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20/03/2015
00:06
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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
Au sommaire :
-
Monen et Mna'hesh
15 au 22 Eloul
Simanim de Rosh haShana 22 au 26 Eloul
Rosh Hashana
27 au 29 Eloul
Tsom Guedalia et Kippour 1 au 4 Tishrei
Remontrance du Hay Adam
5 au 10 Tishrei
- Souccot
11 au 14 Tishrei
Monen ouMenahesh
Les livres de Ezra et de Nhmia les avant-derniers des 24 livres
du Tanakh racontent le retour dIsral sur sa terre, aprs 70 ans dexil
en Babylonie et en Perse. Le niveau spirituel du peuple tait au plus
bas. Ce court exil compar nos 1947 ans! suffit pour que la plupart
du peuple oublie des notions videntes de la Torah, telles que linterdit
des mariages mixtes, du Shabbat, etc. Dailleurs, Ezra et Nhmia ne
rentrent au pays quavec une poigne de juifs moins de 50.000!,
tandis que le reste du peuple refuse dabandonner sa situation paisible
en terre trangre.
Le Rosh Hashana suivant la reconstruction du Beit haMikdash, nos
anctres se runissent sur le parvis du Temple. Ezra saisit alors un
Sefer Torah, quil lit devant tous. Une grande motion saisit lensemble
du peuple, secou dentendre toutes les Mitsvot quHashem nous
ordonne. Des torrents de larmes damertume coulent de leurs yeux,
tant ils regrettent leurs garements! "Comment avons-nous pu sombrer
si rapidement dans les sables mouvants de lassimilation ?!", se
lamentent-ils. Cest alors que Nhmia et Ezra disent au peuple : Ce
jour prsent Rosh Hashana est un jour saint ! Ne vous dsolez pas,
et ne vous endeuillez pas ! Rentrez-donc chez vous, et mangez en ce grand
jour des plats raffins, des boissons douces , envoyez aussi des parts aux
plus dmunis [Nhmia ch.8]
Au sens simple, cette injonction provient du fait que Rosh Hashana
est un Yom Tov un jour de fte, dans lequel nous avons le devoir
de nous rjouir, et surtout pas de nous endeuiller. Mais le Mordekhi
[dbut de Yoma] lui donne une toute autre dimension: les Simanim
de Rosh Hashana. En ce dbut danne, Ezra et Nhmia disent aux
Bnei Isral de rentrer joyeux et sereins chez eux, et de consommer
des aliments qui symbolisent la douceur, la prosprit, etc., afin
daugurer des bienfaits pour lanne venir.
Cest ainsi que la Guemara [Horayot 12A et Keritout 5B] rapporte
quil est bon de manger Rosh Hashana de la courge, du poireau,
Dim. 15 Eloul 5775
Monen ouMenahesh
30/08/15
des blettes, des dattes et du ssame (ou fenugrec), parce que ces espces
augurent diffrents bienfaits par leur nom, par leur got ou par leur
manire de pousser. Puis, au fil du temps, dautres usages se sont peu
peu instaurs, tels que la consommation de grenade, de pomme
sucre (ou trempe dans le miel), la tte de mouton, etc. Certains
ajoutent encore cette liste la consommation de poisson, tandis que
dautres dfendent den manger, car Dag [le poisson] rappelle le mot
Daag se soucier. On sabstient aussi de manger des noix, des plats
acides ou amers, certains prconisent mme dviter les plats piquants.
Nous expliquerons bien sr les symboles de ces diffrents aliments
plus tard. Mais pour le moment, prsentons le programme de cette
premire partie du mois de Tishrei, relativement charg cause des
3 grandes ftes Rosh Hashana, Kippour et Souccot.
Initialement, je prvoyais de mettre le focus sur les lois des Berakhot
des Simanim de Rosh Hashana, car ce sujet touche directement aux
lois des Berakhot que nous tudiions ces derniers mois. Mais voil
en fouinant un peu dans les textes de la Guemara pour prparer mon
introduction, je me suis heurt une question infernale concernant
ces Simanim : laugure est-il un procd permis par la Torah ?
Dans un premier temps, je pensai trouver une rponse fast-food,
qui me permettrait dentamer rapidement la rdac de ce numro 59
du 5 minutes ternelles . Mais cette rponse ne fit pas laffaire Plus
javanais, plus je ralisai que je me trompais et risquais de vous induire
en erreur. Il ny avait plus dautre choix: retrousser mes manches, et
attaquer de fond ce thme fantastique! Or, en cette priode dt et
de vacances, il mest difficile de trouver du temps pour mparpiller
dans plusieurs sujets. Je me suis donc permis de mettre ma ligne
ditoriale en cong, et suis parti en randonne vers cette terre
relativement inconnue. Et cest avec une grande joie que je vous
prsente aujourdhui mes clichs et dcouvertes Lecteurs superstitieux,
Bonne tude !
attendez-vous des surprises
5
Monen ouMenahesh
Dans la Parasha de Shoftim, la Torah interdit toutes sortes de pratiques
de sorcellerie, divination et spiritisme [Devarim 18:10-11, Cf. aussi
Vayikra 19:26]:
,
- [Assure-toi]
qu'il ne se trouve pas chez toi de personne qui fasse passer son fils au feu
qui s'adonne aux augures , la divination , la magie qui ait recours
aux vocations ou aux sortilges, ou qui interroge les morts.
Pour notre propos, attardons-nous sur 2 interdits:
[MOnen ouMNahesh]. La Guemara de Sanhdrin 65B enseigne :
Quest-ce quun MOnen ?... Rabbi Akiva dit : cest celui qui devine
les instants, et prdit que ce jour est propice pour voyager, demain
est un bon jour pour investir - Soit, Monen trouve son tymologie
dans le mot Ona la saison, priode. Selon le Rambam [Avodat
Kokhavim ch.11 8], cet interdit inclut lastrologie. Soit, il est dfendu
dagir selon son horoscope. Notons tout de mme que cet avis est
discut, comme nous lexpliquerons.
[Rapportons au passage que mOnen implique aussi la dfense de
saisir les yeux driv du mot Ayin lil. Le Rambam [9] explique
quil trompe son entourage et le laisse croire quil ralise des actions fantastiques
par son agilit et ses techniques secrtes (Cf. Sefer haMitsvot, Lo Taas
32). Autrement dit, les bons tours de magie sont dfendus. Cf.
Chou-Ar. Yor Da ch.179 15 Shakh 17 et Pithei Teshouva 7,
Yalkout Yossef Ibid., Yabia Omer V ch.14.]
mNahesh signifie quant lui deviner dans le sens mystique de
devin. Quest-ce quun mNahesh ? Cest celui qui augure une
journe poisseuse, en se fiant sur des incidents tels que son pain
est tomb de sa bouche, sa canne est tombe, son fils lappelle par
derrire, un corbeau la appel, une gazelle lui a coup le chemin,
un serpent est apparu sa droite, un renard sur sa gauche qui
annonce quil va se faire ruser. Ou encore, si un trsorier vient prlever
une taxe, il lui demande: ne commence pas par moi, ou bien on est
encore tt le matin c.--d. je ne veux pas commencer ma journe
Lun. 16 Eloul 5775
Monen ouMenahesh
31/08/15
en payant une taxe, car cela augure une journe de perte. Pas le
premier jour du mois. Pas le premier jour de la semaine. La Guemara
propose encore : mNahesh, cest celui qui devine partir dun rat, dun
oiseau ou dun poisson [- ou dune toile]. Rashi explique quavant de
sortir ou dagir, ce superstitieux devine partir de la raction de ces
animaux si son entreprise russira.
