256

O ESPAO E O CONTEXTO HISTRICO DE BARRA DO GARAS: CONHECENDO AS

HISTRIAS DE OCUPAO DO LUGAR

Alessandro Matos do Nascimento

RESUMO
Histria de Barra do Garas. Divises da Histria local. Os primeiros habitantes, a histria grafa. Expedies
brancas no Vale do Araguaia bandeirantismo. Populaes indgenas locais: Bororo e Xavante. Aventureiros no
Araguaia o Coronel Fawcett.
Palavras chave: Araguaia, Fawcett, Barra do Garas

ABSTRACT
History of the Barra do Garas. Division of Local History. The first inhabitants, the unwritten history. Expeditions
in white Vale do Araguaia - bandeirantismo. The local indigenous populations: Xavante and Bororo. Adventurous
in Araguaia - Coronel Fawcett.
Keywords: Araguaia, Fawcett, Barra do Garas
1. INTRODUO
Mesmo conscientes da multiplicidade
das culturas, do presente e do passado, em cada
uma delas reconhecemos uma parte de ns
mesmos. Ao reconhecermos que somos o
resultado do encontro de incontveis
antepassados e culturas, empreendemos o
primeiro passo para respondermos a duas
questes importantssimas para construo de
nossa Histria, e que so respectivamente de
onde viemos e por que estamos aqui.
Demonstraremos neste artigo informaes
acerca da ocupao de Barra do Garas, desde o
passado mais remoto at meados dos anos 1960.
1.1 Ocupaes iniciais da Regio.
Os nossos antepassados mais remotos
tm como bero a frica, de l que h quatro
milhes de anos atrs o homem, iniciou sua
caminhada sobre o planeta Terra. entre
cinqenta mil e quinze mil anos atrs, que
segundo historiadores como Nide Guidon, as
Amricas comearam a ser ocupadas, por povos
vindos da sia, Oceania e segundo teorias mais
recentes da frica. O Brasil tm um passado
Pr-histrico riqussimo investigado por
arquelogos do porte de Nide Guidon, que
representa uma incansvel defensora desse
patrimnio, ainda to carente de investimentos e
proteo.
O Centro-Oeste brasileiro guarda
uma enorme quantidade de vestgios deixados
pelos povos que primeiramente ocuparam estas
paragens. Podemos perceber isto nos diversos
stios arqueolgicos j identificados no Vale do
Araguaia. Os estudos cientficos destes stios
iniciaram-se nas dcadas de 1970 e 1980, como
afirma Jorge Eremites de Oliveira e Sibli
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X.

Aparecida Viana no artigo chamado: Prhistria da Regio Centro Oeste do Brasil: o

centro oeste exceo do pantanal os
caadores e coletores 1 Parte Ciudad Virtual
de Antropologia e Arqueologia, para tanto
afirmam que:
Na regio, o desenvolvimento de pesquisas
arqueolgicas sistemticas e contnuas teve
incio em Gois, atravs da execuo de
projetos de pesquisa junto Universidade
Catlica de Gois (UCG) e Universidade
Federal de Gois (UFG), respectivamente
em 1971 e 1974. Posteriormente, sobretudo
a partir da dcada de 80, pesquisas desta
natureza foram realizadas em Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul, em sua maioria por
arquelogos brasileiros vinculados a
instituies de ensino superior. (OLIVEIRA
e VIANA, 2000, p. 06)
Desta maneira, estes pesquisadores
construram teorias acerca da ocupao da
regio centro-oeste e que hoje norteiam aqueles
que enveredam por esta rea da produo
acadmica. Podemos compreender na fala de
Oliveira e Viana a base destas teorias quando
estes dizem que:
Ao que tudo indica, as primeiras ocupaes
humanas do Centro-Oeste esto vinculadas
presena de grupos caadores-coletores que
se estabeleceram na regio entre o final do
Pleistoceno e o incio do Holoceno, entre
12.000 e 10.000 A.C. Existem, todavia,
datas mais antigas, mas que, em sua quase
totalidade, ainda devem ser vistas com
cautela. (OLIVEIRA e VIANA, 2000, p. 11)

