Avdeev - La Sicoterapia Cristiana Ortodoxa

La Sicoterapia Cristiana Ortodoxa
D. A. Avdeev
Traducido por Dra. Elena Ancibor
Contenidos:
Introduccin. La sicosis. Las depresiones. La neurosis enfermedad espiritual.
Causas de la enfermedad. Los hechos claman. Las formas bsicas de las neurosis.
La neurosis hipocondraca y depresiva. El pecado del suicidio. La influencia del
nimo sobre la salud fsica. Los arranques pecaminosos. Particularidades de
neurosis infantiles. Sobre el tratamiento de las neurosis consejos y
advertencias. Puede un ciego conducir a otro ciego? Su propia ayuda sicolgica.
La ayuda medicamentosa. Problemas de la edad. Una infeccin peligrosa
(tentaciones contemporneas). Cuando el alma tiembla. La melancola
involutiva o sicologa de envejecimiento. Cuando el nio duerme mal. Sndrome
de alarma. Un caso para recordar. La gran simuladora.
La sicoterapia.
La siquiatria pastoral.
Los Santos Padres sobre las pasiones y virtudes.
Introduccin.
El cuerpo, que est formado de numerosas partes, cuando se enferma, necesita
varios mtodos de curacin. En cambio, el alma, siento inmaterial, simple y incompleja,
cuando se enferma, slo una sanacin puede ayudarle es la Gracia del Seor nuestro,
Jesucristo (San Simen Telogo).
El crecimiento incontenible de males del alma en el siglo XX se debe no solo a los

streses y al progreso cientfico-tcnico, con su sobrecarga informativa, sino al
alejamiento de la gente de Dios y a la vida pecaminosa.
Por eso, slo tal ayuda sicoteraputica ser activa, que bajo la direccin de un
sacerdote o un medico creyente, dirigir al hombre hacia Cristo, lo inducir a la
penitencia y un cambio de su vida. En este caso la palabra del medico o del confesor ser
fortalecida por la benfica fuerza Divina, y ser capaz de sanar la mas grave enfermedad
del alma.
Las sicosis.
Es un amplio grupo de enfermedades, que no tienen origen sociolgico y estn
relacionadas con desordenes genticos, metablicos y otros. Entre las enfermedades
bsicas de este grupo se destacan: la esquizofrenia, la psicosis maniaco-depresiva, la
epilepsia y la psicosis senil.
Holy Trinity Orthodox Mission
La enfermedad puede ser continua o en ataques, dbil o fuerte, pesada o

moderada. Los sntomas tpicos de las psicosis son: delirio, alucinaciones, desarreglo de
la esfera emocional. Desordenes de la conducta. Con el tiempo, el intelecto se vulnera,
sufre la memoria. Cambia la personalidad del hombre.
La enfermedad squica es una pesada cruz. Entender, hasta el fin el misterio de
su aparicin y su sentido espiritual, no se logra hasta ahora. Mis propios pensamientos
sobre este tema son, aproximadamente, estos: en el caso de estados sicticos, el sentido
de los sufrimientos es la redencin de los pecados (del enfermo mismo, o de sus padres
ancestros). Cuando la enfermedad se manifiesta en la infancia y transcurre bastante mal,
el enfermo tiene chances de salvacin, como una vctima inocente. Salvadores sern en
este caso los esfuerzos y la paciencia demostrada por los parientes, que soportan los
inconvenientes, en nombre de Cristo. Si la psicosis aparece en la edad mas tarda, es
enviada tambin al hombre para su salvacin, ya que el Seor es un Bien Absoluto. A
otros, el Seor permite de caer en el mal de la posesin satnica, ya que sabe, que el
hombre usa su mente y su voluntad para el mal. A otros protege as de pecados graves.
Leemos en la epstola a los Corintios de S. Apstol Pablo: el tal sea entregado a
satanas para debilitar a la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor
Jess (1 Cor. 5:5). Los sufrimientos de esta gente deben ser aliviados no solo con
pastillas e inyecciones, sino tambin con la oracin por la salud de estos siervos de Dios
enfermos. Ellos tienen gran necesidad de oracin, ya que sus fuerzas del alma estn
debilitadas y desorganizadas por los estragos de la enfermedad.
A los enfermos bautizados hay que inducir delicadamente a la penitencia. Hay que
proceder entre los ataques, o cuando hay mejora. Seria bueno, que en los hospitales
psiquitricos haya mas mdicos, enfermeras, etc., creyentes. En este caso se forma un
medio ortodoxo (cristiano) y los mismos remedios, estoy seguro, actuarn mas
efectivamente. En medida de las posibilidades, hay que invitar a las clnicas a los
sacerdotes, oficiar Tedeums con bendicin del agua, distribuir la literatura religiosa. La
experiencia de semejante actividad ya existe. Por la benevolencia Divina, en 1992, el
Sumo Patriarca de Mosc y de toda Rusia, Alexis II, consagr el templo del icono de la
Madre de Dios Sanadora en la Psiquiatra Clnica del Centro Cientfico de salud
mental, de la Academia de Ciencias mdicas de Rusia. El cuidado de las almas de los
pacientes de la clnica realizan los sacerdotes hasta la consagracin sacerdotal
(practicantes mdicos-siquiatras).
Tradicionalmente se considera que la mayora de las patologas sicoticas es poco
curable. Particularmente esto se refiere a las psicosis graves, como las enfermedades
degenerativas distrficas de la corteza del cerebro, formas congnitas de insuficiencia
mental, etc. Pero la misericordia Divina, por la fe de la gente, nos muestra milagros y las
leyes naturales retroceden. Mencionar algunos ejemplos.
Unos aos atrs, vi en un templo una mujer con bebe en los brazos, cuyo aspecto
es conocido a todo medico, como el Sndrome de Down. Esta patologa se produce por
desarreglo gentico. La vi varias veces de nuevo en los oficios. A la beba (de 3-4 aos de
edad) la hacan comulgar los Santos Misterios de Cristo. Por razones de trabajo me mude
a otra ciudad y volv a ver a la criatura de nuevo despus de 4 aos. La pequea volva
con su madre del oficio vespertino. Su cara era simptica, sonriente y linda! Debajo de un
pauelo claro se vean dos moos blancos. Reconocer en ella a una invalida
senterncionada podra solo un especialista experimentado. Dios te guarde, querida nia!
Aprovechar un claro ejemplo, descripto en un pequeo libro, que se llama

