Formacion Etno Historica de Mucurubá

Boletn del Archivo Arquidiocesano de Mrida
Archivo Arquidiocesano de Mrida

aamerida@cantv.net
ISSN (Versin impresa): 1316-9173

VENEZUELA
2002
Ana Hilda Duque
LA FORMACIN ETNO-HISTRICA DE MUCURUB
Boletn del Archivo Arquidiocesano de Mrida, enero-diciembre, ao/vol. VIII, nmero
022
Archivo Arquidiocesano de Mrida
Mrida, Venezuela
pp. 147-170
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx
Arquidicesis de Mrida. Boletn del Archivo Arquidiocesano de Mrida. Tomo VIII. N 22. Enero-Diciembre
2002. Mrida-Venezuela. ISSN: 1316-9173.
LA FORMACIN ETNO-HISTRICA DE MUCURUB

Ana Hilda Duque*
1. LOS ORGENES
El Pueblo de Mucurub se localiza astronmicamente entre los 70 59' de
longitud oeste y los 08 43' de latitud norte. Geogrficamente, est ubicado
en el occidente del pas. Es una pequea localidad del Estado Mrida, al
noreste de la ciudad capital de esta entidad y comunicada con ella por la
carretera trasandina. Se encuentra a 36 Kilmetros de la Ciudad de Mrida
y a 15 de Mucuches. Fue edificado en la ribera derecha del Ro Chama, al
norte del Pramo de Mucumpiche. Su altura sobre el nivel del mar es de
2.407 metros, en plena Cordillera de los Andes. Tiene una temperatura media
de 16,5C y la precipitacin media anual es de 1.200 mm1.
En la regin andina venezolana existen evidencias arqueolgicas de grupos
humanos en el perodo meso-indio o arcaico (5000-1000 A.C.) al menos en
la regin de Capacho en el Estado Tchira. Del perodo neo-indio (500 AC
-1500 DC) hay evidencias de restos arqueolgicos en la zona de Mucuches.
A partir del 900 DC la vida sedentaria en los Andes venezolanos est bien
documentada. La poca indo-hispana, a partir del contacto entre los
aborgenes y europeos se inicia en dicha regin a mediados del siglo XVI
con la doble penetracin desde El Tocuyo y desde Santaf de Bogot2.
* Profesora Titular de la Escuela de Historia de la Universidad de Los Andes. Directora del

Archivo Arquidiocesano de Mrida-AAM y Jefe del Dpto. de Investigaciones de la Institucin.
1 Atlas de Venezuela, p. 329. Marco Aurelio Vila. Aspectos geogrficos del Estado Mrida. Pg.
193. y Rosa Villegas. Alternativas del Ordenamiento del Espacio Rural, pp. 11-12.
2 Erika Wagner. La prehistoria de la Cordillera de Mrida (1). En, Carlos Schubert-Leonel
Vivas. El cuaternario de la Cordillera de Mrida. Andes Venezolanos, pp. 271-291.
147
Mucurub est localizado en la zona media-alta entre la zona baja y la alta

de la cuenca del Chama. En esta cuenca los espacios sagrados por excelencia
eran las lagunas y las montaas. La laguna ms sagrada de todas era de la
Urao en Lagunillas3.
Vista panormica de Mucurub desde la casa de Anita Castillo en la Mesa de Mococn.

Mucurub Estado Mrida-Venezuela 2001. (Foto: Ana Hilda Duque)
Lo que conocemos, pues, desde el siglo XVI como pueblo de Mucurub no

fue invencin ni fundacin de la nada hecha por el europeo invasor. En esos
mismos parajes exista ya un asentamiento humano indgena desde haca
muchos siglos. El espacio humanizado es el espacio integralmente
simblico, inventado por el hombre, creado por l. El hombre inventa
el espacio de los dioses, de los espritus, crea nuevos paisajes, constituye
un espacio social, humano, con pasajes entre ste y el de los espritus
(espacio fsico-csmico-sociomgico-religioso). Este pasaje es el mismo
hombre, cuyo espacio fsico-mental, interior, sirve para establecer la
3 Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y
su eco cultural, p. 58.
148
conexin4. El concepto de fundacin acuado por la colonia y avalado

por la historiografa positivista resulta un concepto inadecuado no slo por el
contenido colonialista, sino tambin porque es un falseamiento de la Historia
para entender en su globalidad el desarrollo de la vida de Mucurub5 .
Los castellanos primero y las autoridades coloniales lo que hicieron fue
consolidar una poblacin como pueblo de doctrina6, a la usanza hispana en
los mismos lugares y con la gente que habitaba la zona. Observamos tambin,
que las primeras incursiones conquistadoras fueron traumticas. Estuvieron
marcadas por la violencia, la guerra, la muerte, la dominacin y la explotacin
de la fuerza de trabajo, lo que redujo considerablemente la poblacin
autctona. Se impuso la superioridad tcnica y tctica del invasor y ello
gener aversin hacia los nuevos dueos y resistencia cultural.
Desde los Welsares alemanes, pasando por la expedicin de Alonso Prez
de Tolosa desde El Tocuyo (1547), hasta las expediciones venidas de
Pamplona que culminan con la anexin de los territorios de las Sierras Nevadas
a jurisdiccin de la Nueva Granada, bajo Juan de Maldonado y Juan Rodrguez
Surez (1558), la presencia conquistadora estuvo marcada por la violencia y
la destruccin. Ello explica la resistencia y las actitudes posteriores de los
primitivos habitantes ante la dominacin espaola.
En las entrevistas recogidas para el presente trabajo quedan reminiscencias
de ese pasado ancestral indgena. Un informante del pueblo afirma: El pueblo
dicen mis antepasados que lo fundaron unos religiosos con los indios
de nosotros en la derecha del ro ... pues, donde estamos...un sitio muy
4 Citado en, Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos
habitantes y su eco cultural, p. 65. Vase tambin, Lino Meneses P. y Gladys Gordones R.
Investigaciones arqueolgicas en la cuenca alta del Ro Chama. Edo. Mrida, en, Boletn
Antropolgico 28(1993)62-67.
5 Nelly Velzquez. Poblacin Indgena y Economa. Mrida siglos XVI y XVII, pp.46-51.Vase,
Ana Hilda Duque. Padrones y Censos de Mrida (1558-1873), pp. 62-68: surgimiento de los
centros poblados.
6 Lino Gmez Canedo. Las rdenes religiosas en Venezuela (siglos XVI, XVII y XVIII), en
CEHILA, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. tomo VII Colombia y Venezuela,
p. 230: Por doctrina entiendo aqu la misin primitiva: o sea la que en Venezuela funcion
durante el siglo XVI y primera parte del XVII. El trmino misin, en el sentido que hoy le
damos, fue de uso tardo en Amrica. En la historiografa venezolana, se llaman misiones
las desarrolladas en regiones alejadas del centro, a partir, a grosso modo, desde mediados
del siglo XVII, principalmente por misioneros capuchinos, franciscanos y jesuitas.
149
bonito de por aqu es el Pramo de Mucumpiche ... Ud no lo conoce?