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

257

comum encontrarmos na regio de Barra

do Garas, relatos de agricultores que ao prepararem a
terra para o plantio, localizaram restos de ferramentas,
cermicas e ossadas dos primeiros habitantes destas
paragens. Vrios colonos ainda guardam em casa
vestgios dos habitantes pr-histricos de Barra do
Garas, acreditando terem poderes curadores e
protetores, como aqueles que guardam as pedras de
raio, ou seja, machadinhos de pedra que, segundo os
moradores mais antigos, protegeriam a casa contra
queda de raio. neste contexto que percebemos no
imaginrio local uma busca em conectar-se ao passado,
mesmo que este contato estabelea-se de maneira que
os nativos atuais dem sentidos mticos aos vestgios
deixados na terra e na pedra pelos primeiros habitantes
da regio.
Mais recentemente temos na pesquisa
da Professora Mestre Nina Tereza de Oliveira
Dolzan (2006) realizada em grande parte no
Vale do Araguaia, o suporte terico para
conhecermos e entendermos os primeiros
habitantes da regio. A base de sua pesquisa o
estudo das pinturas e gravuras rupestres,
confeccionadas pelos grupos que habitaram a
Serra do Roncador e suas proximidades. Este
importante estudo tem como principal objetivo
conscientizar os habitantes desta regio, da
necessidade de lutarmos pela preservao deste
riqussimo patrimnio histrico cultural por
meio da Educao Patrimonial. Nina afirma isto,
quando em seu artigo, Educao Patrimonial,
denuncia a urgente preservao das pinturas
rupestres abertas visitao pblica na regio
central do Vale do Rio Araguaia.
Urge proteger esse acervo do passado para o
presente e para o futuro. H um conjunto de
leis pertinentes, mas aes mais diretas
devem ser realizadas, para que o
freqentador dos stios arqueolgicos, alm
de visit-los, possa conhec-los para am-los
e preserv-los. A Educao Patrimonial
presta-se a esse objetivo com eficiente
envolvncia, preparando o ser humano em
formao, para que possa sempre estar
buscando a sua identidade e preservando o
seu patrimnio cultural. (DOLZAN, 2006, p.
34 )
Alm disso, Nina Dolzan nos chama
a ateno em seu estudo, para o potencial
turstico dos stios da Serra do Roncador.
Notamos isto quando ela afirma :
A arte rupestre, notadamente as pinturas,
compe um dos mais visveis e famosos
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

vestgios da Pr-histria. Proporcionam um

entendimento da mente pr-histrica, como
nenhum outro vestgio poderia permitir ao
homem moderno. Admiradas por leigos e
estudiosos, so um dos principais balastres
econmicos do potencial turstico do local
onde se localizam. . (DOLZAN, 2006, p. 39
)
FIGURA 2- Arte rupestre da pr-histria
encontrada na Gruta dos Pezinhos na
Serra Azul em Barra do Garas.

.
Fonte: Marcelo Uemura, 2007.
Alguns milhares de anos se passaram
e aqueles primeiros grupos humanos que aqui
deixaram inmeros vestgios, seja nas pinturas
rupestres, nos acampamentos e nas ferramentas
de pedra polida, migraram para outras regies,
ou desapareceram? S a continuao das
pesquisas poder futuramente dizer.
1.2 Grupos Indgenas da Regio.
Nesses cinco sculos registra-se
contra os nativos amerndios, no apenas toda
sorte de agresses, ameaas, escravizaes e
genocdio, como tambm a resistncia e a
confiana destes no futuro, atravs de lutas para
assegurar seus territrios, sua cultura, suas
identidades.
Conforme relato do Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) de 2000, Mato
Grosso, atualmente abriga uma surpreendente

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

258
diversidade de 38 povos indgenas somando uma
populao de 23 mil pessoas, aproximadamente.
Apesar de toda a violncia cometida contra os
indgenas ao longo dos 500 anos, constatamos
uma enorme resistncia por parte dos povos
indgenas. Inclusive registra-se um aumento
demogrfico considervel alm de uma
preocupao no campo da educao escolar.
Basicamente em todas as aldeias h escolas
assumidas por professores indgenas, os quais,
em sua maioria, esto em processo de formao,
uns cursando o Magistrio, outros cursando o
ensino
superior
(SECRETARIA
DA
EDUCAO DE BARRA DO GARAS,
2004). Dentre os povos que retomam o seu
crescimento populacional e que fazem parte da
histria de Barra do Garas encontram-se os
povos Bororo e Xavante. Pela primeira vez na
histria esboam-se garantias legais voltadas
para o futuro dos ndios, abrangendo o
reconhecimento de direitos territoriais.
FIGURA 3 - Grupo indgena Xavante

Fonte: Otavio Firmino, 2008.

