Filosofia do Ensino de Filosofia

Prof. Me. Fabio Antnio da Silva

fabioasilva1983@gmail.com
Unioeste, Filosofia, 2 ano.

A filosofia no Brasil (Slide2) (Slide3)

(Slide4)
A palavra filosofia chega ao Brasil pela boca, mente e pelos livros dos
missionrios jesutas e demais europeus que aqui chegaram no sculo XVI. Os
nativos brasileiros, a quem os portugueses chamaram de ndios, conheceram esse
saber de origem grega no momento em que foram "iniciados" aos costumes dos
representantes da civilizao europeia que chegaram com a misso de
catequizar/cristianizar o "novo mundo".
certo que nesse perodo o conceito de filosofia estava difuso entre os
vrios novos conhecimentos que nossos ancestrais receberam dos portugueses
recm-chegados, os quais estavam mais preocupados em propagar as convices
religiosas do "mundo civilizado" do que propriamente compartilhar seus saberes
cientficos e filosficos.
Podemos nos arriscar afirmando que antes da filosofia se tornar uma
questo a ser refletida pelos brasileiros, os brasileiros que se tornaram o foco
de uma importante reflexo filosfica.
H relatos que entre os anos de 1530 e 1531 houve um acalorado debate
entre dois importantes pensadores espanhis: (Slide5) Bartolom de las Casas
(frade dominicano que veio a se tornar bispo de Chiapas, Mxico) e (Slide6) Juan
Gins de Seplveda (ou "Gins o cordobs", filsofo espanhol).
O debate se deu em torno do que acontecia na Amrica Colonial daquele
perodo: enquanto o primeiro (Slide5) defendia a ideia de que os povos nativos
das Amricas tinham alma, eram homens livres e, de acordo com a teologia
catlica, mereciam serem tratados como tal; Gins (Slide6) defendia a
escravizao (Slide7) dos povos indgenas baseado no livro I da Poltica de

Aristteles (Slide8)- que afirma que certos povos nasceram para ser dominados e
escravizados - e no conceito de "guerra justa" de So Toms de Aquino (Slide9).
Esse debate j aparecia em obras de pensadores europeus como Erasmo de
Roterd (Slide10) em seu Elogio da Loucura de 1511 e na Utopia de Thomas More
(Slide11) de 1516. Montaigne (Slide12), por exemplo, se posicionar, em seus
Ensaios de 1580, contrrio "guerra justa" e escravido empregada contra os
povos nativos. E esse tema ser objeto de reflexo de juristas como Hugo Grotius
(Slide13) no sculo seguinte.
Com base nisso podemos dizer que o contato com os povos nativos das
Amricas, de certo modo, acabaram por fomentar o debate filosfico da
Renascena europeia e influenciaram a formulao do direito internacional do
sculo XVII.
Mas s com a constituio de instituies de ensino propriamente ditas,
ainda no perodo colonial, que a filosofia acaba por se tornar de fato objeto de
estudo em terras brasileiras.
Durante o desenvolvimento da histria do Brasil o ensino da filosofia
assume diferentes perspectivas que procuraremos vislumbrar rapidamente a
seguir:

Origens histricas
Em 1549 fundado o Colgio de Salvador no qual leciona o famoso padre
jesuta Jos de Anchieta (Slide14), chegado em 1553. No ano seguinte Anchieta
funda o Colgio de So Paulo de Piratininga, e nas dcadas posteriores as
instituies jesutas se espalham pelo pas contabilizando em 1570 cinco escolas
elementares: Porto Seguro, Ilhus, So Vicente, Esprito Santo e So Paulo de
Piratininga; e trs colgios: Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia.
A Igreja Catlica sofria os abalos da Reforma Protestante na Europa e os
jesutas tinham uma misso clara para cumprir: tornar o Brasil uma nao crist
(e, sobretudo, catlica).
Para cumprir o plano de catequizar os ndios os jesutas sistematizaram a
lngua tupi e organizaram a vida dos nativos, ora conjugando a vida tribal indgena
ao modo de vida cristo (como o caso das misses), ora forando os ndios a se

