Professional Documents
Culture Documents
Filosofa General
Lic. M. Sc. Efran Bardales Zapata
(Compilador)
Antologa
Tarapoto - Per
1
Rector
Vicerrectora Acadmica
Vicerrectora Administrativa
Docente
Equipo de trabajo
Autor
NDICE
Pg.
SLABO DEL CURSO
INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA.
CONTENIDOS.
1.Dificultad para definir a la filosofa.
A.Por su origen.
B.Por su etimologa.
C.Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
- Augusto Salazar Bondy.
- Julin Maras, y
- Csar Guardia Mayorga.
D. Por sus elementos y caractersticas.
2.Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3.Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin.
4.El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin radical entre el
materialismo y el idealismo.
B.Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C.Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D.Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E.El materialismo vulgar.
F.El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas.
SEGUNDA UNIDAD:
EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO.
CONTENIDOS.
l. Introduccin y justificacin.
2. Teoras sobre el origen del hombre.
2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre:
- Rasgos del hombre como ser natural.
- Rasgos del hombre como ser espiritual.
B. El proceso histrico de la sociedad.
El sistema comunal primitivo.
El sistema esclavista (lucha de clases: 44).
El sistema feudal.
- El sistema capitalista.
El sistema socialista.
3.El puesto del hombre en el cosmos.
4.El hombre para Marx
5.El hombre para Nietzsche.
4
TERCERA UNIDAD:
TEORA DE LOS VALORES. CONTENIDOS.
l. La axiologa.
2. Enfoques sobre el valor.
3. Los actos valorativos.
4. Fundamento del valor.
5. Naturaleza del valor.
6. Caractersticas de los valores.
7. Clasificacin de los valores.
8. La tabla de valores.
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
INTRODUCCIN
PRIMERA UNIDAD:
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
OBJETIVOS.
Al concluir la unidad el estudiante ser capaz de:
CONTENIDOS
1. Dificultad para definir a la filosofa.
A. Por su origen
B. Por su etimologa
C. Por lo que ha sido a lo largo de la historia, tenemos:
Augusto Salazar Bondy
Julin Maras
Csar Guardia Mayorga
D. Por sus elementos y caractersticas.
2. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la ciencia.
3. Semejanzas y diferencias entre la filosofa y la religin
4. El problema cardinal de la filosofa.
A. El problema fundamental de la filosofa. La oposicin entre el materialismo y el
idealismo.
a. El problema de la prioridad.
b. El problema de la cognoscibilidad.
B. Races objetivas y subjetivas del idealismo y del materialismo filosfico.
C. Las principales corrientes del idealismo filosfico.
D. Las principales corrientes del materialismo filosfico.
E. El materialismo vulgar.
F. El idealismo moral.
5. Disciplinas filosficas. .
Observacin: La bibliografa siguiente es lectura obligatoria (Separata):
GUARDIA MAYORGA, Csar: 1966. El concepto de filosofa, Lima.
PROBLEMATIZACIN FILOSFICA
1.
smbolo del nuevo hombre occidental que insurge. Quien para darle entendimiento al
primer hombre, le rob el fuego sagrado a Zeus. La respuesta que da a Hermes, mientras
yace encadenado a una roca en las montaas del Cucaso, como castigo de Zeus, es la
expresin de la nueva conciencia que aparece:
El hombre fue al principio tan ignorante como una criatura. Escuchad lo que he dado a los
mortales, les invent el nmero y ense a unir las letras, les di la memoria, madre de las
musas causa de todo. Ten seguridad - le contina diciendo a Hermes- de que nunca
cambiar mi miserable suerte por tu servidumbre. Prefiero estar atado a esta roca que ser
el sumiso siervo del padre Zeus
B. POR SU ETIMOLOGA
La palabra filosofa naci de boca de Pitgoras de Samos en el siglo VI A.N.E. la historia
cuenta que Pitgoras fue tomado prisionero por un rey de aquel tiempo, Leonte de Fliunte.
Hasta entonces existan los sabios, entre los cuales los siete de Grecia eran
particularmente los famosos (Tales de Mileto, Soln de Salamina, Bas de Priene,
Clebulo de Lindos, Ptaco de Mitilene, Quiln de Lacedemonia y Periandro de Corinto), y
su ciencia se llamaba Sofa (sapiencia, sabidura). El rey admirado del ingenio y del
saber de Pitgoras, le pregunt en qu arte era experto, Pitgoras le contest con
modestia que era un filsofo (philo: amor y sophos: sabidura), queriendo expresar que
no era sabio, sino que senta en s el amor por la sapiencia o sabidura. Posteriormente, en
el siglo V a.n.e., Herodoto introdujo el verbo filosofar convirtiendo la simple actitud del
hombre frente al saber en una actitud mental superior. Solo en la academia y en el liceo, la
palabra filosofa llega a tener el significado de conocimiento supremo, sinnimo de
sabidura.
C. POR LO QUE HA SIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA
Tenemos:
-
- Julin Maras:
Nos dice en su bibliografa: 1958. Historia de la filosofa. Madrid, ed. Revista de
Occidente, 11 ed.; que en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos
distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre:
a. La filosofa como un saber acerca de las cosas.
b. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida.
c. La filosofa como una forma de vida.
- Csar Guardia Mayorga:
Nos dice, que para ver cuales son los principales conceptos que se han vertido sobre la
filosofa, es preferible agruparlos teniendo en cuenta los rasgos comunes y esenciales
que se presentan, as tenemos:
a. La filosofa como conocimiento de una entidad ideal absoluta, eterna e inmutable,
llmese: ser, dios, yo, razn absoluta, etc., considerada como la nica verdadera
realidad.
Representantes:
- Parmnides de Elea (Griego: aprox. 540 475 a.ne.)
- Aristteles de Estagira (De Macedonia: 384 322 a.n.e.)
- Agustn de Hipona (Nacido de Tagaste, Norte de frica: 354 430)
- Toms de Aquino (Italia Npoles: 1225 1274)
- Hegel, Jorge Guillermo Federico (Alemn: 1770 1831)
- Fichte, Johann Gotilies (Alemn: 1770 1831)
- Schelling, Federico Guillermo Jos (Alemn: 1775 1854)
b. La filosofa como conocimiento de la esencia de las cosas fuera de las cosas
mismas.
Representantes:
- Platn o Aristocles (Ateniense: 427 347 a.n.e.)
- Berkeley, George (Ingls: 1685 1753)
- Husserl, Edmnunl (Alemn: 1859 1938)
c. La filosofa como conocimiento intuitivo, como conocimiento directo que no necesita
la reflexin intelectual.
Representantes:
- Plotino (Natural de Egipto, vivi en Roma: 205 270)
- Bergson, Henri (Francs: 1859 1941)
- Lossky, Nikoli Onfrievich (Ruso: 1870 1959)
- Los msticos.