... para ir all hay que ir bien calentadito, pues hace mucho fro ... los
que s no le tienen miedo son los musiues, ser que de donde son ellos
hace fro. En Mucurub siempre es fro, ms que Mrida... (chofer de
Mucurub). Al referirse a sus costumbres y bailes, se hace alusin a lo que
hacan antes de la llegada de los blancos. O se reafirma que esas tradiciones
propias son anteriores a la aparicin de los espaoles.
Los espaoles no llegaron a una tierra virgen. Desde haca muchos siglos
haba grupos instalados en lo que hoy son los pueblos de la Cordillera meridea.
Los grupos humanos asentados en nuestra Cordillera de Mrida a la
llegada de los espaoles tenan probablemente unos quince siglos de
haberse instalado en esta regin, por lo menos segn nos indican las
fechas obtenidas del trabajo arqueolgico realizado en la misma hasta
el presente7. Al menos desde los inicios de la era cristiana vivan en estas
tierras indgenas (mayoritariamente de cultura chibcha, y ms tarde arawak,
segn las hiptesis de los estudiosos), con caractersticas muy propias de
cultura, mitologa, religin, patrones funerarios, construccin de viviendas,
patrones de asentamiento y tcnicas agrcolas8.
Hacia el siglo IX las tierras merideas fueron penetradas probablemente
por algunos grupos de cultura arawak, y poco antes de la llegada de los
espaoles por otro grupo, posiblemente de etnia caribe. El toponmico
Mucurub, objeto de este trabajo, puede traducirse como Tierra (sagrada)
de los antepasados del parentesco (matrilineal) de la ruba (tubrculo
cultivado en zonas del pramo)9.
Las similitudes culturales y de lengua entre los habitantes de la Cordillera de
Mrida y de la Sabana de Bogot eran enormes. Probablemente compartan
la misma influencia poltico-religiosa del Zipa de Bogot. El Zipa era el ms
alto ttulo militar de una nacin guerrera, de donde descenda toda una
7 Jacqueline Clarac de Briceo. Las antiguas etnias de Mrida. En, Jacqueline Clarac de Briceo
(Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural, p. 25.
8 Belkys Rojas. Informe etnogrfico sobre sitios arquelgicos: zona de Escagey. En, Boletn
Antropolgico 16(1989)17-22: el trabajo etnogrfico permiti la ubicacin de varios sitios de
probable inters arqueolgico en las mrgenes de la quebra Estit y en el Pramo de San
Francisco.
9 Jacqueline Clarac de Briceo. Las antiguas etnias de Mrida. En, Jacqueline Clarac de Briceo
(Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural, pp.26-29.
150
jerarqua de cacicazgos. En Mrida los ms importantes fueron Jam, en la

actual Lagunillas, Mu-ku-ches para la Sierra del Norte y Mucaria (Acequias)
y Aricagua para la Sierra del Sur. A los caciques o principales de Mrida se
les pagaba un tributo, costumbre que se conserva siglos despus de la llegada
de los espaoles10.
Estos smbolos sern reconvertidos con la dominacin espaola en los
representantes de la organizacin socioreligiosa imperial: los capitanes,
encomenderos y curas misioneros doctrineros. El pago de tributo a los
caciques, tendr tambin su equivalente en el pago en trabajo o en especie
propio del sistema encomendero espaol.
El calendario Mu-ku de los indios de la Cordillera de los Andes era lunar y
se divida en trece meses. Se iniciaba con el solsticio de invierno y estaba
dedicado al sol. Las grandes fiestas religiosas se realizaban durante este
primer mes. Bajo el influjo espaol este tiempo ser tambin el de las grandes
fiestas de los aguinaldos, las paraduras del Nio y los bailes de San Benito.
Por ello, las fiestas religiosas ms importantes, an en la actualidad, tienen
lugar entre los meses de diciembre y febrero. Las fiestas religiosas a la luna
se celebraban en un mes del medio. Corresponda al mes de mayo en el
que se ubica la fiesta de San Isidro, patrono de los agricultores. Otras grandes
fiestas se celebraban al fin del perodo de las lluvias, en octubre, relacionado
con el mito universal del diluvio del principio de los tiempos11.
Es interesante observar la adaptacin que hicieron los misioneros en los
Andes venezolanos, respetando el ritmo del calendario indgena. Si lo
comparamos con el calendario religioso del centro del pas, este ltimo tiene
mayor carga en torno al solsticio de verano (fiestas de San Juan)12.
10 Ibidem, pp. 31-41. A los caciques o principales de Mrida se les pagaba un tributo
(p.33). Recuerdo haber ledo algo parecido, referido a la poblacin de Santo Domingo
durante los aos de la guerra de Independencia, pero no he podido ubicar la fuente.
11 Ibidem, pp.42-44.
12 Miguel Angel Perera. La mirada perdida. Etnohistoria y antropologa americana del siglo
XVI, p. 24: El clero misional que, al igual que el secular, era de los estamentos ms cultos
de la sociedad espaola, al menos el nico que en su gran mayora saba leer y escribir,
acometi a partir del XVI, una buena parte de la obra literaria colonial...la conducta de los
primeros misioneros del siglo XVI, al internarse en una regin determinada, era destruir
sistemticamente todos los vestigios de idolatra y paganismo....
151
La influencia de la cultura arawak que no haba tenido tiempo de llegar

hasta la parte alta de la cuenca del Chama (Mucurub, objeto de este estudio)
se pleg a la cultura del grupo existente, bien integrada al medio ambiente.
Los arawak habran conservado su lengua, pero se integraron, por lo
menos en Mrida, a la cultura chibcha, razn por la cual tal vez los
espaoles no los diferenciaron, sino muy superficialmente13.
Mientras que los arawak aprovecharon muchos aspectos de la cultura
existente en la Cordillera, el sistema de encomienda y doctrinas impuesto
por los espaoles desplaz muchas comunidades en plena produccin y
desconoci los lugares sagrados por excelencia, convirtiendo a lo que es hoy
la ciudad de Mrida en el centro geopoltico. Esto puede explicar el
descontento de los indgenas y la no cooperacin disimulada ante las nuevas
normas impuestas. Por esto podemos considerar que los espaoles que
conquistaron Mrida tuvieron una menor visin poltica que los que
conquistaron Mxico 14.
Analizar la conducta de los espaoles y el proceso subsiguiente es una tarea
compleja. La primera evidencia que salta a la vista de cualquier
observador medianamente informado de la historia de nuestro
continente, desde los primeros contactos estables con los europeos, es
la enorme diversidad, origen, extraccin, formacin y propsitos de
sus actores. En segundo lugar, la neta evolucin de su pensamiento
respecto a los amerindios entre los siglos XVI y XVIII y, en tercer y
ltimo lugar, la constatacin, ms dramtica y sorprendente: la ausencia
de preconceptos acerca del poblador americano por parte de algunos
de ellos o, por el contrario, la lucidez para la poca, demostrada por
sus menos respecto al carcter, naturaleza y derecho de sus culturas15.
Los primeros europeos que pisan tierras andinas fueron algunos miembros
de la expedicin de Ambrosio Alfinger (1533). Llegaron hasta orillas del ro
Chama, donde se comieron algunos indgenas, segn testimonio de Fray
13 Jacqueline Clarac de Briceo. Las antiguas etnias de Mrida. En, Jacqueline Clarac de
Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural, p.
57.
14 Ibidem, p. 60.
XVI, p. 18.
152
Pedro Simn. Sobrevivi y qued en medio de los indios un soldado de nombre

