Numero 257 I ABRIL - JUNIO 2015

Revista del Telefono de l a Esperanza

avivir
www.telefonodelaesperanza.org

LA INVASIN
DEL ODIO
El miedo, el
egosmo, las
diferencias
sociales y
religiosas,
principal causa
de la epidemia
de violencia
El mapa del odio
en el siglo XXI.
Por Herminio Otero

La indiferencia,
peor que el odio.
Entrevista con Ramiro Calle

Los jvenes aoran lderes

que hablen con moderacin.
Por Jos Luis Rozaln

SUMARIO

SUMARIO
Carta del director // Un corazn con dos pistolas // 5
A fondo
El mapa del odio, una historia mil veces dibujada

// 6

Desde tiempos remotos, los grupos humanos se han enfrentado defendiendo sus intereses
Por Herminio Otero Martnez

Dnde empieza el odio? // 12

Surge de la elaboracin mental de esa emocin que llamamos ira

Por Alfonso Echvarri Gorricho

Historias de amor y odio // 16

Queramos formar una familia y ahora no nos aguantamos el uno al otro

Por Mara Guerrero Escusa

Abismos y encuentros en familia // 21

Discrepancias en la intimidad
Por Jos Mara Jimnez Ruiz

Violencia: la gran seductora de la gente joven // 26

Faltan lderes que obren con moderacin
Por Jos Luis Rozaln Medina

Entrevista // 32
Con Ramiro Calle
Por Gloria Dez Fernndez

Cine // 40
Los odios de cine
Por Norberto Alcover Ibez

A pie de calle // 48
El odio sube a primera pgina
Por Antonio Saugar Benito

Comunicando // 54

Lectura colectiva de los cuentos de Ismal Diadi en el Telfono de Almera El suicidio es

un grave problema de salud pblica. Los medios y las instituciones deberan hablar de ello
Entrevista con Juan Snchez Porras Premio
Mayores del ao de Granada Reconocimiento del Colegio de Psiclogos de Navarra al Telfono de la Esperanza - El Gobierno de Navarra
concede al Telfono el sello de Socialmente
Comprometido El Colegio de Psiclogos de
la Rioja premia al Telfono de la Esperanza - La
Fundacin Europea para la Gestin de la Calidad, otorga, de nuevo, su Compromiso con la
calidad al Telfono de la Esperanza

Colaboradores:
Herminio Otero
Alfonso Echvarri
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Carta del Director

Un corazn con dos pistolas

La ltima imagen que he visto en televisin era la de un coche de polica

que, para detener a un delincuente en Estados Unidos, se mete en la acera
y lo atropella sin ms. Poco antes difundieron grabaciones de los recientes
asesinatos de negros desarmados a manos de las fuerzas del orden. Imgenes realmente aterradoras de un pas donde la tenencia de armas, desde los
tiempos del Far-West, se ha convertido en un cncer incurable. Adase a
eso el furor de las bandas latinoamericanas, los jvenes seducidos por la
yihad, la violencia de gnero, la que surge entre padres e hijos, alumnos y
maestros, en fin los secuestros y las matanzas indiscriminadas de frica y
Oriente Medio. Todo ello plantea la pregunta: Crece la violencia en nuestro mundo? Y yendo al origen, aumenta el odio en nuestros corazones?
Una vez le en Antonio Blay, un psiclogo que despus de viajar a la India hizo una extraordinaria sntesis de desarrollo
personal que divulg a travs de cientos de conferencias y docenas de libros, un texto esclarecedor:
Todos nuestros problemas, sin excepcin, derivan del hecho de querer retener algo. Y este intento de retener, es falso.
El vivir es un riesgo permanente de inseguridad, de mutacin, de cambio. La vida es un ro, yo soy un ro, y el ro no
se va a detener. Cuando quiero retener algo, estoy creando violencia, y al fin el ro sigue su curso. Dichosos aquellos
que descubren pronto que todo es inestable, porque estos encontrarn al final la Fuente de donde mana la nica Verdad,
la nica seguridad, el nico Ser eternamente estable.
He encontrado este pedazo de papel al cabo de los aos como un relmpago en medio de la noche. S, claro, es lo de
Herclito, que ya deca que nadie se baa dos veces en el mismo ro, lo de aprender a fluir con la corriente, sin luchar
para detenerme aqu. Por eso creo que la violencia y el odio que la engendra nacen de nuestra inseguridad, en el fondo del miedo a perder lo que tenemos o la ofuscacin por alcanzar lo que nunca hemos tenido. Un joven se apunta a
la yihad por su desarraigo total en una sociedad que nunca lo ha recibido. El amor se transforma en odio en una pareja
por miedo a perder la posesin desmedida de otro ser humano y en definitiva por no aceptar los cambios. Aversin,
poder, competencia, posesin, ambicin, despiertan odiosidad, violencia y guerras. Queremos parar el ro, retener
algo o arrebatrselo a los dems y eso nos transforma en violentos.
Recuerdo que Anthony De Mello sola decir en sus charlas: Usted se enoja solamente cuando tiene miedo. Piense
en la ltima vez que se enoj, y busque el miedo subyacente. Qu tema perder? Qu tema que le quitaran? De ah
viene la ira. Piense en una persona furiosa, tal vez en alguien a quien usted teme. Puede ver todo el miedo de esa persona? Tiene mucho miedo, realmente lo tiene. Est muy asustada o no estara furiosa. En el ltimo anlisis solamente
hay dos cosas, el amor y el miedo.
La ira y el odio se entienden muy bien desde su reverso, la felicidad. Recuerdo que a mi madre no le gustaba discutir.
Cuando yo era un nio todos en mi casa decan que me pareca ms a mi madre que a mi padre. Salamos de un cine y una
amiga suya le dijo de m cuando tendra nueve o diez aos: Hay que ver lo que se parece a su padre!. Respuesta de mi
madre: Ha visto usted?. Cuando uno no quiere, dos no discuten. La felicidad no se encuentra fuera, en las posesiones,
los xitos, el poder o el dinero, mis ideas. Est desde siempre dentro de nosotros. Lo que pasa es que no hemos despertado y nos identificamos con nuestras caretas, los rtulos que nos han puesto los dems, y perderlos nos da pavor.
Al final el odio procede de una desconexin con nuestra verdad ms ntima. Y la violencia es terror a perder y huida
de la realidad. No significa esto que sea malo desear cambios, si estos nacen del centro de nuestro ser, de nuestro mejor yo, oculto por una hojarasca que crea una mente desconectada y distorsionada.
El capitalismo salvaje o el pensamiento nico que nos domina hoy estn convirtiendo el mundo en un campo de batalla. Sin darnos cuenta tenemos un corazn de banquero, y para defender nuestras cuatro perras, o lo que sea, armamos el corazn con dos pistolas. Con ello acabamos por perder la paz, la armona interior, que es la nica felicidad viable.
Pedro Miguel Lamet

A Fondo

EL MAPA DEL
ODIO, UNA
HISTORIA
MIL VECES
DIBUJADA
Desde tiempos
remotos, los
grupos humanos
se han enfrentado
defendiendo sus
intereses
Por Hermino Otero Martnez
6

A Fondo

Las diferencias tnicas, la ocupacin de territorios o los intereses

polticos y econmicos, han hecho que, en los ltimos 50 aos, se hayan
originado en el mundo 240 conflictos internos y 22 enfrentamientos
entre pases. Adems, siguen presentes la discriminacin racial,
las tensiones nacionalistas, los conflictos sociales, la amenaza
terrorista, cada vez ms absurda, la persecucin religiosa, que pareca
desaparecida y la violencia domstica. Este panorama no es nuevo.
Los conflictos sociales ocurren desde tiempos remotos y hunden sus
races en nuestro origen colectivo: los intereses contrapuestos de las
personas o de los grupos, llevan a la confrontacin con el objetivo de
herir o, directamente, eliminar al adversario, convertido, para ello, en
enemigo. El mundo interconectado no parece aportar solucin a estas
situaciones, sino que, a veces, da la impresin de que las acrecienta.
Hace un siglo, en el verano de 1914, el kiser
Guillermo II estaba convencido de una victoria
inminente de las tropas alemanas, de modo que
las despidi con un optimismo desmesurado: Estarn en casa antes de que las hojas caigan de
los rboles. No fue as. La prediccin fall estrepitosamente y, durante los cuatro aos siguientes, el mundo sucumbi ante la Primera Guerra
Mundial (1914-1918), que sembr diez millones
de muertos y veinte millones de heridos.
As lo resuma Adriana Riva hace unos meses
en La Nacin (3.8.14) y recordaba que inquietan los paralelismos del mundo actual con aquella poca: Proliferan ideologas extremistas, furias nacionalistas y ambiciones imperialistas. El
economista Jeffrey D. Sachs, asesor especial del
secretario general de las Naciones Unidas, Ban
Ki-moon, resumi: La Primera Guerra Mundial
puso fin a cuatro imperios, reconfigur el mapa
de Medio Oriente, dio pie a la revolucin bolchevique y, eventualmente, a la Gran Depresin, Adolf
Hitler y la Segunda Guerra Mundial. An vivimos
en las sombras de ese gran desastre. Varias de
las regiones en crisis de aquel entonces tambin
lo estn ahora.
En la actualidad no existe ninguna guerra activa
declarada oficialmente entre diferentes Estados,
pero el mundo es testigo de al menos diez grandes conflictos armados. Como hace cien aos, el
orden internacional vigente se despedaza?

No nos confesamos
racistas, pero en la prctica
olvidamos el slogan de
Manos Unidas: Una sola
raza, la raza humana.
Y somos intolerantes
con los diferentes, sean
inmigrantes, de otras etnias
o... de otra religin

Resumamos: En una suerte de reaccin tarda al

derrumbe de la Unin Sovitica, una revanchista
Rusia anexa Crimea y la violencia estalla en Ucrania. En Irak, el sectarismo vuelve a resurgir y
estrecha lazos con sus respectivas cofradas en la
regin. La Franja de Gaza, una vez ms, sangra y
arde. La cruenta guerra civil en Siria lleva ms de
tres aos sin tregua. La violencia en Libia hunde
al pas en el ms absoluto caos.
Estos conflictos engrosan la lista de guerras ms
largas, como las de Afganistn, Somalia, Mali,
Sudn del Sur y Repblica Centroafricana, entre
otras. Son guerras olvidadas y relegadas a un segundo plano, pese a ser tan sangrientas como las
ms recientes.

A Fondo

Estas agitaciones irrumpen cada vez con ms violencia en diversos rincones del mundo. Los analistas dicen que suponen una ruptura del orden
internacional y que no podrn apagarse sin un
ejrcito de diplomticos. Pero las zonas calientes se multiplican sin que nadie, empezando por
Estados Unidos, parezca estar dispuesto a apuntalar una estructura global. Tampoco China, cada
vez ms cerca de ser la principal potencia econmica, quiere ocupar un lugar preponderante en
el escenario diplomtico global. Lo resume Ian
Bremmer, presidente del grupo Eurasia, que cre
el trmino mundo G-0 para explicar el orden
global en el que vivimos: Estamos en un mundo
en el que ningn pas o grupo de pases quiere o
puede asumir un liderazgo mundial y marcar la
agenda internacional.
En el mundo interconectado actual, esta ruptura no queda ningn pas al margen. Y se prev
que, mientras los desafos al orden internacional
queden impunes, los conflictos ardern con ms
fuerza y duracin.

El homo sapiens fue

adquiriendo sabidura, pero
llevaba consigo sus miedos
primitivos y las armas que
utiliz durante milenios
para defenderse. Y aqu
estamos nosotros, ahora,
repitiendo esos miedos
y usando esas armas, a
veces de manera muy
inconsciente

Los lugares en conflicto

La pgina InspirAction, que pretende un mundo libre de pobreza, pinta un mapa siniestro con
los conflictos actuales. En el continente africano
suceden mltiples conflictos internos e internacionales que afectan sobre todo a las poblaciones ms vulnerables. En el Sahara Occidental se

enfrentan polticamente Marruecos y Argelia; la

situacin social de Libia, despus de la desaparicin de Ghadafi, sigue siendo muy delicada. Grupos insurgentes amenazan la estabilidad y la paz
de la poblacin de la regin de Sahel, otra de las
regiones ms conflictivas de frica. Somalia sufre
el conflicto interno entre fuerzas islamistas y del
gobierno, donde adems se suma el problema de
la piratera. Otro de los conflictos ms destacados
y violentos de frica es el que sucede en Nigeria
entre diferentes grupos tnicos y religiosos. La
corrupcin poltica, la mala gestin de los beneficios derivados del petrleo y las tensiones entre
diferentes grupos ha provocado que miles de nigerianos vivan en la pobreza.
En el mundo latinoamericano siguen vigentes los
conflictos a causa de los carteles de la droga en
Mxico, Guatemala, Colombia y El Salvador.
La situacin social en otras partes del mundo
tambin es inquietante. En Europa, donde, en la
actualidad, no son frecuentes los conflictos armados y sociales, es preocupante la situacin
en Kosovo y sus pases limtrofes. Oriente Medio presenta serios conflictos sociales y polticos,
como el palestino-israel, o los que tienen lugar
en Siria, Lbano, Irn, Iraq o Turqua.
Es llamativa la creacin del Estado Islmico, que
en solo diez aos ha sembrado un reguero de
miles de muertos. La organizacin impone su interpretacin extremista de la Sharia en los territorios que domina, ha llevado a cabo ejecuciones
pblicas y ha destruido templos y mezquitas. Ha
ordenado la expulsin de todos los cristianos que
se nieguen a convertirse al Islam, muchos de los
cuales, incluidos nios, han encontrado la muerte
en decapitaciones masivas en pblico.
El 29 de junio de 2014, al comienzo del Ramadn,
manifestaron su intencin de crear un califato
que se extendiera por todo el mundo musulmn,
lo que atrajo a yihadistas rabes y a magrebes
residentes en Europa. Llegaron a contar entre
30.000 y 100.000 hombres en sus filas, con el
objetivo de conquistar Siria e Irak y convertirlos
en la base de ese Estado. Desde marzo de 2015
Boko Haram, presente principalmente en el norte
de Nigeria, se integra en el estado islmico.

A Fondo

Cmo empez el odio?

Todos estos conflictos no son nuevos. La historia
de la humanidad est sembrada de ellos. Cul
es su origen?
Segn la Biblia, Can y Abel eran hermanos. Los
dos primeros de la humanidad. Y uno mat a
otro Lo mat por envidia: Can se enfureci
mucho y andaba cabizbajo porque el Seor se
fij en Abel y su ofrenda ms que en Can y la
suya. El Gnesis (4,8) resume en un solo versculo la crnica del primer asesinato de la humanidad: Can propuso a su hermano Abel que
fueran al campo y, cuando estaban all, se lanz
contra su hermano Abel y lo mat. Lo mat por
envidia convertida en odio.

Este pasaje bblico condensa, en forma de mito, la

presencia fratricida que ha gobernado la historia
humana desde sus orgenes hasta la actualidad.
Todos venimos de un oscuro fondo comn que
hunde sus races en la noche de los tiempos y
que llevamos con nosotros. Si la historia de cada
ser humano repite la historia de la humanidad,
conviene tener a sta en cuenta. Y si estamos
amasados por una cultura, que incluye lenguaje, creencias y tradiciones, normas y oficialidades
diversas, tendremos que ver cmo todo ello nos
une y nos une a los dems, lo mismo que nos
puede separar.
Los primeros hombres que se diferenciaron de sus
antepasados por innovaciones capitales pertenecan

Los perfiles del odio segn Twitter

Los mensajes de Twitter nos permiten descubrir los perfiles de esas sombras que crean la
intolerancia y el odio.
En Estados Unidos han elaborado un mapa
del odio que da cuenta de cmo el nmero de
grupos extremistas ha aumentado dramticamente desde que Barack Obama asumi la presidencia. Los cerca de mil grupos de extremistas contabilizados en 2013, desde el KKK hasta
los separatistas negros, estn distribuidos por
todo el pas, aunque la mayora se sitan an
hoy fundamentalmente en el Sur de los Estados Unidos (58 en Florida y 57 en Texas, por
ejemplo, si bien en California hay 77).
Por otra parte, estudiantes y profesores de la
Universidad californiana de Humboldt crearon
un mapa del odio con las regiones menos tolerantes de Estados Unidos. Para ello analizaron
los mensajes difundidos por Twitter entre junio
del 2012 y abril del 2013 y los clasificaron segn palabras clave en tres grupos: homofobia,
racismo y discapacidad. El resultado muestra
la Costa Oeste presenta un perfil ms tolerante mientras que los mensajes ms ofensivos
tienen lugar en la mitad oriental del pas.

Pero la discriminacin no es solo propia de

Estados Unidos. En Europa, una de cada
cuatro personas que pertenece a una minora tnica, religiosa o sexual asegura que ha
sido ya vctima de delitos racistas. Segn un
sondeo realizado entre 23.500 personas en
los 27 pases miembros de la Unin Europea,
un 24 por ciento de los encuestados dice haber sido objeto de agresiones de este tipo.
Segn el documento, los delitos por odio
son una realidad cotidiana en todo el territorio de la Unin Europea (UE). En concreto,
el 18 por ciento de los romanes (gitanos) y
el 18 por ciento de los inmigrantes africanos subsaharianos que participaron en la encuesta sealaron que haban sido objeto de
por lo menos un delito racista en los ltimos
doce meses. Y el miedo y el aislamiento son
las principales consecuencias de la discriminacin padecida por el 50% de la comunidad gay, lesbiana, bisexual y transexual en
la Unin Europea, segn la mayor encuesta
realizada en 2012 sobre su situacin, respondida por 93.000 personas en los 27 pases miembros, adems de Croacia. Los prejuicios les impiden equipararse al resto de
los ciudadanos.