On peut sans quivoque rallonger la liste des fausses croyances en
ajoutant la vue du chat noir, labstention de marcher sous une chelle,
de balayer son magasin le soir, accrocher de lail sa porte, se mfier
du sel qui se renverse sur la table, etc. Celui qui modifie son
comportement ou sabstient dagir cause dun tel augure transgresse
linterdit de Lo tNahashou .
La Guemara de Shabbat [67B] voque encore toutes sortes de murs
tranges, qui ont pour but, selon les croyances paennes, de gurir ou
dviter une perte, une catastrophe. Notamment, gorger un coq qui
crie le soir, aprs les autres [ou qui crie comme un corbeau]. Ou
encore, celui qui laisse un peu de vin dans son verre pour augurer
labondance. Ou bien, lorsque les ufs closent, il est dfendu de
ramasser les coquilles pour en faire des remdes qui favoriseront la
survie des poussins. Idem pour une femme qui danse en prparant
sa pte, en esprant que sa pratique favorisera la pousse de sa pte.
Ou encore, celui qui compte ses ufs par groupes de 71, prtendant
que ce chiffre porte-bonheur le protgera ou laidera.
Notons tout de mme que la Guemara tolre aussi quelques pratiques
qui ont une certaine logique, si leur utilit a plus ou moins t vrifie.
Mais autrement, les pratiques paramdicales bizarres frlent la
sorcellerie et les usages paens. [Le Rashba a rdig une long Responsa
(I ch.413) sur le sujet.] Aussi, si vous tes adeptes des mdecines
asiatiques de lantarctique nord congolais, consultez un rav comptent
pour vous assurer que ces pratiques sont tolres par la Torah!
A suivre
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Monen ouMenahesh
Hier, nous rapportions diffrents exemples d'augures interdits par
la Torah. Je vois dj le petit sourire de ct de nos lecteurs cartsiens,
heureux davoir trouv de quoi fustiger les fausses croyances de nos
bonnes grands-mres nord-africaines
Il faut cependant savoir que ce sujet est trs complexe. Il y a
normment dire. Le Radbaz a notamment crit un Responsa [III
ch.405] pour dfinir les actions que lon peut raliser pour faire fuir
les Shdim les monstres, les clbres Jnoune de La Goulette Le
Ramban dj voque lusage des juifs dAllemagne qui interrogeaient
ces Shedim pour retrouver des objets vols, et dbat du cadre de
permission de ces procds [Shout haMyouhassot ch.283].
Nous ne pouvons toutefois pas aborder tous les aspects du thme.
Contentons-nous uniquement de traiter le cas du Nihoush laugure,
qui implique aussi lastrologie et les pratiques de marabout. Il nous
permettra de revenir sur le sujet des Simanim de Rosh Hashana.
Certes, il est dfendu de deviner lavenir travers des signes.
Pourtant, la Torah relate dans maints endroits que des Tsadikim
prenaient des dcisions laide daugures. A commencer par Eliezer,
le fidle serviteur dAvraham. Lorsque celui-ci arriva Aram, il alla
au puits, et implora Hashem de lui prsenter la femme destine
Itzhak, en posant un signe: il demandera aux jeunes filles qui viendront
un peu deau pour se dsaltrer; la premire qui rpondra positivement,
et proposera en plus dabreuver ses chameaux, sera la femme dsigne
pour Itzhak. A peine acheva-t-il sa prire, que Rivka arriva, et ragit
comme prvu. Sr de son coup, Eliezer la couvrit de bijoux, et seulement
aprs, lui demanda son nom et son origine !
Le livre de Shmouel [I ch.14] raconte encore la victoire de Yonathan,
le fils du roi Shaoul, accompagn de son serviteur uniquement. Avant
de saventurer au combat, il gage dapparatre devant les Philistins, et
de deviner sa russite partir de leur raction. Sils crient: Attends un
Mar. 17 Eloul 5775
Monen ouMenahesh
01/09/15
peu, nous arrivons pour nous occuper de toi!, cela signifiera quil faudra
fuir. Mais sils disent: Viens donc te battre!, cela augurera quHashem
lui offre la victoire. Ainsi fut fait, et Yonathan gagna la guerre. Cf.
aussi laugure de Guideon partir duquel il vainquit Midian [Shoftim
6 :36-40], ou celui de David qui affronta Goliat [Shmouel I 17:44].
La Guemara [Sanhdrin 95B] raconte encore que David se fit prendre
en captivit par Yishbi le Philistin, sans que personne ne remarque
sa disparition. LorsquAvisha son gnral, prit son bain, une colombe
scrasa devant lui, battit trangement des ailes et perdit des plumes.
Avisha dduisit que le roi dIsral le peuple compar la colombe,
tait en danger, et alla sur le champ chercher David, quil trouva et
sauva.
Rav Ilish se fonda lui-aussi sur des cris doiseaux dun corbeau
puis dune colombe, pour dduire que le moment de se sauver de
sa captivit tait propice [Gitin 45A]. Napprenions-nous pourtant pas
quil est dfendu dagir partir de signes doiseaux ?!
La Guemara de Houlin [95B] raconte encore que nos Matres usaient
chacun dun Nihoush [augure] singulier pour dcider de la marche
suivre. Rav prdisait lavenir selon la barque qui se prsentait lui
pour traverser le fleuve; sil la trouvait facilement, il dduisait que son
entreprise allait tre fructueuse, et sengageait. Sinon, il rebroussait
chemin. Shmouel ouvrait un livre de Torah, et devinait travers le
verset qui se prsentait. Rabbi Yohanan quant lui demandait un
enfant de citer le verset quil avait appris le jour mme. Un jour,
Rabbi Yohanan voulut rendre visite Shmouel, Babel. Il interrogea
un enfant qui cita le verset: ouShmouel Met et Shmouel (le prophte)
dcda [28 :3]. Rabbi Yohanan dduisit que Shmouel (lAmora) ntait
plus de ce monde, et resta chez lui, en Isral. Et la Guemara dajouter
quen fait, Shmouel tait en vie, mais que, du ciel, on voulait pargner
au Tsadik ce voyage fatiguant !
9
Monen ouMenahesh
Avant-hier, nous posions linterdit formel de deviner lavenir
laide daugures. En revanche, nous rapportions hier plusieurs anecdotes
de Tsadikim qui usaient de procds sotriques pour deviner lavenir.
Certains pensent peut-tre rsoudre cette contradiction en expliquant
que ces Tsadikim agissaient en tant insuffls du Rouah haKodesh
litt. lEsprit Saint, un semblant de prophtie. Soit, le Nihoush est interdit
pour lensemble du peuple, mais pour les trs grands rabbanim, qui
connaissent la Kabbale et les secrets de la Torah, certains procds
peuvent tre permis, car ils communiquent ainsi avec Hashem. Intuition
honorable, peut-tre mme partiellement vraie, comme nous
lapprendrons. Mais commenons par rfuter ce distinguo partir de
sources explicites qui permettent au commun du peuple certaines
pratiques daugure et dastrologie.
