UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA
MAURICIO CARDONA HERNNDEZ. EXTRAORDINARIO.
Cmo se relaciona la percepcin sensible con el aprender en la bsqueda de la verdad?
Cuando conocemos algo, en primera instancia, no nos preguntamos qu es lo que nos permite
conocer determinados objetos, parece sencillo el decir cosas tales como que: es evidente
determinado color en algn objeto; que ese color de algn objeto determinado ya reciba el
nombre de blanco, azul, rojo, etc.;que alguna figura es de determinada manera y recibe el nombre
de : cuadrado, rectangular, circular, o alguna otra. Pero qu hace que cada cosa sea efectivamente
lo que es y no otra distinta? cmo se sabe que algo es lo que es? de qu manera es que ese saber
permanece en cada individuo? O cmo es que permanece en algn objeto la definicin que lo
hace ser lo que es? Y finalmente poder decir qu es cada cosa. A final de cuentas con esto,
parecera que lo que se encuentra en el objeto es lo nico que permite aprender de l pero esto
es as?
Pues bien, Platn abre un camino del pensamiento de cmo poder reflexionar sobre este asunto. Es
necesario comenzar por descubrir y hacer notar de qu esta partiendo Platn. Es a partir de
presupuestos no propiamente de su invencin y creatividad, es decir de las doctrinas rificopitagricas, que no slo son filosficas sino tambin polticas y religiosas. Algunas de estas
doctrinas, las mas destacadas son: la inmortalidad del alma, la separacin entre cuerpo y alma, la
transmigracin de las almas, el dualismo y sus contrarios (limite y lo ilimitado, uno y mltiple,
bueno y malo, impar y par, perfectos e imperfectos, etc.). 1 Partiendo principalmente de las
doctrinas que refieren a la inmortalidad del alma y la separacin entre cuerpo y alma, se podr
hacer evidente cmo se relacionan la percepcin sensible y la bsqueda de la verdad.
La problemtica que se sostiene entre dos de los textos de Platn, el Menn y el Fedn, aunque sus
temticas son distintas, pues uno de ellos se pregunta por: si la virtud se puede ensear, si la virtud
se alcanza a travs de la prctica, o si se da naturalmente en los hombres o de algn otro modo; en
el otro caso su tema es totalmente diferente haciendo referencia a la preparacin para la muerte.
De cualquier manera lo que se encuentra de fondo, es la tesis metafsica acerca de que todo est
relacionado con todo, y tal vez esta manera en que Platn estructura su pensamiento expresado en
1Garca Gual, C. (ed), Historia de la filosofa antigua, Trotta- CSIC, Madrid,1997.

sus Dilogos, ya nos muestra que an hablando de cosas diferentes no dejan de estar relacionadas
unas cosas con todo.
En el Menn, se encuentra la teora de la reminiscencia expresada finalmente despus de pasar a
travs de querer decir qu es la virtud, y as al estar tocando las diferentes posibles definiciones
sobre qu pude ser sta, mencionando en primera instancia las virtudes correspondientes a los
diferentes tipos de personas a las que le corresponden, como las de: el hombre, la mujer, el nio el
anciano etc. Pero sin acertar en el blanco, Menn despus se dispone a enumerar las diferentes
virtudes que hay, tales como: la valenta, la sensatez, el saber, la magnificencia, etc. Pero una vez
ms no es certero en la tarea que se han encomendado l y Scrates. Como resultado de una serie
de errores en la bsqueda de la virtud, Scrates intenta de una manera ms clara, plantear el
problema de la virtud en s misma, el modo en que lo hace es a partir de ejemplificar a travs de
figuras qu es lo que hace a una recta o lo redondo tales cosas, es decir, figuras . A continuacin de
esto es el momento en que se muestra con claridad por lo que se pregunta en el dilogo de manera
primordial y es de la siguiente manera al decir: No comprendes que estoy buscando lo que es lo
mismo en todas esas cosas? 2. Aunque realmente por lo que se esta preguntando es por lo que es
igual en todas las virtudes. Muy a pesar de esto, an no se ha podido decir qu es la virtud. El
dialogo da un giro importante al no poder dar razn de la virtud en s misma, pues slo se ha
partido en muchas piezas y no es la multiplicidad lo que se busca sino la unidad de ella pues
[...] las virtudes. Aunque sean muchas y de todo tipo, todas tienen una nica y misma
forma, por obra de la cual son virtudes y es hacia ella hacia donde ha de dirigir con
atencin su mirada quien responda a la pregunta y muestre, efectivamente, de en qu
consiste la virtud.3
Ahora, agotada una parte del conocimiento, la de los hechos que se conocen por lo sensible, pues
de cierta manera lo que se conoce por medio de los sentidos se ha hecho pedazos, ahora el giro por
el que se har explicita otra manera en que el hombre conoce, o mejor dicho recuerda, es a partir
del alma, pues esta en su inmortalidad ha sido capaz de aprenderlo todo en su ir y venir, de estar en
la vida y en la muerte, por decirlo de alguna manera, pues est en lo eterno y en lo terreno ya que:
Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma
2
3

