Intencionalidad. Filosofa.

Categoria:
Filosofa

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Concepto. La nocin de i. es una de las ms frecuentemente utilizadas, pero no por eso la ms

frecuentemente entendida. Etimolgicamente, la expresin proviene del vocablo latino intentio y
refleja de manera clara el dinamismo interno de un tender a que clarifica, de manera rotunda, la
distancia que conlleva siempre todo fenmeno de movimiento. Pero el vocablo intencionalidad
refleja no slo el hecho de la tensin a, sino tambin la tensin constante y perenne. La intentio
latina refleja ya la presencia de un sujeto en actitud de movimiento hacia algo que le hace frente, un
objectum (v. OBJETO), con lo cual, etimolgicamente al menos, la realidad que comporta la intentio
refleja la carencia de posesin del objeto al que tiende; sin embargo, el tender por el tender, la i. por
la i., se convierte en un absurdo de la misma manera que el movimiento por el movimiento. De ah
que podamos afirmar, en principio y a ttulo de hiptesis de trabajo y, en cuanto tal, provisional, que
la i. es slo propia de los seres deficientes. Como seala S. Toms, la posesin intencional es el
gran remedio de la imperfeccin de los seres, pues mediante ella pueden hacerse presentes a uno
las perfecciones del Universo. As el hombre cuando conoce y ama, posee en cierto modo las
perfecciones de las cosas que conoce y ama y esto `en cierto modo' es precisamente la posesin
intencional (J. Garca Lpez, Diccionario de Pedagoga, 11, 2 ed. Barcelona 1970, 521).
La i. puede entenderse fundamentalmente de dos maneras: en sentido tico (v. n): viene a ser
sinnimo de fin u objetivo del obrar humano y su estudio se sita dentro del mbito de la voluntad
(cfr. S. Toms, De veritate, q22 a13). Esta i. tiene unas caractersticas que la distinguen de la i.
cognoscitiva, por cuanto que su tensin no es hacia la captacin de una representacin del objeto,
sino a su posesin en su realidad concreta, como recuerda S. Toms en el De veritate: La
operacin de la voluntad termina en las cosas, en las que radica lo bueno y lo malo; pero la
operacin del entendimiento termina en la mente, en la que se asienta lo verdadero y lo falso (q4
a2 ad7). As, pues, esta i. es la tendencia de la voluntad hacia su objeto formal que es el bien. El
otro de los sentidos, como se habr podido colegir de lo anterior, es el lgico-gnoseolgico con
ciertas raigambres psicolgicas. Aqu nos referimos fundamentalmente a este segundo de los
sentidos.
Bosquejo histrico. a) Filosofa griega. Histricamente la nocin de i. ha pasado por diversas
vicisitudes que intentaremos exponer de una manera un tanto reducida. Quiz sea este punto uno
de los ms discutidos de toda la Historia de la filosofa occidental y quiz uno de los ms
importantes para la filosofa de nuestro tiempo, puesto que no en vano la nocin de i. se encuentra
en la base de la fenomenologa (v.) y de todas las filosofas de la existencia (v.
EXISTENCIALISMO).
En Aristteles (v.) encontramos ya atisbos de la nocin de i. a la hora de hablar del fenmeno de
la relacin (v.). Efectivamente, en la Metafsica (v. cap. 15) seala: Se dice relativo a... lo activo en
orden a lo pasivo; de ah que se llamen relativas a las cosas que en s no tienen su plenitud y
hacen referencia a otra cosa distinta de ellas. Tal sucede como seala Aristteles, en el sentido de
la vista: la visin es siempre visin del algo, no de aquello de lo que es visin, lo cual hace
referencia al color o a otra cosa semejante. Es decir, que el objeto de la vista es siempre ajeno al
sentido de la vista misma, lo cual sucede, de la misma manera en el fenmeno cognoscitivo, lo
entendido siempre es algo distinto del sujeto que lo ha entendido.