Francisco Martn. Un ao despus son divisadas las sierras nevadas por las
expediciones de Jorge Spira y Nicols Federmann16.
La exploracin y conquista del norte del valle del Chama hacia Mucurub y
Mucuches la realiza Juan de Maldonado con sus hombres. Fueron encuentros
blicos marcados por la destruccin, la muerte y la violencia. Finalizadas
las exploraciones en la cordillera norte y encomendados sus habitantes
aborgenes, comenzarn por un lado una guerra de guerrillas con
huidas constantes de indios encomendados, por el otro una resistencia
cultural pasiva que podemos considerar como presente an en nuestros
das 17.
Casa indgena tpica. Reminiscencia del pasado ancestral. Sitio Las Casitas MR-112.
Municipio Rangel Estado Mrida. Ao 1990. (Col. Museo Arqueolgico Gonzalo Rincn
Gutirrez-ULA. Foto: Lic. Antonio Nio).
16 Luis Bastidas. El encuentro. Itinerario de la conquista espaola. Resistencia indgena.

En, Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo, oc pp.283-284. Vase
tambin del mismo autor La conquista espaola y la resistencia indgena en el imaginario
del campesino merideo. En, Boletn Antropolgico 29(1993)33-40.
17 Ibidem, p. 305. Vase con inters, una descripcin pormenorizada en las pp. 285-305.
153
2. LOS ASENTAMIENTOS HUMANOS

Aunque el fenmeno urbano cuenta en Amrica con dos mil aos de
existencia18, la forma como la conocemos es una imposicin del proceso
colonizador hispano19. Responde a la concepcin sociopoltica del imperio
espaol. Algunos explican el acto fundacional de la ciudad indiana como la
conciencia de creacin de un espacio nuevo, sagrado, en el sentido ms
amplio del trmino: En la fenomenologa de la creacin del nuevo espacio
se ven as smbolos que se repiten y cuyo origen se remonta a los ms
antiguos tiempos y a las ms distantes civilizaciones; domina en ellos
lo sacral. Al margen de la cuestin relativa a la adopcin por parte de
la tradicin cristiana, es un hecho que los elementos son los mismos y
que la simbologa slo se ha enriquecido. La explicacin final, as, de
la liturgia fundacional reside en su carcter sagrado, patente de manera
especial en dos elementos esenciales: la implantacin de la fe cristiana
en un mundo pagano -notoriamente expresado en las tomas de posesiny la designacin del espacio sagrado por excelencia, la nueva ciudad
cristiana y, dentro de ella, el solar de la iglesia, la casa de Dios20.
El poblamiento indgena de los Andes merideos se concentr en la cuenca
del ro Chama desde Mucuches hasta Estanques. Los estudios arqueolgicos
presentan evidencias de los lazos econmicos e ideolgicos de las
comunidades del bajo, medio y alto Chama. El crecimiento continuo de la
poblacin en diferentes sustratos fsicos de las regiones nodales pudo
dar origen a la agricultura intensiva en un tiempo relativamente breve21.
El proceso de imposicin del estilo de vida hispano y el adoctrinamiento en la
18 Francisco de Solano. El proceso urbano iberoamericano desde sus orgenes hasta los principios
del siglo XIX, en, Francisco de Solano (coordinador) Estudios sobre la ciudad
iberoamericana, p.729.
19 Los grupos humanos indgenas, incluidos los de nuestros Andes, vivan dispersos en torno a
pequeas tribus o grupos consanguneos, en centros nucleares simples indiferenciados. Vase,
Luis Fernando Chaves V. Geografa humana de Venezuela, 278 pp. Ver principalmente la
unidad 2: antecedentes histricos de la estructuracin del espacio socioeconmico venezolano,
pp. 57-78. Tulio Febres Cordero. Obras Completas Tomo I, pp. 106-121 y 155.
20 Gabriel Guarda. Tres reflexiones en torno a la fundacin de la ciudad indiana, en, Francisco
de Solano coordinador Estudios sobre la ciudad iberoamericana, p. 95.
21 Andrs Puig Saltarelli. La humanizacin del espacio de la Cordillera. Los patrones de
asentamiento. En, Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los
antiguos habitantes y su eco cultural, p. 68.
154
fe catlica por parte de los misioneros agustinos comenz en 1579. Para

1597 el poblado indgena hispanizado de Mucurub estaba aparentemente
consolidado. Es interesante notar que la invasin espaola no respet el uso
de los espacios que tenan los indgenas. El urbanismo engendrado por
esta nueva cultura en la Cordillera de Mrida sigui dos criterios
contradictorios entre s: 1. Aprovechar los asentamientos indgenas,
los cuales permitan el aprovechamiento inmediato del medio ambiente,
puesto que tales asentamientos funcionaban con una produccin
agrcola ya bien organizada. 2. Crear nuevos centros poblados, a veces
lejos de los asentamientos originales de los indgenas22.
Tanto en el perodo prehispnico como posteriormente hasta hoy es una
constante la menor carga poblacional de las zonas altas con respecto a las
bajas a lo largo de la cuenca del ro Chama. El paso de las zonas secas a
las templadas hmedas del Chama parece coincidir con una importante
disminucin del tamao de los asentamientos y con un aumento de la
dispersin de la poblacin. Es probable que las parcialidades polticoterritoriales de este amplio sector de la cordillera estuvieran limitadas
en lo econmico al estar alejadas de los centros principales de
intercambio, siendo en todo caso poblaciones de menor nivel en la
jerarqua econmico-religiosa de la regin23.
3. LA ORGANIZACIN ECLESISTICA DE MUCURUB

En este nuevo contexto como parte del sistema colonizador surge la
organizacin eclesistica. Los llamados pueblos de misin, aquellos cuya
poblacin es mayoritariamente indgena, quedan bajo la tutela de los frailes
22 Jacqueline Clarac de Briceo. Invasin arawak de la cordillera de Mrida. Comparacin con

la modalidad de la invasin espaola. En, Jacqueline Clarac de Briceno (Comp.) Mrida a
travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural, p. 58.
23 Vase, Andrs Puig Saltarelli. La humanizacin del espacio de la Cordillera. Los patrones de
asentamiento. En, Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los
antiguos habitantes y su eco cultural, p. 73-74. Acerca del sistema de terrazas antiguas o
indgenas y su comparacin con los sistemas campesino y reciente en la zona de Mucurub
para explicar su uso agrcola, puede verse, Andrs Puig Saltarelli. Evidencias geogrficas de
la agricultura intensiva prehispnica en el Valle del Chama. En, Boletn Antropolgico 17
(1989)20-21.
155
misioneros. Los blancos o espaoles son el brazo armado, de apoyo logstico.