adaptarem a vida dos "civilizados" (como o caso das encomiendas, onde eram
fundados os Colgios).
Nesse perodo o ensino da filosofia propriamente dito ainda limitado
formao dos clrigos. Mas os esforos em ensinar e propagar a f religiosa
acabam por inclurem em suas pregaes ideias da escolstica jesuta fortemente
influenciada pela filosofia de (Slide15) Aristteles e Santo Toms de Aquino.
H relatos que j em 1580 estudavam-se os textos destes autores no
Colgio de Olinda. Mas s em 1638 - enquanto na Europa surge a filosofia
moderna com Descartes (Slide16) - que a filosofia far parte de um curso de nvel
Superior, no Colgio Jesuta do Rio de Janeiro. E, mesmo assim, no se pode dizer
que gerou algum filsofo brasileiro - no sentido acadmico - seno que a filosofia
torna-se oficialmente um dos saberes dos juristas e religiosos tupiniquins.
Mesmo no Sculo das Luzes, um sculo aps a filosofia ter alcanado o
posto de disciplina de ensino superior no Rio de Janeiro, a filosofia ensinada em
todos os colgios e escolas jesutas no havia se diferenciado muito daquela
praticada pelos primeiros estudantes de filosofia do colgio de Olinda: a
escolstica jesuta. (Slide17)
Um movimento de reao anti-escolstica explode com as reformas de
Marques do Pombal(Slide18), ministro portugus que expulsou a ordem jesuta
das terras portuguesas e de suas colnias e imps reformas nas universidades
portuguesas substituindo a escolstica pelo que ficou conhecido como empirismo
mitigado.
As reformas pombalinas pararam com 17 colgios, 36 misses, seminrios
menores e escolas elementares. A filosofia, na maior parte, passa assim a ser
divulgada em grupos secretos ou de modo informal.
Poderiamos dizer, portanto, que enquanto a Europa vivia as revolues causadas
pelo iluminismo o Brasil vivia um apago filosfico. No entanto, isso no verdade.
Por certo o pombalismo no extinguiu o ensino da filosofia no Brasil. Tornou-o
muito mais escasso, isso certo, j que nossos primeiros professores de filosofia
haviam sido expulsos.
No entanto, algumas famlias podiam enviar seus filhos Europa e estes
jovens traziam em sua bagagem a filosofia que se estudava e debatia no velho
mundo.

No final do sculo enquanto o empirismo oficialmente adotado pelas

universidades portuguesas, aqui as autoridades coloniais dificultavam a entrada
de livros.
Porm, como no podiam impedir a leitura, entre os letrados,
secretamente, comearam a circular os livros e com eles a filosofia. Um exemplo
disso so os intelectuais que se envolveram na (Slide19) Inconfidncia Mineira,
estes faziam referncia s histrias da Grcia e Roma, ao Contrato Social de
Rousseau(Slide20), a alguns volumes dos escritos de Voltaire (Slide21)e do abade
Reynal(Slide22).
A notvel hegemonia de um pensamento liberal iluminista dominou o
cenrio poltico no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
esse aspecto liberal iluminista do pensamento filosfico(Slide23), difuso
ainda na herana da escolstica jesuta, que domina o cenrio nacional quando de
nossa independncia em 1822 at o final do reinado de Dom Pedro I (Slide24)em
1831 (perodo conhecido como Primeiro Reinado). de se notar, nesse perodo,
uma influncia muito presente da filosofia francofnica. No prprio texto da
Constituio de 1824 muita dessa influncia pode ser constatada.
Aps a experincia de uma administrao liberal no perodo regencial
(1831-1840) - perodo conturbado por uma srie de agitaes que ameaavam a
unidade
nacional
surgem
grupos
anti-iluministas,
como
os espiritualistas e adeptos
da
metafsica tradicional,
influenciados
pelo romantismo.
No que diz respeito ao ensino da filosofia, com o fim do ensino
dos jesutas, a forma da produo e pesquisa em filosofia no Brasil passa do
mtodo escolstico para um mtodo de escrita puramente ensastico, gerando
contribuies de pessoas de diversas reas do conhecimento. O maior polo
formador da erudio filosfica ser as faculdades de direito como Faculdade do
Largo de So Francisco em So Paulo e a Faculdade de Direito de Olinda. Assim,
muitas contribuies para a filosofia brasileira desse perodo viro
de juristas, romancistas, poetas e polticos.
Outro movimento de reao ao iluminismo liberal que surge nesse perodo
o ecletismo. Esse movimento se identifica com
uma fuso
do espiritualismo metafsico, fruto do racionalismo francs de Ren Descartes, e
do empirismo ingls de John Locke (Slide25) sendo o maior expoente o educador