- Los intuicionistas
d. La filosofa como estudio de los problemas del conocimiento y de la investigacin de
la verdad.
Representantes:
- Descarts, Ren (Francs: 1596 1650)
- Hume, David (Ingls: 1711 1776)
- Locke, Jhon (Ingls: 1632 1704)
10
Representantes:
-Marx, Carlos (Alemn: 1818 - 1883).
-Engels, Federico (Alemn: 1820 - 1895).
-Lenin, Vladimir Ilich Ulianov (Ruso: 1870 - 1924).
-Stalin, Jos Vissarionovich Diugashvili (Ruso: 1879 - 1953).
-Mao, Tse - Tung (Chino: 1893 - 1976).
-Maritegui, Jos Carlos (Per - Moquegua: 1894 - 1930).
-Guardia Mayorga, Csar (Per - Ayacucho: 1906 - 1983).
-Howar, Selsam.
-Los materialistas dialcticos.
-Los neomarxistas.
D. POR SUS ELEMENTOS Y CARACTERSTICAS.
Los elementos de la filosofa, son:
- La ciencia.
- El mtodo dialctico.
- La ideologa.
- La imagen del mundo.
- La concepcin del mundo.
Las caractersticas de la filosofa, son la de ser:
Problemtica: Porque siempre se enfrenta a una serie de interrogantes buscando
siempre las causas y efectos del problema.
Reflexiva y racional: Porque recurre a la autoconcepcin, a la meditacin sobre
el espritu humano y el mundo y porque al utilizar la razn para la comprensin del
mundo, el hombre interpreta reflexivamente su realidad.
Crtica: Porque siempre est cuestionando, no acepta un hecho como algo
12
acabado.
Radical: Porque su orientacin es hacia la profundidad del ser.
Universl: Porque abarca a la realidad entera, genrica,
totalizador.
Objetiva: Porque se fundamenta en nuestra realidad, abarca los aspectos plurales
del mundo y de la vida
Analtica: Porque el todo es descompuesto en partes para su anlisis respectivo.
Metdica: Porque utiliza el mtodo dialctico para llegar a un entendimiento del
universo.
Sistemtica: Porque los conocimientos hallados los ordena, los jerarquiza y les
da coherencia.
Terica:
Porque explica sistemtica y objetivamente la realidad.
Porque analiza, critica e interpreta los hechos, sus relaciones y cambios.
Porque aspira a descubrir la verdad de todo lo que existe.
Prctica:
Porque es una actividad plenamente consciente, que exige poner en prctica
todas las experiencias y capacidades personales.
Porque fomenta y desarrolla el espritu crtico y la capacidad de fundamentacin.
Porque es una manera de vivir, de darle sentido a nuestra vida, guiada por los
principios y valores descubiertos en la teora.
Observacin:
El conocimiento filosfico corre el riesgo de idealizarse si sale de la realidad objetiva, de
all hay que indicar que existen dos tipos de conocimiento filosfico:
El conocimiento filosfico idealista.
El conocimiento filosfico materialista.
2. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.
SEMEJANZAS:
- La filosofa como la ciencia, comparten las mismas caractersticas: son conocimientos
racionales, ordenados, metdicos, sistemticos, coherentes, problemticos y crticos.
- La filosofa como la ciencia hacen un anlisis permanente de sus principios,
fundamentos y/o contenidos.
- La filosofa como la ciencia dirigen su mirada hacia la realidad, el mundo, el universo.
La filosofa como la ciencia marchan juntas desde que aparece la civilizacin hasta su
separacin en el siglo XVII.
DIFERENCIAS
FILOSOFA
CIENCIA
14
conocimiento cientfico.
La filosofa trasciende a la ciencia, pues
investiga problemas de los que la ciencia no
puede hacerse cargo.
La filosofa como conocimiento filosfico con sus
caracteres: racional, ordenada metdica,
sistemtica y coherente, etc., es de un nivel
superior al conocimiento cientfico.
Observacin: Hay una filosofa que basa su
razn en la religin, por lo tanto, hay filsofos
que desechan la racionalidad, la metodologa,
la sistematicidad y la coherencia, etc.
deduccin.
La ciencia
emprico.
trasciende
al
conocimiento
RELIGIN
15
b) EL PROBLEMA DE LA COGNOSCIBILIDAD:
De este problema fundamental de filosofa se desprende una segunda cuestin, que
al igual que el de la prioridad, permite diferenciar a un materialista de un idealista
Es la cuestin de afirmar o negar que nuestro pensamiento sea capaz de captar,
reproducir fielmente la realidad, la cuestin de saber cul es la relacin que existe
entre nuestras concepciones sobre el mundo que nos rodea y este mismo mundo.
Segn sea tambin la forma en que se resuelva esta relacin los hombres se
dividen en materialistas e idealistas.
Quienes resuelven este problema en sentido afirmativo, es decir, quienes sostienen
que s es posible conocer el mundo y reflejarlo fielmente en nuestros pensamientos,
en nuestras concepciones, pero este conocimiento del mundo no puede ser de una
vez sino que es paulatino; el hombre va penetrando cada vez ms en la esencia de
los fenmenos y de los objetos del mundo. Sin embargo, esta cuestin debe ir
estrictamente acompaado de la primera, es decir de la cuestin de la prioridad. En
caso contrario, la resolucin de esta segunda cuestin puede aparecer como
materialista sin serlo, tal es el caso, por ejemplo, de Hegel quien afirma que puede
conocerse el mundo puesto que ste no es ms que una gradual realizacin de la
Idea Absoluta. Existe otro grupo de filsofos que resuelven negativamente esta
cuestin, se les conoce con el nombre de agnsticos (de a = sin y gnosis =
conocimiento) por negar la posibilidad de tener un conocimiento del mundo. Entre
los filsofos agnsticos se cuentan fundamentalmente Kant y Hume. Estos filsofos
en esencia son idealistas.
Pese a su sencillez este problema (la relacin entre el ser y el pensar) ha sido
presentado tradicionalmente (an todava se presenta) como uno de los ms
complejos problemas de la filosofa precisamente por los filsofos de las ms
diversas corrientes idealistas antiguas como modernas.
El idealismo como filosofa y como mtodo se diferencia radicalmente del
materialismo. El primero est, casi en su totalidad, fuertemente ligado al mtodo
metafsico, mientras que el materialismo actual est fuertemente vinculado a la
dialctica. Por tanto, la oposicin entre el idealismo y el materialismo como mtodos
de investigacin se traduce en la oposicin entre el mtodo metafsico y el mtodo
dialctico.
como concepcin del mundo, como filosofa, tiene sus races en la religin.
