CAPITULO IX

LA TEOLOGIA EN EL DERECHO PISITIVO

Sumario
1. Los fines que persigue el Derecho como ciencia ordenadora-coactiva 1.1. Seguridad
Jurdica. 1.2. Bien comn. 1.3. Paz social. 1.4. Equidad. 1.5. La normatividad (debe ser).
1.6. Principio de respeto. 1.7. La justicia.

1. Los fines que persigue el Derecho como ciencia ordenadora-coactiva

1.1.
Seguridad Jurdica
El sentido de seguridad o proteccin de los valores fundamentales del gobernado en
sociedad, se expresa en formulas jurdicas esenciales que el Estado y sus autoridades
estn obligados a observar estrictamente en su actividad, para que el acto de la autoridad
as emitido sea legal o constitucionalmente clido, as como que, en caso de que en caso
de que esta condicin sea inobservada se asegure socialmente la proteccin y reparacin
de los daos o perjuicios ocasionados con ello a las personas.
Entonces, por seguridad jurdica se comprende el cumplimiento por parte del Estado y
sus autoridades de todos los principios, requisitos y condiciones preestablecidas
normativamente, as como substanciacin de los procedimientos que el sistema jurdico
exija, para que los actos que emitan las autoridades se sujeten irrestrictamente a ello, a fin
de que toda afectacin en la orbita legal de las personas sea vlida a la luz del Derecho.
Esto es, el sistema normativo positivo tiene enorme tarea de servir a las personas como
un contenido garantista de sus derechos humanos e instituciones patrimoniales
reconocidas en su propia regulacin frente a sus semejantes y an ante los gobernantes,
con sujecin de comportamiento y actos de gobierno, respectivamente, al imperio de la ley,
lo que se asegura con los servicios pblicos.
Postura similar es la que el sofista Trasmaco esgrimira que la nocin de justicia se
identifica con aquello que procura ventaja para el ms fuerte, ya que cada polis la justicia
slo es el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es, por ende, el ms
fuerte, con lo cual se ubica dentro del mbito de los partidarios del relativismo jurdico, ya
que abraz la percepcin de que el ms fuerte impone como derecho lo que ms le
conviene a sus intereses.
Esto es, en la postulacin de un derecho natural emprico-biolgico se aprecia que se
refiere a lo que la naturaleza humana a-valorativamente es y no lo que valorativamente
debe ser en sus relaciones conductuales, por lo cual se puede observar que esta nocin
del derecho natural observa una fundamentacin decididamente matizada con fuerte
carcter positivo.
1.2.

Tesis teolgica

Aqu existe la percepcin de un aspecto sobrehumano en la regencia de los destinos del

hombre, ya que en el desarrollo de su conducta existe una injerencia de los dioses desde
el inicio de los tiempos, por lo que al lado de las leyes promulgadas por la sociedad poltica
existen otras universales e inmutables dadas para todos los pueblos, esto es, se proclama

la existencia de un sistema de principios y normas superiores al conformado como derecho

positivos.
Cicern reconoci la existencia de una ley eterna de la cual proviene tanto la ley que
rige a la naturaleza irracional, como la ley moral y jurdica que ordena lo bueno y lo justo y
prohben lo malo y lo justo por lo que la ley humana justa deriva del derecho natural, en
donde naturaleza y dioses se identifican.
Tiempo despus, Agustn de Hipona tambin se refera a tres rdenes normativos,
como son: a) la ley eterna, suprema, inmutable, justa, es un orden normativo que gobierna
a todos los dems rdenes normativos; b) ley natural, que es una orden normativo
ordenado a la ley eterna y llamado a gobernar a la ley humana; c) ley humana, la cual
puede ser modificada de acuerdo a las circunstancias de los tiempos, pero siempre que
guarden identidad con lo justo, lo que deriva de la ley eterna.
Por su parte Toms de Aquino ubicara esta jerarquizacin normativa en cuatro leyes: a)
ley eterna, cuyo fundamento radica en la razn de dios, y se identifica con la sabidura
divina que lo rige todo; b) ley natural es un sistema de normas cuya fuente es la naturaleza
humana en cuanto se dirige a la consecucin de determinados fines que permite al hombre
conocer lo bueno y lo malo para tener una participacin de su ser racional en la ley eterna;
c)ley humana, son disposiciones particulares de la razn prctica que en dado caso puede
contrariar un bien relativo al hombre para evitar un mal mayo, pero nunca contrariar al bien
absoluto o divino (como la idolatra); d) ley divina, es la relevada por dioses en las
sagradas escrituras, ley antigua antiguo testamento- y ley nueva nuevo testamento-. Por
ello, Toms de Aquino al sealar su nocin de ley involucra a todas estas estratificaciones,
ya que las comprende como la ordenacin de la razn para el bien comn promulgada por
quien tiene cuidado de la comunidad.
Esta tendencia del derecho natural concibe lo justo slo como atributo de una
conciencia divina, en donde se observa una estimativa de lo que se identifica como justicia
en la razn de dioses, de tal suerte que nicamente por virtud de la ley eterna se puede
tener acceso al lo que es justo.
1.3.