francs Victor Cousin(Slide26). O ecletismo vai ter grande adeso na primeira

metade do sculo XIX, por diversos setores da sociedade brasileira.
Contudo, na segunda metade do sculo XIX, houve uma enorme mudana
a partir do Segundo Reinado (1840-1889) (Slide27). Com a introduo de
pensamentos influenciados pela filosofia alem. A Faculdade de Direito de Recife
se torna plo florecedor do positivismo entre os intelectuais do Brasil, esse grupo
fica conhecido como: Escola do Recife. Tero destaques desse grupo Tobias
Barreto (Slide28)que vai tentar trazer influncia da filosofia alem herdeira
do kantismo.
Uma das grandes contribuies dos estudiosos do positivismo da Escola do
Recife foi organizar a histria da filosofia no Brasil, sendo esse o ttulo de um
livro de Silvio Romero (Slide29) em 1878.
Na regio sul e sudeste do Brasil, o positivismo ter uma influencia na sua
forma ortodoxa como era defendido por Pierre Laffitte(Slide30), com a criao
da Igreja Positivista(Slide31). fundada em 1876 a Sociedade Positivista do Brasil
e a Igreja Positivista do Brasil em 1881. Todos advogaram o Estado laico, o
ingresso das mulheres na poltica, e muito dessa filosofia ir servir de suporte ao
movimento abolicionista liderado pelo liberal Joaquim Nabuco (Slide32)e Ruy
Barbosa (Slide33), e ao movimento republicano que culminou com
a Proclamao da Repblica em 1889(Slide34).
As ideias positivistas que invadiram o pas naquele final de sculo se
mostraram pouco longevas como doutrina filosfica. Se ainda vemos smbolos do
positivismo no Brasil de hoje, como a frase "Ordem e Progresso" expressa na
bandeira nacional, a maior parte dessa doutrina filosfica foi considerada
inadequada pela maioria dos pensadores brasileiros que se destacaram no incio
do sculo XX.
O pensamento brasileiro naquele momento se preocupava em tecer a ideia
de uma identidade nacional. E o positivismo, pelo contrrio, pregava a
cristalizao de uma identidade humana mundial. Ao invs de se pensar um Brasil
a partir de si, o positismo voltava a pensar o Brasil a partir da Europa.
Tanto assim que o positivista Arthur de Gobineau(Slide35), diplomata
francs que viveu no Brasil em 1869, defendia a ideia de que o Brasil necessitava

