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RIBOT
La psicologia
de los sentimientos
Traducida por
RICARDO RUBIO
MADRID
LIBRERA DE FERNANDO Fe:
Libreria
1900
DE VICTORIANO SUREZ
M. L. LIARD
Director de la Enseanza Superior
(.9-lltella
rtieawdmiaila-.
PREFACIO
IV
PllEvACIO
PREFACIO
todo sentimiento resulta de la coexistencia en el espritu de ideas que estn acordes se combaten; es la conciencia inmediata de la elevacin de la depresi(')n
moment:inea de la actividad fsica, de un estado (h.
tensin libre lleno de obsUtculos; Pero no existe por
si mismo; se parece , los acordes musicales y disonancias que difieren de los sonidos elementales, aunque
slo por ellos existen. Suprimid todo estado intelectual
y el sentimiento se desvanece; no hay ms que una
vida de prestado, la de un parsito. El influjo de lierbart persiste an en Alemania., donde (salvo algunas
excepciones como Horwicz, Schneider, etc.) el intelectualismo, completo mitigado, predomina,.
La tesis que he llamado fisiolgica (Bain, Spencer,
Maudsley, James, Lange, etc.) refiere todos los estados
afectivos condiciones biolgicas, y los considera como
la expresin directa inmediata de la vida vejetativa.
Es la que he adoptado sin restriccin alguna en este
trabajo. Segn ella, los sentimientos no son ya una manifestacin superficial, una simple florescencia; arrancan de lo ms profundo del individuo; tienen sus races
en la necesidad y en los instintos, es decir, en los movimientos. La conciencia no manifiesta ms que una
parte de sus secretos; no puede nunca revelarlos completamente; es preciso descender por bajo de ella. Sin
duda que es fastidioso tener que invocar una actividad
inconsciente, que hacer intervenir un factor oscuro,
mal determinado; pero querer reducir los estados afectivos ideas claras, netas, imaginarse que por este
Procedimiento pueden fijarse, es desconocer completamente la naturaleza y condenarse de antemano al fracaso.
Por lo dems, no estamos ahora en el caso ni de criticar la tesis intelectualista ni de justificar la otra de
pasada; toda la obra est consagrada ello. Comprender dos partes.
La primera estudiar las manifestaciones ms gene-
VI
PREFACIO
l iNTRODUCCY )N
lo
El primer perodo es el de la sensibilidad protoplsmica, vital, orgnica, preconsciente. Se sabe que el organismo tiene su memoria; que conserva ciertas impresiones y ciertas modificaciones normales morbosas,
y que es capaz de adaptacin; este punto ha sido bien
determinado por Hering (el cual haba sido precedido
en este camino por Laycock y Jessen). Es el bosquejo
de esa forma superior: la memoria psquica, consciente.
Igualmente existe una forma inferior, inconsciente, la
sensibilidad orgnica, que es la preparacin y el bosquejo de la vida afectiva superior, consciente. La sensibilidad vital es al sentir conscio, lo que la memo
ria orgnica es la memoria tomada en el sentido corriente de la palabra.
Esta sensibilidad vital es la propiedad de recibir
excitaciones y de reobrar por consecuencia de ellas. En
una memoria muy conocida, y ya antigua (1), Cl. Bernard escriba: Los filsofos no conocen y no admiten
en general ms que la sensibilidad consciente, que es
aquella que les atestigua el yo. Es para ellos, la modificacin psquica, placer y dolor, determinada por las
modificaciones externas
Los fisilogos se colocan
(1) La sensibilit dans le regne Animal et le regne vgtal
(18'76), un la Science exprimentil, p. 218 y
siguientes.
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necesariamente en otro pulto de vista. Deben e s tudiar el fenmeno objetivamente. bajo todas 1a ,, formas que revista, y observan que en el momento en que
un agente modificador obra sobre el hombre, no provoca slo placer y dolor, lo que es lo mismo, no afecta solamente al alma, sino que afecta tambin al cuerpo, y determina otras reacciones que las psquicas; y
estas reacciones automticas, lejos de ser la parle accesoria del fenmeno, son por el contrario el elemento
esencial. Despus demuestra, por medio de experiencias, que el empleo de anestsicos, llevados al extremo,
suprime en primer trmino la sensibilidad consciente,
despus la sensibilidad inconscia de los intestinos y de
las glndulas, despus la irritabilidad muscular, y por
ltimo, los movimientos muy vivos del tejido epitelial.
Lo mismo sucede con los vegetales: bajo el influjo
del ter, la sensibilidad pierde sus propiedades particulares, las semillas cesan de germinar, la levadura de
fermentar, etc. De todo lo cual resulta la conclusin de
que la sensibilidad no reside en los rganos en los tejidos, sino en los elementos anatmicos.
Despus, estas investigaciones sobre la sensibilidad
protoplsmica han sido continuadas con mucho ardor
en el reino de los micro-organismos. Estos seres, tanto
animales como vegetales, simples masas de protoplasma, son en general monocelulares y parecen homogneos, pues sus tejidos estn sin diferenciar. Ahora bien,
se observan en ellos tendencias muy variadas. Los unos
buscan la luz, y los otros huyen de ella obstinadamente. Los mixomicetos, ;nasa protoplsmica que vive en
la corteza de la encina, colocados en un cristal de reloj
lleno de agua, se estn quietos; pero si se coloca cerca
de ellos serrn de esa madera, emigran al momento hacia ella, como impulsados por la nostalgia. Los actinopfrios hacen lo mismo para con el almidn. Las bacterias descubren en un cuerpo vecino hasta una trillonsima de milgramo de oxgeno. Algunos ciliados
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tancias, es menester, dicen ellos, que haya una eleccin, y la eleccin implica un elemento psquico: su
movilidad es la revelacin de una psiquis oscura, que
est dotada de tendencias atractivas y repulsivas.
Para los otros (y adoptarnos esta opinin nosotros),
todo es reductible explicaciones fsico-qumicas. Sin
duda alguna, aqu hay afinidad, atraccin y repulsin,
pero en el sentido cientfico; estas palabras son met:'tforas derivadas del lenguaje de la conciencia que deben
ser purgadas de todo elemento antropomrfico. Diversos autores han mostrado con numerosas observaciones
y experiencias las condiciones qumicas que determinan impiden esa pretendida eleccin. (Sachs, Verworn, LA, Maupas, Bastian, etc.)
Sobre este punto, como en todas las cuestiones de
origen, no se puede optar ms que entre probabilidades,
y stas aparecen todas en favor de la hiptesis qumica.
Por lo dems, esto no tiene para nosotros rw'ts que un
inters secundario. Si se admiten tendencias conscientes, entonces el origen de la vida afectiva coincide con
el origen mismo de la vida fisiolgica. Si se elimina
toda psicologa, queda todava la tendencia fisiolgica,
es decir, el elemento motor, que en ningn grado, desde el ms humilde al ms elevado, falta jams.
Esta excursin por el Perodo preconscientepuesto
que por tal lo tenemos nosotrosnos pone en posesin
de un resultado. Al trmino de esta investi o. acin nos
encontramos ya dos tendencias fsico-qumicas, orgnicas, aunque bien delimitadas: la una de atraccin, la
otra de repulsin: las cuales son los dos polos de la vida
afectiva. Qu es la atraccin aqu? La asimilacin
simplemente, la cual se confunde con la nutricin. Por
consiguiente, con la atraccin sexual, notmoslo bien,
vemos ya un grado ms elevado; el fenmeno es ms
complejo; el ser monocelular no obra solamente para
Conservarse, sino para mantener la especie. En cuanto
a la repulsin, podemos notar que se manifiesta de dos
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II
Pasemos ahora de las tinieblas la luz, de lo vital
lo psquico. Pero antes de entrar en el perodo consciente de la vida afectiva y de seguir en la marcha progresiva de su evolucin, es tal vez aqu el lugar conveniente para examinar una cuestin bastante importante y que ha sido generalmente resuelta con error en
el sentido negativo. Hay estados afectivos puros, es
decir, vacos de todo elemento intelectual, de todo contenido representativo, que no estn ligados ni percepciones, ni imgenes, ni conceptos, que sean simplemente subjetivos, agradables, desagradables mixtos?
Si se responde negativamente, se sigue que, jams y
sin ninguna excepcin, puede existir por s misma ninguna clase de sentimiento, pues necesitar siempre de
un sostn y no ser jams ms que un acompaamiento.
Esta tesis tiene de su parte la mayora; ha sido adoptada naturalmente por los intelectualistas, y recientemente Lehmann la ha sostenido bajo su forma radical:
un estado de conciencia emocional puro no se encuentra; el placer y el dolor estn siempre ligados estados
intelectuales (1). Si se responde afirmativamente, en(1) Ein rein emotionnePer B ewusstseinszustand kommt nicht
vor; Lust und Unlust sind ateta an
intellektuelle Zustnde gek=
npf t.
Die Hauptgesetze der menschlichen Gefitkislebens (1892), p. 16.
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afectivo preceda al estado intelectual, que no sea provocado por ste, sino que, al contrario, el afectivo provoque el intelectual.
El nio no puede tener al principio ms que una
vida puramente afectiva. Durante el perodo intrauterino no ve, ni entiende, ni toca; aun despus del
nacimiento, se necesitan muchas semanas para que
aprenda localizar sus sensaciones. Su vida psquica,
por rudimentaria que sea, no puede evidentemente consistir ms que en un vago estado de placer y de dolor,
anlogo los nuestros. Es incapaz de ligarlos percepciones, puesto que todava es incapaz de percibir. Es una
opinin mu y acreditada la de que el nio entra en la
vida por el dolor; Preyer la rebate; veremos despus
por qu razn. Sin embargo, no insistamos ms sobre
estos hechos, pues que tampoco nosotros podemos inerpretarlos ms que por induccin. Los adultos van
:"1, suministrarnos argumentos irrecusables , y abundantes.
Regla general: todo cambio profundo en las sensaciones internas se traduce de una manera equivalente en la cenestesia y modifica el tono afectivo; ahora
bien, las sensaciones internas no tienen nada de representativo, y este factor, de una importancia capital, lo
han olvidado los intelectualistas. De ese estado puramente orgnico que deviene inmediatamente afectivo
y despus intelectual, encontraremos ms tarde numerosos ejemplos, al estudiar la gnesis de las emociones;
basta por el momento notar algunos. Bajo el influjo
del haschich, dice Aloreau (de Tours) que lo ha estudiado muy bien, el sentimiento que se experi menta es un sentimiento de bienestar. Entiendo por
esto, un estado que no tiene nada de comn con el placer puramente sensual. No es el placer del glotn
del borracho, sino ms bien unplacer comparable
la, alegra del avaro la que produce una buena noticia. Yo conozco mucho un hombreque durante
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(1.
(3.
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Todas estas necesidades tienen un punto de convergencia, la conservacin del individuo, y, para emplear
la expresin corriente, encontramos en ellas el instinto
de conservacin en ejercicio. Con motivo de este instinto, ha habido en estos -ltimos tiempos discusiones que
me parecen bastante ociosas, corno las siguientes: el
instinto de conservacin es primitivo? es derivado?
Algunos autores estn por la primera hiptesis; otros
(principalmente W. James y Sergi) se inclinan hacia
la segunda. Segn el punto de vista donde se mire,
cada una de las dos soluciones es admisible y verdadera. Desde el punto de vista sinttico, el instinto de la
conservacin es primordial, puesto que no es otra cosa
que la resultante, la suma de todas las tendencias particulares de todo rgano esencial: no es ms que una frmula colectiva. Desde el punto de vista analtico, este
instinto es secundario, puesto que supone anteriores l
todas las tendencias particulares, en las cuales se resuelve; puesto que cada uno de sus elementos es simple y l
no aade nada, no es ms que su traduccin en la conciencia. Se podra preguntar igualmente si una sensacin de sonido es simple compuesta, y es claro que la
respuesta variara segn el punto de vista que se tomara. Para la conciencia el fenmeno es uno, simple,
irreductible; para el anlisis objetivo, el fenmeno
es compuesto y reductible un nmero determinado de vibraciones. En diversas partes de la psicologa se encontrarn muchas cuestiones del mismo gnero.
Lo importante es comprender que el instinto de
conservacin no es una entidad, sino la expresin abreviada que designa un grupo de tendencias.
II.Saliendo del perodo de las necesidades, reductible tendencias de orden fisiol g ico, acompaadas de
placeres de dolores fsicos, entramos en elperodo de
las emociones primitivas.
Nosotros no podemos, por el momento, determinar
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2')
Infant.
;)
cronolgico cuyo momento de aparicin es Uteil de fijar puesto que tiene notas objetivas y lisiol6gicas. Es
un error suponer que pueda ser derivada de la emocUm
de ternura, que sta se derive de aquella, como se ha
sostenido con frecuencia. La observacin de los hechos
echa tierra completamente esta tesis y muestra que
son irreductibles la una la otra. Despus daremos
pruebas evidentes de ello.
Pero ahora se nos presenta una cuestin embarazosa: este asunto est lleno de ellas. Hay que poner
fin nuestra lista de emociones hay que aadir
otras dos, la pena y la alegra? Es posible inclinarse
por la afirmativa. As Lange las ha incluido entre
las cuatro cinco emociones simples que l ha escogido como tipos de sus descripciones. He aqu
mi juicio las razones contra esta solucin. Es incontestable que la alegra y la pena presentan todos los caracteres que constituyen una emocin, saber: movimientos suspensin de movimientos, cambios en la
vida orgnica y un estado de conciencia sui gneris.
Pero es menester entonces que el placer y el dolor fsicos sean comprendidos tambin entre las emociones,
puesto que presentan el uno y el otro los caracteres
arriba enumerados; adems hay identidad de naturaleza entre el placer fsico y la alegra de una parte, y
entre el dolor fsico y la pena de otra, como tendremos ocasin de mostrar en lo que sigue de nuestro
trabajo; la sola diferencia est en que la forma fsica tiene por antecedente un estado del organismo,
mientras que la forma moral (alegra, tavisteza) tiene
por antecedente una representacin. En otros trminos,
es menester clasificar el placer (sin cualificacin ni
restriccin) y el dolor (sin cualificacin ni restriccin)
entre las emociones primitivas. Ahora bien, estas dos
pretendidas emociones presentan en relacin con las
otras cinco precitadas una diferencia evidente y capital saber: su carcter de generalidad. El miedo es
LA EVOLUCIN DE LA VI DA AFECTIVA
27
III
Sobre estas emociones que, aunque compuestas de
muchos elementos, son sencillas en cuanto emociones,
y pueden calificarse de innatas, puesto que estn dadas
por la organizacin misma, se encuentran las numerosas formas de sentimiento que se manifiestan en el curso de la vida, suscitadas por representaciones del pasado del porvenir, por construcciones de imgenes, por
conceptos, por un ideal. Como se estudiar cada ernocion primitiva en su desarrollo total, desde su forma
nferior sus formas ms intelectualizadas, es intil
ensayar en este momento un bosquejo de esa marcha
ascendente que, reducida generalidades, seria vaga
y confusa. Alcanza su ltima etapa en las ms altas
regiones de la ciencia, del arte, de la religin, de la
moral.
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Se puede asegurar sin riesgo, que esas formas superiores son inaccesibles la inmensa mayora de los
hombres. Apenas un individuo quizs de cada cien mil
de cada milln, las alcanza; los dems no las conocen
no las sospechan, sino de odas poco ms. Es una
tierra prometida en que entran pocos elegidos.
En efecto, para experimentar los sentimientos de
orden superior se requieren dos condiciones: 1, a es preciso ser capaz de concebir y de comprender las ideas
generales; 2, a estas ideas no deben quedar corno simples
formas intelectuales, sino que deben poder suscitar
ciertos sentimientos, ciertas tendencias apropiadas. Si
falta una de estas dos condiciones, la emocin no se
produce.
En cuanto la frmula de evolucin durante este
perodo, es bien sencilla; el orden de desarrollo de las
emociones depende rigurosamente del orden de desarrollo de las ideas generales; la evolucin de las ideas
regula la evolucin de los sentimientos. En esto nos
encontramos de perfecto acuerdo con la teora intelectualista.
