Grecia: Cuna de la Civilizacin Occidental

Para comprender las claves de la cultura en que vivimos y entender las

principales caractersticas de la civilizacin occidental, es preciso que
conozcamos sus orgenes y los principales acontecimientos de su evolucin
histrica. Por ello, es preciso que dirijamos nuestras miradas hacia al sureste
del continente europeo, concretamente al extremo sur de la pennsula de los
Balcanes, lugar en que se desarroll la cultura griega.
Aproximadamente a comienzos del primer milenio a. de C. en el territorio que
en la actualidad ocupa el estado de Grecia, floreci las ms avanzada de las
civilizaciones del mundo antiguo y la cuna de la cultura europea. En ella, se
establecieron las bases del conocimiento occidental y se desarrollaron
disciplinas como la historia, la filosofa, las matemticas, el derecho, el teatro,
la medicina y la geografa. Adems, en la esplendorosa Atenas de Pericles,
naci la forma de gobierno ms utilizada en el mundo contemporneo: la
democracia.
Aproximadamente a comienzos del primer milenio a. de C. en el territorio que
en la actualidad ocupa el estado de Grecia, floreci las ms avanzada de las
civilizaciones del mundo antiguo y la cuna de la cultura europea. En ella, se
establecieron las bases del conocimiento occidental y se desarrollaron
disciplinas como la historia, la filosofa, las matemticas, el derecho, el teatro,
la medicina y la geografa. Adems, en la esplendorosa Atenas de Pericles,
naci la forma de gobierno ms utilizada en el mundo contemporneo: la
democracia. La historia de la cultura griega se desarroll a lo largo de varios
siglos y tiene como escenarios zonas geogrficas muy diversas; de hecho, el
dinmico relieve del territorio griego se divide en tres grandes zonas que ubican
de norte a sur.
En primer lugar, aparece la denominada Grecia continental, que es la zona ms
extensa del territorio y en ella se encuentra el famoso monte Olimpo; adems,
esta zona se caracteriza por la escasez de terrenos llanos, aunque se destaca
la planicie de Tesalia. En seguida viene la llamada Grecia peninsular, que
comprende la zona del Peloponeso; esta parte del territorio se haya unida al
continente a travs del istmo de Corintos y en ella se encontraba la legendaria
ciudad de Esparta.
En tercer lugar corresponde a la denominada Grecia insular, y comprende en
ella a Creta y a las islas del mar Egeo y del mar Jnico. Como corolario,
debemos aadir que el clima de Grecia es principalmente de carcter
mediterrneo, aunque en la zona norte los inviernos son ms fros, lo que se
suma a la presencia de una elevada pluviosidad.

Los sofistas

En su origen, el nombre de sofista no llevaba consigo la idea desfavorable

que hoy le atribuimos, puesto que sola darse esta denominacin a los que
haca profesin de ensear la sabidura o la elocuencia. Slo a contar desde la
poca de Scrates y Platn, el sofista se convirti en un hombre que hace gala
y profesin de engaar a los dems por medio de argucias y sofismas; que
considera y practica la elocuencia como un medio de lucro; que hace alarde de
defender todas las causas, y que procede en sus discursos y en sus actos
como si la verdad y el error, el bien y el mal, la virtud y el vicio, fueran cosas, o
inasequibles, o convencionales, o indiferentes. Tales fueron los que en la poca
socrtica se presentaron en Atenas, despus de recorrer pueblo y ciudades,
haciendo alarde de su profesin y de su habilidad sofstica. Por un concurso de
circunstancias especiales, Atenas vino a ser el punto de reunin y como la
patria adoptiva de los sofistas. La forma solemne, pblica y ruidosa en que
estos exponan sus teoras, el brillo de su elocuencia, los aplausos que por
todas partes les seguan, las mximas morales, o, mejor dicho, inmorales que
profesaban, todo se hallaba en perfecta armona y relacin con el estado
social, religioso y moral de la ciudad de Minerva. La lucha heroica que haba
sostenido en defensa de la libertad de los griegos, los nombres de Milciades y
Temstocles, las jornadas de Maratn y de Platea, el triunfo de Salamina,
excitando maravillosamente el entusiasmo de los atenienses, desarrollando su
actividad en todos sentidos, despertando y avivando el genio de la ciencia, de
la industria y de las artes, haban hecho de la patria de Soln la patria comn y
como la capital intelectual y moral de toda la Grecia. A ella afluan las riquezas
y tesoros del Asia y la Persia, del continente helnico, de las islas
confederadas, derramando en su seno la opulencia y con ella el lujo, la molicie
y la relajacin de las costumbres pblicas y privadas; a ella afluan tambin los
ltimos representantes de la escuela fundada por Tales, abandonando la Jonia,
amenazada a la vez por el despotismo persa y por las exacciones de los
mismos griegos. Afluan igualmente a Atenas los sucesores de Demcrito, los
de Parmnides y los ltimos restos del pitagorismo, atrados unos por el brillo y
cultura de la metrpoli intelectual de la Grecia, y obligados otros por las
discordias civiles de su patria. Adase a esto la supremaca poltica ejercida
por Atenas, el prestigio de la victoria que por todas partes acompaaba sus
armas, el brillo esplendoroso que sobre su frente derramaron historiadores
como Heredoto y Tucdides, poetas como Sfocles y Eurpides, artistas como
Fidias y Praxteles, y sobre todo tngase en cuenta que era el foco de todas las
intrigas polticas, y se reconocer que aquella ciudad estaba en condiciones las
ms favorables para ser visitada y explotada por los sofistas, y para servir de
teatro a sus empresas.