Viven en los pueblos o ciudades de blancos, donde funciona la burocracia
indiana. Los roces y conflictos entre ambas competencias (civil y eclesistica)
fueron frecuentes, aunque la coordinacin fue estrecha y efectiva, dando
origen al modelo indiano colonizador.
Los misioneros se hacen cargo de la enseanza religiosa catlica y de una
serie de aspectos relativos a la cultura y modos de vida hispanos. El ms
antiguo de los misioneros de Mucurub de quien se tiene noticia, es Fray
Pedro de Soto quien aparece registrado en 159924. La mayor parte de los
misioneros debieron valerse de intrpretes aborgenes para entenderse con
la poblacin autctona. Fueron pocos los que aprendieron bien la lengua
nativa aborigen y escribieron catecismos en dicha lengua. Las variantes o
dialectos diversos urgieron ms el aprendizaje del castellano como lengua
de intercambio y comunicacin. Ello llev a la paulatina desaparicin de las
lenguas nativas, cuyo vestigio nos queda en la toponimia25.
Los habitantes que encontraron los espaoles a lo largo de la cordillera tenan
sus cultos y tradiciones religiosas. Los misioneros destruyeron
sistemticamente todos los vestigios de idolatra y paganismo, siendo esta
la causa de un doble comportamiento por parte del amerindio. Bajo una
24 Fernando Campo del Pozo, Los agustinos en la evangelizacin de Venezuela, p.74-75: D.

Lope Clavijo, gobernador del Arzobispado en sede vacante, obligado por la carencia de
sacerdotes clrigos y el desengao de que stos se haban llevado al ver penurias de las
doctrinas, cedi a los agustinos el 4 de septiembre de 1591 las siguientes...otra doctrina en
Mucuches, con los indios de Antn Aez, Antonio de Aranguren, Antonio de Monsalve,
Juan Carvajal, capitn Miguel de Trejo, Antonio de Gaviria, capitn Pedro Garca de
Gaviria, Mucurugu (que hoy es Mucurub), de Juan Snchez y Doa Isabel de Becerra; y
Cacute, de Hernn de Alarcn.
25 Ibidem p. 74-75. En 1579 ya hay noticias de un grupo de poblacin indgena en Mucurugu
pues por la carencia de clrigos y las penurias fueron cedidas por el Provisor de Santafe a los
misioneros agustinos. Vase tambin, Fernando Campo del Pozo. Historia documentada de
los Agustinos en Venezuela durante la Epoca Colonial, p. 50: Cada tribu tena su dialecto;
pero las afinidades y analogas de muchas palabras comunes indican que estos dialectos
procedan de una lengua comn, quiz la muisca...Con razn dej escrito el P. Zamora que
por la variedad de lenguas, que haba en estas naciones, padecieron mucho los Religiosos
(dominicos), que tenan que valerse de intrpretes. El xito del P. Bartolom Daz en
Mucuches se debe a que comenz por aprender el idioma de los indios, cuyo ejemplo
siguieron otros muchos Agustinos, que compusieron catecismos para adoctrinarlos. Ver
tambin, pp. 62-64. Vase tambin, Luis Bastidas. La resistencia cultural y lingstica. En,
Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.) Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes
y su eco cultural, pp. 345ss: la cetequizacin en lenguas indgenas: la resistencia a la
cultura espaola tambin se hace presente en la lengua.
156
aparente y formal adhesin a la fe cristiana, las creencias de sus mayores

persistieron en ellos con gran fuerza. Esta constatacin fue motivo de
reflexin entre los misioneros, hasta llegar al convencimiento de que
slo por la va del conocimiento de las creencias y formas de pensar
del indgena haran posible una profuda y real transformacin en su
religiosidad. Sin embargo, el dao estaba hecho. Para el indio los
misioneros eran tambin espaoles26.
Los primeros cronistas dieron poca importancia al aspecto religioso indgena.
Tenan sus santuarios con las representaciones de sus deidades. Los
encargados del culto eran los mojanes, mdicos-sacerdotes con un carcter
eminentemente sagrado, quien se comunicaba con las deidades como Suh,
Cha o el ser supremo Ches. La cultura tradicional religiosa permaneci y
fue objeto de persecucin por parte de los misioneros. Otros misioneros
insertaron ritos y danzas aborgenes en los cultos catlicos. Los santos y
vrgenes catlicos iban sustituyendo a los dioses indgenas. Durante el
perodo colonial el culto tradicional comienza a decaer, acercndose
ahora ambas religiones hasta amalgamarse como dos metales en el
proceso de fundicin en el que las deidades de los espaoles son
admitidas, pero slo una de ellas tendr valor como deidad
independiente: Cristo 27.
Cuando se erige una parroquia se le dota de una advocacin o santo bajo
cuya proteccin se pone dicha jurisdiccin. A esta advocacin o santo se le
llama patrono28. Del anlisis de los libros parroquiales de Mucurub inferimos
XVI, p. 24.
27 Luis Bastidas. La resistencia cultural y lingstica. En, Jacqueline Clarac de Briceo (Comp.)
Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural, p. 342.
28 Es una vieja tradicin de la Iglesia el dar a personas, lugares e instituciones un santo custodio.
Es una forma de expresar la fe y confianza en la intercesin de la Virgen Mara, de los santos
o de algn misterio de la vida de Jess de Nazareth.
El derecho cannico distingue entre patrono y titular. Este ltimo es el nombre bajo el cual
se identifica, le da nombre o ttulo, en este caso a la parroquia. Generalmente el titular y
patrono suelen ser el mismo, pero no siempre es as. Puede darse el caso en que ni el patrono
ni el titular sea la devocin ms popular por la cual se identifica una iglesia o lugar. Es tpico
en Venezuela el caso de una de las cntricas iglesias de Caracas. La parroquia de Santa Ana
(titular) es la misma iglesia conocida como la Baslica de Santa Teresa (patrona), y tiene
como devocin popular ms arraigada al Nazareno de San Pablo que no es ni el titular ni el
patrono de dicha iglesia.
157
que el patrono del curato era San Agatn29. Este buen santo debi gozar de
cierta predileccin por parte de los misioneros agustinos, pues bajo esa
advocacin fundaron pueblo y curato en Gusimos (Palmira hoy poblacin
del Estado Tchira) en el siglo XVII30, y tenan muy bien organizadas
las Cofradas de la Limpia Concepcin, de las Benditas Animas y la de
la Cinta o Consolacin31. Probablemente en el mundo simblico de los
indgenas Mucurubes la figura demirgica de este santo debi representar
poca cosa. Prefirieron la figura de la Virgen bajo la advocacin de la
Inmaculada Concepcin. Los colores blanco y azul, y la figura femenina
debi estar en consonancia con sus tradiciones anteriores. Sin embargo el
nombre oficial de San Agatn aparece en los libros parroquiales hasta
comienzos del siglo XIX, y posteriormente, de forma espordica32.
29 Natural de Palermo (Sicilia). Perteneci a la orden de San Benito; de padres ricos, a cuya
muerte distribuy entre los pobres sus bienes, retirndose al monasterio de San Hermes, en
su ciudad natal, siendo elevado por el papa a la dignidad sacerdotal en 677. Elegido para
suceder al Papa Dono, fue consagrado en 27 de junio del 678, ocupando el 79 lugar entre
los pontfices romanos...envi cantores a Inglaterra para que enseasen al clero de aquel
pas el canto romano. Anastasio dice de l que sus muchos milagros le merecieron el
nombre de Taumaturgo...Hnranle como santo los griegos y los latinos, y la Iglesia celebra
su fiesta el da 10 de enero. Enciclopedia Universal Ilustrada. Espasa Calpe, p. 297-298,
vocablo Agatn.
30 Ver, Lucas Guillermo Castillo Lara, Races pobladoras del Tchira: Triba, Gusimos
(Palmira), Capacho, a partir de la p. 253.
31 Gilberto Santander Ramrez. Historia Eclesistica del Tchira. Tomo II, p.1098. Pertenece
a la tradicin catlica hispana la popularidad de la advocacin a la Inmaculada Concepcin.
Esto era una cuestin debatida y no admitida por todos los telogos. Como dogma es reciente
pues lo proclam el Papa Po IX el 8 de diciembre de 1854. La difusin de esta devocin se
har ms notoria en los reinos de Espaa en el siglo XVIII y en la Iglesia universal a partir
de mediados del siglo XIX. Un ejemplo lo tenemos en la misma catedral de Mrida cuyo
patrono inicial fue San Jos hasta que el Rey Carlos III exige que la nueva catedral tenga a la
Inmaculada Concepcin como titular y patrona.
32 En el Auto de Visita Pastoral de Don Santiago Hernndez Milans, practicado por el obispo
al Pueblo de Mucurub el 21 de noviembre de 1803, se encuentra la siguiente disposicin:
que el patrn titular de esta Iglesia, San Agatn se coloque en lugar preferente a cualquier
otro santo... celebrar el da de San Agatn con fiesta de ambos preceptos. AAM.
Seccin 45A. Libros parroquiales. Mucurub. Bautismos Libro 1 (1788-1824), folios 65 al
68vto.). La portada del libro segundo de Bautismos de Mucurub dice: Libro Parroquial de
Bautismos de esta Santa Iglesia de San Agatn de Mucurub. AAM. Seccin 45A. Libros
parroquiales. Mucurub. Bautismos Libro 2 (1824-1845). Lo cierto es que poco pudieron
los esfuerzos del Obispo Hernndez Milans por devolverle el esplendor a la devocin a San
Agatn. Se impuso la devocin popular que releg a este santo por la Inmaculada Concepcin,
tal como se conserva hasta hoy. Desde mediados del siglo XIX todos los libros parroquiales
se identifican como del Pueblo de Nuestra Seora de Concepcin de Mucurub. AAM.
Seccin 45A. Libros parroquiales. Mucurub. Bautismos Libro 4 (1850-1858).
158
4. DATOS DE POBLACIN DE MUCURUB