La facultad de abstraer y de generalizar est repartida muy desigualmente. Depende de la raza, del tiempo, de los individuos. Algunos hombres no traspasan
el nivel de las imgenes genricas, que no son sino un
concreto simplificado y condensado. Otros alcanzan
esas formas medias de la abstraccin en que la palabra
juega un papel de sustituto de la realidad, pero en las
que necesita, para ser comprendida, que las cualidades
de las cosas que representa estn figuradas por su esquema vago concomitante de la palabra. Algunos alcanzan el grado de la sustitucin completa, en que la
palabra ocupa el lugar de todo el resto, y no tiene necesidad de ningn auxiliar para asegurar las operaciones del espritu. Cada uno de estos grados (que implican subdivisiones de que no hablo) tiene su resonancia
afectiva posible. As cada hombre se g n el alcance de
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su inteligencia, puede franquear algunos estado o todos los estados, y segn la naturaleza de su temperamento, sentir, en cada uno de ellos, un estado emocional no sentir nada. Las emociones que son su s ceptibles de una evolucin completa nos ofrecern prueb
de ello. Puede indicarse de pasada un ejemplo bien sencillo; es la tendencia sexual, que puede ser alternativamente fisiolgica, psico-fisiolgica, predomina,ntemente
psicolgica, y por ltimo, intelectual. En su grado ms,
bajo (en los micro-organismos y sus similares) encontramos hechos de orden puramente vital y orgnico, inconscientes en mi opinin. Despus, la conciencia aparece; pero la emocin sexual se manifiesta bajo una forma completamente especfica, sin eleccin individual;
es un puro instinto, el genio de la especie, que se sirve
del individuo para conseguir sus fines. Ms tarde la
individualidad se dibuja; encontramos la eleccin; hay
emociones tiernas completamente extraas al perodo
primitivo. Despus viene el momento de equilibrio entre los elementos orgnicos y los elementos psquicos;
es el caso ordinario para el hombre medio, formal. Este
estado es muy complejo, resultado de la fusin convergencia de numerosas tendencias; de aqu su gran
fuerza impulso. Despus viene una ruptura de equilibrio, un perodo de interversin; el elemento fisiolgico se desvanece gradualmente, y el elemento psquico
gana en intensidad, lo cual es la repeticin del perodo
primitivo, pero al revs. Es la fase propiamente intelectual del amor; la idea surge primero, los fenmenos
fisiolgicos vienen despus. En su grado ms elevado
de refinamiento la imagen personal, concreta, est reemplazada por una representacin vaga, impersonal,.
por un ideal, un concepto; es el amor puro, platnico,
mstico, cuyo acompaamiento orgnico es tau dbil,
que es corriente negarlo.
Estas formas sutiles y refinadas, que los intelectualistas tienen por superiores, no son en realidad ms
30
IV
Se puede observar que en los tratados contemporneos la palabra pasin ha desaparecido casi por completo, no se encuentra sino incidentalmente (1). Hay,
sin embargo, un extenso pasado, que sera interesante
seguir si yo no me hubiese prohibido toda digresin histrica. Actualmente, el trmino emocin es el preferido
para designar las manifestaciones principales de la vida
afectiva: es una expresin genrica; la pasin no es ms
(1) Hoffding, Psychologie, p. 392-394, segunda edicin alemana.
Sully, The Humea Mind, t. II, p. 56, considera la emocin como
un gnero, cuyas especies son la afeccin y la pasin: la afeccin
es una disposicin emocional fija; la pasin es la forma violen t a de
la emocin. Por lo dems, nada es tan vago inconstante como la
terminologa de nuestro asunto, y sin embargo, como lo ha demos
trado Wundt en sus Ensayos, ha hecho progresos muy apreciables
cuando se la compara la confusin del comienzo de este siglo.
c. 1.
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111B0T.--La p
PRIMERA PARTE
Psicologa general.
CAPTULO PRIMERO
EL DOLOR FSICO
Sus condiciones anatmicas y fisiolgicas; nervios del dolor; trasmisin los centros.Modificaciones del organismo que acom parlan al dolor fsico: circulacin, respiracin, nutricin, movimientos.Son efectos del dolor? El dolor no es ms que un
signo.Las analgesias: inconsciencia del dolor y conciencia intelectual.Retraso del dolor respecto la sensacin.Hperalgesia.Naturaleza del dolor; dos teoras actuales: es una sensacin; es una cualidad de la sensacin. - El dolor puede resultar
de la cualidad de la intensidad de la excitacin.Hiptesis
sobre su ltima condicin: depende de una forma de movimiento;
de una modificacin qumica.
Se han intentado, bien intilmente, muchas definiciones del dolor. Unas son puras tautologas; otras emiten implcitamente una hiptesis sobre su naturaleza,
refirindola las excitaciones fuertes (1). Considermosle como un estado interior que cada cual conoce de propia experiencia y cuyas innumerables modalidades nos
revela la conciencia; pero que por su generalidad y su
multiplicidad de aspectos escapa toda definicin.
Bajo su forma primitiva el dolor es siempre fsico.
es decir, est ligado sensaciones externas internas.
(1) El dolor es una vibracin fuerte y prolongada de los centros
nerviosos conscientes, que resulta de una excitacin perifrica fuer
te y, por consecuencia, de un cambio brusco de estado en los centros nerviosos (Richet). Es la ms violenta excitacin de algunas
partes sensoriales, excitacin que pone simultneamente contribucin las excitaciones ms extensas de otras partes (Wandt).
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EL DOLOR FSICO
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EL DOLOR FSICO
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llamar de las localizaciones circunscritas hasta el extremo, D. Ferrier colocaba en los lbulos occipitales el
asiento de las emociones; porque, segn l, esta regin.
de la corteza recoga las sensaciones viscerales, porque
tena bajo su dependencia al instinto sexual, y finalmente, porque estos lbulos estn ms desarrollados en
la mujer que en el hombre. Es intil exponer las numerosas crticas que se han hecho de esta tesis. Durante
el segundo perodo actual de las localizaciones, que se
podra llamar, por- oposicin al otro, de las localizaciones diseminadas, ms bien funcionales que anatmicas
propiamente, los autores estn poco dispuestos admitir un centro particular de la vida afectiva y especialmente del dolor. Todos los centros sensoriales, y aun
todos los centros motores (quiz en el fondo slo hay
centros sensorio-motores, con preponderancia de -uno
otro elemento), pueden en ciertas condiciones de actividad producir en la conciencia un sentimiento de placer de dolor.
La hiptesis de un centro cortica' es, pues, muy
Poco verosmil; insistiremos sobre este punto al tratar
de las emociones.
II
Las modificaciones.del organismo que acompaan
al dolor fsico se han descrito con tanta frecuencia, que
basta trazar un cuadro sumario de ellas. Se pueden reducir una frmula nica: el dolor va unido la disminucin la desorganizacin de las funciones vitales:
I.' Obra sobre los movimientos del corazn; en general disminuye su frecuencia; en los casos extremos,
el retardamiento puede producir el sncope. En los animales sometidos los experimentos de laboratorio, aun
despus de la ablacin del encfalo, las impresiones
dolorosas producen una disminucin de las contraccio-
EL DOLOR
Fisico
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nes cardiacas. En el hombre, aunque veces hay aumento en la frecuencia del pulso, se produce siempre,
en una otra forma, una modificacin del ritmo, apreciable en el esfigm6grafo. Bichat tena razn al decir:
Si queris saber si un dolor es fingido, explorad el
pulso.
2. El influjo sobre la respiracin es ms irregular
y ms inestable: el ritmo se hace anormal, ya 1-'tpido,
ya lento; las inspiraciones son sucesivamente cortas y
profundas. Pero el resultado final es una disminucin
notable del cido carbnico exhalado, es decir, un retardamiento real de las combustiones. La temperatura
disminuye. ((Yo me haba figurado, dice Mantegazza,
que el dolor iba acompaado de un aumento de calor,
por ser muy intensa la accin muscular bajo el influjo
de los grandes sufrimientos. El experimento hecho sobre los animales y sobre m mismo, prob todo lo contrario (1). Heidenhain y Mantegazza han notado, en
efecto, una disminucin media de dos, grados centgrados, que puede, segn el ltimo, durar hora y media
y aun ms; se debe la contraccin de los vasos sanguneos y perifricos.
3. La accion del dolor sobre las funciones digestivas es muy conocida y se traduce por un retardamiento perturbaciones: disminucin del apetito, suspensin
de las secreciones, indigestin, vmitos, diarrea, etc.
Cuando es permanente, obra sobre la nutricin general
y se traduce por modificaciones de la secrecin urinaria, por una decoloracin estable de la piel, del vello,
de los cabellos. Abundan los ejemplos de cabellos, barbas y cejas, encanecidos en algunos das bajo el influjo
de un gran dolor (2).
4. Las funciones motoras traducen el dolor de dos
modos opuestos: la forma pasiva, depresin, suspensin
Mantegazza, Fisiologa del dolore, cap. III.
Para los casos histricos y otros vase Hack Tuke, l'Esprit et
le corrs, p. 243.
(1)
(2)
4I
4.5
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EL DOLOR
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EL DOLOR FSICO
49
rgs. 258-259.
Aunque la sensibilidad excesiva al dolor (Iiipei dgesia) pertenece la patologa de nuestro asunto, que se
estudiar en otro captulo, conviene decir aqu algunas
palabras acerca de ella para oponerla al estado contrario, la analgesia, y sobre todo en vista de nuestras conclusiones. Este estado es ms difcil de determinar que
la insensibilidad, porque aqu no hay ms que una diferencia de grado, no una diferencia de ser no ser. Pero,
en ciertos casos, hay entre la excitacin y la reaccin
del sujeto que siente una desproporcin tal, que se puede decir sin vacilar que la sensibilidad no es normal.
Se ha notado que, de una manera general, las razas
inferiores son poco sensibles al dolor. Los negros de
Egipto sufren casi sin padecer las mayores operaciones
quirrgicas (Pruner-Bey). Mantegazza ha referido un
gran nmero de ejemplos de ello (cap. XXVI). En el
campesino, la sensibilidad es de ordinario menos viva
que en el hombre de ciudad, y se puede decir sin vacilar que la susceptibilidad al dolor aumenta con la civilizacin; en gran parte, lo que se llama estoicismo sera
mejor llamado grado dbil de sensibilidad. Donde mejor se ve la hiperalgesia es en los casos de extrema sobreexcitabilidad nerviosa. En algunos est generalizada, es el supplicium neuricum, el paciente se dice presa
de indecibles tormentos. Es menos frecuente en lo referente los nervios especiales, pero hay casos. Uno padece con el ms ligero ruido, no puede tolerar el menor
olor. Pitres cita el caso de una persona encerrada en
una cmara oscura, de la cual no sala ms que de noche, con los ojos protegidos por una visera espesa contra la radiacin de las estrellas. Los que penetraban
por el da en la Cmara oscura, deban llevar vestido,
oscuros y ocultar con mucho cuidado el cuello de la
camisa, cuyo reflejo blanco era para el enfermo horriblemente desagradable (1). La hiperalgesia cutnea
(1) Levons cliniq-ues sur l'hystrie, 1, p. 1E2.
52
III
Podemos concluir de lo precedente que, aunque el
dolor fsico (no se trata ms que de l en este momento),
est siempre unido una sensacin interna externa,
aunque forme parte de un complexus psquico, Puede
estar separado de aquella, desunido. Tiene, pues, sus
condiciones propias de existencia, y otro tanto podernos
decir, por anticipado, del placer.
Cules son estas condiciones de existencia? de un
modo ms sencillo, qu es el dolor, por naturaleza? A
la hora presente, hay sobre este punto dos doctrinas
muy distintas: una, que cuenta pocos adeptos, sostie-
EL DOLOR FSICO
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EL DOLtilt FSICO
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EL DOLOR FISiCO
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qumicas en los tejidos y los nervios, y muy especialmente la produccin de toxinas locales generalizadas en el organismo. El dolor sera entonces una de las
manifestaciones y una de las formas de la auto-intoxicacin. Creo que slo Oppenheimer (1) ha investigado
en este sentido. Segn l, en lo que concierne al origen
del dolor en todo rgano, sensorial no, la causa real
est, en una alteracin del tejido, particularmente una
alteracin de especie qumica, por la cual, bien los
productos de destruccin se elevan por cima de la media normal, bien las modificaciones resultan del influjo de un cuerpo extrao, presente en el organismo.
En cuanto la relacin entre el tejido perifrico y los
centros, se producira por los nervios vaso-motores
(contractores y dilatadores). Tendramos, pues, los tejidos como rganos terminales del dolor, los vaso-motores como va de conduccin. En los rganos que no sufren ms que ligeros cambios, cuando estn en actividad (los tendones, ligamentos, huesos, etc.), la sensibilidad consciente es casi nula. El dolor no es, como
creen muchos, el grado superior de la sensacin que se
produce en los rganos de los sentidos especiales, sino
la sensacin ms intensa que se produce en los nervios
vaso - motores, bajo el influjo de una violenta excitacin.
Esta hiptesis quizs sea justificada por el porvenir.
Volveremos sobre ella al estudiar las emociones, y veremos que stas por lo menos, van acompaadas en el
organismo de modificaciones qumicas profundas y bien
comprobadas.
El dolor fsico es un asunto muy amplio que, como
se ve, no ha sido descuidado en los ltimos tiempos, y
sobre el cual queda mucho por decir; pero hay que
limitarse, porque no es ms que una porcin bastante restringida de la psicologa de los sentimientos.
(1) Schmerz und Temperaturempjindun , Berln, Reimer, 1893.
CAPITULO II
EL DOLOR MORAL
(EL DISGUSTO, LA TRISTEZA)
EL DOLOR MORAL
59
A primera vista parecer paradgico y hasta irritante muchos, sostener que el dolor que produce
un callo en el pie un fornculo, el que ha expresado
Miguel Angel en sus Sonetos, por no poder alcanzar su
ideal, el que siente una conciencia delicada la vista
de un crimen, son idnticos y de la misma naturaleza.
Reuno de intento casos extremos. No hay, sin embargo, por qu indignarse, si se advierte que se trata del
dolor slo, no de los sucesos que lo provocan, que son,
por su parte, fenmenos extra-afectivos. Por otra par
te, la mejor manera de justificar nuestra tesis es seguir
la evolucin del dolor moral en su marcha ascendente,
de lo inferior lo superior. Bastar notar sus principales etapas.
Primer perodo. El dolor moral va unido en un
principio una representacin sumamente sencilla, es
decir, la copia inmediata de una percepcin. Se le
puede definir corno la reproduccin ideal del dolor fsico. No supone ms que una sola condicin: la memoria.
El nio que ha tenido que tragar una medicina desagradable, el que se ha hecho sacar una muela, cuando tienen que repetir la operacin experimentan un dolor que no se puede llamar fsico, puesto que va unido
una simple imgen; no es ms que la copia debilitada
de sta y su eco. Se puede decir en el lenguaje de las
matemticas, que en este caso el dolor moral es al dolor
fsico como la imagen es la percepcin. Es una forma
tan sencilla, que se encuentra hasta en muchos animales, no de los ms elevados. Todava no es el dolor moral (tristeza, disgusto) en el sentido completo y riguroso, pero deba ser notado porque responde lo que los
naturalistas llaman una forma de paso.
60
complejas y forma una clase muy extensa, cuyas manifestaciones son las nicas que se encuentran en el
promedio de la humanidad. En este grado el dolor moral supone la reflexin, ms explcitamente, primero
la facultad de razonar (deduccin induccin) en seguida la imaginacin constructiva. Se pueden citar
ejemplos en montn, tomados al acaso: la noticia de
una muerte, de una enfermedad, de la ruina, de una
ambicin frustrada, etc. El punto de partida es un hecho muy sencillo y escueto, pero el dolor se une todos
los resultados vistos que se derivan de aqul. As, por
ejemplo, la ruina es todo un cortejo de privaciones, de
miserias, de trabajos que hay que volver empezar, de
fatigas, de agotamientos. En esta traduccin del detalle, variable segn los individuos y los casos, es en lo
que consiste el dolor moral. Claro es, y la observacin
lo prueba, que el hombre dotado de una imaginacin
ardiente y constructiva, sentir un dolor intenso; mientras que otros, de imaginacin fra y pobre, quedan indiferentes, no viendo en su desgracia ms que lo presente, lo actual, es decir, poca cosa: la suma de los
dolores evocados es igual la suma de las representaciones evocadas. El nio aparece insensible la noticia
de una muerte de una ruina, y si se conmueve es por
imitacin; porque no tiene nada en su experiencia que
le permita deducir lo que contienen esas palabras funestas ni representarse el porvenir.
El dolor moral se presenta en diversas formas:
Positiva: es un gasto de movimiento, la representacin de un trabajo que agota, de un esfuerzo incesante
que hay que recomenzar y que se siente ya en la conciencia por anticipado. Tal es el caso de un candidato
reprobado en un examen, y que no puede renunciar
l.
Negativa: es una suspensin de movimiento, una
disminucin, la conciencia de un dficit, de una priva-
EL D01.011 MORAL
62
PSI(.0LOGA DE Ms :!ENTIMIENTOS
II
Despus de haber mostrado que el fenmeno-dolor,
en el curso de la evolucin, va unido representaciones
cada vez ms elevadas hasta llegar concepciones superiores, examinemos el dolor moral objetivamente,
desde fuera, para mostrar de nuevo su identidad con el
dolor fsico, ms exactamente, para establecer que el
dolor es fenmeno invariable en su naturaleza, sea
cualquiera la forma en que se manifieste.
1. La tristeza va acompaada de las mismas modificaciones en el organismo que el dolor fsico. Es inrepetir su descripcin: perturbaciones en la circulacion, constriccin de los vaso-motores, sncope; descenso de la respiracin cambios perpetuos de su ritmo; repercusin brusca prolongada sobre la nutricin,
inapetencia, indigestin, suspensin disminucin de
las secreciones, vmito. Notemos que los casos de canicie rpida, recordados ms arriba, se encuentran sobre todo en las violentas sacudidas morales (Mara Antonieta, Ludovico Sforza, etc.) Los msculos voluntarios de la voz, de la cara, del cuerpo entero, sufren los
mismos influjos, tienen el mismo modo de expresin;
para el dolor moral, corno para el fsico, hay formas
mudas y formas agitadas.
