Hebreos VII. Filosofia Judia.

Categoria:
Filosofa

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De un modo similar a como ocurre en el pensamiento rabe, hay que distinguir dos direcciones
totalmente distintas que en muchas ocasiones se interinfluyen: una corriente que podra llamarse
mstica que invade toda la historia judaica y otra ms especulativo-filosfica que brota al contacto
con el mundo helnico, con el cristianismo e Islam (v. RABES III). Dentro de esta vertiente, hay
que distinguir, a su vez, dos tendencias predominantes: una neoplatnica y otra aristotlica, con
representantes en Oriente y Occidente, una y otra, al igual que en el pensamiento musulmn.
1. Misticismo. Se pueden distinguir tres periodos: a) Mstica antigua que se nutre de la misma
Biblia, de la Misnah y del Talmd (v.) y cuya primera obra y ms significativa es Sefer Ysirah (Libro
de la creacin): no se sabe ni la fecha ni el lugar de su composicin; trata de explicar la creacin por
medio de combinaciones gramaticales y numricas, llenas de simbolismo y expresadas en un
lenguaje conciso, misterioso y rebuscado. En l aparecen los elementos de la mstica juda: los
seres intermedios entre Dios y las cosas (sfirt), las letras con valor simblico y creativo, el hombre
concebido como microcosmos. Su espritu se contina en otro libro Sefer ha-Bahir, tal vez
compuesto en Narbona en el s. XIII.
b) Mstica del cabalismo (v.) o Qabbalah, que empieza con la aparicin del Sefer ha-Zohar (Libro
del Esplendor).
Su redaccin se atribuye a Moseh b. Sem Tob de Len (s. XIII) quien, a su vez, lo atribuye a un
autor anterior. Se presenta como un comentario al Pentateuco y, en un arameo majestuoso y
rebuscado, enlaza una serie de doctrinas, de lo ms diversas, para explicar la Creacin. Se concibe
a Dios como un ser sin-fin (En-sf) del que brotan las cosas (las cuales estn hechas de luz) y en
las que Dios mismo se manifiesta. Se repite la doctrina de los Sfirt, y del simbolismo de las letras
y se expone una especie de tratado de los ngeles junto con la teora del Adam Qadmn (hombre
primordial) centro del universo. Esta doctrina eminentemente esotrica, se abre al vulgo despus de
la expulsin de los judos de Espaa, por obra de Isaac Lauria.
c) Mstica del hasidismo (de los hasidim o asideos, v.); se extiende por Alemania y N de Europa
mientras en Espaa e Italia se difunde la Qabbalah. Este movimiento lo inicia Yhdah ha-Hasid y
presenta una vida religiosa, basada en la oracin, la piedad, el sentimiento, el amor al prjimo.
2. Filosofa especulativa. Se extiende desde el tiempo de Filn (v.) hasta el s. XV, alcanzando el
mximo esplendor en el XI-XII tras haber pasado por parecidas vicisitudes y problemtica que la
filosofa musulmana y cristiana. En cierto sentido en el fondo de las tres filosofas hay algo parecido:
buscar la armona entre la Palabra Revelada y la razn (concretada sta en la forma helnica de la
filosofa).
En el s. I d. C. y antes, comienza la dispora (v.) juda y los primeros contactos con el mundo
griego, dentro y fuera de Palestina. Ello acarrea diversas consecuencias: a) La especulacin de los
primeros momentos gira en torno al derecho, a la casustica, a lo prctico, a fin de acomodar la
nueva situacin de los judos a las circunstancias del exilio y del contacto con otros pueblos. Del
mismo modo, importa conservar la tradicin del saber en torno a la Sagrada Escritura; surge as la
Misnah y el Talmd. b) El hecho de vivir en pas ajeno, haba hecho olvidar a algunos judos la
lengua hebrea. Era, pues, preciso, verter al griego la Biblia, con el fin de que todos la pudiesen
seguir leyendo; as se hizo en el s. II-I a. C. Esto trajo consigo el que los filsofos y los pueblos nojudos conociesen en esta versin llamada de los Setenta el contenido del A. T. (v. BIBLIA VI, 2), del
mismo modo que los judos empezaban a conocer el pensamiento pagano. El efecto de este hecho
en los filsofos paganos fue de admiracin con respecto a la sabidura judaica; en los judos, de
sentimiento y conciencia de su superioridad. c) Esta admiracin y esta conciencia, unidas a las
polmicas de judos con filsofos, hizo que se empezase a elaborar una racionalizacin o
explicacin filosfica del texto revelado, acudiendo a tres recursos principales: 1) al neoplatonismo
(v.) como filosofa explicativa de las Verdades de la Biblia; 2) al alegorismo del texto sagrado en
algunos pasajes (frente al tradicional literalismo); 3) a la extremosa teora del robo de los
filsofos, segn la cual, Aristteles, Platn y todo el pensamiento griego, habra tomado sus
verdades del contenido bblico. Este proceso se lleva a cabo principalmente con Aristbulo (s. II a.
C.) y con Filn (s. I d. C.), el cual realiza un cambio en la estructura del universo neoplatnico, que

