Encontro de estudos dos votos: castidade, obedincia e pobreza, na vida

consagrada franciscana

Angelina, ano de 2005

Introduo
O que segue apenas um material para estudo, para quem quiser mais tarde aprofundar o
que nesses dias vamos, aos trancos e barrancos, tentando refletir. O assunto muito difcil,
em parte porque j sabemos demais sobre o tema, e em parte por no termos muito
exerccio em nos movermos dentro de determinadas dimenses da nossa existncia. As
explicaes no esto adaptadas didaticamente para a compreenso de quem, por um lado,
no est muito acostumado a pensar, a ponderar as realidades da nossa existncia humana
religiosa, e no entanto, por outro lado, est bastante acostumado a adquirir e a receber
informaes de vrios tipos, sem examinar a fundo suas pressuposies. Por isso, de
antemo bom saber que a nossa reflexo sobre os votos no vai ser fcil. Mas, quando
uma tarefa difcil, no vamos nem desanimar, nem exigir que nos seja facilitada, mas
ajuntemos todas as nossas capacidades, sem olhar se podemos ou no, para assumir cordial
e valentemente a tarefa de um trabalho chamado estudar, refletir e pensar os nossos votos. E
isso, sem esmorecermos nesses dias da reflexo. Se cansar muito, v descansar em
particular, para depois de descansar, retomar com valentia maior ainda a tarefa. Mas no
tentemos aliviar o trabalho pessoal de usar a si mesmo e de realmente trabalhar, por meio
de um mtodo que tenta criar ambiente, usar recursos comuns, coletivos ou de organizao
para facilitar o trabalho. O porqu dessa recomendao que um convite, voc talvez
compreenda no fim da nossa reflexo. Ou melhor, no fim das nossas reflexes, experimente
voc mesmo dizer por que se colocou no incio das reflexes essa recomendao de no
recorrer aos recursos que nos possam facilitar a reflexo, a no ser unicamente ao nosso
trabalho corpo a corpo com a coisa da reflexo.
Como todos sabem, o nosso encontro anual. Cada ano, nos encontramos para estudarmos
juntos os votos. Vamos faz-lo tambm nesse ano de 2005. Fazer uma ao humana. Por
isso esse encontro uma ao 1. Mas ao de estudo. Estudo pois ao de um trabalho
humano que pertence dimenso chamada vida da necessidade livre. Por isso, para que o
encontro tenha bons frutos, necessrio que todos ns, i. , cada um de ns tome desde o
incio uma postura de quem est na vida da necessidade livre.

Sofremos um insidioso vcio mental de pensarmos que estudar, pensar oposto ao agir, ao. Essa falha
mental, faz com que ns, os religiosos, sejamos muito pouco exercitados no agir, na ao, chamada reflexo,
estudo, exerccio espiritual. Temos dificuldade de nos concentrar, de gastar horas a fio, buscando uma
compreenso mais essencial. Com isso a nossa prpria ao, a capacidade de agir defasada. Pois p.ex.
identificamos o agir, a ao com fazer coisas palpveis, visveis. E assim, quando fazemos coisas palpveis,
visveis achamos que estamos fazendo alguma coisa, que somos ativos. Quando devemos fazer coisas
espirituais, pensamos que no estamos agindo, mas apenas pensando, sentindo, refletido, portanto fazendo
coisas mais leves, fceis, sem nenhuma exigncia de empenho e zelo, apenas castelos no ar. E isso que
achamos fcil, sem realidade como p.ex. pensar ns no fazemos muito, pois isso todo mundo pode fazer
sem mais, por ser uma realidade menos real.

Essa ao humana do trabalho na vida da necessidade livre um encontro. Encontro uma

realidade humana que pertence ao convvio de uma comunidade fraternal. Somos fraternos
porque somos unidos por e para uma nica causa, atravs do mesmo sangue, recebido do
nosso Pai comum, do Pai de Jesus Cristo, do qual nos vem a nossa vocao, a saber, a vida
consagrada franciscana. No convvio de uma comunidade fraternal, chamada vida
consagrada franciscana, no h hierarquia de postos, nem de autoridade, nem do saber. H
uma causa sagrada que o Seguimento de Jesus Cristo no esprito de So Francisco de
Assis. Portanto, nesses dias estejamos inteiramente livres, i., dispostos, dedicados
unicamente ao estudo dos votos, castidade, obedincia e pobreza.

I. A necessidade urgente do estudo dos votos

Em si, ou parece exagerado insistir a vocs que esto para emitir votos temporrios ou
perptuos que urgente a necessidade de estudar os votos. Talvez seja o tema que mais
ouviram durante o tempo da sua formao inicial. Talvez seja o que voc de tanto saber,
est enjoado de estudar ainda mais. No entanto, os votos, que fizemos ou vo fazer,
temporria ou perpetuamente so coisas da vida consagrada que mais nos causam
problemas no cotidiano do nosso viver. Por que no posso eu escolher, onde quero viver,
com quem e como? Por que, se de repente me apaixonar por algum, no percurso da nossa
vida consagrada, no posso namor-lo e quem sabe contrair matrimnio com ele, e ser
feliz? E por que no devo me apropriar das coisas que so minhas, ganhar o meu salrio, e
us-lo como qualquer pessoa adulta, para prover as minhas necessidades? Voc dir: mas
que coisa, que perguntas e dvidas! esse nvel de colocao, esse nvel de questionamento
ns j o deixamos para trs: embora novias, junioristas, no somos mais crianas na vida.
Mas certos mestres espirituais acerca dos votos da castidade, obedincia e pobreza nos
ensinaram que os votos dizem respeito a e tocam nas necessidades dentro de ns muito
poderosas, to poderosas que se ns no as compreendemos e as assimilamos bem, podem
ser causa de uma vida insatisfeita, fracassada e infeliz. Essas necessidades fundamentais
internas nossas so: necessidade da sexualidade, do poder e da posse. Isso significa que ao
emitirmos os votos de castidade, obedincia e pobreza no estamos por assim dizer fazendo
coisas espirituais, sublimes e belas, mas sim estamos nos metendo num estilo, no modo de
pensar, agir, de nos ter e de nos formar, nos metendo numa existncia que como profisso e
vocao mexe a fundo com essas necessidades fundamentais acima mencionadas. A nossa
vida consagrada pertence pois a tipo de existncia humana que no vai assim, sem mais
nem menos, no se realiza naturalmente, mas requer uma boa compreenso, assumida e
querida, e exercitada numa vontade firme e clarividente de nos malharmos na habilitao de
ns mesmos para essa existncia que escolhemos. Porque a nossa existncia consagrada
assim, porque isso a realidade da vida consagrada, que se torna urgente, a necessidade
de estudar bem os votos, no somente ontem, hoje, mas cada vez para sempre. dentro
dessa seriedade existencial que queremos nesses dias nos concentrar num estudo bem feito
dos nossos votos da vida consagrada. Por isso, logo de incio, vamos antes de mais nada
nos perguntar: a) Temos conscincia da urgncia da necessidade de estudar e bem assimilar
o nosso saber sobre os votos? b) Quais so as dificuldades que temos de sentir e tomar a
srio esse tipo de seriedade existencial em referncia nossa vocao e profisso? c) Todo
o jovem, toda a jovem, depois de certa idade, principalmente depois que deixou para trs o
ninho da vida de convvio da famlia no lar onde nasceu e cresceu, comea encarar o futuro,
e quer entrar no desafio, na ventura e aventura da vida na sociedade, buscando um

emprego, uma vocao, digamos, uma vida futura de realizao. Voc, quando escolheu
viver a vida religiosa consagrada, teve essa conscincia de uma escolha livre e autnoma,
para sair de uma vida que vivia num ambiente de famlia, para entrar numa nova maneira
de viver, para dentro de uma sociedade que no mais famlia, mas sim uma existncia
nova, com sua meta, seu ideal e projeto de vida toda prpria, na qual devo estudar,
aprender, ser provado, examinado e tornar-me competente na vocao e profisso que
escolhi?