La Guemara dans Horayot [12A] enseigne quil faut oindre les rois
prs dune source ou dun fleuve, car le cours deau abondant augure
la longvit du rgne. Puis dajouter : Celui qui veut savoir sil mritera
de finir son anne, suspendra une fiole dhuile dans sa maison, l o il ny
a pas de vent, durant les 10 jours qui sparent Rosh Hashana de Yom
Kippour. Si la fiole claire bien, il vivra. Avant de conclure une affaire, sil
veut savoir si elle russira, quil lve une poule quil nommera au nom de
son affaire; si cette poule grandit et grossit convenablement, cela signifie quil
russira. Sil part en voyage, et veut savoir sil reviendra, quil entre dans une
pice sombre, et constate lallure de son ombre [Le Maharsha laisse
entendre que ces 2 procds doivent eux-aussi tre raliss entre Rosh
Hashana et Kippour.] La Guemara repousse toutefois cette dernire
pratique: de peur que laugure [de lombre] n'annonce un malheur, et
quil n'prouve une grande peine, car son tourment deviendra alors rellement
la cause de son non-retour .
[Constatez donc combien ce propos est tonnant! Laugure ngatif
nest en fait pas compltement fiable. Mais lorsquil y croit au point
de se chagriner, si ensuite, dans son voyage, cet homme sexpose un
10 danger, ce manque de confiance deviendra la cause de son malheur !
Mer. 18 Eloul 5775
Monen ouMenahesh
02/09/15
En revanche, la Guemara ne dconseille pas la pratique des autres
augures, puisque lon ne sexpose alors aucun danger. Nous reviendrons
sur ce dtail plus tard, la lueur du commentaire du Maharsha.]
Abay dduit: Puisque lon apprend que les Simanim litt. les signes
[= les augures, mais je reste fidle au texte, car cette nuance est peut-tre
un lment de rponse] sont significatifs, on sefforcera Rosh Hashana
de mettre sur sa table [ou de manger, selon une autre version] de la
courge, du ssame (ou fenugrec), du poireau, des blettes, et des dattes . Rashi
explique que ces espces ont la particularit de pousser rapidement,
ou dtre agrables au palais.
En se fondant sur ces enseignements, Rav Mesharshya conseilla
ses enfants dapprendre par cur la Mishna prs dune source deau
ou dun fleuve, afin que leur tude reste longtemps grave dans leur
cur.
Voil donc une Guemara qui cautionne explicitement les croyances
et procds sotriques, tout le peuple ! [A entendre par croyance
le fait de deviner lavenir, et par procd, le fait dinfluencer le destin
laide de rituels symboliques comme les conseils dAbay et de
Rav Mesharshya.]
En ralit, mme la Guemara de Houlin [95B] qui raconte les augures
de Rav, Shmouel et Rabbi Yohannan, donne explicitement au commun
des juifs des instructions sur la fiabilit du Nihoush. Rav enseigne par
ex. quun Nihoush doit ncessairement tre comme celui dEliezer
et de Yonathan c.--d. que lon se fie totalement laugure. La
Guemara ajoute encore quun homme qui constate 3 reprises que
ses affairent russissent (ou rgressent), aprs avoir achet une maison,
stre mari, ou avoir eu un enfant, pourra dduire que cette maison,
cette femme ou cet enfant lui ont apport un bon (ou mauvais) Mazal,
et agir en redoublant (ou rduisant) ses investissements !
11
Monen ouMenahesh
Je crains que certains commencent perdre un peu le fil des ides
et enseignements rapports ces 4 derniers jours Je vous propose
daborder un dernier sujet relativement annexe, puis de faire un point,
et de commencer enfin apporter des lments de rponse, pour
revenir ensuite sur les fameux Simanim de Rosh haShana, Beezrat
Hashem.
Lastrologie est-elle une science fonde, reconnue par la Torah ?
La Guemara de Shabbat 156A dbat longuement sur la question du
Mazal litt. les astres , c.--d. linfluence des astres sur le cours de
notre vie. Certains pensent que Yesh Mazal lIsral mme le peuple
dIsral est soumis au Mazal. Selon leur position au moment de notre
naissance, les astres fixent tous nos budgets, par lesquels nous
parviendrons chacun remplir notre mission sur terre. Cependant,
la plupart de nos Matres pensent que Ein Mazal lIsral litt. Isral
nest pas soumis au destin. Mais attention ! Les Rishonim expliquent que
le peuple dIsral est lui aussi soumis, initialement, aux influences
des astres ; mais la diffrence des autres peuples, Isral a la capacit
de modifier son Mazal, grce ses actions et ses prires.
Aussi, un grand nombre denseignements de la Guemara, du Midrash
et du Zohar se fondent sur les proprits des astres et de leur influence
pour expliquer des passages de la Torah. Presque personne nose
contester cette vidence. A une exception prs le Rambam. Ce grand
Matre de tous les temps affirme [Avodat Kokhavim ch.11] que ces
croyances sotriques nont rien de fond. Selon lui, lastrologie, la
sorcellerie, le spiritisme et mme les histoires de Shdim [les monstres]
ou les Kamia [talismans] sont de la science-fiction, un grand bluff
mont de toutes pices par les simplets, les rveurs et les farfelus ! Les
Rishonim qui lui ont succd ont cependant violement fustig ce
rationalisme trop ardu. Particulirement depuis le dvoilement de la
Kabbale, lpoque du Ramban (avec un N Rabbi Mosh ben
Jeu. 19 Eloul 5775
12
Monen ouMenahesh
03/09/15
Nahman, diffrencier de Rambam Mamonide) jusquau Ramak,
au Ari zal et au Gaon de Vilna.
Aussi, le Ramban explique dans un Responsa [Myouhassot ch.283],
quau mme titre quun ciel charg de nuages annonce un mauvais
temps imminent, lastrologue a la capacit de prdire plus tt la venue
de toutes sortes dvnements, bons comme mauvais. Et dexpliciter
la position exacte que doit avoir le juif face ces prdictions: craindre,
mais sans saffoler ! Soit, ces prdictions sont certes fondes. Mais,
comme cit, le juif peut changer ce destin grce ses prires et bonnes
actions. Aussi, la Torah dfend davoir recours aux devins et astrologues,
car, plutt que de fondre dangoisse devant une prdiction, le juif
doit redoubler de ferveur dans la Torah et les Mitsvot, et prendre
ainsi son destin en mains. Nanmoins, modifier ce cours naturel est
de lordre du miracle cach. Aussi, celui qui prend malgr lui
connaissance dun mauvais prsage, a la permission, et doit mme
dans la mesure du possible, viter de sexposer ce danger.
Le Ramban taye sa thse partir de la clbre histoire de Rabbi
Akiva [Shabbat 156B]. Un astrologue goy lui avait dvoil une fois que
sa fille mourrait le jour de son mariage, mordue par un serpent. Rabbi
Akiva ne raconta ce prsage personne, mais se souciait profondment
dans son for intrieur. Arriva alors le grand jour mitig de joie et
dangoisses, o la fille de Rabbi Akiva entra sous la Houppa. Le soir,
cette Kala planta les pics de son chignon dans un mur, et alla se
coucher. Le lendemain matin, lorsquelle ressortit ces pics, elle retira
du trou un norme serpent. Elle alla trouver son pre, qui lui demanda
de lui raconter ses bonnes actions. Sa fille raconta quun pauvre frappa
la porte durant la rception, mais quaucun convive ne lentendit.
La Kala se leva alors en personne, et lui donna sa part du repas. Rabbi
Akiva se rjouit, et alla immdiatement enseigner ses disciples la
force de la Tsedaka, capable dannuler un dcret certain de mort !