Cuando se enferman los nios. Su autor, medico y sacerdote, p. Alexis Grachov: Hace
dos aos y medio, vino a mi para la confesin una nia enferma de unos 12 aos, del
orfanato. Ella no poda juntar dos palabras, se mova en circulo como un trompo., su
mirada anormal, sus continuas muecas, todo su aspecto, hablaban de la insuficiencia
mental. Ella comenz a confesarse y comulgar cada domingo.
Un ao despus, ella present la necesidad del sinceramiento de pensamientos
(el que ora y se confiesa a menudo, sabe de que se trata). La nia comenz a llevar una
tal vida espiritualmente atenta, de la cual ni sospecha la gente, que se consideran
profundamente creyentes y religiosas. Comenz a orar con la oracin de Jess (Seor
Jesucristo, Hijo de Dios, perdona a mi pecadora), luchar contra las tentaciones, perdonar
a los ofensores, soportar todo... En pocos meses aprendi a leer y escribir, desaparecieron
todos los sintomas de la debilidad. Sobre su rostro se fij un sello de la espiritualidad. En
todo lo que deca, o hacia, haba un sentimiento y razonamiento... Los ejemplos
semejantes no son unitarios, son numerosos...
Las depresiones.
El mundo de depresiones crece con cada ao. Cerca de 5% de poblacin del globo
terrqueo sufre desarreglos depresivos. Mas de la mitad del numero total de enfermos
mentales es la gente con el sndrome depresivo, expresado en forma diferente. Millones,
en todo el mundo toman medicamentos especiales (antidepresivos, neurolpticos,
calmantes) para lograr un confort del alma y sentirse bien. Sobre la depresin, animo
triste, angustia, agotamiento, se puede or hablar en todas partes; en el transporte, trabajo,
entre los conocidos... Ahora muchos consideran que la depresin es la enfermedad de
la civilizacin, con sus exigencias a la vida y al hombre.
La ciencia sabe mucho sobre las causas de la aparicin de estados depresivos,
pero entre los cientficos no se usa hablar del pecado. Y justamente, la causa de muchas
formas de angustia y tristeza es l. De esto hablan las Sagradas Escrituras y los Santos
Padres. De esto atestigua la milenaria experiencia de la Ortodoxia.
La depresin es una suerte de seal del alma sobre su deplorable situacin. Lo
dicho se relaciona principalmente con las depresiones no vinculadas con el
empeoramiento de las condiciones de la vida. El hombre sufre la tristeza y angustia sin
salida. Como medico trato de aliviar los sufrimientos de esta gente con medicamentos,
charlas e inters humano. Pero la satisfaccin de atender al enfermo viene solo cuando se
habla del alma, de la fe y de la penitencia. Entonces, con el permiso del paciente,
tratamos de evaluar los sintamos de la enfermedad desde las posiciones espirituales.
No voy entrar en los detalles. Dir slo, que a aquellos pacientes que encuentran
el camino al tiempo, se arrepienten de sus pecados y comienzan a vivir en forma
cristiana, el Seor no deja sin ayuda. Unos sanan, otros, con ayuda Divina, aprenden a
luchar con sus pasiones y de esta manera mantienen controlado a su mal.
La neurosis enfermedad espiritual.
Los desarreglos laterales, nervo-siquicos, en los cuales un lugar importante
ocupan las neurosis, testimnian en forma convincente su importante lugar entre las
enfermedades squicas. Segn los datos de la O.M.S., cerca de 10% de los habitantes de
pases con desarrollo industrial estn enfermos de neurosis, y en los ltimos 65 aos su
numero creci 24 veces. Esta enfermedad en Rusia constituye 20-25 hombres por mil
habitantes. Este es el numero de enfermos registrados y puede considerarse la cima del

eisberg.
Las neurosis, como una epidemia, se difunde por todos partes. Se sabe que de 30 a
65 % de los pacientes de mdicos clnicos es gente con marcados sintamos de
neurosis. En el medio de especialistas que estudian este patologa, hay un penoso chiste:
en lugar de preguntar si el hombre sufre de neurosis, hay que preguntar que tipo de
neurosis sufre?
En ltimos decenios, los problemas vinculadas con el origen de neurosis, estn
siento verificadas activamente. El tratamiento de esta enfermedad como, solo un leve
desarreglo de funciones squicas, cambia marcadamente. El principio de funcionalidad
(fcil inversin), no es confirmado por practica clnica actual. Segn los datos
publicados, la curacin de los neurosis ocurre en menos de la mitad de los pacientes. Se
confirm que en primeros 3 aos de la enfermedad, solo 10% se cura. A menudo los
sufrimientos continan aos y hasta decenios.
Segn la definicin aceptada en Rusia, la neurosis es un desarreglo nervosiquico (que surge sobre la base nerviosa), como regla conflictgeno (que aparece como
resultado de conflicto consigo mismo o con el medio). Se manifiesta este desarrollo
nervo-siquico como resultado de la vulneracin de relaciones vitales humanas,
particularmente importantes. Hablando en forma simple: la neurosis se desarrolla cuando
el hombre por diferentes circunstancias no encuentra salida adecuada de una situacin
compleja, no puede resolver una situacin sociolgica significativa o soportar a una
tragedia.
Los sintomas de neurosis son generalmente conocidos, como:
Bajn de animo
Irritabilidad
Insomnio
Sentimiento de presin interna
Apata
Debilidad
Disminucin de apetito
Pueden aparecer la obsesin, ataques de agresividad, maldad, etc.
Todos estos sntomas son acompaados con un malestar general, una sensacin corporal
desagradable.
Las manifestaciones de las neurosis pueden ser llamadas una estable perdida de la
paz del alma. Ante la neurosis el hombre conserva un claro sentido critico, le pesa su
estado, pero no puede hacer nada para mejorarlo.
Junto con esto existen estados que, clnicamente recuerdan a neurosis, pero se
desarrollan segn su propia mecnica. Ellos se designen como neuroso-semejantes y
aparecen junto con diferentes enfermedades somticas (del cuerpo), procesos infecciosos,
arteriosclerosis del cerebro y otros procesos patolgicos. Adems la imagen clnica de
neuroso-semejantes se encuentra, a menudo, en personas con mal carcter o faltas de
educacin.
El termino neurosis entr firmemente en nuestra vida y lo puede desconocer
solo un beb. Distinguen neurosis escolares, y de pensiones; de logro y de soledad;
ecolgicas y somatogenas; y otras variedades de este mal. Un grupo particular
constituyen las, as llamadas noogenas, relacionadas en el hombre con la perdida o

inexistencia del sentido de la vida, conflictos de valores. Existen datos, que
aproximadamente, cada quinto caso tiene base noogena; en realidad, parece que casi cada
neurosis tiene races espirituales. Hablaremos de esto mas adelante.
Por primera vez el termino neurosis fue propuesto en 1776 por un medico
escocs Kullen, y desde aquel tiempo las discusiones sobre la esencia de este mal, races
de su aparicin, y mecanismo de formacin, no dejaron de ser apasionadas. Sin embargo,
esto no significa, que antes de Kullen no existan las neurosis: su aparicin, igual que la
aparicin de las enfermedades en general, ocurri como resultado de cada en el pecado
del hombre. La descripcin de las neurosis se encuentra en las referencias escritas mas
antiguas de la humanidad. As, en los papiros egipcios de Kakhun (cerca de 1900 a Ch.) y
Ebers (cerca 1700 a Ch.), se encuentran datos sobre los estados enfermizos de las
mujeres, que recuerdan clnicamente a la neurosis histrica.
Actualmente, es difcil de encontrar otro concepto de la medicina, tratado por
diferentes escuelas cientficas en forma tan polifactica y hasta contradictoria. Las
reacciones neurticas que pueden surgir en el hombre despus de severas conmociones,
conflictos, enfermedades somticas y dificultades de la vida, son muy variables. Sus
sntomas se sobreponen a la personalidad del hombre; particularidades de su carcter y
de ah la polarizacin de puntos de vista sobre este problema.
Causas de la enfermedad.
Sobre el filo de discusiones cientficas, se encuentran no solo cuestiones de la
sistemtica de las neurosis, sino tambin, su existencia como forma de enfermedad. El
punto de vista extremo de algunos siquiatras se ve mas o menos as: la neurosis es la
conducta normal en situaciones anormales.
Segn otras opiniones, la neurosis es una disfuncin del cerebro; un
desplazamiento hacia lo inconsciente del conflicto interno; la posicin sin compromisos y
la forma de pensamiento dogmtico; falta de saber como pronosticar al conflicto y
prepararse a l; estereotipos equivocados de la conducta; insatisfaccin de la necesidad de
propia actualizacin, etc.
Unos investigadores llevan las fuentes de neurosis hacia las particularidades del
pensamiento humano, otros hacia la patologa de las emociones; terceros hacia la
vulneracin del proceso de conocimiento propio, cuartos hacia la falta de maduracin
sociolgica el infantilismo. Hay tambin, algunos autores que se inclinan a pensar, que
esta es una enfermedad hereditaria.
Y he aqu otro punto de vista: M. Khananashvili habl de neurosis como una
enfermedad causada por exceso de informacin. En su libro Las neurosis informticos
el trae las siguientes demostraciones de su punto de vista:... se calcul, que en el ao
1970, en los pases econmicamente desarrollados, cada habitante, en promedio, hacia
durante un ao viajes hacia grandes distancias, se encontraba con gran cantidad d gente,
reciba mas informacin que un hombre de 1900 en toda su vida... Cerca de 25% de la
poblacin del globo terrqueo esta sujeta a la influencia de sobrecargas de informacin
bruscamente aumentadas... El riesgo de enfermarse, este investigador ve en el
cumplimiento durante largo tiempo de gran volumen de trabajos, en condiciones del
dficit de tiempo y alto nivel de motivaciones.
El acadmico P. Simonov, al contrario, caracteriza la neurosis como enfermedad