La religin no es ms que la creencia en fuerzas "sobrenaturales" y la actitud prctica
ritual de adoracin de dichas fuerzas. De acuerdo con la caracterizacin del idealismo,
que hicimos en nuestro presente captulo, la religin se presenta como un idealismo
tosco, primitivo. Mientras que el idealismo filosfico como concepcin del mundo se
presenta como religin sutil y refinada. Sin embargo, ambas formas de conciencia
social difieren en que la religin se apoya -para creer en su mundo "sobrenatural"
solamente en la fe, mientras que la filosofa idealista intenta demostrar y fundamentar
la existencia de este mundo en la razn y en la lgica. En consecuencia, para conocer
las causas objetivas y subjetivas del idealismo es necesario sealar cules fueron las
condiciones materiales (objetivas) y las gnoseolgicas (subjetivas) para la aparicin de
la religin como forma de conciencia social.
radica ah sus verdaderas races puesto que la ignorancia y la religin son dos
fenmenos subjetivos; no es posible, pues, explicarse un fenmeno subjetivo por
otro fenmeno subjetivo por lo que buscar las races de la religin en la ignorancia
es situarse en las posiciones del idealismo o subjetivismo, o dentro de un
materialismo simplista.
El marxismo encuentra la fuente determinante de la religin no en la conciencia sino
en el proceso real y contradictorio de la vida material y social de los hombres, ms
concretamente en el relativamente bajo nivel del desarrollo de las fuerzas
productivas de la sociedad primitiva. Las fuerzas de la naturaleza eran en aquella
poca terriblemente hostiles al hombre cuyo poder sobre ellas era an muy dbil.
La potencia del hombre primitivo suma a ste, en un lleno de peligros, privaciones,
alarmas, inquietudes, desesperacin, etc. etc. Le acompaaba la falta de seguridad
en la maana, viva constantemente amenazado de morir vctima del hambre, del
ataque de una fiera salvaje, una catstrofe, una epidemia y, en fin, vctima del
choque guerrero con otros grupos primitivos. Casi nunca alcanzaba sus objetivos
deseados y casi siempre vea frustrarse todos sus proyectos. El hombre primitivo deca Lenin" ... estaba terriblemente agobiado por las dificultades de la existencia y
de la lucha contra la naturaleza ".
As, pues, el bajsimo nivel de las fuerzas productivas fueron las causas de que el
hombre buscara en otros mundos la explicacin en este mundo, de sus sufrimientos
y privaciones.
b) LAS RACES SUBJETIVAS:
Al principio, el hombre primitivo no divida el mundo en natural y "sobrenatural", es
decir, no separaba de la naturaleza las fuerzas "celestiales". Su pensamiento
sincrtico que captaba su realidad exterior como una totalidad integral, no poda"
llevarle a separar el mundo en partes, y menos an, a establecer las relaciones
causales entre los fenmenos de la naturaleza. Atribua, entonces, a los mismos
fenmenos naturales la propiedad de influir sobre la vida humana en funcin a que
a los objetos y fenmenos de la realidad se les asignaba las manifestaciones vitales
humanas: los deseos, las necesidades, la facultad de hablar, rer, gritar, llorar, etc.
As como la capacidad de realizar algo malo o bueno. Este proceso de
personificacin de la naturaleza que surge como expresin de la "impotencia del
salvaje en su lucha contra la naturaleza", fue el inicio de la religin y por tanto del
idealismo.
" .. la religin - deca Engels - no es otra cosa que el reflejo fantstico que proyectan
en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan sobre su vida
diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes
supraterrenales" (Anti-Duhring).
20
a) EL IDEALISMO OBJETIVO
La corriente objetiva del idealismo afirma, en comn con el idealismo en
general, la prioridad del pensamiento, de la idea sobre la materia, la naturaleza.
Su particularidad consiste en que a las ideas, la conciencia le asigna existencia
real y objetiva. Su fundador y principal representante en la antigedad fue el
famoso filsofo griego Platn; su ms grande representante en los tiempos
modernos fue el renombrado filsofo alemn Hegel.
Platn (427-347 a.n.e.), discpulo de Parmnides y principalmente de Scrates,
es el ms alto exponente del idealismo filosfico antiguo. Su pensamiento ha
dejado honda huella en la historia de la filosofa (an en nuestros das su
pensamiento filosfico es utilizado por los enemigos jurados del materialismo
dialctico y de las masas populares). Proceda de la familia de los Codros,
aristcratas esclavistas de la Grecia antigua. Su actividad poltica y su
concepcin del mundo lo colocan como representante de la reaccionaria
nobleza esclavista ateniense. Fue un activo militante antimaterialista; se opuso
a las concepciones materialistas y ateas de tales, Anaximandro, Leucipo,
Demcrit Epicuro, etc.
Para Platn existen dos mundos: el mundo de las cosas sensibles ("mundo de
las cosas") donde existen las cosas "corpreas", es decir, la naturaleza y sus
variadas manifestaciones; y, "el mundo de las ideas" ("Topus Uranus") como el
reino inmutable de las esencias espirituales o "ideas" o el lugar donde moran las
formas incorpreas de las cosas sensibles. Estas "ideas" o formas incorpreas
de las cosas corpreas son consideradas por Platn como el "verdadero ser",
asignndoles a la vez existencia eterna y "supraceleste", mejor dicho, que las
23
b) EL IDEALISMO SUBJETIVO.
El idealismo subjetivo es la otra variedad fundamental del idealismo filosfico. Esta
tendencia filosfica afirma que el mundo objetivo no existe al margen e
independientemente del pensamiento y de la actividad cognoscitiva del hombre.
Dicho en otras palabras, para estos filsofos el mundo, la naturaleza, la sociedad
slo existe en tanto existe un sujeto que piensa.
El pensamiento determina la existencia del ser. Por tanto, pues, no hay objeto sin
sujeto y no existe el mundo fuera de la mente.
El principal representante del Idealismo Subjetivo es Berkeley. Otros representantes
de menor importancia son: Fichte y Mach.
Jorge Berkeley (1684-1753), fue un filsofo y militante religioso cristiano. Fue obispo
de Cloyne (Irlanda). El punto de partida de su filosofa es la admisin de la
26
a) EL MATERIALISMO INGENUO.
El materialismo ingenuo es la primera forma filosfica que adopta el materialismo
espontneo. Surge y se desarrolla en la poca de la esclavitud en los pases del
Antiguo Oriente (Egipto, Babilonia, China, India), Grecia y Roma.
De acuerdo con la caracterstica propia de toda la filosofa materialista, el
materialismo ingenuo admite la existencia objetiva y la materialidad del mundo. El
rasgo que lo particulariza es que su concepcin se basa slo en la observacin
directa e inmediata de la naturaleza. En aquellos tiempos, no poda ser de otro
modo, puesto que an no se tenan conocimientos sistemticos, cientficos de la
realidad circundante, o se tenan muy pocos. Los antiguos filsofos materialistas se
esforzaban por encontrar en la diversidad de los fenmenos de la naturaleza el
principio material comn a todo lo existente, al que llamaban "elemento", es decir,
el fundamento de la unidad material de los fenmenos naturales, la sustancia de la
cual estaban formados todos los cuerpos del universo.
