DAS IDENTIDADES COMO

FORMAES HISTRICAS:
UMA RESENHA DA OBRA DE STUART HALL
Sonia Regina dos Santos*
HALL, Stuart. Da dispora identidades e mediaes. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002.

Em um dos primeiros captulos da obra Da dispora identidades e

mediaes, Stuart Hall tece alguns comentrios sobre a questo do
multiculturalismo. O autor nos explica que esse termo atualmente
universalizado, contudo, sua proliferao no contribuiu para estabilizar ou esclarecer seu significado (p. 51).
Sabemos que muito j foi dito sobre o que vem a ser multiculturalismo, porm o autor ressalta o conceito ainda uma frmula inacabada. Na falta de conceitos menos complexos que nos possibilitem
refletir sobre o problema, no resta alternativa seno continuar utilizando e interrogando esse termo (p. 51). (...) o multiculturalismo
apresenta algumas dificuldades especficas. Denomina uma variedade de articulaes, ideais e prticas sociais (p. 52).
Segue-se ento uma breve explicao da distino entre o que multicultural e multiculturalismo: Multicultural um termo qualificativo. Descreve as caractersticas sociais e os problemas de
governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm algo de sua identidade
original... multiculturalismo substantivo. Refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas e multiplicidade gerados pelas sociedades mltiplas (p. 52).
Uma vez reconhecida diferena, possvel compreendermos que cada identidade prpria ela se constitui na hibridizao, no movimento de articulao, nunca, uma forma acabada,
completa, sempre provisria tendo em vista os vrios encontros que causam choque e entrechoques
das culturas. Na verdade, o multiculturalismo no uma doutrina, no caracteriza uma estratgia
poltica e no representa um estado de coisas j alcanado. No uma forma disfarada de endossar
algum estado ideal ou utpico. Assim como h distintas sociedades multiculturais, assim tambm h
multiculturalismos bastante diversos (p.53). O autor define dentro de sua obra como: multiculturalismo liberal, comercial, corporativo entre outros um que ele enfatiza com veemncia o multiculturalismo critico ou revolucionrio,enfoca o poder, o privilgio, a hierarquia das opresses e
os movimentos de resistncia, procura ser insurgente, polivocal, heteroglosso e antifundacional,
esse, j foi mencionado por McLaren (1997) e Goldberg (1994) (p. 53).
Numa outra passagem do texto o autor jamaicano se debrua sobre as fragilidades e limitaes das sociedades diante o colonialismo e as conseqncias no ps-colonialismo. O colonialismo
sempre uma inscrio dupla tentou inserir o colonizado no tempo homogneo vazio da moder-

*Graduada em Letras (Portugus-Literatura) pela Universidade Estcio de S.

