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Resumo
Este artigo objetiva tratar algumas discusses desenvolvidas em estudos contemporneos
sobre movimentos sociais, os quais buscam articular categorias dos Estudos Ps-Coloniais
temtica dos movimentos sociais. Desse modo, discute-se a possibilidade de se pensar
os movimentos sociais de combate ao racismo e as aes polticas a elas articuladas a
partir dos conceitos dispora e Atlntico Negro e de uma orientao terica baseada
nos Estudos Ps-Coloniais e culturais, considerando suas consequentes contribuies
para a teoria das redes de movimentos sociais.
Palavras-chave: movimentos sociais, dispora, Atlntico Negro, ps-colonial, combate
ao racismo.
Abstract
This article aims to deal with some discussions that are being developed in some
contemporary studies on social movements, which search to articulate categories of
Postcolonial studies to the thematic of social movements. Thus, it is discussed the possibility
of thinking the social movements of racism combat, and the politics actions articulated to
them, from the concepts of diaspora and Black Atlantic, and of a theoretical orientation
based on Postcolonials and cultural studies, considering their subsequent contributions to
the networks theory of social movements.
Key words: social movements, diaspora, Black Atlantic, postcolonial, combating racism.
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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo
Introduo
Enfrentamos um racismo que evita ser reconhecido como tal,
pois capaz de alinhar raa com nacionalidade, patriotismo
e nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia das
grosseiras ideias de inferioridade e superioridade biolgica [e
que] busca, agora, representar uma definio imaginria de
nao como uma comunidade cultural unificada. Ele constri
e defende uma imagem de cultura nacional homognea na
sua branquidade, embora precria e venervel ao ataque dos
inimigos internos e externos (Gilroy, 2001, p. 48).
ndia, Malsia, Austrlia, frica do Sul, EUA e Canad vm experimentando medidas compensatrias para castas, grupos de cor, grupos tnicos e
outros desfavorecidos como os deficientes visuais. Na Amrica Latina, so exemplos de pases que tm adotado essas experincias Colmbia, Equador, Nicargua, Mxico e Argentina (Sansone, 2007). Todas essas experincias esto demandando anlises das mais variadas.
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Este termo bastante referenciado nos debates e anlises travados sobre o tema. No entanto, tal termo equivocado porque racializa a discusso.
Entendemos que a questo deva ser tratada nos termos de combate ao racismo, e no de excluso racial.
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Ver os ltimos debates travados entre duas posies bastante distintas: Magnoli (2009) e Munanga (2009).
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Constatamos na agenda dessa rede a existncia de um eixo central que articula a luta contra o racismo cruzando-se com outras identificaes,
como as de gnero, e incluindo, em suas reivindicaes polticas, fatores culturais, tnicos, educacionais, socioeconmicos, ocupacionais e de
procedncia, todos respaldados por um discurso poltico que recusa doutrinas que proclamem a superioridade racial ou que busquem determinar
a existncia de raas distintas.
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Tipologia de identidades que, inclusive, muitos dos movimentos negros ainda reinvidicam. Tipologia que serviu, no entanto, para engendrar formas
de discriminao e excluso, embora, nesse mesmo processo, as tradies africanas tenham sido valorizadas pelos prprios afrodescendentes, a
partir daquela identificao.
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Dispora como movimento social: implicaes para a anlise dos movimentos sociais de combate ao racismo
de sentido, os descendentes de africanos nas Amricas e na Europa e o rico patrimnio cultural que construram.
O termo tambm concebido como uma forma de conscientizao, na qual a dispora passou a significar simultaneidade
de conscincia de ptrias e culturas (Gilroy, 2001), da qual resulta
o sujeito diasprico, o sujeito hbrido, que no se refere a uma
composio racial mista da populao, mas a um processo de
traduo cultural que nunca se completa, uma vez que est em
constante negociao, e sua experincia perturba modelos fixos
de identidade cultural (Hall, 2000, 2003). Assim, a dispora
compreendida como uma espcie de experincia intelectual e de
conscincia identitria, podendo, portanto, ser definida como um
espao de tenso, no qual perdas e ganhos so vivncias com as
quais os sujeitos em dispora tm de lidar cotidianamente. Nesse
sentido, podemos experiment-la positivamente, identificando-a
com uma origem histrica, ou negativamente, como uma experincia de discriminao e de excluso.