Tesis racionalista

Para Platn y Aristteles la creacin de la sociedad es un efecto natural de necesidades

humanas para el desarrollo de las aptitudes del hombre y el logro de una vida perfecta
mediante la divisin del trabajo, de donde se infiere que para el primero sea preferente el
bien comn de los ciudadanos de un Estado sobre el bienestar individual, y para el
segundo, que finque como punto de partida del derecho natural el carcter social del ser
humano (el hombre es un animal poltico).
Esta postura del derecho natural del principio aristotlico de que es propio de la
naturaleza humana el deseo de constituir a la sociedad, y considera que la conservacin
de esta sociedad depende del derecho social, natural, el cual es el dictado de la recta
razn, el que ordena a toda accin su adecuacin a la esencia racional, pues caso
contrario sera prohibida por contravenir a dios autor de la naturaleza. Asimismo, seala
como un principio del derecho natural el cumplir lo pactado (fuente de derechos civiles), y
reconoce el derecho de gentes como aquellos que tiene su origen en el consentimiento
dado entre todas las ciudades.

Thomas Hobbes tiene como punto de inicio el estado de naturaleza humana que ha
diseado iguales a los hombres en tanto facultades fsicas, como intelectuales, pues la
diferencia corporal o de sagacidad no es importante ya que el dbil puede matar al fuerte
mediante alianzas con otros o maquinaciones secretas que propicien ventaja, pero
identifica en tres causas principales de discordia en la naturaleza humana: a) la
competencia, que impulsa al hombre para obtener un beneficio; b) la desconfianza, para en
todas se hace uso de la fuerza y de la violencia para lograr esos fines. De aqu, que
mientras los hombres no tengan un poder comn que los domine y atemorice se
encuentran en un estado de guerra de todos contra todos el hombre es el lobo del hombre,
su propio depredador, nada es injusto, no existe ley, ni propiedad o posesin patrimonial,
slo pertenece a cada uno lo que puede tomar y conservar. Empero, el hombre para
superar esta situacin tiene que hacer uso de sus pasiones y razn, el temor a la muerte,
el deseo de una seguridad patrimonial y la justificacin de su obtencin mediante el
trabajo, son las pasiones del hombre que le inclina a buscar la paz, as como a la
implementacin de las normas naturales descubiertas por la razn a las que los hombres
lleguen por mutuo consenso, son la razn del hombre que le inclina tambin a buscar la
paz y seguirla, pero existen otras ms que se derivan de sta como renunciar al derecho a
todas las cosas y cumplir los pactos celebrados. As, como base en una idea
contractualista, plantea que para garantizar el cumplimiento de estas leyes es necesario el
pacto mutuo entre los hombres que transfiera todo el `poder y fortaleza a un solo hombre o
corporacin que tenga la virtud de reducir sus voluntades a una sola, con lo que propone la
idea del Estado.
John Locke tambin se refiere al esta de naturaleza del hombre, pero concebido como
aquel en donde existe un gobierno dictado por la ley natural que se rige por la razn, la que
ensea a no daar a ningn otro en su integridad fsica y patrimonial, por lo que este
estado de naturaleza no es un estado de guerra. El estado de naturaleza es la convivencia
de los seres humanos conforme a la razn, sin ningn superior que les rija; en cambio el
estado de guerra, es el ejercicio de la fuerza entre hombres sin que exista superior ninguno
que regule sus comportamientos. Por lo que, para evitar ese estado de guerra, los
hombres abandonan el estado de naturaleza y constituyen a la sociedad civil, con
autoridades para dirimir las controversias y sancionar a los agresores, y con leyes justas
siempre que funden en las leyes de la naturaleza.
Jean Jacques Rousseau sigue la nocin de un estado de naturaleza anterior a la
creacin de la sociedad civil, pero en ese estado natural los hombres no vivan en guerra
permanente, sino en paz y en igualdad absoluta, pero esto fue perturbado con el
advenimiento de la propiedad privada (por virtud del cultivo de la tierra), ya que con ello
apareci la desigualdad econmica y con ella la dominacin poltica. El principio
contractual aparece en la formacin del Estado, y para asegurar la libertad e igualdad
natural de cada miembro del cuerpo social, estos deben someter sus derechos naturales a
la direccin de la voluntad general para recibirlos inmediatamente como derechos civiles.
Nicolaus Benedictus de Spinoza estructur una doctrina racionalista del derecho
natural que permiti desprender de la naturaleza racional del ser humano ciertas reglas de
comportamiento de cuyo cumplimiento o desacato depende una consecuencia que procura
ventajas o males, segn sea el caso, y que slo el Estado puede decretarles como
obligatorias y convertirlas as en verdaderas normas jurdicas, lo que claramente conduce a