La polmica entre Herclito y Parmnides es la polmica sobre la

cuestin del ser, el movimiento y el conocimiento. Este artculo intenta
reflexionar sobre la polmica, despus de analizar el pensamiento de los
dos autores.

El pensamiento de Herclito
Herclito (540-470 a C), considerar que el universo est regido por el
enfrentamiento de contrarios, lo que determina que este mundo sea un mundo

totalmente dinmico. Tan dinmico es este mundo, que su futuro es totalmente

imprevisible, ya que los seres cambian constantemente, dejando de ser lo que
eran, sin seguir ningn tipo de orden establecido. Este pensamiento es
expresado en la famosa sentencia: "Nunca podrs baarte dos veces en el
mismo ro". Imposibilidad del conocimiento. Este dinamismo extremo tiene como
consecuencia importante la imposibilidad del conocimiento por dos razones:

Todo proceso de conocimiento necesita un perodo de tiempo, y durante

este tiempo el objeto cambia, dejando de ser lo que era.

Durante este periodo de tiempo, tambin el sujeto cambia pasando a ser

otro ser.
Importancia de Herclito
Herclito ser uno de los autores Presocrticos ms importantes ya que influir
notablemente sobre Platn, y ser uno de los elementos clave de una polmica
sobre el movimiento o el cambio, junto con Parmnides, polmica que se
centrar el pensamiento filosfico cerca de 150 aos, y que no ser
solucionada definitivamente hasta la obra de Aristteles.
El pensamiento de Parmnides
Parmnides (540-450 a C) inicia el pensamiento afirmando El ser es y el Noser no es. Esta afirmacin la hemos de tomar desde el punto de vista siguiente:
el Ser existe y el No-ser no existe. Pero, como vemos, Parmnides afirma la
existencia de un nico ser que es esfrico, eterno, indiferenciado, inmutable y
perfecto. Imposibilidad del movimiento y del conocimiento:El movimiento o el cambio
no es posible ya que ste sera el paso del Ser al No-ser o del no-ser en el Ser,
y eso es totalmente imposible. Por lo tanto, todo cambio o movimiento es
totalmente imposible. Pero esto tiene como consecuencia que el conocimiento
sea totalmente imposible, ya que nosotros, si conocemos, lo hacemos por
diferenciacin, y en cambio el Ser no tiene partes. Nosotros vemos diferentes
seres y partes diferenciadas, pero esto es pura apariencia, en realidad slo hay
un ser, el cual es totalmente indiferenciado, sin partes y por tanto el
conocimiento es del todo imposible.

La polmica Herclito-Parmnides

Esto pone el terreno filosfico en un autntico problema ya que si se afirma,

como hace Herclito, que el movimiento es posible, nada se puede conocer, y,
en cambio, si afirmamos que el movimiento es imposible, como afirma
Parmnides, tampoco se puede conocer nada. Esta ser la clave fundamental
de la superacin de la polmica Herclito-Parmnides: intentar hacer

compatibles tres conceptos: ser, movimiento y conocimiento. De hecho, los

autores posteriores debern tener en cuenta la polmica para filosofar y
debern justificar la existencia del ser, la posibilidad del movimiento o el cambio
y el acceso al conocimiento. Esta polmica no ser superada, pero, hasta
bastante tiempo despus, gracias a la obra de Aristteles afirmando que el ser
se dice de muchas maneras, y afirmando la existencia de cambios sustanciales
y cambios accidentales.

