Teatro e Iglesia en El Siglo XVI PDF

CRITICN, 94-95, 2003, pp. 49-67.
Teatro e Iglesia en el siglo xvi:

de la reforma catlica a la contrarreforma
del Concilio de Trento
Jess Menndez Pelez

Universidad de Oviedo
TEATRO E IGLESIA 1
Teatro e Iglesia es un binomio de mutuos acuerdos y, a la vez, de mutuas disensiones

a la largo de la historia del cristianismo. Se suele decir que el cristianismo primitivo fue
la causa de la desaparicin del floreciente teatro greco-romano. Una verdad a medias.
Es cierto que la moral que predicaba la nueva religin resultaba irreconciliable con la
utilizacin temtica que empleaban en el teatro algunos de los comedigrafos,
particularmente de la literatura romana. Las comedias de Terencio y Plauto, un teatro
que buscaba ante todo la diversin y el regocijo de las capas ms bajas de la sociedad
romana, utilizaban unos recursos escnicos salpicados de obscenidades verbales y
gestuales contra los que los intelectuales del primitivo cristianismo los Santos
Padres lanzarn sus diatribas. Esta actitud crtica y combativa contra el teatro
aparece en los escritos de Taciano y Tertuliano. Es, por tanto, una parte de la verdad.
La Iglesia combati al teatro. Pero el teatro haba nacido en Grecia como auxiliar del
culto mitolgico. A travs de la representacin sensible las ideas y conceptos doctrinales
eran ms fcilmente comprendidas por parte de las masas menos instruidas. De ah
tambin que el cristianismo, la Iglesia, comprendi muy pronto el valor pedaggico del
teatro. De esta manera se producir una tensin en muchos espritus del cristianismo
primitivo que, por una parte, rechazan unas escenificaciones irreconciliables con el
espritu de la moralidad de la nueva Iglesia y, por otra, se sienten seducidos por la
1 Este mismo planteamiento se desarrolla en Menndez Pelez, 1998-1999.
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esttica que rezuman aquellos textos dramticos. Es bien conocida la actitud de la

monja alemana Hrosvita que intenta hacer, en el siglo x, un teatro cristiano imitando a
Terencio. La cristianizacin de Terencio es, como bien es sabido, un captulo muy
singular en la historia del teatro religioso.
La Iglesia medieval vivi y sinti asimismo esta misma tensin en relacin con el
teatro. A la liturgia cristiana le resultaba muy difcil deshacerse de viejas y ancestrales
costumbres que estaban muy arraigadas en las mentes populares. El carcter sagrado y
profano que tena el templo haca que aquellas reuniones, que monopolizaban las
grandes concentraciones, sirviesen para comunicar al hombre con Dios y a su vez para
mantener las relaciones sociales de la comunidad humana. Nada de lo humano deba
ser ajeno a la Iglesia; lo sagrado y lo profano, gracia y naturaleza, fueron una dualidad
de mutuas interferencias en el devenir histrico de la Iglesia. Buscar un justo y armnico
equilibrio fue siempre el deseo de la Iglesia. Sin embargo, lo profano poda poner en
peligro lo sagrado con el deterioro del culto. Es ste uno de los captulos que suscit
numerosas polmicas en la historia del teatro. El texto de Alfonso X el Sabio de Las
Partidas, mil veces citado, testimonia este doble aspecto que siempre va a tener el teatro
en su relacin con la Iglesia. El texto aludido ser el punto de partida para examinar las
relaciones Iglesia-teatro a lo largo del teatro religioso del siglo xvi.
FUENTES Y PRECISIONES
CONCEPTUALES
Para conocer la relacin entre la Iglesia y el teatro a lo largo del siglo xvi podemos
seguir varias fuentes que, desde mi ptica, reduzco a dos: los documentos oficiales
eclesisticos y los propios textos dramticos.
Las Constituciones Sinodales, que recogen las disposiciones de las Iglesias
diocesanas, pueden ser consideradas como las fuentes oficiales. A partir del IV concilio
de Letrn (1215), los snodos de las Iglesias diocesanas se celebraron con bastante
regularidad. Las conclusiones, que se obtenan a modo de aplicaciones prcticas, se
promulgaban en las llamadas Constituciones Sinodales y constituan la norma
eclesistica que reglamentaba la actividad del vivir cotidiano. Su importancia prctica
superaba con creces a las grandes compilaciones teolgicas del Renacimiento. Las
Constituciones Sinodales son, pues, una fuente de grandes posibilidades para el
conocimiento de la realidad social, en nuestro caso aplicable a la funcin que el teatro
religioso tuvo en la Iglesia espaola del siglo xvi. El carcter uniforme y con frecuencia
repetitivo en la formulacin de muchas de estas disposiciones sinodales sobre el teatro
religioso puede hacer pensar que se trata de tpicos y frmulas deslexicalizadas sin
relacin alguna con la realidad social de la dicesis donde se promulgan; pero ms bien
habra que pensar que el carcter reiterativo de tales formulaciones responde a una
mentalidad generalizada de la normativa eclesistica peninsular en relacin con la
funcin litrgica que las representaciones sacras deban cumplir en el desarrollo del
culto. Por ello era lgico, como observa Gmez Moreno, utilizar las disposiciones
redactadas en concilios y snodos de ciertas provincias como modelos para otras, pues,
en lo general, los problemas y las soluciones eran idnticos2.
2
Gmez Moreno, 1984, p. 774.
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A lo largo del siglo xvi la Iglesia vive una de sus mayores reformas, cuyo impacto en
la creacin artstica en general y de manera particular en el teatro religioso se har
notorio. La sistematizacin y valoracin de esta reforma ha sido conceptualizada en
frmulas o marbetes que exigen explicar su extensin conceptual. Me refiero a los
trminos reforma catlica, movimiento protestante y contrarreforma.
Los trminos reforma catlica y contrarreforma son utilizados por distintas
disciplinas dentro del mbito de los estudios teolgicos y eclesisticos con un cierto
pluralismo de matices dentro de un denominador comn que es el que aqu se pretende
utilizar en este acercamiento al teatro religioso del siglo xvi. Por reforma catlica
entendemos el movimiento que desde finales de la Edad Media vive la Iglesia espaola a
travs de proyectos encaminados a despojar al cristianismo de adherencias indecorosas
que haban impregnado los distintos aspectos que configuran el universo cristiano
medieval, desde los estatutos de las distintas rdenes religiosas hasta la piedad popular:
liturgia, predicacin, administracin sacramentara, catequesis, organizacin
administrativa. Este movimiento reformista tiene en la orden de los Jernimos una
fuerza de irradiacin por medio de dos altas jerarquas de la Iglesia que mantuvieron
una estrecha e influyente relacin con los Reyes Catlicos: Fray Hernando de Talavera,
primer arzobispo de Granada y el cardenal Jimnez Cisneros. La reforma catlica
podemos considerarla, pues, un movimiento nacional no ajeno a influencias extranjeras
como la bien conocida devotio moderna.
Por contrarreforma entendemos un movimiento que nace al calor del Concilio de
Trento para contrarrestar los desviacionismos de la comnmente conocida reforma o
movimiento protestante; el trmino contrarreforma, sin embargo, es puesto en
entredicho por una parte de la historiografa moderna-3, al considerar que dicho
trmino circunscribe la renovacin catlica a una orientacin defensiva y ofensiva
contra el protestantismo, lo cual rebaja notablemente el valor de la obra catlica del
siglo xvi4. Ahora bien, podemos preguntarnos: De no mediar el problema protestante
habra habido un Concilio de Trento? La reforma catlica habra seguido los mismos
pasos sin tener en cuenta los desviacionismos herticos en que cay el movimiento
protestante? Evidentemente que la reforma catlica programada por Trento fue ms
all, en sus logros, de la pura rplica a los postulados protestantes; sin embargo, el
posicionamiento protestante sobre los distintos puntos doctrinales definidos en Trento
fue el punto de arranque en las distintas sesiones. Hecha esta observacin, creo que se
puede seguir hablando con toda propiedad de contrarreforma sin que este trmino
relativice la profunda renovacin que se llev a cabo en el seno de la Iglesia catlica.
Hechas estas precisiones conceptuales nos preguntamos: En qu medida el teatro
religioso del siglo xvi se dej infiltrar por estos movimientos espirituales a lo largo de
esta centuria?
Durante la primera parte del siglo xvi, tanto las Constituciones Sinodales como los
propios textos dramticos reflejan el espritu de la reforma catlica, una reforma que se
vena gestando en la Iglesia peninsular desde finales del siglo xv y afectaba a los
mbitos disciplinar y litrgico (episcopado y clero, rdenes religiosas, pueblo fiel). Los
3 Garca Villoslada, 1967, vol. III, pp. 762-764.
4
Ibidem, p. 764.
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textos sinodales de esta primera mitad del siglo xvi, cuando se refieren al teatro
religioso, buscan un decoro escnico que favorezca la piedad popular. Desde esta
perspectiva, nuestro teatro religioso de la primera mitad del siglo xvi habra de ser
relacionado con la renovacin litrgica encaminada a inyectar nueva savia a la
religiosidad popular. Esta lnea aparece muy claramente en las orientaciones pastorales
del fray Hernando de Talavera (1430-1507) de la orden jernima y primer arzobispo de
Granada. Como dir Gonzlez Novaln, La idea de acercar los divinos oficios al
pueblo con una intencionalidad catequtica y misionera naci en Granada, cuando el
primer arzobispo del reino recin conquistado se encontr frente a una dicesis a erigir
desde sus fundamentos5. Una de sus ideas reformadoras era la de acercar la liturgia al
pueblo; era una invitacin a que el pueblo participase activamente en el culto mediante
la traduccin a la lengua romance de determinados ritos de difcil comprensin para el
pueblo fiel. Fue sta una determinacin que favoreci las representaciones sacras en el
templo.
Bien es verdad que este criterio, como sigue apuntando Gonzlez Novaln,
contrastaba abiertamente con el criterio cultural de Cisneros, quien pensaba que
traducir la liturgia era echar margaritas a los cerdos6. Sin embargo, la actitud del
primer arzobispo de Granada tuvo sus imitadores a lo largo del siglo xvi en otras
dicesis, ya que en las ltimas sesiones del Concilio de Trento, en el memorial
presentado por los obispos espaoles, como sigue anotando Gonzlez Novaln, se
hablaba de la conveniencia de utilizar una liturgia participativa, como se vena haciendo
en el reino de Granada. Tal actitud aperturista a que el pueblo participase en el culto
muy pronto provoc excesos aberrantes que son denunciados por las Sinodales.
Las Constituciones Sinodales durante la primera mitad del siglo xvi acentuarn, por
una parte, el valor pedaggico de la representacin sensible como auxiliar de la
catequesis de la religiosidad popular, pero, por otra parte, tratarn de corregir los
desvos que se producan en tales escenificaciones y que hacan del culto un espectculo
poco decoroso.
En la segunda mitad del siglo xvi se observa un cambio de perspectiva en las
Constituciones Sinodales ratificado por los propios textos dramticos; se observa un
desplazamiento de los centros de inters que va de lo litrgico y lo moral, que
caracterizaban a la reforma catlica, hacia lo dogmtico, preocupacin prioritaria de la
Contrarreforma.
Har un breve recorrido por los textos sinodales y a la vez por los propios textos
dramticos estableciendo algunas calas, ante la imposibilidad de un anlisis pormenorizado de los distintos gneros con que aparece el teatro religioso en el siglo xvi.
REFORMA CATLICA: DECORO
DE LAS R E P R E S E N T A C I O N E S
ESCNICO
SACRAS
Las directrices de la reforma catlica estn encaminadas a salvaguardar el decoro