A Fondo

al homo erectus: fueron las primeras criaturas

que hablaron, los primeros que fabricaron vestidos, los primeros que construyeron cabaas y
que habitaron regiones fras, los primeros que
abatieron caza mayor y que utilizaron el fuego.
Con el fuego, comenzaron a cocinar... y a comer
juntos. Y surgieron los sentimientos afectivos,
quizs la innovacin ms importante, que condujo a la nocin de familia, pasando por la de tribu
y clan. Y apareci as sobre la faz de la tierra
el homo sapiens, que fue adquiriendo sabidura
pero llevaba consigo los miedos primitivos y las
armas que utiliz durante milenios para defenderse de esos miedos, causados por animales
cercanos o congneres de otra especie, a los que
poda considerar distintos y por lo tanto tambin
peligrosos. Y aqu estamos nosotros ahora repitiendo esos miedos y usando esas armas, a veces
de manera muy inconsciente.

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En frica, hace un milln de aos

Dicen que todos procedemos de frica. La expansin del ser humano desde los trpicos hacia el
norte se realiz hace un milln de aos, desde las
Indias Orientales y desde frica. Y poco a poco
tom posesin de toda la tierra (tambin los cazadores asiticos cruzaron el estrecho de Bering
para poblar Amrica del Norte y del Sur).
Despus de haberse esparcido ampliamente por
los continentes, los seres humanos se vieron obligados a adoptarse a las nuevas condiciones climticas. Si nos fijamos en la piel, cuando el ser
humano primitivo pierde el pelo en la superficie
del cuerpo, pasa a ser blanco, pero esa plida
piel tiene que adaptarse y pigmentarse para evitar el dao de los rayos ultravioleta. As es como
nuestro pariente ms prximo tal vez se volvera

A Fondo

negro 1,8 millones de aos atrs. Esta piel oscura y protectora se mantuvo durante ms de un
milln de aos. Por eso podemos explicarnos los
cambios de pigmentacin que, durante milenios,
pudieron llevar a los homnidos a ser primero
blancos, despus negros y a que, ms tarde, algunos volvieran nuevamente a ser blancos para
facilitar la asimilacin de la vitamina D en zonas
ms fras y con poco sol.

Muchos tipos de
intolerancia slo
desaparecern cuando
dejen de existir diferencias
tan abismales entre ricos y
pobres, cuando no existan
naciones desarrolladas
y naciones hambrientas,
cuando hayan desparecido
las fronteras y el mestizaje
sea ms normal y
generalizado

ms educacin moral, ms generosidad y ms

igualdad en todos los rdenes de la vida humana.
Y eso no se ha conseguido todava en los ltimos
milenios, o sea, desde que existe la civilizacin.
Es ms, a finales del siglo XX se acu la expresin limpieza tnica para indicar una de las
grandes suciedades que se produjo en muchos
pases: Yugoeslavia, Timor, Uganda, Sudn...
Y todos nosotros no nos confesamos racistas,
pero en la prctica olvidamos el slogan de Manos
Unidas (Una sola raza, la raza humana) y somos
intolerantes con los diferentes, sean inmigrantes,
de otras etnias o... de otra religin. Muchos tipos
de intolerancia slo desaparecern cuando, dentro de varios siglos, dejen de haber tan abismales
diferencias entre ricos y pobres, cuando no existan naciones desarrolladas y naciones hambrientas, cuando hayan desparecido las fronteras y el
mestizaje sea ms normal y generalizado.

Nuestros antepasados paleolticos eran seres humanos vigorosos, sociales e ingeniosos, que compartan las dificultades de una existencia primitiva. Y se ayudaban. Todava lo hacemos ahora, y
en ello encontramos placer, como lo encontraban
ellos, ya que de esa ayuda dependa su supervivencia. Se ayudaban, sobre todo, los que eran de
la misma tribu y clan. Amasados con creencias,
usos y costumbres que los identificaban como
grupo, se iban diferenciando de los que eran distintos en apariencia fsica y en manifestaciones
culturales. Los lmites establecan territorios por
los que haba que luchar y que difcilmente se
podan romper. En ese terreno, es fcil que brote el odio a lo que es diferente, sobre todo por
parte de quien se cree superior y, por lo tanto,
como respuesta, por parte de quien se considera
tratado como inferior. Por eso el racismo es un
sentimiento innato y tribal inherente al ser humano. Su desaparicin, segn Gerardo Martn, es
imprevisible a corto plazo, salvo que se consiga

11

A Fondo

DNDE
EMPIEZA
EL ODIO?

Surge de la
elaboracin mental
de esa emocin que
llamamos ira
12

Por Alfonso Echvarri Gorricho

A Fondo

Esta locura es tan grande, que tambin me convenzo de que mi padre va

a cambiar. Dejar de beber. Ser amable y podr llamarle pap. No se girar hacia m con unos ojos tormentosos sino con unos ojos primaverales.
Tengo tantas ganas de poder crermelo Los milagros slo les ocurren a
los dems. Mi locura est dispuesta a borrar las heridas de la vida, a atreverse a soar lo imposible.
La locura est en mi esperanza, doctor, no en mi cabeza.
Tim Gunard. Ms fuerte que el odio

No hace falta buscar demasiado. Un peridico,

una revista, un telediario, un reportaje de investigacin. Lejos de nuestra casa, all donde se cortan las cabezas o cerca, tan cerca que hasta las
personas tienen nombre, como en la cancin de
Susan Vega sobre la historia de Luka que viva
en el second floor. El caso es que aunque esto
que conocemos como odio ha acompaado de
una forma o de otra a la historia de la humanidad
desde tiempos cainianos, lo cierto es que parece
que en la actualidad se odia ms que antes. O de
una forma ms visible, traspasando la barrera del
sentimiento y traducindolo en conducta observable, como decimos los psiclogos.
Podemos decir, y sobre esto tantas opiniones
como expertos, que el odio es un sentimiento
procedente de la elaboracin a travs del pensamiento de la emocin que conocemos como ira.
Para ir aclarndonos un poco, conviene explicar,
que, la emocin, es algo que acontece en un espacio de tiempo muy pequeo, de corte fundamentalmente fisiolgico y por lo tanto con escaso
control por parte de la persona. Lo que sigue a la
emocin, es el sentimiento, es decir, qu suscita
en el ser humano esa emocin y qu decide hacer con ella a travs del pensamiento. Es por lo
tanto un proceso diferente y ms extendido en el
tiempo. Y con posibilidades de control. Bueno, la
explicacin es un poco simple, pero creo que nos
vale para ilustrar lo que queremos.
Una persona puede experimentar ira, por mil
causas, hacia objetos, situaciones o personas.
Cuando esto ocurre, se ponen en marcha una
serie de procesos relacionados con el sistema

Una persona puede

experimentar ira por mil
causas, luego, pueden entrar
en juego otros aspectos,
considerados superiores, como
la voluntad y el perdn, o por
el contrario, se puede dar paso
al resentimiento y el odio
neuroendocrino a travs del sistema lmbico, que
es la va habitual por la que se mueven las emociones. Esta va es muy rpida, y como hemos
apuntado anteriormente, con escaso control por
parte del individuo. Vuelve a ser muy simple la
explicacin, pero los neuropsiclogos sabrn disculparme. Hay otra va, la autopista del neocortex prefrontal en la que la persona puede circular
con ms espacios para analizar qu le ha ocurrido
y sobre todo, qu decide hacer con esto que le
ha ocurrido. Y es en este punto donde entran en
juego, adems de la mera neurofisiologa humana, otros aspectos considerados como superiores, como son la voluntad, el sentido y el perdn.
Pero tambin el rencor, el resentimiento y el odio.

La cuada en la cena de nochevieja

Pongamos un ejemplo. Imagnese que est celebrando una cena de fin de ao con su familia.
Y entre todos sus familiares adems ha venido
tambin a celebrar la fiesta esa cuada (tambin

13

A Fondo

puede ser cuado) que siempre tiene que decir

eso que a usted le saca de sus casillas y que
una y otra vez saca a la luz cuando tiene la menor
oportunidad. Y claro, lo dice, por supuesto que
mirndole a la cara y delante de todos. Y en los
postres, para tomar a gusto el caf Le hierve la
sangre? Puos tensos, adrenalina haciendo de
las suyas por sus adentros, rigidez facial y ms
cosas a la vez. Pues eso es la emocin. Pero esto
dura muy poco tiempo.

Le hierve la sangre?
Puos tensos, adrenalina
haciendo de las suyas por
sus adentros, rigidez facial y
ms cosas a la vez. Pues eso
es la emocin. Pero esto dura
muy poco tiempo

Como hemos dicho anteriormente, tras la emocin sigue el sentimiento, ms lento y relacionado con lo que le ha pasado y con lo que desea
hacer con lo que le ha pasado. As, y con su cuada enfrente (que s, que tambin puede ser su
cuado), usted puede decidir ignorarla recomendndole que no tome otra de vino dulce o puede
guardar la afrenta en su memoria y en su corazn
sine die, con el tiempo y el sustrato suficiente
para que la ira se vaya transformando en rencor
y este rencor en odio.
Posiblemente a partir de aqu cada vez que le hablen de su cuada (si desean le ponen una arroba,
pero yo me niego), pues bueno, ya me entienden.
Puede, y ser lo ms seguro, que en este caso y
en otros parecidos, este odio no se traduzca en
nada ms. Pero esto no es as en todos los casos.
Y sirva como ejemplo lo siguiente.
Permtanme que, aunque sea de refiln, les comente qu es eso del Sndrome de Alienacin
Parental. En primer lugar, un sndrome es un
conjunto de sntomas que caracterizan a una determinada enfermedad. Pero tambin puede hacer referencia a un grupo de fenmenos propios
de una situacin especfica. En el SAP tal vez sea
una mezcla de los dos significados.
El primer autor que defini este sndrome fue Richard Gardner en 1985 como un trastorno que se
origina en los nios cuando se encuentran en una
situacin de disputa entre sus padres por la guardia y custodia, aunque, la realidad tambin nos
dice que pueden existir otros motivos de ndole
econmica en esta particular guerra. Es decir, en
situaciones de separaciones no amistosas en la
que los hijos se convierten en autnticas armas
arrojadizas entre los progenitores.

14

Plantando semillas de rencor

El SAP se traduce en una sistemtica de adoctrinamiento a travs de la difamacin de uno de los
progenitores (el malo), por medio de una serie
de estrategias que, poco a poco, van depositando
en los nios el rencor hacia una de las figuras
parentales, rencor que en no pocas ocasiones se
transformar en odio.
Estamos hablando de estrategias que el progenitor alienador pone en marcha, como por ejemplo,
el aislamiento fsico y emocional del nio con respecto al otro progenitor. Aislamiento fsico consistente en limitar la comunicacin del hijo con la
figura excluida y con la familia de la figura excluida (cunto sufrimiento en tantos abuelos). Pero
tambin aislamiento emocional a base de impedir
al nio su propia reflexin a travs de contaminaciones constantes sobre la persona en litigio,
sembrando en el nio un conjunto de creencias
sobre su padre o sobre su madre que no son suyas, sino del progenitor alienador.

A Fondo

As, no es raro que el nio sienta miedo hacia uno

de sus padres, ya que se le ha transmitido que es
el causante de todo el dao, dolor y sufrimiento
que se est produciendo. Si esto ocurre de manera continuada, y el nio no encuentra otras figuras seguras que amortigen esta visin sesgada
y manipulada, crecer con un sentimiento de batalla continua, odiando a su padre o a su madre
por cientos de causas (nos abandon, no nos
quera, se fue con, nos quit todo, no quiso saber nada de ti, lo nico que le interesaba
era, no le importabas, etc.).
Llegado a este punto, tal vez alguno de ustedes
est frunciendo el ceo pensando que realmente
existen casos en el que s se produce el abandono, en los que no se quiso saber nada de los
hijos y en los que la violencia era habitual en el
hogar por parte de uno de los progenitores. Y
que el autor de este artculo parece que no es
consciente de ello. Pues s que lo es, pero yo no
estoy hablando de estos casos que son reales
y adems dolorossimos, sino del Sndrome de
Alienacin Parental, de la utilizacin de los hijos como mecanismo para causar dao a la otra
parte en un proceso de ruptura entre las figuras parentales. Y en los que los autnticamente
damnificados son los nios.

El efecto boomerang
El problema no solo se queda aqu, en el modelaje del sistema de creencias y de lo que el nio
debe sentir hacia el progenitor excluido y sealado, que, de por s, ya es muy grave. Este nio
va a crecer y se va a convertir en un joven y despus en una persona adulta. Pero lo va a hacer
con una gran mochila a las espaldas en la que ha
guardado todo lo que ha ido aprendiendo durante
su vida. Y entre dicho aprendizaje tambin est
todo lo que ha vivido e incorporado en su persona respecto a determinados modelos relacionales. No sera de extraar que este joven repitiese
los mismos patrones patolgicos de relacin de
sus progenitores, que, con tanto mimo y cuidado,
le han sido enseados como medio y objeto de
agresin entre sus padres, en el que el odio fue
el inquilino que lleg un da a casa para quedarse
en sustitucin de pap o de mam.

Pero esto puede tener tambin un efecto boomerang. Y es que la mayora de las cosas que
nos ocurren a los seres humanos y que marcan
buena parte de nuestra existencia, no son determinantes, es decir, que no tienen el poder de
decidir radicalmente el devenir de nuestras vidas.
Pueden condicionar, pero no determinar. As que,
este nio que ya ha crecido y que ya es un joven
y que por lo tanto tiene la capacidad de tomar
distancia de las cosas, puede descubrir que la
realidad con la que ha vivido hasta entonces no
fue tal vez tan exacta que como le fue contada.
Qu sentimientos comenzar a elaborar hacia la
figura parental que construy todo el entramado
de rencor y de odio hacia la otra parte?
Peligroso es esto de transmitir e inculcar el odio. La
historia est llena de ejemplos en los que el boomerang termina golpeando y derribando al lanzador.
Si las masas pueden amar sin saber por qu,
tambin pueden odiar sin ningn fundamento,
deca William Shakesperare.

Es peligroso eso de
transmitir e inculcar el
odio. La historia est llena
de ejemplos en los que
el boomerang termina
golpeando y derribando al
que fue su lanzador

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A Fondo

HISTORIAS DE
AMOR Y ODIO

Queramos formar una familia y ahora

no nos aguantamos el uno al otro

Por Mara Guerrero Escusa

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A Fondo

Llegan a consulta, cuando los recibo se muestran fros, dejando ver la distancia que
les separa. Cuando comienzan a hablar se puede apreciar el resentimiento y el rencor que subyace a sus palabras, se suceden las crticas, los reproches que abren un
abismo entre ellos. No se escuchan, se interrumpen constantemente con acusaciones, que son dardos envenenados que van directos a ese punto que es el que ms
duele y lo saben, aun as contina el fuego cruzado sin compasin. Al inicio de la
entrevista se miraban de soslayo dejando al descubierto su lejana emocional, sin
embargo, conforme se van metiendo en sus respectivos argumentos, sus miradas
se vuelven frontales y estn encendidas de odio y rabia, envolviendo el ambiente
con el rencor que emana de sus sentimientos.

Este es el ltimo cartucho -manifiestan al final-,

sin embargo su mirada est ms enfocada en la
separacin que en el encuentro, lo que dificulta
gravemente la comunicacin que est dominada
por la descalificacin y las quejas no puedo creer
que digas eso, la culpa fue tuya, si me hubieras hecho caso..., nunca me escuchas, no te
importa nada de lo mo, si fueras de otra manera..., eres odioso. Y t inaguantable.
Al orles me cuesta creer que alguna vez se hayan querido, desde luego ahora lo que domina
su sentir es el olvido de lo amado, si alguna vez
hubo amor. Cada uno aparece ante el otro desdibujado, despojado de las cualidades que un da
fueron objeto de reconocimiento y valoracin, cegado a esas particularidades personales de las
que un da se enamoraron y que hacan que se
vieran como seres nicos, excepcionales y maravillosos en relacin a todos los dems.

Qu nos ha pasado? Cmo empez esto?

Desde el principio haba mucha atraccin fsica
entre nosotros, era como un imn que nos atraa
irremisiblemente. Cada vez que coincidamos y
nos encontrbamos sentamos alegra de vernos
de nuevo, hasta que un da nos dejamos llevar
por la pasin y comenzamos nuestra historia de
amor. Al principio tenamos sexo a todas horas, no
podamos parar de besarnos y abrazarnos, poco a
poco nos fuimos conociendo ms y las coincidencias en nuestra forma de ver la vida y cmo queramos vivirla eran asombrosas, nos gustaban las
mismas cosas, la misma msica, a los dos nos encantaba la naturaleza, ambamos a los animales,

Las personas ms
propensas a albergar
sentimientos de odio son
aquellas que tienen baja
autoestima, porque se
sienten atacadas ms
fcilmente que las personas
seguras de s mismas
el deporte era mgico. Me gustaba todo de l
-dice ella con los ojos brillantes-.
Yo la vea como la mujer ms especial que haba conocido nunca, aade l sin apenas mirarla,
como queriendo recrearse en aquellos sentimientos de tiempo atrs.
Nuestra intimidad fue creciendo, nos sentamos
muy cerca el uno del otro, hablbamos durante
horas, tenamos mucha confianza. Por cmo me
escuchaba senta que le interesaban mis cosas,
era estupendo sentir tanto respeto, cuidado y cario. Siempre me senta reforzada por l, afirmacin a la que el marido asiente con la cabeza
mientras dice, y yo por ti, pensaba que contigo
a mi lado era capaz de comerme el mundo.
Decidimos casarnos, nos sentamos comprometidos el uno con el otro, queramos formar una familia y vivir nuestra vida juntos, pero de eso hace
aos y ahora mira dnde estamos, no nos aguantamos, siempre estamos discutiendo, todo lo que
hacemos nos sienta mal, parece que me tiene mana y a veces adivino el odio en su mirada, asegura la esposa mientras comienza a llorar.

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A Fondo

Y t, como me miras?, se enfada l, me criticas constantemente, ya no s qu hacer para

agradarte, todo lo hago mal y me rechazas cada
vez que me acerco a ti, anda ya!