2. Si se admite el antiguo adagio: Naturam morbancal, medicationes ostendunt, corno quiera que vernos
todos los das aplicar la misma teraputica general
para ambas formas del dolor, este es otro testimonio
ms en favor de su identidad; sin duda, cada una tiene
medios curativos que le son propios: para el dolor moral, los consuelos, las distracciones, los viajes; pero no
64
opone que las formas superiores del conocimiento salen de la pura sensacin. El dolor fsico no es un gnero del cual sea una especie el dolor moral. La tesis que
y o sostengo es que el dolor es siempre idntico s mismo, que tiene sus condiciones de existencia propias, que
las innumerables modalidades que nos presenta en el
y en el orden mental dependen del eleorden fsico
men to sensitivo intelectual que lo suscita y que estn
dentro de l.
Quedara por averiguar por qu ciertas representaciones tienen el molesto privilegio de excitar el dolor.
Esta es una cuestin que nosotros slo podemos tocar de
pasada, porque pertenece otra parte de nuestro asunto. Por el momento, respondo sencillamente: porque son
un principio de desorganizacin mental, corno el dolor
fsico es un principio de desorganizacin fsica. El sr
que siente, hombre animal, es un haz de necesidades,
de apetitos, de tendencias fsicas psquicas: todo lo,
que los suprime los estorba se traduce en dolor.
padecimiento fsico responde la reaccin ciega inconsciente del organismo contra toda accin perjudicial. La tristeza responde la reaccin consciente con-
(1)
El
EL DOLOR MORAL
(i5
BIBOT La
CAPITULO III
EL PLACER
Asunto poco estu lia lo. Es una sensa!in una cuali Iad?Sus
concomitantes fsicos: circulacin, respiracin, movimientos.
El placer es separable corno el dolor: anedona fsica y moral.
Identidad de las diversas formas del placer.De la pretendida
trasformacin del placer en dolor.Fondo comn de los dos es
tados.--Hiptesis de una diferencia de naturaleza; de bina diferencia d, grado.Simultaneidad de dos procesos contrarios: lo
que va la conciencia es el resultado de una d iferencia. Hechos
EL PLACER
67
Las frmulas universalmente adoptadas para caracterizar el placer, indican esta posicin vaga del problema,: Los estados agradables son la correlacin de
las acciones que contribuyen al bien la conservacin del individuo. Generalmente hablando, el placer
acompaa las actividades medias, cuando estas actividades son por su naturaleza capaces de exceso de
defecto. (Herbert Spencer).La experiencia atestigua
que en todos los dominios sensoriales, las sensaciones
de energa moderada van especialmente acompaadas
de un sentimiento de placer. Por esto tul sentimiento
se une las sensaciones de las cosquillas, debidas excitaciones cutneas de debil energa.
u u d t).Segn
este autor, la escala del placer es menos rica y menos
extensa que la derdolor, y encuentra 11, prueba de ello
(1) Beaunis, Sens . tion< internes, enp. XXIII.
68
tripudio,
ebbr zzn, delirio. Tal
EL PLACER
69
70
Se conocen mejor las manifestaciones que se producen en el organismo, cuando nos hallamos en estados de
placer. Tornemos como tipo los placeres estables, separando aquellos que, por su exuberancia, confinan, lo veremos ms tarde, con las formas patolgicas. Que el
punto de partida sea una excitacin fsica, una representacin un concepto, se produce corno para el dolor
dos acontecimientos diversos: de una parte, un estado
de conciencia interior , que nosotros calificarnos de
agradable; de otra, un estado somtico, exterior, cuyos
principales caracteres son:
Tomados en su conjunto, se oponen, casi rasgo porrasgo, al cuadro que se ha hecho de las manifestaciones fsicas del dolor, y expresan un aumento de funciones vitales. Este contraste no deja de tener importancia.
en favor de la tesis comn, que opone el placer y el dolor como dos contrarios.
1. La circulacin aumenta sobre todo en el cerebro, lo cual se traduce por diversos fenmenos, especialmente por el brillo de los ojos. Los experimentos deLehmann, citados anteriormente (cap. 1), muestran que
el placer fsico, como el placer esttico, van acompaados de la dilatacin de los vasos y aumento de contracciones del corazn (1).
la una de la otra, comn lo son de otras sensaciones. Su artculo contiene consideraciones ingeniosas sobre el papel de la asociacin de.
las ideas. - El segundo la aplica solamente al placer, y considera al
dolor como irreductible. Para l el pl picer es una sensacin espe
cial y no una sensacin comn ni una propiedad de todas las sen saciones; es de la m i sma naturaleza que la sensacin especial
de las cosquillas. Comparando el placer del cosquilleo (segn Descartes y otros, como l lo hace notar), Bourdon escapa en parte la.
crticr. expuesta ms ari iba. Es necesario por tanto notar, que el
cosquilleo es por s mismo una sensacin ( n la. que las condiciones
orgnicas estn muy vagamente determinadas. Adems de la impresin cutnea, In.y ciertamente acciones refleje s difusas que las relacionan tanto la sensibilidad interna como al tacto.
(1) Despus de la primera edicin de esta obra, M. el Dr. G ..
Dumas se ha entregado inN ehtigaciones experimentales sobre el
EL PLACtAt
71
72
73
EL PLACER
Physical oasis of mm d,
p.
327.
ri
PLACLI1
75
La frmula generalmente adoptada que une el placer las actividades medias, se apoya sobre un hecho
de observacin corri nte: esto es, que el placer llevado
al exceso muy prolongado, se tra,sform t muy me nudo en su contrario. Los placeres del paladar pueden
conducir la nusea, el cosquilleo deviene rpidamente
una tortura, y lo mismo el calor y el fro, y no hay
meloda favorita que se pueda tolerar durante dos horas consecutivas. En una palabra, una sensacin representacin agradable al principio, puede lenta bruscamente ir acompaada de su contraria. El elemento
sensorial intelectual quedando el mismo, lo menos
76
EL PLACER
77
78
un sujeto en el que la fuerza dinamomarica es normalmente 59 55, un olor desagradable la rebaja 45;
un olor agradable la sube 65. En otro (un histrico),
el perfume del almizcle, primero muy agradable, da
en el dinammetro 46 en lugar de 23; al cabo de tres
minutos, llega ser desagradable, y las presiones dan
19 (1). Hay, pues, en el organismo fluctuaciones respectivas de que lo agradable y lo desagradable son
indicios en la conciencia: los dos contrarios estn ligados una misma causa, las funciones vitales que
son su fondo com(in, y yo me inclinara proponer la
hiptesis siguiente:
En la mayor parte de los casos, si no en todos, pa
san simultneamente dos procesos contrarios, el uno en
el sentido del aumento, el otro en el de la disminucin:
lo que aparece en la conciencia no es ms que el resultado de una diferencia.
Diferencia entre qu? Entre lo que se recibe y lo
que se gasta. Tomemos lo menos ttulo esquemtico, un momento en que las acciones destructivas y
constructivas estn en equilibrio, lo cual responde al
estado neutro de indiferencia de los psiclogos y representmosle por la- frmula numrica 50 = 50. Sobreviene un segundo momento en el que las acciones
destructivas predominan: supongmoslas iguales 60,
mientras que las acciones constructivas llegan 40.
Comparando este segundo momento al primero encontramos una diferencia en el sentido negativo = 20,
cuyo equivalente psquico es un estado de conciencia
penoso. Despus un tercer momento en el que las acciones constructivas suben 60, y las destructivas
bajan 40: diferencia en el sentido positivo = + 20,
cuyo equivalente psquico es un estado de conciencia
agradable. Ruego al lector que no tome esto ms que
ttulo de aclaracin.
(1) Fr, Sensation et rnoureinent, p 63 y 63.
EL PI ACER
79
80
81
EL PLACER
111:BoT.La psiGolol.; . a
de los senLiwir:otos.
(*
CAPTULO IV
PLACERES Y DOLORES MORBOSOS
83
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85
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90
PLACERES Y DOLORLS 11101tBOSOS
91
92
II
La parte contraria puede ser tratada rpidamente.
Se encuentran, aunque con bastante rareza, gentes que
se afligen de lo bueno que les sucede: stas tienen el
dolor del placer. Yo creo que ningn psiclogo ha hablado de stos, y me parece intil hacer el estudio de
tales casos. Contraria en la forma al placer del dolor,
se le asemeja en cuanto al fondo. Esta disposicin de
espritu, que se encuentra entre ciertos pesimistas, es
calificada con bastante razn, de excntrica, extraa,
lo cual quiere decir que la opinin comn la considera
instintivamente como una desviacin, una anomala.
Esta no es, por otra parte, ms que un caso particular
de una manera de ser ms general, la tristeza morbosa
patolgica, que luego vamos estudiar. Ya he hecho notar antes que el dolor y la tristeza envuelven
siempre un elemento enfermizo; la expresin anormal
sera ms exacta menos expuesta la crtica.
Para afirmar que un dolor fsico moral est fuera
de la regla y puede ser calificado de anormal, hemos
recurrido tres notas distintas puestas al principio de
este captulo y que podemos tomar como tipo nico: la
melancola (en el sentido mdico). Esta presenta los caracteres requeridos: larga duracin, desproporcin entre la causa y el efecto sentido, reaccin excesiva insuficiente.
La descripcin del estado melanclico es intil y se
encuentra en todos los tratados de enfermedades mentales. Esta afeccin tiene muchas formas clnicas, que
93
varan desde la melancola atnita, que simula la estup idez, la especie agitada incesantemente gemidora;
desde las formas ligeras los estados profundos incurables. Nos bastar con presentar los caracteres ms
generales: asimilando la melancola la tristeza ordinaria, practicamos el mtodo del abultamiento, porque el estado morboso no es apenas ms que el estado
normal en alto relieve.
1. Ya sabemos que los caracteres fisiolgicos del
dolor normal son reductibles una sola frmula: debilitamiento de las funciones vitales. Lo mismo para
la melancola; pero la depresin orgnica se acenta
todava ms. Constriccin de los vaso-motores y de
aqu la disminucin de los calibres de las arterias.
anemia y enfriamiento de las extremidades; disminucin de la presin cardiaca que puede descender de una
media de 800 gramos 650 y aun 500 gramos; lentitud progresiva de la nutricin con las manifestaciones
diversas que de aqu resultan; perturbaciones digestivas, detencin de las secreciones; movimientos lentos y
raros, antipata para todo esfuerzo muscular, para todo
trabajo y para todo ejercicio del cuerpo; menos que
no haya, como entre los melanclicos agitados, momentos de reflejos desordenados y accesos furiosos. Tal es
el cuadro general. Se ve que es el del dolor llevado al
extremo y que nos encontramos aun aqu, como en la
forma normal, los dolores pasivos y los dolores activos.
2. Los caracteres psquicos consisten primero en
un estado afectivo que vara de la resignacin aptica,
la desesperacin; algunos estn de tal modo aniquilados que se creen muertos. Se ha notado que en general los caracteres tristes se inclinan la melancola,
y los alegres la mana ms bien: exageracin en los
dos casos del estado normal. La disposicin intelectual
consiste en la disminucin de la asociacin de las ideas,
la pereza de espritu. Ordinariamente una idea fija pre-
94
domina, escluyendo de la conciencia todo lo que se reI tciona con ella: as el hipocondriaco no piensa ms
que en su salud, el nostlgico en su pas, el melanclico religioso en su salvacin. La actividad voluntaria
es casi nula; la abulia, la conciencia de no querer es
la esencia misma de la enfermedad (Schle). Muchas
veces los impulsos reflejos, violentos, inesperados, que
son una nueva prueba del aniquilamiento de la voluntad. En suma, mientras que la tristeza normal tiene
sus momentos de remisin, el melanclico est encerrado en dolor como en un muro impenetrable sin la menor rendija por donde pueda penetrar la alegra.
Aqu se presenta una cuestin que no podemos pasar inadvertida, porque se refiere una de las tesis
principales de esta obra, saber: el papel fundamental
de la vida afectiva. La melancola pasiva, que es tomada como el tipo del estado penoso bajo su forma permanente y extrema, qu es en su origen? Dos respuestas se pueden dar: admitir que un dolor fsico una
cierta representacin engendra la disposicin melanclica y emponzoa la vida afectiva, admitir que un estado general y vago de depresin y de desorganizacin
se concreta y se fija en una idea. En la primera hiptesis, el estado intelectual es primitivo, y el estado afectivo no es ms que una consecuencia. En la segunda
hiptesis, el estado afectivo es el primer momento y el
estado intelectual es el resultado..
Este problema, psquico ms bien que prctico, no
ha preocupado ms que un pequeo nmero de alienistas. Schle a rimite los dos orgenes (1). Ya el paciente es atacado de una depresin dolorosa, sin causa, de
la que no puede librarse, y queda as; pero ms menudo refiere el sentimiento doloroso vago un acontecimiento de su vida anterior actual. Ya, aunque ms
raramente, la idea obsesora aparece la primera, y forma el eje del estado melanclico y de sus consecuencias. El Dr. Dumas, que ha consagrado una obra especial esta cuestin (1), apoyndose en sus propias conclusiones, hace suyas las de Schle. Una de sus enfermas atribuye su incurable tristeza por turno, y sin razn suficiente, , su marido, sus hijos, al trabajo que le
ha de faltar. En otros el origen es intelectual: prdidas de fortuna, ideas de condenacin irremisible, etc.
De todo lo cual somos llevados admitir: una melancola de origen orgnico, la ms frecuente; una melancola de origen intelectual, la ms rara.
Podran reducirse estos dos modos de aparecer
una causa comn ms profunda? Esta es la solucin de
Krafft-Ebing (2). Es menester considerar el dolor psquico y la suspensin de las ideas como fenmenos coordinados, y aqu ya hay lugar para pensar en una causa
comn: en una perturbacin del cerebro (anemia?) que
conduce un gasto menor de actividad nerviosa. Tornada de una manera comprensiva, la melancola puede ser considerada como un estado morboso del rgano
psquico, fundado sobre perturbaciones nutritivas, y
caracterizado de un lado por el sentimiento del dolor,
y un modo particular de reobrar de toda la conciencia
(neuralgia psquica), de otro por la dificultad de los
movimientos psquicos (instinto, ideas), y finalmente,
por su suspensin.
Yo no quisiera merecer el reproche de sacar de los
hechos ms de lo que contienen y desear la unidad 11
todo precio; pero resulta de todo lo que precede, que si
el estado afectivo no es en todo y siempre primitivo,
lo menos lo es muy menudo. Por otra parte, est
est rechamente ligado las perturbaciones trficas que
son fundamentales, de suerte que nosotros llegamos
(1)
96
la misma conclusin por otro camino. Dumas (obra citada, pginas 133 y siguientes) ha insistido sobre los
influjos deprimentes del paludismo, sobre el entorpecimiento, la apata fsica y moral de los habitantes de las
comarcas de Sologne, Dombes y las Maremmas y de
otras regiones infestadas por la malaria, estado que se
resume en dos palabras: tristeza y resignacin. Estos
hechos estn en favor por completo del origen orgnico de las melancolas.
El estudio especial de las anomalas del placer y
del dolor no es importante solamente por s sola. La
frmula generalmente admitida desde Aristteles, de
que se une el placer lo til y el dolor lo perjudicial,
tiene muchas excepciones en la prctica. Tal vez la
constitucin de un grupo patolgico en el estudio del
placer y del dolor permiten resolver algunas dificultades; evitar, que la regla y las anomalas sean puestas
sobre el mismo plano y asimiladas indebidamente. Ya.
lo veremos en uno de los captulos prximos.
CAPTULO V
LOS ESTADOS NEUTROS
98
er adoptado ,
hay algn psiclogo que me parece haber
una despus de otra, las dos tesis (1).
La cuestin no puede ser abordada ms que de dos
maneras: por la observacin y por el razonamiento.
Examinemos los resultados de estos dos mtodos.
1. El estado de indiferencia existe como hecho observable? Bain es, entre los contemporneos, el principal campen de esta tesis, que ha suscitado una larga
discusin (2). No pretende afirmar que haya un slo
estado de conciencia (feeling) que est puro de todo elemento agradable desagradable; pero si estos no existen mis que en cantidades infinitesimales, la psicologa
no tiene para, qu ocuparse de ellos. El placer y el dolor,
son gneros definidos, y sin embargo hay aqu un inters practico en saber si no existen estados neutros. Bain
encuentra el tipo en los casos de simple excitacin (excitement), que pueden ir acompaados de placer de
dolor, pero que permanecen distintos. Quemarse, oler
la asaftida, tragar loe, he aqu modos de excitacin
que nosotros llamarnos dolor, porque ste domina. Oir
el ruido de un molino, el murmullo confuso de una ciudad populosa, h aqu modos de excitacin que nosotros podemos llamar agradables desagradables; pero
la excitacin es el hecho esencial; el placer y el dolor
lo accidental. En la mayor parte de los ejemplos que
ha escogido Bain, no me parece afortunado; citar al
gunos: el choque que produce la sorpresa; pero la sorpresa no es ms que una forma mitigada del temor, y
es raro que no revista instantneamente un caracter
penoso agradable; el estado de espera: la objetividad intensa de la mirada que si o ue una carrera una
g
gran operacin quirrgica no es estrictamente de la in(1) Para el curso histrico de la cuestin hasta la mitad del siglo XIX prximamente, vase Bouillier: Du plaisir et de la douleur,
cap. XI.
