You are on page 1of 22

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA

REBELIO DO OBJETO: INDIGENISMO E


ANTROPOLOGIA EM TEMPOS DE AUTONOMIA
INDGENA

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA


University of Saint Andrews

Introduo
Este artigo trata das relaes contemporneas entre povos indgenas e o
estado no Brasil e do seu impacto na atividade dos antroplogos1. Seu pon
to de partida um acontecimento singular ocorrido durante um simpsio
promovido pela FUNAI no interior de Pernambuco, sobre indigenismo no
Nordeste e Leste brasileiros. Preparado para promover a reformulao da
atuao da FUNAI na regio, o evento foi tomado de assalto por ativistas
indgenas, a quem havia sido negado acesso ao simpsio.
Digo que o acontecimento singular, no como conflito entre povos
indgenas e o rgo indigenista federal (algo suficientemente corriqueiro),
mas por exprimir a qualidade da relao pretendida pelos ndios. Longe de
representar-se como um confronto, a ao destes era antes destinada a
estabelecer sua qualidade de interlocutores indispensveis formulao,

1. O autor agradece ao CNPq-Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgi


co e a Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, dos quais foi bolsista
durante a elaborao deste artigo.

Anurio AntropoIgico/98
Rio de Janeiro: Tcinpo Brasileiro, 2002

109

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

gesto e avaliao das polticas pblicas indigenistas. H uma diferena


importante aqui, que merece ateno. Atualmente, tanto os setores indige
nistas governamentais quanto uma parcela do indigenismo alternativo
(alm de muitos estudiosos do indigenismo) compartilham o ponto de vista
segundo o qual a interlocuo entre os protagonistas do movimento indgena
e agentes do estado pode ser entendida a partir de uma perspectiva racionalestratgica, como uma sucesso de ardis destinados ao acmulo de cacife
poltico em um jogo de poder. Este pode ser o caso da ao do estado
embora o reducionismo da proposio levante de imediato a suspeita de que
a realidade pode ser menos unidimensional mas seu uso para a compre
enso da ao indgena deixa a desejar.
Esta forma de interpretao manifesta-se por exemplo na posio segun
do a qual as lideranas indgenas que no pautam sua ao por uma pers
pectiva racional-estratgica so indios manipulados2, uma crtica bastante
comum, que assume que poltica indgena entendida da mesma forma
por ndios e por (polticos) brancos. A meu ver, as posies relativas de
lideranas indgenas e de (polticos) brancos no contexto das relaes entre
o estado nacional c os povos indgenas trabalham no sentido de que a com
preenso da poltica (c consequentemente a ao poltica) seja distinta em
ambos: ndios, tambm aqui, no fazem, dizem ou dizem que fazem as
mesmas coisas que brancos. Acredito que o desafio de uma perspectiva
realmente crtica no est na imposio de parmetros externos queles que
criticamos, mas sim no estabelecimento de um dilogo com os mesmos e
todo dilogo real comea quando reconhecemos ..que os pontos de vista
daqueles com quem dialogamos so vlidos nos termos do dilogo mesmo3.

2. Santilli (2000), por exemplo, critica os Caiaps como m anipulados por funcionrios
atrasados da FIJNAI por terem se posicionado contra outras lideranas, favorveis
proposta do ISA de estatuto dos povos indgenas. Neste artigo os Caiaps que participaram
da manifestao so retratados como um grupo discreto 110 interior de uma totalidade
caiap maior (um grupo Kayap), ao passo que a outra liderana caracterizada como
representante dos povos indgenas em geral (um representante das organizaes indge
nas), num jogo de particularizao e generalizao que retira da ao dos Caiaps sua
legitimidade enquanlo expresso poltica. Curiosamente, os Caiaps, que costumam surpre
ender ao Estado com sua capacidade de agncia poltica, so aqui retratados como passi
vos, manipulados.
3. Soares (1994) desenvolve ponto de vista semelhante 110 contexto de uma discusso sobre o
sentido da antropologia.

110

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DEUMA REBELIO DO OBJETO

Meu esforo ser no sentido de buscar uma compreenso da prtica da


poltica indgena que dialogue com com as concepes indgenas de suas
prprias prticas.
Trato aqui justamente das mudanas no contexto da relao entre povos
indgenas e estado nacional. Como o ttulo sugere, trato da chamada autono
mia indgena, um termo que tem sido utilizado de diversas formas e se
popularizado ao longo dos ltimos anos no meio indigenista. Meu objetivo
discutir uma questo cujo pano de fundo, apesar de comum a muito da
produo antropolgica sobre questes de relevncia social, pouco refleti
da: a da crtica a instituies cuja gestao parte de um projeto de cons
truo de uma tica de convvio nacional o chamado estado de direito
que ainda est por construir e de cuja construo participamos de alguma
maneira, como profissionais e como cidados.
O fato de o acontecimento ter transcorrido no Nordeste brasileiro, com
ndios da regio, primeira vista no autoriza a generalizao para o cen
rio indgena nacional. Mas se a identidade genrica de ndio se realiza
enquanto papel poltico no cenrio brasileiro contemporneo, como j foi
afirmado (Ramos 1988), ento os ndios do Nordeste que tm na esfera
poltica da relao com o Estado o locus de maior relevncia para a expres
so de sua identidade tanto ou mais que quaisquer outros podem ser
exemplo da nova atitude indgena frente ao Estado. Compreender o que
se passou naquela tarde na cidade de Carpina, portanto, tambm compre
ender algo relevante para a poltica indgena em um nvel mais abrangente.
O assunto certamente no novo, com bem lembra Ramos (1999). A
persistncia com que ignorado pelo indigenismo oficial brasileiro mere
ceria em si mesmo uma anlise, o que no farei aqui. Uma coisa no entanto
certa: se o Estado brasileiro ignora em sua poltica indigenista4 a proble
mtica surgida com a afirmao pela poltica indgena da autonomia enquan
to forma de relao com a sociedade englobante, ele no deixa ainda assim
de sentir seus efeitos. Este artigo trata de um de tais efeitos: a crise de
identidade, gerada pela poltica indgena, que toma conta da agncia indi
genista oficial neste momento de sua histria. Subitamente privado de seu
objeto, o indigenismo encontra dificuldade em definir-se a si mesmo: o
estabelecimento de uma dialogi a nas relaes entre ndios e as mltiplas