El odio es un sentimiento
natural, pero no por ello
es menos perjudicial para
nuestra salud. Se trata de
una emocin negativa que
puede ocasionar insomnio,
estrs, ansiedad o
depresin, al que la siente
Caras de la misma moneda
Esta historia se repite en las conversaciones entre amigos, en las consultas de los psiclogos o
en las llamadas al Telfono de la Esperanza. El
amor puede tornarse en odio cuando no se cuida, ambos sentimientos son las dos caras de la
misma moneda. En los estudios cientficos realizados sobre el tema, entre los que destacan las
investigaciones de Sterberg, se observ que el
odio no poda ser entendido sin el amor ya que
ambos se encuentran estrechamente relacionados debido a la similitud de sus componentes,
por lo que formul dos teoras triangulares que
permiten dar explicacin a ambos procesos, la
del amor y la del odio.
La teora triangular del amor sostiene que en el
amor subyacen tres componentes:
La intimidad, a la que se llega por sentimientos de cercana, seguridad, confianza y calidez
de las relaciones, factores que permiten fomentar el bienestar de la persona amada y potencian
el sentimiento de felicidad, solo por el hecho de
estar en su compaa.
La pasin, referida al impulso que se alimenta
de la atraccin fsica y sexual y promueve sentimientos que potencian la autoestima y favorecen
la afiliacin.

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Decisin/ compromiso. La decisin est referida a la eleccin de amar a una persona, mientras
que el compromiso va un poco ms all, es la
decisin de seguir amando a largo plazo.
Estos componentes no son estticos, estn en
constante interaccin entre ellos lo que da como
resultado los siete tipos de amor: cario, encaprichamiento, amor vaco, romntico, sociable,
fatuo y consumado.

El tringulo del odio

Por otra parte, la teora triangular del odio es justo lo opuesto de los mismos componentes:
Negacin de la intimidad, se trata de ese distanciamiento que busca la desvinculacin emocional y est promovido por el rechazo de los
actos y comportamientos que nos genera la persona y que termina por el rechazo a todo lo que
viene de ella.
Pasin en el odio, se refiere a ese componente
que se expresa en forma de furia/miedo. Cuando
el sentimiento predominante es la furia, precipita a las conductas de enfrentamiento directo y
aproximacin a la persona que es objeto de ese
odio, mientras que cuando el sentimiento es el
miedo, precipita hacia la huida y el alejamiento.

A Fondo

Decisin /compromiso en el odio. Hace referencia a la devaluacin de la persona o grupos de personas por medio del desprecio. Es decir, se trata de
considerar a la persona o personas que son objeto
del odio como malas o despreciables, de esta manera el ataque o el abandono queda justificado.
Del mismo modo que ocurre con el amor, los componentes del odio interaccionan entre s dando lugar a siete tipos de odio: odio distante, caliente,
fro, hirviente, humeante, rebullente y quemador.
Bases biolgicas de ambos sentimientos
Tambin las neurociencias han obtenido resultados que ayudan a comprender mejor por qu
es tan fcil pasar del amor al odio. Destaca la
investigacin realizada recientemente en el Laboratorio de Neurobiologa del University College
de Londres. Desde un punto de vista biolgico, el
odio es un sentimiento muy complejo que activa
numerosas reas cerebrales y muchas regiones
que se activan cuando se odia son las mismas
que cuando se est enamorado.
En un principio, los circuitos del odio y el amor
implican reas cerebrales que hacen que ambas
tengan un componente irracional y a veces incluso
agresivo. Sin embargo, ms tarde, ambas emociones toman caminos muy diferentes. El sentimiento amoroso inhibe muchas zonas del cerebro

Destinadas al procesamiento racional, lo que explica por qu el amor nubla el entendimiento o impide
ver al ser amado tal cual es. El odio, por el contrario, activa zonas de la corteza frontal que se inhiben en el amor y permiten a la persona que odia
ser altamente eficaz a la hora de calcular acciones
destinadas a daar, planificar conductas de agresin, evaluar, predecir, anticipar reacciones de los
dems o encubrirse a s mismo.
El odio se va gestando con las pequeas cosas que
vamos dejando sin resolver adecuadamente, como
ocurre en el caso de nuestra pareja, y va creando
crculos de fuego en los que muchas veces acabamos quemndonos. Comenzamos a echar lea al
fuego cuando no se cumplen nuestras expectativas
respecto a lo que esperamos de las personas amadas y comenzamos a acumular quejas no estabas
cuando te necesit, no me escuchas, no me comprendes, no eres carioso, o considerado, o no te
das cuenta de lo que necesito, no me haces caso,
nunca me has agradecido todo lo que hago por
ti... y as se van acumulando un sin fin de reproches que van matando el sentimiento amoroso.

El desamor llega con la negacin

El desamor llega con la negacin de todo lo que
habamos pensado e imaginado del otro, dejamos de valorar y apreciar sus cualidades y desdibujamos en nosotros la imagen de ese ser nico
y diferente del que nos enamoramos y, por tanto, van dejando de aparecer los sentimientos de
aprecio, la atraccin y el deseo de cercana.
En este proceso suelen haber al principio muchos
intentos de tapar o justificar el dolor que produce
la decepcin, a la vez que de preservar el sentimiento de amor, sin embargo, conforme avanza
la vivencia de desencuentro, se va convirtiendo
en una mancha negra que oscurece lo agradable,
para convertir nuestra relacin en un gran punto
negro, desde el que solamente se ve lo negativo.
Llegados a este punto, ya est instalado el odio
en nuestro corazn e instaurado el mecanismo
de proyeccin desde el que culpamos al otro de
nuestro sufrimiento y le odiamos porque deja al
desnudo nuestras debilidades, nuestra dependencia y nuestra inseguridad.

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A Fondo

El odio es una solucin para seguir teniendo al

otro presente. Deca Grahan Greene el odio no
es ms que carencia de imaginacin. El otro dej
de ser quien imaginbamos y le odiamos por ello,
sin embargo ese odio no impide que quedemos
atrapados en la fantasa de quien queramos y
pretendamos que fuera, lo que hace que la situacin emocional se convierta en un crculo de
retroalimentacin permanente, que incapacita
para realizar un encuentro o una ruptura sana.
En este punto se fortalece el enganche que compromete la vida afectiva, quedando condicionada
a daar o a evitar ser daados, as que cualquier
intento de acuerdo es vivido como una claudicacin y para evitarlo se alimenta el odio con el
recuerdo de vivencias negativas, bien guardadas
en nuestra mente, esperando la oportunidad de
manifestarse para hacer crecer la espiral de odio
tras la que creemos fortalecernos.

en problemas de salud como el insomnio, el estrs, la ansiedad o la depresin y debilita considerablemente el sistema inmunolgico.

El odio se va gestando con

las pequeas cosas que
vamos dejando sin resolver.
Comenzamos a echar lea al
fuego cuando no se cumplen
nuestras expectativas y
empezamos a acumular
quejas

El escritor francs Charles Baudelaire dice que

el odio es un borracho al fondo de una taberna,
que constantemente renueva su sed de bebida,
nunca se sacia, as la guerra queda declarada,
en los casos de divorcio en los juzgados, dnde
se instruyen largos procesos que tienen como finalidad mantener la fantasa del encuentro a un
precio muy caro, el despilfarro del corazn que es
nuestro mayor tesoro.

La baja autoestima, predispone al odio

Las personas ms vulnerables a albergar sentimientos de odio son aquellas que tienen baja autoestima, porque se sienten atacadas ms fcilmente que las personas seguras de s mismas. La
inseguridad que domina en las personas con una
autoestima devaluada, unida a las comparaciones,
los sentimientos de inferioridad, la baja tolerancia
a la frustracin, el miedo, los complejos y la intolerancia, impiden que canalicen de forma adecuada
sus emociones por lo que son fuentes generadoras
de odio en sus relaciones personales y sociales.
El odio es un sentimiento natural pero no por ello
es menos perjudicial para nuestra salud tanto
emocional como fsica. Se trata de una emocin
negativa que corroe al que la siente, minando el
estado anmico, pudiendo llegar incluso a derivar

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En palabras Gandhi, el amor libera y sana, el

odio destruye celularmente. La enfermedad es el
resultado no solo de nuestros actos sino tambin
de nuestros pensamientos, no tenemos por qu
resignarnos a sentir emociones que nos daan,
tenemos la capacidad de alimentar emociones
que nos procuran sentimientos de bienestar y nos
liberan de vivir anclados en el resentimiento.
El odio igual que el amor supone una instalacin. Cuando dejamos de estar instalados en el
odio, recuperamos nuestra capacidad para ver al
otro en toda su dimensin, y podemos proyectarnos desde el sentimiento amoroso que favorece el
encuentro, porque nos permite mirar ms all de
los actos que nos daan, de este modo, cualquier
camino que decidamos coger en nuestra relacin,
tiene una salida sana que nos deja libres.

A Fondo

ABISMOS Y ENCUENTROS
EN FAMILIA
Discrepancias en la intimidad
Aunque con el trmino patologa nos referimos a la ciencia de las enfermedades, lo cierto es que el vocablo griego del que procede, phatos significa,
en realidad, ciencia de los afectos. Los afectos son fuerzas poderossimas
que nos invaden, que se entronizan en lo ms hondo del corazn, que
constituyen lo ms profundo de nuestra identidad. Viajan a bordo de balancines bastante ligeros y unos sustituyen a otros sin que atinemos muy
bien a saber el porqu: el odio sustituye al amor, la tristeza a la alegra, la
envidia a la satisfaccin por el bien ajeno, la angustia a la serenidad o el
miedo a la confianza y viceversa.

Por Jos Mara Jimnez Ruiz

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A Fondo

De entre esos sentimientos los hay que nos conducen en la direccin del encuentro con el otro,
o nos producen bienestar y los que nos instalan
en la incomodidad personal, o nos hacen ver en
nuestros prjimos autnticos estorbos, de los que
es mejor prescindir o a los que es mejor, incluso,
destruir.
Luis Vives, que estudi el dinamismo de las emociones y que defini al hombre como un animal
difcil, se atrevi a decir que a diferencia de los
animales, los seres humanos se hacen intolerables a los otros y encuentran a los otros intolerables. Probablemente, nada como el odio responde a esa perspicaz observacin del renacentista espaol. En su haber, guerras, destruccin,
muerte, distancias insalvables, enfrentamientos
irracionales, agresividad y violencia...

La expresin, cunto
cubren las tejas!, significa
que, entre los muros del
hogar, se dan episodios
que revelan hasta dnde
puede llegar el odio cuando
se entroniza en el corazn
humano

Tambin, desgraciadamente, en el seno de las familia. Si la agresividad, como dijo Freud, es un

impulso primario del ser humano, debiramos
convenir que, conocer los mecanismos que la
desencadenan y aquellos mediante los que pueden ser controlada, constituye uno de los desafos a los que no sera prudente dar la espalda.
Porque la agresividad adquiere su expresin ms
grotesca cuando se produce en el contexto de la
intimidad familiar. Quiz, al amparo de la hipcrita conviccin de que lo que acontece entre los
muros del hogar no habr de ser nunca conocido
y permitir conservar la respetabilidad a que uno
se cree acreedor.
La expresin popular, cunto cubren las tejas!,
vena a significar, justamente, la conciencia de

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que, entre los muros del hogar, se da con ms

frecuencia de lo que se podra suponer, episodios
de violencia que revelan, hasta dnde puede llegar el odio, cuando ste se ha entronizado en el
corazn humano.
Porque es innegable que la familia constituye, sin
duda, una clula viva de intimidad y de afecto,
pero tambin de dolor, de discrepancias insalvables que provocan dursimos enfrentamientos, de
odios cainitas que arrastran a la ms incomprensible de las violencias.

Todos los rostros de la violencia

Para empezar, de la que los varones ejercen sobre las mujeres. Introducir una perspectiva de
gnero es fundamental, cuando abordamos este
tema, dado que, en un porcentaje altsimo de
casos, es la mujer quien aparece como vctima
del varn. Hay datos, al respecto, que resultan
estremecedores. Hace ya mucho tiempo, una
macro encuesta realizada por el Instituto de la
Mujer, revelaba que ms de dos millones de fminas mayores de 18 aos haban sufrido, a lo
largo de sus vidas, algn tipo de vejacin o mal
trato por parte de sus parejas. Lo que vendra a
demostrar la pasmosa facilidad con que basculan los sentimientos, el amor se torna en odio y
la atraccin se patologiza, hasta hacernos creer
que la persona con la que convivimos es un objeto de propiedad del que, impunemente, puede
uno disponer.
Tambin la de la que son vctimas los ancianos.
Triste suerte la que corren los menos afortunados. Aquellos que, recluidos en su rincn, soportan olvidos y silencios espesos, sufren malos
tratos psicolgicos, abandonos o hasta quebranto
de su economa. Son los que corren peor suerte,
justo es subrayarlo, pues la inmensa mayora de
quienes necesitan cuidados y atenciones especiales, por estar enfermos o impedidos, los reciben
y son tratados por su familiares ms inmediatos
con amor y con respeto.
Tambin en este aspecto acaparan ms atencin
de los medios los lamentables casos de maltrato
y abandono que los de tantas familias generosas

A Fondo

que miman a sus mayores y los acompaan en

los ltimos aos de sus vida llenndolos de cario
y de ternura. Afortunadamente los estudios sobre
la situacin de la vejez nos dan la razn: son las
familias, en un 90% de los casos, quienes cuidan
y atienden a los mayores poniendo de relieve,
una vez ms, que es en su seno donde se producen los encuentros ms clidos y donde los seres
humanos reciben los impactos afectivos que les
hacen sentirse reconocidos y amados.

Entre padres e hijos

Triste es, igualmente, la violencia entre padres
e hijos. En La conquista de la felicidad, Bertrand
Russell, premio Nobel de Literatura en 1950, dedica un captulo al tema de la familia. Escribi
este reconocido escritor y filsofo, hace ya medio
siglo: De todas las instituciones que hemos recibido del pasado, ninguna se halla hoy tan desorganizada y desquiciada como la familia. El cario
de los padres por los hijos y de los hijos por los
padres, es capaz de constituir uno de los ms
importantes motivos de felicidad: pero, de hecho,
en el 95 por ciento de los casos las relaciones
entre padres e hijos constituyen actualmente una
fuente de desgracia para ambas partes. Y aade el brillante escritor: Este fracaso de la familia para proporcionar la satisfaccin fundamental
que en principio es capaz de producir, constituye
una de las causas ms profundas del descontento
reinante en nuestra poca No estara, pues, de
ms, como acaba recomendando Russell, que reflexionramos en profundidad acerca de este fenmeno y acturamos, prudentemente, en consecuencia.
Por lo que se refiere a la violencia de los hijos hacia sus padres, en la actualidad es relativamente
frecuente encontrarse con familias que pudiramos catalogar como normales, en las que los
padres se sienten absolutamente desbordados
por sus hijos, chantajeados, despreciados y hasta sometidos a grados de presin que no pueden,
en modo alguno, soportar. Buscan desesperadamente ayuda recurriendo a los jueces, intentando
ingresar a sus pequeos verdugos en centros
para menores o acudiendo a centros de terapia
en busca de orientacin o de ayuda.

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A Fondo

Ya hace algunos aos Javier Urra, ex-defensor del

menor de la Comunidad de Madrid, clasific las
conductas agresivas de los menores en relacin a
sus padres de tirnicas, aquellas cuya finalidad es
causar dao o producir maltrato por sistema, recurriendo a la agresin o a la amenaza para conseguir los propios deseos, de utilizacin, cuando
los hijos maltratantes mantienen con sus progenitores un tipo de comunicacin y de actitudes que
se reducen, tan slo, a obtener de ellos mediante
el chantaje permanente, beneficios econmicos o
materiales y de desapego, caracterizados porque
los chicos trasmiten habitualmente, verbal y analgicamente, mensajes humillantes de desprecio
y rechazan cualquier vinculacin afectiva y la ms
insignificante expresin de cario o de ternura.
Se trata, en cualquier caso, de un fenmeno preocupante que revela hasta qu punto puede ser
destructivo un sentimiento incontrolado de odio
hacia quienes parecera natural respetar y amar.

Slo desde el amor

es posible superar los
abismos del desencuentro
y recuperar la orientacin
hacia el cuidado de quienes
nos son ms prximos y nos
reclaman ternura, afecto o
proteccin

sensibles por naturaleza, todo sentido de humanidad por la serie ininterrumpida de impresiones
de atrocidades. Esa especie de anestesia de la
sensibilidad moral ante la que nos alerta el brillante orador y escritor romano, es una experiencia que conocemos muy bien los hombres y mujeres de las ltimas generaciones. Estamos tan
habituados a que los medios de comunicacin nos
bombardeen con noticias de hechos que violentan
la dignidad de nuestros semejantes, a que nos
muestren, con toda su crudeza, el sufrimiento de
los inocentes, a que sometan a nuestra consideracin el turbio retrato de las injusticias ms terribles, que nos acostumbramos a convivir con la
barbarie, sin que nuestros corazones aceleren el
ritmo de sus latidos, ni se altere ms de lo justo el
habitual discurrir de nuestros espritus.