escnico en las representaciones que se escenificaban en determinados momentos del
calendario litrgico.
5
Gonzlez Novaln, 1980, p. 379.

Ibidem,p. 379.
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Los textos sinodales del siglo xvi, aunque siguen el espritu de Las Partidas, sern,
sin embargo, mucho ms prolijos a la hora de reglamentar algunos de los ritos del
calendario litrgico que haban sido permeables a representaciones escnicas. Las
vigilias de los santos, la fiesta del obispillo, las remembranzas de la Semana Santa, la
fiesta de Pentecosts y, cmo no, la fiesta del Corpus, ocuparn la atencin de los textos
sinodales.
En las vigilias del culto hagiogrfico
La falta de decoro de los actos ldicos que tenan lugar en la iglesias y ermitas con
motivo de la fiesta de alguna advocacin hagiogrfica es denunciada de manera
generalizada por las Constituciones Sinodales. La penalizacin con multas a los clrigos
que no sean diligentes aparece ya en las Sinodales de Badajoz de 1500 publicadas por
don Alonso Manrique7, en las de Toledo de 15368 y en las de Coria de 15379. Las del
obispado de Calahorra y La Calzada de 1539, promulgadas en Logroo por don
Alonso de Castilla, son todava ms explcitas en lo que se refiere a las representaciones
teatrales durante la liturgia. El texto sinodal denuncia el hecho de que durante el culto
se hagan representaciones de farsas diformes a las festividades y lugares donde se
hacen; sin embargo, incita a que se represente alguna farsa devota conforme a la
festividad10.
En la fiesta del obispillo
Algunas Sinodales del siglo xvi se ocupan de manera especial de la fiesta del
obispillo, considerada como parateatral y que, como bien es sabido, hunde sus races en
la Edad Media. En algunas dicesis fue ocasin de conflictos internos, como el ocurrido
entre el cabildo de la catedral de Burgos y el Comendador y Freires del Hospital del
Rey, una representacin que fue objeto de continuas disensiones por la desfavorable
acogida con que los frailes del Hospital del Rey reciban al obispillo de la catedral. El
conflicto se registra hasta mediados del siglo xvi; la falta de decoro a que daba lugar
aquella representacin obliga a suspender dicha representacin tradicional; el 20 de
diciembre de 1552 el Cabildo de la catedral acuerda que no se elija de hoy en adelante
obispillo11.
La supresin de la fiesta del obispillo podemos considerarla como consecuencia de
esa reforma catlica que vive la Iglesia en la Pennsula desde finales del siglo xv y a lo
largo del siglo xvi. Se haba convertido en una representacin tradicional, por lo que no
resultaba fcil suprimirla al estar muy arraigada en los medios catedralicios y al estar
implicados en ella miembros muy influyentes de la sociedad; por ello haba que buscar
otro medio que, manteniendo en esencia el aspecto ldico, que tanto atraa a los
muchachos, al mismo tiempo tuviese una mnima proyeccin docente. Esto es lo que
7
Synodicon Hispanum, V, 1990, pp. 77-78.

