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Introduo
Este artigo trata das relaes contemporneas entre povos indgenas e o
estado no Brasil e do seu impacto na atividade dos antroplogos1. Seu pon
to de partida um acontecimento singular ocorrido durante um simpsio
promovido pela FUNAI no interior de Pernambuco, sobre indigenismo no
Nordeste e Leste brasileiros. Preparado para promover a reformulao da
atuao da FUNAI na regio, o evento foi tomado de assalto por ativistas
indgenas, a quem havia sido negado acesso ao simpsio.
Digo que o acontecimento singular, no como conflito entre povos
indgenas e o rgo indigenista federal (algo suficientemente corriqueiro),
mas por exprimir a qualidade da relao pretendida pelos ndios. Longe de
representar-se como um confronto, a ao destes era antes destinada a
estabelecer sua qualidade de interlocutores indispensveis formulao,
Anurio AntropoIgico/98
Rio de Janeiro: Tcinpo Brasileiro, 2002
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2. Santilli (2000), por exemplo, critica os Caiaps como m anipulados por funcionrios
atrasados da FIJNAI por terem se posicionado contra outras lideranas, favorveis
proposta do ISA de estatuto dos povos indgenas. Neste artigo os Caiaps que participaram
da manifestao so retratados como um grupo discreto 110 interior de uma totalidade
caiap maior (um grupo Kayap), ao passo que a outra liderana caracterizada como
representante dos povos indgenas em geral (um representante das organizaes indge
nas), num jogo de particularizao e generalizao que retira da ao dos Caiaps sua
legitimidade enquanlo expresso poltica. Curiosamente, os Caiaps, que costumam surpre
ender ao Estado com sua capacidade de agncia poltica, so aqui retratados como passi
vos, manipulados.
3. Soares (1994) desenvolve ponto de vista semelhante 110 contexto de uma discusso sobre o
sentido da antropologia.
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4. Ou antes, tenta ignorar. O que nem sempre possvel, como se ver neste artigo.
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6. Veja-se Derrico (1998) para uma discusso sobre os problemas na absoro de tais noes na
poltica indgena dos Estados Unidos.
7. Isto , incluindo Minas Gerais e Espirito Santo.
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gia, porque creio que a tomada da cena em Carpina pelos objetos destas
prticas demonstra que, na prtica, o indigenismo da atualidade no pode
ser pensado e menos ainda praticado como uma relao unilateral na
qual sujeitos indigenistas (estatais ou no) implementam planos de ao que
tm por objeto povos indgenas. Da mesma forma, ainda que a discusso
sobre a desobjetificao do objeto seja hoje lugar-comum na antropologia,
creio que a rebelio de Carpina coloca questes importantes para a prtica
da disciplina e ainda pouco debatidas, questes que fogem esfera da dis
cusso epistemolgica/gnoseolgica para dirigir-se face concreta da rela
o com o outro: aos objetivos mesmos do trabalho de campo em um con
texto onde cultura e diversidade social de uma maneira geral se toma
instrumento de direito na relao das sociedades indgenas com o Estado9.
A rebelio do objeto encenada em Carpina mostra de maneira inequvoca
que hoje o campo de discusso tradicional do indigenismo brasileiro acerta
seu passo com a tendncia demonstrada em outros pontos do planeta (Coates
1998), rumo a uma incluso dos povos indgenas como participantes legti
mos em seu seio. isso que tenho tratado aqui sob o nome autonomia, ou
seja, a utilizao- de estratgias para o estabelecimento de uma dialogia com
agncias do Estada. Interessa agora refinar esta compreenso: em que medi
da pode-se dizer que a relao estabelecida a partir de tais premissas ,
efetivamente, dialgica no sentido que emprego aqui? Porque simulacros de
relaes simtricas podem ser criados por agentes do Estado ou da socieda
de englobante, como bem o demonstra Baines (1999), ao tratar da poltica
de indigenismo alternativo executada pela ELETRONORTE tendo por
objeto os Waimiri-Atroari. E em que medida se pode dizer que existe efeti
vamente um dilogo em processo nas relaes contemporneas entre ndios
e Estado? Ou antes, quando, em que circunstncias se pode dizer que tal
dilogo existe?