II. A necessidade vital e a necessidade livre

H duas maneiras de ver e viver a vida humana: a) como necessidade natural; b) como
necessidade livre. De que se trata, e como isso tudo tem a ver com os votos e a vida
consagrada? que os votos e a vida consagrada, somente podem ser entendidos, se os
considerarmos como pertencentes em cheio necessidade livre. O seu modo de ser no
pode ser assimilado, se eu penso, sinto, compreendo e vivo como se fosse da necessidade
natural.
Para compreender bem de que se trata quando se fala da necessidade vital e necessidade
livre, vamos dar um exemplo. Definindo assim a modo grosso, a necessidade vital tudo
quanto precisamos naturalmente para a sustentao da nossa vida fsica. P. ex. a
necessidade de comer, de beber, de respirar, de higiene, de dormir, de descansar, de
expandir, de se recolher etc. Esse tipo de necessidade natural, i. , nos dada pela
natureza, e por isso no a precisamos despertar e cultivar, pois ela aparece
espontaneamente, sem esforo, nos exigindo satisfao. E mesmo que tenhamos que nos
esforar muito para satisfazer a essa necessidade, no temos nenhuma dificuldade de sentir,
de ter e manter aceso, interessado e exigente a sua exigncia e o seu desejo de ser satisfeita.
Essa necessidade se nos impe. Portanto, essa naturalidade, espontaneidade e facilidade da
iniciativa imediata nos so dadas como exigncia da vida fsica e da sua sobrevivncia.
Aqui, na necessidade vital, a fora de imposio do desejo e da exigncia de ser satisfeita
to grande que ela nos pode levar a crimes, se no a satisfazemos. P. ex. na fome, posso at
matar o outro para tirar dele o alimento e me satisfazer.
No ser humano, no entanto, juntamente com essa necessidade, existe outro tipo de
necessidade que recebeu o nome de necessidade livre. A expresso, primeira vista, nos
parece contraditria. Se, necessrio, no pode ser livre. Tentemos, portanto, estudar bem o
que essa expresso quer nos indicar, e tentar ver de que se trata. Um animal, quando sente a
necessidade vital de fome, lana-se sobre a comida, para satisfazer a sua necessidade. Pode
at atacar seus companheiros, para lhes tirar o alimento. Mas uma vez satisfeito, se aquieta,
a sua necessidade, a sua carncia foi preenchida, est cheia. O homem no. Mesmo
satisfeito, procura modos para aumentar a satisfao. Ele quer ser mais do que natural, quer
transcender-se no gozo. E usa todas as suas potencialidades, p. ex. a inteligncia e vontade
para aumentar cada vez mais quantitativa e qualitativamente o gozo da satisfao. Assim,
tem a tendncia de exacerbar, de potencializar, de levar sofreguido a sua necessidade
natural e vital. E transforma o que natural ao animal, o que natural sua necessidade
vital, em vcios e perversidades. Para permanecer na satisfao natural da sua necessidade
vital, ele deve usar a sua capacidade de compreender e de querer, portanto, a sua liberdade,
para se conter dentro dos limites naturais da sua necessidade vital. Aqui, agora, nesse item,

fiquemos de olho, bem atento no seguinte ponto: no a necessidade vital que quer sempre
mais, quer exacerbar-se e ir para alm do seu estado natural, pois como natural, uma vez
satisfeita ela se aquieta, permanece naturalmente no seu limite. O que exacerba a
necessidade vital e a transforma em vcio e perversidade uma outra necessidade existente
no ser humano que se chama a necessidade livre, i. , o impulso, o vigor, a vigncia de uma
fora de transcendncia. Essa fora quer mais, quer o melhor, quer a excelncia, seja do
que for. Essa fora de transcendncia no natural como o a necessidade vital, no
espontnea, no nasce, cresce e se consuma por si, instintivamente. A impresso que ela
seja espontaneamente fortssima, a tal ponto de tomar conta de ns, vem de uma falsa
interpretao que fazemos da sua atuao, quando a necessidade vital, recebe a influncia
da necessidade livre e exacerbada e potencializada por ela na exigncia e na cobia e no
desejo do gozo e da satisfao da necessidade natural, a ponto de todo o ser do homem se
torna impregnado da exigncia cada vez mais desmedida de sofreguido, transcendendo-se
sempre mais a cobia da satisfao das suas necessidades vitais. Haja vista p. ex. aqui, o
sacrifcio imenso de empenho, trabalho e risco que se corre, para tomar droga. Essa
simbiose da necessidade vital com a necessidade livre num exerccio viciado da
necessidade livre, nos engana a respeito tambm da necessidade livre, dando-nos a
impresso de que a necessidade livre tem o mesmo modo de espontaneidade e mpeto
natural a modo da necessidade vital. A necessidade livre o que usualmente chamamos de
necessidade espiritual. O modo de ser da necessidade livre diferente ao da necessidade
vital. Ela no natural, espontnea, instintiva e impetuosa, mas livre, i. , deve ser feito,
atuado livremente no conhecer e querer. P. ex. num naufrgio, no bote salva-vidas resta
ainda um nico lugar. Pela necessidade vital, teria o direito e a possibilidade de pular para
dentro do bote, pois estou bem prximo dele. Mas movido pela necessidade livre, cedo o
lugar para outra pessoa e morro congelado no mar. Essa atuao, essa mobilizao da
necessidade livre no acontece espontnea e necessria como no caso da necessidade
vital. Eu devo saber de que se trata e querer fazer o ato livremente. E isso aqui contra a
tendncia e o impulso vital de salvar a minha pele, custe o que custar. Mas para que numa
tal situao, eu possa querer livremente e realmente agir, devo estar me exercitando nesse
modo de ser da liberdade j h um longo tempo. E no somente estar-me exercitando, mas
devo ter como convico de que ser humano, a vida humana, a existncia humana no
consiste somente em satisfazer as exigncias da necessidade vital, mas que para dessa
necessidade vital, ns participamos da realidade usualmente denominada de espiritual, para
a qual nos transcendemos nas nossas prprias necessidades vitais, dando a elas um sentido
mais profundamente humano do nosso viver. Aqui, por no se tratar de algo espontneo e
natural, algo instintivo, eu necessito de empenho, trabalho para me perfazer e tornar-me
capaz de agir na necessidade livre.
Uma pessoa que vive num ambiente, onde o satisfazer a necessidade vital nico ou
principal valor do existir, e alm disso exacerba o gozo e a satisfao de plenific-la na
sofreguido, atuada pelo mau uso da liberdade humana, penoso, difcil, sim quase
impossvel achar que a necessidade livre uma fora, uma necessidade muito maior do que
a prpria necessidade vital. Assim, considera o exerccio e a efetivao da necessidade livre
como algo irreal, intil, ou muito empenhativo e trabalhoso, de tal modo que no sente
nenhum gosto nem necessidade de despertar para ela, de a cultivar e se perfazer nela. E, no
entanto, a necessidade livre que faz do ser humano o que ele , i., a transcendncia, o ser
que sempre de novo se supera a si mesmo, para se expor cada vez novo e livre para a

creatividade de ser. Repetindo, o que no Ocidente se denominou desde a antiguidade de

esprito e o espiritual pertence totalmente necessidade livre. O mesmo se pode dizer do
que hoje denominamos thos e tica. Assim, a nossa vida religiosa e tudo que a ela
pertence, portanto tambm o nosso encontro e o nosso trabalho para tentar ver de que se
trata, quando falamos dos nossos votos da vida consagrada, est dentro do que
denominamos acima necessidade livre. A seguir, em vez de necessidade livre usemos a
palavra espirito e espiritual que nos mais familiar, na vida religiosa. Ou melhor, usemos a
expresso necessidade livre como sinnimo do esprito ou do espiritual.
Na nossa poca, temos uma grande dificuldade de entender, gostar e assumir o esprito, o
espiritual, o thos e o tico. Por isso no trabalho do esprito, e da tica, quase sempre
estamos subdesenvolvidos. Vivemos a exacerbao da satisfao e o gozo da necessidade
vital. o que chamamos de consumismo, hedonismo. Por isso, ao sentirmos a dificuldade
de perseverar no trabalho do esprito, ao sentirmos pouco para no dizer nenhum gosto de
nos empenharmos livremente com nimo nas coisas do esprito, nos surge a pergunta
decisiva: como fazer para que tenhamos mais interesse, nimo, gosto e entusiasmo para as
coisas do esprito e as coisas da tica, e que no as consideremos como um trabalho penoso,
seco, duro, digamos contra a nossa natureza espontnea e vital.
Essa questo nos pega como que de surpresa, j tarde. como se, depois de ter
negligenciado muito tempo em fazer exerccios de musculao, depois que estou sem
nenhum tnus muscular, me perguntasse, como fao para eu gostar de fazer os exerccios de
musculao, de eu me entusiasmar por isso e de perseverar nos exerccios? A resposta
direta e simples nesse caso : jamais deixar chegar a tal ponto que no tenha mais nenhum
tnus muscular. Dito com outras palavras cuidar desde o incio do espirito, do espiritual,
do thos e do tico.
Aqui, teoreticamente, devemos nos livrar de um preconceito, ou melhor, de uma
compreenso defasada da necessidade vital humana. que, quando falamos da necessidade
vital, pensamos que a criana, at certa idade vive, apenas ou inteiramente em satisfazer a
necessidade vital. Haja vista p. ex. nos bebs. E pensamos que o ser humano, at certa
idade tem o modo de ser de um animal, tudo nele instinto. E aplicamos essa maneira de
pensar tambm, mutatis mutandis, para a idade posterior, a infncia. E pensamos, a criana
infante ainda uma espcie de bichinho, instinto, espontaneidade, no compreende o
modo de ser do esprito, do espiritual. Por isso, nada de empenho e trabalho, mas tudo
gozo, satisfao, imaginao, brincadeira etc. E no perguntamos por que, nem
estranhamos que a criana, quando gosta e se entusiasma por uma coisa, se lana toda
inteira sobre ela. E capaz de ficar ali horas a fio. Confira p. ex. nos jogos, na brincadeira,
nos games do computador etc. E no percebemos que esse modo de gostar, esse modo de a
criana estar toda inteira na coisa e ali permanecer no outra coisa do que o prprio modo
de ser do esprito e da tica! Mas no espiritual, na tica, no assim que no se deve
assumir um trabalho, pelo gosto e no gosto; s no espontneo, mas necessrio enfrentar
o rduo, o duro, e exercitar-se tenazmente no compreender e querer na conquista do
espiritual e do tico? Esse modo de pensar no vem da prpria intuio do fenmeno, da
coisa ela mesma, mas sim da experincia do modo de ser da necessidade livre, portanto do
esprito e da tica, que j est defasada no seu ser, por no ter sido cultivado desde o incio,
na infncia. Dito com outras palavras, a necessidade livre, o esprito e o tico no ser

