Odio

Categoria:
Filosofa

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Genricamente considerado, es la tendencia por la que el hombre se opone a un objeto que le es

contrario (v. PASIN). As considerado puede ser moralmente bueno o malo: p. ej., el cristiano hace
bien en oponerse a lo que puede debilitar o destruir su vida sobrenatural y odiar el pecado. En un
sentido moral, mientras el amor es la inclinacin de la voluntad y del sentimiento hacia un bien, el o.
es la aversin y la oposicin a l. El amor estima, protege y fomenta la vida y las cosas del amado;
por el contrario el o. detesta al enemigo y le desea la aniquilacin, la muerte y la desventura (cfr. J.
Mausbach, G. Ermecke, o. c. en bibl. 173). Por el o. el hombre que ha perdido la amistad con Dios y
no desea recuperarla se opone a Dios como ltimo fin suyo; el que est enemistado con su prjimo,
le rechaza como un mal, etc. El o. es un pecado contra la caridad. Como la caridad puede ser amor
de benevolencia o amor de concupiscencia (v. CARIDAD III, 2), as el o. se divide en o. de
enemistad o de malevolencia (opuesto al amor de benevolencia) y o. de abominacin (opuesto al
amor de concupiscencia). Por el odio de enemistad el hombre se opone al objeto primario de la
caridad, Dios, y tambin al secundario, el hombre en cuanto es amado por Dios. Dios es rechazado
como si fuera un mal en s; ste es el pecado ms grave que puede darse, pues representa la ms
completa alteracin del orden moral (v. CARIDAD III, 7). El o. de enemistad al prjimo consiste en
un acto de la voluntad por el cual no slo se le niega el amor debido sino que se le rechaza como
un mal. Este pecado es grave ex genere suo: El que aborrece a su hermano est en tinieblas (1
lo 2,11), es un homicida (1 lo 3,15). Es pecado grave cuando se desprecia al prjimo con
voluntad contraria (v. CARIDAD III, 5b); por ella se considera al prjimo incompatible de modo
absoluto con la perfeccin de uno mismo. El o. de enemistad ser leve cuando slo se considere al
prjimo relativamente opuesto a uno mismo y, por tanto, no lleva a desearle un mal grave.
Cuando el mal deseado al prjimo es grave el o. de enemistad es grave: por ello el deseo de la
muerte del prjimo siempre ser un pecado grave. Por la maldicin y la venganza el que odia desea
y procura el mal al prjimo. Por la maldicin (v.) se desea que el azar o, bien, fuerzas ajenas al
hombre y misteriosas (v. SUPERSTICIN) pongan fin a la vida del enemigo. Por la venganza (v.) se
desea poner fin a la vida del enemigo por propia iniciativa. El insulto (v. INJURIA), el desprecio, y
hasta la calumnia (v.) suelen ser manifestaciones del o. que acompaan a la maldicin y a la
venganza o las sustituyen cuando no son posibles sus efectos. La caridad obliga a no negar las
manifestaciones ordinarias de saludo al que nos haya ofendido y obliga tambin a reparar el o.
mediante 1-a peticin de perdn y su concesin (v. CARIDAD III, 7). Pero son las actitudes
interiores de oposicin al prjimo (rencor, resentimiento...) las que han de ser removidas para
desechar el odio.
Por el odio de abominacin el hombre se opone a todo lo que le hace sufrir, a todo lo que es
molesto o perjudicial para l. Procede a veces de una falsa postura ante el dolor (v.) que lleva a
considerarlo necesariamente un mal, sin tener en cuenta que Dios muestra su bondad hacia los
hombres tanto en la prosperidad como en lo que consideramos adversidad, en cuanto que ambas
son necesarias para conseguir nuestra perfeccin. No debe confundirse el o. de abominacin con la
reaccin natural instintiva de repugnancia ante el dolor, ni con la lucha contra el dolor fsico o moral,
con medios moralmente lcitos. El o. de abominacin suele ser pecado leve. Cuando el dolor se
rechaza con especial virulencia y se hace culpable del mismo a Dios o al prjimo entonces se
convierte en o. de enemistad.
El o. de abominacin hacia los defectos o vicios del prjimo es bueno, pero debe contenerse
dentro de los lmites de la comprensin hacia la persona para que no degenere en o. de enemistad.
Lo que se dice sobre el prjimo individualmente considerado hay que aplicarlo tambin a las
colectividades humanas. Los defectos de las sociedades, naturales o voluntarias, deben ser
repudiados si son inmorales, pero nunca se debe tener formalmente por enemigos a los miembros
de estas sociedades. La displicencia que produzcan las diferencias naturales entre grupos humanos
no suele pasar a lo sumo de pecado leve pero hay obligacin de superarlas y, sobre todo, hay que
evitar que degeneren en o. de enemistad. El cristiano no ha de encontrar dificultades interiores para
amar a todos los pases (V. PATRIOTISMO II).
V. t.: CARIDAD III, 7.
J. I. GUTIRREZ COMAS.

BIBL.: 1. MAUSBACH, G. ERMECKE, Teologa Moral Catlica, II, Pamplona 1971, nn. 23 y 24; M. PRUMMER,
Manuale Theologiae Moralis, I, Barcelona 1955, nn. 571-578.

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