ser luego tomada por todo el pensamiento posterior: el orden platnico de Ideas-Demiurgo-mundo,
es trasformado por este otro: Dios (Demiurgo) -Ideas-mundo: Dios quedaba a la cabeza de todo,
incluso de las Ideas, de acuerdo con el Yahwh de la Biblia.
En el s. VIII y IX, entran en contacto los judos con las traducciones greco-rabes y gregosiriacas del pensamiento griego, registrndose en este momento un resurgir de la filosofa. Surgen
as dos posturas frente a la interpretacin de la Biblia: los caratas (graim), que prescindiendo de la
tradicin talmdica, vuelven al texto sagrado, interpretndolo de una manera personal, racionalista,
con mltiples elementos filosficos. Frente a ellos, los rabbanitas (rabbanim), que interpretan la
Biblia apoyados en la tradicin, si bien admitiendo tambin mltiples conceptos filosficos.
Entre estos ltimos puede incluirse a S'adyah b. Ysef al-Fayymi (o s'adyah Gaon, por su
cargo de Gaon de Sura) que n. en Egipto en 882- y m. en Babilonia en 942. Escribi un comentario
al Sefer Yesirah y una obra en rabe cuyo ttulo, traducido, es: Libro de las creencias y de las
opiniones. Es el que inicia la Escolstica Judaica. Fe y razn, para S'adyah no se oponen, con lo
cual concluye (apoyndose en el texto bblico, en la tradicin y en la razn filosfica que resulta ser
neoplatnica en l) en un Dios que crea de la nada (oponindose as al emanatismo y al dualismo
gnstico), en el alma inmortal, en la resurreccin (contra el transmigracionismo), etc...
Pero el neoplatonismo no logra consolidarse firmemente hasta Ishaq b. Slomo Israeli (o Isaac
Israeli o 1. el Judo). Solamente sabemos de su vida un dato: que estuvo en Egipto (El Cairo) entre
850 y 950. Escribi (damos los ttulos latinos de las versiones medievales): Liber Definitionum, Liber
Elementorum y un comentario al Sefer Yesirah, adems de algn tratado de medicina. Su
neoplatonismo se refleja, p. ej., en la creacin de tipo emanatista que partiendo de Dios, produce el
Entendimiento, el Alma y la Naturaleza, todas tres espirituales. Los cuatro elementos son creados
por Dios. Este sistema, todava un tanto inorgnico y con elementos aristotlicos, es puesto en
orden y llevado a un nivel de mayor profundidad por Ben Gabirol (V. AVICEBRN), espaol.
Siguiendo esta misma lnea gabiroliana, pero con una gran dosis de espiritualidad de tipo
mstico y neoplatnico, tenemos en Espaa a Bahya b. Paquda (ca. 10401100), autor de la obra
escrita en rabe Los deberes de los corazones: busca la racionalizacin del dogma (ms que la
armona entre fe y filosofa) y el dar una serie de directrices morales y msticas, dentro, ms o
menos, del mbito del rabbanismo y en oposicin al carasmo. Abraham b. Hiyya de Barcelona
(1065-1136), pone el neoplatonismo a un nivel ms popular, uniendo su extensa cultura filosfica a
mltiples conocimientos matemticos y astronmicos. Abraham b. `Ezra (Avenezra), natural de
Tudela (1092), muri en Roma (1167) despus de haber viajado por Europa y Oriente; su
neoplatonismo va marcado de un cierto pantesmo al llegar casi a identificar a Dios con el Todo;
escribi Liber de mundo vel saeculo, adems de poesas, comentarios a la Biblia y tratados de
gramtica. Yosef ben Saddiq (1080-1149), de Crdoba, escribi una obra de Lgica y ptra llamada
Microcosmos: en ella se refleja la Voluntad de Dios gabiroliana y sus relaciones al mundo,
aprecindose en su sistema una mayor dosis de aristotelismo que en el pensamiento procedente.
La lnea neoplatnica, podemos decir, en trminos generales, que se cierra con Yhdah ben
Sm'el ha-Lewi (Jud Levy) (ca. 1075-1165), natural de Tudela (o tambin, segn otros, Toledo),
viaj por Espaa y Oriente (El Cairo y Jerusaln). Escribi una obra conocida abreviadamente por el
Kuzari y cuyo ttulo completo, traducido, es: Libro de la prueba y de la demostracin en defensa de
la religin despreciada. Es eminentemente apologtico, por cuanto ensalza y defiende la
supremaca del pueblo de Israel y sus relaciones con Dios. Desconfa de la razn filosfica de B.
Gabirol y con fondo neoplatnico, ensalza la superioridad de la fe; sin embargo, se adivinan
elementos aristotlicos de la lnea de al-Frbi y Avicena.
Abraham ben Dawid ha-Lewi (en rabe conocido por Ibn Dwi-ld) nacido en Crdoba ca. III0 y
m. en Toledo ca. 1180, constituye el preludio del aristotelismo judo que a partir de ahora se va a
desarrollar. En su obra La fe sublime, trata de armonizar la fe judaica con Aristteles, creyendo ser
peligrosas para la religin las interpretaciones neoplatnicas hechas por Gabirol. El aristotelismo y
con l, el punto mximo de la especulacin juda medieval, adquiere todo su valor con Maimnides
(v.), que presenta una especie de Summa del saber teolgico y filosfico judo, sobre la base de
armonizar la Biblia con Aristteles.
Despus de Maimnides, se sigue durante el s. XIII una serie de luchas en torno a su escuela e
interpretacin, no registrndose nada de especial valor durante esta poca, salvo tal vez Moseh ben
Nahman y Hillel ben Sm'el. En el s. XIV, Lewi ben Gersn, representa un aristotelismo de tipo
averrosta terminando con l la filosofa aristotlica juda y la misma filosofa judaica medieval, salvo
algn brote de menor importancia.