Investiga algunos datos de estos personajes:

Jenfanes de Colofn: de origen Griego, nacido entre el 580 a. C. y

el 570 a. C. muerto
entre
el 475 a. C. y
el 466 a. C.)
fue
un
poeta elegaco y filsofo griego. Sus obras slo se conservan en fragmentos,
gracias a citas de autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H.
Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los
fragmentos de los presocrticos"). A partir de los fragmentos conservados,
puede reconstruirse una visin del mundo y de los dioses opuesta a los
planteamientos de la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela
milesia por origen y por la estructura de su cosmologa, tradicionalmente se lo
ha considerado fundador de la escuela eletica y del monismo. Se le ha
sealado a menudo como escptico por sus fragmentosgnoseolgicos, y los
autores de la patrstica creyeron ver en sus textos teolgicos una primera
formulacin del monotesmo entre los griegos. No nos ha llegado ninguna obra
completa de Jenfanes, y es probable que ya en la antigedad gran parte de su
obra se hubiese perdido. Lo que nos ha llegado son citas de autores
posteriores: Digenes Laercio, Aulo Gelio, Sexto Emprico, Simplicio, Ateneo
de Nucratis, Aecio, Clemente de Alejandra, y otros autores y escoliastas. El
total de lo conservado es de unos 120 versos.
Scrates: de origen Griego entre naci (470-399 a. C.) fue un filsofo clsico
ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes
fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia. Desde muy joven, llam la
atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias
con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba
sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les
ofreca ninguna enseanza. Tuvo por maestro al filsofo Arqualo quien lo
introdujo en las reflexiones sobre la fsica y la moral.

Platn: de origen Griego naci en (Atenas o Egina, 427-347 a. C.) fue

un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En 387 fund
la Academia,4 institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a
estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte
aos de amistad y trabajo con su maestro. Platn particip activamente en la
enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los
ms diversos temas, tales como filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa
filosfica,epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filo
sofa del lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en
un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces
a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero
fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y corriendo peligro
su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores. 5
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda
la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz
identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Aristteles:
de
origen
Griego
(384 a. C.-322 a. C.) fue
un polmata: filsofo, lgico y cientfico de laAntigua Grecia cuyas ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por
ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado
31)
sobre
una
enorme
variedad
de
temas,
incluyendo lgica, metafsica, filosofa
de
la
ciencia, tica, filosofa
1
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform
muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como
el padre fundador de lalgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y
escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. 4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la
generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo)
durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro
de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte .

ASIGNATURA:
FILOSOFIA.

TRABAJO:
ACUMULATIVO.

CATEDRATICA:
LIC. SUYAPA PERALTA.

ALUMNA:
KIMBERLY ELIZABETH MARTINEZ ORELLANA.

LUGAR Y FECHA:
TOCOA, COLON, 25 DE ABRIL DEL 2015

Escepticismo filosfico
Para la actitud epistemolgica y filosfica que cuestiona las teoras crticamente pero acepta
que pueda haber conocimiento, vase escepticismo cientfico.
Para otros usos de este trmino, vase Escepticismo.
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda,
representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, slo
opinaban".1 El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las
afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el negacionismo
cuestiona o rechaza las evidencias.2

1 Caractersticas
o

1.1 Orgenes y exponentes

2 El escptico

3 Vase tambin

4 Enlaces externos

5 Referencias
Caractersticas[editar]
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est
aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (deskeptesthai que en
griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. La
etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien duda e investiga". Los filsofos
escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto
que estudia y no del objeto estudiado.
Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que slo puede saber
que ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir juicios sino exclusivamente opiniones, se
la llam epoj (suspensin de juicio).
En filosofa, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque, al no creer en nada, no
entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que no
existan verdades objetivas.
Orgenes y exponentes[editar]
La diversidad y oposiciones de sistemas, como los de Demcrito, Empdocles, Platn, etc que
crean abstracciones y dudas. La influencia en la poltica exterior de hechos como la muerte
de Alejandro Magno y la diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de
las ciudades.
Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los
ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y
tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el
punto de sacarse las cuerdas vocales.
Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra
sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