percibir en su pensamiento una orientacin positivista, de aqu que afirme que la doctrina
de Spinoza es a la vez naturalista, racionalista y positivista.
Samuel Von Pufendorf seala que el ser humano tiene el deber de mantener y cuidad
las relaciones sociales como ley suprema del derecho natural, as como la prohibicin de
realizar todo aquello que pueda daar a esa vida social, su punto de partida ya no es el
hombre aislado y su libertad natural, con lo cual el deber ocup nuevamente un lugar
preferente frente al derecho subjetivo, y as Pufendorf plantea los siguientes principios: a)
no daar a los dems, a lo que le aade el deber de reparar el dao causado y la
proporcin de la penitencia del victimario; b) no discriminacin, cada quien honre a los
dems y trteles como iguales y como personas humanas; C) ser solidario, cada uno
ayude a los dems en todo aquello que esta a su alcance, no tan slo estamos obligados a
no daar a los dems (sentido negativo), sino tambin a ofrecer nuestra ayuda a fin de
cultivar una fraternidad humana (sentido positivo); d) los compromisos contrados son
cumplidos, planteo que la igualdad y la libertad podran modificarse mediante pactos de
subordinacin, no reconoci la existencia de esclavitud por naturaleza, pero acept su
creacin mediante contrato. Pero, si bien tom como base de su doctrina la idea de la
naturaleza social del hombre, rechazo la percepcin aristotlica del ser humano como
animal poltico, pues se fund en la idea contractualista necesaria que los hombres
realizaban para protegerse del dao que implicaban las amenazas del hombre contra el
hombre, con lo cual se acerc perceptiblemente a Hobbes.
Christian Thomasius consum la idea de la separacin entre la moral y el derecho,
aunque consider que ambos conceptos se encontraban insertos dentro del derecho
natural en sentido amplio, as como que es el derecho natural el que nos muestra que para
lograr la felicidad se requiere vivir en forma honesta, a fin de conservar la paz interior, con
decoro, con el objeto de que los dems seres humanos nos ayuden, y en forma justa, para
no provocar a los dems ni turbar la paz externa. De estas proposiciones en forma estricta
slo lo justo integra al derecho natural, aunque esta regla ya no responda a su contenido
tico, sino slo al principio de la igualdad de tratamiento, con lo cual se puede decir que
estas tres proposiciones obedecan ms a una simple mxima prudencial carente de
contenido tico.
Cristian Wolff restableci la unin entre la filosofa moral y la doctrina del derecho que
haba sido destruida por Thomasius, aunque no admiti la existencia de deberes jurdicos,
sino slo obligaciones morales, pero consider que el ser humano por virtud de su
particular naturaleza no tan solo est obligado a procurar su propio perfeccionamiento, sino
tambin a contribuir con el de los dems, principio que tambin aplica en la relacin de los
Estados entre s, para crear una sociedad de pueblos a la cual identific como civitas
mxima, con el fin del perfeccionamiento de los diversos Estados, pues el derecho
internacional no solo consiste en tratados, sino que sobre ellos estn todas las normas que
derivan del fin de la comunidad de Estados (ex fine civitatis maximae).
El punto total de esta tesis radica en que el fundamento del derecho natural ya no
reside en la simple conformacin biolgica del ser humano, ni tan slo en la voluntad
divina, sino en la razn humana, la que si bien es dada por dioses, se expone en atencin
a la formacin social del hombre, como principio inherente a la naturaleza humana o bien
como uno de carcter contractual necesario en la convivencia del hombre, para con sus
semejantes, con el objeto de lograr la paz y la armona que le proporcione seguridades a