4. Ou antes, tenta ignorar. O que nem sempre possvel, como se ver neste artigo.

111

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

agncias do Estado e da sociedade civil no Brasil, nascida nos ltimos anos,


implica em crise para o indigenismo oficial.
A questo da autonomia, ou auto-determinao indgena tratada com
temor e apreenso quase patolgicos pelos agentes do Estado brasileiro. Isso
pode ser percebido, por exemplo, no cuidado j tradicional reservado pela
administrao pblica ao uso dos termos nao e povo quando aplicados a
grupos indgenas, termos banidos do uso oficial (Ramos 1999: 12). Por
outro lado, e talvez por isso mesmo, a temtica da autonomia indgena em
si mesma no explcita na poltica indgena brasileira. O embaixador Enio
Cordeiro est provavelmente correto ao afirmar que o debate internacional,
centrado na questo da autonomia, privilegia o exame de temas na perspec
tiva prpria da experincia dos pases do hemisfrio norte (Cordeiro 1994:
90): um assunto com certeza na pauta do dia do movimento indgena na
Amrica do Norte e em outros pontos do planeta, em especial os de coloni
zao anglo-saxnica5. O que salta aos olhos no Brasil o carter dialgico, por assim dizer, da prtica poltica indgena. Com efeito, os povos
indgenas no Brasil tm-se colocado frente ao Estado insistentemente como
sujeitos em um processo de dilogo com o Estado, por oposio a um indi
genismo (de Estado) que, ainda mais insistentemente, procura colocar-se
como interlocutor nico e unilateral dos ndios, tomados ento enquanto
objeto de sua ao, esta definida esclusivamente a partir de si prprio.
O evento analisado aqui retrata uma atualizao concreta deste colocar-se
na posio de interlocutor, desta ao com vistas a promover seu prprio
trnsito da condio de objeto de um discurso e de uma prtica, quela de
sujeito capaz de produzir argumentos vlidos dentro de um campo de dis

5. O caso do Mxico dispensa comentrio, com toda a movimentao em torno da autonomia


da regio (e da populao indgena) de Chiapas. Recentemente um manifesto promovido
pelo EZLN na regio, que contou com a participao de mais de trs milhes de votantes,
deu seu apoio massivo autonomia indgena local. At o momento em que escrevo este
artigo a apurao ainda no terminou; mas estima-se que 95% dos votantes respondeu sim
aos quatro quesitos relativos autonomia da regio e dos ndios da regio. Com relao ao
mundo anglo-saxo, a extensissim a bibliografia sobre autonomia, auto-determ inao,
soberania, auto-governo, direitos indgenas (em especial direitos territoriais), etc., dos
ltimos quinze anos testemunha da importncia do tema. Para uma abordagem compara
da (bastante generalista em sua pretenso de cobrir o perodo da ocupao europia aos
dias atuais) da questo indgena no Mxico, nos EUA, no Canad e na Austrlia, ver
Perry (1996).

112

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DEUMA REBELIO DO OBJETO

cusso criado a partir da fragmentao da univocidade do Estado frente aos


povos indgenas e da entrada em cena das organizaes no-govemamentais.
A criao de uma dialogicidade com os agentes do Estado e com a socieda
de civil, muitas vezes com expresso internacional, parece ser um elemento
central da poltica indgena.
Esta mesma dialogicidade tem papel fundamental na poltica indgena,
definindo o campo de sentido da chamada poltica da autonomia indgena
em outros pases. Em seu livro The Nations Within, o conhecido intelectual
indgena (Sioux) Vine Deloria, Jr. e o jurista Clifford M. Lytle tratam a
noo de auto-govemo como um conceito extremamente util para ser usado
por ndios quando lidando com o governo porque prov um contexto dentro
do qual negociaes podem ocorrer (1984: 15). Da mesma forma, Myma
Cunningham, reitora da Universidad de las Regiones Autonomas de la Costa
Caribe Nicaragense (URACCAN) e urna das mentoras do projeto de auto
nomia regional dos povos indgenas da costa atlntica da Nicargua, ressalta
que entre outras coisas esta autonomia significa ... o espao de negociao
que tm os povos indgenas e comunidades tnicas para alcanar o equilibrio
no exerccio do auto-desenvolvimento local integral e a oportunidade de
exercer seus direitos histricos em sua prpria regio (Cunningham 1988:
275). O intelectual Zapoteco Manoel Rios (1998), falando da planejada
autonomia poltico-administrativa dos Zapotecos do Estado mexicano de
Oaxaca, caracteriza-a ainda mais explicitamente como um processo dialgico:
O projeto de autonomia dos povos indgenas uma proposta de nova relao para
o Estado mexicano e sua mal-entendida poltica de participao. uma nova
maneira de obter espostas concretas frente s velhas demandas no cumpridas sem
reiterar o modelo de pobreza e dependncia que tem caracterizado as regies
indgenas at os dias atuais [...]
A proposta de autonomia no pode ser concebida somente como um movimento
de reivindicao do tnico e do cultural; ela , basicamente, um projeto que busca
obter novas respostas e no um novo dilogo, porque este no existia antes; e
planteia como estabelecer o dilogo com as prprias comunidades e organizaes
indgenas. Prope ao Estado uma nova forma de relao a partir de uma estrutura
horizontal de inter-relaes [Rios 1988: 453-54],

Aparentemente a preocupao com o estabelecimento de uma dialogia


com o Estado no restrito ao caso brasileiro. Dialogia aparenta ser uma
113

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

noo-chave para a compreenso de aspectos importantes do fenmeno da


poltica indgena. Assistimos, creio transposio de uma noo, ou de um
conjuto de noes, at ento aplicado apenas a estados nacionais, para o
mbito dos grupos indgenas6. Da mesma forma que com relao noo
de direitos humanos (Wilson 1997), na poltica indgena noes de sobera
nia, auto-determinao, auto-govemo, autonomia, etc., se transformam
luz de situaes concretas, em um caleidoscpio de diferentes construes
conceituais. Eslas construes guardam entre si, mais que uma relao
gentica, um ar de famlia definido pelo contnuo entrecruzar-se e sobreporse das variadas respostas a questes comuns colocadas pelo relacionamento
dos povos indgenas com as estruturas estatais englobantes em que se encon
tram inseridos. em tomo das questes levantadas por este relacionamento,
e pelas respostas a ele encenadas pelos povos indgenas, que este artigo
gravita.
A verso inicial deste artigo seria originalmente a introduo a um volu
me, editado pela FUNAI, reunindo alguns trabalhos apresentados no
workshop Poltica Indigenista para o Leste e Nordeste Brasileiros, realizado
pelo rgo indigenista federal em maro de 1997 em Carpina, na zona da
mata pernambucana. O leitor ter ocasio para apreciar, nos argumentos
deste artigo, as razes que levaram o editor do volume a reconsiderar sua
publicao.

A rebelio: ocupando espaos (em vrios sentidos)


Na tarde do dia 16 de maro de 1997, em Carpina, Pernambuco, uma
pequena multido de ndios de diversos pontos do Nordeste e Leste brasilei
ros7 reuniu-se em frente a um prdio de aparncia conspicua nos arredores
da cidade. No interior do edifcio iniciava-se o workshop Poltica Indigenista
para o Leste e Nordeste Brasileiros, com uma palestra do ento presidente
da FUNAI, Jlio Gayger. Os ndios, apoiados pelo CIMI Conselho Indi
genista Missionrio, demandavam participao no evento. Entre eles e o

6. Veja-se Derrico (1998) para uma discusso sobre os problemas na absoro de tais noes na
poltica indgena dos Estados Unidos.
7. Isto , incluindo Minas Gerais e Espirito Santo.