humano, est presente em cheio desde a infncia, na criana. E o modo de ser da criana,
quando gosta, quer satisfao da sua necessidade, no instinto, no sem esprito, mas
sim um modo de ser humano ainda intato, onde o esprito atua e aparece inteira e
integramente, e qui na sua excelncia como disposio, cordialidade, sim como a boa
vontade, ou melhor, vontade boa. Por isso que no Evangelho, o modo de ser da criana
indicado por Jesus como o modo de ser de como entrar no reino dos cus. Vamos chamar
esse entusiasmo, esse gostar, esse se engajar da criana de afeio primeira. o que
chamamos de primeiro amor ou afeio, amor do incio.
O que denominamos de vigor do esprito nasce, cresce e se consuma e se firma a partir e
dentro desse primeiro amor. A criana, quando bem orientada e conduzida, seja em que
vocao e em que profisso for, a partir dessa primeira afeio, cresce, se realiza e se perfaz
naquilo que ela ama. E no considera o empenho, o esforo, o sacrifcio exigido sempre
mais, na transcendncia da necessidade livre como algo imposto, algo injusto, algo
desumano, mas como pertencente satisfao, ao gozo da realizao no esprito, no tico.
Por isso na nossa vocao, na nossa profisso, se a coisa no anda, devemos voltar ao
primeiro amor, primeira afeio e examinar, se no incio da nossa vocao e da profisso,
realmente tivemos a primeira afeio, o primeiro amor, ou tudo isso realmente no existiu
ou nos iludimos acerca dele.
Problema todo, porm, que ns, mesmo fazendo essa sondagem do nosso passado, ou
nada descobrimos, no nos lembramos de nada, ou mesmo descobrindo que tnhamos tido o
primeiro amor, agora no sentimos nada de tudo isso e temos dificuldades enorme de
cordial e decididamente continuar o nosso caminho. Seria, portanto, muito til, voc nesse
encontro de estudos dos votos, examinar esse ponto nevrlgico da nossa caminhada humana
vocacional. S que voc j examinou tudo isso, e por isso que est aqui para fazer votos
ou renov-los. Ento para o nosso encontro, no h problema. Mas se voc jamais faz ou
fez esse tipo de sondagem de si mesmo, pode ser que voc fique angustiado, pois agora,
decidir que no vai fazer votos, tendo j tudo marcado, tarde de mais. bom lembrar que
ningum de ns aqui, vai fazer os votos perptuos. Ou j os fizeram ou ainda vo examinar
bem se vo fazer os votos perpetuamente, durante todo esse tempo da formao inicial. Por
isso, se algum est na perplexidade de estar assim vago, e no muito decidido, vamos nos
decidir de meter a cara em entrar de sola na formao inicial, para depois de um ano, e sair
dessa perplexidade, seja para continuar, ou seja, para deixar a vida religiosa. Do contrrio
eu estou perdendo tempo na minha formao2.
2

E essa altura da reflexo, vamos aqui numa nota, precisar um ponto que na nossa reflexo deixamos um
tanto impreciso. Esse ponto na realidade nevrlgico e se o deixamos teoreticamente na impreciso, mais
tarde pode nos trazer uma dificuldade prtica. que a nossa explicao feita no texto opera num dualismo, a
saber: necessidade vital e necessidade livre como se fossem duas camadas do nosso ser: a camada fsica e a
camada anmico-espiritual. Essa pressuposio dualista na realidade fruto de uma pr-compreenso
antropolgica substancalista do homem. O ser-humano, porm, no pode vir sua evidncia como ele
mesmo se o enfocarmos a partir dessa antropologia substancialista, pois nessa antropologia ficou ao menos
para ns hoje uma interpretao no analisada e dogmatizada do sentido do ser que adequada para coisa,
mas no para o homem cujo ser, hoje denominamos existncia. desse termo no seu uso novo existncia que
vem o adjetivo existencial. (fazer aqui um excurso para deixar claro, na medida do possvel, o que se deve
entender por existncia nesse sentido novo do termo e mostrar a sua consequncia na nossa compreenso do
fenmeno humano. Na existncia no h nenhum momento, seja corporal, anmico ou espiritual que no

Acima dissemos: o que denominamos de vigor do esprito nasce, cresce e se consuma e se

firma a partir e dentro desse primeiro amor. Aqui, nesses dias de encontro do estudo dos
votos, vamos contemplar, i. , ver bem, sem preconceitos ou traumas, de que se trata, nos
votos, no seu modo prprio e nico, como eles vieram ou vm de encontro no momento em
que estvamos ou estamos ou estaremos no el do primeiro amor. Mas isto utpico? No,
tpico, i., a nica maneira de colocar os votos no seu lugar prprio, pois os votos so
somente assim como os v o nosso primeiro amor.

III. Votos no so outra coisa do que sim vocao de seguimento

Vocao no nem talento, nem inclinao, nem dom, mas simplesmente e no duro
chamamento. Chamamento, que vem de Jesus Cristo e me atropela dizendo: Vem, segueme! Por isso Jesus Cristo na nossa vocao da vida consagrada tudo. Sem um
relacionamento da afeio, do primeiro amor com Jesus Cristo no h nossa vocao. Por
mais valiosa, profunda, sublime, til que seja a nossa vida nessa vocao, sem esse
relacionamento da afeio, do primeiro amor com Jesus Cristo, a vida consagrada uma
outra coisa. Talvez humanamente maior, melhor, mas sempre outra coisa. Aqui, em
concreto tudo fica muito difcil de entender. Pois no conhecemos Jesus Cristo em carne e
osso; a primeira afeio com Jesus Cristo, foi talvez na nossa infncia, digamos no tempo
da primeira comunho, onde ele aparece sob a figura daqueles quadros melosos, quitch, do
estilo barato nazareno; ou a minha experincia de Jesus Cristo de uma converso, depois
de adulto etc. etc. Como ter certeza, como garantir a objetividade do meu primeiro encontro
com Jesus Cristo? Essa pergunta no tem resposta. Pois uma pergunta que no se percebe
no seu perguntar. Mais ou menos como algum que se pergunta se realmente est
respirando, ou como algum que se pergunta, como seria eu se eu no existisse. uma
pergunta que pergunta como se o eu que pergunta fosse o cho a partir e dentro do qual
lana a pergunta. Com outras palavras, uma pergunta que pergunta como se estivesse fora
da sua prpria histria, como se fosse um ponto absoluto, sem mediao. Por isso, se
pergunto: como tenho certeza, como garantir a objetividade do meu primeiro encontro com
Jesus Cristo, eu no devo perguntar assim formal e abstratamente, como que numa posio
fora da paisagem, pairando acima dela, numa vista panormico-historiogrfica, nem em
relao a sua prpria vida, nem em relao prpria Histria, mas como algum que est
at ao pescoo dentro da paisagem, e sonda, sente, analisa os fatos da sua facticidade, como
quem ausculta a histria de amor na sua vida com Jesus Cristo. Isto significa: o
relacionamento seu com Jesus Cristo deve ser examinado no seu viver a partir da sua
estadia e insero na vida consagrada, dentro dessa congregao ou ordem, remontando
origem da histria da sua vida, e perguntar onde aparece algo como encontro com Jesus
Cristo. E ali dentro perguntar se tem ou no tem a primeira afeio, o primeiro amor a Jesus
Cristo, seja ele como ou o que for objetivamente. Se voc ainda no fez esse tipo de exame,
vai ter que fazer para o futuro, se quiser viver a vida consagrada como realizao e com
sentido prprio.

tenha o modo de ser da existncia. por isso que no ser humano, no fundo, a necessidade que acima
denominamos de vital j existencial, nela mesa. Mesmo aqui no natural e espontneo, e instintivo devo
assumir a tarefa de trabalhar e exercitar-se na necessidade livre.