de um embranquecimento racial. Para esse diplomata, e seus seguidores

positivistas, os brasileiros se constituam de uma "raa" inferior, produto da
micigenao com negros e ndios. A nica sada para os brasileiros, seria, segundo
Gobineau, o incentivo imigrao de "raas" europias, consideradas superiores.
Uma das principais vozes que se ergueram contra essas ideias, advogando
amiscigenao como um importante elemento positivo na formao
da identidade nacional, foi Manoel Bomfim(Slide36).
Em livros como Amrica Latina: males de origem, publicado em 1905 e O
Brasil Nao: Realidade da soberania brasileira, publicado em 1931, Manoel
Bomfim formulou princpios norteadores para a construo das naes latinoamericanas, e por conseguinte, brasileira, sob um modelo progressista, isto , de
uma nao que superasse o atraso e conseguisse a sua soberania nacional.
Segundo Bomfim, somente um grande esforo educativo poderia levar esses
pases condio de ser, de fato, senhor dos seus destinos, s a educao
garantiria a soberania nacional. Mas ele mesmo lembrava: acho que estamos
diante de uma grande utopia.
No h como falar em produo cultural e filosfica, durante a primeira metade
do sculo XX, sem falar na Semana de Arte Moderna de 1922(Slide37). Os
artistas e intectuais que se envolveram no movimento, pregavam a total ruptura
com a tradio cultural em favor da construo de uma nova cultura, uma nova
forma de ser, genuinamente nacional. Seria possvel detectar a primeira tentativa
de buscar no mais uma filosofia no Brasil, mas uma filosofia do Brasil. Em busca
dessa nova tentativa de reconstruir a identidade nacional, os modernistas passam
a novamente, reconstruir a imagem do ndio atravs da forma
do primitivismo como o elemento central para a ruptura. Sendo as bases iniciais
ditadas na Revista Klaxon, Manifesto da Poesia Pau-Brasil, Movimento VerdeAmarelo e o Manifesto Antropfago. (Slide38)
Essa onda artstica tem influncias longnquas do hegelianismo. E como
houve uma bifurcao poltica, notvel uma bifurcao dos autores em duas
correntes. Os da direita hegeliana unindo os princpios indianistas do modernismo
metafsica de Farias Brito(Slide39). Um exemplo dessa ala Plnio
Salgado (Slide40)que gerou o movimento nacionalista: Integralismo, inspirado
no integralismo lusitano e no corporativismo.

Oswald de Andrade(Slide41) incorpora os elementos do hegelianismo de

esquerda e filia-se ao Partido Comunista Brasileiro. Apesar de no futuro largar a
militncia poltica, Oswald assume os princpios do homem cordial como
elemento formador da nao, tema este que seu amigo Mrio de
Andrade(Slide42) tambm ir muito refletir.
Toda essa onda de nacionalismo, culmina com a revoluo de 30 e o regime
de Getlio Vargas(Slide43). O positivismo demonstra sua forte influncia na vida
cultural do pas, sendo um dos seus principais representantes Francisco
Campos que criou a Legio de Outubro para da suporte a Revoluo de 30. Com
as reformas educacionais de Gustavo Capanema, os princpios da Escola
Nova(Slide44) passam a ser adotados.
Getulio Vargas em 1939 criou a Faculdade Nacional de Filosofia que passou
a integrar a UFRJ. Teodoro Augusto Ramos passa a ser responsvel pelo governo
do Estado de So Paulo e convoca eruditos para compor o corpo docente da
recm-criada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo que iria compor o que seria a USP(Slide45).
Nesse momento a filosofia no Brasil passa por uma profunda mudana,
entrando na sua terceira fase, a academia universitria. A filosofia passa por um
processo de profissionalizao, sendo construdo um departamento dentro
da universidade. A partir desse momento, a filosofia na sua forma ensastica,
realizada desde o sculo XIX perde mais seu valor para o jargo acadmico. Com
isso organiza-se a "misso francesa da USP"(Slide46), que se desenvolveu em
trs fases distintas. Em 1934, so contratados professores experientes em
universidades e liceus franceses, com o objetivo de abrir os cursos. Dos seis
nomes que compem essa primeira leva - mile Coornaert (histria), Pierre
Deffontaines(geografia), Robert
Garric (literatura
francesa), Paul-Arbousse
Bastide (sociologia), tienne
Borne (filosofia
e psicologia)
e Michel
Berveiller(literatura greco-latina) - somente Berveiller e Arbousse-Bastide
renovam os seus contratos com a universidade no ano seguinte.
Em 1935, o perfil do grupo se altera assim como a durao dos contratos,
agora de trs anos: trata-se de jovens agrgs, sem experincia no ensino
superior, com exceo de Fernand Braudel. Alm do professor de histria,
chegam ao pas neste momento: Pierre Hourcade (literatura francesa), Pierre