As, estos filsofos identifican el "elemento" siempre con algo material, como el
agua (Tales de Mileto), el fuego, (Herclito de Efeso), el aire, el agua, el fuego y la /
tierra (Empdocles de Agrigento), las "semillas de las cosas" u Homeomeras
(Anaxgoras de Clazmenes). Algunos de ellos plantean por primera vez la
29
30
F. EL MATERIALISMO VULGAR.
El Materialismo Vulgar puede ser entendida bajo dos formas: su forma
pseudofilosfica y su forma no filosfica.
33
G. EL IDEALISMO MORAL.
De igual manera que en el caso anterior debemos evitar confundir el idealismo moral
con el idealismo filosfico
Sabemos ya que el idealismo filosfico es una doctrina que explica los fenmenos
materiales en funcin al espritu, la idea, la conciencia. Difiere del idealismo moral
puesto que ste consiste en la consagracin del hombre a una causa, a un ideal que 10
considera justo. Ideal al cual sacrifican su bienestar personal y hasta su propia vida. En
otras palabras, idealista moral es quien se traza una meta, un objetivo en su vida y
lucha con pasin por alcanzar dicha meta u objetivo. La historia del movimiento obrero
nos ha dado infinitud de ejemplos de esta clase de hombres, la mayora de ellos
materialistas dialcticos en filosofa, Un ejemplo hermoso que an subsiste latente en
nuestros das, 10 constituye el revolucionario marxista Ernesto "CHE" Guevara,
asesinado en Bolivia, el ao de 1968.
Debemos, pues a manera de recomendacin de la ctedra evitar confundir el
materialismo vulgar y el idealismo moral con sus formas materialistas e idealistas en
filosofa. Como sealamos, un idealista en filosofa puede llegar (y de hecho llega) a
ser un materialista vulgar; as como un materialista dialctico puede ser muy bien (y de
hecho lo es), un idealista moral.
34
5. DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre
otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del
conocimiento, origen del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o
niveles del conocimiento y acerca de la verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen,
estructura, mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la
naturaleza del valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo
cuando valoramos?, Qu caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el
valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora ry: de
la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo
moral de la conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es
buena y cul es el sentido de la vida.
La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y
desarrollo, las leyes a las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte,
adems proporciona criterios para su valoracin.
Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el
ser?, Qu es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
Teleologa: Teora de los fines.
Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo.
Nos explica qu es el mundo o el universo.
Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo
fsico. Nos explica sobre la estructura del mundo y el universo.
Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.
SEGUNDA UNIDAD
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
OBJETIVOS.
Al culminar con la orientacin de problema antropolgico el estudiante estar en condiciones de:
Ubicar la antropologa filosfica en el campo de la filosofa.
Incursionar en el planteamiento de una posible filosofa del hombre o una concepcin del
mismo.
Captar las diversas apreciaciones que ha merecido y merece el hombre de parte de filsofos y
de las prncipales doctrinas filosficas.
CONTENIDOS:
l. Introduccin y justificacin
2. Teoras sobre el origen del hombre. 2.1. Teora idealista.
2.2. Teora materialista.
A. Evolucin del hombre.
Rasgos del hombre como ser natural.
Rasgos del hombre como ser espiritual.
B. El proceso histrico de la sociedad.
El sistema comunal primitivo.
El sistema esclavista (lucha de clases) .
El sistema feudal.
El sistema capitalista.
El sistema socialista.
3. El puesto del hombre en el cosmos.
4. El hombre para Marx.
36
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
El trmino antropologa proviene del griego antrophos = hombre y logos = tratado. Significa estudio o
38
D
A
D
E
C
O
Relaciones sociales de
produccin
Hombre
que
trabaja
Hombre
que
trabaja
Medios de produccin
Objeto
de
Medios de trabajo:
trabajo:
herramientas
naturalez
a
39
Dueo de
los medios
de
produccin
I N F R A E S T R U C T U R A
FUERZAS TROPICALES
FUERZAS FORMADAS
SUPERESTRUCTURA
* EL SISTEMA ESCLAVISTA
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad privada del
esclavista no slo sobre los medios de produccin, sino tambin sobre los propios
41
trabajadores, sobre los esclavos. Esta propiedad del seor sobre los esclavos y todo cuanto
estos producen viene impuesta por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la
poca, suficientemente alto como para a que fuese posible la explotacin de los trabajadores.
Al mismo tiempo, sin embargo, era aun tan bajo, que la explotacin de los trabajadores,
apropindose parte del producto por ellos producido, era slo posible reduciendo su consumo
al mnimo, dejndoles lo estrictamente necesario para que no se muriesen de hambre. Esto
poda hacerse nicamente privando a los explotados de toda clase de derechos,
reducindolos a la situacin de "instrumentos que hablan" y empleando con ellos las medidas
de coercin ms feroces.
El cambio de las relaciones de produccin revolucion las esferas restantes de la vida social.
Las relaciones de colaboracin y solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso
a relaciones de dominacin de una parte de la sociedad sobre la otra, a relaciones de
explotacin, opresin y de hostilidad irreductible. La sociedad se escindi en clases
antagnicas: La de los esclavistas y la de los esclavos.
La poca de la esclavitud aport a los trabajadores terribles calamidades y sufrimientos. "Los
intereses ms bajos -la avidez vulgar, la grosera pasin por los placeres, la srdida codicia, la
explotacin egosta del patrimonio comn- sacan de pila a la sociedad nueva, civilizada, de
clase; los medios ms odiosos, el robo, la violencia, la perfidia y la traicin minan el viejo
rgimen gentilicio sin clases y conducen a su cada" As describe Engels la poca de
transicin del rgimen de la comunidad primitiva al esclavismo.
LUCHA DE CLASES
La feroz explotacin de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servan los viejos rganos de gobierno de la gens y la tribu;
requerase un aparato especial de violencia y este fue el Estado. La nueva institucin haba de
proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante de esclavos; a esta
situacin eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores insolventes. A la vez que el
Estado naci el derecho o sistema de normas y prescripciones jurdicas en las que se recoga
la voluntad de la clase dominante y cuya observancia obligatoria era impuesta por el propio
Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideologa especfica de la sociedad esclavista.
Entre los opresores se va extendiendo el desprecio hacia el trabajo fsico, en el que empiezas
a verse una ocupacin indigna del hombre libre; se arraiga la idea de la desigualdad de los
hombres.