V. t.: ALEJANDRA V; MEDIA, EDAD III.

J. LOMBA FUENTES.
BIBL.: G. FRAILE, Historia de la Filosofa, II (Judasmo, Cristianismo, Islam), 2 ed. Madrid 1966; . GILSON, La
filosofa en la Edad Media, 2 ed. Madrid 1965, cap. VI, etc.; D. GONZALO MAEso, Historia de la literatura hebrea,
Madrid 1960; 1. GUTNAANN, Die Philosophie des Judentums, Munich 1933; 1. DE HASS, Encyclopedia of Jewish
Knowledge, Londres 1934; A. BONILLA SAN MARTN, Historia de la Filosofa Espaola, II, Madrid 1911; I. HusIK, A
History of Mediaeval jewish Philosophy, 5 ed. Filadelfia 1946; E. MLLER, History of jewish Mysticism, Londres 1946; G.
VAIDA, Introduction la pense juive du moyen dge, Pars 1947; E. BERTOLA, La filosofa ebraica, Miln 1947; C.
TRESMONTANT, Essai sur la pense hbraique, Pars 1953; T. BoMAN, Das hebrische Denken im Vergleich mit dem
Griechischen, 2 ed. Gotinga 1954; I. I. MATTUK, jewish Ethics, Nueva York 1953.

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