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DIEGO POOLE
ABRIL, 2010
EL TRABAJO DE LA JUSTICIA
Apuntes de Filosofa del Derecho
NDICE
UNIDAD I
OBJETIVOS ................................................................................................. 1
INTRODUCCIN .......................................................................................... 3
1.1. La analoga del Derecho .......................................................................... 5
1.2. El conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico del derecho ......... 9
1.3. La filosofa del derecho en el marco de los estudios jurdicos y
filosficos ............................................................................................... 11
1.4. El falso tpico del jurista como mero intrprete ..................................... 13
1.5. Las primeras justificaciones sobre el contenido y la obligatoriedad
del Derecho. Del mito al logos ............................................................. 14
1.6. Visin esquemtica de la evolucin histrica de la filosofa sobre el
derecho .................................................................................................. 16
RESUMEN .................................................................................................. 17
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 19
NDICE 1
UNIDAD II
INTRODUCCIN .......................................................................................... 5
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
RESUMEN .................................................................................................. 21
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 25
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
RESUMEN .................................................................................................. 19
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 21
NDICE 2
UNIDAD IV LA JUSTICIA
OBJETIVOS ................................................................................................. 3
INTRODUCCIN .......................................................................................... 5
4.1. Evolucin histrica del concepto de justicia ............................................. 6
4.2. Justicia general ...................................................................................... 11
4.2.1.
4.2.2.
NDICE 3
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.
6.6.
6.7.
6.8.
6.9.
RESUMEN .................................................................................................. 37
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 39
NDICE 4
Introduccin .......................................................................................... 9
La libertad de indiferencia y la moral como lmite ................................ 9
La ley natural voluntarista y razn prctica ........................................ 12
Trascendencia del pensamiento de Ockham para la filosofa del
Derecho .............................................................................................. 12
Introduccin ........................................................................................ 20
Teora de Rousseau sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres .............................................................................................. 21
El contrato social .............................................................................. 30
Valoracin crtica del pensamiento de Rousseau .............................. 35
NDICE 5
Qu es la tolerancia ............................................................................. 7
Causas de la intolerancia ..................................................................... 8
Fundamento y lmites de la tolerancia................................................ 11
Tolerancia y Estado liberal ................................................................. 13
Tolerancia y libertad religiosa............................................................. 14
Neutralidad en el mbito educativo.................................................. 15
RESUMEN .................................................................................................. 31
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 35
RESUMEN .................................................................................................. 23
LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 25
NDICE 6
IMPORTANCIA E INICIO DE
LA FILOSOFA DEL
DERECHO
Diego
POOLE
Diego
POOLE
i RESUMEN
x El Derecho es un trmino anlogo, cuyo significado central es lo justo, lo
debido, y en torno a este significado cobran significado los otros usos del
trmino: el Derecho como norma (Derecho objetivo), el Derecho como
facultad o poder (derecho subjetivo), el derecho como ciencia o arte, y el
derecho como valor equiparable a la justicia.
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I/18
RELATIVISMO VS.
REALISMO JURDICO
Diego POOLE
i RESUMEN
x El relativismo es aquella mentalidad segn la cual as realidades que se
refieren al sentido profundo de la vida humana personal y social, al bien y
al mal moral, son inaccesibles a la razn, y por lo tanto, no se pueden
conocer objetivamente. Para el relativismo, todos los sistemas
conceptuales, morales o religiosos son relativos a un momento histrico y
a un contexto social determinado, y por lo tanto, necesariamente parciales
e incompletos. El relativismo se enfrenta contra la mentalidad que
podramos calificar como realista, segn la cual existen unos valores
objetivos, independientes del arbitrio de las mayoras, que preceden y dan
sentido a la vida personal y poltica. Para el relativismo, la praxis poltica
es la que crea los valores democrticos; en cambio, segn el realismo, los
propios valores son anteriores al juego poltico y hacen posible una praxis
correcta; en el fondo es el dilema clsico entre positivismo voluntarista y
iusnaturalismo.