114

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO

acesso ao workshop interpunham-se urna mureta de 1,5 m., um frgil porto


gradeado, dois agentes da Polcia Federal da escolta do presidente da insti
tuio e o empenho de um servidor da FUNAI em impedir sua entrada no
ediffico por meio de uma suposta demonstrao de autoridade que visivel
mente era levada a srio apenas pelo prprio servidor. Junto ao porto,
prximo ao ponto de convergncia fsica de todos estes elementos, uma
tensa discusso se desenrolava sob o sol abrasador.
Na antifonia local, demandas de acesso e recusas veementes se mescla
vam a argumentos sobre a impropriedade e a impossibilidade prtica
de se barrar o acesso aos ndios. Estes, mais pragmticos, demonstraram a
dita impossibilidade prtica transpondo de um nico impulso a mureta que
os separava da sombra fresca no interior do edifcio. A primeira liderana
indgena que o fez, uma mulher, reencenou, coincidente e talvez inconscien
temente, a famosa cena atribuda ao Duque de Caxias: eu vou entrar e
quem for ndio que me siga! Em segundos, a mureta foi tomada por ndios
afoitos buscando fugir ao calor daquela tarde de vero nordestino, tomando
de assalto, animadamente, o espao destinado discusso da poltica indige
nista no Nordeste.
Naquela tarde os ndios demonstraram na prtica mais uma vez que a
poltica do Estado para os povos indgenas no pode prescindir da partici
pao ativa dos prprios povos indgenas em todos os estgios de sua elabo
rao e implementao. Assim como em sua avaliao, para desespero dos
agentes do rgo indigenista ento em Carpina. No mais se pode falar de
uma poltica indigenista desvinculada da poltica indgena, da poltica pro
movida por sociedades, lideranas e organizaes indgenas que passam a
reivindicar, com fora crescente, participao no espao da ao estatal (e
da sociedade englobante como um todo, atravs de suas mltiplas agncias)
voltada para os ndios. E isso no apenas em relao aos ndios do Nordeste
e Leste: o mesmo pode ser visto, por exemplo, em uma auto-demarcao de
terras indgenas pelos Waipi, em projetos educacionais realizados pelo
Conselho Indgena de Roraima ou em realizaes de danas cerimoniais por
Caiaps para equipes de TV como forma de protesto contra polticas gover
namentais.
O embarao sentido por indigenistas e antroplogos (alguns chegaram a
articular justificativas para sua presena no evento) na curiosa situao que
se formou quando da invaso dos ndios ao edifcio onde se realizava o
seminrio as portas do auditrio foram trancadas por dentro no momento

115

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

da chegada dos ndios, deixando a grande maioria dos participantes sitiada


no interior do mesmo, enquanto os ndios, visivelmente apreciando o lado
cmico da situao, se acotovelavam junto s janelas do auditrio, espalha
vam-se pelos jardins, refeitrios e outras dependncias do edifcio, subita
mente esvaziadas de seus ocupantes oficiais se deveu guinada no
sentido do evento. Uma guinada que no foi, absolutamente, provocada pela
ao dos ndios; pelo contrrio, esta representou uma resposta explcita a
um processo que j havia sido inicado pelo prprio rgo indigenista, e que
visava excluso dos ndios do dilogo que se pretendia travar em tomo da
reformulao da poltica indigenista regional. Visava, em uma palavra
manuteno dos povos indgenas da regio na condio de objeto da ao
indigenista do Estado.
O workshop Poltica Indigenista para o Leste e Nordeste brasileiros fora
proposto inicialmente como o primeiro de dois eventos conjugados, destina
dos a refletir e propor alternativas para a poltica do Estado com relao aos
povos indgenas regional. Tinha-se em pauta uma discusso da prtica indi
genista oficial sabidamente definida tendo por paradigma povos indgenas
amaznicos e sua adaptao realidade da regio. Em um primeiro mo
mento, pensava-se em discutir internamente ao rgo indigenista sua prpria
identidade frente nova realidade indgena do fim do sculo. Fazia-se ne
cessrio, concluram seus organizadores (indigenistas e antroplogos igual
mente), definir em primeiro lugar a posio do rgo indigenista prsa
de uma crise de identidade assumida, sem ter uma posio definida no
interior do campo de discusso da questo indgena em um debate que
envolvesse, antes de mais nada, os prprios povos indgenas. No entanto a
definio desta posio, argumentavam os representantes do rgo indige
nista, no poderia ser feita tendo os ndios por interlocutores, dada a fragili
dade da FUNAI s crticas de seus tutelados . Trataria ento o primeiro
evento de realizar uma psicanlise institucional no rgo indigenista; de
providenciar um espao para a autocrtica do rgo com relao sua pr
pria atuao. Um segundo evento se seguiria, no qual seriam debatidos com
ndios, antroplogos e organizaes da sociedade civil os princpios norteadores de uma poltica indigenista diferenciada para a regio.
No entanto, durante os meses que se seguiram entre a proposio e a
realizao efetiva do evento, este segundo encontro foi perdendo a relevn
cia no discurso institucional, caindo no esquecimento nos estgios finais da
organizao do workshop. Ao mesmo tempo, houve uma apropriao da
116

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DEUM A REBELIO DO OBJETO

pauta do evento pela FUNAI, subitamente transformado em palco de defi


nio de uma reforma administrativa setorial do rgo indigenista. Portanto,
quando os ndios pularam animadamente a mureta que os separava da som
bra do edificio onde se realizava o seminrio, interviram em um evento que
j se apresentava como definidor da poltica oficial indigenista. E que, como
tal, no podia efetivamente prescindir de sua participao, como eles pr
prios deixaram claro8.
Se esta foi a face mostrada pelo encontro quando de sua realizao, ela
no foi, no entanto, aquela com a qual este se apresentou queles convida
dos a expor trabalhos, em especial os contatados nos estgios iniciais de sua
organizao. Este fato contribuiu assim para o carter curiosamente esquizo
frnico do evento: enquanto por um lado procurava-se implementar uma
discusso de propostas de reforma institucional, com o apoio (ou pelo me
nos a participao, ou a suposta conivncia) de antroplogos (acadmicos e
no-acadmicos) e indigenistas alternativos, os trabalhos apresentados no
encontro procuravam catalisar uma auto-anlise do rgo quanto prtica
indigenista, no esprito de sua proposta inicial. A opinio geral dos partici
pantes j includos a os ndios, que to eficazmente se fizeram ouvir
foi a de que o encontro se concentrasse na discusso da prtica indigenista,
limitando-se, com relao outra agenda que lhe era proposta, a sugerir
algumas linhas de uma possvel tica de conduta do rgo indigenista para
com os povos indgenas na regio. E' terminou assim, sob uma aparncia de
normalidade, um evento que por fora da atuao indgena transformou-se
em um marco potencial do indigenismo: a rebelio do objeto em Carpina.