A nossa vocao como sim ao Seguimento de Jesus Cristo pode aparecer na nossa vida,
desta ou daquela maneira, mas no momento que isso tudo entra dentro da afeio primeiro
ou do primeiro amor, o meu modo de ser deve ter o caracterstico de enamoramento.
Enamoramento, que se fosse no casamento cristo, nos levaria a unir-se com outra pessoa,
(masculino-feminino, feminino-masculino) como marido e mulher, como mulher e marido
na doao de corpo e alma a(o) outra(o), em todas as vicissitudes da existncia, at que a
morte nos separe, no caso do matrimnio, e no caso da vida consagrada, por toda a
eternidade, de tal sorte que nem a morte nos separe, mas nos una cada vez mais. Por isso a
vida consagrada foi na Grande Tradio do Ocidente sempre explicada a modo de um
relacionamento de intimidade esponsal (mstica esponsal). Por isso, no direito cannico,
quando a Igreja fala da vida consagrada, o primeiro voto que examinado a castidade, ou
numa outra formulao talvez mais adequada a virgindade consagrada.
IV. Castidade - O celibato ou o no-matrimnio por causa do reino dos cus
A leitura desse trabalho ser um tanto rdua, porque o pensamento descreve grandes arcos e
a expresso dos pensamentos se tornou bastante desajeitada. Talvez fosse inconveniente
gastar tanto papel para dizer uma realidade muito simplex, mas essas reflexes talvez
digam alguma coisa a algum que tem problemas de ordem intelectual em ver o sentido
do celibato ou da castidade consagrada. Para quem no precisa de compreenso para
viver, as reflexes so completamente inteis, acadmicas.
Como a palavra celibato, hoje tem uma conotao um tanto pejorativo do celibatrio, em
conexo com a Sagrada Escritura, intitulemos essas reflexes: Reflexes sobre o nomatrimnio por causa do Reino dos cus, tirado de um livro do telogo holands, chamado
Schillebekx (die Ehe-losigkeit um Himmelreiches willen). A palavra celibato no entanto
uma palavra muito antiga. Vem do hindu antigo e significa: plenitude da vida.
Reino dos cus aqui no significa o alm-mundo como o local de felicidade em oposio ao
inferno. No vamos aqui pensar nas categorias da mentalidade de uma compreenso
tradicionalista, por sua vez mal-entendida de Salva a tua alma!, pois tal mentalidade
falseia o sentido originrio da Boa-nova de Cristo. Ela nos faz incapazes de compreender a
sua grandeza, o seu alcance.
Se o Reino dos cus deve significar o feliz alm-mundo, ento a exigncia de no contrair o
matrimnio no tem muito sentido, pois os casados, exatamente como ns, alcanam a vida
eterna, se viverem bem.
Tambm no se deve pensar que o no-matrimnio nos outorgue uma posio mais alta,
mais sublime no cu ou uma bem-aventurana maior. Tal pensamento fruto de uma
supervalorizao ingnua, falsa e infantil do no-matrimnio. O no-matrimnio no nos d
o direito para o ttulo de nobreza no cu. A medida da perfeio o Amor. No, o nomatrimnio.
A nossa primeira questo, aqui no voto da castidade ou da virgindade consagrada o que
significa esse no-matrimnio e que funo exerce na explicao do sentido do ser da vida
consagrada crist. E segundo a formulao, feita por Schillebekx, poderamos antes de
tentar responder a pergunta, acentuar que no-matrimnio deve ser aqui entendido dentro

do que segue, i. , por causa do reino dos cus. E colocar essa questo em paralelo
formulao que referido ao matrimnio cristo, deveria ser segundo a lgica da formulao
de Schillebekx: o sim-matrimnio, por causa do reino does seus. Isto significa que h o
no-matrimnio e o sim-matrimnio por causa dos reino dos cus? Na nossa reflexo
seguimos a tese de que h o sim e o no matrimnio, ambos por causa do reino dos cus. E
que esses dois modos de ser do por causa do reino dos cus no so dois, mas um, num
sentido todo prprio que devemos aprofundar. Mas essa unidade, no nem de um ao lado
do outro, nem de complementaridade, nem de oposio, nem de fundamentao, mas sim
de explicao diferencial de uma nica implicao, na qual a nitidez da diferena das duas
possibilidades, mostra a seriedade diferencial da identidade, na identidade da compreenso
do que significa ser ab-soluto na finitude historial de cada identidade. Essa formulao
abstrata e formal nos jarges filosficos deve ser no decorrer da nossa reflexo ser
concretizada, de modo que possamos entender de que se trata, onde est o piv de tudo
isso. Por isso, aqui no vamos falar propriamente dos argumentos a favor ou contra a
virgindade consagrada, argumentos que sabemos de cor, e que se encontram em diversos
tratados e artigos sobre o celibato, sejam modernos ou antigos, sejam tradicionalistas ou
progressistas. Mas para no deixar de discutir sobre esses argumentos prs e contra, o
faremos assim informalmente, na medida em que vm objees, dvidas a respeito desses
argumentos que provavelmente perfazem o que sabemos sobre o celibato3.
Se a virgindade consagrada no-matrimnio por causa do reino dos cus, esse no est
referido ao matrimnio. Mas o matrimnio cristo sim-matrimnio por causa do reino dos
cus. Por isso, se queremos investigar de que se trata, quando se diz no-matrimnio,
devemos primeiro examinar em que consiste o sim-matrimnio.
Costumamos definir o matrimnio, mais ou menos assim: unio de corpo, alma e esprito,
no amor do encontro entre dois seres humanos, entre homem e mulher, de cuja unio
podem e devem nascer e renascer trs novos seres humanos, a saber pai, me e filho
enquanto vida humana a partir e dentro da existncia crist. Trata-se, portanto de uma
totalidade toda prpria, com sua lgica prpria, ou com a sua razo de ser, cuja imensido,
profundidade e originariedade abrange, toca e atinge o mago da profundidade a mais
ntima do ser humano, pessoa4. Quando na virgindade consagrada dizemos no3

Interessante observar que a virgindade consagrada crist chamado de conselho evanglico, ao passo que o
matrimnio cristo sacramento. Assim sendo, por enquanto, juridicamente muito mais fcil, receber a
dispensa do voto de castidade na vida consagrada (para quem no sacerdote) do que do vnculo do
matrimnio. Alis aqui no h propriamente uma dispensa, mas sim pode haver a anulao, i., declarao de
que o matrimnio no foi vlido. Quando, So Paulo na epstola 2Cor 11, 2ss. diz: Experimento por vs um
zelo semelhante ao de Deus. Desposei-vos a um esposo nico, a Cristo, a quem devo apresentar-vos como
virgem pura. Receio, porm, que como a serpente seduziu Eva por sua astcia, vossos pensamentos se
corrompam, desviando-se da simplicidade devida a Cristo, ele fala tanto aos casados como aos no casados,
portanto fala da seriedade existencial existente no relacionamento entre o fiel e Cristo. E de interesse nosso,
observar e guardar bem que aqui, essa seriedade a do matrimnio! Isto significa que tanto a existencialidade
da virgindade consagrada como a do matrimnio cristo a mesma, i. , encontro com Cristo tout court, mas
realizada na concreo diferencial que essencial tanto a uma como a outra.
4

Pessoa uma palavra-chave da experincia crist. No confundir, porm, aqui o conceito de sujeito com a
pessoa. Pessoa s se torna compreensvel na experincia do que na mundividncia cristo, nem sempre muito
transparente para dentro de si mesma at o fundo, chamado de encontro de amor. De aqui entendido tanto