(2) Vase Mind, nmeros de Octubre de 1888, Enero y Abril de
1888, Enero de 1889; y J Sully, The Humari Mind, t. II, p. 4 y 5.
99
consciencia, sino un m :. tximum de energa con un mnimum de conciencia. Esto es mz'ts bien un modo de
indiferencia, una excitacin ms bien que un estado
afectivo. La misma nota; hay por otra parte en la
espera un sentimiento de esfuerzo que deviene fatiga
rpidamente; y mlis menudo la espera envuelve la
anticipacin de un acontecimiento deseado temido.
Los que renuncian establecer la existencia de
estados neutros por la observacin directa, la deducen de principios generales. Asi, Sergi la considera
como el estado necesario de determinadas condiciones
biolgicas. Siendo el placer y el dolor las dos formas
fundamentales, los dos polos de la vida afectiva, debe
existir entre ellos una zona neutra que responda a un
estado (le perfecta adaptacin. El dolor es un estado
de conciencia que revela un conflicto del organismo
con las fuer. as exteriores, una falta de adaptacin
del uno las otras; de aqu una prdi(la de energa.
El placer es un estado de conciencia que revela que
la reaccin del organismo se junta las excitaciones
exteriores, de lo cual nace por sinergia un aumento de
actividad vital. La indiferencia es el estado neutro que
manifiesta una adaptacin perfecta del organismo intensidades constantes y variables, como un calor o una
luz medios; en otros t rminos, las excitaciones que n()
disminuyen ni aumentan la actividad vital, sino que la
conservan, producen un estado de equilibrio v no aparecen en la conciencia ni como placer ni como dolor (1).
Esta hiptesis de que en ciertos momentos el s(r que
siente no pierde ni gana, y que tal es el substratum d( 1
estado psquico llamado neutro, me parece mu y probable. pero queda como una Iiip(")tesi.
Aflora interroguemos , los p51Cof1sieos que han
tratado esta euestiOn seg(tn el rn . todo que les es propio
k
de la traduccin francesa.
siguientes
1 00
unprocedimiento ms terico que el suyo y que muestre mejor la insuficienci a del mtodo intelectualista en
el dominio de la psicologa afectiva. A decir verdad,
la materia que ellos tratan, es un carcter particular
del problema, no su totalidad: buscan si en la trasformacin del placer en dolor inversamente hay,
en el paso de un estado contrario al otro, un punto neutro de indiferencia. Wundt representa el fenmen(
grficamente por una curva: la porcin de esta curva
que est por encima de la lnea abscisa tiene un valor
positivo y corresponde al desenvolvimiento del placer; la porcin que est por debajo, corresponde al desenvolvimiento del dolor y tiene un valor negativo; el
punto preciso en que la curva corta la abscisa (para
subir en el sentido del placer descender en el del dolor), corresponde al punto neutro de indiferencia.
Lehmann, que admite por otra parte, que las sensaciones dbiles son los estados neutros, da una curva bastante diferente de la de Wundt. Segn una observacin
hecha primero por Horwicz y por experimentos que le
son propios ( Lehmann), si se meten los dedos en
agua cuya temperatura vare gradualmente de 35 50'
centgrados durante 2 minutos 20 segundos, se experimenta primero un calor agradable, despus algunos dbiles pinchazos desagradables, despus oscilaciones entre una picazn ms intensa con momentos de reposo,
por ltimo, dolor. Su conclusin , contraria la de
Wundt, es que el paso del placer al dolor no se hace
por un estado neutro (1).
Los experimentos no son de desdear ,pero, en
(1) Wundt, Grundzge der pkys. Psychologie,
cuarta edicin (alemana), t. I, p. 155'7 y siguientes;
Lechiann, Ilauptymize, etc., prrafos
236 241. Uno de los discpulos ms distinguidos de Wundt,
Klpe, en su Umriss der Psyikologie
(1895), considera la existencia
de un punto de indiferencia
como
indubitable y aunp
(p.
249)robado
por
serie de exp erimentos (p.
101
IrEjTIMIET,515`
1
' bre
103
101
105
CAPITULO VI
CONCLUSIONES SOBRE EL PLACER Y EL DOLOR
107
108
mas fijas y rgidas del adulto, constituye un procedimiento que es menudo la fuente de muchos errores.
Dejando un lado esta cuestin de origen, es imposible terminar nuestro estudio sobre el placer y el dolor
sin recordar sumariamente las teoras generales, que
son la filosofa de nuestro asunto. Estas se pueden reducir dos ttulos: el cmo y el porqu; cules son las
condiciones de la existenciad el placer, cul es utilidad.
1
109
110
(op. cit.
111
si se tiene en cuenta su naturaleza, su cualidad, y sobre todo la susceptilidad del sistema nervioso para
ciertos modos de movimientos recibidos, nada impide
que la prdida sea inmediata.
-Aleynert, en su Psychi(Ctrie, es el nico que ha intentado seguir ms adelante en el camino de la explicacin y de determinar el mecanismo que produce el
dolor el placer. H aqu su hiptesis en sus principales rasgos.
En cuanto al dolor, su teora se resume en una accin de suspensin de dos categoras de reflejos: motores, vasculares. El estado penoso es la traduccin en la
conciencia (le este mecanismo fisiolgico.
1." Reflejos motores. Supongamos un cosquilleo
ligero en la mano de un nio dormido; como su sueo
es bueno y el dolor es nulo, no hay ms que una retirada suave de la mano. Supongamos una ligera picadura; sta siguen pocos movimientos, y limitados
una dbil Parte del cuerpo. Supongamos, en fin, un gran
dolor, la extraccin de un diente, una quemadura extensa sobre una gran porcin de la piel, etc., y se producirn reflejos grandes y terribles en todas las partes
del cuerpo, que pueden ser considerados (segn nuestra opinin) como movimientos defensivos. Esto en
cuanto los hechos exteriores; ; , qu pasa en el interior?
Se sabe que la marcha es lenta en la sustancia gris
(doce veces ms que en la sustancia blanca, segn
Ilelmholtz). Cuando una excitacin aumenta, como acabamos de ver, el nmero de grupos musculares puestos
en movimiento, la resistencia y la trasmisin aumentan en la misma medida. ( ' La sensacin de dolor supone un movimiento reflejo V una suspensin de la conduccin nerviosa en la sustancia gris de la in dula e,pinal. Este proceso (le inhibicin en grados variables
es el que se siente en la conciencia como dolor.
2: Reflejos vasculares. La excitacim perifrica tic
113
114
II
Se ha escrito mucho sobre la finalidad del placer y
del dolor, pero procediendo de dos maneras bien distintas.
La primera , la de los telogos y de los moralistas, es una explicacin extrnseca; el placer es un
atractivo, el encanto de la vida; el dolor es un maestro
vigilante que nos advierte de nuestra propia desorganizacin. Ambos existen en nosotros por la gracia bienhechora de la Providencia de la Naturaleza; ambos
tienen una causa trascendente.
La segunda, que no ha encontrado su expresin
completa ms que en la escuela evolucionista, es una
explicacin intrnseca. Esta se atiene al anlisis de los
hechos y muestra que el placer y el dolor tienen su
porqu en las condiciones de existencia del animal, y,
por consecuencia, que su causalidad es inmanente. As
entendido el problema del porqu es casi idntico al del
cmo: mecanismo y finalidad estn cerca de confundirse.
Herbert Spencer, y despus Grant-Allen, Schneider
y otros, han mostrado bien que la asociacin del placer
y de lo til, del dolor y de lo perjudicial, es una relacin casi necesaria que deriva de la naturaleza de
las cosas y que ha sido un factor importante para la
supervivencia del ms apto. Todo animalcon frecuencia no hay otra gua persiste ordinariamente en lo
que le causa placer, es decir, en un modo de actividad
til su conservacin; huye ordinariamente de lo que
le causa dolor, que es el correlativo de las acciones
perjudiciales: tiene dos buenos guas en el camino de
la vida, para conservar y perpetuar su especie.
Si esta concomitancia fuera sin excepcin, si siempre acompaara el placer lo til inversamente, bastara plantear la ley de las condiciones de existencia y
115
nada ms. Pero las derogaciones de la regla son frecuentes y exigen un estudio critico. Las unas son explicables, las otras me parecen irreductibles.
1." Herbert Spencer nos desembaraza de un gran
nmero de excepciones que son, de hecho, un resultado
de la civilizacin. El hombre prehistrico (segt"in l),
estaba bien adoptado , su medio y la vida de rapia,
pero cuando, bajo la presin de la necesidad, se ha producido el paso . la vida sedentaria y civilizada, el sr
humano se ha encontrado vial adaptado. A las condiciones de existencia natural se han superpuesto las
condiciones de la existencia social, constituyendo otro
medio Y exigiendo otras formas de actividad. En su
consecuencia se han producido frecuentes desacuerdos
que enumera ampliamente (1): su pervivencia de tendencias (le depredacin difciles de satisfacer, necesidad de un trabajo repu ,< Y nante Y inotpdono, exceso de
trabajo compensado por excesos (le placer, cosa tan
frecuente en las grandes ciudades, etc. Todas estas intervenciones sl)n la obra del hombre, de su lucha irracional contra la naturaleza, (le su voluntad, de sus artificios. En el caso de la especie humana se ha producido por largo tiempo un desarreglo profundo v complicado 411' la conexiOn. natural entre los placeres y los
actos aprob tbles, el dolor V los actos perjudiciales,
dysarreglo que oscurece tanto la conexin natural (lite
es menester suponer algunas veces una conexiOn inv (1 5 >a). spHicer cree que la readaptacin se lrtra. la
lar a: dejo este consuelo a los optimistas, sin particiar de H.
2." A(letlis de esta excepciones debidas la concurrt'ucia de causas sociales, lea ` otras, de car:"vter
individual que todava pueden expli( . arse. Ciertos venenos son a g radables N; causan la imparte: una operad(')n q ui rrzica
dolorosa, pero til: 11111H-N)
Principies (j Psy/7101o: y,
t. 1,
vrraros 12:71-127.
116
LA
pzicor.oGA
DE LOS SENTIMIENTOS
117
posicin del problema es hbil pero arbitraria. El placer y el dolor son estados esencialmente subjetivos, individuales. No pueden tornar un carcter especfico
ms que por generalizacin, es decir, ttulo de concepcin de nuestro espritu, la cual no tiene realidad
y valor sino como extracto de los casos particulares.
Ateni ndonos al hombre y sin preocuparnos del antagonismo entre el individuo y la especie, hay casos en
los que la reduccin la ley es bien difcil. Un grano
de rena en un ojo, una neuralgia dentaria, causan un
dolor cu y a desproporcin es enorme con el dacio sufrido por el organismo. Por el contrario, la disolucin de
ciertos rganos esenciales la vida se produce menudo casi sin dolor. El cerebro puede ser cortado, cautprizado, casi sin sufrimiento; puede formarse una caverna en el pulmi'm, un cncer en el hgado, sin que
nada nos avise del peligro. El dolor, ese centinela vigilante de las causas finales, queda mudo y no nos informa ms que cuando el mal es (le larga fecha, profundo irremediable. :51zs todava; nos lleva con frecuencia al error sobre el sitio verdadero del mal; los
ejemplos abundan de falsas localizaciones; una picazn
de la nariz, es debida las lombrices, una cefalalgia
un estado morboso del estmago, un dolor del hombro derecho una enfermedad del hgado; ha y muchas otras (le este genero quP los mdicos han estudiado bajo el nombre (le sinestesias dolorosas sinalgias.
elnwider es, creo, el nico que ha tratado de explicar estas derogaciones de la fOrmula generalmente
admitida (1), reduciendo el problema a las dos cuestiones siu-rientes: I.' El desenvolvimiento de una viva
.sensibilidad (le los rganos internos, es decir, (le una
relaci(m (le causalidad entre sus lesiones V el sentimiento (1 , 1 dolor, ; , es posible eh general? 9 . 4 Si este des (l' Freud und le'id des ilensrhe2,2e.schlecht.v
guientes.
11K
CAPITULO VII
NATURALEZA DE LA EMOCIN
Analoga de la percepcin y de la emocin. El v mento constitutivos de la emocin. Expesicin sumaria de la teora de JamesLange. Aplicacin de esta teora las emociones superiores
(religiosa, moral, esttica, intelectual). Confusin ilegtima
entre la cualidad y la intensidad de la em o cin. Examen de un
120
NATURALEZA DE LA EMOCIN
121
lectual por muy, grande que sea su energa. La emocin no presenta solamente estos caracteres vagos y
difusos, cada una de ellas es un ccmplexo. Tomemos
las ms simples y ms comunes, el miedo, la clera, la
ternura, el amor sexual: cada una de ellas es un estado
complejo, un haz psico-fisiolgico constituido por un
grupo de elementos simples que difiere segn cada
emocin, pero que comprende siempre: un estado de
conciencia particular, modificaciones particulares de
las funciones de la vida orgnica; movimientos 4) tendencias al movimiento, suspensiones tendencias l la
suspensin de movimientos particul :. ,res Toda emocin
primaria es un complejo innato que expresa de una
manera directa la constitucin del individuo; las emociones son manifestaciones orgaDizadas de la vida afectiva; son las relaciones del individuo en lo que toca
su conservacin mejoramiento, z't su ser O a su
bienestar. En cierto modo, las emociones primarias
Son anlogas las percepciones que exigen un organismo psieo-fisiolgico adaptado una funcin especial
en relacin al mundo exterior; con esta diferencia, que
la visin, la audicin, la olfacin, etc., tienen su )rgano propio, inalienable, mientras que el miedo, la coiera, etc., tienen un organismo difuso, cuyos elementos,
combinados de una l'i,otra manera, llegan ser el orcr anismo
de otra emoci("m diferente.
Se sigue de aqu que el estudio de las einoci(ffle,
desde el punto (le Vista de la psicoloHa pura. no puede
(lar resultado. 14a observaciOn interior, por muy sutil
hacer mas que describir el fenomeno
que sea, no j n
interno y notar sus matices: no se apodera nris (fue de
una emuc . ion sin t . ut . rpo, de una tbsti . acHOn. :\() hay
ninguna manifestacion de la vida psil i uica, sin ex(.1)tirar las percepciones, que flept . iif la lir:ES estrec.liamente
que ('ista (le las condiciones biolOgicas. El gran merito
(le James y de Lange es el de habl k r flemostrado Jo(los
al mismo tiempo.
de una manera iudel'ildiente. la
122
NATURALEZA DE LA EMOCIN
123
124
NATURALEZA DE LA EMOCIN
1").5
12(1
emocin no pueden producirse voluntad; luego la experiencia es parcial. Sin embargo, en la medida en que
es posible, corrobora la hiptesis, ms bien que la debilita. Permaneced mucho tiempo sentados en una actitud melanclica, y la tristeza se apoderar de vosotros. Si estis tristes, tomad una actitud alegre, mezclos con una sociedad alegre, y dejaris la tristeza en
el camino. Se objeta que muchos actores ofrecen en su
papel la perfecta apariencia de una emocin, y no la
experimentan. James da los resultados de una curiosa
investigacin sobre este punto, practicada en Amrica:
las respuestas no estn acordes; unos dicen que trabajan con el cerebro, otros con el corazn; los unos experimentan la emocin de su personaje, los otros no. Parece que James hubiera podido mencionar lo que se
verifica en ciertos hipnotizados: si se da sus miembros
la actitud de la oracin, de la clera, de la amenaza,
del amor (lo que constituye una sugestin por el sentido muscular), se evoca la emocin correspondiente.
3.' La manifestacin de una emocin, en lugar de
alimentarla, la hace desaparecer; as, un abundante
raudal de lgrimas disminuye la pena. Esta objecin
no distingue entre lo que se siente durante la manifestacin y lo que se siente de99us. La emocin se experimenta siempre mientras persiste la manifestacin;
pero cuando se agotan los centros nerviosos, naturalmente sobreviene la calma. No se dice de ciertos hombres que sentiran ms si no fuesen tan demostrativos? Es que la exuberancia de su modo de expresin
los agota rpidamente, y no permite que dure la emocin, mientras que un temperamento bilioso, que no se
gasta, queda como un volcn dormido.
Slo he tomado de James y de Lange lo que era estrictamente necesario para hacer comprender su teora. Declaro que la acepto en el fondo, pero sin admitir la posicin dualista que parecen haber adoptado. Me explicar sobre este punto en la cantiuuacin
NATURALEZA DE LA EMOCIN
127
de este captulo; por el momento slo nos queda demostrar que la teora fisiolgica se aplica al dominio
entero de la emocin.
II
Hemos visto, en efecto, que Lange se refiere expresamente algunas emociones simples, y rehusa aventurarse ms lejos. W. James concentra su esfuerzo
sobre las emociones burdas (coa'i'se); las otras (the subtler erdotions) slo las menciona de paso, y se limita
algunas observaciones sobre la emocin est(''tica. lie
parece, sin embargo, necesario tratar este objeto de
otro modo que por pretericin. En efecto, los adversarios ( y son numerosos) han sostenido que la teora fisio_
logica, aceptable en ri g or para las formas inferiores de
la emocin, se hace insuficiente 11, medida que nos elevamos, y que cualquier intento para aplicarla las formas superiores dara lugar :"t, un fracaso.