del dficit de informacin. As, segn la opinin de este cientfico, cuyas afirmaciones
tambin parecen bien basadas y lgicas, la furia por ej., compensa la falta de informacin
necesaria para organizar una conducta adecuada; el temor insuficiencia de nociones
para organizar la defensa; pena surge en condiciones de un agudo dficit de nociones
sobre la posibilidad de compensar a una perdida, etc.
Algunos autores emitan la opinin que los neurticos sufren por incapacidad de
amar. Es necesario subrayar que cada corriente sicolgica era adaptada por sus colegas
slo cuando sus representantes lograban anunciar en forma nueva y argumentada, su
punto de vista sobre el problema de la neurosis. As los puntos de vista son muchos, pero
claridad esta ausente, la ciencia se embroll.
Esto pasa, segn opinin nuestra, porque la patologa neurtica, adems de todo,
tiene una base espiritual, la cual es ignorada y hasta rechazada por muchos siquiatras. El
impetuoso crecimiento de las neurosis en el siglo XX se origin no solo por las tensiones,
el progreso cientfico con su sobrecarga de informacin, sino, y ante todo, por el aumento
de pecaminosidad, que se alej de Dios y no esta arrepentida.
En todos los tiempos de su historia, la humanidad viva guerras, diferentes
catstrofes naturales, como inundaciones, sequas, terremotos, torbellinos. Y es difcil de
comparar en que medida el tiempo actual es mas inquietante y temible, que por ej., la
poca del reinado de Juan el Terrible. Porque entonces el problema del neurosis se torn
tan aguda, solo en ltimos tiempos? La causa, aparentemente, es una el aumento de la
falte de fe y la perdida de la base espiritual, y con esto de la comprensin del sentido de
la vida.
Resulta, que lo importante en el origen de las neurosis no son tanto los streses y
sinsabores, como la falsa direccin a la meta del hombre, su poco afortunado estado
interior. En las obras de San Teofano Ermitao leemos sobre el hombre que no puede
dirigir las fuerzas que actan en su interior.
La razn voltil, sonadora y abstracta, ya que no esta contenida por el corazn y
dirigida por la voluntad; la voluntad es caprichosa y descorazonada, porque no
escucha a la razn y no mira al corazn; el corazn es incontenible, ciego y
insensato, ya que no quiere seguir las indicaciones de la razn y no es
desembriagado por la fuerza de la voluntad. Pero es poco, que la fuerzas
perdieron la ayuda reciproca; ellas tomaron la direccin enemiga de unas contra
las otras, una niega a la otra como si la absorbiera y comiera...
El pecado, como raz de todo mal, trae consigo a los desarreglos neurticos.
Potencindose en la profundidad del espritu humano, excita las pasiones,
desorganiza la voluntad, saca del control a las emociones y a la imaginacin.
Segn las palabras de S. Teofano, el mundo interior de un hombre pecador esta
lleno de arbitrariedad, desorden y destruccin. La profunda neurosis es
indicadora de enfermedad moral y caos interior.
San Teofano Ermitao indica que una relacin natural de las partes
componentes del hombre, debe estar organizada sobre la ley de obediencia del
menor al mayor, dbil al fuerte; el cuerpo debe someterse al espritu y este, por su
carcter, debe ser dirigido hacia Dios. En Dios debe permanecer el hombre con
todo su ser y conciencia... Despus del alejamiento de Dios, pas lo que deba
pasar: confusin en todos los componentes del hombre el espritu, al separarse
de Dios perdi su fuerza, y se someti al cuerpo.
El Profesor D. Melikov piensa que en la base de muchos desordenes
squicos se encuentra el orgullo (la falta de humildad). La neurosis no constituye
una excepcin. Es generalmente aceptado, que esta enfermedad se desarrolla por
el conflicto de la personalidad consigo misma (un conflicto intrasiquico), o con
otra gente (un conflicto intersiquico). La neurosis es el choque entre lo que uno
desea y la realidad. Cuan mas fuerte es el choque, mas aguda transcurre la
enfermedad.
Una vez, durante la consulta, una mujer, que sufra una forma de neurosis,
con emocin repeta: Doctor, estoy cansada de estar enferma y quiero curarme a
cualquier precio. Adems, no entiendo lo que Ud. dice sobre el choque entre lo
deseado y lo real. El medico le aclaro sus palabras en esta forma: El Seor sabe
de su congoja y si no se apresura a cambiar la situacin es por que por ahora no
hay Su Santa voluntad, as, de repente sanarla. Por ejemplo, cuando los santos
padecan sinsabores, enfermedades y congojas, ellos agradecan por eso a Dios y
decan: recibo, segn mis pecados... Y que ocurre en caso nuestro? Quiere sanar a
cualquier precio! He aqu el choque entre lo deseado y lo real. Tratarse, sin duda
se puede y se debe, pero es muy importante aceptar con humildad las condiciones
de la enfermedad, considerarse digna de recibirlas con agradecimiento. El Seor
no lo olvidar u no enviar a Ud. prueba por encima de sus fuerzas. De esto nos
convence el Apstol Pablo, que escriba: 'Dios es fiel y no permitir a vosotros ser
tentados por encima de las fuerzas, sino, ante la tentacin dar tambin el alivio'.
Por eso clmese y no se desespere. La neurosis es la enfermedad del espritu.
Humllese ante Dios y ser aliviada!
Sobre como trae el alivio al hombre la humildad, leemos en la vida de san
Ignacio (Brianchaninov). La obediencia incondicional y profunda humildad
distinguan la conducta del novicio Brianchaninov en el monasterio. Primera
obediencia le fue indicada en la cocina. El cocinero antes fue campesino esclavo.
En forma bruta le dijo: anda, hermano al granero, a buscar harina, y le tiro la
bolsa de manera, que l fue todo cubierto de polvo blanco. El novicio con
humildad tomo la bolsa y se fue. En el deposito extendi la bolsa con las manos,
segn las indicaciones, sosteniendo con los dientes, para que sea mas cmodo de
poner la harina, l sinti en el corazn un sentimiento raro y nuevo, no
experimentado antes: la actitud humilde, al pisotear el sentimiento de ofensa,
dulcificaron tanto su alma, que para toda su vida record este caso.
La mayora de investigadores actuales coinciden en la opinin, que la
neurosis es una enfermedad de la personalidad. El hombre no se enferma de
repente. El mal tiene un periodo previo. Se puede dibujar una especie de retrato de
un neurtico potencial, mas exactamente esto seria toda una galera de tipos,
cada uno de los cuales, tiene la inclinacin hacia el pasaje de potenciales y
secretas fuerzas enfermizas en reales. La particularidad de tal gente es el estilo de
pensamiento, que tiene carcter de uno sin compromiso; en sus evaluaciones
aparece un marcado carcter categrico; mucho de lo que pasa no tiene para ellos
matices, y es construido sobre el contraste mal-bien.
La neurosis se origina mas frecuentemente como resultado de procesos