Monbeig (geografia), Claude Lvi-Strauss (segunda cadeira de sociologia) e Jean

Maug (filosofia). Monbeig e Maug permanecem no pas at 1944 e 1947,
respectivamente, em funo da ecloso da guerra. A partir de 1938, Dumas
decide convidar docentes mais velhos, como fizera na Universidade do Distrito
Federal, no Rio de Janeiro, em 1935. Deste novo grupo de professores fazem
parte: Roger Bastide (substituto de Lvi-Strauss), Jean Gag (no lugar de
Braudel), Alfred Bonzon (literatura francesa) e Paul Hugon (economia), que se
estabelecer definitivamente no pas". Outros nome importantes foram Martial
Gueroult e Victor Goldschmidt.
Assim, se tem o ingresso da filosofia continental, sendo muito deles de
orientao hegeliana com influencias tambm no marxismo. Muitos desses
intelectuais iro ser os maiores expoentes da Escola dos Annales. E nesse
momento inaugura-se o marco da profissionalizao da filosofia. Onde passa a se
tornar uma profisso, e por isso, contm regras para separar os acadmicos dos
ensaistas como amadores. Assim, a partir da metade do sculo XX a filosofia passa
a ter sua primeira onda de intelectuais acadmicos: Joo Cruz Costa, Washignton
Vita, Antonio Paim, Oswaldo Porchat Pereira, Ernildo Stein, Gerd Bornheim, Bento
Prado
Jnior, Jos
Arthur
Giannotti, Paulo
Arantes,Carlos
Nelson
Coutinho, Leandro Konder, Marilena Chau e Joo Quartim de Moraes; e
na sociologia: Florestan
Fernandes, Antnio
Candido
de
Mello
e
Souza, FHC e Darcy Ribeiro.
Enquanto na formao acadmica foi profundamente marxista, no campo
da teologia essa hegemonia no era plena. Havia profundos debates entre as
teorias das teorias imanentistas da teologia liberal como o padre Henrique
Cludio de Lima Vaz, Paulo Freire, Leonardo Boff, o frei Carlos Josaphat Evaldo
Pauli e Rubem Alves. A caracterstica desses pensadores partir das causas sociais
geradoras da misria e propor a pobreza e a libertao como temas discusso
filosfica e teolgica.
Inmeros outros pensadores demonstram sua influencia, em geral, de
matriz e orientao poltica contra esquerda, inspirados no conservadorismo e
no ultramontanismo como a Plnio criador da TFP, Urbano Zilles e Gustavo Coro.
Tambm importante a metafsica escolstica moderna de Mario Ferreira dos
Santos. Destacam-se tambm os espiritualistas como Leonardo Van Acker, cujos

pensamentos caracterizam-se como um humanismo cristo. O espiritualismo

universalista teve ampla divulgao com pensamento e tradues de Huberto
Rohden que vai influenciar a Nova Era no Brasil. Entre os estudiosos da filosofia
do direito, com a teoria tridimensional do direito de Miguel Reale criou o Instituto
Brasileiro de Filosofia que influenciou juristas: Trcio Sampaio Ferraz Jr., Miguel
Reale Jnior e a teoria da comunicao de Vilm Flusser. Outra importante
contribuio para historiografia do Brasil veio por Gilberto Freyre.
Nos anos 60 tambm surge na Unicamp o desenvolvimento da lgica
paraconsistente com Newton da Costa, Walter Carnielli, Marcelo E. Coniglio e
Joo Marcos de Almeida, sendo um dos mais impostantes expoentes da filosofia
analtica.
Com
o Regime
Militar (Slide47)muitos intelectuais de
esquerda
se exilaram em outros pases. Entraram em contato com outras correntes como o
marxismo cultural e a psicanlise voltada para anlise social. Durante o Regime
Militar a esquerda continuou agindo intensamente nas universidades. Nesse
momento o curso de filosofia volta-se mais para formao dos seminrios para
o clero. Por isso, nesse momento se tem o forte crescimento da teologia da
libertao.
O regime militar criou disciplinas educativas para o ensino secundrio para
evitar a ampliao da esquerda e criou-se a Educao Moral e Cvica, que
substitua a filosofia (ver: Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo) e Estudos
dos Problemas Brasileiros que substitua a sociologia.
Com o fim do regime todos intelectuais de esquerda retornam, gerando
uma nova onda de intelectuais como: Vladimir Safatle, Roberto Mangabeira
Unger, Emir Simo Sader, Silvio Gallo, Mario Sergio Cortella, Dermeval
Saviani, Paulo Ghiraldelli Jr., Oswaldo Giacia Jnior, Mrcia Tiburi, Viviane
Mos, Nildo Viana, Srgio Paulo Rouanet, Jos Amrico Motta Pessanha e Alaor
caff.
Vrios incentivos estatais vem sendo realizados para aperfeioamento dos
profissionais filosficos como em 1983 a (Slide48)Associao Nacional de Psgraduao em Filosofia, pela CAPES. Que passa a financiar inmeros eventos de
filosofia ao redor do pas.