b) Filosofa medieval. Un planteamiento semejante es el que encontramos en el De Trinitate de
S. Agustn (X1,2, 2). En este punto, S. Agustn (v.) seala que en la visin de un cuerpo cualquiera
se han de distinguir varios puntos: 1) el objeto que vemos; 2) la visin misma; y 3) la intentio animi
que hace descansar la vista en el objeto contemplado. Cada uno de estos elementos posee una
naturaleza distinta: el cuerpo visible es de muy diferente naturaleza que el sentido de la vista (ib.),
lo mismo la intentio animi, que fija nuestro sentido en el objeto que vemos y a ambos enlaza, se
distingue de manera clara de los dos porque la intentio animi es exclusiva del alma, mientras que el
sentido de la vista es sentido corpreo (ib.).
Estos tres elementos se convierten en la base del fenmeno del conocimiento: siendo estas
tres realidades de naturaleza diferente se anudan en unidad tan ntima que las dos primeras, a
saber, la imagen del cuerpo visible y la imagen formada en el sentido, denominada visin, apenas
son discernibles de no intervenir como juez la razn (o. c. XI,2,5).

Todos estos planteamientos, como han sealado Hayen y Cruz Hernndez (cfr. o. c. en bibl.),
hacen acto de presencia en la filosofa rabe, donde surgen con gran esplendor las figuras de
Avicena (v.) y Averroes (v.), en quienes se encuentra va el esquema de la nocin de i. de la filosofa
escolstica (v.). Efectivamente, para Avicena, la nocin de i. hace referencia a la relacin existente
entre el conocimiento y su objeto, llamando intenciones a los conceptos. Segn la interpretacin de
Hayen aparece cierta ambigedad en el trmino intentio de Avicena, ambigedad que aparecer
tambin en la postura de S. Toms. En Avicena la nocin de i. significa, a veces, tanto la intencin
-como principio moral-, en el sentido de aplicacin cuanto la atencin ms o menos intensa a un
estudio. Realmente este punto no es el que a nosotros nos interesa. Fundamentalmente nos
importa destacar el papel y la nocin de intentio intelectual, punto bsico del pensamiento de
Avicena. La nocin de intentio inteligible refleja: a) la designacin de un algo al que uno se dirige; b)
ese algo en tanto que conocido. Las nociones de intentio prima o intentio secunda, vienen a
plantear este significado. Las primeras intenciones son los conceptos que se refieren a cosas
reales, mientras que las segundas intenciones son conceptos referidos a conceptos.
La nocin de i. tiene en Toms de Aquino un lugar privilegiado, pese a la ambigedad con que el
trmino se manifiesta. Hayen seala una serie de puntos interesantes y pienso que muy
importantes, para la clarificacin de la nocin de i. en S. Toms.
Por un lado, la nocin de i. est a la base de la teora tomista de la causalidad instrumental.
Efectivamente, cuando S. Toms afirma que: La luz es medio en todos los sentidos, pero en el de
la vista lo es primaria e inmediatamente (II Sent. 13,1,3,c) quiere reflejarnos el hecho, como muy
bien ha sealado Hayen, de que todo conocimiento sensible requiere un medio intermediario entre
el objeto y el rgano de sentido (A. Hayen, o. c. 108). Medio que, en este caso, es la luz que
manifiesta el hecho de la accin de los cuerpos superiores sobre los inferiores. Luz que hay que
entenderla no en el sentido material sino intencional: La luz es la cualidad activa del cuerpo celeste
por la cual acta... y, por tanto, a esta participacin o efecto de la luz en lo transparente se le llama
iluminacin (In Anal. II,14,420-421).
Por otra parte, la nocin de i. en S. Toms se nos muestra tambin de una manera radical como
dndonos la clave del conocimiento objetivo. As, seala Maritain: La intencionalidad no es
solamente esa propiedad de mi conciencia de ser una transparencia dirigida, de mirar los objetos en
el fondo de ella misma, sino que es, ante todo, esa propiedad del pensamiento, privilegio de su
inmaterialidad, por el cual el ser puesto fuera de ella, es decir, plenamente independiente de su acto
en ella, llega existir en ella, puesto por ella e integrado en su acto con ella y por el cual, ella y l,
tienen una misma existencia suprasubjetiva... El conocimiento no consiste en salir de l mismo para
alcanzar la cosa existente o que pueda existir fuera de ella... Es en el pensamiento mismo en el que
el ser extramental es alcanzado (Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, Pars 1940, 200202).