La violencia ms infame
Y respecto a la violencia de los padres sobre sus
hijos, cabra decir que, de entre todas las expresiones de violencia que se producen en el seno de
la familia, quiz la que ejercen los padres sobre
los menores, sea la que provoca mayor consternacin, genera ms sentimientos de indignacin
y seala, con inusitada crudeza, las zonas ms
obscuras de corazn humano.
En el siglo I antes de Cristo, escriba Cicern: Si
en todo momento tenemos que ver y or sucesos crueles, a la larga perdemos, incluso los ms

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Pero hay hechos, no obstante, que actan como revulsivo de la conciencia colectiva y nos introducen
en los terrenos de la perplejidad y el desconcierto. Muy probablemente porque se trata de sucesos
que nos resultan impensables, que son muy difciles de comprender desde el normal funcionamiento de la inteligencia y las emociones humanas.
Entre ese tipo de sucesos que entraran en la
categora de lo inconcebible est, sin duda, la
violencia que ejercen algunos padres absolutamente desnaturalizados sobre sus propios hijos.
Un hecho que nos muestran el rostro de seres

A Fondo

mujeres que, representando a la conciencia, le

inquieren acerca de sus intenciones. A la terrible
pregunta de si estara dispuesta a aniquilar a su
propia simiente, al fruto de sus entraas, ella
no vacila en responder: Si, as quedar desgarrado con ms fuerza, mi esposo.

humanos envilecidos que, al margen del instinto

natural, que lleva a los padres y a las madres a
ver en la propia prole una especie de prolongacin en el tiempo del propio yo, vulnerando el
principio natural de proteger las vidas que han
engendrado o concebido y de las que se han he
cho responsables, las utilizan, con alguna frecuencia, como armas arrojadizas para agredir
con salvaje insania al marido o a la esposa por el
que se han sentido, en la obscuridad de su sinrazn, desairados. Lo hacen al margen del ms
mnimo sentido de empata y hurfanos de cualquier resquicio de conciencia moral. Cegados por
el odio y sedienta su alma de venganza, no dudan en hacerles dao, hasta llegar a provocarles
la muerte, creyendo as infligir un mayor castigo
al cnyuge convertido en enemigo.

A la sombra de Medea
Traigo en este momento a mi memoria la terrible
historia, magistralmente narrada por Eurpides, de
la infortunada Medea. Aquella enloquecida mujer
que, obscurecido por un odio atroz su entendimiento, no vacil en asesinar a sus propios hijos.
Pretenda causar el ms alto grado de dolor a su
marido, Jasn, tras haber ste contrado nuevas
nupcias con la bella hija del tirano Creonte. Resuenan en mi mente la estremecedora respuesta
de Medea, borracha de animadversin, al coro de

Muchas cosas han cambiado desde que el gran

creador griego escribiera su portentosa tragedia.
Desde el punto de vista de la tecnologa, nada
tiene que ver nuestro mundo con el que en su da
le toc vivir a Eurpides en el muy lejano siglo V
antes de Cristo. El alma humana, sin embargo,
sigue habitada, hoy como entonces, por los mismos fantasmas, por las mismas pasiones. El medeismo, la sed de venganza que no se detiene ni
ante el crimen ms abominable, sigue actualmente, igual que hace 25 siglos, emponzoando el corazn de hombres y mujeres que son arrastrados
hacia inimaginables abismos de ruindad, enloquecidos por un odio que no les es dado controlar.

El medeismo, la sed
de venganza que no se
detiene ni ante el crimen
ms abominable, sigue
actualmente, igual que hace
25 siglos, emponzoando
el corazn de hombres y
mujeres

Debemos reconocerlo: Desgraciadamente, el desarrollo moral de nuestra especie no parece avanzar a

la misma velocidad que el progreso tcnico. Y quiz no estara de ms que prestramos atencin al
aserto de Dhamapala en El camino de la verdad en
la doctrina budista, segn el cual jams el odio ha
sido apaciguado por el odio, pues es ley eterna que
ste slo sea destruido por el amor. El amor! Slo
desde l es posible superar los abismos del desencuentro y encontrar los cauces que permiten a los
seres humanos recuperar la natural orientacin de
su corazn hacia la bondad, hacia el bien, hacia el
cuidado, sobre todo, de quienes nos son ms prximos y nos reclaman ternura, afecto o proteccin.

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A Fondo

Faltan lderes
que obren con
moderacin

VIOLENCIA: LA
GRAN SEDUCTORA
DE LA GENTE JOVEN
Por Jos Luis Rozaln Medina
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A Fondo

Explota la agresividad y la violencia por todos los rincones del mundo, tiendo nuestro horizonte de desesperanza. Y lo ms grave es que esa violencia y
agresividad tambin ha esclavizado, de forma muy preocupante, a parte de
nuestros jvenes. Si nuestros chicos y chicas se nutren de cine y espectculos violentos, de redes sociales violentas, de juegos violentos, de palabras y
relaciones violentas el horizonte no puede ser alentador. Si los jvenes no
irradian luz, concordia, capacidad de dilogo, elevacin moral, poca esperanza nos queda. Si nosotros no somos capaces de ensear a esos jvenes
a vivir una vida buena, inteligente y libre, tolerante y cordial, a travs de la
educacin, del trabajo, del ocio creador, del respeto a los valores ticos universales, entonces, me temo que nunca remontaremos el vuelo.

Acabo de leer en un peridico de tirada nacional

que han sido expulsados de nuestro pas veinte
lderes jvenes de otras tantas bandas latinas
acusados de delitos de amenazas, robos con violencia, agresiones sexuales, pertenencia a organizaciones criminales, trfico de drogas, delitos
contra la salud pblica
Leo en otro medio de comunicacin que numerosos jvenes espaoles viajan al avispero de Oriente Prximo, para enrolarse en la crueldad y el odio
ms absurdo del califato yihadista, del autodenominado Estado Islmico, se que degella impunemente a ciudadanos libres, que asesina fanticamente a coptos, a sirios, a pakistanes, a nios
y adolescentes indefensos, a miles de hombres y
mujeres por el mero hecho de ser cristianos, o proclamarse musulmanes pacficos y dialogantes.
Contemplo con estupor cmo se estn produciendo en distintas provincias espaolas detenciones
por parte de la polica de jvenes ligados a los yihadistas: Cortaremos la cabeza de todos los infieles nos amenazan desde las redes sociales.
Segn datos facilitados por el Gabinete Internacional de Salud y Derechos Humanos, ms de 5.000
nios, diariamente, en algn lugar del mundo,

estn sufriendo en sus carnes las secuelas de los

conflictos armados. Un gran nmero de estos nios
y nias son capturados y obligados a convertirse
fatalmente en nios armados para la guerra, para
la violencia; todos ellos estarn expuestos de por
vida a la explotacin, al abuso sexual, a las mutilaciones, a la humillacin, a la muerte.

El estallido de la violencia religiosa

Hace unos semanas, en Washington, como un
aldabonazo a la conciencia del mundo, la ex ministra iraqu de Migraciones, Pascale Warda, proclamaba a los cuatro vientos que es preciso que
se conozca la verdad sobre lo que estaba pasando en Irak: All, deca ella, se est cometiendo
un autntico genocidio. Y pocas das despus,
en una conferencia pronunciada ante miles de
jvenes franceses, les recordaba algo elemental: La paz y la libertad que vosotros disfrutis
no viene de Marte: est fundada en vuestra cultura europea, que es cristiana. La cultura cristiana ha hecho de vosotros lo que sois no lo
olvidis Y, curiosamente, esa creencia es hoy
da la ms perseguida del planeta: el 75% de
los cristianos sufren persecucin slo por seguir
el Evangelio de Jess.

27

A Fondo

Segn otros estudios serios y bien documentados, son ms de 100.000 los cristianos asesinados cada ao, y ms de 200 millones perseguidos
en diversos grados: restriccin de libertades, discriminacin civil, amenazas constantes, persecucin hasta llegar a la violencia fsica, mutilaciones, asesinatos Los cristianos, se lamenta el
papa Francisco, derraman su sangre simplemente por ser cristianos.
En un Informe que ha publicado la revista laica y
liberal The Economist se puede leer que la fe con
ms seguidores, cada vez tiene ms perseguidores, y el filsofo agnstico francs Bernard-Henry Levi escribe valientemente: La violenta fobia
anticristiana que recorre el mundo no parece tener respuesta alguna
En sabias palabras de Vargas Llosa, en su obra La
cultura del espectculo, todas las culturas, todas
las creencias y costumbres deben tener cabida
en una sociedad abierta, siempre y cuando no
entren en colisin frontal con aquellos derechos
humanos y principios de tolerancia que constituyen la esencia de toda democracia Una sociedad democrtica debe garantizar la coexistencia
en su seno de todas las religiones y creencias,
siempre que stas renuncien al maximalismo y al
monopolio de sus doctrinas, que llevan inexorablemente a la violencia y a la furia irracional.
Vemos, pues, cmo la violencia se enseorea del
mundo, y cmo son los nios, los adolescentes,
los jvenes los que ms la contemplan, la sufren y, en muchas ocasiones, la practican. Estamos contemplando asombrados el arrasamiento
de ciudades enteras, la destruccin de obras de
arte milenarias: En Siria (Alepo, Damasco), Libia, Ucrania, Nigeria la violencia y la sangre estn aniquilando la esperanza y la racionalidad.

El recuerdo de un pasado cercano

Me he quedado atnito hace unos das, al contemplar la pelcula documental 1980, de Iaki
Arteta, recientemente estrenada en la Seminci
de Valladolid, que hace referencia al horror, al
odio, a las muertes violentas y gratuitas en Espaa en unos aos terribles. Cmo es posible tanto

28

endurecimiento, tanta vileza, tanta mentira,

tanto rencor, tanto olvido ante las lgrimas, la
sangre, las muertes injustificadas de tantos prjimos inocentes en unos aos de plomo y terror!
Slo es explicable este comportamiento cruel
se lamenta un catedrtico de Filosofa y tica del
Pas Vasco, porque estbamos desalmados, sin
alma. Cmo es posible que el ser humano sea
capaz de agazaparse y callarse por miedo ante
tanta injusticia! Y esa violencia, ese miedo a la
verdad, esa mentira continuada la han respirado,
la han inhalado, durante muchos aos, cientos y
cientos de nios y jvenes!
Por otra parte, si nos fijamos ahora en lo que vemos a nuestro alrededor, contemplamos pandillas
desmadradas y violentas que humillan, apalean,
incluso asesinan framente a los que consideran
sus enemigos, despreciando de esa forma el valor sagrado de la vida; jvenes que cometen actos de violencia gratuita con la nica intencin de
divertirse, de poder grabar la brbara accin y difundirla por las redes sociales; adolescentes que
faltan al respeto, que amenazan y humillan a sus
padres y a sus profesores; jvenes-adolescentes
que acosan y golpean por sadismo en la calle, en
los Centros educativos, en los lugares de ocio,
incluso hasta la muerte, a otros chicos y chicas,
por no se sabe qu tremendas carencias emocionales, por qu inconfesables traumas afectivos;
jvenes violentos que en los grandes acontecimientos deportivos arrasan y destruyen todo lo
que se les pone por delante Qu es lo que nos
est pasando? Cmo puede ser sta la cara ms
visible de la Humanidad?
Cuando las familias, los padres, los Centros educativos, los Medios de Comunicacin eduquen en
la forja de jvenes integrales y cabales, abiertos
a la tecnologa y a las humanidades, a la ciencia
y al arte, a todos las manifestaciones del espritu;
cuando los padres y los maestros, intenten forjar
caracteres y personalidades inteligentes y libres,
con unas actitudes responsables que dimanen de
unos valores ticos universales; cuando el ideal
supremo de los chicos y chicas no sea la dura
competencia para ganar ms dinero, para tener
ms poder, para avasallar al prjimo, para odiar
al que es diferente, entonces comenzaremos a
cambiar el rostro del mundo.

A Fondo

Jvenes espaoles viajan

al avispero de Oriente
Prximo, para enrolarse
en la crueldad y el odio del
autodenominado Estado
Islmico. Cortaremos
la cabeza de todos los
infieles, nos amenazan
desde las redes sociales

Si la Historia es un sendero, an indito, que nos

debe llevar en pos del respeto a la dignidad del
otro, el mbito familiar y educativo deben abrir
los cauces de ese sendero para que nuestros jvenes, renunciando al horror y al vaco de la violencia, avancen sin miedo hacia el alto ideal tico
de la paz y la concordia. En la entraable pelcula
Hoy comienza todo de Bertrand Carpentier, que
aborda la vida diaria en una sencilla escuela, se
dice: Pese a que el mundo se caiga a pedazos,
siempre tendr sentido la educacin, la noble tarea de hacer el mundo ms habitable y cordial.

Qu opinan los jvenes?

A un grupo de jvenes, les he planteado las siguientes cuestiones:
1. Crees que la violencia, la agresividad, es
cada da ms frecuente? En qu mbitos se
produce? Y he aqu algunas de sus respuestas:
Aparentemente s, contesta Ana, pero tal vez se
deba a que ahora estamos ms informados por los
Medios de Comunicacin y por eso parece que hay
ms que nunca Andando por la calle yo no noto
nada, pero, segn me cuentan, cuando los jvenes
salen de fiesta, suelen beber, drogarse, y acaban
siendo violentos y agresivos. Claro que hay jvenes de todos los estilos, y lo malo se suele difundir ms que lo bueno. Est claro que hay muchas
faltas de respeto a los profesores, a los padres, a
los abuelos con una gran carga de agresividad.

Estamos contemplando
asombrados el arrasamiento
de ciudades enteras, la
destruccin de obras de
arte milenarias: En Siria,
Libia, Ucrania, Nigeria la
violencia y la sangre estn
aniquilando la esperanza y
la racionalidad

Ignacio, por su parte, nos dice que a travs del

entorno se percibe que hay datos objetivos para
asegurar que s existe una gran violencia latente
y preocupante. No estoy seguro de que sea mayor que en otras pocas, aunque s la conocemos
ms, porque se difunde ms.
Marta responde que est convencida de que la
agresividad es cada vez ms frecuente, spera y
desagradable. Se nota mucho la diferencia entre
mi generacin (ella ronda los 30 aos) y la actual. En la calle, en los transportes pblicos, en
los espectculos no veo respeto ni educacin a
la hora de ceder el paso, de hablar con moderacin, sin gritar, sin ofender

29

A Fondo

2. A qu motivos crees que se debe?

Ana responde: Creo que falta una verdadera
educacin en valores en la casa, en la escuela, en
la sociedad en general. En los Medios de Comunicacin se ve a cualquier hora salvajadas y hechos
violentos y esto va marcando un estilo de vida.
No entiendo cmo puede haber videojuegos (tanto para nios y jvenes) tan violentos, y lo ms
preocupante es que tengan tanto xito
Por su parte, Ignacio afirma que son varios los
factores que han influido en estas actitudes violentas: el enfoque mucho ms permisivo de la
educacin actual, en la que no se hace hincapi
en la responsabilidad de cada uno, en el respeto
a los dems (los padres no emplean el tiempo suficiente para educar en estos valores a sus hijos),
en los radicalismos ideolgicos y religiosos, en el
mal uso de las nuevas tecnologa, en la exposicin
constante en las redes sociales de estos hechos
violentos, en la globalizacin de la sociedad
(bandas latinas, terrorismos internacional).
Marta hace hincapi en la falta de liderazgo, de
ejemplaridad: No hay lderes ni maestros que
obren y hablen con moderacin, con educacin,
con respeto, con verdad, que sirvan de ejemplo a
la sociedad: Menudos gaznpiros tenemos en la
vida poltica y en las pantallas de la televisin!
3. Cmo se podra evitar estas actitudes
violentas, estos comportamientos?
Ana nos dice que habra que evitar la violencia
constante en todos los Medios de Comunicacin,
educando en valores ticos y estticos en las familias, la escuela, en la sociedad As se iniciara el
cambio Hay que ensear a los jvenes que no slo
tienen derechos, que tienen deberes, y que, a la larga, es mejor la concordia, que la agresividad.
Segn Ignacio, sera un buen punto de arranque
educar en la responsabilidad y en el respeto desde
la cuna, y, luego, realizar campaas especficas en
todos los niveles y medios sociales, procurando que
los patrones imitativos, los modelos propuestos
a los jvenes, no sean los de los sinvergenzas
triunfadores, violentos e inmorales, sino los de los
mejores, los de hombres y mujeres ejemplares.

30

Son ms de 100.000 los

cristianos asesinados cada
ao, y ms de 200 millones
los perseguidos en diversos
grados: restriccin de
libertades, discriminacin
civil o amenazas
constantes
Lo veo muy complicado, responde Marta, soy
muy negativa al respecto: hemos entrado en
una dinmica imparable, en una rueda infernal...
Creo que empezar desde nios es muy importante, con normas en casa que todos deben cumplir,
enseando a resolver los problemas sin utilizar
la violencia, las malas formas. Hay que ensear
a los hijos con el ejemplo, demostrndoles que si
son violentos, slo recibirn rechazo por parte de
la sociedad, y que vivir en paz y concordia, a la
larga, es mucho ms gratificante y honesto.

ENTREVISTA

Por Gloria Dez Fernndez

Fotos: Cristina Bezanilla Echeverra

RAMIRO CALLE CAPILLA

Pionero del yoga en Espaa

La indiferencia es peor que el odio

32

ENTREVISTA

Podra decirse que Ramiro Calle es, fundamentalmente, un buscador de conocimiento. Oriente fue su destino y se convirti en un puente entre dos mundos que,
hace medio siglo, vivan casi de espaldas. No en vano es uno de los pioneros
de la introduccin del yoga en Espaa. Frente a este hombre, uno tiene la sensacin de que nada humano le es ajeno. Tras cincuenta aos de experiencia, de
prctica diaria, y con ms de doscientos libros publicados, no se presenta como
un maestro que habla desde el pedestal de su iluminacin, ms bien como
un ser sensible que ha recorrido un largo camino, pero cuya vista se proyecta
hacia lo mucho que queda por recorrer. Despus de haber realizado cientos de
entrevistas con hombres santos y sabios, sin duda tiene que haber odo
algo sobre el odio. Preguntemos.

Dgame, en su opinin, dnde estn las races del odio?

