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Formacin de la Personalidad
Categoria:
Filosofa
Acepciones del trmino. El trmino p., como tantos otros del vocabulario psicolgico, es de un
amplio polisemantismo; para nuestro particular propsito podemos partir de una definicin amplia y
general: por p. entendemos el conjunto existencial y dinmico de rasgos que hacen de un individuo
un ser nico, original y aparte de todos los dems.
Pero la p. as entendida admite, y a menudo suele tomarse en dos acepciones diferentes.
Desde los tiempos de W. James los psiclogos vienen hablando de un ego emprico, objetivo,
material o m, y de un ego puro, subjetivo y formal. En Espaa Ortega y Gasset llam ya la
atencin sobre la necesidad de tomar en consideracin dicha distincin: El psiclogo -deca- tiene,
a mi juicio, que distinguir entre el yo y el m. El dolor de muelas me duele a m, y, por lo mismo,
l no es yo. Si fueramos dolor de muelas, no nos dolera: doleramos, ms bien, a otro, e ir a casa
del dentista equivaldra a un suicidio, pues, como dice Hebbel, cuando alguienes pura herida,
curarlo es matarlo (Vitalidad, alma y espritu, Rev. de Occidente Madrid 1927, 139).
El yo objetivo o m abarca y comprende todo aquello que escapa al no-yo. Es el universo
interno de nuestra intimidad personal: el yo soy. Los lmites y fronteras de este yo no se limitan a la
superficie del cuerpo; por eso, muy junto al yo soy, hay que situar al yo tengo, como elemento
estructurarte de la p. objetiva. Mis libros y mis zapatos, mis amigos y mis hermanos vienen a ser
como una prolongacin de mi mismidad, en ellos me reconozco a m mismo y si, por cualquier
circunstancia, una de estas cosas o personas que llamo mas se extrava o muere tengo la
impresin que se ha perdido o muerto un pedazo de m mismo. El yo puro, l real me (de W.
(ames) designa, en cambio, al yo que posee, conoce, unifica e integra el primero. Si en el primer
sentido solemos hablar de personalidades ricas o pobres, bien o mal dotadas, en este segundo, en
cambio, acostumbramos a referirnos a personalidades bien o mal integradas, acabadas, maduras.
Entre las notas ms sobresalientes que caracterizan y definen este yo o p. formal cabe
destacar estas tres: a) La integracin: En ella, los mltiples y variados aspectos que la constituyen
se integran en un todo compacto, y este todo funciona como una unidad. Podemos equiparar la p.
bien integrada a una autntica com-posicin, y en una com-posicin no hay nota que disuene;
b) El autocontrol: El yo integrado y maduro se pertenece a s mismo, se posee a s mismo (Est
securus sui possessor, Sneca), distinto y superior a todos y a cada uno de sus elementos. La
libertad terminal, interior y espiritual es la mejor y ms alta expresin de la p. subjetiva y formal; c)
La adaptacin: La p. integrada y seora de s misma es una p. que est en condiciones de vivir en
santa paz, armona y comunin, en primer lugar, consigo misma y despus con todo el resto del
mundo.
La personalidad como empresa de la vida. La p. as entendida ya no se nos da como punto de
partida. Es un germen en el nio -se nos dice- que slo se desarrolla paulatinamente por y en la
vida (C. G. Jung, La realidad del alma, Buenos Aires 1957, 143). Viene a ser el resultado de un
largo, lento y complicado proceso de maduracin, aprendizaje, educacin, aculturacin y -sta es
una verdad que debera recordarse a menudo a los adolescentes- fruto de un laborioso, cotidiano y
personal esfuerzo. La edificacin de la propia p. constituye la empresa ms importante de la vida, la
tarea ms hermosa que traemos entre manos. Este quehacer caracteriza y define, a juicio de Zubiri,
la vida humana, en cuanto humana: E1 hombre existe ya como persona en el sentido de ser un
ente cuya entidad consiste en tener que realizarse como persona, tener que elaborar su
personalidad en la vida (X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid 1951, 336).
El papel de la familia y la escuela en la formacin de la personalidad. En este largo y complejo
proceso de maduracin y desarrollo de la p., la familia, la escuela y, a travs de ellas, la sociedad
que representan, juegan y tienen en sus manos la baza ms importante y decisiva. La razn
psicolgica de esta supremaca es clara y convincente. El nio, un ser constitucionalmente dbil e
indefenso, tiende a buscar apoyo y proteccin en los dems. Esto le lleva espontneamente a
identificarse con aquellas personas que l de alguna manera advierte que le aman, defienden y
protegen. Normalmente para un nio tales personas suelen ser sus padres y maestros. En
principio, el padre -advierte a este respecto M. Richardes para el nio el eje del mundo, el polo que
viene a ordenar la totalidad del mundo... Si el padre desaparece el mundo estalla y pierde su orden
(Los dominios de la Psicologa, II, Madrid 1971, 23 ss.). A travs de la identificacin, con la que se
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