Constituciones sinodales del arzobispado de Toledo, 1536, f. vir.
9
Synodicon Hispanum, V, 1990, p. 256.
10
Constituciones sinodales del obispado de Calahorra y la Calzada (dadas en Logroo por don Alonso
de Castilla en 1539, y compiladas y aadidas por Joan Bernal de Luco en 1555), f. LIV.
11
Menndez Pelez, 1998-1999, pp. 287-292.
8
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har el arzobispo Fernando de Talavera en Granada, en donde el papel de obispillo lo

haba de representar el alumno ms ejemplar del coro de nios; parecida actitud
adoptarn los nacientes colegios de jesuitas a mediados del siglo xvi; el colegio de
jesuitas de Medina del Campo sustituir la fiesta del obispillo por una representacin
ms devota y ejemplar.
En remembranzas de Semana Santa
Las sinodales del siglo xvi tambin denuncian los abusos a que daban lugar lo que
se denomina remembranzas sobre la Pasin y Resurreccin de Cristo. As en las
Constituciones Sinodales de Sevilla de 1512 se dir:
Hemos sido informados que en algunas de nuestras iglesias de nuestro arzobispado se
permiten algunas representaciones de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo y de su
Resurreccin [...] y porque de tales representaciones se producen muchos escndalos
determinamos que los clrigos no permitan ni en iglesias ni en monasterios las tales
representaciones sin nuestro expreso permiso12.
Durante la Cuaresma y la Semana Santa haba compaas ambulantes que hacan un
teatro religioso a manera de farsas, que son igualmente denunciadas por las
Constituciones Sinodales. As leemos en las promulgadas, en 1541, por fray Antonio de
Guevara, obispo de Mondoedo, lo siguiente:
tem nos const por la dicha visita que muchas personas vagamundas se andan en el tiempo
santo de la Cuaresma y Semana Santa a hacer representaciones, a manera de farsas del
mundo, de las cuales se siguen muchos inconvenientes, es a saber: que dicen en ellas muchas
cosas que no hay en los Evangelios y, ansimismo, que hacen y causan muchas risas y placeres
en los que lo oyen y, ansimismo, dejan de or misa mayor los das del domingo y fiestas, por
concurrir a do aquellas representaciones se hacen, lo cual todo es no en alabanza sino en
vituperio de Cristo; por la presente ordenamos y mandamos, so pena de excomunin y de dos
mil maraveds, aplicados ut supra, que ninguno sea osado de hacer las tales representaciones
ni remembranzas en la iglesia ni fuera de la iglesia. Y, so la misma pena, mandamos a todos
los subditos de nuestra dicesis no las vayan a ver; y, so la misma pena, mandamos a todos
los clrigos y rectores no lo consientan hacer; y si, contra su voluntad, se hiciere, eviten a
todos por pblicos excomulgados y lo denuncien luego a nuestros provisores. Y no queremos
por esta constitucin privar ni inhibir las cofradas ni la procesin de la Santa Veracruz, como
se suele hazer, sino que antes la confirmamos y aun, si para ello es necesario, de nuevo damos
licencia1^.
En otras ocasiones las Constituciones Sinodales utilizan tambin la palabra
remembranza, trmino que puede tener una acepcin especfica para referirse al
teatro. Parece ser una palabra reservada para representaciones del Viernes Santo.
Covarrubias dir que Remembrar es renovar y traer de nuevo a la memoria alguna
cosa pasada notable [...] y as llamaban remembranza ciertos pasos de la Pasin de
12
Tejada y Ramiro, 1855, p. 24.

Synodicon Hispanum, vol. I, 1981, pp. 78-79.
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Nuestro Seor Jesucristo, que con justa causa se han vedado 14 . Es sta la acepcin que
se utiliza en las Constituciones Sinodales de Mjico de 1555:
Somos informados que en algunas iglesias de nuestro arzobispado y provincia se hacen
representaciones y remembranzas, y porque de tales actos se han seguido muchos
inconvenientes, y muchas veces traen escndalos...!5
El trmino parece referirse a un espectculo que no tena texto o, si lo tena, haba
de ser muy breve y la accin era su ingrediente fundamental, como se deduce del
siguiente testimonio que describe una remembranza sobre la Pasin de Cristo:
Hacan en un lugar la remembranza del prendimiento de Jesucristo, y como acaso fuesen por
una calle y llevase la cruz a cuestas, y le fuesen dando de empujones y de palos, y puadas,
pasaba un portugus a caballo, y como lo vio apese, y poniendo mano a la espada comenz
a dar en los sayones de veras, los cuales, viendo la burla, huyeron todos. El portugus dijo:
Corpo de Deus con esta ruin gente castellana! Y vuelto al Cristo con enojo le dijo: E vos,
home de bien, por qu vos dejis cada ao prender?!6
Estas remembranzas medievales y renacentistas en torno a la Semana Santa llegarn
hasta la poca actual, incrementndose su nmero en siglos posteriores. Se han
estudiado desde el campo de la liturgia, la etnografa y el folclorei7.
En el da de Pentecosts
En su afn por elevar a la representacin sensible los principales misterios del
cristianismo a fin de que quedasen grabados en la mente de los fieles, se lleg a intentar
representar igualmente la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, siguiendo la
iconografa de la paloma. Resulta llamativa una disposicin que se encuentra en las
Constituciones Sinodales de Plasencia de 1534:
Que el da del Espritu Santo el sacerdote eche paloma y no otra ave. Porque somos
informados que el da del Espritu Santo en este nuestro obispado, no cumpliendo con lo que
deben al oficio de aquella fiesta, en lugar de echar paloma, el sacerdote echa pollos; por la
presente mandamos que en ninguna iglesia de este nuestro obispado se eche cosa ninguna
antes que el sacerdote que dixere la misa haya echado la paloma del Espritu Santo, por que
no haya el desasosiego y alboroto que suele haber con lo susodicho. Y el sacerdote [no] eche
otra cosa sino una paloma y sta, libre, sin que vaya atada, ni cortadas las alas, ni otra cosa
alguna. Y despus de echada por el sacerdote, permitimos que se echen otras aves, las que
quisieren, por la solemnidad de la fiesta, con que no echen otra cosa de las defendidas por
otra nuestra constitucin. Y el que lo contrario hiciere, caya e incurra en pena de un marco de
plata, as el sacerdote como cualquiera que echare de las cosas susodichas hasta el tiempo
aqu declarado, e incurra en la mesma pena el que mandare echar las cosas susodichas18.
14 Tesoro..., p. 902.
15
16 El mismo cuento lo recoge Antonio Paz y Melia en sus Sales espaolas..., p. 108a.
17
El auto religioso en Espaa, 1991; Rito, msica y escena, 1994.
ls
Synodicon Hispanum, 1990, p. 435.
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Este rito tambin se realizaba en otros lugares de la Pennsula como en Aragn y en

algunas localidades de Castilla. Un testimonio que corrobora lo arraigada que haba de
estar en la mente de muchos clrigos la idea de remembrar los grandes momentos de
la historia de la salvacin.
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Las representaciones en torno a la fiesta del Corpus ocuparn de manera especial la