conflictivos internos. Los factores y situaciones externas que la provocan,
constituyen solo la ultima gota el mecanismo de poner en marcha el
desarrollo de desrdenes neurticos. En el hombre propenso a este mal se forma
la caracterstica de reaccionar neurticamente ante los acontecimientos. Unos
causas de inquietud (conflictos, estreses) se van con el tiempo, se trnan
obsoletos, pero su lugar ocupan otros y el mal recrudece.
En el transcurso de la enfermedad distinguen la reaccin neurtica: una
aguda y larga neurosis y el desarrollo neurtico. El esquema propuesto permite
analizar la posibilidad de pasaje de un tipo de transcurso al otro (reaccin
neurosisdesarrollo). Los enfermos con el diagnostico desarrollo neurtico son
prcticamente incapacitados para trabajar y a menudo los pasan a la invalidz.
Las neurosis pueden ser considerados como una pasin de largo
desarrollo. (Entendemos pasin en el sentido de los Santos Padres, como la predisposicin del
alma para el pecado). En la base profunda de los variados sntomas neurticos se
encuentra el empobrecimiento de la humildad y el amor. All donde no hay ni una,
ni otro, maduran el amor propio, enemistad, intolerancia, irritabilidad, rencor,
envidia, miedo, etc.
Un paciente, que sufra de una larga neurosis, confes: Me pierde la
envidia. En cuanto veo algo mejor de un vecino, o conocido, no me encuentro
lugar, como si me quemara internamente.
Muchos neurticos hablan de la insensibilidad del alma, un cierto fro
interno. S. Serafn de Sarov enseaba: Dios es fuego, que calienta y enciende a
corazones y lo interno. As, cuando sentimos fro en los corazones que proviene
del diablo (ya que diablo es fro), llamemos al Seor y El, viniendo calentar a
nuestro corazn con el amor perfecto, no solo hacia El, sino hacia nuestro
prjimo, y el calor ahuyentar el fro del, que odia el bien.
Hay que mencionar, particularmente a distintos tipos de miedos (fobias)
que aparecen relacionados con la pasin de practicar ocultismo. Se puede pensar,
que estos miedos informan al hombre de la situacin desastrosa, pecaminosa de su
alma, en la cual ella permanece. Es una gran pena, que actualmente mucha gente
se tornaron vctimas del ocultismo. Como un ejemplo mencionaremos el siguiente
caso:
Vino una paciente N. de 38 aos. En su adolescencia ella se vea con un
joven y deseaba casarse con l, pero inesperadamente l se caso con otra. N.
sufra mucho, lloraba y, por consejo de sus amigos, decidi embrujar al exnovio. Le dieron una instruccin detallada, en la cual hasta haba oraciones por
los muertos... Pronto, despus de cumplir con los actos sortilegios, N. sinti un
terrible miedo y un sentimiento aplastante de inquietud, pero a pesar de esto, ella
varias veces acuda a estos rituales ocultistas. Durante los siguientes 20 aos, N.
se trataba con los siquiatras y sicoterapeutas de la neurosis fbica. El tratamiento
solo consegua una mejora nfima. Razonando sobre los hechos, ella pens, que
necesitaba arrepentirse y dirigirse a Dios. Despus de la primera confesin en su
vida, ella sinti en el alma calma y alegra, hace tiempo olvidados.
Otro fuerte factor sicotraumatico y neurogeno es una grave enfermedad.
Es una lastima que no todos pueden aceptar la enfermedad en forma cristiana.
Una aceptacin valiente del mal es muy rara, mas a menudo en estas situaciones
la gente presenta reacciones neurticas. As, el profesor Zaitsev distingue 5 tipos
de reacciones semejantes ante el infarto de miocardio. Entre ellas:
La reaccin cardiofobica los enfermos temen por su corazn, temen la

repeticin del infarto y muerte sbita; ellos son demasiado cuidadosos,
particularmente ante los intentos de ampliar el rgimen de actividad fsica;
el aumento de miedo es acompaado por temblores del cuerpo, debilidad,
palidez y taquicardia.
La reaccin depresiva en el estado sictico domina la inhibicin, un
estado depresivo, apata y desesperanza.
La reaccin hipocondraca su principal particularidad es una clara
sobrevaloracion de la gravedad de su estado, una excesiva fijacin sobre
su salud.
La reaccin histrica son caractersticas para ella, el egocentrismo,
manifestaciones, tendencia de llamar la atencin sobre su persona de los
que lo rodean y causar lastima.
La reaccin anozognostica Se expresa por la negacin de la
enfermedad, rechazo de las recomendaciones de tratamiento y bruscas
transgresiones del rgimen.
Toda enfermedad tiene races espirituales, pero reconocerlas puede se imposible.

La neurosis se distingue entre otras enfermedades, porque se torna en una especie
de barmetro moral. Su vinculo con la esfera espiritual es evidente y la aparicin
de este mal, como consecuencia del sufrimiento del alma y remordimiento, puede
ser fulminante. Sin embargo, el pecado solo proporciona el terreno para la
aparicin de la neurosis, en cambio, el desarrollo de manifestaciones neurticas
depende de las particularidades del carcter; condiciones de la vida y educacin;
predisposiciones neuro-fisiolgicas y tambin diferentes streses y otras
condiciones, muchas de las cuales es difcil de evaluar. Es imposible de hacer
entrar a todo esto en un esquema, la vida es mucho mas compleja. En un hombre
se forma la neurosis, en otro, la reaccin se limita a una conmocin, pero no
produce la enfermedad. La esencia profunda de la neurosis es el misterio solo
conocido al Seor.
Las dificultades vinculadas con la bsqueda de las causas de la aparicin
de las neurosis mucho se deben a que la mayora de cientficos y prcticos
trabajan y tratan de resolver a este complejo, problema por ellos mismos, y sin la
fe en Cristo Adems, la espiritualidad del paciente, o se sustituye por la
instruccin y erudicin, o directamente, no se toma en cuenta. Se niega, a pesar de
que muchas consecuencias de la vulneracin espiritual en el hombre, que sufre de
neurosis, se evidencian correctamente, desde nuestro punto de vista. Pero
hablando de la patologa del proceso de autoconocimiento, del modo de pensar
neurtico y las particularidades de la esfera emocional, es necesario
comprender que todas estas cualidades, primero se desarrollaron en el nivel
espiritual, y solo luego, se reflejaron en la vida del alma del hombre.
Todo lo dicho mas arriba se refiere, no solo a las neurosis, sino a un

amplio grupo de desordenes, que constituyen lo que se llama la pequea
siquiatra. Son acentuaciones, o sea, preenfermizas vulneraciones del carcter,
sicopatas adquiridas y otras.
Hay que hacer notar que la clnica de desordenes neurticos, en ltimos 10
-15 aos se modific marcadamente. Se hizo mas compleja, embrollada (tal como
son las almas de la gente que pide ayuda) y el transcurso de la dolencia se hizo
mas prolongado. Esta creciendo continuamente la incomprensin entre la gente
hasta entre los mas allegados: llegar hasta la mente y el corazn del paciente se
hace, segn nuestra opinin, cada vez mas difcil. Y esto no es solo observacin
nuestra, sino tambin de muchos colegas del trabajo.
La neurosis, particularmente algunas de sus formas, estados tenaces de
obsesin, miedos resistentes, pueden aparecer como resultado de influencia
diablica. De otra manera como se puede evaluar un deseo invencible de lavarse
las manos, varias decenas de veces antes de la comida, o contar los botones en el
sobretodo de la gente, que uno encuentra por la calle, etc.? Adems, los enfermos
sufren mucho por sus estados, les pesan stos, pero no pueden hacer nada. El
termino medico obsesin que significa fenmenos repetidos, se traduce como
posesin. El obispo Varnava (Belaev) escribe: Los sabios de este mundo, que
no aceptan la existencia de los demonios, no pueden explicar el origen y la accin
de ideas obsesivas. Pero un cristiano que se encuentra con las fuerzas de las
tinieblas y que lucha con ellas, hasta en forma visible, no puede dudar de la
existencia de los demonios.
Un pensamiento, que surge sbitamente, como una tormenta, cae sobre el
hombre y no lo deja ni un minuto en paz. Pero, supongamos, que se trata de un
experimentado asceta. El se arma con la fuerte oracin de Jess y comienza, y
sigue la lucha, de la cual no se ve el final. El asceta entiende donde estn sus
pensamientos propios, y donde los inducidos, ajenos, de los demonios. Pero todo
el efecto esta mas adelante. Los pensamientos enemigos afirman, que si el hombre
no se rinde a ellos no lo dejaran. El no se rinde y sigue pidiendo la ayuda a
Dios.
Y en un momento, cuando al hombre le parece que la lucha no tiene
esperanza, cuando l deja de creer en la posibilidad de la vida tranquila, en este
momento, los pensamientos ajenos desaparecen sbitamente. Esto significa que
lleg la Gracia Divina, como ayuda y los demonios huyeron. En el alma del
hombre se vierte la luz celestial, y llega la paz y el silencio (comp. Mk. 4:37-40).
En conclusin queremos subrayar que el hombre, que sufre neurosis, no es
ni mejor, ni peor, que los restantes. Su dolencia es solo un caso particular de la
consecuencia del pecado. La naturaleza humana es vulnerada por el pecado desde
los tiempos de nuestros ancestros, por eso todos nosotros debemos creer en la
ayuda y misericordia del Seor, arrepentirse y corregirse.
Los hechos claman.
No hay duda que la vida actual no contribuye a la salud squica de la
gente. La tensin social en la sociedad crece anualmente. Por otro lado existe una
crisis moral. Mucha gente se encontr en estado de vaco espiritual: no teniendo
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en el corazn la fe de Cristo, ellos se deslizan al camino del pecado. Y la vida del