matrimnio, dizemos no a esse modo de ser do relacionamento todo prprio chamado

matrimnio, no seu todo. Por isso, no se est dizendo no somente unio do corpo no
sentido genital, e tudo que de alguma forma concorre para essa unio genital, como p. ex.
sensualismo, erotismo etc. Nesse sentido, um religioso ou uma religiosa no pode substituir
o marido ou a mulher casados, na experincia de uma unio ntima e profunda no nvel
anmico-espiritual, enviando inteiramente o contato genital e tudo que concorre para essa
unio. Por isso a nossa consagrao virginal no um matrimnio mstico entre duas
pessoas, masculino e feminino. Pensar assim o relacionamento varo mulher, confundir
o matrimnio com amizade ou com o matrimnio no consumado perpetuamente... E
entender a amizade no sentido geral, sem levar em conta o que uma das foras elementares,
mais decisivos no matrimnio a unio dos corpos. Aqui o nosso modo geral espiritualista
de analisar esses fenmenos bastante descomprometido, superficial e confuso. Nessa
poca moderna, na qual campeia a imoralidade, o hedonismo, a sensualidade e o erotismo,
de tal sorte que a unio genital cada vez mais exacerbada e sofisticada tido como o ideal e
a meta do relacionamento entre homem e mulher, necessrio acentuar que ns seres
humanos essencialmente somos alma e esprito. Por isso l onde a dimenso genital no
informada pela alma e pelo esprito, a unio matrimonial vira um ato animal (cfr. a
expresso ficar, comer). As variaes desse modo espiritualista de entender o matrimnio,
embora no que diz respeito uma reao contra o materialismo e hedonismo na
compreenso do amor entre homem e mulher, tenham suas razes de ser na pastoral, a
compreenso que est no fundo de todo esse espiritualismo pode no ajudar na
compreenso mais verdadeira do que seja a essncia do matrimnio cristo e por
consequncia do no matrimnio da vida consagrada. que esse modo de espiritualizar,
representa a dimenso anmica e o espiritual de modo abstrato e digamos minimalista,
como essas dimenses da alma e do esprito fossem reino etreo, angelical, sublimado e
difano de um esprito desencarnado, uma espcie de fantasma errante, sem corpo e sem
sangue. Na realidade deveramos compreender a dimenso alma e espirito, como uma fora
elementar mil vezes mais intenso, forte, viva, cuja exigncia inexorvel, como descreve o
Cntico dos cnticos, 8, 6-7, na boca da amada: Grava-me, como um selo em teu corao,
como um selo em teu brao; pois o amor forte, como a morte! Inexorvel como o
abismo a paixo; suas chamas so chamas do fogo incendirio, uma fasca de Iahweh!
As guas torrenciais jamais podero apagar o amor, nem os rios afog-lo. Quisesse
algum dar tudo o que tem para comprar o amor... Seria tratado com desprezo. Imagine
como seria algum como Santa Clara, se estivesse casada e se relacionasse com o seu
marido, como se relacionou com Jesus Cristo? De uma tal paixo jamais resultaria um
relacionamento masculino feminino maneira do amor platnico, nem la romance do
casal de pombinhos, volatilizando, espiritualizando o elementar fora da vida. O esprito, a
alma, quando aparece no corpo, como amor de matrimnio, longe de apagar, sublimar o
corpo, a genitalidade, a transforma agora sim numa realidade elementar, impregnada de
paixo verdadeiro, e no apenas de uma satisfao narcisista, egocntrico-esttica ou num
desenfreado excitao frentica de um instinto coisal, quase um mpeto fsico-sensorial.
Tudo isto significa que o enamoramento, a paixo, a busca da unio e a prpria unio no
matrimnio, de corpo, alma e espirito flui do esposo esposa, da esposa ao esposo direta,
imediata, corpo a corpo de tal modo que os dois se tornem uma s carne. nesse modo de
como genitivo subjetivo como objetivo. Cf. O mistrio da Santssima Trindade: uma natureza em trs pessoas.

ser de tornar-se uma s carne que os cnjuges devem experimentar a presena do amor de
Deus, no como espiritualizao, no como fuga e afastamento da materialidade corpo a
corpo de tal unio de sexos diferentes no amor fsico, anmico-espiritual, mas sim como sua
intensificao, radicalizao. Denominemos, embora de modo inadequado esse modo de se
relacionar do homem e mulher no matrimnio de bilateral-horizontal, no sentido de a
direo da busca se d entre dois, de modo direto, corpo a corpo, um mirando o outro como
meta, em cuja concreo se intensifica o relacionamento e ento nesse amlgama comea a
surgir uma experincia da transcende de Deus como imanncia, foco, interioridade,
resguardo do amor matrimonial, e no como volatilizao etrea espiritualista do amor sem
carne e osso5.
No no-matrimnio na virgindade consagrada dizemos no radical e absoluto a esse modo
de ser e a essa orientao da intencionalidade a modo bilateral-horizontal. Por isso o nosso
relacionamento inter-subjetivo, seja com masculino como com feminino no nem de
matrimnio, nem de amizade propriamente dito, mas sim de fraternismo 6. Somos scios,
companheiros da mesma busca, e a intensidade da paixo de enamoramento no corpo, na
alma e no esprito se dirige agora no para o outro masculino, ou ao outro feminino, mas
direto, corpo a corpo, simplesmente a Jesus Cristo, o Crucificado. Assim, esse
relacionamento se caracteriza, no como horizontal, bilateral, mas sim como vertical,
singular, nico e absoluto. Como entender tudo isso?
Importante aqui de deixar intacta a intensidade, o corpo a corpo, o engajamento imediato
de pessoa para pessoa, portanto a intensidade existencial do relacionamento tu a tu,
explicitado no matrimnio cristo. Essa intensidade e concretude do amor de paixo,
enamoramento e unio o mesmo entre o matrimnio cristo e a virgindade consagrada. S
que a direo da intencionalidade que no matrimnio entre marido e mulher, na
virgindade consagrada entre corpo, alma e esprito de uma pessoa (seja da pessoa
masculina ou feminina) e pessoa Jesus Cristo, Crucificado. 7 O que a essa altura, porm
devemos com muita preciso e cuidado evitar tirar uma concluso superficial e no
5

Se aqui usarmos o termo existencial no sentido explicitado na nota 2, na matrimnio cristo no podemos
examinar o que usualmente chamamos de genital e do sexual, e afetividade de modo geral, como se tudo isso
existisse (leia-se ocorresse, como necessidade vital ocorrente em si) em si independente da existncia (leia-se
vida prpria do ser humano como existncia) matrimonial crist. Essa singularizao, esse modo de ser nico
e exclusivo no entra dentro da categoria binmia particular-geral) mas cada vez nico-singular-uni-versal.
por isso que no matrimnio cristo o prprio momento da genitalidade indissolvel e nica e nesse
sentido exclusiva entre os nubentes. Aqui o uso da genitalidade singular, nica e da necessidade livre
existencial, portanto dever, tarefa, compromisso; como o o no uso no celibato da vida consagrada. Cf. a
estrutura existencial que est sempre atrs do no. Atrs de um no sempre est antes um Sim de toda uma
existncia.
6

No sei se essa suspeita no infundada e fruto de um desconhecimento da realidade fraternal entre ns.
Mas de um tempo para c, sob o trplice slogan: fraternismo, minorismo e pobreza, tentou-se entender o
relacionamento fraternal entre ns a partir e na perspectiva de amizade, intimidade etc. que em muitos casos
se transformou na substituio do modo de ser da famlia. Assim, o fraternismo no foi tematizado como serfraterno no toque e na busca da mesma vocao e mesma misso. Cf. crescente tendncia de buscar na vida
comunitria religiosa, no tanto confronto, busca, estudo da causa comum, referida nossa vocao, mas sim
ambincia de confraternizao, a modo de busca do conforto, intimidade, prazer do convvio agradvel.
Portanto o relacionamento a modo bilateral-horizontal, que no matrimnio cristo tem a seriedade existencial
de um assumir o outro como sua prpria carne.

pensado e dizer: eu substituo o matrimnio com uma pessoa em carne e osso com um
casamento com Jesus Cristo, Crucificado! Aqui, no se trata de substituio, nem de
sublimao, nem de espiritualizao, nem de matrimnio mstico! Mas, ento trata-se de
que? Trata-se de uma realidade realssima, crua e elementar, de algo todo nico, singular e
prprio denominado Seguimento de Jesus Cristo, Crucificado. Mas, ento de que se trata?
De que se trata est expresso nos votos de castidade, obedincia e de pobreza como nos
emitimos ao entrarmos na vida consagrada, pois esses trs votos dizem unicamente uma s
coisa: o Seguimento de Jesus Cristo, Crucificado. Dito com outras palavras: aqui, de que
se tata, somente pode ser captado a partir e dentro do Seguimento, e o Seguimento somente
pode ser entendido a partir de Jesus Cristo, Crucificado. Por isso o nosso caminho, o nosso
engajamento se chama vocao, i. , a chamada que vem de Jesus Cristo, Crucificado ele
mesmo: Vem, segue-me!
Tudo isso nos leva a uma grande perplexidade8. Pois, conforme como estamos
acostumados nas nossas compreenses, tal exigncia de tal atropelamento, vindo assim de
Jesus Cristo, Crucificado abstrata, incompreensvel, sim irracional, sem elementos
prticos e sem orientao. Jesus Cristo Crucificado uma realidade historicamente
passada. Ela no est diante de mim como essa ou aquela pessoa. Como distinguir e separar
essa realidade objetiva e real do passado, Jesus Cristo das inmeras interpretaes
subjetivas particulares e grupais? Ou no assim que nos falta a intensidade da facticidade
real desse encontro, a ponto de pensarmos que a realidade real e objetiva reside no fato da
existncia passada de um sujeito denominado Jesus Cristo, e que o que hoje acontece, o que
hoje nos atinge, algo subjetivo, coisa de interpretao ou de afeio do nosso psiquismo e
suas vivncias subjetivas? Em todo o caso, usualmente, essa pergunta no tem resposta,
dentro do modo de ser da pergunta que o modo de ser do saber e certeza. Aqui
necessrio recordar, que ns, desde o incio, ao falarmos de vida consagrada em sendo
consagrados, estamos at ao pescoo implicados com um conhecimento (leia-se
conascimento), ou melhor uma evidncia chamado f crist e mergulhados nela... Esse
conascimento ou essa evidncia chamada f crist no um saber, no uma doutrina, no
uma crena, no nos facilita o saber, mas sim o toque do a priori de um encontro que j
nos abordou de antemo e nos sustenta, nos ilumina a nos dispomos a doar-nos a esse toque
de corpo e alma, incondicionalmente. O nosso empenho no conquistar ou adquirir saber.
reexaminar, se em tendo sido tocados por abismo da possibilidade de conascimento, i. ,
do conhecimento, e isto j h muito tempo, estamos realmente nos deixando iluminar por
essa luz ou no a estamos substituindo por doutrinas, saberes e conhecimentos de outras
origens. Por isso, a primeira condio imediata para avivar a nossa compreenso de que se
trata, quando falamos da virgindade consagrada, despertar para o que j nos atingiu de
antemo a f em Jesus Cristo, Crucificado. Essa absoluta disponibilidade para a doao
pessoa que nos chamou primeiro, a Jesus Cristo Crucificado, de corpo, alma e esprito,
numa afeio, no enamoramento e na paixo de intensidade total de busca e entrega, como