atencin de las Constituciones Sinodales durante la segunda mitad del siglo xvi19. Ser
precisamente en torno a las determinaciones sobre esta fiesta cuando descubrimos en
los textos sinodales el nuevo espritu que viene de Trento. Es bien sabido que esta
festividad, instituida por Urbano IV en el ao 1264, tuvo ya unas repercusiones en el
teatro medieval espaol. Sin embargo, se observa una evolucin y un distinto
tratamiento en las Sinodales del siglo xvi que aqu quiero comentar. La procesin se
constituy muy pronto en el elemento ms importante de la fiesta hasta convertirse en
el gran espectculo de la fiesta barroca20, llegando a ser el centro vital de la fiesta del
Corpus, en la que se juntaban lo sacro y lo profano, lo sublime y lo grotesco, dos
aspectos difcilmente separables en el fenmeno religioso. Dentro de un conjunto sacroprofano de actividades, las representaciones sacras durante la procesin eran un
elemento ms, quizs el ms importante. Una vez ms, como haba ocurrido con otros
ritos litrgicos, las aberraciones, que conculcaban el decoro cultual exigido, pronto
hicieron su aparicin ante la ansiedad de ofrecer nuevas invenciones cada ao; de esta
manera se lleg en algunas partes a extremos poco edificantes. Era lgico, por tanto,
que aquel entusiasmo produjera exageraciones que a la luz de la jerarqua eclesistica
resultaban poco decorosas para el culto. Esta actitud se percibe sobre todo en los textos
sinodales promulgados en la segunda mitad del siglo xvi, cuando empiezan a ponerse
en prctica las disposiciones tridentinas.
Si bien el Concilio de Trento no se ocup directamente de la falta de decoro en el
culto, dej patente el mimo con que se haba de celebrar la misa (sesin 22) y el culto a
los santos (sesin 25), dos aspectos del culto litrgico que tendrn una repercusin
directa en nuestro teatro religioso a travs del auto religioso y de la comedia
hagiogrfica. En el Concilio de Trento hubo conciencia de las aberraciones a que daban
lugar determinados ritos litrgicos, como las vigilias en las vsperas de determinadas
solemnidades, la fiesta del obispillo, el culto a los santos o la misma fiesta del Corpus.
El 20 de julio de 1562, dice Gonzlez Novaln, designaba la congregacin general un
grupo de siete obispos que se encargaran de compilar los abusos que se cometan en la
celebracin de la misa. [...] compilaron un elenco de setenta y ocho enunciados en los
que recogan no tanto las infracciones de rbricas cuanto un catlogo esplndido de
supersticiones, corruptelas e irreverencias de la que estaba plagada la vida religiosa del
Siglo de Oro, de la cual era la misa la principal manifestacin21. De todo esto se
19
Es abundantsima la bibliografa sobre la fiesta del Corpus y su procesin; tan solo sealo algunas de
la ltimas aportaciones: Rubio Garca, 1987; Rubn, 1992; Ports Prez, 1993; Kawamura, 2001.
^DezBorque, 1986.
21
Gonzlez Novaln, 1980, p. 378.
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deduce que para el Concilio de Trento el deterioro en el que haba cado la liturgia fue
una preocupacin en su afn de potenciar la religiosidad popular; la reforma del culto
era la primera norma catequtica, segn el viejo aforismo de lex orandi, lex credendi:
lograr el decoro litrgico era la primera etapa pedaggica en la catequesis del pueblo
fiel. Nuestro teatro religioso del siglo xvi ha de ser interpretado a travs de esta lnea de
catequesis por medio de la representacin sensible, segn el axioma del predicar a los
ojos.
En Barcelona, por ejemplo, figuraban en la procesin del Corpus gran cantidad de
carrozas, en las que iban los reyes y profetas del Antiguo Testamento y los santos del
Nuevo, pero no en imagen inanimada, sino representados por personas de carne y
hueso, no convenientemente vestidas o ms bien desnudas, pues las Sinodales dan a
entender que la modestia y gravedad religiosa dejaban mucho que desear. San Lorenzo,
san Sebastin y otros santos mrtires estaban representados por hombres casi
totalmente desnudos; y lo mismo se poda decir de los ngeles y de las vrgenes que
aparecan representados por nios y doncellas muy aligerados de ropa. El Captulo VII
de las Constituciones de 1566 dice:
Audent tamen aliqui se sub praetextu et clypeo sacrarum litaniarum et sive processionum
celebratione sacratissimi Corporis Domini Nostri Iesus Christi, aut alus temporibus publice
sanctos Reges, aut Prophetas, aut sacros milites Christi non modestia, et continentia religiosa
imitari, sed profane Reges, aut vates, aut superbos milites aemulari. Fueros quoque vel puellas
nuditate corporis aut fucata facie sive in angelorum sive in sanctarum virginum aut virtutum
repraesentationem, aut viros, qui beatum Sebastianum, vel Laurentium, aut alios sacros
martyres agunt nuditate, aut alia turpi, aut indecora corporis, vel habitus gesticulatione
prodire in publicum Mis, aut alus diebus nefas esse nemo negabit. Multo etiam magis si equus
aut bos aut alia [...] bruta animancia templa sacra ingredi aut nter clericorum canentium
choros versari in processionibus^-.
Junto a estas correcciones de tipo moral y litrgico, aparecer una preocupacin de

ndole dogmtica. Aunque los autos del Corpus eran siempre de materia sagrada,
relacionada con la fiesta, haba en ellos a veces cosas o expresiones poco edificantes,
por lo cual fue necesario que los viera antes alguna persona del cabildo para corregir
con tiempo cualquier notable defecto que hubiera. Esta censura previa que haba de
superar el auto sacramental principalmente el texto, si bien en ocasiones se especifica
tambin la puesta en escena se acenta en las Constituciones Sinodales posteriores al
Concilio de Trento; la misma preocupacin se observa en las Actas Capitulares de la
catedrales. Las dos fuentes eclesisticas corren paralelas. Ya en el concilio compostelano
de 1565 el Concilio de Trento se haba clausurado en 1563 y, aunque sus decretos no
se publiquen hasta 1564, el espritu tridentino era palpable en todas las dicesis se
dispone que el texto de los autos deber ser sometido a la aprobacin de la autoridad
episcopal con un mes de antelacin:
Nisi mense uno antequam
approbati23.
22
23
agantur,
ab Episcopo,
vel ejus Vicario lecti fuerint,
gratisque
Constitutiones editae Barcinone, cap. vil, De litaniis et processionibus, p. 334.