pecado no puede nunca traer una felicidad verdadera.
Existen indudablemente casos de cadas sicolgicas tambin entre
cristianos ortodoxos, ya que en el mundo no hay hombre libre del pecado. Pero
los cristianos oran al Seor por el perdn, recurren a los sacramentos de confesin
y comunin, que sanan el alma, y el misericordioso Seor, teniendo lastima del
penitente, sana sus corazones y otorga la paz del alma. En cambio, si el hombre
no tiene firmes convecciones morales, si no esta protegido con un cerco espiritual
de la tormenta diablica, entonces el riesgo de enfermarse squicamente
aumenta muchas veces tal como afirman los hechos: casi en todos los pases el
numero de enfermos mentales crece continuamente.
Sobre lo que pasa en Rusia (resultado de la poca sovitica) la estadstica
atestigua: desde 1987-1996 el nivel de criminalidad general subi 2,2 veces.
Cantidad de matrimonios disminuyo 17% y de divorcios creci 21%. La cantidad
de nios naturales aumento 76%. El numero de suicidios de 86-95 creci 79%.
Particular inquietud despierta la salud del alma de la generacin joven.
Vulneradas bases espirituales en la sociedad, condiciones sociales difciles, pesan
mucho sobre las almas infantiles todava no reforzadas. Muchas familias pueden
llamarse desfavorables: padres exageran en el uso de bebidas alcohlicas, no son
raras las madres alcohlicas. La mitad de nios de 13 aos usan alcohol. La edad
de inicio de fumar bajo a 10 aos en los varones y a 12 en mujeres. Nadie se
extraa ahora que los alumnos de las escuelas practiquen sexo. Cada dcimo
aborto hace una adolescente. Entre la juventud aumenta la degradacin. Las
enfermedades venreas en adolescentes, la prostitucin infantil son, helas,
tristes rasgos de nuestro tiempo.
Segn los datos oficiales al principio de 1995 en Rusia haba 50 mil nios
hurfanos (en la calle); 620 mil adolescentes estaban registrados por la polica.
Aparecieron menores asesinos seriales. Estos casos eran desconocidos antes por la
psiquiatra forense, y se puede concluir que ellos reflejan el monstruoso nivel de
la agresin en la sociedad.
Las pruebas para los nios comienzan desde la infancia. Una joven madre
escribe: A los nios les robaron la infancia. Por la causa de la TV y medios de la
informacin masiva, nios ya saben que es el sexo, y como y con quien se lo
puede practicar. Cuando crecern, podrn ellos comprender el amor puro? Asustan
ya los nombres de las pelculas destinados para los nios: Choqueados,
Guerras de las estrellas y semejantes, amorales y ignorantes. El tema de la
pelcula Todos llegan al paraso: No hay que trabajar, hay que jugar a los juegos
de azar hasta que ganes, la diversin cultural son las chicas del cabaret. Que
juguetes les proponen para los nios? robots asesinos, visitantes del cosmos,
ninfas, etc... Para que? Que bueno pueden dar tales juguetes a los nios? Por
desgracia, el autor recibe muchas cartas como esta. El dolor y la congoja de los
padres sobre lo que pasa alrededor.
Presenta inters la investigacin, realizada por los departamentos de
polica y educacin popular en la ciudad de Fullerton, estado de California, en
1988. Aqu estn los datos:
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Problemas fundamentales en la escuela en 1940: Los alumnos hablan

durante las clases, mascan chicles, hacen ruido, corren por los pasillos, no
respetan los turnos, se visten como no corresponde, tiran basura en las aulas.
Problemas bsicos en 1988: usan drogas y alcohol, quedan embarazadas,
se suicidan, violan, asaltan, asesinan a golpes...
Comentarios son intiles. Hay que subrayar, que estas metamorfosis
horrorosas se produjeron en menos de 15 aos, durante un fuerte desarrollo de
materialismo en USA. Se puede pensar que es un resultado previsible para
cualquier sociedad, que se apoya sobre ideas materialistas. Ya hace un decenio,
que la manera de vivir proamericana se impone en todo el mundo. Hacia donde
lleva esto? Se presenta una prognosis poco consoladora.
El programa de emisiones en Rusia de TV esta llena de ttulos
monstruosos, detrs de los cuales esta la violencia y la depravacin. Los medios
de la informacin masiva exhiben cuerpos desnudos. En las escuelas los
representantes de todo tipo de sectas tratan de socavar los valores de la Ortodoxia.
Reina el espritu de adquisicin y adoracin del dlar, la pornografa infantil, el
cambio de sexo, eutanasia, las instrucciones para los suicidios y terroristas he
aqu la realidad terrible de nuestra vida. Los nios caen bajo la influencia de los
ocultistas, hipnotizadores y otras personalidades tenebrosas. Para la juventud esa
influencia es muy peligrosa. Los mdicos saben cuantas complicaciones graves
sufre la gente despus de telesesiones de los magos contemporneos. Y los
nios son nuestro futuro! Como ser?
Las formas bsicas de las neurosis.
En medicina, generalmente, distingue tres formas clsicas de neurosis: la
neurastenia, la neurosis de estados obsesivos y la histeria. Veamos en el orden como estn
descritos en la literatura especial.
La neurastenia. Se considera como la forma mas frecuente de neurosis. Fue definida
como unidad nosologica independiente en 1869, por los mdicos estadounidenses Bird y
Van-Diusen. Desde entonces el diagnostico de neurastenia recibi una gran difusin. Un
ejemplo curioso: en el ejercito de G. Bretaa durante la 1-a guerra mundial, se creo un
programa especial de enseanza. A su termino el medico reciba el titulo de experto en
neurastenia.
Esta enfermedad se manifiesta con debilidad nerviosa y hasta una profunda
disminucin de fuerzas vitales del hombre. Con esto se agudizan los focos dormidos de
infeccin, como colecistitis, gastritis, ulcera de estomago o de duodeno. La enfermedad
es como un catalizador que evidencia a las patologas somticas. El retrato de un
neurastnico es tpico: es un hombre irritable, irascible que fcilmente monta en clera, le
faltan los nervios (la forma hiperstenica), o al contrario, aptico, lloroso, cansado,
agotado en sus fuerzas vitales (la forma hipostenica). Pero, lo que es interesante, es que la
elevada irascibilidad del neurastnico esta dirigida no contra si mismo, sino contra los
que lo rodean. Todos y todo lo irrita. A menuda es caprichoso, fcilmente monta en clera
y furia, pero casi nunca sube hasta la altura espiritual de comprender sus imperfecciones,
errores y pecados. As, en mayor o menor grado, la neurastenia es una enfermedad
egosta, alimentada por la pasin, llamada orgullo.
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El sacerdote Alejandro Elchaninov escriba: El nerviosismo etc. son formas

