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Lpez Prez, Cuerpo, sexo y mujer en las perspectivas de las antropologas, p. 10.
Pikaza, Xabier. Cuerpo de mujer, cuerpo de diosa. Mitos y smbolos de sometimiento femenino, p.
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Ibid., p. 169.
Comida, msica, danza, risa y juego son elementos constitutivos de la fiesta en la experiencia de las
mujeres. Los encuentros festivos se caracterizan por estar acompaados de una serie de manifestaciones
externas nombradas anteriormente. Dentro de este ambiente, la comida en comn es un momento
culminante, pues establece una fraternidad semejante a la que gozan las personas que a diario se sientan
en torno a la misma mesa. . El alimento, es una parte determinante de la fiesta, por lo general, ha
quedado a cargo de las mujeres. Tal vez, el hecho de que la madre amamante al hijo y luego sea la
responsable de su destete la convierta en la responsable por antonomasia del alimento, aunque son los
varones quienes lo hagan llegar al hogar. Epifanio, se queja de que un determinado da ao las mujeres
cuecen pastelillos que llevan en procesin a un santuario mariano. Las acusa de actuar de sacerdotisas y
hacer una parodia de la eucarista, pues durante la fiesta ungieren parte de lo que han trado y reparten el
resto a los necesitados. Santa Mnica en tierras africanas, tena una costumbre parecida, pues en los
das festivos llevaba vino y alimentos preparados por ella a los santuarios dedicados a los santos.
Tambin, en los mitos mesopotmicos, el vino estaba relacionado con una divinidad femenina que
protega la planta de la eternidad. En el poema de Gilgamesh la diosa muchacha que tiene esta funcin
de Sabitu, la mujer del vino. Esa planta estaba consagrada a las grandes diosas que por ello reciban el
sexualidad, como el texto del Cantar de los Cantares. Por otra parte, se busca
tener en cuenta los textos de Pablo con nuevos modelos interpretativos, por
ejemplo, su relacin con las mujeres como criterio epistemolgico. En todo este
proceso hermenutico, se quieren utilizar teoras de gnero en el anlisis
bblico de algunos textos. Tambin se ha empleado el acercamiento psicolgico
al texto sagrado, se trata de otorgar un rostro a mujeres sin nombre,
reconstruyendo a su vez otro texto.
En esta nueva mirada, se propone reconocer el cuerpo, la sexualidad, la
virginidad, como nuevo punto de partida de la teologa elaborada en nuevos
contextos. Tener en cuenta el cuerpo como punto de inicio en las relaciones
humanas y en la manera de habitar y estar en el mundo, es partir de la primera
realidad del ser. Es afirmar y reconocer su maravilla y a la vez la imposibilidad
de decir y realizar cualquier cosa sin contar con l8.
Es verdad que mi cuerpo soy yo. Con l estoy presente en el mundo, me
relaciono con otras personas, con Dios, con la naturaleza, con la pacha
Mama. El cosmos pasa por nuestro cuerpo: ojos, odos, manos,
emociones, sentimientos, razn. El cuerpo humano siempre fue
despreciado por la teologa y por la Iglesia por causa del dualismo. Y
sobre todo, la corporeidad femenina, por su imagen de seduccin
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provocada por una lectura sexista de Gn. 2 y 3 .
nombre de Madre, cepa de vid o Diosa, cepa de vid, tenan en su poder ofrecer vino, un nctar capaz
de conceder la inmortalidad.
Los manjares de la fiesta suelen estar acompaados por la msica. Con la palabra msica, se hace
referencia a su comprensin en el perodo clsico griego, donde se dispona de muchas posibilidades de
eleccin de la msica. En ese entonces, la comprensin de la msica abarcaba todas las artes que
estaban presididas por Apolo y las musas. Este tipo de Dios involucrado que se coloca al frente de la
danza es quien estima Nietzche cuando dice en Zaratustra que slo cree en un Dios que pueda bailar.
Menos conocidas son las danzas de los primeros tiempos cristianos, unas danzas que acompaaban a
los coros de los nuos segn Justino y otras que comenta Clemente de Alejandra. Eran las danzas de los
liberados, muy relacionadas con los ritos pascuales que celebran la victoria de la vida y se ren de la
muerte y del infierno. Es la rebelin de los libertos contra los vnculos que intentaban esclavizarlos. Cfr.