Es preciso, ante todo, entenderse sobre el valor de
filio; slo
estos trminos, inferior y superior, burdo
pueden significar grados en la evoluciOn. Las emociones inferiores burdas se han llamado tambin animales. porque son comunes al hombre y z't la mayor
parte de los anhnales. Las emociones superiores O linas
son propiamente humanas, aunque se eneue)itran en
germen en los animales in elevados.
Las primeras estn ligadas :"1, sensaciones y iwreepciones 6 sus representaciones inmediatas; tienen
una relacin estrecha y directa con la conser\ aeiOn del
und;(s van unidas
individuo de la especie.
imagenes Cada vez menos concretas, O a coneept(); tienen una relacin ms VayL O indirecta con las condiciones de existencia del individuo de la especit'.
SP puede decir adems, que inferior es ,inOnimo (le
primitivo, sencillo; que >uperior
inOninio de derivado, complejo. Cmo se produce el paso de las formas
128
NATURALEZA DE LA EMOCIN
129
emocin verdadera, experimentada, no recordada pobremente, reduccin plida de lo que ha sido una
emocin.
El sentimiento religioso, quiz:, mas que ningn
1
otro, va unido :1, condiciones fisiolgicas, porque est,
estrechamente ligado al instinto de conservacin, la
salvacin, cualquiera que sea la forma en que el crey ente la conciba. La intensidad de la emocin es lo nico que nos importa; su cualidad es cuestin (le apreciacin crtica; nosotros tomamos el hecho en bruto, observable, legtimo no. Ahora bien, el creyente, cualquiera que sea su grado de cultura, cualquiera que sea
su religin, en el momento que experimenta la emocin no tiene el extremecimiento, la palidez, el socer
horror, el aniquilamiento, que puede convertirse en
desfallecimiento, la actitud prosternada? Los msticos, ;, no han descrito mil veces la perturbacin violenta que los agita, la tempestad. interior que los estraga,
hasta que, restablecida la calma, se expresan en un lenguaje que recuerda muy 11, menudo el del amor sexual?
La calificacb iffl de histrico, dada con o sin razn a muchos de ellos, se apo y a en los sntomas fsicos dem2ritos. Y los procedimientos empleados para, suscitar, reavivar reforzar la emocin religiosa, desde el vino de
las bacanales antiguas hasta los ruidosos conciertos del
Ejercito de salvacin. no tienen una accin directa y
fisiolgica sobre los rganos? ;Y la accin de los ritos,
que s(")lo son la expresi6n tija de una forma particular
fe creencia? los milagros que se rr/ucen en todas
las religiones, en los que tienen da fe que cura,, ;, no se
verifican en el orl.),.anistno? Se llenaran lar as vitginas
con slo la. enumeracin (le las condiciones materiales
que envuelven, sostienen evocan el sentimiento religioso tal corno se ve que existen en real:14;1(1, actualmente (i en la historia. Nada mas quimrico que concebir la etnoci()n reli g iosa como un acto puro, como una
RwonLt idir,zi,3 de 1s, ,crituihento . .
9
NATURALEZA DE LA EMOCIN
131
132
NATURALEZA DE LA EMOCIN
133
134
p. 65.
de
la musiquet
2115::,,Z11,..,
NATURALIZA DE LA ENIOCIN
135
(1) Para los detalles sobre este punto consltese la int , resante
obra de Wallaschek. Primitive Music.
136
no es ms que una manera particular de percibir la vibracin universal, la msica de la vida que anima todos los seres y todos los cuerpos, desde el ms nfimo
hasta el ms elevado. Desde este punto de vista, el arte
musical puede llamarse el arte por excelencia de la
sensibilidad, porque regula el gran fenmeno de la vibracin, en el cual se resumen todas las percepciones
exteriores, porque lo trasporta desde el dominio inconsciente donde se hallaba oculto, hasta el dominio de la
conciencia (1). La msica obra sobre el sistema muscular, sobre la circulacin, la respiracin y sus anejos.
Los sonidos intensos (bombo, timbales) producen una
sacudida en todo el cuerpo; los sonidos sobreagudos
causan contracciones musculares; yo conozco una msica quien una disonancia muy fuerte produca convulsiones. Adanse los efectos muy conocidos de horripilacin, extremecimientos en la espalda, en el cuero
cabelludo, sudores sbitos, cosquilleo, constriccin en
el epigastrio. Grtry haba ya notado que el pulso es
sensible la medida, y ha referido muchas observaciones hechas sobre l mismo, en que las pulsaciones se
retardan y se aceleran, segn los movimientos de un
canto interior. No se acabara nunca de enumerar los
efectos puramente fsicos de la impresin musical.
Lo que se deduce de aqu es que mientras ciertas
artes despiertan primeramente ideas que dan los sentimientos una determinacin, sta obra inversamente.
Crea disposiciones dependientes del estado orgnico y
de la actividad nerviosa, que traducimos por las palabras vagas: alegra, tristeza, ternura, serenidad, tranquilidad, inquietud; sobre este bastidor el intelecto
borda su gusto, segn los individuos.
Se podra ir ms lejos y pasar de lo general lo particular. Si la msica crea, por sus efectos sobre el organismo, disposiciones, situaciones afectivas momen(1) Beauquier,
137
138
III
Acabamos de demostrar que las formas llamadas
superiores de la emocin no se sustraen la necesidad
de las condiciones fisiolgicas; pero hay otra cuestin
que queda oscura y corno en suspenso, y que debe dilucidarse en razn de su importancia. La cuestin es
esta: por qu ciertas sensaciones internas externas,
ciertas imgenes, ciertas ideas, tienen el privilegio de
suscitar ciertos estados orgnicos y motores, y por consiguiente la emocin? Cmo se establece este lazo, este
nexos? Porque la experiencia nos ensea que no es necesario. En el mismo individuo, la misma percepcin,
la misma idea, pueden en un caso despertar una emocin, y en otro no suscitar nada. En otros trminos: hay
percepciones, imgenes y conceptos que permanecen
siendo estados puramente intelectuales, sin ningn
acompaamiento afectivo, por lo menos accesible la
conciencia, y los hay que en seguida quedan envueltos
y como sumergidos en la emocin que provocan. btese que la cuestin se presenta siempre, cualquiera que
sea la opinin que se adopte sobre la gnesis de la emo cin. Segn la opinin corriente, el orden es este; estado intelectual, estado afectivo, estados orgnicos. Segn
la hiptesis fisiolgica, el orden es este: estado intelectual, estados orgnicos, estado afectivo. Al pasar de
una tesis la otra, el problema slo sufre una variante: por qu un cierto estado intelectual va veces
acompaado de un estado afectivo y otras no? Esto en
cuanto la primera tesis. Por lo que toca la segunda:
por qu un cierto estado intelectual va acompaado de
modificaciones orgnicas y motoras, y veces no?
cin se ha asociado al estremecimiento y otros fenmenos fsicos.
James me parece que ha respondido esta objecin (Psych., II, pginas 469-470), que, en mi opinin, se refiere al problema de la
memoria afectiva, que examinaremos ms adelante.
~N.
NATURALEZA DE LA EMOCIN
139
140
NATURALEZA DE LA EMOCIN
141
142
NATURALEZA DE LA EMOCIN
143
gina 291.
144
Aria no olvidar los fisilogos: Maudsley haba indicado esta tesis, sin insistir en ella (1). La superioridad
de James y de Lange est en haberla planteado claramente y en haberse esforzado por apoyarla con pruebas experimentales. Ya he dicho que me parece la tentativa de explicacin ms verosmil para los que no se
representan las emociones como entidades psicolgicas.
El nico punto en que difiero de estos autores es relativo al planteamiento de la tesis, no su fondo.
Es evidente que nuestros dos autores, inconscientemente no, se colocan en el punto de vista dualista,
tanto como la opinin corriente que combaten; la nica
diferencia est en la inversin de los efectos y de las
causas: la emocin es una causa cuyas manifestaciones
fsicas son los efectos, dicen unos; las manifestaciones
fsicas son la causa cuyo efecto es la emocin, dicen
otros. Segn mi opinin, se ganara mucho con eliminar del problema toda nocin de causa y de efecto,
toda relacn de causalidad, y con sustituir la posicin
dualista con una concepcin unitaria monista. La
frmula aristotlica de la materia y de la forma me
parece convenir mejor, entendiendo por materia los hechos somticos, y por forma el estado psquico correspondiente; los dos trminos, - por otra parte, no existen
ms que el uno para el otro, no siendo separables ms
que por abstraccin. Era una tradicin en la antigua
psicologa, estudiar las relaciones del alma y del cuer(1) Cuando una gran pasin causa perturbaciones fsicas y
morales, h cqu lo que yo creo que se produce: una impresin
ffsica, hecha sobre el sentido de la vista 6 sobre el sentido del odo,
se propaga por un camino fsico hasta el cerebro, donde suscita
una conmocin fsica de las molculas. De este centro de conmocin, la energa libertada se propaga por vas fsicas otras partes
del cerebro, y finalmente se descarga por las vas fsicas apropiadas, sea por movimientos, sea modificando las secreciones y la
nutricin. La pasin que se siente es el lado subjetivo de la conmocin cerebral, es su paso de una base fsica la conciencia.
(Pathol.
18'19.)
NATUBALFZA DE LA EMOCIN
145
de I().
CAPITULO VIII
CONDICIONES INTERIORES DE LA EMOCIN
Estados confusos de esta cuestin. Psicologa popular y psicologa mdica. Funcin del cerebro, centro de la vida psquica.
Hiptesis sobre el asiento de las emociones.--Funcin del corazn, centro de la vida vegetativa. Metforas populares: su
interpretacin fisiolgica. Las sensaciones internas son redw3.tibies un proceso nico? Funcin de las acciones qumicas en
la gnesis de las emociones. Caso de la ingestin de sustancias
txicas, de auto-intoxicacin, de modificaciones durante las enfermedades mentales.
El substraturn fisiolgico de la emocin su materia (como se quiera) comprende las funciones orgnicas
interiores y las funciones motoras que se traducen al
exterior; nosotros seguiremos esta divisin. Aunque
pueda parecer artificial no lo es completamente: las
manifestaciones interiores estn, la mayor parte, fuera
de la accin de la voluntad; las exteriores la reciben en
muchos casos. Por otra parte, esta separacin , un
poco arbitraria, no ha hecho ms que aclarar la exposicin.
1
La relacin de las diversas emociones con las funciones internas es un estudio todava en la infancia,
confuso, mal desarrollado. Est en la misma situacin
que el problema de la expresin de las emociones antes
de Ch. Bel, Darwin y sus sucesores, es decir, reduci-
147
do una afirmacin puramente emprica, sin explicacin. Sin duda alguna, sabemos con seguridad que
las perturbaciones vaso-motoras respiratorias varan
segn las emociones, pero el porqu de las diferencias
de un caso otro es con frecuencia ignorado inexplorado. Aunque Lange haya hecho mucho en este
sentido, no se puede vanagloriar de ofrecer un cuadro
completo de todas las manifestaciones orgnicas y funcionales que acompaan las emociones simples, sin
hablar (le las formas complejas. Se sabe todava menos,
clara y positivamente, por qu tales manifestaciones se
producen y no otras. As, Hack Tuke pretende que
es una seal comn, que mientras que el rubor de la
vergnenza comienza por las mejillas y las orejas, el de
la colra comienza por los ojos y el del amor por la
frente) Aun suponiendo el hecho perfectamente establecido, quedara averiguar por qu, en cada caso, tal
territorio vascular se afecta con preferencia. En suma,
el estudio de las condiciones interiores de la emocin
permanece, Por ahora, fragmentario y descriptivo.
El papel de las vsceras en la vida afectiva, emociones, pasiones, es tan evidente que en todo tiempo ha
sorprendido el espritu de los hombres. Sobre este punto, durante siglos, se encuentra: de una parte, una
psicologa popular fijada en el idioma, llena de errores
y prejuicios, pero tambin de muy buenas observaciones; de otra, tentativas cientficas, que varan con
la fisiologa, de la poca, y que estte expresadas en
las doctrinas mt" , dieas. Se puede durante este largo
perodo, distinguir dos tendencias principales: una
que consiste en localizar las pasiones en las vsceras e xclusivamente, sobre todo en el corazn; otras
colocarlas en el cerebro. Sin forzar los hechos se podra
encontrar en estas dos tpndenci:K la forma anticuada
1 , inconsciente de las dos teoras reinantes ( , n la pico-logia afectiva: la una org: stniPa, la otra intele(.tualista.
No tendra inters recordar esta larga historin, decir
148
CONDICIONES INTERIORES DE LA FM
)ciN
149
to; las impresiones que recoge llevan su marca. Antes (cap. I, prr. 1.") hemos examinado las hiptesis
emitidas acerca del sitio centro del dolor y del
placer: bulbo, protuberancia, lbulo temporal, lbulo
occipital, etc. "Naturalmente, cada autor ha relacionado
su hiptesis con las emociones propiamente dichas. Sin
embargo, la investigacin de centros emocionales parece todava ms quimrica. Una emocin particular
no tiene un centro determinado, un sitio localizado, en
el encfalo, al que se pueda referir. Aparte de que ni la
observacin ni el experimento indican nada parecido,
basta considerar la complejidad de una emocin cualquiera para comprender que exige la actividad de varios centros cerebrales infra-cerebrales: 1." los centros sensoriales de la vista, del odo, del olfato, etc.;
2." los centros diseminados en la zona motora que rigen
los movimientos de las diversas partes del cuerpo;
:3." por ltimo, los centros que corresponden los fenmenos de la vida orgnica, y que constituyen varias
capas: en la mdula, los centros respiratorio, acelerador de los movimientos del corazn, gnito-espinal,
vsico-espinal (se sabe que la vejiga es tan buen estesimetr como el iris), etc.; en el bulbo, los centros respiratorio, vaso-motor, de la inhibicin cardiaca, trmica; en la capa cortical , hay muchas discusiones
no terminadas an, acerca de la posicin de los centros vasculares, trmicos, trficos, glandulares, de los
movimientos orgnicos que determinan la contraccin ole los intestinos, de la vejiga, del bazo, etc. Esta
enumeracin, aunque incompleta y confusa, basta para
nuestro objeto: demostrar que es necesario hablar, no)
de un cetrero, sino de la accin sino" , r,< Y ica de varios centros diferentemente agrupados, segn los casos (I).
(1) En sus leons sur l'hystrie, t, 1, lec. XXI, Pitres examina
incidentalmente si exibten centros enceflicos de los estados afectivos, y concluye diciendo *que los cambios moleculares que corres/1/ arden la actividad de los elementos celulares, conmovidos por
,fi(1 11
111
150
151
152
se ha detenido causa de una impresin repentina, originando algunas veces sncope y crisis nerviosas. E
corazn grueso responde una prolongacin de la distole, que comunica la regin precordial un sentimiento de plenitud y de encogimiento. El corazn que
palpita no es solamente una frmula potica, sino una
realidad fisiolgica; las palpitaciones son rpidas y sin
intensidad. La facilidad con que el corazn se vaca, la
regularidad de la circulacin, que se mantiene por una
presin insignificante , responde al corazn ligero.
Dos corazones unidos palpitan al unsono, bajo el influjo de iguales impresiones. En el corazn fro las palpitaciones son lentas y tranquilas, como bajo el influjo
del fro; en el corazn caliente sucede lo contrario.
Cuando se le dice uno que se le ama con todo el corazn, significa que, fisiolgicamente, su presencia
su recuerdo despiertan en nosotros una impresin nerviosa que, trasmitida al corazn por el neumogstrico,
hace reaccionar dicha vscera del modo ms conveniente para provocar en nuestro cerebro un sentimiento una emocin. En el hombre, el cerebro debe,
para expresar sus sentimientos, tener el corazn su
servicio (1).
Recordemos las tan conocidas observaciones de
Mosso, que ha podido estudiar directamente la circulacin sangunea del cerebro en tres individuos cuyo crneo se haba destrudo por diversos accidentes. Ha
comprobado que el solo hecho de mirar uno de sus
enfermos con atencin, el entrar un extrao otro hecho de poca importancia, eleva inmediatamente el pulso cerebral. En una mujer, la amplitud de las pulsaciones aumenta bruscamente, sin causa aparente: es por(1) Para ms detalles, vase Cl. Bernard, La science exprimentale. Elude sur la physiologie du coeur, 1865, y Cyon, Discurso en la
Academia de San Petersburgo. Le coeur el le cerveau, trad. en la Reme scienti fig., 22 de Noviembre de 1873. Mosso, Sulla eircolazione
del sangue nel cervello (1880), y El Miedo, edicin espaola.
153
que acaba de percibir en el cuarto una cabeza de muerto que le ha causado algn miedo. Igual fenmeno se
produce en otro que oye dar las doce; es porque no se
siente en buenas condiciones para decir su oracin.
No digo nada de sus investigaciones con el pletismgrafo, que se refieren sobre todo al trabajo intelectual.
Se comprende, pues, cmo la opinin popular ha
podido considerar al corazn corno el sitio el generador de las emociones. Es la expresin instintiva de un
punto de vista muy justo: la soberana importancia para
la vida afectiva de la accin de las vsceras resumida
en un rgano fundamental.
