Sobre A Terceira Antinomia

06/09/2015
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SOBRE A TERCEIRA ANTINOMIA
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SOBRE A TERCEIRA ANTINOMIA
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Alessandro Pinzani
Universidade Federal de Santa Catarina
Algumas das pginas kantianas mais conhecidas e mais debatidas

so aquelas dedicadas chamada Terceira Antinomia ou ao Terceiro
conflito das idias transcendentais. Na clebre carta a Garve de 21 de
setembro de 1798, Kant afirma que foi justamente a oposio entre a

tese de que h liberdade no homem e a tese de que no h liberdade,
mas tudo nele necessidade natural que o despertou primeiramente do
1
sono dogmtico e o levou critica da razo . Isso aponta para a
centralidade destas pginas para a primeira Crtica e para a obra
kantiana em geral.
Minha inteno neste escrito (1) individuar o lugar sistemtico e
o estatuto terico das antinomias da razo; (2) apresentar brevemente o
contedo da terceira antinomia; (2a) analisar a tese e os argumentos
apresentados para sustent-la; (2b) analisar a anttese e os argumentos
apresentados para sustent-la; (2c) fazer algumas consideraes sobre
tese e anttese; (3) analisar a soluo da antinomia oferecida por Kant
e fazer algumas consideraes sobre tal soluo.

O presente texto pretende apenas oferecer alguns instrumentos
analticos e hermenuticos para melhor entender este difcil passo
kantiano e no pretende ser uma interpretao definitiva dele, nem
apontar para solues filosficas ltimas ou para os problemas
levantados por Kant, que esto entre os mais complexos, mais debatidos
e, todavia, mais obscuros da histria do pensamento.
1. O que so as antinomias da razo?
O primeiro passo consiste em situar a terceira antinomia no

contexto da Crtica da Razo Pura. Estamos na Dialtica
Transcendental, que a segunda parte da Lgica Transcendental, que a
segunda parte da Doutrina Transcendental dos Elementos.2A primeira
1
Br, AA 12: 257 f.

Sobre a arquitetnica da primeira Criticaver o ensaio de Ricardo Terra neste
volume.
2
http://www.academia.edu/8116094/SOBRE_A_TERCEIRA_ANTINOMIA
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parte da Lgica Transcendental, a Analtica, tinha-se ocupado das

condies nas quais podemos ter conhecimento de objetos a partir do
material sensvel oferecido pelos nossos sentidos (conforme exposto na
primeira parte da Doutrina Transcendental dos Elementos, a saber, na
Esttica Transcendental). O protagonista da Analtica o entendimento
(Verstand), que, com base nas suas categorias, forma os conceitos, dos
quais nos servimos para conhecer o mundo fenomnico. A finalidade da
Analtica , por um lado, mostrar quais so as condies e, portanto, os
limites de tal conhecimento, e, por outro lado, responder ao empirismo
e, em particular, ao ceticismo manifestado por Hume relativamente ao
uso de categorias como causalidade etc. Na Dialtica, a protagonista a
razo (Vernunft), termo que aqui indica uma faculdade especifica (mas
que at este momento tinha sido usado por Kant de maneira genrica).
Enquanto o entendimento produz conceitos, a razo produz idias,
aplicando, contudo, as categorias do entendimento em um mbito, que
est alm dos limites do conhecimento legitimo estabelecidos na
Analtica. A finalidade da Dialtica , por um lado, criticar as formas
dogmticas de metafsica, que se caracterizam justamente por fazer tal
operao indevida, e mostrar sua vacuidade (poderamos dizer que,
enquanto o alvo polmico da Analtica Hume, o da Dialtica so
Leibniz e seus seguidores); ao mesmo tempo, porm, Kant insiste sobre
o fato de que a razo produz suas idias de maneira necessria, isto ,
que elas correspondem a uma necessidade ou carncia (Bedrfnis)3 da
razo, e no a um capricho dos filsofos metafsicos4. Tais idias, que se
referem respectivamente ao indivduo, ao mundo e a Deus e do lugar,
portanto, psicologia, cosmologia e teologia racionais (conforme a
tradicional diviso da metafsica especial), tm, em suma, suas razes
5
na prpria estrutura da razo. Por isso, Nodari observa corretamente
que no obstante a dialtica transce ndental intente descobrir a iluso
dos juzos transcendentes e impedir simultaneamente que ela engane, a

dialtica transcendental jamais poder conseguir que tal iluso
6
desaparea e cesse de ser uma iluso. Ao mesmo tempo, j que o erro
est na maneira de proceder da razo (no fato de ela aplicar as categorias
do entendimento alm dos limites do conhecimento), isso no significa
3
Sobre o conceito deBedrfnisver Klein 2010.

Sobre a necessidade da Dialtica do ponto de vista arquitetnico e sistemtico
ver entre outros: Heimsoeth 1967, Krings 1996 e Gardner 1999, 219.
5
RENAUT 1998, 353.
6
NODARI 2009, 63.
4
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Comentrios s obras de Kant: Crtica da razo pura|563
que os objetos das idias sejam falsos. Este um ponto central, pois, de
no seria
possvel
defender a existncia da liberdade, que
outra
o quemaneira,
nos interessa
neste
contexto.
Kant denomina estas idias de transcendentais e as define da
forma seguinte: o objeto de uma ideia puramente transcendental ser
algo de que no se possui qualquer conceito, embora a razo tenha

produzido necessariamente esta ideia segunda as suas leis originrias. 7
Como j se disse, a razo se serve das categorias do entendimento para
criar tais idias, mas os objetos delas ficam inacessveis nossa
experincia. Disso deriva a impossibilidade de ter um conceito deles, j
que o conceito de uma coisa criado aplicando as categorias do
entendimento ao material fornecido pela experincia sensvel.
Peter Baumann chama a ateno para um aspecto que, a nosso
ver, parece antecipar anlogos mecanismos mencionados por Hegel na
Fenomenologia do Esprito: A razo pura produz sofisticaes,
paralogismos, antinomias, subrepes, porque somente passando pela

perda de si [Selbstverlust], pela alienao de si [Selbstentusserung] e
pelo estranhamento de si [Selbstentfremdung] consegue encontrar o
caminho para as idias regulativas8 da cincia e para os conceitos
fundamentais relativos prxis. O erro gnosiolgico se torna,
portanto, elemento necessrio de um caminho que , ao mesmo tempo,
de purificao epistmica e de correo prtica: a razo deve fazer erros
para encontrar as idias e os conceitos que, respectivamente, regulem
sua atividade teortica e inspirem sua atividade prtica.
O primeiro captulo do segundo livro da Dialtica Transcendental
se ocupa dos chamados paralogismos da razo pura e representa uma
crtica da psicologia racional e de sua idia central, a saber, a da
imortalidade da alma.9 Por paralogismo lgico Kant entende um
silogismo falso pela sua forma, independentemente do seu contedo; um
paralogismo transcendental tem um fundamento transcendental, que
10
nos faz concluir, falsamente, quanto forma. O ponto de partida em
questo a orao Eu penso, que possui uma funo meramente
lgica ou epistemolgica e no pode ser o fundamento para atribuir

7KrV,
8
A338/B396.
BAUMANN 1988, 184.
Cf. Ameriks 1998, 371 ss. Ver tambm Sellars 1970, Kalter 1975, Ameriks
1982, Strawson 1987, Sturma 1989, Kitcher 1990, Hatfield 1992, Horstmann
1993.
10
KrV, A341/B399.
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O primeiro passo consiste em situar a terceira antinomia no

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