Y a pesar de todo esto, el rgimen esclavista significativa un gran paso adelante en la
evolucin de la humanidad. Prosigue la divisin social del trabajo, con la diferenciacin entre
la agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas ltimas. La divisin social del
trabajo, con la diferenciacin entre la agricultura y las industrias urbanas y en el seno de estas
ltimas. La divisin del trabajo significativa, a su vez, la especializacin de los instrumentos y
un caudal de experiencia. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecen ramas
nuevas (horticultura, fruticultura, etc.) Se inventan aperos como el arado de ruedas el rastrillo y
42
la guadaa. La fuerza muscular del hombre se ve completada en gran escala por la de los
animales. El trabajo de verdaderas masas de esclavos permite la construccin de presas y
sistema de riego de caminos y de: barcos, de conducciones de agua y de grandes Edif. Los
urbanos, y cuando parte de los miembros de la sociedad quedan libres de la participacin
directa en la produccin gracias a la explotacin de los esclavos, crean las condiciones para el
progreso de la ciencia y de las artes.
Llega, sin embargo, un tiempo en que se agotan las posibilidades de progreso que el modo
esclavista de produccin implicaba; sus relaciones de produccin se convierten en una traba
que dificulta el desarrollo de las fuerzas productiva Los seores disponiendo como disponan
de los esclavos, que exigan muy pocos dispendios, no mostraban inters por el
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo. A mayor abundamiento, no se poda
confiar al esclavo instrumentos complicados y costosos, puesto que no tena el menor
inters en el resultado de su trabajo. Las necesidades del desarrollo de las fuerzas
productivas imponan cada vez ms imperiosamente la supresin de las viejas relaciones
de produccin.
Esto nicamente poda hacerlo una revolucin social, cuya fuerza motriz eran las clases
y capas que ms sufran del rgimen esclavista y que, por tanto, se hallaban ms
interesadas en su supresin. Eran los esclavos y la parte ms pobre de la poblacin libre.
A medida que las contradicciones se ahondan en el viejo modo de produccin, la lucha
de clases adquiere mayor virulencia. Sus formas son muy variadas, desde la
premeditada inutilizacin de los instrumentos de trabajo hasta los levantamientos en los
que participan decenas de miles de hombres. En ltima instancia el rgimen esclavista
cae bajo los golpes conjuntos de las insurrecciones de las clases trabajadoras y de las
incursiones de las tribus brbaras vecinas, a las que era ya incapaz de hacer frente aquel
Estado debilitado por las contradicciones internas y las guerras. Lo sustituye una nueva
formacin: El feudalismo.
* EL SISTEMA FEUDAL
La base de las relaciones de produccin de este rgimen es la propiedad de los seores
feudos sobre los medios de produccin, y en primer lugar de la tierra" el trmino de
"feudalismo" procede de la palabra latina "feudo"; as se llamaban las tierra que el rey
distribua entre sus allegados, a cambio de lo cual estos haban de prestarle servicio
militar. Los campesinos dependan de los seores, pero no en propiedad plena. El seor
tena derecho al trabajo del campesino, que se hallaba adscrito a la tierra y estaba
obligado a cumplir en beneficio de aquellas determinadas cargas.
En la sociedad feudal se conoca tambin la propiedad personal de los campesinos y
artesanos. El siervo reciba un lote de tierra, tena su economa individual, cuyos
productos una vez satisfechas las cargas debidas a su seor, quedaban a disposicin del
propio campesino.
43
de los sikhos en la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Boltnikos, Razin (siglo
XVII) y Pugachev (siglo XVIII) en Rusia, etc.
La superestructura poltica jurdica e ideolgica de la sociedad feudal es un reflejo de las
caractersticas que adoptan la explotacin y la lucha de clases. Para explotar y mantener
sujetos a los campesinos, el Estado feudal haba de recurrir a la fuerza armada de que
dispona no slo el poder central sino tambin cada seor. Este, dentro de sus feudos, era el
dueo absoluto, seor de horca y cuchillo.
El derecho reafirma la desigualdad social y econmica del feudalismo; las clases y capas
sociales adoptan la forma de estamentos: nobleza, clero, campesinos, comerciantes, etc.
Las relaciones entre los estamentos y dentro de cada uno de ellos eran la estricta
subordinacin y dependencia personal. Los compartimientos estancos en que la sociedad
estaba dividida eran un obstculo para el paso de un peldao a otro en la jerarqua feudal.
En la vida espiritual el primer puesto lo ocupaba la Iglesia.
Conforme las fuerzas productivas se desarrollan, se llega al choque entre las relaciones de
produccin imperantes en el feudalismo y la superestructura poltica e ideolgica que tales
relaciones predeterminaban. Junto a los pequeos talleres artesanos aparecen grandes
manufacturas basadas en la tcnica artesanal, pero en las cuales las distintas operaciones
estaban especializadas y se empleaba a operarios no sometidos a la servidumbre. Cuando
la joven burguesa de Europa creaba sus manufacturas no tena la menor nocin, se
comprende, de las consecuencias que esto iba a acarrear; lo nico que persegua era su
beneficio directo. La burguesa, entonces en sus comienzos, "no adverta ni comprenda
que esta "pequea" innovacin haba de conducir a una reagrupacin de las fuerzas
sociales que terminara con el poder real, y con los nobles, en el seo de los cuales
soaban a menudo con entrar sus mejores representantes"
Tampoco pensaban en las consecuencias sociales de sus actos los emprendedores
mercaderes cuando ampliaban su comercio, y, con ayuda de las tropas del rey, se
apoderaban de nuevos mercados ms all de los mares. El incremento del intercambio
condujo, a su vez, a un rpido progreso de la produccin. A esto contribuyeron tambin
los descubrimientos cientficos y tcnicos realizados en los siglos XVI y XVII.
Poco a poco en el seno del rgimen feudal se va estructurando el modo capitalista de
produccin. Para desenvolverse libremente hace falta que se ponga fin al sistema hasta
entonces imperante. La burguesa -clase portadora del nuevo modo de produccinnecesita un mercado de trabajo "libre", es decir, pide hombres emancipados de la
servidumbre y sin propiedad personal alguna, a los cuales el hambre empuje a las
45
* EL SISTEMA CAPITALISTA
La base de las relaciones de produccin del capitalismo es la propiedad privada de la
clase dominante sobre los medios de produccin. Los capitalistas explotan a la clase de
los obreros asalariados, emancipados de la' dependencia personal/pero obligados a
vender su fuerza de trabajo, puesto que carecen de medios de produccin.