sus libertades e igualdades naturales, traducida en una de ndole civil, as como con la
pretensin de solidaridad en el perfeccionamiento de las personas para la superacin de
su comunidad, pero con la esencia de lo justo en las disposiciones del derecho natural, lo
que hace concebirle racionalmente como un contenido estimativo logrado mediante
operaciones lgicas deductivas, y percibirle como sistema normativo producto de la razn
que versa sobre la regulacin de comportamientos ideales tendientes a la consecucin de
la armona y solidaridad, en donde existe una razn moral en la determinacin de ese
derecho supremo natural de orden racional que se sobrepone al derecho positivo.
2. Luspositivismo
El luspositivismo pretende explicar el derecho desde una postura objetiva a-valorativa
que distingue a la norma jurdica desde una perspectiva emprica que exige la realizacin
de un anlisis sobre hechos verificables, en donde se enfoca el estudio sobre el derecho
que es y no lo que valorativamente debe ser, ya que no se ocupa de conceptos metafsicos
y nociones morales, ni finalistas, toda vez que su naturaleza a-valorativa le exige basarse
exclusivamente en datos demostrable para distinguir un precepto jurdico de otro que no lo
es, por lo que e el positivismo jurdico lo justo es lo que se encuentra ordenado en la norma
jurdica por ese slo hecho, es un derecho creado por la organizacin social para la
observancia del propio ser humano.
Scarpelli seala que el positivismo jurdico condensa al derecho como un conjunto de
normas puestas por los seres humanos, mediante actos de una voluntad dirigida a someter
la conducta a la disciplina de esas normas.
El positivismo jurdico tiene diversas expresiones, de entre las cuales se destacan el
formalismo jurdico (uno conceptual que reduce al derecho a un sistema de conceptos; otro
legal, que identifica al derecho con la ley general y abstracta de origen estatal, y uno ms
jurisprudencial, que limita al derecho a los casos judiciales); el realismo jurdico (el
americano, en donde el derecho es de carcter instrumental, se encuentra en las
decisiones judiciales; Escandinavo , ubica al derecho en una realidad social consistente en
su aplicacin por los tribunales y las normas que sirven como fundamento de las acciones
de los jueces); el normativismo (la idea que el derecho consiste fundamentalmente en
normas).
2.1.

Sociologstas

Para esta vertiente del positivismo jurdico el derecho es un producto social de carcter
consuetudinario dado por las relaciones intersubjetivas de las personas en su vida en
comunidad que luego son motivo de regulacin estatal; esto es, los hechos sociales son la
fuente principal de creacin de normas jurdicas y por lo tanto el derecho debe ser
observado como fenmeno social.
La exposicin ms reconocida sobre este tema se atribuye a Max Weber, aunque la
primera completa se le reconoce a Fritz Sander, pero el primero en escribir sobre
sociologa jurdica es Eugen Ehrlich, quien sostuvo que el derecho surge de los usos y
prcticas consuetudinarias de la vida en comunidad, como puede observarse en las
disposiciones que regula el matrimonio y la familia, las cuales presuponen la existencia de
estos hechos sociales, as como la trasmisin patrimonial por medio de las sucesiones,
antes de que las reglas de stas fueran formuladas.

Por su parte. Emilio Durkheim, fundador de la escuela de sociologa del derecho,

propone que el derecho se estudie bajo la ptica del mtodo sociolgico, porque debe ser
observado en cuanto al fenmeno social con independencia de conciencia de los
particulares, pues todo pensar no es ms que la representacin lgica del mundo real de
los fenmenos sociales, ya que la esencia constitutiva de los fenmenos sociales es la
solidaridad social que se manifiesta externamente por la creacin que ejerce el grupo
sobre el individuo, pues histricamente la sociedad busca su equilibrio por vnculos de
cierto orden que aseguren su cohesin, y las instituciones jurdicas son la manifestacin
externa de las relaciones de coaccin, caractersticas de todo hecho social, de tal suerte
que partiendo de datos jurdicos es posible arribar a la estructura interna de los grupos
sociales.
2.2.