Objetividad del conocimiento que, en S. Toms, se explica por el doble sentido que manifiesta la i.,
la cual, muestra, por un lado, la i. del ser finito (lo que me permite conocerlo en su ser) y, por otro, la
i. del ser material en cuanto tal, mediante la cual lo conocemos en exterioridad.
Otro de los puntos esenciales del pensamiento de S. Toms, con los que se entronca el tema de
la i. es el problema teleolgico (v. TELEOLOGA). En la Summa contra Gentes (1,1), seala que la
verdad es el fin ltimo de todo el universo, lo que refleja, segn expresin de Marechal, el hecho
de que ninguna criatura aparece desprovista de intencionalidad radical... la de la reduccin de todo
ser material a la pureza inmaterial de su forma (Prface a la o. c. de Hayen, 12).
Un punto que, a nuestro modo de ver, se presenta como muy interesante en el Aquinate es
aquel en el cual aparece la i. como la clave de la distincin entre naturaleza (v.) y espritu (v.), lo que
proporciona el verdadero sentido de la objetividad del conocimiento. Efectivamente, la objetividad
del conocimiento en Toms de Aquino resulta de la influencia del objeto sobre la facultad
cognoscente, de la presencia intencional del objeto al sentido externo. En este estadio posee una
especial importancia la nocin de intentio volitiva. El papel de la voluntad (v.) en la i. es
fundamental, puesto que la voluntad est esencialmente orientada hacia el objeto; orientacin que
implica la distancia que separa a la inteligencia de su objeto; distancia que, al mismo tiempo,
presenta una cierta presin del objeto al sujeto cognoscente. Todo lo cual comporta, como ha
sealado Andr de Muralt (o. c. en bibl. 405), que en S. Toms la intencin es la tendencia de la
voluntad hacia un fin real. La intencin quiere tener la cosa deseada, no la posee, no la goza
realmente in re, pero la posee en su tendencia misma incoativamente. Lo que, al mismo tiempo,
presenta la conciliacin de la inmanencia (v.) con la trascendencia (v.), puesto que al hablar S.
Toms de la i. del ser material que lo transporta hacia la totalidad del ser (intentio fluens del ser
material) y de la i. del espritu, hace posible el que el Aquinate construya una metafsica coherente

de la analoga (v.), en cuanto que el ser finito es ser por participacin (v. SER).
Con posterioridad a S. Toms, la nocin de i. va recortndose hasta llegar prcticamente a su
desaparicin en el contexto filosfico. Si bien, cabe destacar en Duns Escoto (v.) la presencia de
una analoga en la nocin de i., a la vez que el establecimiento de la conexin entre las intenciones
y la existencia real. Posteriormente tan slo Surez (v.) habla explcitamente de la nocin de i. que,
arrancando de Escoto Erigena (v.), como seala Cruz Hernndez, hace hincapi en la analoga de
la i. para, tomando el camino iniciado por Durando de San Porciano, restringir al mismo tiempo el
sentido y la amplitud de la i. Durando y Guillermo de Ockam (v.) son los representantes de la
escisin y prdida de la nocin de i.
c) Filosofa moderna. La actitud cartesiana supone un rudo golpe para la nocin clsica de la i.
del sujeto. En Descartes (v.) no existe una i. del sujeto hacia el objeto, puesto que el criterio de
verdad lleva a una adecuacin consigo mismo; la i. como relacin al objeto desaparece para dar
lugar a la i. como identidad absoluta consigo mismo. El conocimiento cartesiano, dice A. de Muralt,
se descompone en dos momentos: conciencia de la identidad del yo y elevacin analtica desde el
efecto subjetivo en la conciencia hasta la causa instrumental (o. c. en bibl. 410).