El odio es una especie de cdigo gentico, que
luego se va incrementando en el ser humano. Empieza por lo que llamamos aversin. En nuestra
mente, todos estamos metidos al circuito: apego/ aversin. La aversin es un rechazo o aborrecimiento a todo lo que no nos gusta, a todo lo
que nos contrara, a todo lo que representa una
dificultad. Esa aversin a veces es leve y crea un
estado de irritabilidad, pero otras, se hace muy
intensa y llega al odio, al afn de venganza, a la
rabia incontenible y en el peor de los casos, a la
crueldad. Es una raz muy profunda. Buda deca
que en la mente del ser humano estn las races
que l llamaba de lo sano y las races de lo insano. Las races de lo insano son la ofuscacin,
la avaricia y el odio y las races de lo sano, sus
opuestos: la lucidez, la generosidad y el amor.
Deca Nelson Mandela que nadie nace odiando a otra persona, la gente tiene que aprender a odiar. Y concluye: si se puede aprender
a odiar, tambin se puede aprender a amar.
Por supuesto, cuando le preguntaron a Erich
From, despus de publicar El arte de amar, que
si se aprenda a amar, contest que s. Yo tengo

Las rosas del amor estn en

muy pocos jardines
un libro que se titula Saber amar ms y mejor,
porque muchas veces no es amar, es amar bien.
Y respecto al odio, seguramente hay una tendencia gentica, hay una respuesta animal bsica,
que est presente tambin en el ser humano y
es que, ante lo que sentimos que nos amenaza,
o huimos, o atacamos. Pero, en el ser humano,
como el pensamiento es mucho ms sofisticado,
empieza a generarse el odio, no solamente es
el odio aprendido, nosotros mismos ponemos el
pensamiento al servicio del odio. El pensamiento es muy peligroso, nos puede convertir en la
Madre Teresa de Calcuta o en un torturador. Fue
Buda quien dijo que hay una ley eterna, nunca el
odio puede ser vencido a travs del odio, el odio
slo puede ser vencido a travs del amor. Pero lamentablemente, en la mente, sobre todo en una
sociedad tan atrozmente competitiva, aflora esta
raz tan destructiva. Adems, el odio tiene muchos parientes cercanos y lejanos, porque el odio
es irritabilidad, el odio es insulto, el odio es todo
tipo de violencia, la violencia verbal, la violencia
de pensamiento; muchas veces el odio surge por
los celos, por la envida, o sea que el odio se ramifica de una manera altamente venenosa: hay
que controlarlo y someterlo.

33

ENTREVISTA

El odio tambin puede esconder intereses.

Eres inferior, luego te utilizo. Si eres negro,
debes ser esclavo, si los judos son piojos,
qu hay de malo en exterminarlos?
El odio es un sentimiento que nace del ego, El
ego, cuando est exacerbado, da lugar al egosmo, al egocentrismo, a la egolatra, que son males terribles y efectivamente, por debajo, lo que
hay muchas veces es una instrumentalizacin.
Incluso hay personas que no odian, pero se comportan como si odiasen, son tan fras, que no
odian, pero siempre estn manipulando a los dems para su propio beneficio.

La indiferencia, peor que el odio

Cincuenta aos tampoco son tantos

Habla de sus libros. Cuntos son?
Pues, si no se equivoca Jess Fonseca, un periodista que se empe en investigarlo, en torno a
los 250, porque escribo sobre temas muy diversos, superacin, personal, viajes, novelas y un
largo etctera. Mi ltimo libro se titula Lo que
aprend en 50 aos y ah tambin est lo que no
aprend, lo que tendra que haber aprendido. Me
identifico un poco con lo que dijo un maestro zen
que, cuando iba a morir, le pidieron: resume tu
vida. Y l dijo: error, tras error, tras error.
Mandela se referira sobre todo al odio racial.
Nos cuentan que una raza es inferior a otra,
algunos odios se transmiten culturalmente.
Por supuesto, se codifica a la gente, se la adoctrina, se les lava el cerebro. Cuando le preguntaron a Buda, cul es el peor apego, dijo, el apego a las ideas. Todos nos aferramos a estrechos
puntos de vista y cuando alguien no comulga con
ellos, lo rechazamos. Un maestro de yoga hind me dijo en una ocasin: lo que ms enraizado est en la mente humana es el odio, la ira y
el miedo, porque el odio nace muchas veces del
miedo, una persona ms segura, ms estable,
ms armnica, no se pierde en el odio.

34

Es altamente contagioso y
llega a crear una especie de
odio colectivo
Los campos de concentracin son un caso extremo de odio racial. Dice un historiador ingls Ian Kershaw, que La carretera a Auschwitz la construy el odio, pero la paviment
la indiferencia.
Es que muchas veces la indiferencia es peor, casi,
que el odio. Se ha demostrado que cuando unas
personas odian a otras, si hay un elemento conciliador, alguien que siembra concordia, pueden
pasar del odio a la amistad y al cario, porque el
que odia, sufre, a veces tanto, que tambin quiere liberarse de ese odio, pero lo peor que puede
haber es la indiferencia. Ahora bien, el odio es,
seguramente, un cdigo de aversin que quiz
est en el nio sin necesidad de que lo aprenda, porque dese cuenta de que el nio, cuando le
contraran, se enrabieta y llega a decir mam te
odio, ojal te mueras; luego est muy interiorizado en todos nosotros. Lo que pasa es que en
el animal el odio entre comillas es un elemento
autodefensivo y en el ser humano, se enraza con
el pensamiento, con la cultura, con el egosmo y
entonces alcanza grados impresionantes.

ENTREVISTA

El odio empieza en la mente

vida y ofuscada
El odio es muy contagioso
Reproducen el comportamiento que han sufrido, como un espejo.

Dgame es fcil pasar de vctima a verdugo? Eso significa algo sobre la naturaleza
humana?
Ah hay un trasfondo psicolgico muy, muy profundo, muchas veces, para empezar, la vctima, aprovecha tambin ser vctima, hablo en la relacin ordinaria, para manipular. Por ejemplo, el depresivo,
que yo no digo que no tenga depresin, pero aprovecha muchas veces su depresin, para manipular a toda la familia. Cmo nos podemos imaginar
que las personas que han sufrido por ejemplo, persecucin, luego, cuando adquieren poder, son ellos
los que devuelven ese dao a los dems?

El problema del odio es que es altamente contagioso, y, a veces, muy incontenible, porque igual
que una vela enciende a otra vela, una vela de
odio enciende otras velas de odio y se crea una
especie de odio colectivo, ya sea hacia otro grupo
social o cultural o racial pero, dese cuenta que
el odio, es algo tan cercano a nosotros, que una
simple comunidad de vecinos est llena de antipatas, de simpatas y de odios El odio est a
flor de piel, porque el ser humano no ha sabido
asumir la frustracin, cada vez que algo nos frustra, nos despierta ira, rabia, clera, y, muchas
veces, odio incontrolado. El que odia tambin sufre mucho, es como el celoso, hace la vida imposible al celado, pero l tambin sufre.

35

ENTREVISTA

Odiamos a aquel que creemos que nos ha robado algo, con lo que partimos de una idea
de posesin.
Es que los celosos odian inmensa y profundamente a toda persona que ellos piensan que interfiere con la persona que creen poseer. El celoso cree que le van a desposeer de sus privilegios,
tambin hay mucho odio en el envidioso, por eso
el odio termina estando detrs de muchas de estas cualidades negativas, sean celos, envidia o
tantas otras.
Pasemos al odio que se genera por pertenecer a otra religin, a otra ideologa, o a otro
equipo deportivo!
Uno de los temas que yo ms trato en las clases y
que he investigado ms es la identificacin mecnica o inconsciente. Igual que un actor puede llegar a identificarse de tal manera con el papel que
interpreta, que se pierde a s mismo y se cree su

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Propio personaje, o lo mismo que un camalen

toma el color del lugar en el que lo depositamos: la
identificacin ciega funciona tambin as. Y a travs de esa identificacin mecnica, empiezo detestar a todo aquel que no es similar a aquello con lo
que yo me he identificado. Y eso est muy interiorizado en el ser humano, lamentablemente.

La espiral del odio no tiene fin

En concreto, el odio religioso que pareca algo
del pasado se ha recrudecido de forma virulenta en algunos pases.

ENTREVISTA

El odio es un elemento
autodefensivo que nace del
ego y del miedo

La espiral de odio, no tiene fin, por eso deca Buda,

nunca se acabar con el odio a travs del odio,
slo a travs de la compasin. Por otro lado, lo
que usted dice es cierto, pensbamos que todos
estos cdigos de odio, estaban obsoletos, pero no
es cierto, todo eso se perpeta en la mente del ser
humano, porque lo que verdaderamente urge es
cambiar la mente, si no cambia la mente del reformador, qu tipo de reforma va a hacer? Si no
cambia la mente del revolucionario, qu tipo de
revolucin va a hacer? El trabajo empieza en la
mente, porque si no, yo puedo llegar maana a
presidente de un pas y si mi mente es corrupta,
es vida, est ofuscada, eso es lo que voy a extender, ese estircol, ese fango, por todas partes.

El odio religioso se atiza desde los plpitos? Qu clase de error es ese, el de sembrar
cizaa en nombre de Dios?
Si los fundadores de las ms grandes religiones,
levantaran la cabeza, se quedaran espantados al
ver como se ha tergiversado su mensaje. El problema de las religiones, qu paradoja!, es que
religin es unidad, unir, y sin embargo separan
y dividen constantemente. Y no digamos nada,
claro, cuando la religin se vuelve ortodoxa, intolerante, entonces es que es un verdadero cncer,
pero en cualquier pas.
El odio hace dao al que los siente. Algunas
personas querran dejar en el suelo esa mochila, pero tampoco es fcil.
No, les resulta muy difcil, porque estn tan obsesionados con la persona o grupo odiado, que
se ha creado en ellos una especie de circuito cerrado de retroalimentacin, entonces, o abren su

37

ENTREVISTA

No basta con decir no

quiero odiar, hay que
meditar y limpiar la mente
mtodos de meditacin, de autodesarrollo, para
limpiar tu mente.
comprensin y ensanchan su consciencia, o es
muy difcil que lo superen, mueren odiando.
La mayora de las religiones hacen hincapi
en las emociones positivas, pero no nos explican cmo se manejan las negativas.
Claro, muchos sermones religiosos o pseudo religiosos, se han precipitado en el abismo de la rutina, se han vuelto cantinelas, la gente va a misa,
por ejemplo, y lo oye, s, pero ya no tiene ningn efecto transformativo, porque no apelan al
discernimiento, a la comprensin, y sobre todo,
porque no dan mtodos, porque no basta con decir no quiero odiar, es que tienes que utilizar

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Hbleme de sus entrevistas y dgame, por favor, quin le ha hablado con mayor claridad
sobre el odio.
Pues, precisamente un Babaji que viva en Benars, Babaji Sibananda. Acabamos de sacar un
libro suyo, El misterio del planeta, un ser fantstico, amoroso, no tena nada y era sumamente feliz, exhalaba amor. Deca siempre: las rosas
del amor estn en muy pocos jardines, venimos
a esta vida, nos hacemos la foto y nos vamos, lo
nico que tiene sentido es ayudar a los dems y
darles amor, es el gran antdoto del odio, el amor,
la compasin, si algo necesita este mundo, por
encima de todo, es compasin

ENTREVISTA

39

A Fondo

CINE

LOS ODIOS DE CINE

Las pelculas proporcionan un excelente conjunto de
retratos odiosos y odiados
Por Norberto Alcover Ibez
40

A Fondo

Dice la Real Academia de la Lengua que odio es antipata y aversin hacia

algo o hacia alguien cuyo mal se desea. Una definicin que incluye dos conceptos complementarios para que se produzca el acto de odiar: de una parte, sentir antipata, es decir, ausencia de empata y todava ms lejana moral,
y adems, aversin, entendida como deseo de distanciamiento. Pero es que
estos dos conceptos que hemos matizado, conducen a desear el mal del objeto
o sujeto odiado, en una dinmica que, llevada al mximo, intentara eliminarle
por completo: la antipata y la aversin, en nuestro caso, derivan en el evidente deseo de que el otro desaparezca de la faz de la tierra. Este detalle ltimo,
es el que hace del odio un instrumento absolutamente preciso y original. Y
por eso mismo, el odio acaba por convertirse en instrumento de autodestruccin, porque corroe a la persona que lo practica. Lo sabemos perfectamente.

41

A Fondo

Siendo esto as, est claro que el cine ofrece un

montn de formalidades de odio, de las que vamos a seleccionar las cinco ms repetidas. A stas aadiremos, al final, una serie de films que,
frente a tanta odiosidad, presentan situaciones de
evidente bondad, para no convertir esta entrega
en un catlogo de desdichas. Los lectores/as sabrn compaginar ambas dimensiones existenciales, que en su complejidad componen eso que denominamos vida humana individual y colectiva.
Can y Abel nos lo advierten desde el comienzo.

Notemos que el cine actual

aparece como saturado
de pelculas ms dadas al
odio que al amor humanos,
especialmente por influencia
de las series televisivas, que
se reparten entre crmenes,
hospitales y sexo

He aqu una relacin de lo que podramos llamar

formalidades del odio
1.1 El odio sociopoltico de raz ideolgica.
Se trata, en general, de situaciones y, en menos
ocasiones, de personas concretas, aunque protagonicen la accin flmica, que hasta tal punto nos resultan molestas y desagradables, tanto
intelectual como sensiblemente, que intentamos
destruirlas como sea en el universo social y poltico, casi siempre movidos por algn tipo de discrepancia ideolgica. Hay, por ello mismo, una
raz en la forma de contemplar el fenmeno narrado que nos conduce a desear eliminar el punto de vista del adversario o enemigo, y si fuera
necesario, al mismo adversario o enemigo. Es el
odio ms radical, porque siempre las ideas acaban derivando en sentimientos que nos mueven
a actuar de manera taxativa. Que lo consigamos
o no es otra cuestin. Pero se habr intentado. El
mundo actual es una excelente muestra de esta
primera formalidad de odio. Proponemos como
ejemplares estos films:

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1. Malditos bastardos, de Quentin Tarantino,

USA/2009.
(El odio entre judos y nazis como proyeccin de ideologas)
2. El viento que agita la cebada, de Ken Loach,
Varios/2006.
(El odio entre dos actitudes poltico-militares irlandesas)
3. Agora, de Alejandro Amenbar, Espaa/
2009.
(El odio entre dos universos religiosos/culturales)
4. Desaparecido, de Costa-Gavras, USA/1982.
(El odio entre verdugos y vctimas en Argentina)
5. Hannah Arendt, de Margarethe von Trotta,
Alemania/2012.
(El odio entre judos practicantes y una intelectual tambin juda respecto del Holocausto
en la Norteamrica como tierra de acogida)

A Fondo

1.2 El odio de los afectos desordenados por

causas varias. En este caso, que puede muy
bien coincidir con el apartado anterior, se trata
de un deseo de aniquilar por razones psicolgicas
afectivas, llevadas al paroxismo, en muchos casos vengativos. Entra el amor un tanto turbado,
la ideologa sensibilizada. Se percibe menos por
una frecuente componente psicoanaltica, pero es
muy frecuente. En ocasiones, fundamenta el odio
sociopoltico/ideolgico.
1. El desencanto, de Jaime Chvarri, Espaa/
1976.
(La explosin antolgica de una familia al
entero)
2. El sirviente, de Joseph Losey, Reino Unido/
1963.
(El clasismo social perturba los afectos ms
turbios)
3. Mystic River, de Clint Eastwood, USA/2003.
(Las pasiones infantiles se tornan asesinas
ms tarde)
4. La chaqueta metlica, de Stanley Kubrick,
Reino Unido/1987.
(La humillacin se convierte en odio castrense)
5. Celda 211, de Daniel Monzn, Espaa/2009.
(Las consecuencias desconcertantes de la
venganza familiar)

1.3 El odio paradigmtico de algunos casos

concretos. En ocasiones, se producen pelculas
que, bajo una narracin del todo punto individual,
se autotrascienden y adquieren significados prototpicos que renen casos semejantes. Es un tipo de
cine de gran fuerza emocional por lo concreto de la
historia comunicada, y a su vez tiene una proyeccin
universal que lo hace de gran utilidad en sesiones de
Cine Frum para la educacin en todos sus niveles.
Es un tipo de odio que se inserta en personas concretas que viven situaciones tambin concretas.
1. Apocalypse now, de Francis Ford Coppola,
USA/1979.
(En el personaje de Brando, el odio acaba
autodestruyndolo)
2. Farenheit 451, de Franois Truffaut, Reino
Unido/1966.
(El odio a los libros como resultado del totalitarismo)
3. Sin perdn, de Clint Eastwood, USA/1992.
(El asesinato de una esposa produce la venganza del marido)
4. Amar, de Michael Haneke, Francia/2012.
(El odio al sufrimiento de la persona amada,
conduce a la praxis de la eutanasia activa)
5. De dioses y hombres, de Xavier Beauvois,
Francia/2010.
(El odio poltico se traduce en odio religioso)

43

A Fondo

El conjunto de las tres pelculas que forman la

mini saga de El Padrino, pueden incluirse en este
apartado, pues en los tres casos una causa concreta/personal mantiene una forma plural de odio
que acaba en muerte y destruccin. Tres estructuras semejantes y una doctrina casi exacta a la
hora de concluir en odio prctico: defender la
familia ms all del bien y del mal. Es decir, defender es poder.