13
Monen ouMenahesh
Faisons un point des donnes apprises. La Torah interdit le recours
aux devins, astrologues ou augures, bien que certains procds
permettent rellement de prdire le futur, car le peuple dIsral a la
capacit de prendre son destin en mains et de le modifier, en
redoublant de ferveur dans la Torah, la Tefila et les Mitsvot et
particulirement, la Tsedaka [la charit]. La Torah explicite ce sujet
3 Mitsvot. 2 Mitsvot ngatives: Lo Tnahashou vLo Tonnou vous
naurez pas recours aux augures, ni aux devins. Et une Mitsva positive :
Tamim Tihy Im Hashem Elo-heikha Tu vivras intgre avec Hashem
ton D-ieu.
Toutefois, plusieurs Tsadikim utilisaient des Nihoushim augures
pour deviner si leurs entreprises allaient russir ou chouer. La Guemara
prescrit dailleurs au commun du peuple des procds qui permettent
de faire tat du Mazal linfluence des astres. Plus encore : nos Matres
ont mme permis et explicit des procds qui augurent de bons
vnements, tel que lonction du roi ou ltude de la Torah proximit
dune source deau ou dun fleuve. Il est aussi permis de demander
un enfant de citer un verset, et den dduire la marche suivre. De
mme, un homme peut constater que sa nouvelle maison, femme ou
enfant lui apportent un bon ou mauvais Mazal, et agir en consquent.
Cest aussi sur ce principe que nous mangeons Rosh Hashana les
Simanim des aliments qui symbolisent la russite, la prosprit, la
srnit car ces actions sont propices amliorer notre situation.
Dans le mme ordre d'ides, le Choulhan Aroukh [Yor Da ch.179]
cautionne des usages fonds sur lastrologie, tels que ne pas dbuter
une affaire le lundi ou le mercredi, sefforcer de se marier dans la
premire quinzaine du mois, lorsque la lune est croissante. Ou encore,
le retour de vacances des Yeshivot Rosh Hodesh. Dans ses annotations
sur le Chou-Ar, le Gaon de Vilna prcise que ces usages sont tous
fonds sur le Zohar. Pour la mme raison, nous vitons chaque anne
Ven. 20 Eloul 5775
14
Monen ouMenahesh
04/09/15
dencourir des dangers dans les 3 semaines qui sparent le 17 Tamouz
du 9 Av.
Do la question : comment concilier tous ces enseignements ? Le
juif doit-il tre rationnel cartsien, avanant dans ce monde obscur
avec pour seule torche la confiance en Hashem qui subviendra toujours
ses besoins? Ou bien, peut-il se laisser aller aux croyances sotriques,
et se protger de dangers ou pertes prdites par des procds mystiques ?
Annonons-le dentre: mon grand regret, la rponse nest pas
claire et tranche, car elle fait lobjet de grandes discussions. Elle
oppose en fait 2 groupes de Rishonim, avec aux 2 ples le Rambam et
le Raavad. Et entre ces 2 extrmits, se positionneront des avis
intermdiaires Rashi, les Tossafot, leRamban, le Ran qui interdisent
dans le fond le Nihoush comme le Rambam, mais tolreront tout
de mme certaines pratiques.
Il va sans dire que chaque avis se charge dexpliquer sa manire
les enseignements qui semblent le contredire. Mais pour allger notre
tude, nous nous contenterons dvoquer les conclusions de 2 avis
essentiels, sans entrer dans les nuances, ni mme expliquer comment
chaque avis interprtera la Guemara. [Jinvite les plus mticuleux dentre
vous approfondir ce thme titre personnel! Cf. Tossefot Houlin 95B,
Ran Ibid., Mordekhi au dbut de Yoma, Rambam-Kessef Mishn
Avodat Kokhavim ch.11, puis Tour-Beit Yossef -Bah ch.179.]
Commenons par poser le plan de notre rponse. La contradiction
entre les diffrents enseignements peut en fait tre fractionne en 3
sujets :
1. Est-il permis de poser un Nihoush c.--d. avant dagir, de deviner
lavenir en posant la condition : Si tel vnement se produit,
jagis, sinon, je mabstiens ?
2. Est-il permis de demander un enfant de citer un verset au hasard,
pour en dduire la marche suivre ?
3. Sur quel principe se fondent les Simanim de Rosh Hashana ?
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15
Monen ouMenahesh
Le Nihoush classique
Est-il permis de poser un Nihoush deviner la volont du ciel ou
linfluence du Mazal, en explicitant avant dagir la condition que si
tel vnement se produit, je passe lacte, autrement, je mabstiens ?
Il existe ce sujet une grande discussion.
1. Lavis essentiel des Rishonim pense, comme le Rambam, quil est
interdit de faire un Nihoush . Par ex. si jhsite partir faire une
course, il mest dfendu de prendre ma dcision en cherchant un
signe du ciel en ayant recours un procd sotrique, tel que: si
mon tlphone sonne dans la prochaine minute, je reste, autrement, je pars.
Toutefois, mme si le Rambam est formel, plusieurs tolrent
quelques cas de Nihoush permis. Notamment, lorsquil y a une certaine
logique entre lvnement et laction que lon veut raliser. Pour
rester sur lexemple cit, si le coup de tlphone tmoigne dun certain
intrt ce que je reste sur place, par ex. parce que je suis mon
magasin et veut savoir sil vaut mieux attendre la venue de clients, ou
conclure que cette journe nest de toutes faons pas productive, il
mest alors permis de poser le Nihoushdu tlphone de clients potentiels.
Cest sur ce principe que le Ran explique les Nihoush dEliezer et de
Yonathan. Eliezer cherchait une femme gnreuse pour Itzhak ; aussi,
il posa le Nihoush quaprs avoir demand un peu deau, si celle-ci
abreuvait delle-mme tous les chameaux, sa raction tmoignerait de
son bon cur. Idem pour Yonathan : si aprs lirruption devant les
Philistins, ceux-ci diraient : Viens donc te battre plutt que attends
jarrive , cela signifierait quils avaient peur daller son encontre !
Pareillement, lorsque lon est de toute faon dcid agir, mme
si laugure sort ngatif, mais que lon veut tout de mme se mettre
en confiance et sappuyer sur un Nihoushpour ressentir laide dHashem,
il est permis de poser cet augure. Mais attention : si le Nihoush prdit
lchec, il sera dfendu de rebrousser chemin ! En agissant ainsi, on
Sam. 21 Eloul 5775
16
Monen ouMenahesh
05/09/15
tmoigne que lon ne croit pas aveuglment au destin, mais que lon
sait quHashem dirige le monde, chaque instant. Aussi, il faudra
redoubler de Teshouva, de prires avec ferveur, et de Mitsvot / Tsedaka
et saventurer confiants en la Providence dHashem !
[Notons que ce principe est une autre rponse laugure de Yonathan,
qui le posa plutt pour convaincre son serviteur, tandis que lui-mme
tait dcid aller se battre cote que cote Cf. Tossefot Houlin 95B.
Cet axiome nous permettra aussi dexpliquer la permission des augures
et Simanim de Rosh Hashana.]
Autre drogation spciale : si lon ne se fonde pas uniquement sur
le Nihoush, mais que lon a aussi dautres considrations rationnelles
pour agir (ou non), il est permis de poser un Nihoush pour donner
un dernier petit coup de pouce notre dcision. Le Ran explique
ainsi laugure de Rav qui dcidait de partir ou de rester selon la barque
qui se prsentait : en ralit, Rav hsitait dj, pour dautres raisons,
et pesait le pour et le contre en ajoutant la balance la frquence de
la barque qui venait sa rencontre.