En Kant (v.), la nocin de i. hace su aparicin de forma un poco velada y un tanto distinta de la
nocin fenomenolgica. Con el giro copernicano de su filosofa Kant da la vuelta a todo el
planteamiento cognoscitivo mostrando una cierta pasividad, en cuanto que la conciencia no se
lanza en pos del objeto, sino que las cosas deben venir a ella: La conciencia no tiende ya hacia el
objeto, sino que es, por el contrario, el dato sensible provocado eficazmente por la cosa en s el que
penetra en cierto modo en la conciencia trascendental, para adquirir progresivamente en la
sntesis trascendental de la imaginacin su sentido objetivo (A. de Muralt, o. c. 411). Lo real
extramental no es alcanzado por la conciencia, para quien queda como quid ignotum en s, siendo
tan slo capaz de captar lo que se ofrece a la sensibilidad y en relacin con los elementos a priori.
Pero la nocin de i., tal y como hoy se plantea, tiene como intrpretes principales a F. Brentano
(v.) y a E. Husserl (v.). Es a partir de estos dos pensadores desde donde podremos examinar la
consideracin del concepto de i. puesto que es en ellos donde se fundamenta la nocin moderna.
Para Brentano la nocin de i. es un punto importante, aunque no es la base de un corpus
sistemtico de Filosofa. Sin embargo, se han de sealar varias precisiones en torno a esta nocin
de i. Precisiones que estn en consonancia con las distintas ediciones de su Psicologa desde un
punto de vista emprico. Es en esta obra donde se encuentra plasmada su nocin de i. como
caracterstica primordial de los fenmenos psquicos, en contraposicin con los fenmenos fsicos:
Lo que caracteriza a todo fenmeno psquico es lo que los escolsticos de la Edad Media han
llamado in-existencia intencional, y que nosotros podramos llamar, utilizando expresiones que no
excluyen todo equvoco verbal, relacin a un contenido, direccin hacia un objeto u objetividad
inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en s algo a ttulo de objeto (Psicologa, Madrid
1935, 124-8). Un dato a tener en cuenta aparece en este texto: el carcter relacional que poseen los
fenmenos psquicos, relacionalidad, referencia a algo distinto de s pero que, al mismo tiempo, es
algo inmanente a s, inmanencia intencional, no real, del objeto, en la conciencia. El objeto est
contenido en el espritu bajo el ttulo de objeto inmanente o, lo que es lo mismo, inexistencia real del
objeto intencional, en cuanto que se prescinde de la existencia efectiva de ese objeto. Actitud sta
que revisar claramente en los Apndices a la Psicologa en 1911, lo que har variar la misma
relacin intencional, en cuanto que lo que intentar ser el buscar un fundamento real de ese ser
intencional.
La otra gran caracterstica de los fenmenos psquicos, adems de ser conciencia de algo, es
que posea un carcter de autoconciencia, siendo su modo de conocimiento el ele la percepcin
interna que, como ha recogido certeramente Aquilina Satu, no ha de entenderse en el sentido de
que el fenmeno psquico sea primero relacin intencional a un objeto y despus sea conocido en s
mismo, sino que esta reflexin es inherente a todo fenmeno psquico, que es consciente de su
actividad (o. c. en bibl. 90-91).
Las revisiones llevadas a cabo por el mismo Brentano de su postura anterior a 1911, fueron
decisivas. La relacin intencional deja de plantearse a nivel de coexistencia para dejar paso a la
relacin en la que juega un papel primordial el sujeto como sujeto pensante, mientras que el objeto,
la cosa pensada, es un simple ser de razn: Cuando afirmo algo a ttulo de objeto, no afirmo esta
cosa, sino que me afirmo a m mismo como sujeto psquico en relacin con ella a ttulo de objeto. La
existencia fenomenal del color, p. ej., se reduce a la existencia real de un ser que se representa
esta existencia en una intuicin. La afirmacin no se refiere en sentido propio ms que al sujeto

pensante. En esta relacin psquica, el primer trmino, el sujeto, es afirmado in recto, el segundo, el
objeto, in obliquo (Psicologa, 37).