No se trata no sentido geral de relacionamento com Deus, mas sim com Deus encarnado como Jesus Cristo,
Crucificado (Cf. O esponsal de So Francisco com a Senhora Pobreza = Jesus Cristo, Crucificado).
8

No confundir perplexidade com confuso. Confuso vem da falta de pensar realmente o que sabemos, do
que estamos informados. Perplexidade vem quando comeamos a pensar as pressuposies prefixadas do
nosso saber usual e comeamos a buscar mais distino e nitidez na compreenso.

ela aparece no matrimnio cristo, faz com que o nosso caminho renncia e abnegao,
desprendimento de tudo que no direta e concretamente, imediatamente Jesus Cristo
Crucificado. Nesse sentido que toda a nossa vida uma luta contnua contra o eu, no no
sentido de autoaniquilao, autodestruio, mas sim no sentido de aqui nessa doao, o eu
deve se transformar em , i. , ser cosepultado com Cristo. Pois esse singular caminho de
unio de identificar-se de tal modo com o amado, como diz So Paulo em Gal, 2, 19-20:
Fui crucificado junto com Cristo. J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim.
Minha vida presente na carne, eu vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e se
entregou a si mesmo por mim. Seria interessante, se ns conversssemos no painel, como
ficaria nosso modo de ser, digamos psicolgico, numa tal impostao da vida. Pois, a
maneira como ns costumamos entender a renncia e a abnegao do eu no est afinada
com essa realidade da graa da doao absoluta, mas sim estruturada a seu modo dentro do
projeto do interesse do eu que normal, se permanecermos enfocados dentro da prpria
perspectiva. S que, essa perspectiva desconhece todo um mundo de realidade chamada f
crist.
V. Obedincia - Ser obediente como Cristo, que foi obediente ao Pai at na morte da
cruz
Quando falamos da obedincia, na vida religiosa, usualmente estamos falando de
obedincia domstica que se refere funo de coordenao de um grupo humano, onde
para a eficincia da funcionalidade de um corpo social que tem por fim um determinado
objetivo, se tornam teis, sim necessrios comando e execuo de uma ordenao. Chamase domstica essa obedincia, pois diz respeito casa paterna, i. , domus, que por sua vez
indica a boa gesto de uma comunidade, ao habitar, ao organizar a vida na terra dos
homens. Conforme a autointerpretao que o grupo humano se d de si mesmo e conforme
como organiza o seu modo de viver em grupo, o modo de ser da obedincia recebe o sei
feitio. P. ex. a obedincia pode ser escrava, pode ser livre e responsvel e aqui, na
obedincia livre tomar estilo como democrtico, hierrquico, aristocrtico etc. Em geral,
sob o ttulo da obedincia da vida consagrada, discutimos a obedincia no nvel da
obedincia domstica. E quase sempre, nem sequer temos noo de que se trata, quando
falamos da obedincia evanglica que no outra coisa do que assumir como o tesouro e a
tarefa da prpria realizao da existncia humana o modo de ser do primeiro passo inicial
para e do Seguimento de Jesus Cristo.
Como Seguimento de Jesus Cristo, obedincia se refere prontido, agilizao do eu em
dar o primeiro passo, na resposta ao chamamento: Vem, segue-me. , portanto, o primeiro
sim, do eu, que salta do toque da graa do chamamento, recebido na f. Trata-se pois de um
passo que ocasiona o salto. Salto que desencadeia o aparecer e o modo de assumir todo o
trecho da caminhada da vida consagrada, de incio no incio, no meio e no fim. Esse sim,
antes de tudo percepo ntida do que um salto. O primeiro passo do eu, sob o toque da f,
ns achamos que irracional e cego. Na realidade, nada tem a ver com cegueira e com o
irracional. que ele antes de tudo uma audio. Por isso, o termo soa ob-audincia
(oboedire ob-audire ob = a aberta; audire = ouvir ausculta, captao da plena
ateno compreenso de que se trata quando se exige a disponibilidade pura na espera do
inesperado a disposio de ser todo ouvido a). Esse modo de ouvir, de estar disposio
da ausculta, a Grande Tradio do cristianismo expressou numa frmula, muito mal

compreendida, a saber: em tudo fazer a vontade de Deus. Uma certa compreenso um tanto
defasada do ser cristo, entendeu essa frmula como sacrificao do eu, submisso
resignada ao comando e vontade, ao arbtrio de um ser supremo. Essa defasagem da
compreenso, no nos permite de escutar outra tonncia nesse fazer em tudo a vontade de
Deus, mesmo at a morte, e morte na cruz. Ouamos outra tonncia que bem diferente
do usual, e que nos transmite o prprio do voto, i. , do devotamento do Seguimento
chamado voto de obedincia. Em Hb 10, 5 diz Cristo ao Pai: Tu no quiseste sacrifcio e
oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrifcios pelo pecado no
foram do teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui, - no rolo do livro est escrito a meu
respeito eu vim, Deus, para fazer a tua vontade.
Acima dissemos: Como seguimento de Jesus Cristo, obedincia se refere prontido,
agilizao do eu em dar o primeiro passo, na resposta ao chamamento: Vem, segue-me.
portanto, o primeiro sim, do eu, que salta do toque da graa do chamamento, recebido na
f. Trata-se pois de um salto. Obedincia o momento do salto, referido a ele, dentro dele,
como primeiro passo do eu no Seguimento. Esse passo ainda no propriamente o
Seguimento. Mas sim uma disposio receptiva chamada ausculta ou audio j sob o toque
da pro-vocao do chamamento.
Para entendermos de que se trata, vamos a seguir usar um exemplo. Imagine a voc mesmo,
vivendo na Palestina no tempo de Jesus. Coloque-se numa situao parecida a de Mateus.
Ele estava trabalhando. Passa Jesus e lhe diz: Vem, segue-me. Diz o Evangelho: Mateus
levantou-se, e foi atrs. Esse exerccio de se colocar numa situao semelhante a de
Mateus, eu devo faz-lo de modo bem concreto, vivo e materialmente. Assim, da seguinte
maneira: Reassumo tudo que sou aqui agora. Jovem, de meia idade, na terceira idade,
mulher, varo, preto, amarelo, misturado, branco, com esta nacionalidade, formao que
tive ou no tive, com todas minhas heranas genticas, defeitos ou virtudes adquiridos, com
todas as minhas dificuldades, facilidades etc. Um dia qualquer, Jesus cruza o meu caminho.
Olha menos olhos e me chama: Vem, segue-me! O que fao? Certamente, esse chamado
pode me interessar ou no. Se interessa, como e at que ponto real esse interesse? Se
vou atrs dele, porque temo a consequncia, a saber, se no o obedecer, sou castigado?
Tal mvel muito vago e fraco. Portanto, se o sigo, deve ser: porque gosto dele, quero
caminhar com ele, quero tomar o mesmo rumo dele. Pode ser que no o conhea bem; o
que sei dele mais o que ouvi falar dele pelos terceiros; eu mesmo no averiguei
pessoalmente como ele ; talvez conhea bem a ele, certamente a partir de mim. Talvez
estou entusiasmado por ele, sem porm, saber se o que sinto por ele e sei dele realmente
vlido, objetivo, real ou uma espcie de fantasia minha ou uma espcie de projeo dos
meus desejos e anelos, dos meus sonhos em cima dele. Pode ser que j senti no passado e
sinto agora, um chamado muito mais claro, concreto, ao qual agora estou disposto a
responder realmente, de fato. Pode ser que voc algum impetuoso, instintivamente. Logo
que sinto entusiasmo, eu me lano a realizar. Talvez eu seja o contrrio do impulsivo.
Talvez seja calculista. Quero primeiro saber de que se trata, com quem estou lidando etc.
etc. Voc pode ser tudo isso e muito mais, ou muito menos. Mas seja como for, seja qual
for o jeito que entendeu o convite vem, segue-me; seja qual for o grau de garantia que
voc possa ter, se tem ou no tem vocao ou melhor se foi realmente chamado ou no,
uma coisa clara, inexoravelmente certa: Voc tem que se levantar e ir atrs. Se no o
quiser, tudo bem, no h mais problema. Mas se voc quer, ou diz que quer, necessrio