No poseemos datos numricos de la poblacin asentada en el llugar o
alrededores de lo que hoy llamamos Mucurub durante el perodo anterior a
la llegada de los espaoles. Pero las evidencias arqueolgicas y estudios
recientes llevan a destacar y reivindicar la importancia del pramo como
hbitat del hombre andino33, aunque faltan estudios serios que permitan
sustentar con datos slidos esta aseveracin para el perodo prehispnico.
El primer dato de poblacin data del 25 de septiembre de 1602, producto del
censo indgena realizado por el Capitn Antonio Beltrn de Guevara. Arroja
un total de 172 indios encomendados, cifra que resulta irrisoria para el lugar
si consideramos que las antiguas terrazas agrcolas de la zona son un
testimonio que queda de una poblacin numerosa. Es seal inequvoca del
despoblamiento indgena generado por la conquista y colonizacin espaolas34.
Ahora bien, La conquista militar espaola movi al aborigen a
establecerse en zonas de refugio en nuestra cordillera. Dichas zonas
se caracterizaron por: 1. Estar ubicadas en lugares casi inaccesibles.
2. Se encontraban all los indgenas que no se dejaron encomendar as
como los que huyeron posteriormente de la encomienda. 3. Desde estos
refugios se organizaron incursiones contra los espaoles tales como:
a. Asalto e incendio de ciudades, pueblos y encomiendas. b.
Hostigamiento por parte del indgena en las vas de comunicacin ms
importantes como ros navegables y caminos reales35.
De los datos de los visitadores del siglo XVII (principalmente Alonso Vsquez
de Cisneros(1619-1620) y Juan Modesto de Meler 1655, Diego de Baos y
Sotomayor 1656) se infiere una disminucin significativa y progresiva de la
poblacin indgena. Clara seal del maltrato de los encomenderos que
ocasionaba muertes y huidas a parajes ms intrincados y alejados y las nuevas
enfermedades tradas por los espaoles, a las que no eran resistentes los
33 Erika Wagner. La prehistoria de la Cordillera de Mrida (1). En, Carlos Schubert-Leonel

Vivas. El cuaternario de la Cordillera de Mrida. Andes Venezolanos, p. 281.
34 Ana Hilda Duque. Padrones y Censos de Mrida (1558-1873), pp. 131-136.
35 Luis Bastidas. Conquista pacfica y zonas de refugio. En, Jacqueline Clarac de Briceo
159
primitivos poblados. Los que quedaron viviendo bajo la nueva situacin

ofrecieron una resistencia pasiva que los hizo catalogar como dbiles, flojos
para el trabajo, etc.36. En la visita realizada por Meler y Sotomayor a la
provincia de Mrida en 1655, se recomienda al indgena abandonar
las hostilidades, respetar a los encomenderos y doctrineros, lo que nos
indica que la resistencia se mantena pero con otras caractersticas,
como la ya mencionada huida de las encomiendas, el bajo rendimiento
en las faenas agrcolas, la prctica de ceremonias religiosas indgenas
en sus antiguos santuarios, a escondidas del cura doctrinero o
mezcladas con las procesiones catlicas, y la negativa por parte del
indgena a asistir a los oficios religiosos impuestos por los doctrineros37.
Hacia finales del siglos XVII (1692) estaba al frente de la Doctrina de
Mucurub el fraile agustino Pedro Baraona. A l se debe que tengamos el
36 En 1602 el Visitador Capitn Antonio Beltrn de Guevara realiz la primera visita al pueblo
de Mucurub. El cura doctrinero Fray Luis de Saavedra, en atencin al cumplimiento de la
Real Cdula del 23 de mayo de 1559, le present el inventario de la iglesia. AGN. Seccin
Traslados. Coleccin Ciudades de Venezuela. R. 27, p 127. Vase tambin, Baltazar Enrique
Porras Cardozo. Fondos documentales del Estado Mrida (s. XVI-XX). Diagnsticos e
inventarios, pp.112-113.
AGN. Seccin Traslados. Coleccin Ciudades de Venezuela. R. 15. p. 139 y R. 16, pp. 3942. La segunda visita de que se tiene noticia a tierras merideas, es la del Visitador Alonso
Vsquez de Cisneros, entre 1619 y 1620; dej constancia de la dispersin de los cuarenta y
dos naturales que conformaban el pueblo de Mucurub. Orden reducirlos a pueblo y reparar
la iglesia.
AGN. Seccin Traslados. Coleccin los Andes. T. 12, pp. 1-2. En la Visita a la Provincia de
Mrida del Oidor y Visitador Juan Modesto de Meler estuvo en el Pueblo de Mucurub el 22
de agosto de 1655. Diego de Baos y Sotomayor, continuador de la Visita por muerte de
Meler, en 1656, observ una disminucin del cincuenta por ciento de la poblacin indgena
de Mucurub en comparacin con el padrn levantado en 1619. Vase, Milagros Contreras
Dvila. Aportacin al Estudio de las Visitas de Audiencia, pp. 234. AGN. Seccin Traslados.
Coleccin los Andes. T. 12, pp. 470-471.
Para los datos de poblacin, vase, Ana Hilda Duque. Padrones y Censos de Mrida (15581873), pp. 131-136.
37 Luis Bastidas. Conquista pacfica y zonas de refugio. En, Jacqueline Clarac de Briceo
160
primer libro de la cofrada de la Inmaculada de Mucurub que analizaremos