Para ser rigoroso com os termos, creio que apenas contemporneamente
se pode dizer que h um campo de dilogo no interior do indigenismo no
Brasil. Se at recentemente a relao entre ndios e Estado era marcada por
9. Ver Wright (1998) para uma discusso sobre a politizao da noo de cultura. A autora
trata dos vrios significados, tanto tradicionais quanto de criao recente, do termo e de
seus usos em variados contextos. Um dos exemplos mencionados o da apropriao do
significado da noo tradicional de cultura como o lugar da tradio e de seus usos
criativos pelos Caiaps 110 contexto intertnico.
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10. O prprio movimento indgena surge sob os auspcios de uma faco da igreja catlica,
organizada em torno do Conselho Indigenista Missionrio CIMI. Sobre o surgimento do
movimento indgena 110 Brasil, ver Ramos 1988 e de Oliveira, Oliveira Neves & Santilli
2001 .
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11. H que se acautelar aqui com o sentido atribuido a esta possibilidade de criao de uma
tica discursiva democrtica no contexto intertnico. Refiro-me aqui manuteno dentro
do horizonte do possvel da possibilidade lgica da realizao concreta de tal comunidade
de argumentao e comunicao sua manuteno como idia reguladora, como coloca
Cardoso de Oliveira (1998: 191), a nortear uma prtica que tem por objetivo sua realiza
o emprica. esta possibilidade de realizao emprica de uma comunidade de comuni
cao e argumentao que acredito ser o grande elemento distintivo da situao dos povos
indgenas neste final de sculo. Para uma interpretao baseada nestes princpios do pro
cesso administrativo de identificao de Terras Indgenas e da atuao de antroplogos no
mesmo, veja-se Neves de Oliveira (1997).
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12. Para uma discusso sobre as mudanas na atuao de antroplogos na Amaznia a partir
do surgimento de movimentos tnicos, veja-se Albert (1994).
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13. Esta constatao serve de contraponto oportuno a um certo idealismo das concepes
hermenuticas de Apel, que venho utilizando neste artigo para escrever a poltica indgena
no contexto de estados nacionais.
14. Para uma definio de antropologia aplicada, sua especificidade e posio frente antropo
logia acadmica, veja-se Chambers (1989). Trata-se de um manual introdutrio publicado
pela Sociedade Americana de Antropologia Aplicada, onde o autor adota uma definio
abrangente do tpico com o objetivo de cobrir o maior campo possvel da atuao profis
sional de antroplogos nos EUA. Uma vez que a questo, na abordagem utilizada pelo
autor, parece definir-se a partir do espao da atuao profissional dos antroplogos; e uma
vez que esta diferente em pases e regies distintas, de se esperar que o retrato de uma
antropologia aplicada seja distinto no Brasil. No entanto, a diversificao da atuao pro
fissional de antroplogos no Brasil tem crescido, tanto nos servios pblicos quanto de
forma autnoma. E de se esperar e de se desejar que uma discusso se desenvolva
sobre o assunto, como forma, inclusive de manuteno de padres ticos e profissionais
para o exerccio da antropologia aplicada.
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15. Ver Gray (2002) para uma discusso sobre a noo de descolonizao conceituai com
relao a noes corno territrio, essenciais para a definio de reivindicaes fundirias
indgenas e ponto-chave da resistncia de Estados nacionais s mesmas.
16. A idia foi colocada em uma aula por Mariza Peirano em 1993.
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BIBLIOGRAFIA
ALBERT, B. 1994. Situation Ethnographique et Mouvements Ethniques. Notes sur le Terrain
Post-Malinowskien. ORSTOM. Les composantes politiques et thiques de la recherche.
Paris N0V./1994, pp. 9-18
APEL, K. O. 1980. Towards a Transformation o f Philosophy. London, Boston & Henley:
Routledge & Kegan Paul
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