chegar compreenso real e urgente, a saber: faa o que fizer, seja quem for, entenda
aminha situao como entender, chega-me o momento, depois de tudo isso, depois de ter
examinado, duvidado, titubeado, momento, no qual eu vou ter que compreender que devo
querer ou no querer, que devo eu, custe o que custar dar o primeiro passo. E que esse
primeiro passo deve ser dado, querendo sim, mas sabendo o que quer. Mas agora muita
ateno: o que quer dizer aqui querendo, e sabendo o que quer? Aqui, esse querendo e
sabendo o que quer deve saber que Jesus Cristo Crucificado, uma pessoa, no objeto
do meu saber e do meu querer, portanto ele no pode se manifestar no seu prprio, ele
mesmo no seu ser, nem ao saber nem ao querer de quem quer que seja. Quem ele, no seu
prprio, no seu ser somente pode ser sabido e querido por mim, somente se sou tocado pelo
chamamento, e no chamamento receber juntamente com o toque a possiblidade de o meu
saber e o meu querer adivinhar como deve ser a atitude de receber, de ser tocado por uma
pessoa como Jesus Cristo. Assim, no chamamento, somos expostos a essa situao toda
prpria e nica de estarmos diante de uma realidade-pessoa da qual nada sabemos, a qual
no podemos querer, ter, desejar em nada, por sermos de todo impossibilitados de ter-lhe
acesso a partir do que quer que seja nosso: portanto, se o queremos, se o desejamos, se o
buscamos, tudo isso s nos possibilitado porque Ele, Jesus Cristo nos escolheu, nos
chamou, nos manifestou e assim despertou em ns a possibilidade de lhe dizer sim,
levantar-nos e o seguir. Esse primeiro momento do encontro o que acontece como o nosso
querer, o nosso saber, portanto o saber e o querer do eu sob o toque da vocao? Longe de,
como costumamos representar, ficarmos aniquilados no querer e saber, longe de nos
tornarmos indiferentes e vazios no querer e saber, somos no nosso eu o mais ntimo
atingidos por uma tomada de conscincia ntida e de um querer decidido de que
necessrio pular e dizer sim incondicional e absoluto na acolhida dessa situao. Esse salto
vem do nada, nada do eu, nada do condicionamento, nada do meu querer e do meu saber,
mas inteiramente decidido por mim sob a minha responsabilidade, de tal modo que se d
certo ou se fracasso, se me enganei ao pensar que tivesse sido chamado, tudo isso vai na
conta da responsabilidade do meu querer e meu saber. Isto significa com outras palavras:
levanto-me e o sigo, no porque sei que fui chamado, mas para saber se fui chamado ou
no. Assim, vem o chamado: Vem, segue-me. Levanto e vou correndo, ultrapasso a Jesus, o
cerco para lhe perguntar: Senhor, me chamaste? Essa disposio do primeiro passo do eu
sob o toque do chamamento a essncia da obedincia. Esse modo de ser pronto e decidido
est ilustrado na Sagrada Escritura no episdio do menino Samuel. Conta a Bblia:
O menino Samuel servia, pois a Iahwe na presena de Eli; naquele tempo, raramente Iahwe falava, e
as vises no eram frequentes. Ora um dia Eli estava deitado no seu quarto (...) e Samuel estava
deitado no santurio de Iahwe, no lugar onde se encontrava a Arca de Deus. Iahwe chamou: Samuel,
Samuel! Ele respondeu: Eis me aqui!, e correu para onde estava Eli, e disse: Eis-me aqui, porque
me chamaste? No te chamei, disse Eli; volta a deitar-te. Ele foi deitar-se. Iahwe chamou
novamente: Samuel, Samuel! Levantou-se e foi ter com Eli, dizendo: Tu me chamaste: aqui
estou Eu no te chamei, filho meu, disse Eli; vai deitar-te. Samuel no conhecia a Iahwe, e a
palavra de Iahwe no lhe tinha sido ainda revelada. Iahwe voltou a chamar Samuel pela terceira vez.
Ele se levantou, aproximou-se de Eli e disse: Aqui estou, porque me chamaste. Ento Eli
compreendeu que era Iahwe que chamava o menino e disse a Samuel: Vai deitar-te e, se te chamar
de novo, dirs: Fala, Iahwe, que o teu servo ouve , e Samuel foi se deitar no seu lugar. Veio Iahwe
e ficou ali presente. Chamou, como das outras vezes: Samuel, Samuel!, e Samuel respondeu:
Fala, que teu serve ouve.

Ouvir aqui conota seguir com a prontido como sempre de novo Samuel se levantava e
corria a Eli. Essa ausculta, como o primeiro passo do eu sob o toque do chamamento, sabe
de antemo que acontea o que acontecer, venha de encontro o que vier, tudo deve ser
acolhido como chamamento na disposio do eis-me aqui, porque me chamaste. Este o
voto, o devotamento pelo Seguimento, que recebeu o nome de obedincia e que na
formulao usual soa: seguir a Jesus Cristo que em tudo fez a vontade do Pai, at a morte
na cruz. Esse modo de relacionamento que tu a tu com Jesus Cristo Crucificado, na
identificao total com ele, na sua intimidade a mais radical, no possui o colorido de um
encontro bilateral-horizontal a formar um ninho da mtua mescla na dor e na alegria, no
prazer e no desprazer, na luta e na vitria a modo esponsal; mas sim de uma doao total e
absoluta de um servo intil, cujo amor-paixo de encontro e intimidade ser igual a Ele na
doao incondicional que Ele tem para com cada um de ns, na disponibilidade de servir,
de obedecer em tudo, mesmo aceitando, ou melhor querendo at a morte como a da cruz,
para estar-lhe disposio, sem nada querendo de si, e para si, mas inteiramente ser a sua
propriedade, sua vontade, seu amor, i. ao seu servir9. Esse modo do amor-paixo que na
Cavalaria medieval do tempo de So Francisco se denominava Minne (Gottesminne), no
busca em Jesus Cristo nem consolo, nem apoio, nem proteo, mas se expe de todo, direta,
inteira e totalmente a servi-lo, servindo a toda a humana criatura, como Ele serviu, e assim
nesse Seguimento unir-se a ele numa intimidade, cujo segredo s Dele. 10 Isso tudo faz
com que a castidade e a obedincia venham acompanhadas do voto da pobreza que na
expresso de So Francisco de Assis na sua Regra No-bulada se diz: sine prprio, i., sem
nada de prprio, e toma forma da Senhora Pobreza.
VI. Pobreza - Sem nada de prprio
H o perigo de entendermos o voto da pobreza como a virtude chamada parcimnia e
sobriedade caseira, i., economia, ou melhor, oikonomia, que em grego significa boa
administrao da casa, cuidado da ordenao da casa. Nesse sentido, pobreza no gastar
toa, no ter o suprfluo, ser simples no uso das coisas e na habitao. Podemos tambm
identificar o ser pobre com solidarizar-se com os pobres, participar dos seus anseios, sofrer
com eles, assumir sua causa. Podemos tambm, por fim, entender o ser pobre como ser
livre, desprendido de tudo para poder estar total e inteiramente disponvel para Deus ou
sentir-se inteiramente carente de tudo, e dependente em tudo de Deus e nessa dependncia
confiar totalmente em Deus e na sua divina Providncia. Todos esses elementos que acima
mencionamos podem pertencer pobreza no sentido do voto da pobreza, de algum modo,
9

Em portugus a palavra servir ambgua: significa estar a servio de e dar no couro. Este ltimo
significado no quer dizer: sou competente, poderoso, habilitado, mas sim: quero me dis-pr, trabalhar sempre
de novo e cada vez mais para dar no couro.
10

Aqui nesse Gottesminne o ser do servo ou o ser da serva no conota o relacionamento neutro, onde no
entra a intimidade da unio esponsal bilateral-horizontal. Conota sim uma intimidade inefvel, onde a
intimidade da unio esponsal bilateral-horizontal, recebe um caracterstico todo prprio e decisivo de uma
intimidade que unicamente pode ser captado, em ouvindo a delicadeza, o pudor de uma total dedicao de
vida e morte, de entrega do servo de Jahwe, que vibra quase imperceptvel aos nossos ouvidos grosseiros no
termo vocativo, usado na Sagrada Escritura, principalmente no Novo Testamento, onde chamamos ao Deus de
Jesus Cristo de Meu Senhor. nessa vibrao contida do pudor de uma intimidade inefvel que devemos
ouvir o grito da paixo de todos que seguiram a Jesus Cristo: Eis aqui a serva do Senhor e maranatha, vem
Senhor Jesus!