Moltmann, Sobre la libertad, la alegra y el juego, 47-48.
Desde la teologa feminista, es importante destacar la importancia que tenan las mujeres en las fiestas
judas. Adems de ocuparse de los alimentos, algunas deban bailar y cantar. Era una actividad que se
desarrollaba en varios actos: por una parte, el canto solemne en las fiestas litrgicas, y por otra parte, su
accin de guerra animando a los ejrcitos con sus voces para frenar el miedo. La autonoma femenina
en estos actos hizo que la figura de David entrando en Jerusaln, bailando y cantando delante del arca, le
hiciera pasar por afeminado. De ah la burla que desde la ventana hizo su esposa Mikal, avergonzada por
la actuacin del monarca. Cfr. Gmez-Acebo, Fiesta, 159-221.
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Es la culpa humana del dominio, del poder sobre los otros. Un poder que se
ejerce con el cuerpo, a travs de l, y que con mucha frecuencia se expresa
en las relaciones entre hombres y mujeres, bien por va sexual-genital, bien
por un tipo de relacin interpersonal afectiva. El deseo de poder impide el
goce y engendra una cadena ininterrumpida de insatisfacciones. Mara, la
sierva, no ha vivido en su cuerpo virgen la marca culpable del poder
impositivo. Dios la ha mirado, la ha transformado, la ha llenado, desde el
respeto y la libertad personalizadoras. Y eso es lo que vive en su cuerpo: el
gozo libre de saberse amada en una mirada de respeto, no posesiva.
Tampoco ella intenta dominar. Se abre al dilogo libre y en su cuerpo queda
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Lpez Prez, Cuerpo, sexo y mujer en las perspectivas de las antropologas, p.10.
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Ibid., 12.
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ante los otros, tal como la vivi Mara. La autonoma personal la ha capacitado
para establecer relaciones libres con personas del mismo sexo y de distinto
sexo. Relaciones de crecimiento recproco, relaciones de colaboracin no
dependientes, relaciones de entrega constructiva, relaciones abiertas sin
ningn atisbo exclusivista.
2.7. Realidad teolgica de Mara virgen
La cualidad virginal de Mara no se puede entender ms que a la luz del
Evangelio en su totalidad. Que Mara sea virgen y Madre de Dios no puede
entenderse ms que desde el nivel teolgico. La Iglesia, ya desde el comienzo,
pareca querer expresar la hondura del Misterio de la Encarnacin y redencin:
Jess naci de Mara, la Virgen.
La virginidad, aparece en Mara, como una forma de ser, de existir, de
realizarse, de hacer. Es un conjunto de aptitudes y actitudes previas a
cualquier clase de relacin humana, incluida la relacin sexual-genital. La
virginidad es el momento de liberacin interior, personal, que nos capacita,
como capacit a Mara para vivir con profundidad las relaciones inter-humanas.
Es la ruptura de todas las violencias con que tratamos a los otros y nos
tratamos a nosotros mismos. Es la asimilacin de la forma de vida que tuvo
Jess. Y para quienes comprenden la vida desde una cercana especial con el
Evangelio y con el Reino, es la manera radical de pensar, sentir y actuar desde
los criterios teolgicos que acompaan la vida cotidiana del creyente.
3. La corporeidad de Mara como sacramento de salvacin
En la experiencia cotidiana, el varn y la mujer se dan a conocer a travs de los
signos que intercambian continuamente entre sus semejantes y con toda la
realidad que les circunda. Esos signos, llenos de un significado que
sobrepasa infinitamente su pura naturalidad, son esencialmente palabras,
gestos, corporeidad. Anlogamente, se dice de los sacramentos son los
signos mediante los cuales Dios invita al creyente a entrar en una relacin de
intimidad con l. Esta relacin que Dios inicia, y a la que el creyente responde,
se ubica en el mbito de la salvacin y liberacin.
El reconocimiento de la grandeza y de la dignidad corporal de la persona
humana, en su expresin sexual, influye significativamente en la valoracin del
otro como otro y en la aceptacin total de su igualdad en la diversidad.
Por tanto, no estara en condiciones de acoger el signo sacramental de Dios
quien no reconoce a la mujer como sujeto corpreo-espiritual, como
sacramento de la persona, al mismo nivel que el sujeto masculino. La
sexualidad no es un signo divisorio entre dos polaridades personales en
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