O
grupo
indgena
Bororo
estabeleceu-se ainda no Brasil pr-colonial na
regio do Vale do Araguaia e sem duvida
alguma, um dos povos indgenas mais
conhecidos do Brasil e do mundo como ressalta
o livro Os Bororos na Histria do Centro-Oeste
Brasileiro 1716-1986, escrito por membros da
Misso Salesiana de Mato Grosso, relata a
seguinte passagem.
Podemos afirmar que a tribo bororo uma
das mais conhecidas do mundo. Estudiosos
brasileiros e estrangeiros escreveram livros
sobre os Bororos. Lembramos alguns: os
salesianos Colbacchini, Tonelli, Albisetti e
Venturelli, autores estes da Enciclopdia
Bororo da qual foram editadas at agora um
total de 2596 pginas; Claude Lvi Strauss,
Christopher Croker, Cndido Mariano
Rondon, Manuel Cruz, Carlos Drumond.
Seria demais enumerar vrias teses de
doutorado de alunos de antropologia de
universidades estrangeiras e brasileiras,
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

especialmente da USP. (BORDIGNON,

1986, p. 41)
Na cidade de Barra do Garas ainda
possvel encontrar vestgios de aldeias bororos
que existiram ali, at fins do sculo XIX,
inclusive quando da construo da instituio
pblica chamada Departamento Nacional de
estradas e Rodagens (DNER) no centro da
cidade na dcada de 1970, foram encontradas
vrias urnas funerrias bororo, que na poca
foram encaminhadas a Universidade federal de
Mato Grosso (UFMT) em Cuiab para serem
estudadas e posteriormente devolvidas a
comunidade barragarcensse, o que at a presente
data no ocorreu.
H ainda na memria coletiva uma
srie de histrias que fazem aluso aos primeiros
contatos entre bororos e brancos na regio do
Mdio Araguaia, uma destas se refere a um
massacre dos indgenas comandados por um
fazendeiro no fim do sculo XIX e que assim
narrado por Bordignon.
Em 1897 os Bororos assaltaram a fazenda
Tatu, perto de Araguaiana, matando os
familiares do fazendeiro Clarismundo. Em
represlia, ele organizou uma expedio com
muitos homens fortemente armados e foi
perseguir os Bororos. Encontrou-os no
crrego Aldeia afluente do rio Garas, e
matou mais de cem. Outras barbaridades
foram levadas a efeito contra os ndios,
lembradas at hoje pelos habitantes da
regio. (BORDIGNON, 1986, p. 29)
Na atualidade os Bororos desta
regio vivem em reserva pertencente cidade de
General Carneiro e segundo Bordignon esto na
seguinte situao.
Todas as aldeias tm atendimento de sade,
por parte da FUNAI ou da Misso salesiana.
A educao que recebem dos pais e da tribo
ainda bastante eficiente. (...) hoje o
problema mais srio dos Bororos o
alcoolismo. No passado usavam algumas
bebidas levemente alcolicas. Com os
brancos conheceram a aguardente que,
muitas vezes dada gratuitamente, originou
uma aguda dependncia por parte dos ndios.
O problema agrava-se cada vez mais pela
facilidade de comunicao que existe na
regio. (...) a nao brasileira no pode
esquecer a histria dos Bororos, a
contribuio que estes lhe deram e o preo
que pagaram, especialmente no Centro-