Cest encore sur ce principe que la Guemara tolre de dduire quune
femme, maison ou enfant apportent un bon Mazal. Non pas pour
dcider ou non dinvestir dans de nouvelles affaires, mais pour y aller
plus serein ou plus mfiant, en priant davantage chaudes larmes
Hashem de nous donner notre Parnassa [subsistance] avec largesse.
2. Lautre avis essentiellement, le Raavad, le Radak [Shmouel I 14:6]
pensent quil est tout simplement permis de poser un augure
comme cit, dans lequel on demande Hashem de nous clairer en
nous montrant le bon chemin si tel ou tel vnement se ralise. Tandis
que linterdit de la Torah nimplique que celui qui nexplicite pas de
condition avant lvnement, et refuse, comme un superstitieux, d'agir
parce que tel ou tel incident sest produit.
3. Le Rama [ch.179 4] rapporte ces 2 avis, et conclut cette discussion
en conseillant dviter le recours au Nihoush.
17
Monen ouMenahesh
Le verset pel par un enfant
Abordons le 2e type de Nihoush : demander un enfant de citer
un verset, afin d'en conclure le message dHashem. L aussi, une
grande discussion oppose le Rambam au Raavad :
1. Selon le Raavad, il ny a dans ce procd aucun interdit, autant
que ce dcisionnaire permet tout simplement le Nihoush classique !
2. Le Rambam quant lui interdit ce procd si on le fait pour
deviner lavenir. En revanche, il est tolr lorsque lon ne veut
que connatre un tat prsent. Aussi, Rabbi Yohanan qui interrogea
lenfant avant daller rendre visite Shmouel Babel, ne demanda
pas savoir si son voyage serait fructueux, mais voulait savoir si
Shmouel tait en tat de le recevoir; lorsquil entendit le verset
ouShmouel Met il rebroussa chemin parce quil dduisit que Shmouel
tait dj dcd.
3. Attention : dans cette discussion, lavantage est au Raavad ! En
effet, plusieurs Rishonim qui interdisent le Nihoush classique,
tolrent en revanche de faire usage du verset de lenfant, car ce procd
est de lordre de la Nvouah la prophtie, car la Torah,
particulirement lorsquelle sort de la bouche pure des enfants, est le
message divin, que lon peut interprter pour dcider de la marche
suivre dans une situation prsente. Aussi, le Shakh tolre le recours
cette mthode, bien que le Rama cit hier exhorte dviter le Nihoush
classique.
Les Simanim de Rosh Hashana
On y arrive Commenons par rappeler le texte de Horayot [12A].
La Guemara enseigne 3 augures qui permettent de deviner si lon
russira dans la nouvelle anne la fiole dhuile pour la vie, llevage
de la poule pour les affaires, et lombre pour le retour de voyage. Puis,
Abay dduit quil est bon de manger les Simanim Rosh Hashana.
Concentrons-nous pour le moment sur les 3 premires pratiques, qui
semblent tre de vritables Nihoush interdits. Aprs une semaine
dtude, nos lecteurs assidus sont srement capables de proposer 2
18 rponses qui sont en fait celles du Maharasha, et du Maharal !
Dim. 22 Eloul 5775
20
21
22
23
24
1. Nous rapportions quil faut commencer par dire haMotsi sur le pain,
et en consommer a priori 27g. Seulement aprs, on commencera le
rituel de Rosh Hashana en disant haEts sur la datte, puis haAdama sur
un fruit de la terre, et ensuite, on consommera les autres espces
explicites par la Guemara Silka, Karti, Kera, Roubia. On achvera
enfin le rituel par les usages plus rcents la pomme, la grenade, la tte
de mouton, datant de lpoque des Guonim et des Rishonim.
Cet ordre tabli par le Or Letsion [IV ch.4] permet de contourner
quelques discussions relatives aux lois des Berakhot. Succinctement:
tout aliment ncessite une Berakha avant et aprs consommation.
Toutefois, lorsque lon mange un repas base de pain, la Berakha de
haMotsi sur le pain dispense de Berakha la plupart des aliments du
repas, quelques exceptions prs. Notamment, un dessert, ou tout
aliment qui ne fait pas partie intgrante du repas comme nous
lapprenions amplement, le mois dernier.
Aussi, parmi les Simanim que lon mange pendant le repas, les fruits
requerront une Berakha la datte, la grenade, la pomme, et mme le
ssame si on le mange sous forme de barre sucre. Tandis que les
pinards/ poireau/ courge/ blettes/ tte dagneau, sont thoriquement
dispenss de Berakha, puisque ces espces font partie intgrante du
repas. Cependant, certains dcisionnaires attribuent aux Simanim un
statut particulier, du fait quon les mange en guise de Mitsva, et qu'ils
naccompagnent alors plus le pain tout comme le Maror Pessah,
que lon dispense de haAdama par le Karpass le cleri. Bien que cet
avis ne fasse pas loi, on sefforcera de contourner cette discussion en
disant haAdama sur un fruit de la terre.
2. Certains usages proposent dviter ce problme en faisant le rituel
des Simanim avant de dire haMotsi sur le pain, aprs le Kidoush.
Mais cette pratique nous confronte un problme bien plus
embarrassant: si lon mange plus de 27g de ces Simanim, il est possible
26 que lon doive alors dire la Berakha Aharona daprs consommation,
Rosh Hashana
Rosh Hashana
11/09/15
dtudier un chapitre chacun des 4 repas de Rosh Hashana. [KH
Ibid. 3]
8. Mitsva conjugale. Il est prfrable de sen abstenir. Sauf un soir
de Mikveh. Ou encore, si lon craint davoir des mauvaises penses
durant la nuit qui pourraient se terminer par une pollution nocturne.
Si la Mitsva a t accomplie, lhomme fera bien de se tremper au
Mikveh le lendemain matin, avant la prire.
9. Le Rama [ch.583 2] rapporte au nom du Yeroushalmi de sabstenir
de dormir depuis le lever du jour de Rosh Hashana, afin daugurer
un Mazal vif pour la nouvelle anne. Les dcisionnaires recommandent
cette conduite afin dtudier la Torah ou de lire des Tehilim . Ainsi,
si on ressent le besoin de sassoupir pour tudier ensuite avec entrain,
on nhsitera pas poser sa tte quelques minutes. Dautant plus que
le Ari zal crit que cette directive sapplique essentiellement la
premire mi-journe de Rosh Hashana. Quoi quil en soit, on veillera
ne pas gaspiller de temps durant ces jours.
10. Le passage du 1er jour au 2e jour de Rosh Hashana. Seul le
premier jour de Rosh Hashana est prescrit par la Torah, tandis
que le 2e nest impos que Drabanan dordre rabbinique. Cette
diffrence implique de nombreuses consquences quant aux lois de
prparation du 1er au 2e jour de fte. Succinctement, si du point de
vue de la Torah, ce 2e jour nest pas un jour saint, il est dfendu de
faire les prparatifs du 2e jour pendant le 1er.
Concrtement, on attendra la tombe de la nuit du 2e jour pour
dbuter les prparatifs du repas du soir. Soit, on ne lavera la vaisselle
du midi, et ne dressera la table du 2e soir quaprs avoir attendu 18
min. depuis le coucher du soleil. De mme, on ne cuisinera pas, ou
ne rchauffera pas un plat qui contient une sauce dans laprs-midi
du 1er jour en vue du 2e. On tolrera tout de mme sortir un plat
du conglateur durant cet aprs-midi.