Las seales que aporta la naturaleza

Las necesidades del cuerpo

Las tradiciones y las leyes

Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas,
dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica.
Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los
escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar
contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas.
Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente
hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos
clsicos.
Ya en el Renacimiento, el mdico Francisco Snchez escribi una obra fundamental, Quod nihil
scitur (Que nada se sabe). El escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para
indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero de Descartes y
su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia
hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado.
A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para s todo un
modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda mezclar realidad y fantasa.
El escptico[editar]
Pirrn
abandona
el juicio y
cree
que
no
hay
nada verdadero o falso, bueno o malo, hertico o sagrado. As, se pronuncia en contra
del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada escrito, pero a l se le atribuyen frases como:
1. Nunca llegars a conocer la verdad.
2. No digas "as es", sino "me parece que es".
La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que
yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con
argumentos tan vlidos como los mos. La metamorfosis del escepticismo

El escepticismo antiguo reaparece en Europa en la poca renacentista, durante el siglo XVI.

Comenz con la difusin de las obras de Sexto Emprico, primero en griego y posteriormente
en traduccin latina en 1562 y 1569 y con los ensayos de Michel de Montaigne.
Los rasgos fundamentales de este escepticismo de la edad moderna empezaron a ser mejor
conocidos gracias a los trabajos pioneros de Richard Popkin. El cual dedica varias de sus obras
a este tema, la ms significativa es su "Historia del escepticismo desde Erasmo a Spinoza", y
en ellas defiende la importancia que tuvieron las aportaciones del escepticismo para el
desarrollo de la filosofa.
El surgimiento de este nuevo escepticismo, aunque hay quien prefiere llamarlo nuevo
pirronismo, se dio sobre todo en Francia, y se extiende desde Montaigne hasta David Hume,
pasando por Pierre Charrn, La Mothe le Vayer, Gassendi o Pierre Bayle.
Son varios los factores que influyen en esta nueva etapa del escepticismo, uno de los primeros
fue la difusin de las obras de los escpticos antiguos, en particular los escritos de Sexto
Emprico. En 1562 apareci la primera versin latina con la traduccin de Henry Estienne de

Gnova, de las "Hypotiposes", en 1569 hay una reimpresin, y en 1569 aparece tambin la
traduccin latina de "Adversus Mathematicos" obra de Gentian Hervet.
Otro factor de importancia, paradjicamente, tiene que ver con las crisis religiosas, el
escepticismo en esta poca gira en torno al problema del conocimiento religioso y las disputas
entre reformadores y contra-reformadores, que se originan en Leipzig en torno al ao1.519. El
escepticismo se utilizaba para justificar el conocimiento religioso, defendiendo el conocimiento
revelado como el nico conocimiento cierto.
Producto de todo esto cobra una cierta importancia una doctrina llamada fidesmo, segn la
cual, no es suficiente la razn para alcanzar ciertas verdades, y sera necesaria la fe. En
sentido ms amplio, se considera que la razn es insuficiente para fundamentar cualquier
creencia, religiosa, moral o cientfica. Sin embargo, la iglesia catlica lo conden en el concilio
Vaticano I, afirmando que la razn humana tiene capacidad suficiente para conocer a dios y
para aceptar las cuestiones de la fe.
Un tercer factor que influy en la popularizacin del escepticismo fue la notable difusin de los
escritos de Montaigne, en concreto la "apologa de Raimund Sebond", que se considera el
primer texto del escepticismo moderno.
La metamorfosis del escepticismo. Sin embargo hay diferencias muy notables de los escpticos
griegos respecto de los escpticos modernos.
El escepticismo griego era vital, prctico y se basaba en tres caractersticas:
1-) la isostenia, segn la cual los argumentos tienen igual fuerza, es decir, que a cada
argumento
se
le
opone
otro
de
igual
fuerza,
2-)
la
epoch,
o
suspensin
del
juicio,
para
llegar
a
3-) la ataraxa, la tranquilidad o serenidad de espritu. Los escpticos modernos abandonan
estas cuestiones y centran su atencin en lo terico y acentuando el aspecto racional.
Otra diferencia notable es la poca importancia que daban los antiguos a los asuntos divinos y la
posicin de privilegio del escepticismo moderno en su relacin con la religin. Los escpticos
antiguos no hicieron de la religin el objeto de ninguna reflexin especfica, las creencias
religiosas eran una forma ms de opinin entre otras, mientras que el escepticismo moderno
mantena con la religin una posicin privilegiada.

3.