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nidade global, sem abolir as profundas diferenas ou disjunturas de tempo, espao e tradio (Bhabha, 1994; Hall, 1996a ) (p. 55).
Dentro da obra, aponta para o fato de que o sistema colonial marcou para sempre as sociedades dominadas, foram muitas as experincias de dominao em cada territrio que o colonizador
aportava. A diversidade era pretexto para a imposio de valores, de costumes culturais. Para Hall,
a diferena se constitui, nesses casos, em ameaa e deixa de ser uma possibilidade de crescimento.
(...) a colonizao reconfigurou o terreno de tal maneira que, desde ento, a prpria idia de um
mundo composto por identidades isoladas, por outras culturas e economias separadas e autosuficientes tem tido que ceder a uma variedade de paradigmas destinados a captar essas formas distintas e afins de relacionamento, interconexo e descontinuidade. Essa foi a forma evidente de disseminao-e-condensao que a colonizao colocou em jogo (p. 117).
Hall salienta ainda que, apesar da variao em muitos aspectos, de uma a outra parte do globo, no que se refere a sujeio da colonizao, seus efeitos se materializam no ps-colonial, no campo
de ao onde at os dias atuais, convivem e se defrontam os diferentes sujeitos e classes sociais.
Muitas ainda so as questes e os dilemas que se conjugam advindos do colonialismo.
O colonialismo se refere a um momento histrico especfico (um momento complexo diferenciado, como tentamos sugerir); mas sempre foi tambm uma forma de encenar ou narrar a histria e seu valor descritivo, sempre foi estruturado no interior de um paradigma terico e definidor distinto (p. 117).
O autor revela que a prpria sucesso de termos que foram cunhados para se referir ao colonialismo, demonstra a intensidade com a qual uma importante bagagem poltica, conceitual, epistemolgica estava atrelada com que cada um deve ser compreendido discursivamente colonizao, imperialismo, neocolonial, dependncia, Terceiro Mundo. Hall explicita que, o desafio est em compreender esses termos, em suas contradies internas e as relaes que construram historicamente.
No captulo trs da obra com o ttulo Cultura Popular e Identidade - Que negro esse na
cultura negra? Hall o inicia com uma pergunta Que tipo de momento este para se colocar a
questo popular negra?. Nesse captulo o autor aponta para a questo do momento e explica que o
momento nunca o mesmo, pois os momentos so sempre conjunturais e suas especificidades esto
em outros momentos. Para explicitar melhor o que quer dizer, Hall menciona outros autores como:
West, Arnold e Franz Fanon, enfatizando que as especificidades do momento da questo da cultura
negra esto dividas em trs grandes eixos: O primeiro o deslocamento dos modelos europeus de
alta cultura, e da prpria cultura (...); o segundo eixo o surgimento dos EUA, como potncia mundial e, conseqentemente, como centro de produo e circulao global da cultura (...); o terceiro
eixo a descolonizao do Terceiro Mundo no sentido de Franz Fanon: incluo a o impacto dos
direitos civis e as lutas negras pela descolonizao das mentes dos povos da dispora negra (p.
336). O autor ao mencionar esses trs eixos, aponta para o fato de que eles esto inseridos dentro do
contexto da ideologia americana.
Hall menciona que: Os negros esto colocados numa relao to ambgua com o psmodernismo quanto estavam com o alto modernismo: mesmo quando despojado de sua procedncia
no marxismo desencantado ou na intelectualidade francesa e reduzido a um status mais modesto e
descritivo, o ps-modernismo continua a desenvolver-se de forma extremamente desigual, como um
fenmeno em que os antigos centro-periferias da alta modernidade reaparecem consistentemente.
Nesse sentido, Hall faz uma crtica ao modo como esses dois perodos no conseguiram dar conta
da realidade da questo da cultura popular negra como um todo. Hall fala ainda que: devemos ter
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em mente a profunda e ambivalente fascinao do ps-modernismo pelas diferenas sexuais, raciais, culturais e, sobretudo, tnicas. Em total oposio cegueira e hostilidade que a alta cultura europia demonstrava(...). Dentro da cultura, a marginalidade, embora permanea perifrica em relao ao mainstream, nunca foi um espao to produtivo como agora, e isso no simplesmente uma
abertura, dentro dos espaos dominantes ocupao dos de fora. tambm o resultado de polticas
culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural (p. 337, 338).
Nessas passagens do texto, Hall chama ateno nos mostrando que, se por um lado, o alto
modernismo e o ps-modernismo no deu conta da realidade da questo da cultura popular negra,
por outro lado, esses dois perodos abriram espaos para as culturas e os grupos tnico-culturais se
construrem e se desenvolverem, ainda que em contextos cheios de contradies, de disputas, de
lutas e resistncias. (...) reconheo que os espaos conquistados para a diferena so poucos e