II
Puesto que por el momento eliminamos los movimientos para ocuparnos de las condiciones interiores de
la emocin, es fcil ver que estas condiciones se reducen lo que se designa con el nombre de sensaciones
internas, orgnicas, vitales. No es este el lugar de enumerar las modificaciones de cada una de ellas en el
caso de cada emocin especial (vase la 2. a parte); la
cuestin, tomada actualmente en su generalidad, se
plantea as. Las sensaciones internas son reductibles
un processus nico, fundamental? Si la respuesta es afirmativa, las condiciones interiores de la emocin se encontraran de igual modo determinadas bajo
su forma ms general. Se puede por lo menos ensayarlo.
La primera dificultad consiste en que no tenemos
de las sensaciones internas una enumeracin completa,
invariable de un autor otro, como en el caso de las
sensaciones especiales. Beaunis ha dado una clasificacin muy detallada en ocho grupos: Krcener adopta
otra bastante diferente: ambos incluyen en ellas el placer, el dolor y las emociones. Eliminemos este ltimo
154
155
sensaciones internas tengan por causa una accin qumica, bajo una otra de las formas antes citadas, y
que su localizacin vaga se deba esta causa solamente, y no, como por lo general se admite, las que se produzcan en los rganos desprovistos de movimientos.
As el atolondramiento, el vrtigo, las sensaciones musculares (que Krcener y Beaunis colocan en este grupo)
parecen descender de excitaciones mecnicas ms bien
que de causas qumicas. Algunas veces no se puede negar que las sensaciones internas fundamentales unidas la nutricin y sus condiciones inmediatas, la
fatiga y al sueo, que resultan una y otro de un envenenamiento de los msculos y de los centros nerviosos
en la vida sexual son debidas excitaciones de causa qumica. Desde luego se puede dar un paso ms en
el camino de James y de Lange, y decir que las emociones no dependen solamente de las condiciones fisiolgicas, sino todava ms profundamente de las acciones
qumicas que se producen en los tejidos y los lquidos
del organismo.
En apoyo de esta condicin extrema de la gnesis
de las emociones 'no se pueden aducir ms que algunas notas fragmentarias que, sin embargo, las presentan estrechamente dependientes de las variaciones del
medio interior, in tra-orgnico.
1.a Tenemos desde un principio el grupo de las sustancias excitantes, tnicas, deprimentes, txicas : el
vino, las diversas bebidas alcohlicas, el haschich, el
opio, la coca, los afrodisiacos, etc. Aunque son productos artificiales, introducidos del exterior, no engendrados en el organismo ni por l, sabido es cunto
modifican el medio interior, y por tanto, el humor,
el carcter, la intensidad y la direccin de las pasiones.
2.a Pero hay sustancias que el cuerpo vivo fabrica
modifica l mismo. Se dice que el organismo es un
receptculo y un laboratorio de venenos: en el estado
156
157
158
gran parte de ser txico, consecuencia de la retencin morbosa de los venenos normales que no se han
eliminado (1).
Una enumeracin larga de hechos acerca de esta
cuestin, todava por estudiar, estara fuera de su sitio.
Adems no sera verdaderamente instructiva sino
condicin de ser sistemtica, es decir, de agrupar bajo
el ttulo de cada emocin todos los estados fisiolgicos
que le acompaan invariablemente, y todas las modificaciones qumicas que le son propias exclusivamente.
Siguiendo nuestro estudio hasta las condiciones qumicas, hemos querido solamente penetrar todo lo posible
en las condiciones ms generales de la vida afectiva y
mostrar una vez ms por qu traduce la constitucin
ntima del individuo.
A propsito del placer y del dolor hemos observado
que se les atribuye muy exclusivamente la intensidad
de la excitacin (que se dice excesiva para el dolor y
moderada para el placer), y que se olvida su cualidad.
Puesto que nos referirnos las hiptesis sobre el papel
de las condiciones qumicas en la vida afectiva, y puesto que son las ms generales, y el placer y el dolor tienen tambin este carcter de generalidad, se nos permitir arriesgar una suposicin. Consistir en admitir
que el placer se produce, ya cuando la excitacin aumenta la actividad qumica en el organismo sin producir toxinas, ya cuando este aumento de actividad
produce la disgregacin de los ve inenos normales; que
el dolor se produce, ya cuando la excitacin crea
un medio apropiado para la formacin de las toxinas,
bien cuando directamente y de una vez suscita su
aparicin general local. Pero no quiero insistir sobre
este simple punto de vista sin pruebas, enunciado de
(1) Bouchard, Lepons sur les auto-intoxications; Lepons sur las maladies par ralentissement de la nutrition. Rgis, Traite des maladies
mentales, pp. 112, 415, 423, etc. Fr, Pathologie des e'motions,
261, 495 y siguientes.
159
CAPITULO IX
CONDICIONES EXTERIORES DE LA. EMOCIN
161
(1862) ,
mie hurr' aine ou analyse leetro physiologique de l'expression des passions. Sobre las antiguas obras, acerca de la fisonoma, consultar
el libro de Mantegazza sobre la expresin de los sentimientos.
11
I62
En la obra de Darwin hay dos cosas: una descripcin detallada y completa de cada emocin estado
afectivo particular (ms tarde lo utilizaremos) y la exposicin de las leyes generales de la expresin, reducidas tres principios muy conocidos. Qu queda de estos tres principios, despus de las crticas que han sufrido? Este es el nico punto que tenernos por el momento
que examinar.
1. 0 P',1 principio de la asociacin de los hbitos tiles es el que permanece ms firme. Consiste en admitir
que los movimientos tiles, para satisfacer un deseo
separar una sensacin penosa, se convierten en habituales y continan producindose, hasta cuando su utilidad lle ga ser nula dudosa. En otros trminos: hay
actitudes, gestos, movimientos que se explican directamente, porque no son ms que la emocin actualizada,
objetivada, que toman cuerpo, como los movimientos
de contacto, en la ternura, de agresin en la clera, de
estivamiento hinchazn en el orgullo. Pero hay otros
que no se explican directamente. En qu nos son tiles
el fruncimiento de cejas en la perplejidad, las lgrimas
en la pena, el ensear los dientes en la clera? Segn
Darwin, estos actos, en otro tiempo tiles, siguen existiendo ttulo de supervivencia. Aqu, los sucesores de
Darwin lo reprochan legtimamente, de no ser bastante
psiclogo, y encuentran una explicacin mejor: el hecho importante no es la supervivencia de los movimientos tiles, sino la trasferencia de un modo de expresin primitivo una emocin anloga.
humano la facultad instintiva de expresar siempre sus sentimientos
por la contraccin de los mismos msculos. As, la cuestin queda
para l en el dominio de las primitivas causas. Consigna una relacin de coexistencia entre una emocin determinada y ciertos movimientos de los msculos; pero sin buscar la razn y la explicacin natural de este nexo. Es sabido que ciertos filsofos han sostenido la tesis de la institucin divina de la palabra; esto es su equivalente; esta es la tesis de la institucin divina del lenguaje de los
gestos.
163
Thorie scientifique de la sensibilite, cap. VI, pgiPsychologie des ides forre, I, 167, admite el
164
El libro sobre la Expression des motions ha suscitado otros: los de Piderit, Mantegazza, Warner, que en
su Physical Expression (1885) ha ensayado un estudio
puramente objetivo, y por consecuencia extra-psicolgico del sujeto. Pero entre los ensayos hechos para conducir la expresin sus principios fundamentales y reemplazar la teora, muy conmovida, de Darwin, me
parece el mejor el de Wundt (1). Admite, corno su predecesor, tres principios, pero muy diferentes que pueden obrar simultneamente y concurrir la produccin
de un movimiento aislado.
1. El principio de la modificacin directa de la
enervacin; es decir, que la intensidad de los movimientos musculares y de los vasomotores depende de la
intensidad de las emociones; este principio obedecen
sobre todo los movimientos que ms se sustraen del
dominio de la voluntad. Este es el equivalente del tercer principio de Darwin, puesto aqu en su lugar al
frente, como conviene.
2. El principio de la asociacin de las sensaciones
anlogas consiste en que las disposiciones del espritu
que tienen una analoga con ciertas impresiones sensoriales, se traducen de la misma manera. Al principio
no tenernos ms que placeres, dolores , necesidades del
orden fsico, cuyo modo de expresin es innato, y, por
decirlo as, anatmico. Ms tarde, vienen los placeres, dolores, deseos del orden moral que se apoderan
de los modos de expresin preexistentes para traducirse al exterior: esto es un lenguaje sustrado de su acepcin primitiva, que en el orden de los gestos es equivalente una metfora. Este principio, mucho mejor
que el de las supervivencias de Darwin, permite explicar con facilidad un gran nmero de modos de expresin, en apariencia embarazosos. Si el hombre per(1) Physiolog. Psrhologie, t II, cap. XXII. Ha tratado tambin
la cuestin en una coleccin especial de artculos titulada Essays.
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166
CAPTULO X
LAS CLASIFICAOIONES
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LAS CLASIFICACIONES
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170
LAS CLASIF,CACIONES
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mismas y por s mismas. Las variedades del dolor fsico, las ms sencillas de todas, las ms comunes, las
mejor estudiadas, las ms fciles de aislar, las ms
desprovistas de representacin concomitantes, no han
podido sufrir una clasificacin fija, desde Hahnemann,
que contaba 73, hasta Beaunis, que enumera 83.
En una palabra, la ciencia del placer y del dolor,
para emplear la expresin un poco enftica de L. Pumont, es de la categora de las ciencias que no proceden
por clasificacin, porque no tienen materia para ella.
Slo se pueden proponer divisiones Imuy generales, y
despus proceder por enumeracin incompleta.
II
Las emociones, por lo menos las ms sencillas y mejor determinadas, se presentan como estados psquicos,
que tienen sus caracteres propios, especficos. Difieren
entre s, no como un modo del dolor del placer difiere de otro, sino como una cosa difiere de otra; bajo este
respecto, parecen objetos susceptibles de clasificacin.
Ms arriba hemos dicho que se procede de dos maneras.
1.a Se asemeja mucho la primera las clasificaciones llamadas artificiales, que se podran llamar tambin
concretas, sintticas. Toma las emociones como realidades, y se coloca frente ellas como el zologo y el
botnico frente la variedad de los animales y de las
plantas. Es emprica, es decir, que no tiene ningn
principio director ; clasifica segn la sola observacin, segn las semejanzas y diferencias exteriores.
Puede citarse Bain como uno de los principales representantes de este modo de proceder. No quiero insistir en un trabajo indigno de un filsofo semejante que,
sin embargo, lo ha hecho dos veces distintas, sin llegar
ponerse de acuerdo consigo mismo.
Su clasificacin ms antigua da como fundamenta -
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LAS CLASIFICACIONES
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LAS CLASIFICACIONES
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(p.
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LAS CLASIFICACIONES
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de seguir es de la filiacin genrica: presentar las emociones simples, primarias; despus investigar por qu
procedimientos conscientes inconscientes del espritu
han podido salir de aqullas las emociones derivadas;
procuraremos determinarlos en otro captulo (1). Pero
ese trabajo no es tampoco una clasificacin.
(1) Vase la segunda parte, cap. VII.
CAPTULO XI
LA MEMORIA AFECTIVA
Las imgenes afectivas, son susceptibles de reviviscencia espontnea vo l untaria? Resumen de los hechos esparcidos sobre
este asunto. Investigacin de esta cuestin; mtodo seguido.
Imgenes afectivas y gustativas. Sensaciones internas (ham bre, sed, fatiga, disgusto, etc.).--Placeres y dolores; observaciones. Emociones; tres formas distintas de reviviscencia segn
las observaciones. seducciones de las imgenes tres grupos: reviviscencia directa y fcil, indirecta y relativamente fcil,
difcil y tan pronto dire 'ta como indirecta. La reviviscencia
de una representacin est en razn directa de su complejidad y
de los elementos motores que compreride. Reservas sobre este
ltimo punto. Hay una memoria afectiva real? Dos casos:
memoria falsa abstracta, memoria verdadera concreta. Caracteres particulares y diferencias de cada caso.TrRsformacin
del recuerdo afectivo en recuerdo illtelectual.La amnesia afectiva: sus consecuencias prcticas.Hay un tipo afectivo general
y ti pos afectivos parciales. Observaciones en su apoyo Re
viviscencia comparada de los estados agradables y de los estad.,-s
desagradables. Resentir vivamente y reavivar vivamente, son
dos operaciones distintas.
180
LA MEMORIA AFECTIVA
181
de memoria; que, en algunos msicos, la audicin interior es tan perfecta, que pueden, corno Habeneck, oir
idealmente una sinfona que se acaba de tocar, recordando todos los detalles de la ejecucin y los menores
errores en la medida. Existen, en el orden de las representaciones afectivas, casos anlogos? Tal es, en forma
precisa, la cuestin que vamos examinar al pormenor. Se ver, por lo que sigue, que tiene alcance prctico, y que no es una simple curiosidad psicolgica.
Antes de entrar en materia, resumir los principales hechos relativos esta cuestin, que se encuentran
dispersos en diversos autores. Los clasifico en cuatro
grupos:
1. Reunamos el gusto y el olfato. Este ltimo sentido es mucho ms extenso, ms rico y variado que el
otro; el lenguaje comn los confunde muchas veces y
enriquece al gusto costa del olfato. Aunque poco
cientfica, esta confusin es para nosotros de gran importancia.
Todo el mundo sabe que los catadores, los cocineros
y ciertos qumicos perfumistas distinguen los tonos
ms delicados y los identifican sin error con sensacione anteriores; pero esto es un recuerdo provocado.
Existe una relacin espontnea voluntaria entre estos dos grupos de imgenes? Si se consultan las monografias ms copiosas de los fisilogos (1), se las encuentra casi mudas en este punto. Cloquet, Mller, Valentin
han referido casos de sensaciones subjetivas, que atribuyen causas internas; pero otros fisilogos, como
Ludwig, sin negarlas, piensan que partculas spidas
en la boca, molculas olorosas en la mucosa nasal,
pueden obrar en esos casos; de suerte que las pretendidas imgenes seran de hecho sensaciones.
(1) Vase von-Vintschgau, art. Geruch y Geschmach en el Handbuch, der Physiologie de Hermann, t. III; Gley, art. GuSTATION; Francois-Franck, art. OLFATION, en el Diction. encycl.des sciences me'dical es.
182
LA MEMORIA ArECII'kVA
184
ros
II
Me he propuesto, en vista de ello, recoger nuevos
documentos ' investigar si existen, de un individuo
otro, grandes diferencias en la memoria afectiva; lo
cual explicara los disentimientos de los autores en ese
punto.
Hecha la eliminacin de las respuestas dudosas, vagas poco instructivas, he recibido unos sesenta documentos. Cada persona (adultos de ambos sexos y de diversos grados de cultura) ha sido interrogada por m
directamente, y sus contestaciones han sido anotadas
en seguida. He recibido adems algunas largas comunicaciones escritas, que incluyo en el nmero de las
mejores. La naturaleza de las cuestiones propuestas resaltar lo suficiente de la exposicin que sigue, que es
el resumen de mi investigacin, y que da los principales resultados de ella. Nle limito por el momento slo
los hechos; la interpretacin vendr ms tarde.
1. Imgenes gustativas y olfativos. Estaba dispuesto admitir que no eran susceptibles de ninguna
reviviscencia espontnea, cuanto ms voluntaria; pues
era, por mi parte, incapaz de hacer revivir una sola,
ni en el grado ms dbil. Las respuestas me han desen-
LA MEMORIA AFECTIVA
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LA PSICOLOGA DE OS SENTIMIENTOS
LA MEMORIA AFECTIVA
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188
cer ms claramente (36 que s y 15 que no). Se la describe como sequedad de la garganta, calor, etc.
Para la representacin de la fatiga, la respuesta ha
sido afirmativa, sin excepcin alguna. Los` modos de
representacin difieren. Los unos la sienten (idealmente) en los msculos, los otros bajo forma cerebral. H
aqu algunos ejemplos: desfallecimientos musculares
en las pantorrillas, las espaldas y los hombros, los ojos
cargados, pero ninguna pesadez en la cabeza; sensacin de relajamiento, de peso, localizada en los hombros, porque en el estado normal me es muy penoso inclinarme; lentitud en los movimientos con sensacin
de peso en la cabeza; laxitud general, estado difuso,
sobre todo pesadez en la cabeza y fatiga de espritu;
dolores en las articulaciones y pesadez cerebral. Aunque todos mis individuos se representan la fatiga, tres
cuatro no lo hacen sino difcil y dbilmente.
Los mismos resultados para la representacin del
mal sabor. No encuentro ms que tres respuestas negativas con esta nota: Yo tengo un buen estmago.
Uno de estos casos es tanto ms singular, cuanto que el
sujeto ha estado mareado. Bajo su forma viva la representacin es descrita como un com'enzo de nusea.