O impacto sobre o indigenismo: o fim do monoplio da interlocuo e a


crise de identidade da agncia indigenista
Se me estendo com algum vagar em uma descrio do contexto desta
pequena rebelio do objeto em um artigo sobre indigenismo e antropolo

8. Os organizadores convidaram dois representantes da APOINME Associao de Apoio


aos ndios do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo a assisti-lo. O convite foi recusado,
nos termos propostos. Quando da chegada dos ndios, os representantes da APOINME
passaram a integrar o encontro, agora com direito a participao plena.

117

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

gia, porque creio que a tomada da cena em Carpina pelos objetos destas
prticas demonstra que, na prtica, o indigenismo da atualidade no pode
ser pensado e menos ainda praticado como uma relao unilateral na
qual sujeitos indigenistas (estatais ou no) implementam planos de ao que
tm por objeto povos indgenas. Da mesma forma, ainda que a discusso
sobre a desobjetificao do objeto seja hoje lugar-comum na antropologia,
creio que a rebelio de Carpina coloca questes importantes para a prtica
da disciplina e ainda pouco debatidas, questes que fogem esfera da dis
cusso epistemolgica/gnoseolgica para dirigir-se face concreta da rela
o com o outro: aos objetivos mesmos do trabalho de campo em um con
texto onde cultura e diversidade social de uma maneira geral se toma
instrumento de direito na relao das sociedades indgenas com o Estado9.
A rebelio do objeto encenada em Carpina mostra de maneira inequvoca
que hoje o campo de discusso tradicional do indigenismo brasileiro acerta
seu passo com a tendncia demonstrada em outros pontos do planeta (Coates
1998), rumo a uma incluso dos povos indgenas como participantes legti
mos em seu seio. isso que tenho tratado aqui sob o nome autonomia, ou
seja, a utilizao- de estratgias para o estabelecimento de uma dialogia com
agncias do Estada. Interessa agora refinar esta compreenso: em que medi
da pode-se dizer que a relao estabelecida a partir de tais premissas ,
efetivamente, dialgica no sentido que emprego aqui? Porque simulacros de
relaes simtricas podem ser criados por agentes do Estado ou da socieda
de englobante, como bem o demonstra Baines (1999), ao tratar da poltica
de indigenismo alternativo executada pela ELETRONORTE tendo por
objeto os Waimiri-Atroari. E em que medida se pode dizer que existe efeti
vamente um dilogo em processo nas relaes contemporneas entre ndios
e Estado? Ou antes, quando, em que circunstncias se pode dizer que tal
dilogo existe?
Para ser rigoroso com os termos, creio que apenas contemporneamente
se pode dizer que h um campo de dilogo no interior do indigenismo no
Brasil. Se at recentemente a relao entre ndios e Estado era marcada por

9. Ver Wright (1998) para uma discusso sobre a politizao da noo de cultura. A autora
trata dos vrios significados, tanto tradicionais quanto de criao recente, do termo e de
seus usos em variados contextos. Um dos exemplos mencionados o da apropriao do
significado da noo tradicional de cultura como o lugar da tradio e de seus usos
criativos pelos Caiaps 110 contexto intertnico.

118

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DEUMA REBELIO DO OBJETO

um ideal de monoplio da interlocuo pelo rgo indigenista federal um


modelo que levado s ltimas conseqncias resulta em uma instituio total
monopolizando completamente a interface do grupo indgena com a socie
dade englobante, como mostra Baines (1991) com a volta do Estado de
direito ao Brasil e em especial aps promulgada a nova constituio,
fragmenta-se a relao entre ndios e Estado brasileiro por uma srie de
instituies (ministrio pblico federal e ministrios da educao e da sade,
alm de instituies correspondentes nos estados e municpios). Alm disso,
o chamado terceiro setor, composto por organizaes no-govemamentais
(ONGs) e cuja presena j se fazia sentir junto aos povos indgenas h mais
tempo10, incrementa sua atuao, levando a uma diversificao das possibi
lidades de interlocuo, agora no mais apenas com o Estado e com a socie
dade (nacional) englobante, mas tambm com a esfera internacional, atravs
da mediao das organizaes no-governamentais.
Chamo ateno para a quebra do monoplio da interlocuo exercido
pela FUNAI sobre os povos indgenas porque o fim deste monoplio marca
tambm o fim da posio subordinada dos povos indgenas no contexto
mesmo desta interlocuo . apenas a partir de ento que podemos falar
em um dilogo intertnico, ou uma comunidade de argumentao ntre
estes atores -(ndios, agncias do Estado, da sociedade civil, antroplogos,
indigenistas, etc.). Pode-se dizer que o ndio genrico enquanto ator
poltico (Ramos 1987), surgido com aparecimento e crescimento do movi
mento indgena no cenrio poltico nacional e concomitantemente com o
incio do fim do monoplio da interlocuo com os povos indgenas pelo
agncia indigenista oficial, nasce dotado da competncia comunicativa de
que fala Apel (1980), de uma capacidade de distanciamento reflexivo e
soberania criativa (: 208) em s relao com o language-game do indige
nismo: um potencial dialgico baseado em sua capacidade de reflexo e
rio dentro dos parmetros da cultura do indigenismo. O ndio enquanto
ser poltico, em suma, nasce capaz de projetar seu horizonte na discusso
indigenista.

10. O prprio movimento indgena surge sob os auspcios de uma faco da igreja catlica,
organizada em torno do Conselho Indigenista Missionrio CIMI. Sobre o surgimento do
movimento indgena 110 Brasil, ver Ramos 1988 e de Oliveira, Oliveira Neves & Santilli
2001 .

119

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

No se pode, claro, esperar que a insero dos povos indgenas nesta


comunidade se d de maneira equnime, uma vez que independente de os
ndios do Nordeste e Leste brasileiros, atores neste pequeno drama indi
genista (ou indgena, dependendo do ngulo pelo qual se o aborda) de Car
pina, falarem majoritariamente o portugus como lngua nica a lingua
gem mesma deste campo de discusso aquela de segmentos especficos da
sociedade nacional englobante, o que em si mesmo j introduz uma assime
tria no dilogo, como bem lembra Cardoso de Oliveira,
A prpria interpelao feita pelo ndio ao branco dominador no apenas por ser
parte do segmento dominante da sociedade nacional mas, tambm, como domina
dor da linguagem do prprio discurso torna muitas vezes difcil a inteligibilida
de da mesma interpelao, e, com ela, sua natural pretenso de validade [Cardoso
de Oliveira 1998: 179].