ms adelante38.
El proceso de mestizaje y aculturacin se fue dando paulatinamente, si bien
prevalecan los rasgos indgenas. El largo perodo que va de mediados del
XVII durante el cual la disminucin de la poblacin indgena de Mucurub
era significativa- a mediados del XVIII, consolid el poblado y su proceso
de aculturacin de todo lo cual surgi una nueva realidad cultural mestiza.
Los datos suministrados por Basilio Vicente de Oviedo, en 1761, presenta
una pirmide invertida con respecto a los datos del siglo anterior: Mucurub
cuenta apenas con 50 indios y 100 vecinos39.
Lo anterior se confirma con la informacin del primer Obispo Fray Juan
Ramos de Lora (1783-1790), quien solicita al Rey la divisin de los curatos
de Mucuches y Mucurub por el crecimiento de la poblacin. El pueblo de
doctrina pas a la jurisdiccin ordinaria del obispado, lo que es clara muestra
de la transformacin tnica y cultural del primitivo poblado indgena en pueblo
mestizo. Sin embargo, los datos de poblacin suministrados por los misioneros
agustinos al entregar el curato de Mucurub a la jurisdiccin diocesana
ordinaria difieren notablemente. El ltimo censo realizado por los agustinos
38 Con anterioridad haba sido prior del convento de Pamplona (1678-1681) y del convento de
Mrida (1681-1687) recibiendo el ttulo de Maestro en 1684 por sus estudios y servicios
prestados. Durante la visita pastoral realizada por el Doctor Don Diego de Arteaga y Velasco
en nombre del Arzobispo de Santafe, el 21 y 22 de marzo de 1697 aparece su nombre. Del
buen hacer y obrar de este buen cura y fraile qued constancia en esta acta: Que el reverendo
Padre Maestro, fray Pedro Baranoa, su cura, es buen padre, que les administra los santos
Sacramentos y no se le ha muerto persona sin recibirlos; que los tiene bien instruidos en la
santa fe catlica y les ensea la doctrina a todos los indios, grandes y pequeos; que los
ronda y reprende y castiga cuando hacen algunas cosas malas, como es no ir a misa o no
querer rezar, y no les lleva por sus derechos en entierros, casamientos y bautismos ms que
aquello que voluntariamente le puedan dar, y no les apremia, ni reprende, ni azota para
que le den ofrendas, ni les quita sus resguardos para sembrarlos, ni criar ganado en ellos,
que antes los fomenta y defiende y los trata con mucho amor y caridad. Y que no saben que
ningn blanco viva en mal estado en este pueblo, sino solo un mozo que llaman Joseph
Caldern, mestizo, que ese s habr ms de cuatro o cinco aos que vive amancebado con
una guaricha de este pueblo, y aunque la Justicia lo ha desterrado, no por eso deja de venir
a dicho pueblo a hablar con la india [guaricha]. Y que esto que llevan dicho y declarado
es verdad, so cargo de juramento que fecho tienen en que se afirmaron y ratificaron.
Archivo de la Academia Nacional de la Historia, Caracas Historia Eclesistica, IV, ff 6771. El original estaba en el Archivo del Palacio Arzobispal de Bogot, seccin prrocos.
Citado en, Fernando Campo del Pozo. Cofrada de la Concepcin Pursima de Mucurub
(Venezuela), en Archivo Agustiniano. Vol LXXII, nmero 190 (1988)164.
161
en 1786 antes de entregar el curato de Mucurub a la dicesis arroja una