Para otros, es un mal en el corazn, con movimiento
de vacuidad asociado la idea de aceite de hgado de
bacalao. de carne corrompida. Entre los que han experimentado el mareo, no encuentro ninguno que no se
lo represente con facilidad (vrtigo, sensacin de balanceo, que los invita no persistir en su reviviscencia). M. X. (muy competente en cuestiones psicolgicas), me dice: soy bastante buen visual, no tengo
ninguna memoria auditiva, ni para la msica, ni para
las lenguas; no puedo hablar idiomas extranjeros. Salva la memoria muscular, que es nula en m jams he
podido tener buen xito en ningn ejercicio corporal ni
tocar ningn instrumentohago revivir todas las sensaciones internas: hambre, sed, mal sabor, fatiga, vr-
LA MEMORIA AFECTIVA
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LA MEMORIA AFECTIVA
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nario la anestesia, haba poco que esperar de esta parte. Quedaba un caso muy frecuente: los dolores del
parto. Las respuestas son contradictorias. He aqu una
que ha tenido cinco hijos, y que declara que, un momento despus, no pasa nada. Es una mujer de una
salud que no se altera y de un optimismo inquebrantable. Otra: Desde que el dolor ha pasado, tengo el poder de olvidarlo todo al momento.
El mdico de una casa de maternidad me deca:
Casi todas, durante el alumbramiento, gritan que no
volvern ms, y casi todas vuelven. Otras dicen que
tienen una sensacin muy clara y muy precisa de los
dolores del parto. Por contradictorias que sean estas
respuestas, veremos despus cmo se concilian.
Observacin cuarta.
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LA MEMORIA AFECTIVA
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Estados agradables.
LA MEMORIA AFECTIVA
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dad; pero la emocin, como tal, no vuelve.En Constantina me he librado hace pocos aos de despearme en
las gargantas del Kummel; cuando pienso en esto, veo
muy claramente el paisaje, el estado del cielo, los detalles; la nica reminiscencia afectiva es un ligero estremecimiento en la espalda y en las piernas.
Los otros (bastante menos numerosos), recuerdan
las circunstancias, mas el estado afectivo mismo, que
es reavivado. Estos tienen la memoria afectiva verdadera; corresponden los buenos visuales y los buenos auditivos. Se encuentran en la mayor parte de
los temperamentos emocionales. Corno tocamos aqu al
punto oscuro y cuestionado de nues t ro asunto, conviene que demos ejemplos.
Las gentes irascibles, con el solo nombre, con el
solo pensamiento de su enemigo, sienten la clera
en su estado naciente. El miedoso se estremece y palidece con el solo recuerdo del peligro corrido. El
enamorado que piensa en su amada, reaviva el estado
completo del amor. Que se compare el recuerdo de
una pasin extinguida con el recuerdo de una pasin
actual, y se ver claramente la diferencia entre la
memoria intelectual y la memoria afectiva, entre el
simple recuerdo de las circunstancias y el recuerdo de
la emocin como tal. Es un gran error pretender que
no se pueden recordar ms que las condiciones de la
emocin y no el estado emocional mismo. No hago en
este momento ms que desflorar la cuestin; volver
sobre ella.
Muchas personas me afirman que el recuerdo de
una emocin las sacude tan vivamente corno la emocin primitiva, y no me cuesta trabajo creerlo. Es
que el solo recuerdo de una necedad no hace enrojecer? Una de ellas pretende que su representacin de
las emociones es ms viva que la emocin misma, y
que se las recuerda mejor que las sensaciones visuales,
auditivas y otras. Pero algunas observaciones detalla-
196
LA MEMORIA AFECTIVA
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Para representarme bien este sentimiento de fastidio, que ha sido muy intenso y ha durado medio da..
entero, cierro los ojos y me absorbo. Experimento primero un ligero extremecimiento en la espalda, un cierto malestar, un sentimiento de algo desagradable que
no quisiera sentir de nuevo. Despus de este primer momento, sobreviene un cierto estado penoso, una ligera.
opresin en la garganta; este sentimiento penoso est
ligado ciertas representaciones vagas que no quedan
fijas; en el experimento que aqu describo, me represento primero el patio del cuartel, donde me paseo,.
despus esta representacin del patio es reemplazada
por la del aposento en el tercero, me represento all delante de una ventana mirando la campia, esta campia la veo con muchos detalles; pero esto no dura largo tiempo; bien pronto esta representacin desaparece,
no queda ms que una representacin muy vaga de
que yo estoy as delante de la ventana y despus un
sentimiento de opresin, de fatiga, de abatimiento, una
cierta pesadez en las espaldas; en este momento interrumpo el experimento, abro los ojos, tengo todava
un sentimiento de malestar general que desaparece bien
pronto.
El experimento total ha durado un poco ms de
diez minutos.
En resumen: primero sentimiento de pesadez y de
opresin, estremecimiento en la espalda, pero sin representacin clara de los objetos que le rodean, despus un sentimiento penoso que llega ser cada vez
ms intenso; representaciones visuales que cambian, sea
de naturaleza, sea de intensidad, en fin, desaparicin
casi total de estas representaciones visuales y el sentimiento de fastidio persistiendo siempre.
Observacin sexta.Una mujer (28 aos). Hace tres
LA MEMORIA AFECTIVA
199
200
III
Esta exposicin de hechos, de manifestaciones mltiples y menudo contradictorias, deja tal vez al lector
LA MEMORIA. AFECTIVA
201
Las de reviviscencia difcil, tanto directa como indirecta. Este grupo heterogneo y refractario comprende los sabores, olores y sensaciones internas.
Cules son las razones de estas diferencias? Las reduzco dos principales que las resumo as:
La reviviscencia de una representacin est en razn directa de su complejidad, y por consiguiente en
razn inversa de su simplicidad.
La reviviscencia de una representacin est en razn
directa de los elementos motores que encierra (salvo
las reservas que sern motivadas despus).
1. Es un hecho incontestable que un estado de conciencia aislado, sin relacin con el que precede, le acompaa le sigue, tiene pocas probabilidades de quedar
fijo en la memoria. Si oigo una palabra de una lengua
desconocida, se desvanece al momento; pero si la leo y
la escribo, y si la asocio un objeto y diversas circunstancias, entonces se fija. Es ms fcil recordar un
grupo una serie que un trmino aislado y- sin relaciones. Ahora bien, por su misma naturaleza, las imgenes visuales se ordenan en agregados complejos; las
imgenes auditivas en sucesiones (y en simultaneidades
como en la armona), las imgenes ' motoras se asocian
en series, en las que cada trmino suscita y encadena
los dems. As cumplen, pues, las condiciones de la
reviviscencia inmediata y fcil. Lo mismo pasa con los
placeres, dolores y emociones. Siempre ligados estados intelectuales (percepciones, representaciones
ideas), forman parte de un agregado y son arrastrados
en su movimiento de resurreccin.
Todo lo contrario pasa con las imgenes de nuestro
tercer grupo. Estas no se asocian entre s; tienen un carcter de aislamiento y de individualismo; no contraen
relaciones entre s, ni en el espacio ni en el tiempo.
la vida. Este requiere condiciones orgnicas, unl difusin en el organismo, una excitacin de los centros motores, vasculares, respiratorios, secretores, etc.
202
LA MEMORIA AFECTIVA
203
-204
IV
Llegamos ahora la cuestin principal: todo lo que
precede no tena otro fin que prepararla. Hay una memoria afectiva real? Aunque la mayor parte de los
psiclogos no se pongan esta cuestin no la traten ms
que de paso, la mayora est ciertamente por la negativa. Sostienen que nosotros recordarnos las condiciones y circunstancias de un acontecimiento de un orden afectivo, pero no el estado afectivo mismo.
Yo rechazo completamente esta tesis, la cual no se
habra sostenido si esta cuestin no hubiera sido tratada a priori, la ligera, y sin observaciones suficientes. Un estudio ms ceido, apoyado sobre los hechos que he citado y sobre otros que siguen, muestra
que hay dos casos bien distintos. Los unos tienen una
memoria afectiva falsa abstracta; los otros una memoria afectiva verdadera concreta. En los unos, la imagen afectiva se reaviva poco nada; en los otros,
se reaviva en gran parte totalmente. Para hacer
comprender la diferench:, de estas dos formas de
memoria , examinemos separadamente los elementos
constitutivos y el mecanismo de cada una de ellas.
(1) Esta opinin se examinar ms ade1 ant-3-.
LA MEMORIA AFECTIVA
205
206
seguir aqui al detalle la marcha ascendente del espritu hacia generalizaciones cada vez ms altas. En su
orado nE'is elevado, los conceptos, tales corno la fuerza,
el movimiento, la cantidad, etc., suponen dos cosas: una
palabra que los fija y los representa, un saber potencial, latente, oculto bajo la palabra, y que la impide ser
un puro fiatus vocis. Aquel que no posee este saber potencial, que es incapaz de resolver las abstracciones superiores en abstracciones medias, despus en inferiores,
por ltimo en datos concretos, no posee ms que un
concepto vaco. Otro tanto pasa con los detalles afectivos: los trminos emocin, pasin, sensibilidad, etc., no
son ms que abstracciones, y para vivificar tales trminos y darles una significacin real son menester experimentos del orden afectivo, datos concretos. Las
gentes que hablan de un estado afectivo que no han experimentado jams, que no conocen ms que de odas,
tienen un concepto vaco. Los estados afectivos tienen
un contenido que puede sufrir todos los grados de la
abstraccin, como el contenido sensorial.
El recuerdo afectivo, falso abstracto, no es ms
que un signo, un simulacro, un sustituto del acontecimiento real, un estado intelectualizado que aade los
elementos puramente intelectuales de la representacin,
y nada ms.
2. La memoria afectiva, verdadera concreta, consiste en la reproduccin actual de un estado afectivo anterior con todos sus caracteres. Esto es necesario, lo menos tericamente, para que sea completa.
Cuanto ms se aproxima la totalidad, ms se aproxima la exactitud. Aqu el recuerdo no consiste solamente en la representacin de las condiciones, circunstancias, brevemente, de los estados intelectuales, sino
de la reviviscencia del estado afectivo mismo corno tal,
es decir, resentido. Ya he referido casos ms arriba: el
experimento de Fouille, los casos de Littr, de SullyPrudhomme, las observaciones tercera y cuarta, tan
LA MEMORIA AFECTIVA
267
Psychology,
II, 474.
2 08
en que aparece como una repeticin de un estado inicial, y generalmente con una intensidad menor. Ahora bien; estas condiciones indispensables de la memoria son las mismas para los estados intelectuales y
para los estados afectivos. Si con los ojos cerrados
me represento San Pedro de Roma (si fuera arquitecto y buen visual, volvera ver todos los detalles),
mi representacin es actual, y no deviene un recuerdo
ms que por la adicin de notas secundarias, entre
otras, la de la repeticin y la menor intensidad. Si al
recuerdo de una agona, de la cual he sido testigo, me
invade la pena; si corren mis lgrimas (el caso de Littr citado antes no tiene nada de raro), mi representacin es actual, y no deviene recuerdo ms que por la
adicin de notas secundarias, entre otras, la de la repeticin y la menor intensidad. Los dos casos son semejantes; en el uno, como en el otro, la representacin,
siguiendo la ley formulada por Dugald Stewart y Taine, va acompaada de una creencia momentnea que
la considera corno realidad actual. Pero el recuerdo
afectivo, se dir, tiene este carcter propio de que se
acompaa de estados orgnicos y fisiolgicos, que hacen de l una emocin real. Respondo esto que debe
ser as, pues una emocin sin una resonancia en todo el
cuerpo no es ms que un estado intelectual. Exigir que
se represente realmente un estado afectivo sin que sus
condiciones orgnicas renazcan tambin, es exigir lo
imposible; esto es poner el problema en trminos contradictorios. Lo que se producir entonces es simplemente su sustituto, su abstraccin, es decir, la memoria afectiva falsa, que es una variedad de la memoria
intelectual; la emocin ser reconocida, no resentida.
En fin, el ideal de todo recuerdo es, conservando la
nota ya mprobada, el ser adecuado en la medida posible la impresin original. La representacin es una
operacin interior cuyo lmite extremo es la alucinacin. Para las dos formas del recuerdo intelectual afee--
209
LA MEMORIA AFECTIVA
tivo, el ideal es el mismo; solamente que cada uno tiene su mecanismo especial para llegar l.
Hay aqu todos los grados posibles de transicin de
la simple representacin seca de la palabra placer dolor, amor miedo, la representacin viva, llena y
completa, sentida, de estos estados. En una masa de
hombres tomada al azar, se podra con informaciones
suficientes fijar todos estos grados de lo abstracto lo
concreto. Hay ms; pueden encontrarse en el mismo
individuo. Cuando el poeta dice que;
Sur les ailes du temps la tristesse s'envole,
'I
210
LA MEMORII AFECTIVA
211
Me quedan por decir algunas palabras sobre el olvido en el orden afectivo. La amnesia afectiva se produce bajo dos formas : la una patolgica, la otra
itormal.
Paso en silencio las manifestaciones morbosas. Su
estudio sera largo y curioso, pero me apartara de
ini fin principal, que es prctico: se encuentran numerosos ejemplos de la prdida de los sentimientos altruistas, morales, religiosos; de indiferencia parcial y total
para el pasado, de insensibilidad completa; el Gemidhsilisigkeit de los alienistas alemanes.
Me atengo la amnesia afectiva bajo su forma simple, corriente, vulgar. Nada ms frecuente. Desde luego, el solo hecho de que la mayor parte de los psiclogos descuidan la memoria afectiva, la niegan, es
una presuncin de que no representa con frecuencia
ms que un papel oscuro. Adems, esta memoria afectiva, que yo he llamado falsa abstracta, puede, sin
prejuicios, ser considerada como una forma mitigada
del olvido. En fin, eliminando los temperamentos no
emocionales que no son apropiados nuestro estudio,
sucede que aun entre los emocionales, muchos vuelven sentir vivamente, pero no lo conservan todo.
Todo el mundo conoce gentes que se conmueven de
pies caben por la pena, la alegra, el amor, la indignacin; parecen dominadas por mucho tiempo; algunas
semanas ms tarde, no queda de todo ni vestigio. Las
emociones resbalan sobre ellos como una lluvia de tormenta sobre los techos. Ahora bien, esta amnesia afec
tiva tiene un gran influjo sobre la conducta.
116 aqu, en efecto, dos verdades generales derivadas de la experiencia y que me parecen incontestables:
De una parte, lo agradable y lo desagradable son los
mviles ms poderosos de la actividad humana, si no
son los nicos.
De otra, hay gentes en quienes la reviviscencia afectiva es fuerte, dbil nula.
212
LA MEMORIA AFECTIVA
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214
No tengo al presente bastantes documentos para entrar en el estudio de las variedades del tipo afectivo:
pero es cierto que existen, que, para el uno, la reviviscencia clara y frecuente no tiene lugar ms que para.
las representaciones alegres, en otro no ms que para.
las imgenes tristes erticas. He obtenido declaraciones muy afirmativas sobre este punto; trascribo adems una observacin relativa al temor solo.
Observacin stima. No soy lo que pudiera llamar-
LA MEMORIA AFECTIVA
215
Volvamos al temor. Tengo dos casos muy concluyentes de mi memoria afectiva especial. Cuando yo estaba interno en el liceo S... en Bucarest, tema todo
el personal del internado causa de un castigo que
me imponan menudo, la retencin en la escuela los
das de fiesta. Recuerdo que tema de tal manera ser
encerrado, que cuando haba salido, difcilmente habra pasado por delante de la puerta del liceo; tanto
era el miedo de ser detenido. Ms tarde, habiendo acabado mis estudios, y habiendo conservado relaciones
amistosas con todo el mundo, volv al liceo; pero nunca
dej de sentir al entrar una especie de estremecimiento
de temor.
Adems, he estado tres aos en Pars sin volver
mi pas. Al volver Bucarest, fu ver un nuevo
provisor con quien yo estaba en muy buenas relaciones. Aun entonces, al aproximarme la puerta del internado, sent una especie de malestar, el cual no era
otro que mi antiguo temor atenuado.
El primer ao de mi llegada Pars, me inscrib
para seguir los cursos superiores del liceo L... 1\"o estuve all ms que una semana. En ]a sala de estudio
senta malestar; tema alguna cosa sin saber qu; tena
horror al personal, aunque me llenaran de atenciones
para mi edad (veintidos aos). Miedo de qu, si poda
marcharme cuando quisiera? Aunque habituado trabajar muchas horas en la biblioteca, no poda hacer
nada en la sala de estudio. Creo que este estado era
una reminiscencia del antiguo temor, el del liceo de
Bucarest... Mucho tiempo despus, frecuentando la
Facultad de derecho como estudiante, mi camino era
por delante del liceo L... y lo pasaba velozmente, experimentando el mismo temor que en el tiempo en
que pasaba por delante de la puerta del liceo de Bucarest.
Soy muy motor, no del todo visual y muy poco
auditivo.
216
Se podra decir que, en esta observacin, la reviviscencia es menudo provocada y asociada circunstancias particulares; pero me ha parecido de tal modo
clara, que he credo que deban dar cuenta de ella.
No tengo necesidad de hacer notar que estas diferencias individuales en la eeviviscencia de los estados
afectivos juega ciertamente un gran papel en la constitucin de las diversas formas de carcter. Adems
la existencia de las variedades del tipo afectivo corta
de golpe una cuestin discutida con insistencia por
algunos autores: si se recuerdan ms fcilmente los
dolores que los placeres. Optimistas y pesimistashan batallado alrededor de este fantasma de problema; pero esta es una cuestin facticia y vana en
tanto que se suponga que no tolera ms que una sola
respuesta. No hay. no puede haber aqu una respuesta
general.
Ciertas personas reavivan las imgenes alegres con
una facilidad sorprendente; los recuerdos tristes cuando surgen, son rechazados al momento y fcilmente.