Jurisprudencia analtica

John Austin es uno de los creadores de la jurisprudencia analtica, cuyo objeto le limita
al derecho positivo como es, con independencia de la voluntad del legislador soberano, no
se debe tener en cuenta la maldad o bondad que pudiera considerarse inserto en el
contenido del precepto legal, pues le corresponde al legislador y al filsofo interesarse en
problemas ticos, ya que el derecho positivo es un mandato legislativo del soberano,
aunque no provenga siempre en forma directa de el, dado que puede provenir de otros
rganos en los que dicho soberano hubiere delegado la autoridad legislativa, En cuanto al
derecho creado por los jueces al aplicar la ley, Austin lo considera verdadero derecho
positivo, por virtud de que su fuerza legal deriva de la autoridad dada por el Estado.
Esto es, para Austin los elementos que sirven de base al derecho positivo son la suma
de los mandatos de un poder soberano o de un rgano derivado de ste que se dirige a las
personas subordinadas a ese poder, los cuales son rdenes que se acompaan con la
amenazas de una sancin, cuestin necesaria para que estos mandatos puedan
determinar deberes jurdicos de sbditos, por lo que son elementos fundamentales del
derecho positivo un poder soberano, el mandato la sancin y el deber.
Por su parte. Flix Soml define al derecho a partir del concepto del poder soberano al
que denomin poder jurdico, concibindole como el conjunto de normas generales
obedecidas, emanadas de un poder supremo, permanente y omnicomprensivo, por lo que
se infiere que l no hace derivar su definicin del derecho de la mera suma de los
mandatos del soberano, sino de lo que se atribuye al soberano dentro del marco de su
soberana.

CAPITULO X

CONCEPCIONES FILOSOFICAS JURIDICAS

Sumario
1. lusnaturalismo. 1.1 Tesis emprico-biolgica. 1.2 Tesis teolgica. 1.3. Tesis
racionalista. 2. Luspositivismo. 2.1 Sociologstas. 2.2. Jurisprudencia
analtica. 3. Rplicas y desacuerdos entre iusnaturalistas y iuspositivistas. 4.
Lusmarxismo. 4.1. Qu es el Derecho par Marx y el marxismo? 4.2
Perspectiva histrico-materialista. 4.3 Perspectiva dialctico-materialista.
1. lusnaturalismo.
1.1.

Tesis emprico-biolgica

Desde la antigua Grecia se dijo que el ser humano por su propia naturaleza es
titular de derechos que, al emanar de su propia esencia, son implcitos o naturales
a su ser, Calicles expondra que el derecho obedece a la nocin natural del ser
humano, por lo que justo es que quien tiene mayores condiciones biolgicas y
fortaleza es el que debe tener el primado de esos derechos.
As Calicles sealara que la naturaleza es la que ordena que el ms fuerte, el ms
poderoso, el ms valioso y el mejor, sea quien tenga y posea ms que el menos
fuerte, menos poderosos, menos valioso, el peor, el dbil, sin que exista lmite al
ejercicio de sus mpetus, desahogndoles con el factor de satisfaccin
correspondiente, ya que es justo que el que vale ms tenga ms que otros que
valen menos, y por eso le debe corresponder ms al ms fuerte que al dbil, por lo
que en esa proporcin es que se encuentra la nocin del derecho de los ms
dbiles, ya que ante el temor de que los fuertes cobren ms fuerza y sean
demasiado poderosos, los dbiles se agrupan, crean normas, y proclaman como
injusto que alguien tenga ventaja sobre los dems.
Postura similar es la que el sofista Trasmaco esgrimira que la nocin de la justicia
se identifica con aquello que procura ventaja para el ms fuerte, ya que en cada
polis la justicia slo es el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y
es, por ende, el ms fuerte con lo cual de ubica dentro del mbito de los partidarios
del relativismo jurdico, ya que abraz la percepcin de que el ms fuerte impone
como derecho lo que ms le conviene a sus intereses.
Esto es, en la postulacin de un derecho natural emprico-biolgico se aprecia que
se refiere a lo que la naturaleza humana a-valorativamente es y no lo que
valorativamente debe ser en sus relaciones conductuales, por lo cual se puede
observar que esta nocin del derecho natural observa una fundamentacin
decididamente matizado con fuerte carcter positivo.

CAPITULO IV
ESTRUCTURA DEL MUNDO NORMATIVO
Sumario

1. Conceptos bsicos. 1.1. Ley (en sentido amplio). 1.2. Regla. 1.3. Norma. 2.
Principios que rigen cada concepto. 2.1. Causalidad. 2.2. Necesidad. 2.3.
Obligatoriedad. 3. Diversin rdenes normativos. 3.1. Moral. 3.2. Religin.
3.3. Convencionalismo social. 3.4. Normas jurdicas. 4. La razn como gua
de conducta. 4.1. Razn y reflexin. 4.2. Reflexin y tica. 4.3. Razn y
tica. 4.4. Razn y derecho.
2. Conceptos Bsicos

En este apartado se aborda lo relativo a los conceptos bsicos del mundo

normativo, como es el contenido y distinciones entre la ley fsica, regla y norma en
distintas acepciones estimativas, as como los principios que rigen a cada uno de
estos elementos.