A retomada do Ensino da Filosofia nos Ensino

Fundamental e Mdio
(Slide49)O Ensino da Filosofia havia como parte obrigatria do ensino
mdio, at que em 1961 a Lei 4.024/61 extirpou essa obrigatoriedade. A
retomada do ensino da filosofia no ensino mdio, a partir da dcada de 1990,
com a criao dos parmetros curriculares, em resposta Lei 9394/96, a LDB,
oferece uma viso do que seria imprescindvel de ser ensinado.
Em 2008, quando de fato tornou-se obrigatrio o ensino de Filosofia, foi
aberto um campo de trabalho que estava represado para os licenciados em
Filosofia
(que
antes
deviam
se
restringir
a
serem
professores de Histria, Sociologia ou Geografia).
O Ensino de Filosofia no Brasil tem que ser avaliado a partir de alguns
parmetros fundamentais. Primeiramente, deve ser identificado o processo de
formao de docentes para o ensino de filosofia, em segundo lugar o material
didtico utilizado, em terceiro lugar os efeitos desse ensino para a sociedade - e
sobre este aspecto as avaliaes nunca esto a ser elaboradas. O processo de
formao de docentes se d por meio dos cursos de graduao em Filosofia. Por
meio desses cursos, a licenciatura atende a uma formao que permite
aos discentes se apropriarem dos campos terico, prtica e metafilosfico da
disciplina, alm de receberem os insumos pedaggicos bsicos para o
desempenho da funo docente.
Teramos que nos perguntar: qual papel cumprem esses novos professores?
Em funo dessa questo, os encontros da Associao Nacional de PsGraduao em Filosofia (Anpof) tm procurado criar espaos para avaliar como
essa funo docente tem ocorrido. Isso tambm tem sido objeto de discusso em
grupos da Associao Nacional de Ps-Graduao em Pedagogia (Anped).
Em relao aos livros didticos de Filosofia para o Ensino Mdio, temos que
observar que h uma ampla variedade. Todos produzidos por professores
doutores em Filosofia. Durante algum tempo foi praticamente um best-seller o

livro da Profa. Marilena Chau (Chau, M. Convite Filosofia, SP: tica, 2000).
Vrios outros livros tm se apresentado e, atualmente, vrios professores do
ensino mdio utilizam blogues e outros meios de difuso de informaes
filosficas.
Esse quadro geral, e muito limitado em vrios aspectos, no pretende dar
subsdios para um diagnstico completo do ensino da filosofia no Brasil, se presta
apenas como um olhar distante que mira no horizonte, algo ainda difuso, mas que
nos estimula andar ao seu encontro para uma viso clara de seus aspectos mais
especficos.

Referncias:
COSTA, Joo Cruz. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo,
Ed. Cultrix, 1960.
QUEIROZ, Ceclia T. A. P. & MOITA, Filomena M. G. S. C. Fundamentos
scio-filosficos da educao. Campina Grande; Natal: UEPB/UFRN, 2007.
SILVA, Jos Carlos da. Os Primrdios do Ensino de Filosofia no Brasil.
Goinia, Ed. Intelectus, 2013.
https://pt.wikipedia.org