Yo conozco un optimista decidido quien todo le sale
bien y que le cuesta mucho trabajo representarse las
escasas penas que ha experimentado. Recuerdo mucho mejor las alegras que los estados dolorosos. es
una respuesta que encuentro muchas veces en mis
notas.
Por el contrario, muchos dicen: recuerdo ms vis vamente las penas que los estados agradables. En mi
informacin, he visto que estos son los ms numerosos,
pero no puedo ofrecer conclusin alguna. Uno de ellos
me dijo: reavivo ms fcilmente las emociones desagradables, y de aqu mi tendencia al pesimismo. Las impresiones de alegra son fugitivas. Un recuerdo penoso
me vuelve triste en un momento gozoso; un recuerdo
alegre no me hace alegre en un momento penoso.
He aqu los casos claros. Aparte de ellos, la cuestin planteada ms arriba no puede ser resuelta ms
LA MEMORIA AFECTIVA
217
218
CAPTULO XII
LOS SENTIMIENTOS Y LA. ASOCIACIN DE LAS IDEAS
Papel de los sentimientos como ca usa de asociacin.Ley de asociacin afectiva concebida, ya como general, ya como parcial. --I. Papel del sentir inconsciente: inconsciente her e ditario ancestral; inconsciente personal que proviene de la cenestesia; incons ciente personal que proviene de los sucesos de nuestra vida.
Ley de traspaso: por contigidad; por semejanza, estrecha, amplia. II. Papel de los sentimientos censcientes: casos accidentales, casos permanentes, casi s excepcionales raros.
p. 331 \ .
220
Se sabe que la asociacin de las ideas ha sido reducida dos leyes fundamentales: la de la contigidad y
la de la semejanza. Recuerdo, sin insistir, que no son
(le la misma naturaleza: la primera, puramente mecnica, es el resultado de los experimentos; la segunda
supone otro trabajo del espritu, pues una semejanza
completa entre dos estados se encuentra raramente,
y no puede ser observada ms que por una especie de
disociacin abstraccin operada sobre los materiales
brutos. Estas dos leyes son puramente intelectuales;
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esto nos aproxima insensiblemente la conciencia, desde el momento en que el estado afectivo puede comprobarse sin induccin. Una cierta disposicin, una cierta
manera de sentir es la causa directa inmediata de las
asociaciones. Es permanente transitoria. Permanente, responde al temperamento al carcter: segn
que se est alegre, melanclico, ertico, ambicioso, se
produce una seleccin inconsciente entre las ideas que
surgen en la conciencia; un artista y un hombre prctico, enfrente del mismo objeto, tienen dos modos totalmente distintos de asociacin. Transitoria, responde en
el mismo individuo los estados de salud de enfermedad, los cambios de la edad; cada uno de estos estados
distintos produce una seleccin distinta. La unidad de
ciertos ensueos, pesar de la apariencia disparatada de
las asociaciones, tiene su causa (la cual se descubre fcilmente), en una disposicin orgnica afectiva: fatiga, depresin, opresin, perturbaciones de la circulacin, de la digestin, excitacin sexual. La simplicidad
y la frecuencia de estos hechos dispensan de la insistencia.
3. Lo inconsciente personal, residuo de los estados
afectivos ligados percepciones anteriores acontecimientos de nuestra vida. Este residuo emocional, aun -
que queda latente, no obra menos y puede ser descubierto por el anlisis. Este caso, uno de los ms importantes de nuestro asunto, ha sido estudiado recientemente por Lehmann (1) bajo el nombre de mutacin
(Verschiebung), de los sentimientos y por J. Sully bajo
el nombre de trasferencia de los sentimientos: esta
segunda denominacin me parece ms clara y ms
exacta.
Bajo su forma ms generalpues su mecanismo no
es siempre el mismola ley de trasferencia consiste en
(1) L A limann, ilu'uptgesetze, etc., p. 268 y 250 357. J. Sully,
op. cit., II, 76.
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A . B. C. E.
etc.
despus
S
De suerte que C D E, etc., pueden suscitar S directamente tanto como A y sin A. El sentimiento es evocado sin el intermediario de la representacin , la cual
estaba ligado en su origen (Sully). Esta ley de trasferencia merece detenernos un poco, porque representa un
papel bastante importante en la formacin de las emociones complejas, las cuales tendremos necesidad de
recordar ms de una vez. Por otra parte, no opera
siempre de la misma manera: yo distingo dos casos
principales, segn que la trasferencia se hace por contigidad por semejanza.
Trasferencia por contigidad.Cuando los estados
intelectuales han coexistido, han formado un complejo
por contigidad, y cuando uno de ellos ha sido acompaado de un sentimiento particular, uno cualquiera de
estos estados tiende suscitar el mismo sentimiento.
La vida corriente suministra ejemplos muy numerosos y muy sencillos. El amante trasfiere el sentimiento causado primero por la persona de su amada, sus
vestidos, sus muebles, su casa. Por la misma razn, la
envidia, el odio, ejercen su rabia sobre los objetos inanimados que pertenecen al enemigo. En las monarquas absolutas, el culto para la persona del rey se trasRIBOT.La psicologa de los sentimientos.
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Este hecho psicolgico es el que constituye el secreto del sentimiento del amor, de la ternura, de la antipata, del respeto que se experimenta por una persona
primera vista, sin razn aparente, lo cual se inscribe
cuenta del instinto. Pero los que se entregan al
anlisis de su propia conciencia descubrirn en muchos casos una semejanza ms menos cercana con
una persona conocida, que nos inspira nos ha inspirado amor, ternura, antipata, respeto. Una madre puede
sentir una brusca simpata por un joven que se parezca
su hijo muerto, que sea de la misma edad sencillamente. La explicacin de muchos de estos casos est en
un estado inconsciente que no se deja fcilmente sorprender, pero que si vuelve ser consciente (la voluntad no ayuda aqu sino de un modo muy indirecto), lo
aclara todo. Hay tambin miedos que se llaman instintivos, sin moti vos conscientes, que una observacin
un poco penetrante puede referir la misma explicacin (1).
Esta trasferencia puede operarse de dos maneras: la
una, estrecha; la otra, amplia. La manera estrecha descansa sobre la pura semejanza; B se asemeja A, pues
la percepcin la representacin est ha estado
otra vez acompaada de tal sentimiento; la trasferencia
no va ms all. La manera amplia descansa sobre la
analoga, y tiene un alcance mucho ms alto; pasa
de un individuo muchos, una clase, las clases.
Uno de mis amigos, dice Lehmann, odiaba los perros; las circunstancias le obligaron tener uno; se
le hizo atractivo, y poco poco su sentimiento se extendi toda la especie canina (loc. cit.). Esta posibilidad, de una trasferencia ilimitada, ha sido un factor
social y moral de primer orden; ha permitido la extensin de los sentimientos simpticos del pequeo clan
(1) Este punto ha sido muy bien trata lo en Lehmaun (op. cit.,
p 244).
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cerrado : IP , grupos cada Vez ms distintos: tribu, nacin, humanidad. La trasferencia amplia ha sido el
gran agente del paso del particularismo al universalismo (I ).
II
De los estados inconscientes los estados afectivos,
de los cuales se tiene plena conciencia, se hace la transicin por grados y por formas ambiguas; pero oscuro,
semi-oscuro claro, su influjo permanece el mismo.
Entre los casos numerosos en que la asociacin de
las ideas depende de una disposicin afectiva consciente, se pueden establecer tres grupos:
1. 0 Los casos individuales, accidentales, efmeros.
Son reductibles una sola frmula: cuando dos muchos estados de conciencia han sido acompaados de
un mismo estado afectivo, tienden asociarse. La semejanza afectiva reune y encadena representaciones
desemejantes. Este es un caso de asociacin por semejanza, pero no intelectual; las representaciones se asocian, porque todas se reunen por un tono emocional comn, no en tanto que representaciones. Yo se pueden
dar ejemplos abundantes. L. Ferri (en su Psychologie
de l'association, y sin notar, por otra parte, esta ley
emocional) nos dice que un da, picado por una mosca,
record bruscamente un nio que, siendo l joven, haba visco tendido en su lecho de muerte. Por qu esta
visin sbita? ((En primer trmino, yo estaba acostado
sobre mi cama en este momento; despus, haba sido
picado por una mosca; en fin, la vista del cadver me
haba causado una profunda tristeza, y en este momen(1) El mecanismo de la supresin de los intermediarios entre A,
estado inicial, y los estados lejanos G, H, I, etc., ha sido estudiado
por J. Sully (II, "i6). No insisto sobre este punto, que pertenece
ms bien la psicologa de la asociacin que la de los sentimientop.
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tiva entiendo aquella que se efecta entre dos representaciones, no causa de una semejanza cualitativa
(pueden ser diversas corno un sonido y un color), ni en
virtud de su encuentro regular frecuente en la conciencia, sino por consecuencia de una analoga de su
carcter emocional. Cada sensacin percepcin posee, en efecto, al lado de su cualidad objetiva de su
contenido intelectual, una especie de coeficiente subjetivo, que viniendo de las races que sumerge en nuestro sr y de la manera enteramente particular con que
nos impresiona, nos agrada desagrada, nos excita
nos apacigua, en un momento nos hace vibrar por
Se concibe que dos sensaciones absolutamenentero
te heterogneas incomparables por su contenido objetivo, tales como el color y el sonido i, puedan ser comparables y asemejarse ms menos por esa resonancia
que ambas tienen en el organismo; y se concibe al mismo tiempo que este factor emocional pueda llegar ser
entre ellas un modo de unin, un lazo de asociacin por
el cual la una despierte la otra (1).
Aadamos que se encuentran bastante ms raramente casos de olores y de sabores coloreados, y segn parece, de dolor coloreado (2). Esta asociacin
anormal entre colores determinados y sabores, olores, dolores determinados, puede explicarse de la misma manera,
Es necesario atribuir la misma causa un hecho
comprobado por excepcin en algunos histricos en estado de hipnotismo (algunas veces despiertos), y que
consiste en lo siguiente? La excitacin de regiones circunscritas del cuerpo hace surgir inmediatamente en el
espritu, sean ideas, sean sentimientos que se imponen
imperiosamente la conciencia y duran tanto como la
excitacin que los ha provocado. Pitres, que ha estu(1) Th. Flournoy, Des phnom'nes de Synopsie (1883), p. 20.
(2) Surez de Mendoz2, Daudicion coloree (1890), p..58-59.
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CAPTULO XIII
LA ABSTRACCIN DE LAS EMOCIONES
Para terminar la psicologa general de los sentimientos, nos queda considerarlos en el momento de
su evolucin que responde al de los conceptos, en el
desenvolvimiento de la inteligencia.
Cuando se habla de abstraccin de generalizacin,
se ha de entender implcitamente que se trata de una
operacin del espritu que se aplica los datos de los
sentidos, que no sale del orden intelectual. Evidentemente este es el caso ordinario, el ms frecuente y el
ms importante de todos. Pero los estados afectivos, las
emociones, en tanto que emociones la alegra, la tristeza, el miedo, la clera, el amor, etc., para citar slo
las ms comunes pueden tambin servir de materia
para un trabajo anlogo del espritu y en qu lmites?
Yo no creo que esta cuestin haya sido planteada lo
menos estudiada por los psiclogos. Ferrero, en su
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una disociacin y, por consecuencia, de unificar las semejanzas y de eliminar las diferencias. Este trabajo
de simplificacin es posible
ahora vamos verlo
para con las emociones.
I.Se encuentra de ello un ejemplo sencillo y vulgar en este estado afectivo particular que se produce en
nosotros cuando recorremos un paf s. Se le expresa en
trminos un poco vagos , diciendo que sentirnos ((el
alma de este pas. Algunos autores admiten que todas
nuestras sensaciones y representaciones, sin excepcin
alguna, tienen un coeficiente afectivo; que aun toda
forma especial (tal como una vertical, una horizontal,
un ngulo agudo obtuso, un crculo) conserva algo
de los diversos sentimientos que nos inspiran los objetos en que la encontramos eminentemente representada en la vida cuotidiana (1), es decir, no nos es
completamente indiferente y tiene su resonancia en
nuestro yo orgnico. Se puede objetar que esta tesis
es un peco terica y que, en muchos casos, la cualidad
emocional, si existe, es despreciable y no se la puede
sealar; pero en muchos otros casos, no sucede as.
Aquel que, aun con dotes de observacin mediocres y
una facultad de sentir regular, visita un pas, sobre
todo si es muy lejano, muy diferente del suyo, en la
raza, costumbres, vestidos, religin, paisaje, fauna y
flora, experimenta de hecho dos cosas: sensaciones y
emociones. Lo que hay en el espritu no es solamente
una visin de los hombres y de la naturaleza, sino tambin un residuo condensado de los estados afectivos que
se suscitan. En muchos, esta impresin emocional queda en estado indistinto; otros, ms fciles de emocionar
ms sagaces, la separan, la reducen un sentimiento
general y predominante que es, segn los casos, me(1) Esta tesis ha sido sostenida, en todo su rigor, por Flourno.y,
Des Synopsies, p. 31 y siguientes.
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gestin, el vehculo del sentimiento, no del pensamiento, es necesario que pierda parcialmente su funcin intelectual y que sufra una nueva adaptacin.
Para esto uno de los procedimientos primeros consiste en emplear las palabras usuales cambiando su
acepcin ordinaria, bien asociarlas de tal modo que
pierdan su sentido preciso; que se presenten borrosas,
misteriosas; estas son las palabras escritas con profundidad. Nombrar un objeto es suprimir las tres cuartas partes del placer del poema, que est compuesto del
goce de adivinarlo poco poco; sugerir, h aqu el
sueo (Mallarm).
Un segundo procedimiento es el empleo de palabras
nuevas cadas en desuso (1). Las palabras usuales conservan pesar de todo algo de su sentido tradicional,
de las asociaciones y los sentimientos condensados en
ellas por una larga costumbre; las palabras olvidadas
desde hace cuatro cinco siglos escapan esta necesidad; son una moneda sin valor fijo.
En fin, un procedimiento ms radical consiste en
tratar de dar las palabras un valor exclusivamente
emocional. Inconscientemente, por reflexin, algunos
simbolistas han venido esta tentativa extrema que la
lgica de las cosas impone fatalmente. Por lo general,
el pensamiento se expresa por la palabra, el sen timiento por los gestos, los gritos, las interjecciones, las diferencias de entonacin; ste encuentra su expresin
completa y sabia en la msica. Los simbolistas quieren
trasferir la palabra el papel del sonido, hacerla el
instrumento que traduce y sugiere la emocin por la
pura sonoridad; las palabras deben obrar, no como signos, sino como sonidos; deben ser notas musicales
voluntad de una psicologa pasional. La poesa devie(1) Cito algunos al azar: hilare, aprilin, revolver, gracile, frayalet ,
idoine, orbe, (de los bosques', etc. Rosst-tt, en sus poemas ingleses,
usa mucho el vocabula,ro de la Edad Media.
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La abstraccin emocional no pasa apenas del primer estado el de las imgenes genricas. Para
existir en el espritu, tiene necesidad la imagen genrica de condensarse en un signo, pero no es necesario que este signo sea una palabra: puede ser una imagen visual, tactil, auditiva (no verbal). Los animales,
y los nios antes de la palabra, tienen abstracciones de
esta naturaleza, que les sirven en la prctica. Las abstracciones emocionales se forman tambin por la adicin de semejanzas manifiestas, de caracteres comunes
todas las alegras, tristezas, miedos, cleras, etc.
Nuestras emociones forman todos complejos, pero
refractarios al anlisis. No se dejan disociar en sus
elementos constitutivos, como hacen las percepciones;
de aqu la imposibilidad de extraer un carcter esencial, que sustituya al resto, y despus de operar de
nuevo sobre este extracto y de subir as por la escala
de la abstraccin. Desde que traspasamos un grado
muy inferior, no podemos tener un abstracto de emocin corno tal, es decir, conservando todava algunos
de sus caracteres afectivos. La abstraccin llega ser
intelectual. As, los ms altos conceptos estticos, morales, religiosos (Belleza, Bien, Infinito), aunque tengan su origen en los datos concretos, en los estados de
conciencia compuestos de sensaciones, de representaciones y de emociones, llegan ser simples palabras, cuya resonancia afectiva es nula muy dbil,
menos que en el espritu_ que las piensa no se trasformen en un caso particular.
Este estudio es el complemento natural del que precede sobre la memoria afectiva. Hemos tratado de
mostrar que existe, en muchos hombres una memoria afectiva verdadera, es decir, un recuerdo de la
emocin misma, no simplemente del objeto y de las circunstancias en que aquella se produce. En estos hombres nicamente hay los materiales de una abstraccin
emocional. En efecto, las emociones se producen (pri-
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mer momento); dejan residuos susceptibles de ser reavivados corno recuerdos (segundo momento); los recuerdos particulares pueden fusionarse en un estado de
conciencia (mico (tercer momento), y constituir as un
abstracto de emociones. Por otra parte, la memoria
afectiva, por su misma naturaleza, es un primer paso
hacia la abstraccin, porque la imagen afectiva, como
la imagen sensorial, renace casi siempre empobrecida,
parcial y reducida sus caracteres principales.
SEGUNDA PARTE
PSICOLOGIA ESPECIAL
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