poblacin de 520 indios y 150 espaoles. El diezmo era de 254 pesos40.
Pasar a la administracin diocesana le confera ipso facto la condicin de
parroquia cannica. Desapareca la doctrina cuya razn de ser era el que
la poblacin aprendiera a vivir y comportarse como viejos cristianos en
expresin de la poca. A partir de 1788 los sacerdotes que se encargan de
este curato usan el ttulo de cura interino, encargado, propio o propietario.
Del siglo XVIII hemos conseguido muy pocos datos etnogrficos que
enriquezcan este estudio. Sirva esta referencia a la existencia de poblacin
negra en la Cordillera andina, pese a que la historiografa afirma que fue
escasa en la zona. La comprobacin de que en los Andes venezolanos s
hubo presencia de poblacin africana, a la vez que destruye algunos
mitos historiogrficos como los que negaban tal hecho y los que
estimaban que la poblacin aborigen haba sido total y mansamente
encomendada; tambin revel que la historia escrita en Venezuela
adolece de apoyo investigativo, el cual ha sido muy escaso y
superficial 41 .
Mucurub como toda la regin andina sufri los embates de la Guerra de
Independencia en el primer cuarto del siglo XIX. Su poblacin y su economa
se estancaron. En los padrones del tiempo de la gran guerra desaparece la
distincin de indios y blancos42.
El crecimiento de la agricultura en la segunda parte del mismo siglo marcar
tambin una consolidacin de la pequea poblacin rural de la zona, aunque
las tierras parameras se ven rezagadas por la carencia de recursos43. Los
40 Baltazar Enrique Porras Cardozo. Fondos documentales del Estado Mrida (s. XVI-XX),
pp.112-113. Vase tambin, Fernando Campo del Pozo. Oc, p. 60. Vase, Fernando Campo
del Pozo. Cofrada de la Concepcin Pursima de Mucurub (Venezuela), En Archivo
Agustiniano. Vol LXXII, nmero 190(1988)165.
41 Miguel Angel Rodrguez Lorenzo. Introduccin y presencia de esclavos de origen africano
en la Cordillera de Mrida. En, Boletn Antropolgico 6(1984)30. Vase, tambin. Francisca
Rangel de Cceres. Los descendientes esclavos en Mrida. En, Boletn Antropolgico
4(1983)53-58.
43 Pedro Cunill Grau. Geografa del poblamiento venezolano en el siglo XIX. Tomo I, pp. 159160. Tomo II, pp. 1029-1042.
162
diversos datos de poblacin del siglo XIX muestran que Mucurub apenas
sobrepasa los 500 habitantes adultos. La natalidad debi ser muy alta durante
este perodo, pues la mitad de la poblacin son nios44 .
Falto de caminos adecuados y siendo Mucurub apenas un pequeo punto
en la geografa entre Mrida y Mucuches, es nombrado de paso por los
viajeros extranjeros del siglo XIX. Los caminos de recuas, solitarios y azotados
por las ventisqueras daban pie a toda conseja y leyenda. Es smbolo de
insignificancia para los extraos y lugar de refugio de bandoleros, segn el
decir de los merideos. Despus de un trecho de doce kilmetos (desde
Tabay) de camino ancho llegamos al pueblito de Mucurub que se
encuentra ya a 2150 metros de altura. El valle va tomando una
fisonoma cada vez ms yerma y sombra, apenas suavizada aqu y all
por algunos trigales verdes. En algunos lugares idneos del ro hay
pequeos molinos de agua, muy primitivos, cuyo ruido me hizo recordar
mi patria. Cabalgamos rpidamente hacia el ms cercano para pedir
un refrigerio. Pero la que vino a atender nuestras llamadas y saludos
no fue una bella molinera, sino una india vieja cubierta de mugre,
cuya visin nos hizo olvidar nuestros deseos. Poco despus llegamos a
la pequea ciudad de Mucuches ... En septiembre abandon con pesar
la ciudad de Mrida, que se me haba hecho tan querida ... La gente
estaba un poco preocupada por m, porque haca poco se haba fugado
de la crcel un criminal peligroso, y haba vuelto al pramo de
Mucuches, teatro de sus antiguos asesinatos, para convertirlo otra
vez en un lugar inseguro. Algunos viajeros de por aqu haban esperado
para cruzar el pramo conmigo. Seguimos el conocido camino por el
valle del Chama subiendo hasta Mucuches...45 .
44 Ana Hilda Duque. Padrones y Censos de Mrida (1558-1873), pp. 131-136. En el censo del
Gobernador Juan de Dios Picn, de 1832, Mucurub contiene 403 habitantes todos dedicados
al cultivo del trigo y dems frutos de la tierra fra. El padrn suministrado por el Cura Jos de
Jess Villegas correspondiente al ao de 1837 discrimina en vecinos, indgenas y esclavos.
Los datos dan un total de 336 vecinos, 292 indgenas, 6 esclavos. El total general asciende
a 634 almas. El mismo Cura, veinte aos despus, en 1857, enva los siguientes datos:
casados 136, casadas 136, viudos 8, viudas 65, solteros 200, solteras 203, prvulos 199,
prvulas 205. Total 1152. Llama la atencin que en dos dcadas se duplic practicamente la
poblacin. Los datos oficiales suministrados por el primer censo nacional de poblacin de
1873. Para ese entonces Mucurub tena 1.351 habitantes.
45 Cristian Anton Gering. Venezuela el ms bello pas del trpico, pp. 94 y 113. En lo relativo
a la abolicin de la esclavitud puede verse, Miguel Angel Rodrguez L. Proceso de liberacin
de los esclavos en Mrida. Objetivos y metodologa. En, Boletn Antropolgico 5(1984)2543.
163
Sin embargo en, la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del
siglo XX aumenta la poblacin. Aunque la natalidad y la mortalidad eran
elevadas, las tierras altas eran ms salubres que el resto del pas y los Andes
no estuvieron sometidos tan fuertemente a las guerras y epidemias. Es a
partir de 1936 cuando comienza una fuerte disminucin de la poblacin en la
regin. La baja cotizacin del caf unida a la emigracin hacia otras zonas
del pas ms promisoras especialmente hacia la regin del Zulia petrolero
condujeron al estancamiento demogrfico y econmico de estos bellos pueblos
andinos.
En las ltimas dcadas del siglo XX se observan algunos signos moderados
de recuperacin o estabilizacin demogrfica: las mejores condiciones de
vida, la disminucin de la mortalidad y un desarrollo de la agricultura en la
que cabalgan juntas las tcnicas tradicionales con los adelantos modernos46,
la cercana de Mrida, configuran una nueva estructura poblacional y un
proceso de urbanizacin calcado en los moldes estandarizados impuestos
por los planificadores de turno.
Mucurub, pueblo pequeo, lugar de trnsito en medio de la Cordillera ha
visto pasar muchas cosas. En la mente de sus gentes existe la persuasin de
que todo pasa por Mucurub pero no pasa nada. As lo relata una anciana
de Mococn de 96 aos, al preguntrsele como era antes el pueblo: ...lo
mismo que ahora, antes no haba aceras ni nada sino cimienticos de
ladrillo. La carretera no estaba asfaltada, antes eso s no haba, bueno,
ahora es que hay carretera. Antes no haba eso y eso daba gusto cuando
pas Malavs, cuando pas Castro. Qu le hicieron a Castro cuando
pas? Nada, l pas, pas y pas y no pas nada. Pero la gente lo
conoci? No. No habl con la gente? El no par en ninguna parte. Y
Eleazar Lpez Contreras tambin pas por aqu? Eso s no lo v. A Castro
si lo v cuando pas con la tropa...
Ana Rosola Parra Rangel, 78 aos, de Mucurub, por su parte nos respondi
as: Recuerda cuando pas el Presidente Eleazar Lpez Contreras? S, me
acuerdo regalaba buenos regalos para la gente pobre, traa poncheras,
vasos de camas, tendidos, todo eso regal...
46 Vivas Leonel. Los Andes venezolanos, pp. 140-143.
164
FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOHEMEROGRFICAS
A. Documentales
Archivo Arquidiocesano de Mrida -AAM- (Mrida Venezuela)
Seccin 45A Libros parroquiales
Libros de Bautismos
Mucurub. Bautismos. Libro 1 (1788 - 1824),159 ff.
Mucurub. Bautismos. Libro 2 (1824 - 1845),109 ff.
Mucurub. Bautismos. Libro 4 (1850 - 1858), 148 ff.
Libro de Cofradas
Mucurub. Cofrada de la Inmaculada Concepcin. Libro S/N (1698 - 1817),
45 ff.
Archivo General de la Nacin - AGN.- (Venezuela).
Seccin Traslados. Coleccin Ciudades de Venezuela. R. 15, R. 16,
Seccin Traslados. Coleccin Los Andes. T. 12.
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Mrida a travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural.
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VILA, Marco Aurelio. Aspectos geogrficos del Estado Mrida. Caracas:
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VIVAS, Leonel. Los Andes venezolanos. Caracas: Academia Nacional de
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WAGNER, Erika. La prehistoria de Mucuches. Caracas: Universidad
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(Venezuela): Universidad de Los Andes. Facultad de Humanidades y
Educacin. Escuela de Historia, 1987. (Trabajo de Ascenso).
ZAMBRANO, Elisabeth. Catlogo de los libros de la Parroquia de la
Inmaculada Concepcin de Mucurub (1698-1990). Mrida (Venezuela):

Universidad de Los Andes. Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela
de Historia, 1991. (Mimeo).
3. Diccionarios y enciclopedias
DICCIONARIO DE CIENCIAS ECLESISTICAS. Barcelona (Espaa): Liberara
de Subirana Hermanos, Editores. Tomo III.