Con lo cual, se puede concluir, seala A. Satu, que la nocin brentaniana de i. no trasciende
jams hacia una realidad existente en el verdadero sentido de la palabra, mostrando con ello la
lejana de Brentano a toda teora realista. Ms bien, sobre todo, a partir de 1911, muestra una
situacin de analoga con el cogito cartesiano.
Pero de todos estos planteamientos de la nocin de i. la que quiz ha producido mayor impacto
es la planteada por Husserl. Es evidente la influencia que Brentano ejerce en el mismo Husserl,
aunque ste se separe prontamente de la posicin del primero. As, Husserl reconoce la importancia
de la distincin hecha por Brentano entre los fenmenos psquicos y fsicos, as como el haber
sealado el carcter intencional de lo psquico, que es el punto de partida de la fenomenologa:
...veo en la conversin del concepto escolstico de intencionalidad en el concepto descriptivo
fundamental de la psicologa un gran descubrimiento mediante el cual, y slo mediante el cual, ha
sido posible la fenomenologa (E. Husserl, Ideas, Mxico 1962, 388). Sin embargo, mientras
Brentano se instala en el mbito de una conciencia psicolgica, Husserl trata de separarse de esta
psicologa: No basta decir que toda conciencia es 'conciencia de' y luego distinguir unos modos de
conciencia tpicamente diversos como, p. ej., la clasificacin de Brentano, a la que no puedo asentir,
en 'representaciones', 'juicios', 'fenmenos de amor y odio', sino que es necesario preguntar a las
diversas categoras de 'objetos', pero puramente en cuanto objetos posibles de una conciencia. Y
preguntar retrospectivamente a las formas esenciales sintticamente enlazadas de posibles
'multiplicidades', por medio de las cuales sntesis, ellas mismas susceptibles de descripcin, tiene
lugar la conciencia de la identidad de un objeto cualquiera de la correspondiente categora (Ideas.
390-91).
En tres grandes momentos apaM.:ce en Husserl la nocin de i.: en las Investigaciones lgicas,
en las Ideas y en las Meditaciones cartesianas. En las Investigaciones Lgicas, la nocin de i. viene
planteada en primera instancia en el mbito de la expresin. As, a la hora de analizar el acto de
expresin en la 1 Investigacin, Husserl sealar el hecho de que la palabra es siempre
significativa, que no puede reducirse a la palabra en su parte fsica: El complejo vocal articulado se
torna palabra hablada, discurso comunicativo, merced al que el que habla lo produce con el
propsito de 'manifestarse acerca de algo' o merced a que el que habla le presta en ciertos actos
psquicos un sentido que quiere comunicar al que escucha (Investigaciones I, Madrid 1967, 325) lo
cual refleja la unidad existente entre el sonido verbal y la intencin significativa y sta con el
cumplimiento significativo. Lo que lleva a Levinas a sealar de manera certera que la relacin de
intencionalidad no tiene nada que ver con relaciones entre objetos reales. Es esencial mente el acto
de dar un sentido (Sinngebung). La exterioridad del objeto representa la exterioridad misma de lo
que es pensado en relacin con lo pensado. El objeto constituye as un momento ineluctable del
fenmeno mismo del sentido. As, la afirmacin del objeto no ser en Husserl, la expresin de un
realismo cualquiera. El objeto aparece en su filosofa como determinado por la estructura misma del
pensamiento que tiene un sentido y se orienta alrededor de un polo de identidad que l pone. No es
de la realidad del objeto de lo que Husserl parte para elaborar la idea de trascendencia, sino de la
nocin de sentido (En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, Pars 1967, 22).
Pero es en la 5 Investigacin donde ms directamente desarrolla la nocin de i. Aqu se parte
de una triple consideracin de la conciencia (v.): 1) La conciencia como consistencia
fenomenolgica real del yo emprico, como el entrecruzamiento de las vivencias psquicas en la
unidad de su curso. 2) La conciencia como percepcin interna de las vivencias psquicas propias. 3)
La conciencia como nombre colectivo para toda clase de actos psquicos o vivencias intencionales
(cfr: Investigaciones, 11,151).