Cabe ressaltar que o termo dispora igualmente empregado como uma metfora de deslocamentos, de desterritorializaes que muda e amplia a prpria noo de afastamento
geogrfico, na medida em que a dispora pode manifestar no
apenas um deslocamento corpreo, mas tambm imaginativo8.
Essa concepo fundamenta-se no conceito mais ontolgico do ser
deslocado: o unheimlichkeit heideggeriano, ou seja, o sentimento
que o sujeito experimenta de no estar em casa (Hall, 2003).
Portanto, podemos conceber a dispora para alm da sua
concepo como formao social (migrao voluntria ou forada), como um tipo de conscincia e como um modo de produo
cultural. Por isso, quando se ousa propor o sentido abrangente
de dispora o que se pretende provocar um deslocamento das
anlises que procuram a estrutura de uma identidade fechada ou a
ancoragem definitiva em elementos estabelecidos no papel ou na
histria em direo construo do desarranjo e dos deslocamentos de signos, num movimento que possibilita a multiplicao de
leituras, releituras e possveis significaes em torno de questes
que envolvem identidades e identificaes.
Segundo Mercer (in Hall, 2003), aps a dispora, precisamos tambm aprender a ver o mundo no mais como ele foi
ou como imaginamos que seja, mas como realmente se tornou:
um mundo hbrido, globalizado e feito a partir de muitos fios
ideolgicos que se entrecruzam e nos obrigam a desenvolver
uma nova sensibilidade esttica para compreend-lo. Uma esttica denominada por Mercer de diasprica, na qual passamos
a considerar a existncia de uma poderosa dinmica sincrtica
que se apropria criticamente de elementos dos cdigos mestres
Literaturas de dispora permitem este tipo de deslocamento, feitos no mesmo lugar (Walter, 2003).
No caso da mestiagem, resultado tambm dos movimentos diaspricos, podemos entend-la por meio de distintas posies discursivas, ora pode
aparecer para recompor o mito de origem, ora para revelar a ambiguidade identitria derivada do empreendimento inacabado de hibridizao
cultural do continente latino-americano. Para McLaren (1998), por exemplo, a mestiagem chegou, em alguns casos na Amrica Latina, a um nvel
de contradiscurso verdadeiramente crtico com aspiraes prxis revolucionria (Chiapas) ao passo que, em outros momentos, ela foi apropriada
pelos discursos e pelas prticas do Estado (Brasil ps-dcada de 30).
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No h consenso entre os estudiosos sobre esse nmero. Dados oscilam entre 15 e 30 milhes de africanos escravizados traficados (Malavota, 2007).
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ras, que por consequncia foram desconstruindo e ressignificando ideias sobre cidadania, identidades, democracia, etc.
A antroploga Goli Guerreiro considera, de modo bastante
interessante e inovador, a existncia de uma terceira dispora que
se refere ao deslocamento de signos provocado pelo circuito de
informao tecnolgico/eletrnico possibilitados pelos discos,
filmes, cabelos, slogans, gestos, modas, bandeiras, ritmos, cones,
ideologias, entre outros. uma viso que investe na ideia da existncia de um circuito de comunicao da dispora afro11, o qual
se tornou possvel com a globalizao eletrnica e digital e que
colocou em rede inmeras cidades como, por exemplo, Salvador,
Kingston, Havana, New York, Luanda e outras (Guerreiro, 2000,
2005, 2009). Essa terceira dispora , portanto, o momento atual
da dispora afro, correspondente ao contexto da globalizao e
do circuito eletrnico de informao, contexto que possibilita
trocas e recriaes em vrias dimenses, por meio dos contatos
estabelecidos com diversas narrativas. Essa postura [da terceira
dispora] reconhece, assim, a conformao de um circuito de
comunicao que permite o deslocamento de ideias, atitudes,
sons, imagens, ideologias, ou seja, de signos culturais e polticos,
pelo mundo afora.
Hall (2003) refora essa ideia ao abordar, na sua teoria da
dupla dispora, como a construo e a plasticidade das identidades negras se do como experincias de dupla subordinao: a
primeira, relativa escravido no engenho, e a segunda, relativa
experincia da discriminao racista e colonial na metrpole, duas
formas bem diferentes de subordinao. Segundo Hall (2003), esse
tipo de experincia dupla tornou os afrodescendentes peritos em
deslocamentos diaspricos e em adaptaes infinitas a culturas
mais poderosas.