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

259
Oeste. Acreditamos que os inmeros
mrtires bororos no morreram em vo e que
os poucos que sobreviveram continuaro a
trabalhar para manter e relembrar sua
cultura, num ambiente de paz e autosuficincia. (BORDIGNON, 1986, p. 47-49)
Ainda no sculo XVIII iniciou-se a
saga da migrao dos ndios Xavante que at
aquele momento viviam em Gois, onde hoje o
Estado de Tocantins. Para fugir do contato com
os no-ndios os Xavantes empreenderam fuga
para o interior do Centro-Oeste, desta forma,
chegam regio que ficaria conhecida como
Vale do Araguaia. Esta chegada marcada pelo
confronto com outros grupos indgenas, j
estabelecidos, como os Bororos. Para conquistar
espaos, os Xavantes guerreavam e eram
considerados, pelos bandeirantes que andavam
atrs de ouro, os ndios mais temidos. Desse
modo, o grande grupo faz a travessia para o
Mato Grosso fixando-se nas redondezas do Rio
das Mortes. Sempre s margens deste rio, se
deslocaram periodicamente at chegarem s
terras do atual municpio de Ribeiro
Cascalheira. Em 1957, dividiram as aldeias, em
seis Reservas. Fundaram a aldeia Santa
Terezinha que mais tarde chamou-se aldeia
Cachoeira. Nessa aldeia viveram vrios anos,
todos juntos, s mais tarde comearam a dividirse em outras aldeias menores.
No
imaginrio
cultural
barragarcensse a etnia Xavante tem significativa
representatividade. Ao entendermos mesmo que
superficialmente quem este povo, quais so
seus costumes, suas vivncias, e ainda a sua
importncia na construo da cultura
barragarcensse,
estaremos
preenchendo
importante lacuna da historiografia regional.
O Relatrio do Projeto TUCUM(1),
de 1995, descreve o
povo Xavante cuja
autodenominao Auwe, que significa "gente
verdadeira", como um povo que pertence ao
grupo lingstico J.
Atualmente eles vivem em seis reas
indgenas que so: So Marcos, Parabubure,
Sangradouro, Couto Magalhes, Rio das Mortes
e Arees, localizadas na regio entre os Rios
Araguaia e Batovi, no leste mato-grossense.
Juntamente com os Xerente do Norte de Gois
formam o ramo central da Famlia lingstica
Macro-J. Hoje, eles so aproximadamente
12.400
pessoas
distribudas
em
aproximadamente 104 Aldeias, em dez
Municpios: gua Boa, Nova Nazar, Barra do
Garas, Canarana, Campinpolis, Novo So
Joaquim, Paranatinga, Poxoru, General
Carneiro e Ribeiro Cascalheira . Sete destes
municpios j pertenceram a Barra do Garas em
um passado recente. Essa populao representa
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

quase metade da populao Indgena do Estado

de Mato Grosso.
Durante todo o sculo XIX e no
incio do sculo XX, os Xavantes permaneceram
hostis para com os forasteiros e com qualquer
tentativa de contato pacfico a ser estabelecido
com eles.
Na dcada de 30 e no incio da
dcada de 40, tanto o Servio de Proteo ao
ndio (SPI), como os Missionrios Salesianos
fizeram tentativas infrutferas para estabelecer
contatos amigveis com os mesmos.
Como as presses aumentaram na
rea do Rio das Mortes, os Xavante se
subdividiram em trs grupos bsicos, sendo que
cada grupo experimentou tipos diferentes de
contato com a sociedade branca. Alm do
mais,
estes
mesmos
grupos
tiveram
relacionamentos histricos distintos com o
territrio que atualmente ocupam. A populao
Xavante foi estimada entre 1500 e 2000 pessoas,
quando todos os grupos foram contatados, no
incio da dcada de 50. Naquela poca,
entretanto, eles sofreram um considervel
decrscimo populacional devido a epidemias e
choques com habitantes locais.
(1) O projeto TUCUM foi idealizado pela
Secretaria de Educao do Estado de Mato
Grosso e realizado com o apoio da FUNAI
em 1994. O projeto TUCUM, cujo nome
homenagem a uma palmeira da regio
muito utilizada pelos indgenas, tem como
objetivo formar e capacitar professores
indgenas em nvel de magistrio, levando
em considerao no s as teorias, como as
experincias prticas da vida indgena. Esta
caracterstica alia ao processo de
conhecimento as experincias prticas da
vida indgena.
Os
primeiros
Xavantes
que
estabeleceram contato pacfico com agentes do
SPI em 1946 foram aqueles que permaneceram
na rea do Rio das Mortes, contato esse
longamente procurado por aquele rgo. Este
grupo subsequentemente dividiu-se em dois
grupos que, na atualidade habitam as terras
Indgenas de Pimentel Barbosa e Arees.
Ainda hoje, os Xavantes mantm
uma organizao social e cultural muito forte
com danas, cantos, narrativas, pintura corporal
e cerimnias coletivas. um povo fisicamente
forte e se destaca pelo esporte tradicional,
principalmente a corrida da tora de buriti,
atrao aguardada ansiosamente por vrios anos
nas comemoraes de aniversrio da cidade de
Barra do Garas, quando os brancos assistiam
extasiados aquela demonstrao de fora e arte.
Outro destaque que merece ateno so as lutas