del pecado y justamente de orgullo. El neurastnico principal es el diablo. Es posible que
un hombre humilde, bondadoso y paciente sea neurtico? La irascibilidad del
carcter proviene del desconocimiento de uno mismo, del orgullo y tambin de que no
nos damos cuenta de la profundidad de la vulneracin de nuestra naturaleza, y de no
conocer al manso y humilde Jess (S. Juan de Kronstadt). Nadie debe justificar la
irascibilidad por alguna enfermedad (Starez Ambrosio de Optina).
Sobre las causas de la irascibilidad y la perdida de la paz del alma, el arzobispo
Arsenio (Zhadanovsky) deca: A veces, de repente, aparece en ti un estado de irritabilidad,
descontento con la gente, que te rodea, o simplemente un estado de espritu malo y
deprimido, tristeza, desencanto. Una causa mnima y tu humor se deteriora. Porque
pasa esto? Aparentemente, tu base espiritual fue ya antes preparada para este humor. Ese
estado es provocado por la envidia y malquerencia hacia la gente...
As, se puede concluir, que la neurastenia, en mayor o menor grado, es la
consecuencia del alejamiento de Cristo, xodo al neopaganismo. Ella es la manifestacin
de tener pasiones. La neurastenia es el inverso de la mansedumbre, paciencia, humildad y
paz del espritu. Los pastores de la iglesia dirigen una atencin especial ala conservacin
de la paz del alma ante todas las circunstancias de la vida. No les deseo ni riqueza, ni
gloria, ni xito, sino solo la paz del alma. Esto es lo mas principal y mejor que la buena
salud fsica. Si tienen la paz interna sern felices (el beato Alexis). La conclusin
lgica de esto: el mejor remedio contra la neurastenia es una profunda penitencia, la
forma de vida cristiana con paciencia y humildad, llevando cada uno su cruz.
La neurosis obsesiva. Obsesivos, o sea, los que existen fuera de la voluntad y deseos del
hombre, pueden ser tanto los pensamientos definidos, recuerdos, imgenes, dudas y
acciones. A esta neurosis pertenecen, habitualmente tambin, los miedos obsesivos. Si el
hombre siente un miedo irresponsable no se sabe de que, se habla del sndrome de miedo;
si tiene miedo, concretamente, de la oscuridad, altura, objetos punzantes, espacios
cerrados, se definen como fobias, precisando su tipo de direccin. Por ej.: canserofobia,
claustrofobia, gipsofobia (temor a las alturas), misofobia (a la suciedad), pantofobia (a
todo lo que rodea). A veces, las fobias aparecen solo en situaciones especiales: temor a la
altura solo cuando se sube a la altura, temor a lauchas cuando se ve una. ( Pedro, el
Grande tenia pnico a las cucarachas ), pero, a veces, ellas surgen solo ante el pensamiento de
algo.
El miedo es caracterstico para la naturaleza del hombre ciado, (San Juan
Damasceno dice que el miedo es la falta de una firme esperanza), y es profundamente
biolgico, ya que el hombre lleva en si el principio viviente, que instintivamente teme a
la amenaza externa: oscuridad, asaltos, etc. En muchos casos, l cumple el papel de un
mecanismo de defensa, protegindonos de todo lo que amenaza a nuestro bienestar.
Temiendo, el hombre se torna mas atento, capaz de resguardarse, salvarse de amenaza
que se acerca. El miedo esta fijado por la naturaleza en la memoria de generaciones
anteriores, tal como dicen los psicoanalistas, en el inconsciente colectivo (Carl Jung).
Sin embargo, los miedos neurticos se caracterizan justamente, que no estn
condicionados por ninguna amenaza real, o, esta amenaza es una ilusin y es poco
probable. Por ej., un hombre sufre la neurosis cardiolgica ( teme que su corazn puede en un
momento pararse). Por un lado, tericamente, esto es posible, ya que existe la muerte sbita,
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hasta en los jvenes, que se consideraban sanos. Pero la posibilidad objetiva de esta
repentina inmovilizacin del corazn, justamente en este hombre es nfima. En cambio,
tiene lugar un pensado, fantasioso pseudo peligro para la vida, provocado por
pensamientos falsos y miedo sin base.
Y he aqu otro ejemplo: Una madre que clidamente ama a su pequeo, de
repente, se percata que piensa que puede estrangularlo. Este pensamiento la horroriza, no
coincide con su concepto moral, no es dictado por ninguna circunstancia real todo lo
contrario, es absurdo, carece de todo sentido sano. Pero como una espina queda
frecuentemente enraizada en la conciencia, le causa dolor, que ella tiene vergenza de
confesar a alguien.
Los pensamientos obsesivos, a menudo, comienzan con la pregunta: y si de
repente? Despus ellos se automatizan, toman races en la conciencia y causan serios
inconvenientes en la vida. Y cuando el hombre mas lucha contra ellos, mas fuerte lo
poseen. La causa importante de la existencia del miedo neurtico es una exagerada
imaginacin sensorial, lo que mayormente ignora la literatura dedicada a este tema. El
enfermo no solo teme caer de la altura, sino excita la imaginacin, representando sus
exequias, a si mismo en el atad...
Adems, en semejantes estados tiene lugar la debilidad de defensa squica (la
censura), debida a las particularidades de la persona dada, o como resultado de su estado
pecaminoso. Es bien conocido el estado de elevada induccin en los alcohlicos.
Marcadamente debilitan la fortaleza espiritual los pecados libertinos. Se ve, tambin, la
ausencia de un constante trabajo interno de control propio, de la sensatez espiritual y de
una consciente direccin de sus pensamientos (descritos por los Santos Padres).
Hay que reconocer tambin, que algunos pensamientos, en realidad, son ajenos al
hombre, a menudo, no es capaz de definir la fuente verdadera de sus pensamientos y en
su alma penetran sin dificultad, las inducciones demonacas. Solo los experimentados
ascetas y hombres santos, ya purificados por la hazaa del ayuno y oracin, son capaces
de distinguir el acercamiento de los espritus de las tinieblas. En cambio, las almas de
simples mortales, cubiertas por las sombras de los pecados, no sienten y no ven esto, ya
que lo oscuro, sobre el fondo oscuro se distingue mal. San Ignacio ( Brianchaninov) explica:
Los espritus de mal, con tal astucia llevan a cabo la guerra contra el hombre, que los
pensamientos y sueos inducidos por ellos, el alma toma como propios.
El obispo Varnava (Belaev) escribe: El error de la gente actual es que ellos
piensan que sufren solo de 'pensamientos', mientras que, en realidad, sufren de
demonios... As, cuando tratan de vencer el pensamiento con pensamiento, ven que los
pensamientos enemigos no solo pensamientos, sino que son de tipo obsesivo. O sea,
que no hay caso con ellos, ante ellos el hombre es impotente, no estn vinculados con
ninguna lgica, son ajenos, extraos y odiosos... Pero si el hombre no reconoce a la
Iglesia, la Gracia Divina, los Santos Sacramentos y los tesoros de la virtud, con que va a
defenderse? Por supuesto con nada. Y entonces, si el corazn esta vaco de humildad y
otras virtudes, vienen los demonios y hacen con la mente y el cuerpo del hombre lo que
quieren (Mat. 12:43-45).
Estas palabras del obispo Varnava son confirmadas, en forma exacta,
clnicamente. Las neurosis obsesivas se curan con mucha mas dificultad que todas otras
formas de neurosis. A menudo no cedan ante ninguna terapia, debilitando al paciente con
grandes sufrimientos. En el caso de una pertinaz obsesin, el hombre es privado de
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capacidad de trabajo y simplemente se torna un invalido. El miedo causa gran dao