A concepo da dispora de Hall (2003) como uma via de
mo dupla nos parece interessante porque d visibilidade tenso
que est implcita nesse duplo movimento de ida e volta, esquecimento e lembrana, enraizamento e errncia, no qual os valores
culturais no so simplesmente o que so e fazem da contradio,
das oposies e da diferena, um frtil corredor de passagem das
ideias e dos signos. Essa dupla conscincia permite, de acordo com
Gilroy (2001), a percepo de uma ligao descentrada da origem;
o sentimento de se estar simultaneamente em casa, longe de casa.
Essa constatao levou Cohen (1997) a afirmar que foi Paul Gilroy
quem desenvolveu a tentativa intelectualmente mais ambiciosa de
definir a dispora como lar fludo, como desterritorializao, uma
vez que sua anlise levou ao entendimento de que a conscincia
da dispora africana se forma a partir de uma complexa mescla
cultural e social entre frica, Europa e Amricas.
Portanto, a caracterstica do sujeito que se desloca para um
novo territrio, como o caso dos africanos escravizados da primeira
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Denominamos essa dispora de afro e no de africana, porque esse terceiro momento, possibilitado pelas novas tecnologias e pelas artes, remetese muito mais para uma questo de deslocamentos de signos transculturais, do que para uma questo de deslocamento de pessoas, apesar de que
este ltimo deslocamento tambm est presente (Gilroy, 2001; Hall, 2003).
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Penso na ideia de africano como algo que remete para a territorialidade em frica, e o termo afro, como algo que se remete desterritorializao
e transterritorialidade, principalmente dos signos das culturas afro espalhadas pelo mundo.
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O sentido da expresso West and the Rest, cunhada por Hall (2003), refere-se s oposies binrias caractersticas da lgica logocntrica imposta
pela modernidade ocidental, um tipo de pressuposto hierrquico entre as sociedades, na qual as sociedades do Atlntico Norte (West/Ocidente)
representariam o ponto mximo de progresso econmico, social e cultural, que deveria ser buscado pelas demais sociedades e, as outras lgicas, o
resto, the Rest.
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de desconstruo da polaridade West/Rest, o que melhor caracterizaria o prefixo ps do ps-colonial, assim como o carter
inovador desses estudos. Ao propor reinterpretar as relaes de
desigualdade e sujeio, essa rea de estudos se constituiu como
um importante marco analtico que permite estudar as relaes
entre sujeito e discurso e, ao mesmo tempo, trazer tona a produo discursiva daqueles que falam a partir de um entre-lugar
discursivo14 e por isso, policentrado, podendo, por sua vez, fazer
emergir uma perspectiva diferente para olharmos as polticas de
combate ao racismo desde outra referncia.
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A ideia de entre-lugar pressupe a possibilidade estratgica que permite a ativao de temas incompatveis, ou ainda a introduo de um mesmo
tema em conjuntos, situaes, diferentes. Esse entre-lugar, pressuposto dos Estudos Culturais, , portanto, sintoma de um momento em que as
disciplinas precisam alargar seus conceitos e noes, e no qual as construes deterministas, as estruturas organicamente fechadas do conhecimento
perdem assim sua validade epistemolgica. Pressupe deslocar, descentrar, desconstruir (Bhabha, 1998).
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Segundo Tomich (1996), por exemplo, nas filosofias da modernidade, a negritude e, por extenso, o termo negro, sempre apareceu como um
conceito fronteirio, excluso que marcou os limites da civilizao ocidental, a qual permaneceu a fonte dos valores universais. Nesse contexto,
a histria da escravido, quando considerada, era vista como a histria especfica dos povos africanos, no sendo relevante para a modernidade
filosfica. Foi exatamente em oposio a esta modernidade inocente que Paul Gilroy revelou a cumplicidade da modernidade com a escravido e
com as formas de dominao racial.
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processo integral, internamente unificado, especfico do Ocidente. Em vez disso, esta precisaria ser ampliada para abranger
o que parecia ser seu oposto - o arcaico, o tradicional, o prmoderno - e, por consequncia, ser entendida como uma relao histrica intrinsecamente heterognea, assimtrica e no
linear. Foi desse modo que a experincia africana da dispora
passou a ser vista, no como uma subcultura especfica que
devesse ser tratada dentro dos estreitos limites da Sociologia
das relaes raciais, mas como parte integrante de uma contracultura transnacional complexa, ampla e bem sucedida do
Atlntico Negro (Tomich, 1996).
