LAS METFORAS DEL CUERPO EN LA FILOSOFA DE JEAN-LUC NANCY:

NUEVA CARNE, CUERPO SIN ORGANOS Y ESCATOLOGIA DE LA

ENFERMEDAD.
El cuerpo, y en especial el cuerpo humano, ha sido considerado objeto de
reflexin. Para Nancy es una filosofa del cuerpo en la cual trastoca la
interpretacin generalmente aceptada en torno al lugar (subordinado) del cuerpo
en la constitucin del sujeto moderno. De all que Nancy insista en que no
tenemos un cuerpo, sino que somos un cuerpo.
El cuerpo es tambin una prisin para el alma. All purga una pena cuya
naturaleza no es fcil de discernir, pero que fue muy grave. Por eso el cuerpo es
tan pesado y tan penoso para el alma. Necesita digerir, dormir, excretar, sudar,
ensuciarse, lastimarse, caer enfermo.
La existencia del ser humano, ontolgicamente, se concretiza en el cuerpo. El ser
humano existe precisamente porque es cuerpo y no hay otro criterio vlido que la
presencia del cuerpo para afirmar sin dudas la existencia del sujeto humano.
Simplemente: cuando el cuerpo de un humano muere, su existencia se acaba. De
ah la reveladora expresin ontolgica: "El cuerpo es el ser de la existencia". La
novedad de la filosofa del cuerpo expuesta por Nancy parte del hecho de que el
cuerpo es la expresin ontolgica del ser humano.
En sentido tradicional el cuerpo es visto como un ente esttico, admirado por la
belleza de acuerdo con los criterios artsticos que prevalecen en la sociedad del
momento histrico. Un cuerpo sano es considerado como un cuerpo esbelto y un
cuerpo enfermo como un cuerpo horrendo, despreciable. Un cuerpo esbelto es
valorado -axiolgicamente- por su belleza. Sin embargo, ontolgicamente, segn
el filsofo de Burdeaux, el cuerpo no ha sido pensado an: "El cuerpo ontolgico
no es todava pensado". Por eso, podemos afirmar que el ethos del cuerpo
humano se ha definido nicamente por los criterios estticos, y no exclusivamente
por la existencia. Entonces, la presencia del cuerpo en s mismo no tendra ningn
valor, si no es por una supuesta objetividad esttica.
Asimismo, en la cultura occidental el valor esttico del cuerpo se ha impuesto
como nico criterio tico. Por eso, todo esfuerzo por recuperar la salud del
enfermo es bien visto en la sociedad; en el mbito de la deontologa mdica
constituye un deber del agente de salud tratar de salvar la vida humana y de
devolver un estado saludable por medio de los tratamientos que la ciencia y la
tecnologa tienen a disposicin. Desde tal perspectiva, una valoracin tica de la
donacin y el trasplante de rganos de un cuerpo es casi siempre aceptada
positivamente por los miembros de la sociedad.

Sin embargo, el cuerpo humano no es valorado totalmente, sino en segmentos,

fraccionado como si fueran partes de una mquina al estilo del mecanicismo
cartesiano. Nancy, por su parte, con su ontologa, se preocupa por analizar el
cuerpo como un conjunto de rganos organizados en un solo corpus que no
constituye ni imgenes ni discursos que desvirtan el valor intrnseco de su
existencia. El anlisis del cuerpo de Nancy se aleja de la visin antropolgica de la
ciencia mdica, pues con sus variadas especializaciones, lo fracciona y lo
convierte en una serie de partes desasociadas como si no fueran parte de un
mismo ser. En el Corpus de Nancy no todo es perfecto orgnicamente, pero cada
rgano que tiene un valor intrnseco debe estar en relacin con las partes.
Segn Nancy, la pregunta por el cuerpo est ligada desde su gnesis a la clsica
dualidad entre el cuerpo y el alma de cuo platnico-cristiano; dualidad hasta tal
punto decisiva en la configuracin de los discursos occidentales que an hoy
parece difcil pensar el "cuerpo" sin oponerlo del modo ms natural al "alma" o al
"espritu". En principio, para Nancy se trata de deconstruir esta oposicin en todos
los discursos que de una u otra forma participan de este modo de pensar la
cuestin. Sin embargo, tambin reconoce al interior de la tradicin anlisis
clebres como los de Aristteles, Santo Toms, Spinoza y Descartes, donde la
"diferencia" entre el cuerpo y el alma podra ser interpretada de modo muy distinto
que como una simple oposicin. Refirindose a estos pensadores en su conjunto,
Nancy afirma lo siguiente: "...por muy sorprendente que pueda parecer, el alma en
todas estas figuras de nuestra tradicin no representa otra cosa que el cuerpo,
pero ante todo el cuerpo fuera de s, o este otro que el cuerpo es para s mismo,
por estructura".
Para Deleuze y Guattari no es posible acceder al cuerpo sin rganos, l es un
lmite. Sin embargo l ya se avizora -ya nos asomamos- y -de algn modo- ya
estamos en l. El cuerpo sin rganos est en marcha: los rganos destruidos en
el cuerpo hipocondraco; los rganos atacados por influjos, pero tambin
reconstituidos por energas exteriores en el cuerpo paranoico; la lucha interior
activa librada contra los rganos, y que acaba en la catatonia, en el cuerpo
esquizofrnico; podemos as visualizarlo proyectivamente arrastrndose todava
amorfo, tanteando como un ciego o corriendo como un loco, viajero del desierto y
nmada de la estepa. En l dormimos, velamos, combatimos, vencemos y somos
vencidos, buscamos nuestro sitio, conocemos nuestras dichas ms inauditas y
nuestras ms fabulosas cadas, penetramos y somos penetrados, amamos53. El
cuerpo sin rganos es as un conjunto de prcticas para lograr desprenderse del
cuerpo. El cuerpo sin rganos slo puede estar poblado por intensidades de dolor.
Slo las intensidades pasan y circulan.