escribe Starez Macario de Optin, el cuerpo se debilita de la depresin del espritu y le
falta la tranquilidad, y sin enfermedad viene la enfermedad. La experiencia muestra
que verdadera curacin solo puede venir por la Gracia Divina.
A cada hombre le es necesario el temor de Dios (veneracin ante el Creador), pero
este gran don a menudo se pervierte y es sustituido por una cobarda animal. El temor de
Dios tiene varios peldaos. El primer de estos, es el temor de infringir los mandamientos
Divinos pecar, hacer algo infame, indigno, ofensivo a los ojos de Dios. Su segundo
peldao es caracterstico a los mas perfeccionados piadosamente devotos y constituye en
temor de alejarse de Dios, perder Su Gracia, la santa paz, ya que este alejamiento es la
muerte espiritual. El temor del Seor es la sabidura se dice en las Sagradas Escrituras
(Job. 28:28). Viviendo sin temor de Dios, no se puede hacer nada noble y sorprendente
escribe el maestro mundial de la Iglesia, San Juan Crisstomo.
Basndose sobre los que dicen los Padres Santos, se puede concluir, que
justamente el temor de Dios es capaz de curar al hombre de sus neurosis: Cuando el
hombre adquiere este don espiritual, entonces, con este noble temor se ahogan los otros
pequeos miedos de la vida. Como una gran ola en el mar absorbe a pequeas ondas, as,
el verdadero temor a Dios traga a miedos neurticos la fobias.
Y finalmente, el ultimo aspecto, que se refiere a las causas de la aparicin del
miedo, que tampoco es considerado en la literatura cientfica. Dice san Juan, el Telogo:
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa afuera el temor; porque el
temor lleva en si castigo (1 Jn. 4:18). As resulta, que la presencia del miedo en el alma
y corazn del hombre significa la ausencia o la insuficiencia del amor a Dios.
Ahora hablaremos brevemente de los actos pertinaces, importunos, compulsivos. Su
carcter puede ser muy variado. A veces se repiten contra de la lgica y necesidad, por
ej., un obsesivo lavado de las manos; rituales durante el vestir y el desvestirse; insensatos
cambios de lugar de los muebles; el recuento frecuente de la plata; golpecitos, balanceo;
el evitar ciertos objetos; la repeticin de determinadas palabras y actos ante el encuentro
con el supuesto mal. Es caracterstico el sentimiento de alivio despus de cumplir con la
accin obsesiva. Pero el alivio es pasajero, surge de nuevo la necesidad de repetir el ritual
dado.
Un momento importante, para entender la naturaleza de acciones obsesivas fue,
ya mencionado, carcter ajeno y obligatorio de cumplir con la insensata accin. El obispo
Varnava escribe: De donde proviene lo obligatorio, si el hombre con todas las fuerzas de
su alma rechaza, no quiere, lo considera como elemento ajeno y enfermizo? Esta claro,
que de una diferente existencia espiritual mala e impura. Es comprensible lo ilgico de
los pensamientos, es comprensible la tirana, de la cual hablan los mismos cientficos y el
alivio despus de lo hecho... (o sea, el diablo se aleja por un tiempo, satisfecho de haber
obligado al hombre de hacer algo contra su voluntad), es comprensible tambin la
insatisfaccin propia, ya que la conciencia atormenta al hombre por haber escuchado al
diablo.
En casos, particularmente graves, el hombre ya no se domina y se transforma en
una especie de biorobot. Recuerden como ejemplo, el asesinato ritual de 3 monjes de
Optin, que hizo un criminal, que confes luego, que una fuerza ajena a l, lo arrastraba
hacia este crimen, y l no se le pudo oponer. De una fuerza semejante, que domina a la
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voluntad y la conciencia, hablan tambin otros criminales. Esto no los libera, sin
embargo, de la responsabilidad jurdica. Sobre la voluntad ajena, la atraccin invencible,
hablan tambin, los enfermos de drogadiccin y alcoholismo. Que fuerza se encuentra
detrs esto, pensamos que es claro.
La neurosis hipocondraca y depresiva.
A menudo se distinguen dos formas de neurosis la hipocondraca y la
depresiva. La hipocondra es el excesivo sumergimiento en la enfermedad, es el sndrome
de enfermo imaginario, ficticio. Este caso se manifiesta por un continuo
escudriamiento en sus propios sentimientos, los pensamientos y imaginacin dirigidos
hacia su preciosa salud, a veces una plena certitud de tener una peligrosa enfermedad,
que los mdicos no encuentran, una marcada exageracin de alguna dolencia.
Con tiempo estos pacientes se tornan insoportables para los que los rodean, y
casos para los mdicos. Sin fin se toman el pulso, miden la presin, hacen anlisis,
tomografas, llevan consigo los remedios y recomendaciones mdicos. Habitualmente
esta clase de gente es poco o no creyente, ya que la hipocondra no es otra cosa que el no
cumplir el 2-o mandamiento: No te hars imagen (un dolo) (Ex. 20:4). El dolo en este
caso, el hombre hace de su propia salud.
Muchos investigadores hacen notar que en el caso de esta neurosis, igual que en la
histria, se produce una huida voluntaria en la enfermedad de las dificultades de la
vida. Los hipocondracos se caracterizan por el egosmo, que introduce en la vida del
hombre serios problemas y a menudo lleva a enfermedades no solo del alma, sino
tambin del cuerpo. Viviendo solamente para si mismo, el hombre se condena a
sufrimientos, en tanto que sacrificndose para los prjimos, encuentra la felicidad, ya
que una verdadera felicidad proviene del amor a Dios y a los prjimos.
Y por ultimo, la neurosis depresiva. En la psiquiatra clnica distinguen dos
principales variantes de estados depresivos. Una esta relacionada con las causas internas
y depende menos de los factores y circunstancias squicos (depresin endgena). En
cambio la otra se desarrolla como resultado de distintas vivencias, disgustos que se
sobreponen a las sico-personales caractersticas del hombre, la escala de sus valores
(depresin neurtica).
Los sntomas de desordenes depresivos se notan en distintas enfermedades
squicas. Es el mas difundido sndrome de desarreglos del alma. Sufre de esto unos 5% de
todos los habitantes de la Tierra y hasta 60% de toda patologa squica, la constituyen los
estados depresivos. La depresin rejuveneci sus vctimas no son solo gente de edad
madura, sino la juventud y hasta los nios.
La tristeza, falta de alegra son caractersticas para nuestros contemporneos.
Actualmente muchos consideran que la depresin es la enfermedad de la civilizacin. La
ciencia sabe mucho sobre la aparicin de desarreglos depresivos, pero en el medio
cientfico no se usa hablar del pecado, mientras que la causa de muchas formas de tristeza
enfermiza, es justamente, la pecaminosidad del hombre.
La depresin es como una seal del alma sobre su desdicha y situacin desastrosa.
Pero, esto no es el llanto por los pecados, sino el sufrimiento de un alma no
arrepentida, a quien los demonios murmuran: Todo esta mal, no hay nada que esperar...
adems de la muerte, no esperes nada... Desgraciadamente, cuan a menudo tenemos que
escuchar semejantes quejas de los enfermos.
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La neurosis depresiva, a veces, comienza a causa de complicaciones de la vida.