Esta assimetria tem vrias faces, revelando-se no apenas na imposio


da linguagem-meio da relao intertnica em si mesma mas em vrios dife
rentes nveis e esferas do dilogo intertnico. Briones, no trecho abaixo,
refere-se especificamente s identidades indgenas mas poderia estar falando
de direitos indgenas, temticas inter-relacionadas:
Assim como preocupa a uns que as demandas por territrio e autodeterminao
fragilizem o princpio da soberania estatal e internacionalizem as reivindicaes
gerando presses supraestatais s quais no se pode fazer ouvidos moucos a
outros nos inquieta que a dinmica das identidades indgenas possa cair prisioneira
do mero simulacro da diversidade [...], em uma auto-orientalizao que essencialize a cultura [...] ou em uma pasteurizao da diferena [...]. Preocupa tambm
que esta dinmica seja levada a aceitar padres rgidos de autenticidade, imposs
veis de serem atendidos [...], seja cooptada por agncias estatais aparentemente
simpticas [aos povos indgenas] [...] ou sofra a mesma sorte de outras minorias
tnicas, religiosas ou lingsticas e setores subalternos, especialmente quando o
logro de uma cota significativa de autodeterminao parea operar a converso de
direitos em privilgios [Briones 1998: 14; minha traduo].

Cada um dos pontos enunciados por Briones remete a uma forma de


entrave ao dilogo intertnico em um mbito especfico. De uma maneira
geral, tais empecilhos refletem, reproduzem e reificam a assimetria presente
na relao intertnica. Ainda assim, o estabelecimento de relaes efetiva120

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO

mente dialgicas na cena intertnica possvel11, ou antes tomado poss


vel pela prtica discursiva (e poltica em geral) cotidiana do movimento
indgena. E para que se perceba a radical virada representada por tal fato
basta que se compare a voz indgena atual, sua presena e status frente no
apenas sociedade civil em geral mas tambm frente esfera jurdico-administrativa do Estado; com a voz indgena de trinta anos atrs, inevitavelmen
te tomada ento como o lamento de um passado que ainda no se dignara a
ser deixado para trs. Os povos indgenas hoje reafirmam na prtica, coti
dianamente, seu direito de serem tratados pelos agentes do Estado nos ter
mos de urna tica discursiva (Cardoso de Oliveira 1998) que lhes garanta
voz ativa na gerencia de seus prprios destinos. Creio que se poderia dizer
que a ao indgena no Brasil tem caminhado no sentido de superar o com
prometimento do dilogo instaurado pela assimetria de seus plos partici
pantes, como colocou Cardoso de Oliveira:
Isso quer dizer que na relao entre ndios e brancos, mediada ou no pelo Estado
leia-se FUNAI , mesmo se formada uma comunidade intertnica de comuni
cao e argumentao, e que pressuponha relaes dialgicas democrticas pelo
menos na inteno do plo dominante , mesmo assim, o dilogo estar compro
metido pelus regreis do discurso hegemnico. Esta situao estaria somente supera
da quando o ndio interpelante pudesse por meio do dilogo contribuir efetivamen
te para a institucionalizao de uma normatividade inteiramente nova, fruto da
interao dada no interior da comunidade inter-cultural. Em caso contrrio, persis
tiria uma sorte de comunicao distorcida entre ndios e brancos, comprometendo
a dimenso tica do discurso argumentativo [Cardoso de Oliveira 1998: 180; nfa
se do autor].

11. H que se acautelar aqui com o sentido atribuido a esta possibilidade de criao de uma
tica discursiva democrtica no contexto intertnico. Refiro-me aqui manuteno dentro
do horizonte do possvel da possibilidade lgica da realizao concreta de tal comunidade
de argumentao e comunicao sua manuteno como idia reguladora, como coloca
Cardoso de Oliveira (1998: 191), a nortear uma prtica que tem por objetivo sua realiza
o emprica. esta possibilidade de realizao emprica de uma comunidade de comuni
cao e argumentao que acredito ser o grande elemento distintivo da situao dos povos
indgenas neste final de sculo. Para uma interpretao baseada nestes princpios do pro
cesso administrativo de identificao de Terras Indgenas e da atuao de antroplogos no
mesmo, veja-se Neves de Oliveira (1997).

121

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

Mas a superao da assimetria no comea no dilogo; os ndios (em


especial naquela tarde quente de maro em Carpina) necessitam antes ven
cer os entraves impostos pelos brancos de sua agncia governamental ao
dilogo. E o tm feito, contribuindo para a institucionalizao de novas
normatividades (como em Carpina) e contradizendo expectativas de que
seriam os brancos quem proporiam a comunidade intertnica de comuni
cao e argumentao (Cardoso de Oliveira 1998: 193). Isto , antes e
acima de tudo, ao comunicativa, para usar a expresso de Habermas
(1987): uma ao destinada ao estabelecimento de equidades comunicativas
ou, vista e outra forma, uma estratgia de reeducao de seus interlocutores
governamentais para uma nova forma de convivncia. E tal mudana tem
sido gestada na prtica cotidiana destes povos. Em pequenos fragmentos
dispersos, de pouca visibilidade, E algumas vezes de formas mais visveis,
como em Carpina.
Pode-se dizer metaforicamente, claro, mas no sem um certo sabor
de verdade na relao entre seu sentido prprio e o figurado que um
ideal de relacionamento a orientar a relao da agncia indigenista statal
com seus ndios seria algo como a relao objetai (Laplanche & Pontalis
1967) psicanaltica, uma na qual a agncia indigenista dirige Se desejo
identitrio em direo aos povos indgenas, caracterizando-os como obje
tos: aquilo em relao a que, e atravs-do qual o desejo mesmo procura sua
satisfa'. Que no caso o estabelecimento de sua prpria identidade.
Na relao objetai, o objeto s o enquanto objeto do instinto de ou
trem, veculo atravs do qual este ltimo alcana sua meta. Os povos ind
genas por sua vez so objetos da agncia indigenista apertas enquanto recep
tculo deste desejo identitrio, pelo que entendo o conjunto de dispositi
vos e recursos de carter administrativo, legal, de polticas pblicas, etc.,
que tornam o discurso indigenista capaz de produzir efeitos em relao a
variados aspectos e esferas da vida cotidiana dos povos indgenas: seu poder
tutelar* como coloca Souza Lima (1995: 74): o monoplio dos atos de
definir e controlar seu objeto. Definir e Controlar: uma dade que circuns
creve perfeitamente a crise de identidade d a agncia indigenista e do
indigenismo oficial em si mesmo. Rompido o controle, entra em crise tam
bm a capacidade de definir. E junto com ela a capacidade de autodefinir-se
da instituio indigenista, cuja razo nica de ser o trato de um ser ndio
que agora lhe foge ao controle.

122

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO

Esta peculiar relao objetai negada pela poltica indgena, gerando


como resultado a crise de identidade que est na origem mesma do semi
nrio de Carpina. Talvez este seja o ensinamento fundamental da psicanli
se institucional da agncia indigenista.