Dentro desse conjunto, as culturas afrodiaspricas
passaram ento a ser compreendidas como processos que ostentam um relacionamento complexo e problemtico com a
modernidade, como partes inerentes do Ocidente que so, ao
mesmo tempo, includas e excludas. Includas, em parte, pelos
princpios modernos de liberdade, progresso, razo, na medida
em que reivindicaes engendradas por suas lutas polticas e
culturais so atendidas; excludas porque no so totalmente
completadas, visto que as normas filosficas e polticas da modernidade, ao inclu-las em suas categorias universais, acabam
por aprision-las em uma identidade racial exclusiva o que, por
consequncia, as impede de exercerem suas mltiplas identificaes atuando, assim, de forma excludente16. Por isso mesmo,
as vtimas da escravido e do terror racial, dentro de um sistema
de dominao legtima e racional, precisam dirigir o olhar para
outra direo a fim de estabelecerem sua humanidade e sua
legitimidade (Gilroy, 2007).
Assim, Gilroy reconstri e reinterpreta as culturas afrodiaspricas, demonstrando como os modos de expresso, de conscincia
e de ser social - presentes na produo da msica, da dana e da
literatura da dispora afro - esto recriando, de uma maneira crtica, temas do Iluminismo e da cultura ocidental e projetando, por
consequncia, novos conceitos de personalidade, de individuao e
de subjetividade. A dispora, nessa acepo, passa ento a sugerir a
formao de uma rede transcultural afro que relaciona, combina e
une experincias e interesses em vrias partes do mundo (Tomich,
1996). A formao dessa rede, por sua vez, ajuda-nos a
[...] estabelecer novas compreenses sobre o self, a semelhana
e a solidariedade [...] [que] juntas promovem algo mais que uma
condio adiada de lamentao social diante das rupturas do
exlio, da perda, da brutalidade, do stress e da separao forada.
Elas iluminam um clima mais indeterminado, e alguns diriam,
mais modernista, no qual a alienao natal e o estranhamento
cultural so capazes de conferir criatividade e de gerar prazer,
assim como de acabar com a ansiedade em relao coerncia
da raa ou da nao e estabilidade de uma imaginria base
tnica (Gilroy, 2001, p. 20).
Consideraes finais
Embora saibamos que, na sua grande maioria, a literatura
disponvel sobre polticas de combate ao racismo, no Brasil e no
mundo, aponte para um caminho oposto ao qual pretendemos
percorrer, no podemos aceitar que a relao entre os movimentos
sociais que combatem o racismo e a poltica seja determinada
e pensada somente a partir de abordagens que restrinjam a
questo afro s fronteiras nacionais e a uma identidade racial
essencializada e exclusiva. E que estas, por sua vez, sejam capazes
de abafar, por completo, a relao estabelecida entre as gentes
da dispora durante e ps-abolio. Ao contrrio, a considerao
dessa relao torna-se central.
E se, como afirmou Gilroy (2001), a experincia dos negros
com a modernidade uma histria marcada pelo sentimento de
desterritorializao em decorrncia da dispora, a qual se manifesta na forma de fluxos e refluxos transcontinentais, ser cada vez
mais difcil desconsiderar, nas futuras anlises sobre tais polticas,
a formao dessa rede, correndo-se o risco de omitir um processo
que fundamental para a compreenso de qualquer problemtica
que envolva a questo afro. Isso porque, como vimos, essa rede, a
despeito dos poucos estudos que considerem a cultura afro como
uma cultura desse tipo, reflete a existncia de uma dinmica cultural
16
Esse processo geralmente orientado por posturas eurocentradas, as quais naturalizam categorias exclusivistas e essencializadas, dando pouco
ou nenhum espao para identidades no entre-lugar, as quais so mais complexas, porque no so essenciais, mas performadas e construdas. O
discurso hegemnico no permite uma identidade que seja flexvel, visto que suas estruturas de identidade (ou identificaes) esto articuladas em
termos binrios (Shohat in Costa, C. 2001).
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