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

260
corporais muito presentes na cultura Xavante.
So ativos, determinados, hbeis corredores,
gostam de jogar futebol, foram campees nos
jogos indgenas do Vale do Araguaia em 2008.
O primeiro deputado federal indgena brasileiro,
Mrio Juruna (eleito pelo Rio de Janeiro),
pertencia comunidade Xavante.
Ao procurar a educao escolar os
Xavantes no estavam preocupados em se tornar
instrudos e sim aprender a falar portugus com
o intuito de se defender do "branco", para no
ser enganado. Atualmente, querem a escola
como uma aliada para tentar fortalecer suas
tradies e seus costumes. Segundo eles, os
Xavantes precisam viver e conviver com a
proximidade de culturas diferenciadas, sem
perder a deles. Os ndios mais velhos tm medo
de perder a sua cultura tradicional.
(Hirtiwat, 2008)
Acima de tudo, e em qualquer
circunstncia, defendemos que se d uma
ateno especial diversidade cultural existente
em nosso pas e principalmente quando se trata
das manifestaes culturais do Xavante, porque
temos muito a aprender com eles.
Esta
concepo est muito clara na carta-discurso
escrita por um Xavante licenciado em Histria
chamado Roberto Hi'rtiwat.
Sou da etnia Xavante me chamo Roberto
Hi'rtiwat. O meu povo acredita que tudo
comeou a partir do surgimento do homem
Xavante. Pois os mitos Xavante so
inmeros e o sentido de vida neles contidos
so bastante significativos. Percebe-se no
seu contedo, o valor que os Xavante do a
fora e a coragem. Ns Xavante vivamos
nesta terra muito antes dos brancos aqui
chegarem. Por um bom tempo fomos
desrespeitados, hoje queremos respeito e
tambm respeitar.
Somos diferentes, nem inferiores, nem
superiores. Geneticamente somos iguais,
ndios, negros e brancos, e esta diferena
que pode nos unir, pois podemos aprender
uns com os outros, e crescermos juntos.
Cada cultura nica e dessa forma rica. O
Vale do Araguaia nossa casa, a natureza
nossa me, ns Xavantes e os brancos somos
irmos. necessrio aprendermos a
conviver e nos respeitar.
A maior riqueza que o Brasil tem a sua
diversidade cultural, que ns saibamos
aproveitar este potencial e crescermos
juntos.
Respeitar preciso. (Depoimento realizado
em Barra do Garas, 2009).

On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Ns no-ndios temos muito a

aprender com as comunidades indgenas, basta
abrirmos o dilogo cultural, pois na
diversidade que enriquecemos e quem sabe,
encontraremos uma soluo para minimizar as
desigualdades sociais do Brasil.
Acreditamos tambm, sobretudo, que
nosso dever colocarmo-nos disposio das
comunidades indgenas para auxili-las na luta
pela reafirmao cultural. Uma maneira de fazlo seria, talvez, ajudar a re-escrever sua histria,
seus cantos, seus mitos, ressaltando que a
diversidade o que enriquece, e na diversidade
que nos complementamos e assim, podemos
ajudar-nos mutuamente.
1.3 A presena dos Brancos no Vale do
Araguaia.
1.3.1 As primeiras expedies em busca de
riquezas.
Nos ltimos 300 anos, outros
homens fizeram desta terra de Barra do Garas,
ponto de passagem e explorao. Entre estes
encontramos nos sculos dezessete e dezoito, os
Bandeirantes Paulistas. Estes, naquele momento
histrico, enxergaram na caa ao negro da
terra, ou melhor, na captura dos nativos
amerndios a soluo para as dificuldades
financeiras que vivenciavam.
"Buscar o remdio para a sua
pobreza", "buscar o seu remdio", "buscar sua
vida", "o seu modo de lucrar", expresses
comuns em testamentos de bandeirantes,
expressam os objetivos da expanso bandeirante.
Pelos rios, principalmente os da bacia
do Tiet, as bandeiras alcanaram o interior
habitado pelos nativos, chegando aos atuais
Estados de Minas Gerais, Gois, Mato Grosso e
Mato Grosso do Sul e s regies onde se
localizavam as aldeias jesuticas.
FIGURA 4 - Bandeirantes do sculo XVIII.