De estos tres conceptos de conciencia, si tuviramos que establecer un orden jerrquico de
prioridad, el segundo pasara a ocupar el primer puesto, ya que, como seala Husserl, el concepto
de conciencia como percepcin interna de las vivencias psquicas propias es el primitivo, el
anterior en s (o. c. 11,160), lo cual comporta una reduccin a lo fenomenolgico del yo emprico
que tiene como resultado una unidad de la corriente de vivencias, unidad cerrada en s realmente
y que se despliega en el tiempo (o. c. 11,163). Pero es la tercera nocin la ms importante en este
punto y, para clasificarla, Husserl necesita abandonar los lmites puestos por Brentano al acto
psquico para dar lugar a la vivencia intencional. Efectivamente, de las seis caractersticas que
Brentano otorga a los actos psquicos, tan slo dos son aceptadas por Husserl: 1) la que seala el
carcter referencial o intencional de la conciencia, por cuanto que indica la esencia de los
fenmenos psquicos, que es la referencia de la conciencia a un contenido; 2) aquella en la que
Brentano seala que los actos psquicos o son representaciones o descansan en representaciones.

Este planteamiento es modificado algo por Husserl en cuanto no le sirve en demasa para sus
propsitos, puesto que supone un concepto de representacin que habra de empezar por
establecer (o. c. 11, 174).
En Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, Husserl
reintroduce de nuevo la nocin de i. pero, como ha sealado Q. Lauer, con un campo de aplicacin
mucho ms amplio, puesto que forma ahora la base de todo anlisis objetivo (cfr. Phnontnologie
de Husserl, Pars 1955, 177) y que Husserl presenta de la siguiente manera: En todo acto impera
un modo de la atencin. Pero siempre que el acto no sea un acto de simple conciencia de cosas,
siempre que en semejante forma de la conciencia se funde otra en que se 'tome posicin'
relativamente a la cosa, se separan la cosa y el pleno objeto intencional y asimismo el entender y el
tener a la vista del espritu. Pero a la vez, es inherente a la esencia de estos actos fundados, la
posibilidad de una modificacin por medio de la cual sus plenos objetos intencionales se tornan
objetos atendidos y, en este sentido, 'representados', que por su parte son susceptibles de servir de
sustratos a explcitaciones, referencias, apresamientos conceptuales y predicaciones. Gracias a
esta objetivacin, estamos, en la actitud natural, y por ende, en cuanto miembros del mundo natural,
no frente a meras cosas naturales, sino a valores y objetos prcticos de toda ndole, ciudades,
calles con instalaciones de luz, habitaciones, muebles, obras de arte, libros, instrumentos, etc.
(Ideas, 85). Todo lo cual, manifiesta esa originalidad del anlisis intencional que Husserl sealara en
las Meditaciones cartesianas expresando ese horizonte que implica siempre la nocin de i. que,
en tanto que intencional supera los estados singulares que son objetos de anlisis y no
consistiendo tan slo en la explicitacin de los estados vividos actuales, sino tambin de los estados
potenciales que estn implicados, dibujados y pretrazados en la intencionalidad de los estados
actuales (Mditations Cartsiennes, Pars 1969, 41-42) y que ya en Ideas reflejara Husserl al
sealar el medio de inactualidad que es inherente a la esencia de la corriente de vivencias de un
yo en vigilia, medio de inactualidad siempre presto a pasar al modo de la actualidad, como, a la
inversa, la actualidad a inactualidad (Ideas, 81).
Para N. Hartmann (v.) la conciencia posee una estructura intencional, pero distingue muy bien la
diferencia existente entre i. y trascendencia. Mientras la i. apunta a un objeto, la trascendencia
apunta a una cosa en s: Lo peculiar de la relacin de conocimiento... no es, sin embargo, la
jnmanencia del objeto intencional, sino la trascendencia del real, o mejor dicho, de todo objeto de
conocimiento propiamente dicho. La 'maravilla' (lo metafsico) es que la intencin de conocimiento
misma no se endereza al objeto intencional, sino al existente en s. Rompe el cerco de hierro... pero
no por el hecho de que su meta y su punto cardinal sea 'intencional' -lo cual sera una tautologa-,
sino por el hecho de que es en-s (Metafsica del Conocimiento, 1, Buenos Aires 1957, 136-137).