Las relaciones de produccin del capitalismo brindaban amplias posibilidades de
desarrollo a las fuerzas productivas. Aparece y progresa rpidamente la gran produccin
maquinizada, basada en el aprovechamiento de las fuerzas naturales tan poderosas
como el vapor y, ms tarde, la electricidad, y la amplia aplicacin de la ciencia. El
capitalismo lleva a cabo la divisin del trabajo no slo dentro de cada pas, sino tambin
entre los distintos pases, creando as el mercado mundial y, luego, el sistema mundial de
economa.
y una vez ms el cambio del modo de produccin trae consigo
modificaciones en toda la vida social. Las clases fundamentales de la sociedad son
ahora los capitalistas y los obreros. Las relaciones entres ellos siguen siendo antagnicas,
por cuanto descansan en la explotacin y opresin de los que nada tienen por los poderosos.
Son relaciones de una irreductible lucha de clases. Pero los mtodos de explotacin y
opresin cambian sustancialmente: la forma dominante de coercin es la econmica. El
capitalista no suele necesitar de la fuerza para obligar que trabajen en su beneficio. El
obrero, carente de medios de produccin, se ve reducido a hacerlo "voluntariamente" bajo la
amenaza de la muerte por hambre. Las relaciones de explotacin se hallan ahora
encubiertas por la "libre contratacin de los obreros por los patronos, por la "libre"
compraventa de la fuerza de trabajo.
46
* EL SISTEMA SOCIALISTA
La base del modo socialista de produccin es la propiedad social de los medios de
produccin. De ah que las relaciones de produccin de la sociedad socialista sean de
colaboracin recproca ayuda de los trabajadores no sometidos a explotacin alguna.
Dichas relaciones corresponden al carcter social de la produccin que se ve sostenido por
la propiedad social sobre los medios de produccin.
47
48
tambin transforman la naturaleza, las abejas convierten el polen en miel que luego
consumirn. Los castores toman ramas para construir represas que les servirn tanto
para vivir como para tener ms fcilmente sus alimentos. Sin embargo, hay algo que
ningn animal hace como el hombre: transformar su manera de transformar la
naturaleza. El hombre es capaz de ir mejorando la manera como modificar y utilizar lo
que la naturaleza le brinda. Es por ello que el hombre ha ido cambiando totalmente su
manera de obtener alimentos, de obtener vestido etc. A lo largo de su historia. Sin
embargo, los animales lo hacen siempre de la misma manera y no alteran su manera de
transformar, a menos que el medio en que viven les haga imposible seguir efectuando
las mismas tareas. Las hormigas, desde que existen sobre la tierra, siguen consiguiendo y
transformando sus alimentos de la misma manera. Lo mismo ocurre con todas las especies
animales a excepcin del hombre. Eso se da porque la actividad vital para conseguir los
medios de vida de los animales no es consciente y libre, sino que les permite por pertenecer
ellos a una especie determinada. Cada animal transforma la naturaleza de la manera como
su especie lo hace. No puede escoger una manera propia ni mejor de hacerlo. El hombre por
el contrario, puede ir cambiando y mejorando su actividad vital, porque sta es consciente,
libre y voluntaria y l no est "obligado" a realizarla por pertenecer a la especie humana.
Al resultado, al objeto que resulta de la transformacin de la naturaleza por el hombre, Marx
le llama producto. y a la actividad humana de transformacin de la naturaleza: trabajo.
El trabajo humano, decamos, es una actividad vital, consciente, voluntaria y por ello libre.
En este sentido no se puede hablar con propiedad de que los animales realizan trabajo. El
trabajo como actividad libre distingue al hombre del animal y de todo otro ser vivo. En esta
medida sta es su actividad esencial y distintiva y en ese sentido realiza al hombre como
hombre, pues va marcando la diferencia con el animal. El trabajo es la actividad del hombre
sobre la naturaleza para conseguir los medios que ole permitan satisfacer sus necesidades.
El hombre, por esencia, no puede escoger entre trabajar o no; en ello no radica su libertad,
pues no puede escoger entre satisfacer sus necesidades o no.
El hombre "debe" trabajar, debe transformar la naturaleza. El hombre se realiza con o tal en
la medida en que trabaja, y en la medida en que al trabajar pone su capacidad y todas sus
potencialidades en esta su actividad.
El resultado del trabajo, de la transformacin de la naturaleza por parte del hombre,
decamos es el producto. Un producto es este choclo que cosecha un agricultor en su
chacra, es un pescado que el pescador recoge de la red, es un cntaro de agua trado por la
hija desde el ro. Es todo objeto sobre el que el hombre ha realizado una actividad, su
actividad. Aun la ms leve modificacin con relacin a su "estado natural", hace que un
50
algunos, significa que los que h.an perdido su acceso a ella, han sido privados de su "cuerpo
inorgnico". En otras palabras, apoderarse de la naturaleza, de la que depende la vida de
todos los hombres, significa quitarles algo de su ser, sacar algo fuera de s mismo, es lo
que significa "alienar". Al aparecer la propiedad privada sobre la naturaleza o, en general,
sobre los medios que necesitan todos los hombres para poder sobrevivir, aparece la
"alienacin" del hombre, pues esta naturaleza es parte de l, su parte inorgnica.
Si todos los hombres necesitan de la naturaleza para sobrevivir, cuando se ven privados de
ella, de su libre acceso a esos medios, tienen dos alternativas: o morir sin poder satisfacer
sus necesidades o trabajar para aquellos que se han apoderado de los medios de
produccin. Sea este trabajo "para otro" a cambio de alimentos y medios de subsistencia o a
cambio de la posibilidad de acceder a los medios de produccin, la naturaleza, o a cambio de
un salario, se trata de transformar la naturaleza, de producir, de objetivizarse a s mismo para
que otro sea dueo del resultado del trabajo. En otras palabras, el hombre que vende o
alquila capacidad de trabajar no slo vende trabajo "en abstracto" sino que vende el derecho
a sentirse dueo de lo que su trabajo ha realizado, de sus productos. Si pusiramos
nuevamente el ejemplo del escultor, la situacin sera sta: nuestro escultor, como no tiene
medios para conseguirlos y para sobrevivir, se ve obligado a trabajar como escultor pero
para otro artista. Este ltimo le paga un salario, le entrega el material y los instrumentos para
que produzca obras. A cambio, el artista debe renunciar a su propiedad o derecho de
disponer de ellas, inclusive a considerarlas como sus obras, pues el "dueo" pone a todas
sus obras, su nombre. Nadie conocer en adelante esas esculturas como obras de su
verdadero escultor sino como obras de aqul que lo contrat a cambio de un salario. En este
sentido su trabajo y sus productos ya no le pertenecen, no porque los haya cambiado o
vendido, sino porque ha vendido su capacidad de producirlos. Sus productos, aquellos
objetos en los que l se senta realizado pues lograba ponerse a s mismo en la "cosa" ya no
son suyos, ni siquiera se le considera. A l como el productor; pertenecen a "Ca., ..