29
Rosh Hashana
Rosh Hashana
12/09/15
Mitsvot et usages de Rosh Hashana
1. Chaque jour de Rosh Hashana, on sonne 100 sons de Shofar. Il
est interdit de parler jusqu ce que lon ait entendu ces 100
sons. Soit jusquaprs le Kadish qui clt Moussaf lexception de ce
qui est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, celui qui a
parl aprs mme le 1er son du Shofar ne redira pas la Berakha du
Shofar. Pendant que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne
faisant aucun bruit ou signe.
2. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, bien quelles nen soient
pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas
une sfarade. Lorsquon sonne pour acquitter une personne spcifique,
aucun autre ne peut sacquitter par ce Shofar, puisque celui qui sonne
ne pense pas explicitement acquitter ce dernier.
3. Il est permis de boire un caf ou th mme sucr avant la prire
du matin. Il est toutefois souhaitable de sen abstenir dans la
mesure du possible, sauf si on se lve avant laube. [Cf. ch.652 2]
4. Tashlikh . Aprs la prire de Minha, on dit la prire de Tashlikh. La
coutume est de dire cette prire ct de la mer, dun fleuve, dun
puits ou dun Mikveh, afin de rappeler le mrite dAvraham qui traversa
Rosh Hashana un fleuve avec zle pour aller sacrifier son fils Itzhak.
Puisque la rcitation prs du point deau est symbolique, on pourra
dire Tashlikh devant un seau deau, sil ny a pas de fleuve proximit.
5. Lessentiel de cette prire est les 13 attributs de misricorde:
...
- - Qui gale Ta puissance, Toi qui pardonnes les
iniquits Le Ari zal crit quen arrivant aux mots
Rosh Hashana
Lois des ajouts dans la Amida des 10 jours de Teshouva
1. Dans la Amida des 10 jours de Teshouva, nous ajoutons 4 phrases
et modifions la conclusion de 2 Berakhot. Les 4 phrases sont:
Zokhreinou Lham dans la 1re Berakha, Mi Khamokha dans la
2e, Oukhetov Leham dans Modim, et ouVesefer Ham dans Sim
Shalom. Et la conclusion modifie des Berakhot sont Hal haKadosh
par haMelekh haKadosh , et Melekh Ohev Tsedaka ouMishpat par
haMelekh haMishpat . De plus, dans la Amida de Rosh Hashana et
de Kippour, nous rallongeons la 3e Berakha de Ata Kadosh par un
long texte [Ledor Vador Ouvekhen]. Etudions les lois des omissions
de ces ajouts.
2. Concernant les 4 phrases, celui qui omet de les dire ne se reprendra
pas, sil a dj prononc le nom dHashem de la Berakha qui suit.
Mais sil a commenc la Berakha suivante et na pas encore prononc
le nom dHashem, il pourra se reprendre.
3. Pour les ajouts de la Berakha de Ata Kadosh , celui qui a omis
cet ajout et a commenc la Berakha en prononant le nom dHashem,
conclura par haMelekh haKadosh et ne se reprendra pas. Par contre,
sil a machinalement conclu haEl haKadosh, il devra se reprendre,
comme ci-aprs.
4. Durant les 10 jours, celui qui conclut la 3e Berakha de Ata Kadosh
par hal haKadosh doit reprendre la Amida son dbut. Sil ralise
son erreur immdiatement, sans avoir enchan la bndiction suivante,
il pourra se reprendre c.--d. ajouter les mots haMelekh haKadosh.
5. Celui qui doute aprs coup de ce quil a dit devra se reprendre,
car il est plus probable quil ait oubli le rajout.
Sauf une exception: Rosh Hashana et Kippour, sil a rcit le long
texte de Ata Kadosh [Ledor Vador Ouvekhen], et doute aprs coup
de ce quil a conclu, il ne se reprendra pas. Le fait davoir rcit un
texte diffrent de la Amida classique te le doute quil ait conclu
32 machinalement hal Hakadosh.
Dim. 29 Eloul 5775
Rosh Hashana
13/09/15
33
1. Nous voil dans les 10 jours de Teshouva . Durant ces jours, chacun
doit sefforcer de parfaire ses actions. En premier lieu, rectifier les
carts envers son prochain, car Yom Kippour nexpie pas les fautes
commises envers autrui. De plus, nous avons tous besoin de la
misricorde dHashem. Or, Hashem se comporte avec nous selon la
conduite que nous adoptons envers notre prochain. Voil donc
loccasion de travailler particulirement notre patience et indulgence
envers notre prochain commencer par son conjoint et ses enfants !
2. Ces 10 jours sont composs des 2 jours de Rosh Hashana au dbut,
de Yom Kippour la fin, et de 7 jours qui sparent ces 2 bornes.
Selon le Ari zal, chacun de ces 7 jours est corrl lun des 7 jours
de la semaine de lanne coule. Chaque jour, nous avons lopportunit
de rparer les fautes commises durant ce mme jour de toutes les
semaines de lanne passe. Par ex. si lon redouble defforts sanctifier
le Shabbat, en sefforant de ne pas se mettre en colre, en consacrant
davantage de temps ltude de la Torah, on rparera les manques
des Shabbat de lanne coule.
3. Chacun sefforcera, son niveau, mieux prier et tudier la Torah,
en sauvant chaque instant prcieux de ces jours. On a lusage par
ex. de redoubler de vigilance pour la Casherout. Celui qui sappuie en
temps normal sur les avis qui tolrent le pain cuit par un boulanger
Goy, sefforcera ne manger que du pain dIsral durant cette semaine.
Une femme marie qui na malheureusement pas le courage de se
couvrir la tte durant lanne, sefforcera de le faire autant que possible
pendant cette semaine.
4. Selon la Torah, seul le 1er jour de Rosh Hashana est impos par la
Torah, tandis que le second nest que Drabanan dordre rabbinique.
Pourquoi nos Matres ont-ils instaur ce 2e jour ?
Au sens simple, des raisons techniques sont lorigine de ces 2
jours. A lpoque du Beit haMikdash, le jour de Rosh Hodesh la nomnie,
dpendait des tmoins qui avaient vu durant la nuit passe lapparition
34
14/09/15
Le jene de Guedalia
15/09/15
16/09/15
5. A linstar des sacrifices expiatoires, celui qui fait les Kapparot doit
simaginer tre la place du poulet. Ce rituel est donc un grand
moment de Teshouva, quil faut raliser avec srieux.
6. Lhabitude est de donner le poulet gorg un pauvre. Toutefois,
il arrive que le pauvre ressente une gne consommer les pchs
des riches. Si cest le cas, on donnera la valeur de ce poulet au pauvre,
et on pourra le consommer nous-mme ensuite.
7. Lorsquon fait tourner le poulet au-dessus de la tte, on rcite:
,
.
.
Ceci est mon remplacement, mon substitut, mon expiation. Ce poulet ira se
faire tuer, et moi jentrerai dans une vie de bien et de paix.
Si on fait les Kapparot avec de largent, on rcite ce texte:
.
,
...
Ceci est mon remplacement Cet argent ira la Tsedaka, et moi jentrerai
dans une vie de bien et de paix.
4. Celui qui fait les Kapparot quelquun dautre dira
Ceci est ton remplacement Celui qui fait les
Kapparot pour quelquun dautre, aura a priori dj fait ses propres
Kapparot auparavant.