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A finales del siglo xvi, las Actas Capitulares de la catedral de Oviedo el fenmeno
se puede constatar igualmente en otras catedrales recogen disposiciones y testimonian
pequeos conflictos que surgan con estas censuras previas a las que se sometan las
representaciones de la procesin del Corpus24.
El Concilio de Trento marcar, pues, un hito en el control de las representaciones,
de manera especial las preparadas para ser representadas en la procesin del Corpus,
aunque tambin se ampliar esta censura a otras representaciones destinadas a
amenizar la liturgia de otras fechas del calendario litrgico. As vemos que en las
Constituciones de Santiago de 1576 se dice:
Cum hebdomadae sanctae tempore dominicae Passionis mentoriam Ecclesiam recolat, et
Unigeniti niortem lugeat, nulli actus, aut repraesentationes Mis diebus permittantur^.
El rigorismo de las disposiciones tridentinas aparecer en otras Constituciones

Sinodales como las de Toledo de 1583, cuyo Cap. XXXVIII de la 3a Sesin lleva el
siguiente ttulo:
Comoediae, Tragoediae, ludi, choreae et saltationes, dum Divina celebrantur in Templis
prohibentur^.
Todas estas disposiciones se adoptaron en la mayor parte de la dicesis peninsulares

no slo para las representaciones del Corpus, sino para todas las que se celebrasen en
cualquier tiempo litrgico dentro o fuera de las iglesias.
A medida, pues, que el espritu tridentino se va imponiendo, las disposiciones
sinodales de las distintas dicesis espaoles sern ms rigoristas.
DE
LA R E F O R M A C A T L I C A A LA C O N T R A R R E F O R M A
EN LOS T E X T O S D R A M T I C O S
TRIDENTINA
De los propios textos se puede colegir, a mi juicio, esta coincidencia entre los
documentos eclesisticos de naturaleza disciplinar y los textos dramticos; el teatro
religioso espaol del siglo xvi comienza en sintona con la reforma catlica y a partir de
la segunda mitad del siglo, al calor del espritu tridentino, se deja infeccionar del
espritu de la Contrarreforma. Ante la imposibilidad de analizar el amplio corpus de
teatro religioso en el siglo xvi espaol, tan slo establecer algunas calas. La relacin
entre la Contrarreforma y el teatro religioso espaol del siglo xvi tiene tras s ya una
dilatada contribucin bibliogrfica entre cuyas aportaciones destacan las tesis de los
hispanistas extranjeros Crawford27, Bataillon28, Wardropper29; desde el hispanismo
24
25
Analizo con detalle este aspecto en M e n n d e z Pelez, 1 9 9 8 - 1 9 9 9 , p p . 3 0 8 - 3 1 0 .

Tejada y R a m i r o , 1 8 5 5 , p. 3 2 6 .
^lbidem, p. 473.
27
Crawford, 1967, pp. 137-158.
^Bataillon, 1964.
^Wardropper, 1967, pp. 117-129.
TEATRO,
59
nacional son particularmente renovadoras las perspectivas de Prez Priego30 y de Reyes

Pea31, con quienes coincido en buena medida en sus planteamientos, aadiendo un
elemento ms como es la contribucin del teatro escolar de los jesutas.
El teatro religioso espaol de la primera mitad del siglo xvi se puede considerar
como un teatro en consonancia con el espritu de la reforma catlica. Es un teatro que
busca, a travs de la representacin sensible, la instruccin de los fieles; est, podemos
decirlo, al servicio de la piedad popular. El ejemplo ms significativo es el teatro de
Snchez de Badajoz, un teatro que hace la funcin de una especie de catecismo
escnico, de cartilla de la doctrina cristiana montada sobre las tablas, en palabras de
Prez Priego32. Es, por tanto, un teatro catequtico, es decir, el dramaturgo utiliza el
teatro como auxiliar de la cura de almas en la triple funcin: dogmtica, moral y
litrgica. La reforma catlica, en este momento, afecta tan solo al orden moral y
disciplinar de la vida de los clrigos o del comportamiento social, dejando traslucir
conflictos sociales entre las dos castas: el cristiano viejo y el cristiano nuevo. El
problema protestante aparece en una de sus farsas, en la Farsa militar, en la que el
dramaturgo arremete sarcsticamente contra Lutero derrotado en la batalla de
Mlhberg, como seal Prez Priego. A pesar de esta alusin, no creo que se pueda
calificar su teatro como contrarreformista, ya que su actitud es ms la de un catequista
que la de un telogo: no prepara al auditorio para entrar en la dialctica, sino que
quiere transmitir una formacin que consolide la piedad popular. El teatro de Snchez
de Badajoz ms bien pudiera ser caracterizado como reformista en consonancia con lo
que venimos llamando reforma catlica: es la misma sintona iniciada por el
arzobispo Fray Hernando de Talavera en la cura de almas en su archidicesis de
Granada.
Durante la segunda mitad del siglo xvi el teatro religioso espaol estar ya marcado
por el espritu tridentino. La reforma catlica se convierte en contrarreforma. Hemos
sealado cmo la reforma catlica se orientaba por el terreno moral y litrgico, no por
el dogmtico: una vuelta al espritu evanglico, una purificacin de las costumbres que
afectaba a la conducta del simple cristiano, pero sobre todo a la vida de los clrigos y al
decoro del culto. Estamos en el mbito de lo moral y de lo litrgico. En ese momento
no se cuestionan los dogmas. Ahora bien, la reforma protestante aadir un elemento
nuevo desconocido por la reforma catlica de finales del xv y principios del xvi. El
movimiento luterano afectar al dogma, es decir, al depositum fidei en tres aspectos
fundamentales de la historia salutis que ocuparn la atencin de las distintas sesiones
tridentinas: el tema de la justificacin, el tema eucarstico y el culto a los santos. Tres
aspectos nucleares de la teologa dogmtica tradicional. Lutero haba cuestionado el
valor de las obras en orden a alcanzar la salvacin. Nuestra naturaleza humana, dir
Lutero, despus de la cada de Adn y Eva, qued corrupta en su propio ser entitativo
de manera que la dejaba incapacitada substancialmente para producir actos meritorios;
tan slo la llamada fe fiducial era la que aseguraba el pase a la vida eterna: Pecca
fortiter sed crede fortius, marbete que resume la teora de la justificacin en Lutero.
30
31
32
Prez Priego, 1998a y b .

Reyes Pea, 1 9 9 7 , 1 9 9 9 y 2 0 0 3 .
Prez Priego, 1 9 9 8 b , p . 104.
60
Criticn, 94-95,2005
De aqu se derivar su famosa doctrina de la predestinacin. Trento responder a este

planteamiento en la primera de las sesiones, la ms debatida. Sin embargo, este debate
plantea fisuras en el campo catlico. No haba unanimidad entre los telogos catlicos,
porque entran en juego dos verdades dogmticas aparentemente contradictorias: la
omnisciencia de Dios y la eficacia de la gracia, por una parte, y la libertad del hombre,
por la otra. Si Dios es omnisciente y su gracia es eficiente, ya sabe de antemano el
futuro de cada ser humano; por tanto la libertad del ser humano queda comprometida;
por el contrario, si el hombre es libre, la omnisciencia de Dios queda supeditada al libre
albedro del ser humano. Un agrio problema que se plantea en la teologa tridentina y
que dio origen a una intensa polmica que encarnaron dos de las rdenes religiosas ms
prestigiosas del siglo xvi: los jesuitas, de la mano del P. Molina, y los dominicos, bajo el
magisterio del P. Bez; molinismo y baecianismo, dos esquemas teolgicos que
dejarn sus secuelas en nuestro teatro ureo: el tema del libre albedro, uno de los
captulos ms controvertidos de la teologa catlica tridentina.
Junto con el tema dogmtico de la justificacin, los protestantes cuestionan otros
dos dogmas: la presencia real de Cristo en la Eucarista y el culto a los santos. Estamos
en el mbito dogmtico.
Frente a la doctrina de una presencia simblica propugnada por los protestantes, el
Concilio de Trento hablar, tomando categoras aristotlicas, de transubstanciacin.
Trento reviste de categora dogmtica el trmino transubstanciacin (Quae
conversio convenienter et propie a sancta catholica Ecclesia transsubtantiatio est
appellata)s. Es un claro canon genuinamente contrarreformista. Los errores
dogmticos de la doctrina protestante son el punto de mira de este canon tridentino.
Frente a una presencia in signo, in figura et in virtute, como propugnaba Lutero, el
concilio hablar de una presencia ver, realiter ac substantialiter ^ no se puede
formular una doctrina con mayor carga de contrarreforma. El decreto tridentino que se
aprueba en la sesin XIII marcar, pues, un hito no slo en la historia del dogma
eucarstico, sino tambin en las disposiciones sinodales que aparecen en las distintas
dicesis durante la segunda mitad del siglo xvi. Sus repercusiones en el teatro religioso
y de manera especial en los autos se hizo sentir muy pronto. El miedo a que los textos
de los autos no se adecuasen a la formulacin tridentina hace que los snodos exijan
que el texto del auto del Corpus fuese examinado por un telogo. Creo que este cambio
obedece claramente a la nueva mentalidad y a una nueva sensibilidad que no tena la
reforma catlica de la primera mitad del siglo xvi. Con toda propiedad se puede
denominar contrarreformista. Los distintos snodos diocesanos pretenden evitar
equvocos en los textos o incrustaciones que pudieran ser tildadas de herticas o afines a
la formulacin protestante: frente a una presencia in signo, in figura et in virtute, el
censor de los autos ha de asegurar que los parlamentos dramticos se refieran a una
presencia ver, realiter ac substantialiter. En la primera parte de mi exposicin ya
ejemplifiqu ese cambio en las Actas Sinodales.
Si en la segunda mitad del siglo xvi observamos este cambio de actitud de los textos
sinodales, tambin dicho cambio parece haber invadido a los mismos textos dramticos.
33
Denzinger y Schnmetzer, 1965, p. 387.