.
Fonte: Ilustrao presente no livro Histria de
Mato Grosso: Da ancestralidade aos dias atuais
de Elizabeth Madureira Siqueira. (2002)

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

261
Impossibilitados de adquirir escravos
negros, os paulistas lanaram-se ao apresamento
de ndios. Na verdade, o uso do trabalho escravo
era objetivo comum dos colonos portugueses.
Tanto os ndios, "os negros da terra", usados
pelos paulistas, como os negros africanos de que
se valiam os senhores de engenho do Nordeste,
significavam mo-de-obra escrava. Sem ela os
colonos no conseguiriam produzir, nem "se
sustentar na terra".
Outra motivao para a realizao
das expedies bandeirantes era a concretizao
de um antigo sonho dos portugueses, acalentado
desde que estes tomaram posse de nosso
territrio, ou seja, o sonho de encontrar, como
haviam feito os espanhis do outro lado da
Linha de Tordesilhas, o Eldorado. A busca pelos
metais preciosos na Amrica portuguesa tinha
ainda um nome: a Serra dos Martrios. Esta
lendria serra foi inicialmente buscada por
Bartolomeu Bueno da Silva o Anhanguera, e
perpetuada por seu filho, o segundo Bartolomeu
Bueno da Silva e Antnio Pires de Campos, o
descobridor de Cuiab. Estes voltaram ao
interior do Brasil e teriam sido os primeiros
homens brancos a passar pela regio do
Araguaia, como afirma Pedro Juc em seu livro
Dirio Histrico de Mato Grosso, quando este
diz:
Antnio Pires de Campos localizava a Serra
dos
Martrios na
regio
do
Rio
Araguaia, que assim descrevia: "(...)
Seguindo pelo mesmo abaixo, se avistam
uns morros azuis, e nestes acharam a tapera
dos Aras, onde chegamos com meu pai, que
Deus haja, e achamos vrias cunhs com
folhetas pelo pescoo e braos, e destas
folhetas mandou meu pai fazer um
resplendor para a Sua Virgem, e tambm
uma coroa do mesmo ouro, que pesa
quarenta e tantas oitavas, para a Virgem
Senhora do Carmo do Hospcio de It. E,
perguntando
aos
ditos
ndios aonde
tinham achado aquelas folhetas, respondeu o
cacique que foi naqueles morros depois da
chuva. Isto foi o que vi, e no foram cousas
contadas. Na volta que fizemos nos
encontramos com o pai do capito-mor
Bartolomeu Bueno (da Silva), e ouvindo a
meu pai todo o referido. (JUC, 1992, p.
54)
A regio onde hoje est localizada
Barra do Garas comeou a ser explorada em
1673, quando o bandeirante Manoel de Campos
Bicudo teria iniciado uma busca pelas lendrias
Minas (Serra) dos Martrios. Segundo alguns
estudiosos, esta serra poderia ser o local que na
dcada de 1970, ganhou o nome de Serra
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Pelada, de onde se extraram toneladas de ouro

e que se localiza atualmente no sul do estado do
Par.
Sabemos assim que o bandeirantismo
foi responsvel pelo desbravamento branco
das terras localizadas no Centro-Oeste brasileiro.
Vrias estrias so contadas pelos moradores do
local sobre as experincias que os bandeirantes
tiveram na busca do ouro e do diamante.
Selecionamos uma que faz meno a
exploradores do sculo XIX, como sendo ainda
herdeiros da cultura bandeirante. Assim narra
Aparcio Miranda do Nascimento que:
Contam os mais velhos que Barra e regio
foram ponto de passagem dos bandeirantes.
Aqui no chamado travesso das Pitombas
tem uma fazenda, que tem segundo dizem,
um local que servia de acampamento para
ele. L j acharam garrafes, cachimbos e
pratos de barro que dizem ser daquela poca,
chegando a General Carneiro tambm tem
uma fazenda que acharam componentes de
arcabuz, como gatilhos e espoletas. O mais
interessante que dizem terem achado aqui
em cima da Serra Azul na entrada de uma
caverna os restos de uma espada e de uma
pistola daquelas de carregar pela boca.
(Entrevista realizada em Barra do
Garas, 2010)
No incio do sculo XX, encontramos
na intrigante histria do Coronel Fawcett (o
verdadeiro Indiana Jones), mais uma narrativa
sobre uma expedio branca dirigida regio de
Barra do Garas e Serra do Roncador.
Um
texto,
conhecido
como
Documento 512, achado em 1838 na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, descreve
uma enorme cidade perdida na Bahia. Esta
descrio foi motivao que trouxe em 1925
uma expedio ao interior do Brasil, mais
precisamente a Mato grosso.
Na Serra do Roncador o explorador
Cel. Percy Harrison Fawcett, seu filho Jack e um
amigo desapareceram. Eles j haviam dito que
descobriram tneis na serra que levavam
cidades subterrneas. Certa vez outro filho do
explorador, que no foi na expedio, recebeu
uma carta de um soldado alemo dizendo que
seu pai estava vivo e morando numa dessas
cidades. Fawcett levava consigo, quando
desapareceu, um pequeno dolo negro
encontrado numa viagem anterior regio o que,
para o ingls, era uma das provas da existncia
de no apenas runas, mas de uma civilizao
sobrevivente ainda hoje, isolada por completo
do resto do mundo.