Y ahora el odio autodestructivo

1.4 El auto odio destructivo, en general latente
y nunca evidente. El ser humano alcanza el nivel
del odio suicida cuando es incapaz de solucionar
problemas situacionales o individuales de forma
ms o menos correcta. Se siente perjudicado
y reacciona vengativamente contra quien le ha
producido ese insuperable auto odio. Se trata de
films casi psicoanalticos, con excelentes guiones
y en muchas ocasiones tomados de textos literarios anteriores. En bastantes casos la relacin
sobre la que se construye la narracin flmica es
sta: violencia sexual y odio mortal.
1. El ltimo tango en Pars, de Bernardo Bertolucci, Italia/1972.
(La muerte de su mujer se convierte en
auto odio de Brando y se vuelca en el abuso
de su joven amante, quien le asesina)
2. La herida, de Francisco Franco, Espaa/
2013.
(La reaccin ante la soledad es la autopunicin oculta)
3. Anticristo, de Lars von Trier, Varios/2009.
(El odio de pareja se traduce en odio hacia
el conjunto de la humanidad en cuanto tal,
negando la salvacin bblica)
4. El sirviente, de Joseph Losey, Reino Unido/
1963.
(El odio de clases acaba en destruccin y
decadencia)
5. Bilbao, de Bigas Luna, Espaa/1978.
(El verdugo transforma su pulsin autodestructiva en muerte)
1.5 El odio casi roza la abstraccin/cosmovisin. Se trata de pelculas que resumen una
visin total de la existencia humana en clave de

44

odiosidad o en algo muy semejante, pero que

siempre ronda la muerte de formas absolutamente semejantes. Se trata de pelculas muy recias y
en general poco agradables.
1. Johnny cogi su fusil, de Dalton Trumbo,
USA/1971.
(Un deshecho de la guerra, solamente encuentra serenidad en un interrogante gesto
de cario: el amor salva al odio)
2. Alien, el octavo pasajero, de Ridley Scott,
USA/1979.
(El odio aparece como misterioso y ancestral en algo antihumano que suscita, a su
vez, otro odio mortfero)
3. Sed de mal, de Orson Welles, USA/1958.
(Necesaria vuelta atrs para citar este
film prototpico en que justicia y odio se citan para la creacin de un universo cerrado sobre s mismo y, as, cosmovisivo: de
obligada visin, sacando las consecuencias
pertinentes)
4. Nueve semanas y media, de Adrien Lyne,
USA/1985.
(Dos formas de vida enfrentadas a la soledad y al sin sentido, acaban por intentar la
mutua destruccin: el odio al otro acaba en
desesperacin absoluta)

A Fondo

5. Los gritos del silencio, de Roland Joff,

USA/1984.
(El intento de salvacin, imposible, se torna en
victoria del odio hasta producir el abandono)

Formalidades de la bondad: en lugar de destruir, se construye

En general, la historia del cine acumula pelculas
donde el odio, en todas sus formas y segn la definicin inicial, perfora como un berbiqu la condicin humana, obligndola a realizar actos de suyo
impensables. Es dar el salto ms all del lmite de la

La historia del cine acumula

pelculas donde el odio, en
todas sus formas, perfora
como un berbiqu la condicin
humana. Es dar el salto ms
all del lmite de la vida,
lo que nos introduce en el
mbito de la muerte

Vida en cuanto tal, que nos introduce en el mbito

de la muerte, en virtud de esa antipata y aversin
que desea el mal ajeno con todas nuestras fuerzas.
Llegados aqu, el terreno se vuelve pantanoso y somos incapaces de practicar cualquier virtud cvica o
religiosa al uso. Nos volvemos monstruos porque el
odio propiamente dicho nos inhumaniza y animaliza. No es de fcil redencin esta realidad odiosa,
y por ello mismo, ser positivo enunciar algunos
films donde la bondad impera como estructura
dominante, incluso ante la adversidad. Porque no
siempre la antipata y la aversin acaba deseando
el mal (odio), antes bien, la visin del otro/a como
dignos de respeto a pesar de todo, y hermanos desde el misterio de la fe, nos obliga imperiosamente
a que la antipata busque razones de simpata y
la aversin motivos de proximidad, hasta sustituir
el mal deseado por el bien exigido. Ah, en la
prctica de tal exigencia de amor prctico, radica
el nico futuro de la humanidad. Y tal vez entonces
tenga lugar obligado la autoinmolacin para superar onticamente el odio. Melancola, de von Trier,
discurre por este extrao camino pero huyendo
del mismo y acabando en la nada.
1. Cinema Paradiso, de Giuseppe Tornatore,
Italia/1988.
(Una vida infantil se hace adulta con un cine
que es amor)
2. Forrest Gump, de Robert Zemeckis, USA/
1994.
(La dureza poltica se humaniza con la minusvala ingenua)
3. El gran silencio, de Philip Grning, Alemania/ 2005.
(Una vida entregada absolutamente a la
adoracin de Dios, crea espacios de fraternidad, de justicia y en fin de amor)
4. El festn de Babette, de Gabriel Axel,
Dinamarca/1987.
(El amor laico supera la intransigencia religiosa)
5. Los puentes de Madison, de Clint Eastwood,
USA/1995.
(El amor al pasado contiene la pasin presente
hasta convertirla en compasiva memoria)
Notemos que el cine actual aparece como saturado de pelculas ms dadas al odio que al
amor humanos, especialmente por influencia de

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A Fondo

Las series televisivas, que se reparten entre crmenes, hospitales y sexo. Parece que el amor humano, hecho compasin y ternura, y nada digamos de fidelidad, se bate en retirada si bien comienza a abrirse paso un cine mnimo que intenta
abrir una brecha en este muro tan desolado. No
decimos que tal muro odioso exagere la realidad,
hurfana de valores y de principios, pero s que
esa realidad mantiene mucha mayor complejidad
que la mostrada en la pantalla, como hemos intentado sugerir en el ltimo apartado. Por esta
razn, har bien el lector/a en abrir el abanico
aqu propuesto a estas pelculas en que hombres
y mujeres sencillamente se aman y aman lo que
viven, para equilibrar una posible visin negativa
del cine y de la vida misma. Es el lmite de este
tipo de ensayos monogrficos.

En Nueve semanas y
media de Adrien Lyne, dos
formas de vida enfrentadas
a la soledad y al sin sentido,
acaban por intentar la mutua
destruccin: el odio al otro
acaba en desesperacin

Cierre con El francotirador

Todava frescas en la pupila las imgenes impactantes del reciente film del maestro Eastwood. y ms
all de la exaltacin nacionalista que cierra el film,
se hace preciso comentar de qu manera el odio
puede nacer en un amor patolgico a la propia patria
y al deseo de defenderla. Un respetable sentimiento, el patriotismo, degenera en odio al adversario,
hasta aceptar convertirse en un excelente francotirador que elimina enemigos en la fra distancia, en
una especie de todo por la Patria sin barrera alguna. En un clima de guerra sucia donde la haya,
los marines acaban por odiar sencillamente porque
se lo mandan, en ese S, seor emblemtico. Un
film que introduce en nuestro discurso sobre el odio
dimensiones histricas contradictorias, por las que
circula esa expresin tan manoseada: el buen soldado. Por favor, vayan a verla.

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La conferencia
de la muerte
En una crnica de ambiente urbano: Madrid, 2015; dentro de una atmsfera teatral cercana a la
intriga, la Fundacin Siete, de carcter filantrpico y cultural, dirigida por don Gervasio, obseso del
nmero siete, programa una conferencia sobre La Muerte, e invita a impartirla a la propia Muerte.
Una historia donde nada ocurre como estaba previsto y que mantiene al lector en continua espera,
hacia un desenlace incierto Acudir La Muerte? Si lo hace, bajo qu forma o imagen lo har? Ser
un monje esqueltico con guadaa, una mujer exuberante,?Asistiras a una conferencia sobre la
muerte? Y si la impartiera La Muerte?

Una novela de

Enrique Galindo
Editorial Celya

Enrique Galindo es psiclogo y escritor. Voluntario del Telfono de la Esperanza desde 2008, primero en Santiago de Compostela y luego en Toledo. Trabaja en la Consejera de Sanidad
y Asuntos Sociales de Castilla La Mancha. Adems de la novela
La conferencia de La Muerte, Tiene publicado el poemario
ngeles al doblar la esquina, y cuenta con varios premios literarios, entre los que destacan el prestigioso Premio Internacional Gabriel Mir (CAM 2011) y Una mirada a la enfermedad
mental, de la Universidad de Jan.

A Fondo

EL ODIO
SUBE A
PRIMERA
PGINA

A PIE
DE CALLE

La violencia abre
informativos y enciende
debates
Casi 1200 delitos de odio
ocurren al ao en Espaa

Por Antonio Saugar Benito

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A Fondo

Se suele decir que las buenas noticias no venden. Es decir, que interesan lo
justo -ms bien poco-, a los medios de comunicacin. El suceso vende ms y,
bien contado, atrae a muchos lectores o espectadores. Son muy abundantes
las noticias en las que el odio se erige como principal protagonista. Agresiones
contra la mujer, las personas con discapacidad, los menores... ocupan mucho
tiempo y espacio en los medios.

Qu atrae ms al pblico: un suceso o una noticia positiva? Se suele decir que buenas noticias
no venden; eso no significa que no aparezcan en
los medios de comunicacin. Pero stos son ms
influenciables a los hechos truculentos y dramticos, que llenan muchas pginas y minutos. El
odio, que al fin y al cabo es lo que lleva a un
crimen, se ha convertido en un importante protagonista en los medios.

Violencia que engendra el odio

En Espaa, los peridicos tenan su seccin de

Sucesos (algunos an la conservan), en las que
trabajaron destacados periodistas, que se fajaban para sacar informacin sobre el crimen de
turno. Y eran buenos periodistas porque contaban
al lector los detalles del suceso sin necesidad de
entrar, en muchos casos, en detalles morbosos.
Casi era ms importante dar a conocer el perfil de
las vctimas, de los asesinos y de quienes estaban alrededor de ambos, que los propios detalles
sangrientos del crimen.

El nmero de delitos de odio ocurridos en Espaa

durante el ao 2013, ascendi a 1.172, segn un
informe elaborado por el Ministerio del Interior.
Los motivos ms frecuentes de este sentimiento
de odio en Espaa son la orientacin sexual y la
identidad de gnero (452 casos); el origen tnico
o racial (381 casos); la discapacidad (290); la
religin o creencias (42); la situacin de pobreza
y la exclusin social (cuatro) y el antisemitismo
(tres), segn este informe de Interior.

En la actualidad, esto ha cambiado. El odio y sus

consecuencias se han convertido en noticias de
portada, en apertura de informativos de radio y
televisin, en temas de tertulias y pseudodebates
que renen a personajes que hablan y opinan de
todo sin, en la mayora de los casos, saber de la
misa la media.

De la importancia del odio da cuenta la existencia

del trmino delitos de odio que, aunque no est
en la normativa penal, se entiende como tal el
hecho que infrinja el orden penal y que se ejerza
contra una persona por su raza, religin, discapacidad, orientacin sexual, o por su situacin de
pobreza y exclusin social.

Estos delitos de odio, lgicamente, tienen su

espacio en los medios de comunicacin. Son
noticia, pero el problema est en cmo son tratados por algunos medios. Hay das en los que
los informativos de televisin o los peridicos en
Internet son un catlogo de sucesos, uno tras
otro, ocupando minutos y minutos, en los que
se narran, sin omitir detalles, todo lo relacio-

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A Fondo

nado con el hecho, por duro que sea. El odio,

traducido en delitos, pasa a ser portada con
toda su crudeza.
Las televisiones o las ediciones digitales de los
peridicos compiten por emitir imgenes de los
sucesos a cual ms dura o escabrosa. Eso s, en
el caso de las televisiones, avisan de que lo que
vamos a emitir a continuacin no es apto para
personas sensibles.

Los llamados tertulianos

descargan toda su artillera
de odio contra ex maridos,
ex novias, contra sus
compaeros de programa
o sus colegas de profesin.
Y todo en aras de la
audiencia
Pero el odio no se queda slo en los informativos. Son muchos los programas televisivos
en los que sus tertulianos no hacen ms que
despellejarse a grito pelado, poniendo verde a
todo el que pase por su mente, desplegando
odio a raudales. Quiz en eso radique la esencia de este tipo de espacios televisivos que,
son seguidos por un buen nmero de espectadores.

Los habituales protagonistas de estos programas

descargan toda su artillera de odio contra sus
propios compaeros de tertulias, contra ex maridos, ex novias, colegas de profesin... Y todo por
la audiencia. Convertir los plats televisivos en
discusiones de tascas y tabernas se ha convertido
en el deporte nacional, que slo sirve para hacer
negocio con gente que, olvidando su preparacin
cultural y profesional, se convierten en difundidores de agresividad.

Hasta que no ocurre algo grave

La sociedad no parece alarmarse por la violencia
que se palpa en el ambiente, hasta que ocurre
lo peor. Uno de los ltimos ejemplos es la intil
muerte de un aficionado del Deportivo de la Corua antes de un partido contra el Atltico de
Madrid. El odio, de unos mal llamados aficionados al ftbol, les llev a enfrentarse poniendo
como excusa la inquina que sienten hacia los del
otro equipo.
En esta ocasin, el mundo del deporte se uni
contra los violentos y contra quienes utilizan el
ftbol, o cualquier otra actividad deportiva, para
desplegar su odio contra los dems (quiz porque
se odian a s mismos) y se han tomado medidas
contra estos individuos. La Liga de Ftbol, la Federacin y el Consejo Superior de Deportes, se
han propuesto erradicar la violencia y el odio en
el ftbol espaol, con medidas en los campos de

SE PUEDE ODIAR LA DISCAPACIDAD?

El informe del Ministerio del Interior seala que
entre los delitos de odio, tambin los hay contra las personas con discapacidad. En total 290,
que incluyen infracciones patrimoniales o contra la libertad sexual, adems de las lesiones.
De los 290 hechos cometidos contra personas
con discapacidad, 60 lo fueron por hurto, 34
por abuso sexual y 27 por lesiones. Adems, 22

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por amenazas, 20 agresiones sexuales, y otros

127 hechos de distinta consideracin.
Respecto a la localizacin territorial, la Comunidad de Madrid y Andaluca son las zonas con
mayor presencia de estos hechos, 61 y 53 hechos, respectivamente. Le siguen la Comunidad
Valenciana (45 hechos), Canarias, con 21; Castilla-La Mancha (19) y Galicia, con 13.

A Fondo

Las Redes Sociales tambin

se han convertido en
mensajeras de la violencia.
Desde el anonimato, o a
cara descubierta, muchos
utilizan estas nuevas
formas de comunicacin,
para demostrar su odio
hacia los dems

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A Fondo

ftbol donde, adems de la violencia fsica, se

produce una violencia verbal hasta ahora consentida y, a veces, jaleada.
La Liga de Ftbol ha puesto en marcha acciones
para acabar con la violencia verbal. Por ejemplo,
denunciar cualquier acto que falte al respeto o
que atente contra la dignidad de las personas,
como los cnticos, las pancartas o los insultos
de la grada. Es inconcebible que, hasta ahora,
durante un partido se permitiera que parte de los
espectadores desearan la muerte de un jugador
o de un entrenador; o que se insultase a un pas,
una ciudad o una comunidad autnoma.
En otros deportes se puede disfrutar del ingenio
de algunas aficiones que, sin faltar ni odiar a nadie, son capaces de animar a sus equipos con
cnticos que no hieren al equipo contrario ni a
sus seguidores.

El altavoz de las Redes Sociales

Las Redes Sociales tambin se han convertido en
mensajeras de la violencia. Desde el anonimato o
a cara descubierta, muchos utilizan estas nuevas
formas de comunicacin, para demostrar su odio
hacia los dems, algo a lo que las autoridades
tratan de erradicar.

Hay das en los que los

informativos de televisin
o los peridicos en Internet
son un catlogo de sucesos,
uno tras otro, ocupando
minutos y minutos, en los
que se narran, sin omitir
detalles, todo lo relacionado
con el hecho violento, por
duro que sea

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La libertad de expresin no puede ser un motivo

para insultar a los otros, amenazarles o desearles la muerte o desgracias variadas a travs de
las Redes Sociales. AL igual que el acoso entre
estudiantes que, en algunos casos, ha llevado al
suicido de alguno de ellos. Deportistas, polticos,
periodistas, miembros del mundo de la Cultura,
empresarios o gente no famosa, se ve vejada o
insultada a travs de estas formas de comunicacin que, de forma inmediata, transportan ese
odio por todo el mundo.
El Ministerio del Interior ha puesto en marcha un
protocolo de actuacin de las Fuerzas de Seguridad ante los delitos de odio, como ataques o
insultos, que se produzcan utilizando Redes Sociales, aplicaciones de mensajes u otras plataformas de Internet.
El odio, un sentimiento que ha existido siempre, se ha convertido en un arma cada vez ms
extendida en los medios de comunicacin tradicionales y en las Redes Sociales. Para evitar
que el odio siga campando por sus respetos,
es necesario invertir en educacin y formacin.
Pero no slo de los ms jvenes. De poco sirve
que a las nuevas generaciones se les eduque
para evitar el odio, si en los medios ven a polticos fuera de s tirndose los trastos a la cabeza, o a deportistas despotricando contra los rivales. Esta formacin debe extenderse a todos,
para que se tenga claro que quien fomente el
odio se las ver con la Ley.

A Fondo

53

Comunicando

El escritor maliense ha cedido a la organizacin los

derechos de su libro Zimma

Ismal Diadi en Almera, Junto a l, Manuela del Pino, presidenta del Telfono de la Esperanza y Juan Jos Ceba.

Lectura colectiva de los cuentos de

Ismal Diadi en la sede del Telfono de
la Esperanza de Almera
Zimma, el libro de cuentos filosficos de Ismal Diadi ha conseguido un gran
xito. La obra, editada por Vaso Roto, primero en Mxico y ahora en Espaa,
va camino de su tercera edicin. El autor anunci, durante la presentacin
del libro, en la Biblioteca Francisco Villaespesa, la cesin de los derechos de
autor al Telfono de la Esperanza de Almera. Al da siguiente, se celebr en la
ONG una emocionante lectura colectiva de algunos de sus cuentos.
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Comunicando

Las poetas Virginia Fernndez Collado y Estefana Montero durante la lectura.

Manuela del Pino, presidenta del Telfono de la

Esperanza, agradeci al escritor, en primer lugar,
el hecho de compartir sus narraciones, que giran
en torno a las leyendas tradicionales, tan antiguas, que escuchaste en Tombuct a las mujeres
de tu infancia; y por sus enseanzas tan maravillosas, que armonizan con lo que pretendemos
conseguir en esta ONG de ayuda a las personas
en crisis. Agradeci adems, ese gesto, tan noble, de ceder los derechos de autor de este libro,
al Telfono de la Esperanza de Almera.
Como introduccin a la lectura, Diadi habl de
las mujeres que le rodeaban cuando era un nio,
de su antepasado Al ben Ziyab, quien se exili de
Toledo, en 1467, llevando una selecta biblioteca
en rabe, castellano y hebreo, que la familia ha
ido acrecentando a lo largo de ms de quinientos aos, y en la actualidad constituye el Legado Kati, la gran biblioteca andalus de Tombuct,
con doce mil obras manuscritas, de la que Ismal
es heredero y principal conservador. Un verdadero patrimonio de la humanidad.