^lbidem, p. 385.
TEATRO,
61
Ya lo apuntaron Prez Priego y Reyes Pea en los artculos sealados, al ofrecer sus
observaciones sobre el Cdice de Autos Viejos. El empleo de la misma palabra
transustanciacin aparece en uno de los parlamentos de la Farsa del sacramento
llamada de la Esposa de los Cantares:
Yo te dar de comer
desta mi carne sagrada
qu'en pan es transustanciada,
Y en esta Cena que cuento,
el pan y vino tom
y en m lo transustanci,
y qudeme en sacramento
y a la diestra me torn (vv. 284-286 y 304-308).
Pocas veces se podr encontrar una sintona tan perfecta entre dogma y teatro; estos
versos en boca Cristo, en dilogo con el Alma, no son ms que la versin potica del
ver, realiter et subtantialiter del decreto tridentino. Los ejemplos que en este sentido
ofrece el Cdice de Autos Viejos se podran multiplicar.
El tercer punto dogmtico que desarrolla Trento, y que tendr amplia incidencia en
el teatro religioso no slo del siglo xvi sino tambin de los siglos xvn y xvn, es el
referido al culto a los santos. No es ste el momento de examinar los orgenes del culto
a los santos en la liturgia cristiana. Lo cierto es que el culto de dula muy pronto fue
formando parte del canon teolgico, no sin algunos problemas que configuran la
historia del dogma y, en nuestro caso, los fundamentos teolgicos de la comedia
hagiogrfica en el Siglo de Oro.
La literatura hagiogrfica en sus distintos gneros tambin tiene un fundamento
teolgico que no se puede obviar si se pretende comprender en su total significacin la
creacin literaria. La hagiografa literaria descansa y se apoya en una teologa de los
santos. Podemos afirmar, como punto de partida, que el sensus fidelium [la liturgia],
primero, la especulacin teolgica, en segundo lugar, y finalmente la doctrina conciliar
las tres fuentes del quehacer teolgico, lo que genricamente se conoca en la Edad
Media y en el Siglo de Oro por loci tbeologici atribuyen a los santos dos funciones
que servirn de inspiracin al hagigrafo: la ejemplaridad y el poder de intercesin.
El Concilio de Trento, tambin en un claro contexto contrarreformista, sistematiza
ya de manera mucho ms clara la teologa de los santos en su intento por salir al paso
de las aberraciones de las doctrinas protestantes, cuya historia salutis desconoce el
papel soteriolgico de los santos; el 3 de diciembre de 1563 se aprueba el Decretum de
invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et sacris imaginibus35. Y de nuevo,
como en el caso de la Eucarista, se califica de impos a los que, como los protestantes,
niegan el poder intercesor de los santos, a la vez que se manda a los obispos que en sus
dicesis instruyan diligentemente a sus fieles sobre el poder intercesor de los santos.
Hay otra recomendacin en este decreto que considero directamente relacionada con
nuestro teatro religioso. Me refiero a la recomendacin que se hace a los obispos para
^Denzinger y Schnmetzer, 1965, p. 419.
6 2
JESS
MENNDEZPELEZ
Criticn, 94-95,2005
que fomenten en sus dicesis las representaciones de los misterios de nuestra redencin
quia Dei per sanctos miracula et salutaria exempla oculis fidelium subiciuntur*. En
este decreto se fundamenta la teologa de los santos: su poder de intercesin y su
ejemplaridad. Una vez ms Trento formula sus cnones dogmticos tomando como
punto de referencia los errores protestantes, es decir, adopta un actitud
contrarreformista.
La gran eclosin hagiogrfica de nuestro Siglo de Oro es difcil pensar que hubiera
tenido la dimensin que tuvo de no mediar este decreto tridentino37.
E L
T E A T R O
J E S U T I C O ,
U NT E A T R O
C O N T R A R R E F O R M I S T A
Si en el Cdice de Autos Viejos hay evidentes indicios para ser considerado como un
teatro contrarreformista, en el teatro escolar jesutico la impronta de la contrarreforma
aparece con igual o mayor intensidad. Esta cualidad deriva de varias circunstancias que
configuraron a la orden de san Ignacio. Que la Compaa de Jess encarn la actitud
ms genuinamente contrarreformista entre las distintas rdenes religiosas es algo bien
conocido. Hasta cierto punto se podra hablar con toda propiedad del influjo de la
Compaa de Jess en el Concilio de Trento quiz ms que de la impronta del Concilio
de Trento en la Congregacin de san Ignacio. Como tambin es bien conocido que los
distintos Papas (Paulo III, Julio III, Marcelo II y Paulo IV), que presidieron las distintas
convocatorias de las sesiones tridentinas, sintieron una predileccin y simpata
especiales por la savia que traa aquella nueva congregacin: una simple lectura de las
sesiones tridentinas lo deja bien claro. Dos nombres jesutas van unidos al desarrollo
del Concilio de Trento: los PP. Diego Lanez y Alfonso Salmern38. Son los consultores
habituales del Papa y de los obispos en las cuestiones ms espinosas, como el tema de la
justificacin. La discusin entre el P. Lanez y el P. Seripando es uno de los captulos
ms significativos de esta impronta del jesuitismo en Trento, al dejar el P. Lanez su
sello en el decreto sobre la justificacin frente a la teora de Seripando que sera
calificada como la teora camuflada de Lutero. La misma impronta dejarn los jesutas
en la teora sacramentara. Que el espritu que se respiraba en el aula conciliar era
claramente contrarreformista lo prueba el modus operandi del Concilio; todas las
sesiones comenzaban con la intervencin de los telogos encargados de analizar la
posicin protestante para proponer a continuacin la doctrina catlica. En este anlisis
preliminar, los telogos jesutas llevarn siempre la iniciativa.
Roma utilizar a la Compaa de Jess, cuyos miembros han de ser ante todo
soldados de Cristo, segn rezan sus constituciones, como gran paladn de la
contrarreforma. De esta manera la Compaa de Jess se constituir como el baluarte
ms importante que tendr Roma para salir al paso de los desviacionismos protestantes.
El teatro jesutico se puede calificar tambin con toda propiedad como teatro
contrarreformista.
36
Ibidem, p . 4 2 0 .
U n intento, m u y limitado, de e x a m i n a r c u a n t i t a t i v a m e n t e el alcance de n u e s t r o teatro hagiogrfico d i o
c o m o resultado 8 4 9 o b r a s ; vase M e n n d e z Pelez, 2 0 0 4 , p p . 7 2 1 - 8 0 2 .
38
Vase Astrin, 1912a, 1 9 1 2 b y 1 9 1 4 ; tambin Jedin, 1 9 7 2 - 1 9 8 1 ; asimismo Llorca, 1 9 8 0 .
37
TEATRO,
63
Qu funcin asignaron los jesutas a sus representaciones teatrales? El teatro