O impacto na antropologia: os ndios querem algo de volta dos


antroplogos
Acredito que sobre esta tica que se deve interpretar o ocorrido naque
la tarde em Carpina. E esta interpretao coloca questes interessantes para
a prpria produo intelectual antropolgica. Porque se a relao entre
povos indgenas e sociedade englobante incluidos a seus agentes, estatais
ou no, e no nos esqueamos que antroplogos tambm contam entre tais
agentes, de certa forma est-se alterando no sentido de um incremento do
potencial de autonomia, discursiva e prtica, das sociedades indgenas, com
reflexos evidentes na sua relao com indigenistas, pesquisadores, etc.
(incluindo a a dissoluo ou atenuao da assimetria relacionai em momen
tos especficos, como em Carpina), ento a posio de antroplogos, acad
micos12 ou no, no interior deste campo de discusso e de prticas e atores
peculiares denominado indigenismo sofre um deslocamento que certamente
proporcional mudana de status pela qual os povos indgenas mesmos
passaram.
Digo que a posio dos antroplogos altera-se em funo da mudana
dos povos indgenas e no o contrrio, porque esta ltima uma mudana
gestada concretamente a partir da prtica poltica cotidiana dos povos ind
genas anterior a mudanas na reflexo antropolgica sobre a questo,
que, a bem dizer, mal engatinham. A tendncia de as vicissitudes de ordem
prtica terem primazia sobre a reflexo como mveis de uma nova prtica
intertnica de comunicao e argumentao entre sociedades indgenas e
antroplogos parece tambm ser o caso na Austrlia, onde a mudana no
relacionamento entre antroplogos e povos aborgenes deu-se como conse
qncia da participao daqueles em questes territoriais, a partir de legis

12. Para uma discusso sobre as mudanas na atuao de antroplogos na Amaznia a partir
do surgimento de movimentos tnicos, veja-se Albert (1994).

123

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

lao aprovada no incio da dcada e 1970 por presso de lideranas abor


genes. O mvel do redimensionamento da relao entre antroplogos e
povos aborgenes foi portanto externo reflexo antropolgica propriamente
dita (Baines 1995: 100-101), que vem de certa forma a reboque das reivin
dicaes indgenas13.
Uma das conseqncias deste deslocamento na posio dos antroplogos
no cenrio indigenista que a posio de especialista se torna perigosa
mente frgil e sem sentido em questes de natureza aplicada14, a n o ser
como elemento capaz de aliar sua formao capacidade de dialogar com
os povos indgenas e, de certa forma, colocar-se como interlocutor privile
giado destes em reas especficas. Um antroplogo que conheo caracteriza
sua posio atual rente a organizaes indgenas no Nordeste, onde traba
lha, como a de um assessor: algum que consultado sobre pontos espec
ficos da agenda de discusso das organizaes indgenas, sem no entanto
possuir qualquer autoridade para se propor enquanto interlocutor em qual
quer outro campo que no aquele determinado de antemo pelos ndios. O
termo assessor, por sinal, utilizado por membros de organizaes indge
nas que solicitam seus servios. Tudo indica que a tendncia que a atua
o de antroplogos na era da autonomia indgena cada vez mais se confor
me a este modelo. Que no um modelo especfico do Nordeste e Leste
brasileiros, nem sequer do Brasil, mas um processo de carter global, gesta
do ao longo das ltimas dcadas e j presente, alis, enquanto meta explcita

13. Esta constatao serve de contraponto oportuno a um certo idealismo das concepes
hermenuticas de Apel, que venho utilizando neste artigo para escrever a poltica indgena
no contexto de estados nacionais.
14. Para uma definio de antropologia aplicada, sua especificidade e posio frente antropo
logia acadmica, veja-se Chambers (1989). Trata-se de um manual introdutrio publicado
pela Sociedade Americana de Antropologia Aplicada, onde o autor adota uma definio
abrangente do tpico com o objetivo de cobrir o maior campo possvel da atuao profis
sional de antroplogos nos EUA. Uma vez que a questo, na abordagem utilizada pelo
autor, parece definir-se a partir do espao da atuao profissional dos antroplogos; e uma
vez que esta diferente em pases e regies distintas, de se esperar que o retrato de uma
antropologia aplicada seja distinto no Brasil. No entanto, a diversificao da atuao pro
fissional de antroplogos no Brasil tem crescido, tanto nos servios pblicos quanto de
forma autnoma. E de se esperar e de se desejar que uma discusso se desenvolva
sobre o assunto, como forma, inclusive de manuteno de padres ticos e profissionais
para o exerccio da antropologia aplicada.

124

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO

dos antroplogos, missionrios, etc., reunidos na primeira conferencia de


Barbados, em 1971 (IWGIA 1971), como lembra Wright:
A mensagem da Declarao de Barbados que cientistas sociais tm o dever
moral de informar povos nativos de seus direitos e dos meios institucionais para
reav-los pretendia colocar em movimento um processo para os ndios que
promoveria sua incorporao ativa em seus prprios esforos de liberao. Em
termos prticos, isto significava que antroplogos prestariam a cooperao ativa e
assessoramento tcnico considerados necessrios pelos povos indgenas em sua
luta. Isto significava que a responsabilidade dos antroplogos seria a de atuar
como consultores, no como lderes ou heris; seria manter um dilogo com
movimentos indgenas; e quebrar a dicotoma entre pesquisa antropolgica pura e
aplicada [...]
A Declarao de Barbados e o trabalho que se seguiu representaram o ponto de
virada no relacionamento de antroplogos com intelectuais e militantes indgenas
no movimento indgena emergente nas Amricas. Ele abriu um dilogo no qual
idelogos indgenas, com suas prprias reflexes sobre a situao indgena, po
diam engajar-se em discurso com antroplogos a respeito de questes de natureza
terica e prtica dos esforos de liberao. Intelectuais indgenas, especialmente
na Amrica Latina, faziam proposies baseadas filosfica e historicamente no
que eles chamaram indianidade (indimidtid), que fazia uso crtico dos instrumen
tos do pensamento ocidental, colocados a servio da nova ideologia [Wright 1988,
nfase do autor; minha traduo],

uma situao em essncia semelhante aquela sentida (e em alguns


casos ressentida) pelos participantes do dilogo intertnico no Brasil. A
nova posio pode ser incmoda primeira vista aos participantes nondios, e aparentemente foi a responsvel por uma certa sensao de double
bind por parte de antroplogos e indigenistas frente situao vigente du
rante o evento de Carpina. Mas creio que os antroplogos temos contribui
es importantes a dar ao dilogo intertnico, mesmo que no no papel de
porta-vozes dos povos indgenas ou de definidores da poltica institucional
frente aos ndios e, muito provavelmente em um futuro recente, nem mes
mo no papel de implementadores ou avaliadores de tais polticas. Coloca-senos o papel de intrpretes, de mediadores no sentido mais amplo da palavra,
de perspectivas, necessidades e prticas distintas, tanto a nvel informal
como assessores, conforme colocado acima quanto formalmente, na srie
de procedimentos profissionais regulamentados tanto na esfera judicial
(laudos antropolgicos, por exemplo), quanto na esfera administrativa.
Como colocou Chambers (1989), j h dez anos, os antroplogos aplicados
125