5. A lpoque, nos Matres instaurrent quun homme ayant eu un
panchement doit se tremper au Mikveh, que ce soit
accidentellement, ou en accomplissant sa Mitsva conjugale. Ce dcret
savra cependant trop incommodant pour beaucoup, et finit par tre
annul. Il reste nanmoins un bon usage de se tremper au Mikveh
mme notre poque, ou encore de verser sur soi une quantit deau
de 9 Kabim, soit 12,5L, partir dun ustensile. Plusieurs livres rapportent
que les prires des Bnei Isral sont mieux agres ainsi. Aussi, le
Choulhan Auroukh rapporte que tous les hommes doivent a priori
se tremper au Mikveh laprs-midi avant Kippour. On ne prononcera
cependant pas de Berakha.
39
Lois de Kippour
Lois de Kippour
17/09/15
dans leau pour le plaisir. Pour la Netilat Yadam lablution des
mains du matin, on ne se lavera que le bout des doigts. Et aprs les
avoir essuys, on passera les doigts encore un peu humides sur les
yeux pour les nettoyer. En sortant des toilettes, on ne se lavera que
le bout des doigts. Si on se salit une partie du corps, il sera permis
de laver cette partie. [Il va sans dire quil est dfendu de se brosser
les dents ou de faire une toilette]
7. Il est interdit de porter des chaussures en cuir pendant Kippour.
Idem pour des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si elles
nont quune petite bande de cuir, les dcisionnaires tendent permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit de porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on a lhabitude de les chausser
durant le reste de lanne. Les dcisionnaires prconisent toutefois de
sen abstenir a priori.
8. Il est interdit de soindre dhuile. De mme, il faut sabstenir de
se vaporiser du dodorant, car laction de dposer un liquide sur
le corps est incluse dans linterdit de se laver.
9. Lesrapports conjugaux sont formellement interdits pendant Kippour.
Il faut dailleurs appliquer les lois de Harhakot loignement de la
Nida la femme menstrue. Il est de ce fait interdit de dormir dans le
mme lit. On vitera aussi tout contact physique.
10. Les lois dfinissant qui est exempt de jener sont nombreuses
et complexes. Concertez-vous avec un rav comptent. Retenons
pour notre propos quil est formellement dfendu de mettre sa vie en
danger, et quil nest pas donn chacun de trancher sil est permis
ou pas de jener.
11. Celui qui doit manger Kippour devra, dans la mesure du
possible, boire et manger sans transgresser linterdit de la Torah
de manger. Soit, il sefforcera de manger des quantits daliment
infrieures 30g, et boire des gorges infrieures 40ml, en marquant
chaque fois des intervalles de 9 minutes. [Ch.618]
41
,-
'
,
Car Je ne dsire nullement la mort du fauteur, parole dHashem, mais
uniquement quil revienne Moi et quil vive! [Yhezkel 18:32]
Hashem aime Son peuple et espre le rveil de chacun, afin
dpancher Ses bienfaits ternels. Son dsir de nous voir revenir Lui
est si grand, quIl ouvre devant nous en ce dbut danne toutes les
portes de la Teshouva et de la Mhila le pardon des fautes, jusqu
lheure de la Nila la prire de clture de Kippour, et nous exhorte:
Revenez, enfants rebelles, et Je
pardonnerai vos infidlits! Qui peut rester insensible au son du Shofar
qui lappelle et dit: Secoue-toi, endormi! Implore donc ton Dieu bon et
misricordieux! [Cf. Rambam Teshouva 3:4]
Nos Matres enseignent: 3 livres sont ouverts Rosh Hashana, celui
des Rsham [impies] vritables, celui des Tsadikim vritables, et celui des
Beinoniim [moyens]. Les Tsadikim sont immdiatement inscrits dans le livre
de la vie, et les Rsham dans celui de la mort. Quant aux Beinoniim les
intermdiaires , ils restent en suspens de Rosh Hashana jusqu Yom
Kippour . Sils le mritent, ils seront inscrits dans le livre de la vie ; autrement
[Rosh Hashana 16B] Certes, Hashem dans Sa misricorde aide les
Beinoniim ; mais Il ne vient toutefois en aide qu ceux qui ont quitt
ce monde, et ne peuvent plus samliorer ! Mais envers nous, les
vivants, Hashem attend notre rveil: La porte est grande ouverte devant
toi, corrige tes dfauts, fais davantage de Mitsvot, et octroie-toi la vie!
Certains dentre nous gardent peut-tre leur srnit en ces jours
si dcisifs, persuads davoir dj t inscrits dans les bons livres, se
rassurant davoir rempli leur anne de Mitsvot, davoir port chaque
jour le Talith, les Tefilin, davoir pri leurs 3 prires, sans jamais
transgresser de grave interdit Certes, ces bonnes actions octroient
42 de grands mrites, qui seront un jour rcompenss. Mais sont-ils
44
46
- Dissimuler ses fautes ne mne rien; qui les avoue et y renonce
Lun. 8 Tishrei 5776
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49
50
Le Vidou
- nous avons trahi. Un tratre agit par ingratitude envers celui auquel
il doit reconnaissance. Ainsi, Hashem nous donne la vie et nous entretient
constamment; au lieu dtre reconnaissants, nous avons utilis ces bonts
pour agir contre Sa volont.
- nous avons vol. A inclure, en plus du simple vol, le fait que lon
profite parfois de ce monde sans prononcer de Berakha.
- cette expression peut tre interprte de 2 manires: 1)
nous avons contest par ex. celui qui envie la russite dun impie et ose
exprimer que ceux qui scartent dHashem ont une vie plus belle, Has
Veshalom. 2) nous avons parl avec hypocrisie. Dofi est interprt Dou-Pi =
2 bouches c.--d. exprimer le contraire de ce que lon pense!
Le Vidou
22/09/15
ex. un enfant ne comprend pas les querelles dadultes, non pas parce que
son QI est faible, mais parce que sa puret de cur aspire naturellement
un monde de paix et damour!] Mais force de se laisser aller son
instinct, le cur de lhomme devient goste et pervers, et perd totalement
cette droiture!
- litt. nous avons associ le mensonge retenons la 2e interprtation
du Hay Adam: nous nous sommes associs ceux qui vivent dans le
mensonge. Il arrive que lon soit tent par une faute, sans pour autant
oser la concrtiser. Un moyen de nourrir quelque peu cette pulsion est
de se joindre un vrai fauteur, sans enfreindre soi-mme linterdit. La
Torah condamne un tel rapprochement, mme si lon ne joue pas de
rle actif! [Avot dRabbi Nathan]
- nous avons donn de mauvais conseils alors quune
personne se concertait avec nous pour rsoudre un problme complexe,
nous lavons influenc choisir ce qui tait bien pour notre intrt,
plutt que pour le sien. Ou pire encore, nous lavons dlibrment pouss
perdre ou se faire rabaisser, afin quil ne nous nuise pas.
51
Le Vidou
- nous nous sommes rebells. Si celui qui faute parce quil cde son
instinct est trs dplorable, celui qui faute par rvolte est infiniment plus
condamnable! [NDLR: Il arrive quau moment de transgresser un interdit,
notreconsciencenousrappellelordre pournousfreiner;ayonslhonntet
de ne pas touffer sa voix intellectuellement, en niant Has Veshalom la
prsence dHashem qui voit nos actes et nous demandera des comptes!]
- nous avons enfreint Ta parole.