jesutico ser un auxiliar pedaggico con una doble funcin acadmica y ascticoespiritual. Como auxiliar de los Studia humanitatis debe relacionarse con el teatro
universitario de intensa actividad en la universidad renacentista en la Espaa del
Quinientos39. Como auxiliar de la formacin espiritual, el teatro jesutico estar al
servicio de la espiritualidad ignaciana, que los dramaturgos difundirn en los distintos
subgneros dramticos: comedias hagiogrficas, autos del Corpus, comedias de
inspiracin bblica, etc.
Dentro de esta orientacin asctico-espiritual aparecen muy claras las nuevas
determinaciones tridentinas. Algunas breves calas en determinadas obras del teatro
jesutico lo confirman. Circunscribiendo las referencias al siglo xvi, nos encontramos
con uno de los dramaturgos ms singulares del teatro jesutico, el P. Juan Bonifacio,
estudiado en su biografa y en su obra dramtica por el P. Flix G. de Olmedo, cuyas
carpetas manuscritas se conservan en el Colegio de san Estanislao de Kostka en
Salamanca y que prximamente sern publicadas en Internet. El Cdice de Villagarca,
que recoge su obra dramtica, contiene varias dedicadas a la Eucarista, bajo los ttulos
de Triumphus Eucharistiae, De vita per divinam Eucharistiam restitua y Actio de
sanctissima Eucharistia. Las tres reflejan el espritu de los cnones tridentinos.
Empecemos por la primera: Triumphus Eucharistiae. Un buen nmero de obras del
teatro jesutico vienen caracterizadas por la palabra latina triumphus, trmino latino, o
por la correspondiente romance de triunfo. Sin poder precisar que tal trmino
pudiera configurar un subgnero dramtico, s parece que dichos ttulos con tal palabra
se han de relacionar con el concepto que este trmino tena en la Antigedad Clsica, es
decir, el recibimiento a un general victorioso en el Capitolio con una ofrenda religiosa.
El arte renacentista tambin inspir a determinados pintores y poetas, por lo que el
trmino triunfo aparece como ttulo de muchos cuadros de pintura y de
compilaciones poemticas. Si esto fuera as, la obra dramtica con este ttulo se
convertira de esta manera en una exaltacin en este caso de la Eucarista; la procesin
del Corpus es un recibimiento a Cristo ver, realiter et substantialiter presente, que es
aclamado y festejado por la multitud. Las obras eucarsticas del P. Juan Bonifacio son, a
mi juicio, la aplicacin de los cnones tridentinos; Trento, despus de haber definido la
presencia real de Cristo en la Eucarista, exhorta a los obispos para que inviten a sus
fieles a que comulguen con frecuencia y, sobre todo, a que tengan una adecuada
preparacin a travs de la confesin. Estas ideas atraviesan el discurso dramtico del P.
Juan Bonifacio en las obras referidas. Por si hubiera dudas del carcter
contrarreformista que subyace en estas obras del P. Juan Bonifacio, el Cdice de
Villagarca est entreverado de algunos epigramas del propio dramaturgo, entre los
cuales uno se refiere a Lutero y otro a Calvino: lleva por ttulo el primero: De eo quod
nuper accidit haeretico luterano y el otro Aliud non dissimile, en los que el
dramaturgo jesuita lanza sus diatribas contra el germanicus error y contra la falsa
religi 4.
39
40
Una sntesis con bibliografa actualizada en Menndez Pelez, 2003.

Cdice de Villagarca, f. 192r-193r.
64
Criticn, 94-95,2005
Si de las obras eucarsticas pasamos a las hagiografas, el espritu tridentino se hace

ms palpable. En estas obras afloran ideas tpicamente tridentinas. El proceso de
salvacin no se consigue tan slo por la fe fiducial, pretensin luterana, sino a travs de
actos meritorios, porque la obra redentora de Cristo repar el estado de naturaleza
cada, verdad dogmtica no aceptada por el movimiento protestante.
Pero quizs donde el mensaje contrarreformista aparece con mayor nitidez en las
hagiografas del teatro jesutico es en la eleccin en el santoral de aquellos santos que
sacrificaron su propia vida para defender sus creencias religiosas41. La espiritualidad
jesutica no poda obviar las particulares circunstancias que rodeaban la historia de la
Iglesia durante el siglo xvi. La milicia cristiana, el miles christianus, metfora asumida
por las constituciones fundacionales de la Compaa de Jess, haca que todo jesuta
haba de ser soldado de Dios bajo la bandera de la cruz (Quicumque in Societate
nostra quam lesu nomine insigniri cupimus, vult sub crucis vexillo Deo militare). Los
dramaturgos del teatro jesutico nos presentan a santos que han sacrificado su propia
vida por defender sus creencias religiosas. Es sta una de las parcelas modlicas que
presenta el santo del teatro jesutico. San Hermenegildo, san Pedro Mrtir, santa
Catalina de Alejandra, santa Cecilia, san Tiburcio, san Vicente, santa Sabina y santa
Cristena, son modelos de conducta que la espiritualidad jesutica, a travs del teatro,
presenta a la plyade de estudiantes que acuden a sus colegios. El dramaturgo jesuita
busca en el pasado santos cuya existencia muestre unas ciertas analogas con el
momento en el que l escribe. La ruptura que haba provocado el arrianismo ser el
teln de fondo de algunas de estas hagiografas. Es el caso de la Tragedia de san
Hermenegildo, del P. Hernando de vila o el Dilogo de san Pedro Mrtir del P.
Guillermo Brdalo del Colegio de Palma de Mallorca.
En los Ejercicios Espirituales de san Ignacio es bien conocida la meditacin sobre las
dos banderas en la que el ejercitante ha de introducirse durante el cuarto da de la
segunda semana dentro del mes que duran los ejercicios. Esta alegora belicista fue
muy socorrida por el teatro jesutico Es, asimismo, la idea motriz que aparece
constantemente como el ncleo o leit-motiv de la accin dramtica del teatro
hagiogrfico jesutico. El escenario es como un campo de batalla en donde lidian dos
ejrcitos que enarbolan su propia bandera para llevarse a su lado al protagonista. Los
numerosos personajes de que constan las hagiografas del teatro jesutico sern
militantes de una de estas dos fuerzas o banderas; la alegora ser el recurso dramtico
habitual para crear unos personajes que representan vicios y virtudes en los escenarios
del teatro escolar. Se podra decir que el ideal pedaggico del teatro jesutico es la
formacin de estudiantes soldados bajo la bandera de Cristo. Uno de estos ejemplos fue
san Luis Gonzaga, cuya biografa convertirn los dramaturgos del teatro jesutico en
hagiografa con varias obras dramticas y cuya ejemplaridad ilustr no slo la
espiritualidad de los colegios jesuitas sino tambin la de otras comunidades religiosas
regulares y seculares.
No estudio otros detalles contrarreformistas en el teatro jesutico, comunes al
Cdice de Autos Viejos, como la presencia del personaje de Lutero, encarnacin
41 Analizo esta dimensin del teatro hagiogrfico jesutico en dos trabajos presentados el uno en la Casa
de Velzquez (2005, en prensa) y el otro en Coimbra (en prensa).
TEATRO,
65
diablica, o las referencias a la hereja luterana; en este sentido el teatro jesutico adopta
la misma actitud que los autores del Cdice, exhaustivamente estudiado por Reyes Pea
y Prez Priego; y Vicente Picn llam la atencin de la actitud contrarreformista del
teatro jesutico en algunas obras del P. Acevedo dedicadas a Felipe II42. Trento tambin
se fij en los peligros de paganizacin a donde poda abocar un excesivo fervor por la
Antigedad Clsica y los Studia humanitatis, un aspecto que aparece tambin con
frecuencia en los dramaturgos del teatro jesutico, de manera muy especial en el P.
Acevedo. Sera una dimensin ms por la que a este teatro escolar se le puede
denominar con toda propiedad teatro contrarreformista.
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RUBIO GARCA, Luis, La procesin del Corpus en el siglo XV en Murcia, Murcia, Academia
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MENNDEZ PELEZ, Jess. Teatro e Iglesia en el siglo xvi: de la reforma catlica a la