La cultura del jentol

El acto tuvo un enorme xito de participacin y
de asistencia. Quince lectores dieron vida y calidez a las fabulaciones tradicionales de la curva
del Nger, sobre las que el escritor y pensador
ha creado y reflexionado, mostrando una serie de
enseanzas esenciales, siguiendo la cultura del
jentol. Entre las lectoras, hubo una abundante
representacin de personas vinculadas al Telfono de la Esperanza.

En este crculo de la memoria oral, se unieron

tambin a la lectura, junto con Ismal Diadi, un
grupo de poetas almerienses. Las vivsimas narraciones aparecen transmitidas por personajes
humanos, junto con animales y seres fantsticos. Todos ellos comunican ejemplos y reflexiones morales, capaces de sustentar una tica y
una sensibilidad distinta y necesaria. Resulta fascinante el fondo de la cultura oral del Nger, hasta
donde llegan los cuentos sapienciales andaluses
y medievales, que dialogan con milenarias tradiciones indias o persas. El autor, como maestro
del espritu, muestra su hondo conocimiento del
sufismo y de los msticos castellanos.

Vivir el presente
Zimma no es un libro que pase, es una obra que
queda. Lugar de placidez y reflexin. He aqu el
secreto de la serenidad: vivir con plenitud el presente. El tiempo es la eternidad del instante y
preocuparse por el pasado o por el futuro es cosa
vana. De la misma categora y belleza de las antiqusimas historias orales escuchadas en Tombuct, son los cuentos que crea y recrea en este crculo mgico de la memoria y los valores que revela.
Ismal Diadi no deja de ser un griot, un poeta/
msico que, en la tierra madre de frica, transmite sus relatos impregnados de enseanzas ticas. Frente a los opuestos y desgarramientos interiores de lo negativo, nos propone la aceptacin
de su envs: Mi dolor, el fro, el calor, la sed y la
nostalgia son mis compaeros, me ayudan a no
estar solo y por eso los amo.

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Comunicando

Entrevista con Juan Snchez Porras, presidente del

Telfono de la Esperanza

El suicidio es un grave problema de salud

pblica. Los medios y las instituciones
deberan hablar de ello
Por Chus HEREDIA

La provincia de Mlaga tiene una

tasa de suicidios muy superior a
la media andaluza y, desde luego,
nacional. La ratio es de 10 por
cada 100.000 habitantes. Pero,
por qu no abordamos los medios
de comunicacin un asunto tan
importante para la salud pblica?
Tememos el efecto Werther o en
cadena?Cmodebeinformarsesobre
el suicidio? El psiclogo y pedagogo
Juan Snchez Porras, presidente del
Telfono de la Esperanza, charla con
Noticias21.es sin tapujos sobre este
complejo problema.
Snchez Porras, ya jubilado, ha sido coordinador
de centros de educacin de adultos y tambin
preside el Telfono de la Esperanza en Espaa.
En Mlaga, se atendieron el ao pasado ms de
7.000 llamadas. Pero tambin se hacen talleres,
charlas, formacin y acciones como un programa
piloto de prevencin del suicidio en Miraflores de
los ngeles.
Este profesional nos recibe en la sede del Telfono, en un precioso casern, Villa Esperanza, en
el barrio de la Victoria. La luz lo invade todo. La
luz?, tiene algo que ver la luz con los suicidios?
Pues ese tpico no parece tan claro.

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Pregunta obligada y casi retrica. Cmo se

percibe la crisis desde la organizacin que
preside?
Como en todas partes, las familias se resienten.
Hay mucha ms vulnerabilidad y eso se deja notar en el mundo de las emociones. Y s, el Telfono es un termmetro. El nmero de llamadas
aument el ao pasado con respecto al anterior,
concretamente un 11%. La crisis no es la causa
principal de los problemas de depresin, ansiedad y estrs, pero s que se aade.
Si se pudieran acotar los motivos y causas
de fondo que llevan a alguien a levantar el
telfono, cules seran?
La causa principal es la soledad. Cuando alguien
llama es porque no tiene a nadie cercano con el
que compartir su situacin. Para ser ms espec-

Comunicando

fico, los problemas por los que se llama son psicolgicos y relacionales, esto tanto en relacin
con el trabajo como con la familia. Tambin hay
otros asuntos como los de ndole jurdica y ticos y morales. Adems, llama gente que tiene
un conflicto personal tan fuerte que no lo puede
compartir con nadie y demandan la atencin de
alguien de manera annima y confidencial...

Casi como el que acude a un confesor...

S. Imagnese a una persona que es homosexual
y no lo quiere hacer pblico. O alguien que es infiel con su pareja y tiene un gran sentimiento de
culpa. A quin le cuenta eso? Pues puede marcar este telfono que le va a garantizar en todo
momento la escucha y el anonimato. El caso ms
lmite con el que nos encontramos es el intento
de suicidio.

Se manosea mucho hoy en da el concepto

de resiliencia, en tanto capacidad para sobreponerse ante las adversidades?
Es un concepto que viene de la fsica, capacidad
de volver al estado primitivo. Como si tuviramos una bola y la abombsemos y tuviera la capacidad de volver a ser como era. En el ser humano, esa capacidad de resiliencia es algo que
tenemos que trabajar bastante porque, dentro
de los conflictos, si conseguimos ser resilientes
habremos avanzado muchsimo. Para m, hoy en
da, la educacin de las emociones es vital. El
trabajo que podemos hacer en inteligencia emocional para gestionar nuestras emociones es importantsimo.

Sobre el papel parece claro, pero qu pautas dara para poner esto en prctica y dominar las emociones?
Partira de algo tan clave como es el conocimiento de uno mismo. Es una de las cosas ms difciles en el ser humano. Debemos conocer dnde estn nuestras fortalezas y debilidades, saber,
reitero, gestionar el mundo de los sentimientos y
las emociones. Todo esto va a hacernos ver nuestro profundo yo, ver en ese bal que todos llevamos dentro de experiencias que hemos vivido
y que casi todas son de la infancia. Este conocimiento nos va a permitir encontrar los porqus
de nuestras conductas. As llegar un momento en los que podemos ver qu cambios tenemos

que hacer. Y los cambios son posibles. Con todos

estos parmetros podemos llegar a sentirnos, en
definitiva, mucho ms a gusto con nosotros mismos y darle sentido a nuestra vida.
La funcin del coach, el entrenador personal
Como psiclogo y como experto en ayudar,
cmo ve el fenmeno del coaching?, hay
postureo y farsa?
Siempre que una persona tenga confianza en que
estos cambios que resuelvan los miedos, que nos
atemorizan y conviven con nosotros constantemente, es positivo. Desde el coach y la psicologa positiva, se trabaja ms desde las capacidades para potenciarlas, para activarlas. Antes,
en cambio, se parta de los defectos. El coach,
como un buen entrenador, claro que puede convivir perfectamente con el psiclogo. Todo es vlido siempre que la persona est de acuerdo y
confe en su capacidad de hacer cambios.

Entrando en la materia del programa de prevencin de suicidios, cmo est funcionando el programa de prevencin piloto que se
est desarrollando en el distrito malagueo
de Bailn-Miraflores?
Es un programa que hemos en colaboracin con
el Ayuntamiento de Mlaga y la ONG Justa Alegra. En ese distrito, se ha formado a 28 personas
en relacin a los Servicios Sociales del Ayuntamiento. Vamos a trabajar con poblacin de riesgo. A quienes se ha formado, seran los informantes clave: psiclogos, trabajadores sociales,
etc. Se ha evaluado a 96 usuarios de los citados
Servicios Sociales. Son personas con problemas
de estrs, ansiedad, depresin... Se ha intentado
conocer al mximo a cada uno y, a partir de ah,
poner en prctica la actuacin.

El trabajo de campo est hecho...

S, ahora vamos a hacer una campaa basada en
las fortalezas personales; un mecanismo de seguimiento y control; un programa de atencin a
las familias porque es muy importante... No tenemos nunca que olvidarnos de los supervivientes del suicidio. Se calcula que cuando se produce un hecho de stos hay unas veinte personas
de promedio que lo sufren. Tambin queremos

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Comunicando

hacer un programa de sensibilizacin para romper tabes y otro de intervencin y seguimiento

telefnico para pacientes de alto riesgo. Queremos hacer especial hincapi en lo que se conocen como suicidios enmascarados. Cuntos hay
que la sociedad no conoce? Muchas veces detrs
de un accidente de trfico lo que hay es un suicidio. La anorexia, la violencia de gnero... Hay
muchas caras.

Es algo pionero en Espaa?

En el mbito municipal, efectivamente, es pionero en nuestro pas. El objetivo es ampliarlo
a ms distritos. Queremos exportar este programa a Andaluca y resto de Espaa. No hay
ningn programa de prevencin de suicidios.
Creo que UPyD es el nico partido que la ha
planteado a travs de una Proposicin no de
Ley en el Congreso (PNL). Todos los grupos lo
refrendaron.

Hablar del suicidio, pero evitar el morbo

Bueno, tambin hay un programa en el mbito penitenciario.
S, y yo tambin conozco uno bastante bueno en
la Guardia Civil. Para sus propios miembros. Tenemos un convenio con ellos para colaborar. Y
hay en Navarra en el plano de la Comunidad Foral con asociaciones y colectivos.
Como periodista, siempre he tenido enormes
dudas ticas sobre la informacin acerca de
los suicidios. Hay un pacto tcito para no hablar de ellos en los medios para no provocar
el efecto de llamada, el conocido como efecto Werther. Cul es su visin sobre suicidio
y medios?
Se tiene que hablar. Hay que sensibilizar a la sociedad. Es una epidemia silenciosa. Pero hay que
ser muy cauto en la manera en la que se va a
dar la informacin. No debemos decir cmo se
ha suicidado, evitar las primeras pginas, quitar
el morbo... Igual que hay campaas de trfico o
contra la violencia de gnero, debera de haber
campaas contra el suicidio. Hay ahora mismo el
doble de suicidas que fallecidos en siniestro de
trfico y setenta veces ms suicidas que fallecimientos por violencia de gnero. Todas las campaas son imprescindibles.

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Realmente, incide usted en el papel de los

medios a la hora de prevenir...
S, efectivamente. Cuando las personas se suicidan suelen de alguna forma anunciarlo. Hay seales que se pueden ver. Hay muchos tabes. Se
dice que quien lo avisa no se suicida y viceversa
y cosas as. Esto no es as. Hacen falta campaas veraces para sensibilizar a la sociedad. Hay
que abrir alertas de dnde est el perfil del posible suicida. Obviamente, ni mucho menos todo
el que tiene una depresin se va a suicidar, pero
hay que alertar.

Y qu hacemos si el que se suicida es relevante o famoso? Estaramos ante otro enfoque...

S, es muy importante. Lo que se teme siempre es
producir el efecto contagio. Pero si no entramos
en morbo y determinados detalles... Tambin es
muy importante dar pautas a las familias para
que puedan detectar y acudir a organizaciones
que les pueden ayudar. Aqu los medios de comunicacin son importantsimos. Es que los suicidios
estn aumentando. El suicidio es un problema de
salud pblica y hay que tratarlo desde ah. El Ministerio de Sanidad tiene mucho que decir.

Por qu los medios si solemos publicar cuestiones como alguien que se ha quemado a lo
bonzo? Haciendo autocrtica, no tenemos un
discurso unificado.
Son casos sensacionalistas pero que tambin tienen un recorrido. A lo mejor este seor que se
quema tena un problema con la Administracin
y el recorrido de la informacin es ms largo porque sirve para desvelar carencias.

Por qu se suicida alguien?

La persona que se suicida no quiere dejar de vivir, sino dejar de sufrir. Vamos a intentar paliar
este sufrimiento, ayudarle a salir de un tnel oscuro. Es una solucin irreversible ante un problema que puede tener solucin. Tiene que haber
siempre un hilo de esperanza.

Peridicamente, circulan por las redes mapas

con diferentes tonos de sombras hablando de
las estadsticas sobre el suicidio que no dan
las administraciones. Son correctas?, hay
zonas ms oscuras que otras?

Comunicando

S que hay zonas. Tiene mucho que ver con el

contagio. Hay lugares en los que la gente se suicida ms por ahorcamiento. Otros, en los que se
tira al vaco.
Hay
familias en riesgo sobre las
que
tenemos que desarrollar una
prevencin
y eso ocurre muchas
veces en las
que ha habido algn
caso. Tengo un taller
con familiares. El otro
da me deca uno que
estaba
en
una habitacin oscura con todo cerrado y en esa
situacin se encuentra da a da. Hay que buscarle mecanismos a esa persona, asideros a la vida.
Hay que trabajar mucho sobre la rabia, la angustia, la tristeza, los pensamientos obsesivos sobre
el recuerdo del fallecido, sentimientos de culpa
de personas que creen que no interpretaron las
seales... Por qu dejo aquella nota?, por qu
me dio un beso si nunca lo haca? Todas estas cosas y la estigmatizacin hay que trabajarlas. Esto
no se cuenta, se mantiene en secreto y hace a los
allegados pensar que han fallado.

Hay estadsticas oficiales?

En 2012, en Espaa, tuvimos 3.559 suicidios.
El 77% son de hombres. Llama la atencin que
hay un 18% de personas mayores de 84 aos.
En cuanto al mtodo, destaca que los hombres
utilizan ms el ahorcamiento y que las mujeres, el salto al vaco. Pero, como le digo, hay
cosas que no se contabilizan, los suicidios encubiertos.
No es una cuestin de ms o menos luz
Siempre estamos con el tpico de que los escandinavos, por falta de luz, se suicidan ms.

Por esa regla de tres, en Mlaga, que tenemos esta luz maravillosa, no habra casi.
Pues Mlaga est a la cabeza. Tenemos una tasa
de
suicidio de 6,1
por
cada
100.000
habitantes. En Andaluca, se
sube a 7,79
y en Mlaga, se llega
a 10,72.
O sea, que
la luz...
Ni la luz, ni
los cambios
climticos.
Es un problema
de
salud. Ya en
2003, la OMS alert de que el problema ms grave en el mundo en un plazo de dos dcadas sera la depresin. El ritmo con el que llevamos la
vida, la misma tecnologa, el estrs... Todo esto
hace que muchas personas no estn preparadas
para adaptarse a todos estos cambios vertiginosos. Cada vez afrontamos peor las frustraciones.
Qu importante sera llegar a los colegios y trabajar el mundo emocional curricularmente.
Por resumir, denos a los medios unas pautas
para abordar el suicidio
Considero que se debe evitar el sensacionalismo, particularmente cuando se refiere a una celebridad. As como evitar las fotografas de la
vctima, el mtodo empleado y la escena. La
primera pgina no es la ubicacin ideal. No se
debe informar del suicidio como algo inexplicable y simplista. El suicidio es siempre multifactorial, nunca es el resultado de un solo factor.
Adems, hay que lamentar la muerte de la persona y no considerarla mrtir de las circunstancias o glorificarla. No se debe justificar el acto
suicida con valores morales, como pueden ser
la valenta, amor, dignidad... Se debe dar suficiente informacin sobre recursos de prevencin, ayuda y alternativas.

59

Comunicando

Resumen Datos Telfono de la Esperanzas 2014

ACTIVIDADES Y/O SERVICIOS 2014

USUARIOS

TIPO

1. Servicio de Intervencion de Crisis

1.1. Servicio permanente de orientacin por telfono
Llamadas prevencin suicidio (depresin y crisis vital)

96.679

Poblacin en general

11.984

Llamadas temtica suicida

1.745

Llamadas suicidio en curso

45

1.2. Intervencin personal en sede

Personas atendidas
Entrevistas realizadas
1.3. Servicio de orientacin familiar
1.4. Grupos de apoyo o talleres para crisis especficas

5.897

Poblacin en general

23.662

Poblacin en general

1.042

Familias

615

Poblacin en general

Talleres de promocin salud emocional

3.148

Poblacin en general

Curso de promocin salud emocional

1.477

Poblacin en general

Otras actividades de promocin salud emocional

6.879

Poblacin en general

Da Nacional de la Escucha

4.428

Poblacin en general

Revista AVIVIR

7.040

Socios

2. Promocin de la Calidad le Vida Emocional

2.1. Promocin de la salud emocional de la persona

2.3. Promocin de la salud emocional en el medio social

Eventos y actos promocin salud emocional

17.077

Poblacin en general

2.108

Poblacin en general

3. Enseando a Ayudar
Programa formacin voluntariado
3.1. Programa Agentes de Ayuda
3.2. Curso de formacin de coordinadores del grupo
3.3. Formacin permanente

60

84

Voluntarios

1.574

Voluntarios

Comunicando

Durante un mes, se celebran mltiples actividades

organizadas por el Ayuntamiento

Premio Mayores del ao de Granada

Los mayores de Granada recibirn la
primavera con la celebracin de su
convivencia anual, una convocatoria
que congrega a unas 12.000 personas mayores y a cerca de 80.000 en
el conjunto de las actividades programadas, segn ha declarado el Concejal de Familia, Fernando Egea.
La XIX edicin, que se desarrollar entre los das
18 de marzo y 26 de abril, acoger este ao un
novedoso pase de modelos para el que colaborarn diferentes casas comerciales granadinas. Los
protagonistas, previa seleccin, sern tambin
personas mayores. Los modelos desfilarn el 18
de abril, a partir de las 12 horas, sobre la pasarela
de la Carrera de la Virgen.
La Convivencia de Mayores comenzar con un pregn en el teatro municipal Isabel la Catlica. El
pregonero, Ramn Burgos, alternar la msica de
pasodobles con la palabra. En el acto actuar la
Banda Municipal de Msica bajo la direccin de
Snchez Ruzafa, quien, tambin, tomar la batuta
en el Miserere de Semana Santa, en la baslica
de San Juan de Dios, el 26 de marzo.
Bailes semanales, rutas, senderismo, visitas a los
palacios municipales y a la localidad vecina de
Churriana, as como una macro exposicin de manualidades en el patio del Ayuntamiento, en la plaza del Carmen, ocuparn ms de treinta das por
y para los mayores granadinos. En la exhibicin
de la Casa Consistorial se mostrarn trabajos de
una calidad excepcional, realizados por los mayores que participan en los doscientos talleres existentes en los ocho distritos de la capital.