Menn,75a
Menn,72c-d

aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa -eso que los hombres
llaman aprender-, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en
la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que
una reminiscencia.4
Es aqu entonces el lugar en el que se puede decir certeramente que no hay conocimiento
estrictamente, sino ms bien recuerdo o reminiscencia a partir de que el alma ya lo ha aprendido
todo. Pero se aparenta que bajo este planteamiento parece ser que se esta haciendo a un lado el
cuerpo y tomando mayor posicin el alma que el cuerpo. Entonces cmo es que alguien recuerda?
Cuando el alma est pura, no recuerda, ya lo tiene aprendido todo, slo cuando esta en el cuerpo
se dice que hay reminiscencia, pues es en el cuerpo cuando el alma olvida. Bien, el recuerdo surge
al preguntar, pues Scrates mismo lo reconoce despus de poner a prueba a un sirviente de Menn
al decir: [...] yo no le enseo nada, sino que le pregunto todo. Y ahora l cree saber [...] 5, [...]
buscando conmigo, sin que yo haga ms que preguntar, y sin ensearle 6. Y no slo eso bastar
para recordar, pues se puede preguntar y no tener un sentido en la pregunta, sin embargo [...] al
ser interrogados los individuos, si uno los interroga correctamente, ellos declaran todo de acuerdo
a lo real7
Al decir que hay reminiscencia se ha mostrado a su vez que el alma es inmortal y que ya lo ha
aprendido todo. Lo que no se ha dicho es qu interfiere en el recuerdo que llega al alma por medio
del preguntar correctamente.
Se ha dicho hasta aqu que es el preguntar correctamente aquello que encamina hacia lo siempre
igual. Sin lugar a dudas de lo que no hay que olvidarse es del cuerpo y su capacidad sensible, ya que
es por medio de lo sensible por lo que es posible el recuerdo, pero cmo saber que esto es cierto?
Para dar certeza de ello, es preciso recurrir a explicar cmo se relaciona lo sensible en la bsqueda
de la verdad, pues se busca lo que no se ha encontrado, lo que no permanece en el hombre y por
ello tiene que recordarlo, para al fin poder acercarse a la verdad.
Lo que existe como real para los sentidos, se hace patente como un reflejo de lo que es en s y por
s, toman parte de ello, aunque de una manera imperfecta, pero cmo es que identificamos esa
4 Menn, 81 d.
5 Menn, 82 e.
6 Menn, 84 d.
7 Fedn, 73 a-b.

diferencia de lo que es por s mismo de lo que es por causa de estos o si se puede decir de los que
no son por s mismos? A esto, Platn en boca de Scrates lo llamar intuicin. Pues bien
Si uno al ver algo determinado, o al orlo o al captar alguna otra sensacin, no slo
conoce aquello, sino, adems, intuye otra cosa de la que no le informa el mismo
conocimiento, sino otro, no diremos justamente que la ha recordado, a esa de la que
ha tenido una intuicin?8
La intuicin es una captacin momentnea de aquello que se piensa, de aquello que es lo igual en
s mismo, de aquello que es perfecto y nico, la intuicin recuerda y compara lo semejante de lo
desemejante, es decir lo uno y lo que participa de lo uno. Ademas de esto lo importante de la
percepcin sensible es el hecho de que slo lo que pensamos en el momento de la intuicin es lo
que participa de lo uno, se parecen a lo uno, pero que son de gran manera insuficientes. Pero esta
captacin del pensamiento slo se puede dar a travs de los sentidos y no sin ellos por que es a
partir de [...] ver, tocar, o de alguna otra percepcin de los sentidos 9.
Anteriormente, en lo expuesto se trajo a cuento el momento en que Scrates haba dicho que
solamente preguntando haba hecho que el sirviente creyera que sabia sobre aquellos asuntos
referidos a aquellos asuntos matemticos, pero, es en aquel ejemplo en donde se expresa la
necesidad de los sentidos para poder intuir, as como pasar al pensamiento a travs de los sentidos
aquello que es semejante a lo uno pero de manera insuficiente, pues en la representacin que
Platn ofrece por medio de el Dilogo del Menn en donde nos aclara que Scrates dibuja todo el
problema, y es verdadero que los dibujos y las imgenes son captados por la vista, de la misma
manera que se dirige al sirviente por las palabras, y tambin es verdadera que ellas se escuchan por
el sentido del odo. De cierta manera antes que hacerlo explicito en el Fedn, en el Menn ya se
haba hecho una imagen, una representacin de cmo se relaciona la percepcin sensible con el
aprender en la bsqueda de la verdad.

8 Fedn, 73c-d.
9 Fedn, 75a-b.