contrarreforma del Concilio de Trento. En Criticn (Toulouse), 94-95, 2005, pp. 49-67.
Resumen. El teatro religioso espaol del siglo xvi es un elemento auxiliar de la reforma programada por la
Iglesia desde finales del xv; en la primera mitad del siglo esta reforma afecta al decoro litrgico de la piedad
popular y a la reforma de las costumbres (teatro de Snchez de Badajoz), mientras que en la segunda mitad la
preocupacin se desplaza a lo dogmtico ante las determinaciones tomadas por la reforma protestante
(Cdice de Autos Viejos y de manera particular el teatro escolar de los jesutas).
Resume. Le thtre religieux du xvie sicle apparat comme un lment auxiliaire de la reforme programme
par Pglise des la fin du xvc sicle. Pendant la premire moiti du sicle, cette reforme concerne le dcorum
liturgique de la pit populaire ainsi que la transformation des mceurs (thtre de Snchez de Badajoz), tandis
que la seconde moiti voit l'accent se porter sur l'lment dogmatique en rponse aux affirmations posees par
le protestantisme (Cdice de Autos Viejos et, plus particulirement, thtre scolaire des jsuites).
Summary. Spanish 16th-century religious drama is an auxiliary element of the reform programmed by the
Catholic Church since the end of the 15th century; in the first half of the century this reform only has an
effect on the liturgical decorum of popular worship and on the reform of customs (Snchez de Badajoz's
drama), whereas in the second half, they are more concerned with dogma in view of the decisions taken by
the Protestant reformers (Cdice de Autos Viejos and, specially, the Jesuits's school drama).
Palabras clave. Cdice de Autos Viejos. Concilio de Trento. Constituciones Sinodales. Teatro e Iglesia. Teatro
jesutico. Teatro religioso (siglo xvi).
SANTIAGO FERNNDEZ MOSQUERA
QUEVEDO: REESCRITURA
E INTERTEXTUALIDAD
El deber del estudioso de la literatura es
adecuar los mejores medios de interpretacin a su alcance paTa explicar una obra determinada o el conjunto de una produccin
literaria. La intencin de este libro es precisamente acudir a dos conceptos interdependientes que se avienen de la mejoT manera
para hallar una explicacin coherente a los
textos quevedianos. Tanto la reescritura como la intertextualidad son, para Santiago
Fernndez Mosquera, las ms eficaces herramientas para entender la obra de Francisco de Ouevedo desde una perspectiva
eminentemente literaria.
Este acercamiento textual muestra las innegables vinculaciones ideolgicas que supone una obra construida a partir de un caamazo de ideas y motivos repetidos independientemente de los gneros en los que se
insertan. Ouevedo: reescritura e intertextualidad parte de ejemplos concretos para dar
una explicacin general de la construccin
de la literatura de Francisco de Ouevedo.
BIBLIOTECA NUEVA

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CRITICN, 94-95, 2003, pp. 49-67.

Teatro e Iglesia en el siglo xvi:

Jess Menndez Pelez

Teatro e Iglesia es un binomio de mutuos acuerdos y, a la vez, de mutuas disensiones

1 Este mismo planteamiento se desarrolla en Menndez Pelez, 1998-1999.

esttica que rezuman aquellos textos dramticos. Es bien conocida la actitud de la

Gmez Moreno, 1984, p. 774.

Las directrices de la reforma catlica estn encaminadas a salvaguardar el decoro

Gonzlez Novaln, 1980, p. 379.

Synodicon Hispanum, V, 1990, pp. 77-78.

har el arzobispo Fernando de Talavera en Granada, en donde el papel de obispillo lo

Tejada y Ramiro, 1855, p. 24.

TEATRO, REFORMA Y CONTRARREFORMA

Este rito tambin se realizaba en otros lugares de la Pennsula como en Aragn y en

Las representaciones en torno a la fiesta del Corpus ocuparn de manera especial la

Junto a estas correcciones de tipo moral y litrgico, aparecer una preocupacin de

vel ejus Vicario lecti fuerint,

Constitutiones editae Barcinone, cap. vil, De litaniis et processionibus, p. 334.

El rigorismo de las disposiciones tridentinas aparecer en otras Constituciones

Todas estas disposiciones se adoptaron en la mayor parte de la dicesis peninsulares

Analizo con detalle este aspecto en M e n n d e z Pelez, 1 9 9 8 - 1 9 9 9 , p p . 3 0 8 - 3 1 0 .

nacional son particularmente renovadoras las perspectivas de Prez Priego30 y de Reyes

Prez Priego, 1998a y b .

De aqu se derivar su famosa doctrina de la predestinacin. Trento responder a este

Denzinger y Schnmetzer, 1965, p. 387.

Qu funcin asignaron los jesutas a sus representaciones teatrales? El teatro

Una sntesis con bibliografa actualizada en Menndez Pelez, 2003.

Si de las obras eucarsticas pasamos a las hagiografas, el espritu tridentino se hace

Antonio, Lanez y Salmern en el Concilio de Trento durante la primera convocatoria,

ngel, Teatro religioso medieval en vila, El Crotaln, 1, 1984, pp. 769775.

TEATRO, REFORMA Y CONTRARREFORMA

Alfonso X el Sabio, 1987.

MENNDEZ PELEZ, Jess. Teatro e Iglesia en el siglo xvi: de la reforma catlica a la

SANTIAGO FERNNDEZ MOSQUERA

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