2.1.

Ley (en sentido amplio)

En el mundo de la naturaleza se desarrollan una serie de eventos fsicos por

virtud de las relaciones que existen entre estos elementos naturales que son de
orden constante, pues presentaran los mismos resultados siempre que se
manifiesten bajo las mismas condiciones, ya que obedecen a una orden causal que
ordena los efectos a las causas que le preceden, as como que dichos sucesos se
descubren, ya que son independientes del arbitrio humano.

As pues, la expresin del cmo se desarrollan los fenmenos fsicos bajo esos
parmetros de constancia que le impele el orden causal, mediante un juicio
enunciativo que relata lo que es, o sea, cmo se presentan esos eventos naturales
derivados de las relaciones existentes entre los elementos fsicos, le denominamos
ley fsica. Kelsen refiere que la forma fundamental de la ley natural es la
causalidad, pues como describe Garca las leyes naturales son juicios enunciativos
cuyo fin estriba en mostrar las relaciones indefectibles que en la naturaleza existen.
Sin embargo, tambin por la ley expresamos el contenido de las relaciones
existentes entre los seres derivadas de su propia naturaleza.

2.2.

Reglas

La regla no es la expresin objetiva de cmo se desarrollan los eventos fsicos o

culturales, sino la que describe y ordena la forma y pasos que deben desarrollarse
para la realizacin de un determinado fin. La regla es una nocin genrica de
norma, por lo que se puede decir que toda norma es una regla de conducta, pero
no as que toda regla sea una norma de conducta, ya que la regla en s carece de
una estimativa axiolgica y tica de la conducta ordenada.
En efecto, como lo informa Ortz-Urquidi, la regla no postula un deber
condicionado, sino una necesidad condicionada, pues en caso de no cumplirse con
los medios prescritos para la consecucin de un fin, no se infringir ninguna
obligacin, slo no se podr conseguir la realizacin del fin propuesto por esa
regla.
2.3.

Norma

La nocin de la norma en su dimensin general abarca el contexto de la norma

moral, religiosa y jurdica, pues se ocupa de objetivar la necesidad moral relativa a
la exigencia racional de un obrar y no as a un hacer humano, como lo previene la
regla de conducta que refiere a las relaciones de necesidad fsica o lgica, como
pueden ser las reglas tcnicas, artsticas o culinarias.
Esto es as por virtud de que la relacin necesaria entre los seres no es igual en
todas sus expresiones, sino que atiende a la naturaleza propia de las cosas, por lo
que la necesidad que les anima no es la misma en todos los casos. La necesidad
fsica atiende a las relaciones de causalidad, en donde se observa que en
condiciones idnticas las mismas causas producen los mismos efectos. La
necesidad lgica relaciona dos objetos inmateriales, entes de la razn u objetos
ideales, como cuando seguimos una regla que prescribe cmo hacer la operacin
de dos representaciones matemticas. La necesidad moral relaciona, que le
constrie a un obrar que perfeccione y no que degrade.
En reglas tcnicas se establece la forma de hacer algo, mientras que en las
normas se reclama un obrar como conducta debida dirigida al bien racional de las
personas, lo que implica una exigencia racional de la voluntad (en donde tiene
existencia la libertad de decisin entre la realizacin de un acto o no)

De aqu que la norma sea una regla de conducta obligatoria de estimacin

axiolgica y tica que prescribe un deber de obrar en referencia al bien racional del
ser humano, toda vez que se deriva de un juicio de valor dado por la relacin moral
entre un acto y ese bien racional (que nicamente cualifica un acto y no le adiciona

o resta cosa alguna que afecte sus existencia estructural) e impone deberes al
destinatario de la conducta exigida por la norma.
Por esto se dice que la norma tiene una estructura formal consistente en ser un
juicio de valor en modo imperativo y otra estructura real que viene a ser el deber de
obrar en justicia como contenido de toda norma.

3. Principios que rigen cada concepto.

3.1.