II/21
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CONCIENCIA Y
DERECHO
Diego POOLE
i RESUMEN
x El trmino conciencia en el sentido que lo entendemos hoy se remonta a
Cicern (106-43 d.C). El trmino no exista en la tica platnica ni en la
tica aristotlica. Su equivalente en Aristteles es recta razn. Para
Cicern, la conciencia significa el conocimiento de la falta previamente
cometida. A partir de las epstolas de San Pablo se enriquecer la nocin
de conciencia al aadirle tambin una cierta funcin orientadora de la
vida, es decir, no slo de las acciones pasadas, sino tambin de las
futuras.
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LA JUSTICIA
Diego POOLE
i RESUMEN
x La nocin de justicia ms consolidada es la de origen aristotlico, luego
asumida por el derecho romano, y ms tarde utilizada por Santo Toms, y
la podemos definir como la virtud de dar a cada uno lo que es suyo
Unidad 4. La justicia.
29
30
Unidad 4. Justicia.
Unidad 4. La justicia.
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LEY NATURAL
Diego POOLE
i RESUMEN
x A lo largo del siglo XIX y XX se multiplicaron las crticas contra el
iusnaturalismo entendido como teora que reflexiona sobre la ley natural-,
pero casi todas las crticas se centraron slo en una versin del
iusnaturalismo, que se present como la nica existente. Tal versin fue la
que se desarroll a partir del siglo XVII desde presupuestos racionalistas.
x La teora sobre la ley natural que mejor ha resistido el paso del tiempo, es
de inspiracin aristotlico tomista. Segn esa teora, podemos definir la
ley natural como el dictamen de la razn humana que confirma, encauza y
concreta el impulso natural hacia la plenitud de la propia forma (la
realizacin humana), impulso que est como impreso por en todas las
potencias del hombre.
x Santo Toms, siguiendo a San Agustn, distingua entre ley eterna y ley
natural. La ley eterna era considerada como aquella que rega el orden de
todo el universo. Por ley natural se entenda aquella parte de la ley eterna
que regula al hombre. Adquiere un distinto nombre por el modo en que
acta dicha ley, pues si la ley eterna mueve, de forma inexorable, todos
los seres hacia su perfeccin, de tal modo que ninguno puede resistirse,
mueve al hombre a travs de su libertad, de tal modo que el hombre se
presenta como la nica criatura que puede negarse a cumplir con su
propia naturaleza. La ley eterna est en los seres irracionales a modo de
fuerza, en el hombre en cambio est a modo de invitacin.
V/23
x La teora tomista de la ley natural no dice que las inclinaciones sean por s
mismas la causa de las obligaciones morales, sino que las inclinaciones
constituyen la materia sobre la que la razn puede dictaminar la
obligacin. Lo natural en el hombre no es seguir ciegamente las
inclinaciones naturales, sino segn el orden de la razn. Dejarse llevar por
los apetitos sensitivos como los animales, es antinatural en el hombre. Lo
natural es obrar conforme a la razn
V/24
x La distincin entre ley natural y ley positiva no reside tanto en que una no
est sancionada por el legislador humano y la otra s, como en que la
primera tiene fuerza de obligar aunque no est humanamente sancionada.
x Segn Santo Toms, el Declogo, esto es, los diez mandamientos, son la
mejor expresin del contenido de la ley natural, y trata de probarlo de
diversas maneras.
V/25
TICA Y DERECHO
Diego POOLE
i RESUMEN
x Desde la antigua Grecia, durante siglos, se consider que el Derecho
deba regular todo el comportamiento moral del hombre, y por eso
prcticamente no haba distincin entre moral y Derecho. El estado tico
griego proscriba todas las conductas consideradas inmorales. Tanto
Platn como Aristteles respaldaron con su filosofa esta postura
VI/37
VI/38
RACIONALISMO JURDICO
Diego POOLE
i RESUMEN
x Por racionalismo moderno se entiende aquella conviccin que se difunde
a partir de Descartes (s. XVII), que perdura todava, segn la cual la
realidad puede comprenderse perfectamente mediante el anlisis de sus
elementos ms simples y de la relacin que guardan entre ellos. Aplicado
sobre el hombre, se margina la perspectiva teleolgica, segn la cual el
hombre se explicara en funcin del fin ltimo.