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA

termo que inclui atividades de defesa de direitos de povos indgenas,


aquilo que se chama no mundo anglo-saxo anthropological advocacy (Paine
1985) atuam no papel de cultural brokers, seja como porta-vozes, facili
tadores de dilogo, analistas, mediadores, ou mesmo, ironia das ironias, no
papel de informantes de movimentos tnicos, organizaes da sociedade
civil e agncias do Estado (Chambers 1989: 26-33). Em termos mais gerais
abrangendo a inclusive a atividade militante de antroplogos em defesa
dos grupos que estudam (e de outros) creio que o papel dos antroplogos
nesta esfera aplicada toma-se cada vez mais o de promotores de ao comu
nicativa no sentido do fortalecimento (empowerment) da pluralidade social.
O incio da interlocuo (no sentido especfico tratado aqui) entre povos
indgenas e antroplogos foi marcado, do lado dos antroplogos pela imple
mentao de um processo de descolonizao dos conceitos 15; do lado dos
ndios pela adoo, como elemento diacrtico na esfera da atuao poltica
das noes antropolgicas de cultura, etnia, etc. (o que chamei anteriormen
te politizao). Sua seqncia parece ser marcada pela introduo de uma
dimenso aplicada na prtica antropolgica no Brasil.
Este quadro convida a uma reflexo sobre a natureza da relao entre
antroplogos e grupos-alvo de sua atividade. O trabalho de campo, enquanto
forma por excelncia da prtica antropolgica, fruto de injunes histri
cas e como tal pode deixar de existir16. Dificilmente um membro da comu
nidade antropolgica deixaria de concordar com essa afirmao, corolrio
do pressuposto antropolgico fundamental da diversidade humana e da
historicidade das formaes sociais. A compreenso usual desta problemti
ca ressalta o trabalho de campo como elemento sujeito a uma historicidade
contra o pano de fundo da pesquisa acadmica; no entanto, pouca ateno
dada outra forma de compreenso da questo, igualmente possvel, a
partir de um jogo de inverso de figura e fundo que tome a prtica do
trabalho de campo como o background contra o qual se desenrola a histori
cidade imnente disciplina antropolgica enquanto corpus de conhecimen
to. E esta segunda interpretao que, acredito, pode lanar mais luz sobre
a singular rebelio.

15. Ver Gray (2002) para uma discusso sobre a noo de descolonizao conceituai com
relao a noes corno territrio, essenciais para a definio de reivindicaes fundirias
indgenas e ponto-chave da resistncia de Estados nacionais s mesmas.
16. A idia foi colocada em uma aula por Mariza Peirano em 1993.

126

FRAGMEN I OS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO

Carpina acena com algo de novo para a forma tradicional de se fazer


antropologia no Brasil, no campo das relaes entre antroplogos e aqueles
com quem estes trabalham. Solicitados justamente por causa da especializa
o (e da mstica) adquirida por meio do trabalho de campo (enquanto trato
com o aspecto singular, individual de grupos humanos), aos antroplogos
nos so frequentemente colocadas questes e demandas estranhas aos inte
resses acadmicos, tanto em trabalhos junto a rgos pblicos relativo a
grupos indgenas (laudos antropolgicos so um exemplo) quanto em traba
lhos realizados diretamente para os grupos em questo (assessoria especiali
zada, etc.). Pode-se dizer que um provvel novo padro de relaes entre
ndios e antroplogos envolve, sim, o trabalho de campo alis, tido como
fundamental mas pressupe uma alterao no carter mesmo da disciplina
antropolgica, com o surgimento de uma demanda por uma atuao antro
polgica de carter aplicado. Esta aplicao representa basicamente a internalizao, em normas jurdico-administrativas do Estado, em diretrizes para
planejamento de polticas pblicas, bem como em diretrizes e normas de
rgos financiadores internacionais, de uma srie de reivindicaes coloca
das pelo movimento indgena a nvel nacional e internacional (com o apoio
de antroplogos, ONGs, organismos internacionais, etc.) ao longo das
ltimas dcadas.
E esta demanda tem sido atendida, ainda que timidamente. Evidncia
disso o fato de a maioria dos antroplogos que apresentaram trabalhos no
workshop que deu origem ao drama intertnico de Carpina terem trabalhado
de forma aplicada com os povos sobre os quais escreveram. O que em si j
serve de indicador das transformaes profundas por que passa tanto a
antropologia quanto o indigenismo brasileiros na atualidade, uma transfor
mao cuja chave (ou antes, uma de cujas chaves) a questo da autogesto
indgena de seus prprios destinos e a necessidade do estabelecimento de
uma nova tica norteadora da relao entre sociedade nacional e povos
indgenas. Roberto Cardoso de Oliveira, comentando a noo de etnodesenvolvimento de Stavenhagen, chamou a ateno para o aspecto tico implcito
na mesma, baseado na participao das populaes-alvo de polticas de
desenvolvimento nos vrios estgios de seu planejamento, execuo e ava
liao:

127

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA


Isso porque entendo essa participao como condio mnima para a manifestao
de uma comunidade de argumentao e comunicao, criada no processo de
planejamento, execuo e avaliao destacado por Stavenhagen. Tal comunidade
asseguraria a possibilidade de relaes intertnicas serem efetivadas em termos
simtricos, ao menos no que diz respeito aos processos decisorios de planejamen
to, execuo e avaliao e no nvel das lideranas locais, portanto tnicas, em
dilogo com tcnicos e administradores aliengenas. Essas relaes simtricas, e
por mais democrticas, redundariam na substituio gradativa do informante
nativo pela figura do interlocutor, igualmente nativo [Cardoso de Oliveira 1998:
48-49; nfase do autor].

Tal comunidade, como lembra o prprio autor imediatamente aps o


trecho citado, no de fcil realizao concreta. No entanto, t-la como
alvo, como idia reguladora, j estabeleceria um parmetro tico na relao
intertnica (Cardoso de Oliveira 1998: 49). Se Carpina nos mostrou algo,
foi que os povos indgenas no Brasil esto hoje eles prprios engajados em
um processo de interlocuo com os agentes da poltica indigenista, rompen
do entraves consolidao de uma comunidade de comunicao intertnica
democrtica, superando barreiras ao estabelecimento desta nova tica.
No final do artigo de Alcida Ramos mencionado acima (Ramos 1988), a
autora interroga-se sobre a possibilidade de se evitar a tendncia objetificao de nossos sujeitos de estudo. Mostra ainda a necessidade crescente
de inverter o sentido da compreenso antropolgica acadmica, dirigida a
uma platia no-indgena, tomando esta compreenso numa prtica de co
municao com os objetos de estudo. Aproxima-se, reflete Ramos, o
momento em que nossos livros e artigos sero escritos para serem lidos por
aqueles que estudamos (Ramos 1988: 142-43). De certa forma este j o
caso, ainda que o que esteja sendo escrito pelos antroplogos no sejam
necessariamente livros e artigos acadmicos. E so os prprios ndios que se
encarregam de evitar serem tomados como objetos.