DICCIONARIO DE MARIOLOGA. (2 ed.). Madrid: San Pablo, 1993.
ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA EUROPEO-AMERICANA. 1978:
Madrid: Espasa-Calpe Editores, 1978.

PERUJO . Diccionario de ciencias eclesisticas. Barcelona (Espaa):
Librera de Subirana Hermanos Editores, 1885. Tomo III.

POUPARD, Paul (Director). Diccionario de las religiones. Barcelona
(Espaa): Editorial Herder, 1987.

REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la lengua espaola. (21
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TROCONIS DE VERACOECHEA, Ermila. Cofradas. En: FUNDACIN POLAR.
Diccionario de Historia de Venezuela. Caracas: Editorial Exlibris, 1988.

Tomo I.
168
C. Hemerogrficas
1. Boletines y/o Revistas
BASTIDAS VALECILLOS, Luis. La conquista espaola y la resistencia
indgena en e imaginario del campesino merideo. Boletn Antropolgico.

Mrida (Venezuela): septiembre - diciembre 1993. N 29, pp. 33-40.
CAMPO DEL POZO, Fernando. Cofrada de la Concepcin Pursima de
Mucurub (Venezuela). Archivo Agustiniano 1988. Volumen LXXII. N
190. (Reproducido tambin en el Boletn del Archivo Arquidiocesano de
Mrida. Mrida (Venezuela): ,1988. Tomo I. Ns. 2-3, pp. 69-81.
CLARAC DE BRICEO, Jacqueline. Algunas consideraciones acerca de la
metodologa etnohistrca. Su aplicacin a la Cordillera de los Andes,
Venezuela. Boletn Antropolgico Mrida (Venezuela): octubre 1982. N
1, pp. 7-8.
MENESES P., Lino. y Gladys Gordones R. Investigaciones arqueolgicas
en la cuenca alta del Ro Chama. Edo. Mrida. Boletn Antropolgico.

Mrida(Venezuela): mayo - agosto 1993. N 28, pp. 62-67.
PUIG SALTARELLI, Andrs. Evidencias geogrficas de la agricultura
intensiva prehispnica en el Valle del Chama. Boletn Antropolgico.

Mrida (Venezuela): junio - diciembre 1989. N17, pp. 20-21.
RANGEL DE CCERES , Francisca. Los descendientes esclavos en
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RODRGUEZ LORENZO, Miguel Angel. Proceso de liberacin de los
esclavos en Mrida. Objetivos y metodologa. Boletn Antropolgico.
Mrida (Venezuela): 1984. N 5, pp. 25-43.
_____________________________. Introduccin y presencia de esclavos

de origen africano en la Cordillera de Mrida. Boletn Antropolgico. Mrida
(Venezuela): abril - septiembre 1984. N 6, pp. 19 - 33.
ROJAS, Belkis. Informe etnogrfico sobre sitios arqueolgicos: zona
de Escagey. Boletn Antropolgico. Mrida (Venezuela): enero - mayo

1989. N 16, pp. 17-22.
169
Rostro de San Agatn. Iglesia Parroquial de Mucurub. Mucurub Edo.

Mrida-Venezuela.
Foto: Ana Hilda Duque
Inmaculada Concepcin de Mucurub

patrona de esta parroquia. Mucurub Edo.
Mrida-Venezuela.
Foto: Ana Hilda Duque
170

Formacion Etno Historica de Mucurubá

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Boletn del Archivo Arquidiocesano de Mrida

Archivo Arquidiocesano de Mrida

ISSN (Versin impresa): 1316-9173

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

LA FORMACIN ETNO-HISTRICA DE MUCURUB

* Profesora Titular de la Escuela de Historia de la Universidad de Los Andes. Directora del

Mucurub est localizado en la zona media-alta entre la zona baja y la alta

Vista panormica de Mucurub desde la casa de Anita Castillo en la Mesa de Mococn.

Lo que conocemos, pues, desde el siglo XVI como pueblo de Mucurub no

conexin4. El concepto de fundacin acuado por la colonia y avalado

bonito de por aqu es el Pramo de Mucumpiche ... Ud no lo conoce?

jerarqua de cacicazgos. En Mrida los ms importantes fueron Jam, en la

La influencia de la cultura arawak que no haba tenido tiempo de llegar

Pedro Simn. Sobrevivi y qued en medio de los indios un soldado de nombre

16 Luis Bastidas. El encuentro. Itinerario de la conquista espaola. Resistencia indgena.

2. LOS ASENTAMIENTOS HUMANOS

fe catlica por parte de los misioneros agustinos comenz en 1579. Para

3. LA ORGANIZACIN ECLESISTICA DE MUCURUB

22 Jacqueline Clarac de Briceo. Invasin arawak de la cordillera de Mrida. Comparacin con

misioneros. Los blancos o espaoles son el brazo armado, de apoyo logstico.

24 Fernando Campo del Pozo, Los agustinos en la evangelizacin de Venezuela, p.74-75: D.

aparente y formal adhesin a la fe cristiana, las creencias de sus mayores

4. DATOS DE POBLACIN DE MUCURUB

33 Erika Wagner. La prehistoria de la Cordillera de Mrida (1). En, Carlos Schubert-Leonel

primitivos poblados. Los que quedaron viviendo bajo la nueva situacin

primer libro de la cofrada de la Inmaculada de Mucurub que analizaremos

en 1786 antes de entregar el curato de Mucurub a la dicesis arroja una

46 Vivas Leonel. Los Andes venezolanos, pp. 140-143.

FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOHEMEROGRFICAS

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Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, 1979. (Coleccin Manoa,18).

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Playco Editores, 1993.

americana del siglo XVI. Caracas: Monte Avila Editores Latinoamericana,

Catlica Andrs Bello. Instituto de Investigaciones Histricas, 1980.

2. Trabajos de Ascensos y Tesis Mimeografiadas

Inmaculada Concepcin de Mucurub (1698-1990). Mrida (Venezuela):

de Subirana Hermanos, Editores. Tomo III.

Madrid: Espasa-Calpe Editores, 1978.

Librera de Subirana Hermanos Editores, 1885. Tomo III.

(Espaa): Editorial Herder, 1987.

ed.). Madrid: Espasa Calpe, 1992. II Tomos.

Diccionario de Historia de Venezuela. Caracas: Editorial Exlibris, 1988.

indgena en e imaginario del campesino merideo. Boletn Antropolgico.

en la cuenca alta del Ro Chama. Edo. Mrida. Boletn Antropolgico.

intensiva prehispnica en el Valle del Chama. Boletn Antropolgico.

_____________________________. Introduccin y presencia de esclavos

de Escagey. Boletn Antropolgico. Mrida (Venezuela): enero - mayo

Rostro de San Agatn. Iglesia Parroquial de Mucurub. Mucurub Edo.

Inmaculada Concepcin de Mucurub

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