S A" Su trabajo ya no es un medio de realizacin humana, en primer lugar, ya no es
una actividad libre pues l ya no decide cmo trabajar, ni de qu manera, sino que tiene
alguien, quien ha alquilado su fuerza de trabajo, que le dice qu hacer, cmo hacerlo y de
que manera. Por otro lado cuando termina de trabajar, no siente que haya "creado" un
objeto, un producto que pueda sentir suyo. En esta medida, la alienacin de la naturaleza, el
quitarle al hombre esta parte inorgnica de su ser, hace posible la alienacin del trabajo
humano, el apoderarse de la capacidad del hombre para transformar la naturaleza y adems
hace posible la alienacin del producto no slo le quitan "cosas", sino parte de s mismo,
parte de su vida, y es por ello que el trabajo alienado, lejos de realizar al hombre, lo frustra.
Cuando el hombre es alienado, lo que antes era un medio de realizacin humana, el trabajo,
el producir, se convierte en un medio de frustracin y deshumanizacin.
52
Todo ello hace que Marx sostenga que mientras exista trabajo alienado el hombre no se
podr realizar como hombre sino que cada vez ir deshumanizndose (al perder parte de s
mismo) ms y ms. Puesto que el trabajo alienado slo existe si el hombre ha sido privado
de su libre acceso a la naturaleza por la propiedad privada sobre sta, sobre los medios para
producir, el hombre slo recuperar su capacidad de realizacin como hombre, como
transformador de la naturaleza, como su "humanzador", con la abolicin de. la propiedad
privada .sobre los medios de produccin. Un "salario justo" no le devuelve al hombre su
"cuerpo inorgnico", ni la "vida invertida" en su producto. Slo la posibilidad de decidir sobre
su producto, de sentirse dueo de l le pueden devolver su "humanidad".
En una sociedad capitalista como la nuestra qu significara abolir la propiedad privada? El
mismo Marx seala que no se trata de la propiedad en general, sin slo de eliminar la
propiedad privada sobre los medios de produccin y la naturaleza, que por derecho, por ser
seres humanos, les pertenecen a todos los hombres y que ahora estn en poder de algunos
que se consideran sus nicos propietarios. Abolir la propiedad no significa "repartirla". Una
propiedad individual en manos de cada hombre no alterara en mucho la situacin. De lo que
se trata es de que la naturaleza, los medios para producir, pertenezcan a todos los hombres,
es decir a la sociedad en su conjunto. Pero si la produccin es altamente especializada, si un
solo hombre no interviene en la elaboracin de un producto si no muchos, si en cada
producto hay invertido trabajo de una infinidad de hombres, a quin deben pertenecer los
productos? a ltimo que Intervino en su elaboracin? No, en una sociedad como la nuestra,
cada producto, por insignificante que sea, es resultado del trabajo combinado de casi toda la
sociedad. Sin embargo la posibilidad de decidir sobre ellos les pertenece a unos pocos. De lo
que se trata es de que los productos pertenezcan a toda la sociedad y que la capacidad de
decidir sobre ellos est en manos de toda la sociedad y no slo de una clase social. La
abolicin de la propiedad privada en una sociedad en la que el trabajo se ha socializado,
significa "socializar los medios de produccin, la naturaleza y socializar tambin los
productos, la propiedad y la capacidad de decidir sobre ellos. Lograr una sociedad en la que
esto se de es lograr una sociedad comunista. Por ello afirma Marx: "El comunismo, ... , es
pues, el momento real de la emancipacin y de la recuperacin de s de los hombres". El
momento de la recuperacin de s, ya que mientras que la propiedad privada exista, la
naturaleza que, es el "cuerpo inorgnico", no son de l sino de otro, de aqul al que
pertenecen los medios de produccin. El trabajo y sus productos, que son el "hombre
objetivado", no son de l sino de otro, de aqul al que pertenecen los medios de produccin.
El trabajo que es una actividad por naturaleza consciente, voluntaria y libre, en una sociedad
en la que existealienacin como resultado de la propiedad privada, se convierte en una
actividad no libre. Por ello la emancipacin real de los hombres, de sus sentidos, de su ser,
de su esencia, se dar cuando su actividad vital, que realiza su esencia, sea nuevamente
libre.
53
garantizar su "tranquilidad". Mi vida, por otro lado, me exige siempre ser el mejor estar por
encima de los dems. Este instinto ha estado presente en todos los hombres y lo est
claramente en nuestros das. El poder y el dominio, en este sentido, alientan, protegen y
estimulan la vida, y por ello son buenos. El deseo de poder no es malo porque va a favor de
mi propia vida y la propia vida es siempre LA ms valiosa. El deseo de dominio es un ltima
instancia instinto de conservacin pues: o dominio o me dominan., o impongo mi vida o se
imponen sobre ella.
Por el contrario, todo lo que vaya en contra de mi vida es lo malo. Lo que la limite, lo que la
comba, todo aquello que signifique renuncia a mis apetitos, deseos, es malo porque significa
frustracin. Lo malo es todo lo que venga de la debilidad. Y la debilidad es la incapacidad de
afrontar la vida y de luchar por ella y por lo que ella exige. Lo malo es todo aquello que
signifique renuncia y negacin a la vida. No puede ser bueno reprimir mis instintos vitales, si
no stos lo que protegen mi vida. Toda negacin de mis apetitos, toda negacin de mi
bsqueda de placer, toda negacin de mi deseo de dominio y de poder es mala, porque es
negacin de la vida; de mi vida.
Para Nietzsche, a lo largo de los siglos desde Scrates, la moralidad ha considerado la
renuncia a los apetitos, a los deseos, como bueno, como el ideal de la vida. Nada ms
errneo, pues esos "principios" morales, no eran otra cosa que negaciones, rechazo a la vida.
El ideal platnico de abandonar la vida, de escapar de ella, de liberarse de ella, de renunciar a
ella, es para Nietzsche producto de la debilidad, del sentimiento de incapacidad frente a la
propia vida y todos los principios morales surgieron a partir de all, de ese desprecio a la vida.
La religin cristiana, por otra parte, en esa su exigencia de librarse del mundo, de renunciar a
la vida, de perder la vida, de sacrificarla, no es ms que otro fruto de la debilidad Moralidad y
religin van contra la vida, intentan destruirla y por ello son malas. Deben ser superadas
reemplazadas por una moralidad en el que el nico y gran principio sea ste: es bueno todo lo
que aliente mi propia vida, y por una religin que crea en la superacin del hombre y no en la
necesidad de destruirlo.