- nous avons jur en vain. [Cf. ltude de Shabbat.]
nous
avons
dsobi. Cette expression va de pair avec Marinou
Dvarekha [3 termes en arrire]. Sararenou signifie la dsobissance sur les
Mitsvot positives c.--d. davoir manqu faire nos devoirs et Marinou
sur le fait davoir enfreint des interdits. Dans Hosha [4:16], Hashem
compare les Bnei Isral davant la destruction du Beit haMikdash un
taureau dsobissant: alors que son matre la abondamment nourri pour
lui redonner des forces, celui-ci refuse prsent de se remettre travailler
la panse pleine!
Le Vidou
23/09/15
- nous avons abm les conduits par lesquels Hashem panche les bienfaits.)]
- nous avons raidi notre nuque. Hashem rprimande un homme
en envoyant des preuves, qui portent atteinte ses biens, sa sant, ses
enfants. Grave est la faute de celui qui persiste manquer ses obligations !
- nous avons sabot. Dans la Torah, ce terme est utilis pour dsigner
les fautes de la Avoda Zara lidoltrie et de l'adultre. [Pour ce dernier,
le sabotage consiste utiliser les potentiels de cration de nouvelles vies
pour assouvir un instinct strile.]
- nous nous sommes gars, et avons entran les autres avec
nous. Nous concluons par ce terme gnral le Vidou. Nous reconnaissons
ainsi que notre manque de responsabilit a t la cause de tous nos carts.
'
Car en ce jour, on fera propitiation sur vous afin de vous purifier; vous
serez purs de tous vos pchs devant Hashem.
Gmar Hatima Tova !
53
Souccot
Jeu. 11 Tishrei 5776
Souccot
24/09/15
Souccot
Commenons par poser des solutions et instructions pour la
construction de la Soucca-Tubex :
1. Les murs. Si on construit cette Soucca dans une cour, lidal est
de rapprocher 2 arrtes en tube moins de 24cm de 2 murs solides
(au moins), et dajouter sur un 3e ct une planche dau moins 67,2cm
de large. [Pour utiliser une planche plus fine, Cf. Chou-Ar ch.630 2]
2. La hauteur minimale des murs doit tre de 98 cm.
3. On peut tendre fortement la bche ou le rideau, de manire ce
quils ne ballottent pas du tout. Ce systme est cependant
difficilement ralisable.
4. On peut aussi tendre fortement 4 ou 5 cordes sur chacun des 3
cts, en les espaant de moins de 24cm, de manire ce quelles
recouvrent une hauteur de 98cm. Il faudra sassurer que les cordes
ne puissent pas bouger delles-mmes, et veiller aussi ce quaucun
enfant ne les dplace pendant la fte.
5. Le Skhakh. Tout dabord, il faut imprativement rsoudre le
problme des murs avant de poser le Skhakh. Autrement, il
faudra soulever le Skhakh de quelques centimtres et le reposer.
6. On disposera des linteaux de bois sur le cadre en fer, que lon
pourra fixer aux barres avec tout type dattache. Puis, on posera
le Skhakh sur ces linteaux, en le fixant avec des fils vgtaux non
travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs tolrent
aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils de coton;
si ncessaire, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les attaches en fer
ou en plastique sont controverses. [A posteriori, on pourra quand
mme manger dans une telle Soucca.]
7. Si le Skhakh ainsi fix est apte tenir 7 jours tant quil ny a pas
dintemprie, il devient permis de renforcer sa fixation avec tout
type dattache, mme en fer ou en plastique.
Expliquons prsent les rgles qui motivent ces instructions.
Ven. 12 Tishrei 5776
56
Souccot
25/09/15
Souccot
Souccot
26/09/15
Par ex. une Soucca construite sous un palmier trs haut.
Les 4 espces du Loulav
1. Aprs-demain matin, aprs la Amida de Shahrit, nous accomplirons
la Mitsva des Arba Minim les 4 espces, composes du Loulav,
Etrog, Hadas et Arava la branche de palmier, le cdrat, les 3 branches
de myrte et les 2 branches de saule. Les lois qui dterminent la validit
de ces espces sont nombreuses, et ne peuvent pas tre approfondies
dans le peu de temps qui nous reste. Evoquons tout de mme quelques
points importants.
2. Le Loulav la branche de palmier. Prsentation: le Loulav est
une branche de palmier qui ne sest pas encore ouverte. Il est fait
dune arrte centrale partir de laquelle sortent de gauche et de droite
des feuilles qui se chevauchent lune sur lautre et lui donnent une
apparence de baguette. Naturellement, toutes les feuilles du Loulav
sont doubles c.--d. quelles sortent 2 par 2 et sont colles. En haut
de larrte centrale sort la Tiomet la feuille-double du milieu qui va
marquer la sparation entre les feuilles de droite et de gauche. [Prcisons
que la Tiomet nest pas toujours la double-feuille qui monte le plus
haut, mais celle qui sort du haut de larrte centrale.] Le Loulav pousse
naturellement avec une fine peau marron qui le protge et le maintient
ferm, qui tombe au fil du temps.
La plupart des Loulav apparence normale qui ont des feuilles sur
le ct, sont correctement ferms, et ne sont pas bizarrement tordus
sont casher. Il est toutefois souhaitable de veiller ce que la Tiomet
soit compltement ferme. De mme, il faut veiller ce que la Tiomet
nait pas t coupe ne ft-ce de quelques millimtres. Lusage des
sfarades est de prendre un Loulav qui a encore la fine peau, et d'viter
ainsi plusieurs problmes de Halakha. Par contre, les ashknazes ont
lusage de faire claquer le Loulav lorsquils le secouent dans le Hallel ;
aussi, ils sabstiennent de prendre un Loulav qui a encore cette peau.
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59
Souccot
Souccot
27/09/15
,
:
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'anantir nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
Puis on mange un autre morceau de datte.
On rcite ensuite la Berakha
sur un fruit de la terre.
2-Le poireau,
Avant consommation on dit :
,
:
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'exterminer nos ennemis,
ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
3-Les blettes,
Avant consommation on dit :
,
:
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de faire disparatre nos
ennemis, ceux qui nous hassent et tous ceux qui veulent notre mal".
4-La courge,
Avant consommation on dit :
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtikra roa gzar dinnou
vyikareou lfankha zakhiyotnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'annuler notre mauvais
dcret et que nos mrites soient noncs devant Toi".
5-Le ssame,
Avant consommation on dit :
:
,
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chyirbou zakhiyotnou
outlabvnou.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, d'augmenter nos mrites et
que nous gagnions ton cur".
6-La grenade,
Avant consommation on dit :
:
,
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy mlim mitsvot
karimon.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, que nous soyons pleins de
Mitsvot comme la grenade".
,
:
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chtit'hadesh alnou chana
tova oumtouka.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous donner une
nouvelle anne douce et bonne".
,
,
:
,
,
Yhi ratson milfankha Adona lohnou Vloh avotnou, chnihy lroch vlo lzanav,
vtizkor lanou akdato vlo chel Yitzhak avinou, ben chel Avraham avinou, alhem
hachalom.
"Que ce soit Ta volont, Hashem notre D. et D. de nos pres, de nous placer la tte et
non la queue, et de Te rappeler en notre faveur du sacrifice et du blier d'Itzhak, fils
d'Avraham, nos patriarches de mmoires bnies".
Couverture_gabarie_ou_structure.pdf
20/03/2015
00:06
CM
MJ
CJ
CMJ