BIBLIOGRAFIA
ALBERT, B. 1994. Situation Ethnographique et Mouvements Ethniques. Notes sur le Terrain
Post-Malinowskien. ORSTOM. Les composantes politiques et thiques de la recherche.
Paris N0V./1994, pp. 9-18
APEL, K. O. 1980. Towards a Transformation o f Philosophy. London, Boston & Henley:
Routledge & Kegan Paul

128

FRAGMENTOS DA ETNOGRAFIA DE UMA REBELIO DO OBJETO


BAINES, S. G. 1998. The Waimiri-Atroari Indians and Large-Scale Development Projects: The
Construction o f Directed Indian Self-Determination in Brazilian Amazonia. Trabalho
apresentado no I Seminario Virtual sobre Direitos Indgenas e de Minorias, promovido
pelo Centre for Indigenous American Studies and Exchange (CIASE) da Universidade de
St. Andrews, Escocia, junho/1998, organizado por Adolfo de Oliveira.
____. 1991. a FUNAI que Sabe". A frente de atrao Waimiri-Atroari. Belm & Braslia:
SCT/CNPq & Ed. do Museu Goeldi, Coleo Eduardo Galvo
____. 1995. Primeiras Impresses sobre a Etnologia Indgena na Austrlia . In Estilos de
Antropologia (R. Cardoso de Oliveira & G. R. Ruben, orgs.). Campinas: Editora da
UNICAMP, pp. 65-119.
____. 1999. Imagens de Liderana Indgena e o Programa Waimiri-Atroari: ndios e Usinas
Hidreltricas na Amaznia. Srie Antropologia n 246, UnB.
BARTOLOM, M. A. & A. BARABAS. 1998. Autonomias tnicas y Estados Nacionales.
Ciudad de Mexico: CONACULTA/INAH.
BRIONES, C. 1998. (Meta)Cultura del Estado-Nacin y Estado de la (Meta)Cultura. Srie
Antropologia n 244, UnB.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1998. O Trabalho do Antroplogo. So Paulo: Ed. da
Unesp/Paralelo 15.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. & G. R. RUBEN (orgs.). 1995. Estilos de Antropologia.
Campinas: Editora da UNICAMP.
CHAMBERS, E. 1989. Applied Anthropology: A practical guide. Illinois: Waveland Press.
COATES, K. 1998. The State o f Indigenous Struggle: Indigenous peoples, globalisation and
the battle fo r international recognition. Trabalho apresentado no I Seminario Virtual
sobre Direitos Indgenas e de Minorias, promovido pelo Centre for Indigenous American
Studies and Exchange (CIASE) da Universidade de St. Andrews, Escocia, junho/1998,
organizado por Adolfo de Oliveira
CORDEIRO, E. 1994. Poltica Indigenista del Brasil y Autodeterminacin. America Indgena
54(3): 55-98.
CUNNINGHAM, M. 1998. La Autonoma Regional Multitnica en la Costa Atlntica de
Nicaragua. In Autonomas tnicas Y Estados Nacionales (M. Bartolom & A. Barabas,
orgs.). Ciudad de Mexico: CONACULTA/INAH.
DELORIA, V. & C. M. LYTLE. 1984. The Nations Within. The past and future o f American
Indian sovereignty. Austin: University o f Texas Press.
DERRICO, P. 2002. American Indian Sovereignty: Now You See It, Now You Dont . In
Perspectives on Indigenous Rights (A. de Oliveira, ed.). St. Andrews: CIASE (no prelo).
GRAY, A. 2002. Indigenous Peoples and their Territories . In Perspectives on Indigenous
Rights (A. de Oliveira, ed.). St. Andrews: CIASE (no prelo).
HABERMAS, J. 1989. Dialtica e Hermenutica: para uma crtica da hermenutica de
Gadamer. Porto Alegre: L&PM.
IWGIA. 1971. Declaration o f Barbados. Copenhagen: IWGIA.
LAPLANCHE, J. & J.B. PONTALIS. 1967. Vocabulaire de la Psychoanalyse. Paris: PUF

129

ADOLFO NEVES DE OLIVEIRA


DE OLIVEIRA, A. 1997. Penscmdo o Futuro dos Povos Indgenas. A Identificao de Terras
Indgenas enquanto Processo Dialgico. Trabalho apresentado no seminrio do PPTAL
sobre Identificao e Delimitao de Terras Indgenas, Braslia, 23 a 25 de julho de
1997 [disponvel na home-page do GERI Grapo de Estudos em Relaes Intertnicas,
Boletim Eletrnico No. 1, http://www.unb.br/ics/dan/geri/boletl.htm].
____(ed.). 1999. Perspectives on Indigenous Rights. St. Andrews: CIASE/U. of St. Andrews
(no prelo).
DE OLIVEIRA, A., L. J. DE OLIVEIRA NEVES & P. SANTILLI. 2001. Poltica Indgena
no Brasil: da Excluso Dialogia. L Ordinaire Latino-Americain, 184: 75-86.
PAINE, R (ed). 1985. A dvocacy and Anthropology: First encounters. St. Johns (CA):
ISER/Memorial U. of Newfoundland.
PERRY, R. 1996. From Time Immemorial: Indigenous peoples and slate systems. Austin:
University of Texas Press.
RAMOS, A. R. 1988. Vozes Indgenas: O Contato Vivido e Contado. Anurio Antropolgico/87: 117-143.
___ . 1999. Cutting Through State and Class: Sources and Strategies of Self-Representation in
Latin America. Srie Antropologia, n 247, UnB.
ROS, M. 1998. Los Zapotecos y la Autonoma Indgena. In Autonomas tnicas Y Estados
N acio n a les (M. B artolom & A. B arabas, orgs.). C iudad de M exico:
CONACULTA/INAH.
SANTILLI, M. 2000. Estatuto da Alforria. Boletim do Grupo de Trabalho Amaznico, ano IV,
n 1, Novembro.
SOARES, L. E. 1994. O Rigor da Indisciplina: ensaios de antropologia interpretativa. Rio de
Janeiro: Relume Dumar
SOUZA LIMA, A. C. 1995. Um Grande Cerco de Paz: poder tutelar, indianidade e formao
do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes.
WILSON, R. A. 1997. Human Rights, Culture and Context: Anthropological perspectives.
Londres: Pluto Press.
WRIGHT, R. 1988. Anthropological Pressuppositions of Indigenous Advocacy. Annual Review
o f Anthropology, 17: 365-390.
WRIGHT, S. 1998. The Politicization of Culture. Anthropology Today, 14(1): 7-15.

130

You might also like