Causalidad

El principio de causalidad es propio de los fenmenos naturales, pues describe

lo que ocurre en las relaciones existentes entre los objetos del mundo fctico en
donde los efectos se ordenan indefectiblemente a las causas que les generan,
siempre que esto ocurra bajo las mismas condiciones, sin la injerencia de la
voluntad humana y de orden neutro por ser ausentes de valor estimativo alguno.

3.2.

Necesidad

En las reglas de usos convencionales slo contienen una relacin de conveniencia

o utilidad, y si alguna vez llegan a participar de un sentido obligatorio, slo es
porque en ese caso se ven investidas con el rango esencial de la norma moral,
pues lo que prescribe es descriptivo, indican un hacer que, en caso de no ser
acatado, no implica actualizar consecuencia de exigibilidad de conducta ninguna.

3.3.

Obligatoriedad

Villoro seala que por obligatoriedad se entiende aquella calidad que tiene algo
para que pueda ser exigido incondicionalmente en forma absoluta. Por lo que se
puede decir que le principio de la obligatoriedad de las normas refiere a la cualidad
tica de la conducta prescrita normativamente como exigible al destinatario de lo
ordenado por la norma para la proteccin de un contenido de valor en forma
inexcusable.

4. Diversos rdenes normativos.

4.1.

Moral

La norma moral, en estricto sentido, busca el perfeccionamiento o superacin

del ser humano al postular los deberes como rgimen de conducta en atencin a su
propio bien personal.
La percepcin filosfica nos muestra que la reiterada actividad humana en
determinada orientacin hace de ella un hbito, pues esa repetida conducta logra
ser perfeccionada por esa frecuencia con que se realiza, al grado tal que adquiere
firmeza o uniformidad de accin, as como claridad en el desarrollo de esa actividad
que permite adquirir destreza en la misma, hacerlo fcilmente, y eso logra que en el
ejercicio de dicha conducta se experimente una sensacin placentera o agradable
por la facilidad natural que nos asiste para realizarla.
As, el hbito en cuanto se gobierna por el bien racional del ser humano bajo las
reglas de la razn descubrimos a los actos virtuosos, pues de lo contrario cuando
esa actividad no satisfaga estos extremos, sea por exceso o defecto, quedar
calificada como viciosa, degradante del ser humano.
Empero, el quehacer virtuoso puede ser de orden intelectual o moral, segn
radique en la razn o en la voluntad. Las virtudes intelectuales son: la sabidura, la
inteligencia, la ciencia (que se refiere a la razn prctica). Las virtudes morales son:
la prudencia, la Justicia, la fortaleza y la templanza.
La sabidura es el hbito de analizar las cosas por causas ms elevadas; la
inteligencia es el hbito de aprehender con prontitud los primeros principios
especulativos o prcticos; la ciencia es le hbito de conocer lo que se consta como
certero de un gnero dado; la prudencia (que es virtud intelectual por su esencia,
tambin es virtud moral por su material) es la regla de la aplicacin concreta de la
razn al hacer humano.
Por su parte, la prudencia, como ya se indic, aplica la razn prctica a los
actos humanos para el gobierno de si mismo y de los dems; la justicia ordena los
actos del ser humano al bien comn, y tiene por objeto a las operaciones con
nuestros semejantes y distribuye la participacin de los integrantes de una
sociedad en ese bien comn; la fortaleza como objeto ubicarnos en justo medio
entre dos extremos, es el equilibrio necesario en las tareas de la vida; la templanza
es el hbito que modera el apetito ertico en lo que se refiere a los placeres del
tacto.
De aqu que desde un punto de vista un hbito pareciera que las virtudes
intelectuales fueran ms importantes que las morales, desde una ptica
humanstica resulta ser a la inversa, porque importa ms que el ser humano se
conduzca bien en la vida a quien piense bien.

Lo justo moralmente hablando es una virtud que se dirige a la accin personal

del ser humano, es una regla de conciencia que exige el perfeccionamiento
individual, es un valor que est referido a si mismo, al perfeccionamiento personal
como fin primordial; en cambio, la justicia en el mbito del derecho es un valor que
gobierna las acciones sociales de los integrantes de la sociedad, y slo contribuye