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262

262
bem provvel que Fawcett estava,
na verdade, em busca de riquezas, pois, nesta
poca haviam ocorrido grandes descobertas
arqueolgicas no Egito e Peru, trazendo fama e
notoriedade aos seus descobridores. Estas
descobertas com certeza tambm serviram de
motivao ao Coronel, para a realizao de sua
aventura em busca da tal cidade perdida no Mato
Grosso, mais precisamente na Serra do
Roncador.
H quem diga que Fawcett encontrou
a tal cidade e resolveu morar l, junto com
habitantes do local, um povo de tez branca e
longos cabelos negros, que teriam poderes
paranormais. Mais curioso ainda que grupos
msticos acreditam que seja uma cidade
intraterrena, portanto localizada no interior da
terra, dificultando ainda mais a sua localizao.
Porm, parece que Orlando VillasBoas, o famoso sertanista, conseguiu decifrar o
enigma em 1951 ao constatar que ndios
kalapalos (etnia do Alto Xingu) teriam matado
Fawcett e os outros dois estrangeiros numa briga
e enterrado seus corpos.
Outras teorias surgiram, mas o mito
continua, e em seus rastro muitos turistas e
pesquisadores continuam a seguir. A partir deste
momento, ou seja, na dcada de 1920 inicia-se a
ocupao garimpeira de Barra do Garas, e
deste momento que continuaremos a seguir em
outro artigo.

DOLZAN, Nina Oliveira. Educao Patrimonial.

Goinia, 2006.
FERREIRA FILHO, Manuel. O (Des)encanto do
Oeste. Goinia: Editora da UFG, 2001.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So
Paulo: Centauro Editora, 2008.
JUC, Pedro Rocha. Dirio Histrico de Mato Grosso.
Cuiab: Editora Memrias Cuiabanas, 2002.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria 11 volume
Memria. Lisboa Portugal: Edies 70, 1982.
OLIVEIRA, Jorge Eremites de; VIANA, Sibli
Aparecida. Pr-histria da Regio Centro Oeste do
Brasil: o centro oeste exceo do pantanal os
caadores e coletores 1 Parte.. Artigo publicado na
Revista Ciudad Virtual de Antropologia e Arqueologia,
2000.
SIQUEIRA, Elizabeth Madureira. Histria de Mato
Grosso: Da ancestralidade aos dias atuais. Cuiab:
Entrelinhas Editora, 2002.
VARJO, Valdon. Aragaras: Portal da Marcha Para o
Oeste. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal,
1989.
_______________. Barra do Garas: Do Passado o
Presente. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal,
1992.

2. CONSIDERAES FINAIS
Entende-se que a preservao da memria de uma
populao acontece na medida em que aqueles que se
dizem pesquisadores desenvolvem trabalhos que
valorizem a multiplicidade de discursos presentes no
seio da sociedade estudada. Desta maneira entendemos
estar realizando uma parte do importante trabalho de
preservao da memria de Barra do Garas.
4. CONCLUSO
Ao trmino deste artigo compreendemos a necessidade
de continuarmos o caminho da pesquisa e da
valorizao da memria local, pois papel do
historiador trabalhar em prol da ressignificao da
histria e dos agentes da mesma, ou seja, as pessoas
como um todo.
3. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BORDIGNON ENAWURU, Mario. Os Bororos na
Histria do Centro-Oeste Brasileiro. Campo Grande:
Grfica e Editora Cedro, 1986.
On-line http://revista.univar.edu.br/
ISSN 1984-431X

Interdisciplinar: Revista Eletrnica da Univar (2011) n. 6 p. 256 - 262