Uno de los momentos estelares de la convivencia

lo constituir la entrega de premios Mayores del
Ao a personas fsicas y jurdicas y la Gala de la
Copla, en el Palacio de Congresos el 25 de abril.
Los galardonados de este ao son las entidades
Telfono de la Esperanza, la empresa CLECE, Fundacin Albihar y Jos Lus Andrade, vicepresidente del Consejo Municipal de Mayores. A todos los
mencionados les une su dedicacin al bienestar de
las personas de la tercera edad.
La convivencia tiene como finalidad promover el
envejecimiento activo; est comprobado que el
fomento de las relaciones sociales y el encuentro
intergeneracional tiene efectos teraputicos favorables sobre la salud fsica y mental.

61

Comunicando

Incluye incentivos fiscales para quienes apoyen su labor

El Gobierno de Navarra concede al

Telfono el sello de Socialmente
Comprometido

Cuarenta y un proyectos de treinta y tres entidades recibieron el galardn

El Telfono de la Esperanza ha sido reconocido como una iniciativa Socialmente

Comprometida por el Gobierno de Navarra, esta distincin prev incentivos
fiscales para los ciudadanos y empresas que la apoyen econmicamente
El consejero de Polticas Sociales, igo Alli, entreg el pasado da 24 de marzo a 41 proyectos impulsados por 33 entidades sociales el sello
Socialmente Comprometido, distintivo con
el que el Gobierno de Navarra reconoce su importancia social .
Con estos proyectos, son ya 110 las iniciativas
sociales que cuentan con este reconocimiento

62

en el mbito de la cooperacin al desarrollo, la

dependencia y la discapacidad, la inclusin social,
la familia y la igualdad, entre otros.
Estas iniciativas son tanto especficas, es decir,
que tienen un objetivo concreto, como globales,
en el caso de aquellas que agrupan varios proyectos o actividades realizadas por la entidad que
los promueve.

Comunicando

Durante el acto, celebrado en el Saln del Trono y en

el que tambin ha participado el director general de
Poltica Social y Consumo, Mariano Oto, el consejero
de Polticas Sociales ha entregado tambin, una distincin especial a la Fundacin Caja Navarra y a la
empresa Cinfa como entidades socialmente comprometidas por su apoyo a iniciativas de carcter social.
En ocasiones anteriores han recibido tambin este reconocimiento la Obra Social la Caixa y la Fundacin
Diario de Navarra, tambin por su accin social.

Incentivos fiscales
Las personas fsicas que apoyen con sus donativos a proyectos con el sello Socialmente Com-

prometido tendrn derecho a deducir de la cuota

del Impuesto sobre la Renta de las Personas Fsicas (IRPF) un 40% de las cantidades donadas,
con lmite del 30% sobre su base liquidable.
Por su parte, las personas jurdicas sujetas al Impuesto sobre Sociedades contarn con dos beneficios. Por un lado, tendrn la consideracin de
partida deducible las cantidades donadas o satisfechas en virtud de convenios de colaboracin
con las entidades y por otro, tendrn derecho a
practicar una deduccin de la cuota lquida del
20% de su importe. El importe de la partida deducible en la base imponible no podr exceder el
30% de la base imponible previa y el 3 por 1.000
del importe neto de la cifra de negocios.

Alfonso Echvarri agradeci

el premio al Telfono de la
Esperanza.

Reconocimiento del Colegio de

Psiclogos de Navarra al Telfono
de la Esperanza
El pasado 26 de febrero, el Colegio de Psiclogos de Navarra homenaje a los 20 psiclogos
que durante 2014 cumplieron sus bodas de plata
como colegiados en la institucin. El acto sirvi
para celebrar al patrn de los psiclogos, Juan
Huarte de San Juan, y para acoger a los 92 nuevos colegiados inscritos durante el ao pasado.
El acto cont con la presencia de Joaqun de
Pal Ochotorena, catedrtico del Departamento
de Psicologa Social y Metodologa de las Cien-

cias del Comportamiento de la Facultad de Psicologa de la Universidad del Pas Vasco, quien
pronunci la conferencia Eficiencia social del
sistema de proteccin infantil.
Adems, el Colegio de Psiclogos reconoci la
labor realizada por la magistrada-juez Margarita Carmen Prez-Salazar Resano y por la Asociacin Telfono de la Esperanza Navarra. El
psiclogo Alfonso Echvarri fue el encargado
de recoger el premio a esta institucin.

63

Comunicando

Por su trabajo en favor del crecimiento y el bienestar sicolgico

de las personas

El Colegio de Psiclogos de La Rioja premia

al Telfono de la Esperanza
El pasado 5 de marzo, el saln de actos de los Colegios Profesionales Sanitarios, acogi la clausura
por parte del Colegio Oficial de Psiclogos de la
Rioja, de las X Jornadas de Psicologa en La Rioja,
Nuevas Tecnologas, Cerebro y Conducta, con el
acto de entrega de Galardones a personas e instituciones que han contribuido a difundir y hacer
realidad los objetivos de la psicologa de facilitar
el crecimiento y bienestar de las personas y de
los grupos.
El acto pretendi reconocer el trabajo coherente
de tantos profesionales que actan con competencia y rigor, para posibilitar que personas que
han experimentado momentos de vulnerabilidad, puedan desarrollar competencias para hacer frente a sus dificultades y continuar su proceso vital con autonoma y satisfaccin, y para
que nuestra sociedad encuentre referentes ticos que faciliten la evolucin hacia posiciones
ms humanas.
Se hizo entrega de Galardn de la Psicologa 2015 a:
PROYECTO HOMBRE DE LA RIOJA: En
reconocimiento a 25 aos de trabajo preventivo y teraputico a favor de las personas con adicciones y sus familiares.
TELFONO DE LA ESPERANZA: En reconocimiento de su escucha solidaria y mejora de la vida emocional de las personas en
situacin de crisis.
CRUZ DE LA FUENTE ALVAREZ: En reconocimiento de su trabajo teraputico con
reclusos para favorecer su reinsercin social y mejora de su proceso vital.
CARMEN GUTIRREZ GAMARRA: En reconocimiento de su labor pionera en el trabajo psicolgico riguroso en el servicio de
Salud Mental de La Rioja.

64

Los galardonados con sus trofeos.

Adems, los psiclogos con 25 aos de colegiacin recibieron el galardn correspondiente a su

trayectoria profesional, y los nuevos colegiados
un diploma de acogida y de buenos deseos en su
andadura en el COP de La Rioja, junto con el Cdigo Deontolgico. Se hizo tambin, entrega de
diplomas a las personas que han participado en el
programa de formacin en el convenio de colaboracin de Critas Colegio Oficial de Psiclogos.
El acto finaliz con una actuacin musical a cargo
de Cristina Domnguez.

Magdalena Prez Trenado recogi el premio al Telfono de la

Esperanza.

Comunicando

La Fundacin Europea para la Gestin de la

Calidad, otorga, de nuevo, su Compromiso
con la calidad al Telfono de la Esperanza
La Fundacin Europea para la Gestin de Calidad
(EFQM) es una organizacin sin nimo de lucro,
formada por organizaciones o empresas miembros. Fue creada en 1988 por catorce importantes
empresas europeas. Su misin es ser la fuerza que
impulsa en Europa la excelencia sostenida. Tiene
como visin un mundo en el que las organizaciones europeas sobresalgan por su excelencia.
EFQM, es el Modelo Europeo de Excelencia Empresarial patrocinado por European Foundation for Qualiy Management y la Comisin de la UE, que promociona e impulsa la excelencia empresarial dentro de
la Unin Europea. Este modelo est presente en 25
pases a travs de las organizaciones nacionales.
El Telfono de la Esperanza, desde 2012, ha
sido reconocido por el Club Excelencia en Ges-

tin, representante de la EFQM para Espaa,

como entidad comprometida con la calidad.
Dicho reconocimiento supone la consecucin
del Sello Europeo de Calidad y avala el trabajo de nuestra ONG y, por tanto, los estndares organizativos y de los servicios ofrecidos
por la misma.
El compromiso adquirido por el Telfono de
la Esperanza de mantenerse en un constante proceso de mejora, es acreditado cada dos
aos por el Club Excelencia en Gestin y supone una renovacin del sello de calidad. Recientemente, y tras un proceso de autoevaluacin y puesta en marcha de planes de mejora,
la entidad acreditadora procedi a reconocer
nuevamente el compromiso con la calidad de
nuestra institucin.

65

Directorio

CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN ESPAA

Atencin en Crisis

902 500 002

ALBACETE
C/ Federico Garca Lorca, 20-1
02001 ALBACETE
Tel.: 967 52 34 34. Fax: 967 52 34 48
E-mail: albacete@telefonodelaesperanza.org

CASTELLN
C/ Segorbe, 8
12004 CASTELLN
Tel.: 964 22 70 93. Fax: 964 22 02 58
E-mail: castellon@telefonodelaesperanza.org

MURCIA
C/ Ricardo Zamora, 8
30003 MURCIA
Tel.: 968 34 34 00. Fax: 968 34 35 66
E-mail: murcia@telefonodelaesperanza.org

ALICANTE
C/ Benito Prez Galds, 41-Entr. C
03005 ALICANTE
Tel.: 96 513 11 22. Fax: 96 512 43 49
E-mail: alicante@telefonodelaesperanza.org

CRDOBA
C/ Concepcin, 7 - 1 Puerta 2
14003 CRDOBA
Tel.: 957 47 01 95
E-mail: cordoba@telefonodelaesperanza.org

NAVARRA
C/ San Blas, 13 - bajo
31014 PAMPLONA
Tel.: 948 23 70 58. Fax: 948 38 20 34
E-mail: pamplona@telefonodelaesperanza.org

ALMERA
C/ Francia, 131
04009 ALMERA
Tel.: 950 26 99 99. Fax: 950 26 07 89
E- mail: almeria@telefonodelaesperanza.org

GRANADA
C/ Horno del Espadero, 22
18005 GRANADA
Tel.: 958 26 15 16. Fax: 958 26 15 06
E-mail: granada@telefonodelaesperanza.org

PALENCIA
C/ Francisco Reinoso, 3 - 3 D
34003 PALENCIA
Tel.: 979 17 01 00
E-mail: palencia@telefonodelaesperanza.org

ARAGN
C/ Lagasca, 13 - 1
50006 ZARAGOZA
Tel.: 976 23 28 28. Fax: 976 23 41 40
E-mail: zaragoza@telefonodelaesperanza.org

HUELVA
Avda. de Andaluca, 11 - Bajo
21004 HUELVA
Tel.: 959 28 15 15. Fax: 959 54 07 27
E-mail: huelva@telefonodelaesperanza.org

SALAMANCA
Paseo de Canalejas, 56 - 1 B
37001 SALAMANCA
Tel.: 923 22 11 11. Fax: 923 22 62 35
E-mail: salamanca@telefonodelaesperanza.org

ASTURIAS
Avda. de Bruselas, 4 bajo
33011 OVIEDO
Tel.: 985 22 55 40. Fax: 985 27 65 00
E-mail: oviedo@telefonodelaesperanza.org

ISLAS BALEARES
C/ Miguel Marqus, 7 - 1
07005 PALMA DE MALLORCA
Tel.: 971 46 11 12. Fax: 971 46 17 17
E-mail: palma@telefonodelaesperanza.org

SANTIAGO DE COMPOSTELA
C/ San Pedro de Mezonzo, 26 bis 2B (Viviendas San Fernando)
15701 SANTIAGO DE COMPOSTELA
Tel.: 981 51 92 00
E-mail: santiago@telefonodelaesperanza.org

BADAJOZ
C/ Ramn Albarrn, 15-1 dcha.
06002 BADAJOZ
Tel.: 924 22 29 40. Fax: 924 25 65 08
E-mail: badajoz@telefonodelaesperanza.org

JAN
C/ Peso de la Harina 1, 4
23001 JAN
Tel.: 953 26 09 31
E-mail: jaen@telefonodelaesperanza.org

SEVILLA
Avda. Cruz del Campo, 24
41005 SEVILLA
Tel.: 95 457 68 00. Fax: 95 458 23 75
E-mail: sevilla@telefonodelaesperanza.org

BIZKAIA
Avda. Sabino Arana, 42, 1
48013 BILBAO
Tel.: 944 100 944
E- mail: bilbao@telefonodelaesperanza.org

LA RIOJA
C/ Duquesa de la Victoria, 12
26003 LOGROO
Tel.: 941 49 06 06
E-mail: larioja@telefonodelaesperanza.org

TOLEDO
C/ Panam, 2 - 1 N.
45004 TOLEDO
Tel.: 925 23 95 25
E-mail: toledo@telefonodelaesperanza.org

CCERES
Avda. de los Pilares, 1- bloque 8-3B
10002 CCERES
Tel.: 927 62 70 00.
E-mail: caceres@telefonodelaesperanza.org

LEN
Avda. Padre Isla, 28 4 Izda.
24002 LEN
Tel.: 987 87 60 06
E-mail: leon@telefonodelaesperanza.org

VALENCIA
C/ Espinosa, 9- 1- 1
46008 VALENCIA
Tel.: 96 391 60 06. Fax: 96 392 45 47
E-mail: valencia@telefonodelaesperanza.org

CANARIAS
C/ Mesa de Len, 4 - 3 dcha.
35001 LAS PALMAS DE G.C.
Tel.: 928 33 40 50. Fax: 928 33 60 60
E-mail: laspalmas@telefonodelaesperanza.org

MADRID
C/ Francos Rodrguez, 51 - Chalet 44
28039 MADRID
Tel.: 91 459 00 50. Fax: 91 459 04 50
E-mail: madrid@telefonodelaesperanza.org

VALLADOLID
C/ San Fernando, 7 - Local
47010 VALLADOLID
Tel.: 983 30 70 77
E-mail: valladolid@telefonodelaesperanza.org

CANTABRIA
C/ Santa Luca, 43. Entresuelo, puerta 1
39003 SANTANDER
Tel.: 942 36 37 45
E-mail: santander@telefonodelaesperanza.org

MLAGA
C/ Hurtado de Mendoza, 3 - Villa Esperanza
29012 MLAGA
Tel.: 95 226 15 00. Fax: 95 265 26 51
E-mail: malaga@telefonodelaesperanza.org

ZAMORA
Plaza del Seminario, 2, despacho 4.
49003 ZAMORA
Tel.: 980 535 365
E-mail: zamora@telefonodelaesperanza.org

66

Directorio

CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN EL MUNDO

BARRANQUILLA (COLOMBIA)
Calle 53, 50-53
BARRANQUILLA
Tel.: (00 57 5) 372 27 27
E-mail: barranquilla@telefonodelaesperanza.org

PASTO (COLOMBIA)
Parroquia de Santiago Apstol de los Hermanos Capuchinos
Tel.: (00 57) 3014927430 / (00 57) 3104987978
E-mail: aeroban@yahoo.com

BOGOT (COLOMBIA)
Cra 25 calle 48-11
4813 BOGOT
Tel.: (00 57 1) 323 24 25
E-mail: bogota@telefonodelaesperanza.org

QUITO (ECUADOR)
C/ Capitn Edmundo Chiriboga
N-47227
Tel.: (00 593 2) 6000 477 / 2923 327
E-mail: quito@telefonodelaesperanza.org

CHILLN (CHILE)
C/ 18 de septiembre, 456
380-0650 CHILLN
Tel.: (00 56 42) 22 12 00/02/08
E-mail: chillan@telefonodelaesperanza.org

SAN PEDRO SULA (HONDURAS)

Colonia Alameda, 13 y 14 Avenidas, 5 calle, N.E.
Tel.: (00 504) 2558-0808
E-mail: sanpedrosula@telefonodelaesperanza.org

GUAYAQUIL (ECUADOR)
C/ Guatemala, 403 y Washington (Barrio del Seguro)
Tel.: (00 593 4) 2335839
E-mail: guayaquil@telefonodelaesperanza.org

TEGUCIGALPA (HONDURAS)
Col. Florencia Norte. 1 Calle, 1 Avenida. Casa 4058, 2 Planta
TEGUCIGALPA
Tel.: (00 504) 2232-1314
E-mail: tegucigalpa@telefonodelaesperanza.org

LIMA (PER)
C/ Gustavo Yabar 221-225.
Urbanizacin Vista Alegre. Santiago de Surco.
Tel.: (00 51 1) 273-8026
E-mail: lima@telefonodelaesperanza.org

VALENCIA (VENEZUELA)
Av. Principal Callejn Maongo. Hogar San Jos de Maongo
N 2 Urb. Maongo.
Naguanagua. Edo. Carabobo. Venezuela. Zona Postal 2001.
Tel.: (00 58) 241 8433308
E-mail: cjesperanza@hotmail.com

MEDELLN (COLOMBIA)
Carrera 49 - 58 - 40
Tel.: (00 57 4) 284 66 00
E-mail: medellin@telefonodelaesperanza.org

ZRICH (SUIZA)
Bederstrasse 76
8002 ZRICH
Tel.: (00 41 43) 817 65 65
E-mail: zurich@telefonodelaesperanza.org

OPORTO (PORTUGAL)
Rua Duque de Loul 98, 2 esq
Tel.: (00 351) 222 03 07 07
E-mail: porto@telefonodelaesperanza.org

CENTROS EN PROYECTO
LEN Y MANAGUA (NICARAGUA), MIAMI (ESTADOS UNIDOS),
PARS (FRANCIA), SAN JOS (COSTA RICA) Y SANTIAGO (CHILE)
CENTROS DE PRXIMA INAUGURACIN
GUAYAQUIL (ECUADOR)

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