a la perfeccin moral del individuo en tanto regla de organizacin social en las

relaciones del ser humano con sus semejantes para hacer posible un ambiente
propicio en la comunidad que haga pleno su desarrollo.
Entonces, como se puede inferir con claridad, la diferencia sustancial entre las
normas de la moral y las del derecho se observa en que mientras las primeras
ordenan la conducta del ser humano a su propio bien personal, las segundas al
bien del prjimo en su entorno social, as como que mientras las morales son
unilaterales, internas, autnomas e incoercibles, las de derecho son la antinomia
de estas caractersticas, pues son externas, bilaterales, heternomas y coercibles.
La unilateralidad es una caracterstica propia de la moral, pues como se indico
con anterioridad, atiende al ser humano desde un punto de vista individual, an en
los actos que posiblemente tengan repercusin social, toda vez que la moral
ordena su conducta a su propio bien racional, por lo que si estos actos son as
debe realizarlos, ya que en caso contrario, debe omitir su realizacin. En ambos
casos el ser humano se encuentra ante un deber, ya sea para que conduzca su
conducta en un obrar o en un no obrar, nunca con derechos, pues no encuentra
ante s a un semejante vinculado a su conducta.
La interioridad de la moral se funda en el perfeccionamiento individual del ser
humano como nico responsable de los actos que realiza o de aquellos otros que
omite. Sin embargo, el desarrollo del anlisis racional cotidiano del ser humano se
observa desde dos planos, uno interno y otro externo, el primero a partir de que se
concibe una idea que somete a juicio, delibera en uno y otro sentido, reflexiona
sobre los pros y contras que dicha representacin mental tiene en su propio bien
racional hasta tomar una determinacin, en donde el elemento volitivo se adhiere o
rechaza al mandato de la razn, y se elige el sendero propuesto para la realizacin
de la decisin tomada, luego, ya dentro de un plano externo, se procede a la
ejecucin material hasta la consumacin de la idea, mediante una conducta externa
que manifiesta la voluntad. Por lo que no debe pensarse que la moral se agota en
la percepcin de la conciencia, en el mundo de las buenas intenciones, sin tomar
en cuenta la exteriorizacin de los acto, puesto que si los considera en su
apreciacin y calificacin slo que desde el punto de vista de su origen, la
valorizacin de esos actos se observa refirindole desde su concepcin interior, a
partir de la conciencia del sujeto a la exteriorizacin de su conducta, la cual debe
guardar una identidad de pureza entre la intencin y la realizacin material del acto
con el fin de lograr su perfeccionamiento individual.
La autonoma de la moral no significa que una persona se dicte sus propias
normas de conducta, sino que sta reconozca dicho obrar como debido en uso de
su libertad de eleccin al exteriorizar su voluntad al cumplimiento de esa conducta
por ser valiosa. Esto es, la autonoma no precisa la libertad de cada individuo de
crear su propia moral, pues esto sera tanto como una autodeterminacin regida
por el simple capricho, lo cual no abonara en nada a la perfeccin del ser humano.
Por eso Garca afirma que la persona puede proponerse el cumplimiento de sus
deberes y reconocer la justificacin de determinado principio, ms no crearlo. As
como lo que considera Villoro al sealar que la autonoma no faculta a las personas

a manufacturar a su antojo y capricho su propia moral, sino a un progresivo

descubrimiento y reconocimiento de las propias normas morales que le exigen una
conducta ms ajustada al perfeccionamiento individual.
La incoercibilidad es una nota que se infiere con claridad de las anteriores
caractersticas de la moral, pues la realizacin del bien personal del ser humano
slo se puede efectuar con el ejercicio de la voluntad consciente y libre para
reconocer y asumir su propia perfeccin y excluir su degradacin en forma
espontanea, ya que por esta caracterstica el cumplimiento de las normas morales
no puede ser exigido con el uso de la fuerza, ni en contra de la voluntad de las
personas, pues no podra forzarse moralmente a nadie a ser bueno, aunque esto
no quiere decir que el incumplimiento de dichas normas no genere alguna sancin
interna como el remordimiento y desprecio.

4.2.

Religin

El ser humano desde tiempos remotos ha buscado en la idea de un ser o

entidad suprema carente de las limitaciones e imperfecciones propias de su
humanidad la respuesta a su condicin racional y animal, pues se admira al
descubrir al mundo, al cosmos, y a su propia situacin, lo que le lleva a concebir un
estado de cosas en su universo que justifica la creacin de todo cuanto existe y
cuanto sustancialmente es, lo que slo puede lograr con la representacin de dios.
Por ello dios es un concepto de debate racional que nos lleve a la comprobacin
de su existencia, que en mucho desentraar el enigma de la inmortalidad del
espritu o fuerza energtica vital del ser humano y el libre albedro con que se
encuentra dotado por su capacidad racional, triloga que constituye el la base de la
religin natural, no de la revelada o positiva que se propaga con la fe.