VII/15
8
DEL VOLUNTARISMO
AL POSITIVISMO
JURDICO
Diego POOLE
i RESUMEN
x El voluntarismo es un calificativo que se aplica a las doctrinas teolgicas
y filosficas que sitan la voluntad por encima de la razn, por considerar
que la voluntad no es una potencia que est necesariamente orientada
hacia el bien. Inicialmente se desarrolla en el plano de la especulacin
teolgica desarrollada por Duns Escoto y luego radicalizada por Guillermo
de Ockham
VIII/47
VIII/48
x Muchos tericos del Derecho entre finales del XIX y principios del XX,
emulando el mtodo de las ciencias experimentales, se dedicaron a la
creacin y sistematizacin de conceptos desde las normas positivas, y a
semejante labor le llamaron dogmtica jurdica, trmino ms o menos
equivalente al que acu Adolf Merkel (1836-1896), de Teora general
del Derecho, que se presenta como una filosofa del derecho positivo,
sustitutiva de la vieja filosofa contaminada por consideraciones ticas y
religiosas. Los tericos del Derecho entre finales del XIX y principios del
XX. Y as como en el Continente se desarroll esta ciencia jurdica, que
algunos calificaron como jurisprudencia de conceptos, en Inglaterra,
John Austin (1790-1859) propone una ciencia jurdica a partir del
estudio, no de un solo ordenamiento nacional, sino de varios, para obtener
los conceptos jurdicos comunes a todos ellos. A esta ciencia jurdica se le
llam jurisprudencia analtica.
VIII/49
TOLERANCIA Y LIBERTAD
Diego POOLE
i RESUMEN
x Hay tres nociones de tolerancia, que podramos calificar como clsica,
moderna y contempornea. Segn la nocin clsica, la tolerancia es la
permisin o no punicin de conductas ilegtimas en razn de un bien
mayor. Segn la nocin moderna, la tolerancia se identifica con la libertad
religiosa. Y segn la nocin contempornea, tolerancia es equivalente a
apertura de carcter, facilidad para comprender y convivir con personas
que piensan de modo diferente, especialmente en cuestiones relativas a
temas morales y religiosos. Cuando se hable de tolerancia, es preciso
distinguir qu sentido estamos utilizando.
IX/31
x Respecto a los lmites de la tolerancia, hay que distinguir otra vez los
tres sentidos de tolerancia. Para los dos primeros sentidos de tolerancia,
como permisin de actos antisociales y como libertad religiosa, el lmite de
la tolerancia depender de la ponderacin entre las consecuencias
daosas del acto tolerado y las que derivaran de su impedimento. En
lnea de principio se puede afirmar que hay que tolerar todas los
comportamientos, tambin religiosos, siempre y cuando no atentaran
contra el bien comn ni contra los derechos de terceras personas. Para la
tolerancia como apertura de carcter, lgicamente cuanto ms capacidad
tenga uno de ponerse en el lugar de los dems y de comprender formas
de pensar diversas a la propia, tanto mejor.
IX/32
x Nadie puede querer el mal como mal. Cuando elegimos algo perjudicial
puede ser por defecto del entendimiento o de la voluntad, o de los dos
conjuntamente, que es lo ms frecuente. Por eso, los obstculos internos
para la libertad psicolgica son la ignorancia y la falta de virtud moral. Por
ignorancia elegimos a veces cosas que luego nos resultan perjudiciales, y
cuando nos damos cuenta, pensamos que no hicimos lo que realmente
queramos. Por la virtud moral, los apetitos sensitivos se encuentran como
afinados y en sintona con la voluntad, de tal manera que secundan con
prontitud y facilidad los proyectos de la razn, y adems facilitan que la
razn acierte en su juicio. La persona viciosa, en cambio, tiene una
libertad limitada, ya sea porque es incapaz de llevar a trmino proyectos
que requieren un mnimo de ambicin y de constancia, o ya sea porque
los vicios nublan la mente, y le llevan a errar en el juicio en el momento de
configurar un proyecto de accin.
IX/33
IX/34
10
FILOSOFA DEL DERECHO
EL DERECHO
DE LA NUEVA CIUDADANA
Diego POOLE
i RESUMEN
x Para la tica de la nueva ciudadana los valores no los elegimos porque
sean valores, sino que son valores porque los elegimos
X/23
X/24