dispersos, e cuidadosamente policiados e regulados. Acredito que sejam limitados. Sei que eles so
absurdamente subfinanciados, que existe sempre um preo de cooptao a ser pago quando o lado
cortante da diferena e da transgresso perde o fio da especulao (p. 339). O autor salienta ainda
que essa luta em torno da diferena o que se entende nos dias atuais por hegemonia cultural no
se trata de vitria ou dominao, na verdade so negociaes das disposies e configuraes do
poder cultural e no se ausentar dele.
Hall vai mais alm ao mencionar que cultura popular carrega em si uma ressonncia - a
prpria palavra popular, que tem sempre sua base em experincias cotidianas, as tradies, memrias, prazeres do povo. Cultura popular se define em experincias de pessoas comuns, por esse
motivo o autor diz que cultura popular se associa ao que Bakhtin chama de vulgar o popular, o
informal, o grotesco, o lado inferior. o papel do popular na cultura popular o de fixar autenticidade das comunidades populares, enraizando-se nas experincias (...) O autor enfatiza que, a cultura popular tem se tornado historicamente a forma dominante da cultura global. Ela o espao de
homogeneizao em que os esteretipos e as formulas processam sem compaixo material as experincias dentro da sua rede, espaos em que o controle sobre narrativas e representaes passa as
mos das burocracias culturais estabelecidas s vezes at sem resistncia. Nesse sentido, Hall aponta que a cultura popular negra um espao contraditrio. um local de contestao estratgica (p. 341). Segundo o autor a cultura popular negra, no pode ser reduzida a termos simples no
importa o quo deformadas, cooptadas e inautnticas sejam as formas como os negros e as tradies
e comunidades negras paream ou sejam representadas na cultura popular, ns continuamos a ver
nossas figuras e repertrios, aos quais a cultura popular recorre, as experincias que esto por trs
delas (p. 342). Nesse sentido, Hall fala a boa cultura popular passa no teste de autenticidade
negra. Estas servem para garantias na determinao de qual cultura popular negra certa, qual
nossa e qual no (p. 344).
O captulo final da obra de Stuart Hall uma entrevista com o prprio autor conduzida por
Kuan-Hsing Chen. Nessa entrevista so abordadas questes relativas raa, etnia, as especificidades de vrias trajetrias que moldaram a experincia, posio poltica e intelectualidade do autor.
Ele explica que nasceu numa famlia de classe mdia jamaicana e desde cedo sofreu o preconceito da cor dentro da prpria famlia, pois era o mais escuro entre eles. A famlia sempre procurou viver o modelo social ingls, o que Hall sempre rejeitou e isso o afasta emocionalmente da
famlia que quis impor-lhe inclusive as amizades (...) fiz amizades em outros lugares. Passei minha adolescncia negociando espaos culturais... Estou tentando dizer que vivi as tenses coloniais
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clssicas como parte histrica pessoal. Minha prpria formao e identidade foram construdas a
partir de uma espcie de recusa dos modelos dominantes de construo pessoal e cultural aos que
fui exposto (p. 409).
Hall fala da irm que teve um colapso nervoso, foi impedida pela famlia de viver um romance com um estudante de medicina porque era negro. Segundo o autor sua irm foi vtima das
ambies de seus pais naquela situao colonial: Nunca mais saiu de casa. Ela cuidou de meu pai
at ele morrer. Depois da minha me at ela morrer. E cuidou de meu irmo, que ficou cego (...)
(p. 413). Hall decidiu que no iria ser destrudo por sua famlia e ento migrou para a Inglaterra.
Uma vez morando em Oxford, Hall no viveu o nascimento da conscincia negra e o rastafarismo jamaicano e diz que sente o estranhamento da experincia diasprica. Viveu na Jamaica e na
Inglaterra e um estrangeiro nos dois lugares conheo intimamente os dois lugares, mas no perteno a nenhum (...) a experincia diporica, longe o suficiente para experimentar o sentimento de exlio
e perda perto o suficiente para entender o enigma de uma chegada sempre adiada (p. 415).
Hall negociou culturalmente sua permanncia na Inglaterra mesmo sabendo que no pertencia ao universo ingls. Editou revistas, lecionou na Universidade de Londres e esteve a frente do
CCCS Center of Contemporary Cultural Studies, por 15 (quinze) anos e o deixou para trabalhar
na Open University, onde buscou realizar antigas aspiraes polticas.
Encerrando a entrevista o autor fala da questo da identidade como um posicionamento
que cada indivduo assume, que no fixa, porm resultado de formaes histricas e deve ser
vivida por completo. Acho que a identidade cultural no fixa, sempre hbrida. Mas justamente
por resultar de formaes histricas especficas, de histrias e repertrios culturais de enunciao
muito especficos, que ela pode constituir um posicionamento, ao qual podemos chamar provisoriamente de identidade (p. 432, 433).

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