digamos como efeitos colaterais. Mas o piv do mago da pobreza na vida consagrada
como Seguimento de Jesus Cristo parece estar em seguir a Jesus pobre e humilde e
compreender de que se trata e querer, quando dizemos Jesus pobre e humilde e identificarse com Ele e ser pobre e humilde como foi Jesus Cristo. E considerar esse ser pobre e
humilde como Jesus o foi, i. , considerar a Pobreza de Jesus Cristo como o tesouro
supremo do meu viver, como a riqueza essencial, a nica e absoluta propriedade do nosso
ser. Pobreza assim entendida, recebe a sua gestaltizao na figura singular que representa
para So Francisco de Assis a Jesus Cristo, Crucificado, denominado sob essa figura com o
ttulo de Senhora Pobreza. Senhora Pobreza o prprio Deus, vivido e anunciado por Jesus
Cristo, Crucificado, como Deus Encarnado, Deus feito Homem, que por amor de cada um
de ns se fez como ns e se nos doou na paixo do amor esponsal de tu a tu, a tal ponto que
nele nada h de divino, poderoso, onipotente, onisciente, nada do infinito, mas se tornou
absoluta e radicalmente de todo finitude, para se nos manifestar lmpida e puramente
apenas na ab-soluta doao, pobre de tudo quanto no apenas essa auto-doao,
humilde, i. , nos esmolando, pedindo que ns o aceitemos, apenas por aquilo que ele quer
ser, a saber, Jesus Cristo, o Crucificado, Deus humanado, to humanado que no amor, na
obedincia e na pobreza, que ele se devota a cada um de ns, como se ns, i. , cada um de
ns lhe fosse ab-soluto, tudo. Nessa absoluta entrega e na entrega, nesse pedido esmoler de
que sejamos como ele, identificados com ele e apenas nesse modo de amar, a divindade, a
deidade do Deus anunciado como boa-nova por Ele mesmo em e como Jesus Cristo,
Crucificado, o Deus cristo. E essa divindade, essa deidade no um ente, no uma
doutrina, no um ideal, mas simplesmente, inexoravelmente o mandato da nova
humanidade, do novo cu e da nova terra, dito na palavra de Jesus Cristo Crucificado:
Amai-vos uns aos outros como eu vos amei.

Concluso
Resumindo numa frase tudo que tentamos refletir e entender como sendo os votos, i. ,
como o devotamento, como a doao da nossa existncia e do seu projeto de vida,
possamos talvez dizer: os votos de castidade, obedincia e pobreza no so outra coisa do
que a deciso, manifestada publicamente diante da comunidade crist com juramento, de
prometer e sempre de novo retomar essa deciso de dispor-se com todo o corao e alma,
com toda a mente, seguir a Jesus Cristo para amar tudo, a cada ente, a cada pessoa, como
ele amou, ama e amara para sempre.
Finalizando, ouamos a palavra de um dos seguidores, o mais prximo de So Francisco de
Assis, a saber, da Santa Clara acerca da excelncia da nossa vocao:
Em nome do Senhor. Amm. Entre outros benefcios que do grande doador nosso, do Pai das
misericrdias, temos recebido; e a cada dia recebemos, e por isso devemos dar mais e mais a ele
mesmo, ao Pai glorioso, aes de graa, est o da nossa vocao, que quanto mais perfeito e maior
mais a ele devemos. Assim, diz o Apstolo: Conhea a tua vocao! O Filho de Deus nos foi feito
via, a qual mostrou por palavras e por exemplo e nos ensinou o beatssimo nosso pai Francisco, o
verdadeiro amante e imitador dele.

Apndice-texto

Escolher cada dia da reflexo os textos das fontes franciscanas que possam ilustrar o que
foi dito acima e indicar aos cursistas como leitura particular. E se surgir a objeo de que
tudo que foi dito dos votos como amor de intimidade esponsal singular-vertical algo que
na vida religiosa consagrada poucas pessoas chegam a compreender e viver a vida
consagrada nessa dimenso, portanto que tudo isso hoje impraticvel, ler e discutir a
seguinte reflexo metodolgica.
Um problema da abordagem dos temas espirituais
O que foi colocado de modo imperfeito e sem muito jeito acerca dos votos um a priori. A
priori significa a partir do anterior, de antemo, a partir e dentro de uma dimenso na qual
sempre j estamos de antemo. O oposto do a priori a posteriori. Significa a partir do
posterior, depois de experimentar, experimentalmente, assim como a coisa se apresenta sem
nenhuma posio prefixada, depois de um contato emprico com a coisa. Muitos chamam o
a priori de especulativo, entendendo o especulativo como ato de quem voa pelos ares sem
pr os ps na realidade emprica, assim fantasiando, inventando s com a cabea. Assim,
uma reflexo como a nossa, hoje assim se costuma dizer- principalmente para os jovens,
no tem nenhum sentido. O que hoje queremos o real, e no o especulativo, utpico que
jamais acontece na terra dos homens. E dizemos: certamente, pode servir como utopia, isto
um ideal, diante de ns, l longe, aonde jamais chegaremos, mas sempre de novo nos
pode provocar, se que antes no nos desanima, pois se colocamos a uva to alto que no a
conseguimos alcanar, que sentido tem tal especulao?
Perguntemos: Ser que no esse modo de pensar a realidade e a nossa busca de realizao
dentro da perspectiva de tal olhar empirista que est criando na vida consagrada um
marasmo estranho de desnimo, depresso, incapacidade de perseverar no trabalho e na luta
de uma rdua conquista, do vcio de fogo de palha, do imediatismo etc. etc. e de sermos to
pouco entusiasmados, cordiais e estudiosos da/por nossa causa? No essa perspectiva
empirista que est criando uma enorme confuso na compreenso do que seja a essncia da
vida consagrada e de todas as coisas que a ela pertencem? O que usualmente chamamos de
a priori, sem pensar, degradando-o a algo como a imposio do autoritarismo, a estreiteza
de um bitolamento fundamentalista, como abstrato-formal de neutralidade geomtrica etc.
etc. na realidade uma miopia nefasta que se introduziu na nossa compreenso da
realidade. que o a posteriori, o emprico, o concreto aqui agora diante de mim,
palpvel, mensurvel no existe em si, mas sempre e cada vez um etapa, uma determinada
concreo de toda uma caminhada j feita, a partir e no aprofundamento da qual podemos
comear a vislumbrar, em que consiste a fora, a realidade que est pulsando como vigor da
raiz do que estamos vendo diante de ns como realidade. A essa realidade sub-terrnea,
donde brota o vigor do emprico, cujo desconhecimento fatal para a vigncia atual e
futura deste e aquele a posteriori, a Grande Tradio do Ocidente chamou de dimenso
espiritual, ou numa linguagem mais atual: condio da possibilidade de. Esse a priori longe
de ser bitolado, doutrinrio, fixo e endurecido, como que dimenso a partir e dentro da
qual nasce, cresce, floresce, frutifica e se consuma a realidade humana. Essa dimenso no
est, portanto, diante de ns, l longe, na u-topia, i., fora do lugar, de modo que a
alcanaremos talvez um dia, no futuro, mas ela est atrs de ns, ou melhor, debaixo de ns
como fundamento, como base, sobre a qual podemos construir um edifcio slido e bem

ajeitado. Portanto, o a priori no o que ainda vamos ter; antes o que nos tem, terra
sobre qual estamos de p, bem assentados.
Hoje, nas coisas da espiritualidade dentro da vida consagrada, na mania de sermos
empiristas, fazemos mais ou menos como galhos de uma rvore, que querem crescer cada
vez mais para cima, cujo olhar olhar de cheira nuvem, s v galhos, s olha para cima, e
pensa que a realidade em si, concreta e real so os galhos e seu conjunto. Na situao em
que os galhos comeam a secar e se tornam quebradios, e as folhas amarelam, como os
galhos no se enxergam a no ser como galhos, comeam a considerar como alienados da
realidade, como utpicos, abstratos, especulativos, fantasiosos, e idealistas irreais os galhos
que olham para dentro de si dinamicamente, e sentem l em baixo e sabem que antes deles,
portanto a priori h troncos, razes que se perdem na profundidade da terra, donde tiram a
fora e a vida que transmitem para os galhos. Tal mania empirista algo como cortar o
tronco, em cujo galho se est sentado. Portanto, se o a priori l a partir do qual e dentro do
qual surgimos, nos firmamos e nos vamos transcender mais e mais, por que no o estudar,
no o profundar antes de tudo, antes que ns comecemos a definhar na nossa compreenso
e na nossa realizao no que temos de mais real e necessrio: no vigor da nossa existncia
vocacional como vida consagrada? Assim, por falta de uma compreenso adequada do ser
da realidade humana como existncia, a nossa prtica concreta da formao no passa de
aplicao abstrata de uma teoria muito ruim da prtica na realidade humana. Nesse sentido,
o que hoje necessitamos no tanto a prtica, mas sim a prxis de uma teoria mais
adequada da prtica real do humano. Se confundimos e igualamos os galhos com as razes,
tudo na rvore d s galho. O a priori, a terra, onde estamos assentados, no necessrio ir
busc-la, subindo cada vez mais para alm de ns mesmos, mas sim a aperceber no fundo
de ns mesmos e deixar que ela nos tome conta e assim dar lugar a evidncia da
explicitao do que sempre j fomos, mas que no sabamos que algo assim era real.