Para el hombre primitivo, moralidad y religin, como atentados contra la vida, no existan. La
ley del ms fuerte lo gobierna todo. Y el ms fuerte es aqul que mediante su fuerza, su
astucia, es capaz de imponerse y dominar a los dems. La leyes su ley. La satisfaccin de sus
propios apetitos lo nico que rige su destino y el de sus "sbditos". La moralidad y la religin lo
tienen a l como principio y fin. Por el contrario, los dbiles, aqullos que por temor o por
inferioridad aceptaban pasivamente el sometimiento, eran los incapaces de defender su propia
vida. Para ellos la vida no era importante, porque no la saban valorar y defender. Fueron
stos, los dbiles y fracasados, los incapaces de asumir la exigencia de vivir, los que crearon
la moralidad y la religin. Fueron stos los que inventaron otra vida en que los fuertes sufrirn
55
frente a la vida, hicieron que renunciaran a luchar por su vida y que renunciaron a
la vida misma. La moralidad y la religin, principalmente la religin cristiana, es una
religin de esclavos, surgi entre esclavos y desde all condenaba a los poderosos.
Eran los que haban fracasado ante la vida que gritaban a viva voz que la vida no
vala la pena, que era mejor morir que vivir. El dbil es el que se deja matar, el que
se deja someter, el que ya no cree en sus propias fuerzas, el que ya no tiene deseo
de vivir esta vida, el que espera otra mejor, que l ha inventado y que no es ms
que un delirio en el fracaso. Sin embargo, los dbiles consiguieron imponer su
moralidad y su religin. Consiguieron hacerlas "universales". Ello no impidi que
siguieran existiendo los hombres fuertes. Pues siempre han sido los fuertes los que
han tenido el poder y el dominio, y si han aceptado la moralidad y la religin de los
dbiles ha sido por astucia, para "tenerlos tranquilos", ilusionados, felices de ser
dominados por hombres "tan buenos y tan cristianos". Lo que ha movido y mueve a
los hombres a buscar el poder y el dominio, es su fortaleza. Los dbiles son los que
siempre han vivido resignados a su condicin de inferioridad y mediocridad.
Los dbiles nunca han tenido el nimo y la fortaleza como para defender y proteger su
propia vida, siempre se han refugiado detrs de algn hombre fuerte que los proteja y les
arroje "migajas" de lo que ha conseguido. Es por ello, que para Nietzsche estos hombres
no han merecido/ ni merecen la vida que tienen. No han sido capaces de defenderla, de
imponerse sobre los dems, de luchar por ella; por ello lo nico que merecen es
"perecer". Puesto que toda su esperanza est puesta en la otra vida, habra que dejarlos
"irse" en su busca. Los fuertes son los nicos hombres dignos de la vida que han
recibido. Son los que siempre han tenido el poder y el dominio, son los que no aceptan
ser reprimidos y detenidos en su lucha por su vida. Pero an as siguen existiendo una
moralidad y una religin que predican la muerte y la renuncia a la vida y a lo que la
alienta. El hombre deber ser superado, el hombre debe dar paso a una especie superior
para la que no exista ms moralidad y religin que la que nazca de sus propios instintos
vitales. Una especie de hombre superior que no se sientan detenidos por nada en su
deseo de vivir, la raza del superhombre, para quien lo nico valioso ser su propia vida y
para quien los dbiles y fracasados slo sern seres inferiores, utilizables o aniquilables a
su antojo.
Lo principios morales y los religiosos siguen teniendo vigencia, pero quines los
respetan? Acaso no nos hemos dado cuenta que muchos de los que predican y hablan
de moralidad y de principios "elevados", actan de manera radicalmente distinta a lo que
predican? Pues eso justamente es lo que quiere decir Nietzsche cuando afirma que los
fuertes utilizan la astucia como medio de sojuzgar a los dbiles.
Para la sociedad contempornea "Dios ha muerto". Ello no es una afirmacin subversiva
de Nietzsche. Expresa simplemente lo que es un hecho. Para el mundo contemporneo
Dios ya no es pauta y norma de vida y de conducta; los "principios divinos" ya no son
ms que palabras bonitas, pero lenguaje que no tiene, casi, correlato prctico. Decir que
56
los dbiles y fracasados deben perecer es lo que omos y leemos todos los das. Decir
que lo nico que importa es mi propia vida, es lo que todo padre de nuestros das ensea
a sus hijos desde que son pequeos.
Es por ello que en "As hablaba Zaratustra", se pregunta y se responde Nietzsche: "Se
malogr el hombre? Enhorabuena!" Pues, nuestra sociedad est corrompida y en
decadencia.
57
ANEXOS
DISCIPLINAS FILOSFICAS.
Las disciplinas filosficas que estn comprendidas en el campo de la filosofa son, entre otras:
- Gnoseologa: Teora del conocimiento en general.
Estudia todo 10 relacionado a los problemas del conocimiento (posibilidad del conocimiento, origen
del conocimiento, esencia del conocimiento, modalidades o niveles del conocimiento y acerca de la
verdad y sus criterios).
- Epistemologa: Teora del conocimiento en particular o filosofa de la ciencia.
Estudia todo lo relacionado a los problemas del conocimiento cientfico (origen, estructura,
mtodos y fundamentos de las ciencias).
- Axiologa: Teora de los valores.
Nos responde: Qu es el valor?, Cul es el fundamento del valor?, Cul es la naturaleza del
valor?, ,Qu son los actos valorativos?, Qu estamos haciendo cuando valoramos?, Qu
caractersticas rene el valor?, Podemos clasificar el valor?, etc.
- tica:
Rosental- Iudin, en su "Diccionario filosfico", lo divide en teora normativa y teora de la moral.
La teora normativa estudia el problema del bien y del mal, establece el cdigo moral de la
conducta, seala que aspiraciones son dignas, que conducta es buena y cul es el sentido de la
vida.
La teora de la moral estudia la esencia de la tica normativa, su origen y desarrollo, las leyes a
las que obedecen sus normas y su carcter histrico.
- Esttica: Teora de la belleza.
Se ocupa de la belleza y lo bello, la creacin artstica, su manifestacin en el arte, adems
proporciona criterios para su valoracin.
- Ontologa: Teora del ser.
Estudia aquello que trasciende a la experiencia o a la ciencia. Se pregunta Qu es el ser?, Qu
es lo absoluto?, Qu es lo trascendente?
- Antropologa filosfica: Teora del hombre.
Estudia lo qu es el hombre en general y cul es el puesto que ocupa en el universo.
- Teleologa: Teora de los fines. Nos explica si hay fines en la naturaleza y en el hombre.
- Cosmosofa: Teora de las concepciones del mundo. Nos explica qu es el mundo o el universo.
- Cosmologa: Teora que trata sobre las leyes generales que rigen el mundo fsico. Nos explica
sobre la estructura del mundo y el universo.
- Semitica: Teora de los signos.
Nos explica sobre lo qu es el signo, smbolo o lenguaje.
DISCIPLINAS FILOSFICAS ESPECIALES (REGIONALES):
Existen tales, como:
- Filosofa de la historia.
- Filosofa del derecho
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa poltica.
- Filosofa del arte.
- Filosofa de la religin, etc.
58
59