El tema de la i. tambin ha tenido especial importancia en la filosofa existencial. En Heidegger
(v.), p. ej., hay una existencializacin de la i. en trminos de trascendencia. Efectivamente,
trascendencia para Heidegger mienta un sobrepasar (berstieg), sealando, al mismo tiempo, la
estructura propia del Dassein del hombre como estructura fundamental: La trascendencia designa
la esencia del sujeto, es la estructura fundamental de la subjetividad (Ser, Verdad y Fundamento,
Caracas 1968, 23). Trascendencia del Dassein que se manifiesta en su estado de apertura como
ser-en-el-mundo porque la expresin seren-el-nYtrndo no es una afirmacin del sobrevenir fctico
del Dassein ni, en general, un enunciado ntico. Corresponde a un comportamiento esencial que
determina al Dassein en general y, por eso, tiene el carcter de una tesis ontolgica (o. c. 26).
En 1. P. Sartre, la nocin de i. o de trascendencia si se quiere, se nos muestra tambin como
caracterstica fundamental de la conciencia (Poto-soi). El ser En-soi no posee i. puesto que es: a) s
mismo, b) es lo que es y c) es, simplemente. Mientras que el ser Pour-soi, a) no es lo que es, b) es
lo que no es y , c) es lo que no es y no es lo que es. Todo lo cual, manifiesta la i. del pour-soi, que
contiene el no-ser en su seno, hacia la plenitud del En-soi. En esto consiste la prueba ontolgica
de la conciencia y el proyecto existencial. De ah que Sartre defina el fenmeno del conocimiento
diciendo: Conocer es estallar hacia, arrancarse de la hmeda intimidad gstrica para largarse all
abajo, ms all de uno mismo (Situations 1, Une ide londamentale de la Phnomnologie de
Husserl: L'inietzlionalit, 32).
Conclusin. Despus de este estudio histrico pueden resumirse las ideas fundamentales sobre
el tema: a) i. denota, en primer lugar, el acto de la voluntad (v.) que tiende a un fin en cuanto capaz
de ser alcanzado por determinados medios. b) De aqu el trmino ha pasado a significar los actos
del entendimiento (el acto de conocer, la actual tendencia cognoscitiva del sujeto hacia el objeto) y a
los mismos conceptos (el objeto conocido) los cuales entraan una referencia esencial a los objetos
sobre los que versan. En este segundo sentido y refirindose a los conceptos hablaban los
escolsticos de primeras y segundas intenciones. c) Ulteriormente, el trmino i. ha ampliado su

significacin, hasta incluso todo lo concerniente al orden cognoscitivo y volitivo en cuanto

contrapuesto al orden no cognoscitivo ni volitivo. ste es el sentido de la oposicin, tan claramente
precisada por los escolsticos, entre ser intencional y ser natural: el primero corresponde al
conocimiento (sensible o intelectual) y al apetito elcito, mientras que el segundo corresponde a lo
que no es ni conocimiento ni apetito elcito. d) Finalmente la i. en la que han insistido los autores
modernos de la escuela fenomenolgica no es otra cosa que la propiedad de los fenmenos
psquicos de referirse siempre a algn objeto (cfr. 1. Garca Lpez, o. c. 521522).
V. t.: FENOMENOLOGA; HUSSERL, EDMUND; VOLUNTAD.
DIETRICH VON HILDEBRAND.
BIBL.: S. TOMS DE AQUINO, Sum. Th. 3 q64 a8-10; A. THouVENIN, Intention, en DTC VII,2667-80; E. JANVIER,
Esposizione della morale cattolica, XIV, Turn 1939; D. VON HILDEBRAND, Moral autntica y sus falsificaciones, Madrid
1960; H. D. SIMONIN, La notion d'intentio dans I'oeuvre de St. Thomas d'Aquin, Rev. des sciences philosophiques et
thologiques 19 (1930) 55-63.

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