Con esto baja el animo del hombre, nada lo alegra, todo irrita y l cae en el abatimiento,
todo lo que lo rodea parece oscuro. Frecuentemente, semejantes estados surgen porque la
vida sigui no por aquel camino, que se deseaba; no se concret lo deseado; surgi
algn conflicto, golpe, ofensa.
La depresin tiene varias mascaras: a veces se manifiesta en forma de males
corporales, tales como dolor de abdomen, de cabeza, insomnio continuo. Esta especie de
desarreglos se llama depresin enmascarada.
El obispo Varnava en uno de sus trabajos cita palabras de Santa Sinklitia de
Alejandra: hay afliccin til y afliccin para dao. La afliccin til consiste en
preocupacin por sus pecados, por los sufrimientos de los prjimos y en general por el
mal, que pasa alrededor nuestro. Esto es la tristeza segn Dios (2 Cor. 7:10). Pero nuestro
enemigo nos trae la tristeza del mundo, que nos lleva al desanimo. Este estado de pena
hay que eliminar, principalmente, con la oracin y el canto de los salmos. Mas adelante
escribe: Hay una hazaa en la ciencia sobre la salvacin, que lleva al hombre hacia
Dios, por el camino mas corto. Esto es la afliccin por los pecados... La experiencia
espiritual y la brisa de la gracia en el corazn nos convencen que la oracin con lagrimas
clidas de arrepentimiento, en soledad, es un medio muy potente de consolacin. Es
verdad, que al principio, las lagrimas caen amargas, corrosivas, pero luego, se siente
alivio, consolacin, luz. Cuanto mas se adelanta el hombre sobre el camino de la
salvacin, tanto mas liviana se siente el alma. Este es la maravillosa hazaa de la Gracia.
Pero hay otra pena, que Apstol Pablo llama la mundana. La mujer, adicta a la
moda, llora porque no tiene un sombrero primaveral nuevo y son anticuados sus zapatos;
porque el tal comenz a cortejar a la tal, y la tal es mas linda y feliz que ella; un
joven esta afligido, ya que no tiene bastante plata del bolsillo, que l quisiera gastar en
placeres; los esposos estn descontentos uno con el otro, viendo solo fallas en su
compaero. Obrero, medico, ingeniero, abogado, todos no estn satisfechos con su poca
ganancia, todo es poco para ellos; el comerciante esta desesperado por la perdida sufrida,
etc., etc. Todos lloran y se entristecen, hasta cuando viven lujosamente y en riqueza.
Estn descontentos de cosas perecederas. Esta tristeza es demonaca... Sufre, se queja el
hombre, trata de hacer su vida sin tristeza, olvidando a Dios, y a la salvacin de su alma.
El hombre va al medico, quien le receta calmantes y remedios para mejorar su
animo. Esta claro, que aqu no se cura la enfermedad del alma, sino se insensibiliza a la
conciencia del hombre... Sin embargo, es necesario decir, que aqu tenemos en mente la
depresin neurtica, En el caso que el estado depresivo dure mas de 2-3 semanas, y tiene
fluctuaciones diarias (a la maana peor, a la tarde mejor), o por temporada (de
primavera y otoo), el enfermo necesita la ayuda medica.
La forma neurtica de desarreglos depresivos define su vinculo directo con el
estado moral del hombre. Como mdicos, aliviamos los sufrimientos de los pacientes con
las medicinas, charlas, o simplemente con una compasin humana, pero la satisfaccin,
cuando atendemos al enfermo, se produce slo cuando se comienza a hablar del alma, la
fe y la penitencia. Con el consentimiento del paciente y por su pedido, tratamos de
evaluar los sintamos de la enfermedad desde la posicin espiritual.
Las races espirituales de esta neurosis se hunden en el egosmo, orgullo y
pasiones... Gran alegra traen al cristiano las obras de bien, cuidado del prjimo y
negacin de provecho (ganancia) personal.
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El pecado del suicidio.

Como conclusin del capitulo sobre las depresiones, es til mencionar el suicidio,
ya que, justamente, la desesperacin es el precursor de este terrible acto. El suicidio es la
voluntaria privacin de si mismo de la vida. La triste estadstica de suicidios en Rusia
mucho tiempo por el gobierno sovitico estaba prohibida de publicar. Al principio de
1989, por primera vez en 70 aos fueron conocidos las abrumadoras cifras. Detrs de
cada uno de estos la desesperacin sin salida, la perdida del sentido de la vida. Cada
ao se suicidan mas de 60 mil personas rusas (es toda una ciudad de suicidas), y lo que es
especialmente trgico, crecieron mas de 2,9 veces suicidios entre la gente joven, edad 2024 aos. En otros grupos de edades de poblacin adulta, el crecimiento fue de 1,6 - 1,8
veces.
He aqu otro hecho muy ilustrativo: el nivel de suicidios en Rusia, en 1915 era
igual a 3,4 hombre por 100 mil habitantes; en 1985 era 24,4; en 1991 31, y en 1993 ya
38,7; en 1998 fue marcado con cantidades todava mayores. 20% de numero total de
suicidios es de nios y adolescentes hasta 19 aos. Menciones de la estadstica del ao
1996: edad 5-14 aos 2756; 14-19 aos 2358; y estos son los casos registrados. En
92% de casos de suicidio eran hijos de familias desunidas.
En que residen las causas de suicidios? El punto de vista de los mdicos es as: En
su mayora los suicidas estn squicamente sanos. El suicidio es una crisis personal. Los
factores sociales no poseen aqu una importancia decisiva, es un problema espiritual. El
arzobispo Juan (Shajovskoi) escribe: Pobres sufridores suicidas! Uds. no aceptaron la
redencin, los cortos padecimientos terrenales, que purifican a los que les acepta
humildemente, mas dulces que estos goces fantasmales, acongojados por cuya falta,
murieron. Si, en vuestro poder fue hacer esto, tal como les sopl la fuerza del mal, que no
tenia ningn poder sobre Uds. entonces. Pero en vuestro poder era no hacer lo que
hicieron. En vuestro poder era saber que existe Dios, que El es, no solo la mas alta
Expresin de Verdad y Justicia, inalcanzables para nuestro entendimiento, sino mucho
mas, que todos estos dbiles conceptos humanos. En vuestro poder era comprender que
Dios, da a cada uno la Cruz que no supera sus fuerzas que en vuestro poder era
dirigirse a Dios, salvarse, llamando Su Nombre con de toda la fuerza de su corazn.
Los suicidas, antes del suicidio, no saben que detraes de ellos esta parado un
repelente espritu del mal, que les induce a matar el cuerpo, romper la preciosa vasija de
barro que guarda el alma hasta el plazo, indicado por el Seor. Este espritu insiste y
convence, y obliga, y asusta con diversos temores: solo para que el hombre termina su
vida en su insufrible angustia... El hombre no se da cuenta que la insufrible angustia no
proviene de la vida, sino del espritu ciado, que presenta todo en colores negros. El
hombre piensa que l mismo cavila y llega a conclusin suicida. Pero en realidad, no es
l, sino en sus pensamientos habla aquel, a quien el Seor llam: asesino del hombre
desde el principio...
El hombre involuntariamente se pone de acuerdo, invisiblemente toma sobre si el
pecado del diablo, se une con el pecado y con el demonio. Una palabra de oracin de
arrepentimiento, un trazado de la seal de la cruz salvadora en pensamiento y la fe en l
y la telaraa del mal se destruye, el hombre esta salvado con la fuerza Divina... Solo
un destello pequeo de la fe viva y de la fidelidad a Dios y el hombre esta salvado!
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La influencia del animo sobre la salud fsica.

La neurosis no es el resultado nico de un conflicto interno, sus otras
consecuencias son diferentes enfermedades fsicas. Los nervios atacan como con un
rebenque a los vasos y bronquios, penetran el estomago, oprimen el corazn con un puo
de acero. Los cientficos distinguen un grupo particular de desordenes, que toman el
nombre de sicosomticos, ya que en su origen el papal principal juegan los factores
nerviosos.
Por tradicin, a este grupo de enfermedades pertenecen: la ulcera del estomago y
del duodeno, enfermedad hipertnica (presin alta), la enfermedad izquemica del corazn
y asma bronquial. En ltimos tiempos, no sin razn, se agregaron la colitis ulcerosa,
tireotoxicosis, mioma del tero, artritis reumatoide y una serie de otras enfermedades. La
medicina actual considera, que cerca de 80% de todas las enfermedades, en una u otra
forma esta relacionado con desarreglos squicos.
S. Ambrosio de Optina en sus cartas a los laicos escribe que: Las enfermedades,
en su mayora, se originan del estado inquieto del alma. Y el San. Efremo Siriaco dice:
El irascible mata y pierde su alma, ya que pasa toda su vida en inquietudes y es alejado
de la calma. El es ajeno al mundo, alejado de la salud, ya que su cuerpo tambin duele y
su alma esta acongojada, y la carne se marchita, y la cara palidece, y el pensamiento falla,
y la mente se extena, y pensamientos tenebrosos fluyen como un ro.
La inquietud y el nerviosismo, como ya fue mencionado, a menudo tienen races
pecaminosos. El pecado, difundindose en la profundidad del espritu, hiere tanto el alma,
como el cuerpo del hombre. El origen de una patologa sicosomtica se puede
esquematizar como un proceso de manifestacin o, materializacin del pecado: Pecado
carcter enfermedad. Se entiende, que este esquema se debe utilizar con cuidado y
no es aplicable en todos los casos.
Pero, a veces, el Seor puede permitir la enfermedad para probar la fe del hombre,
o para su perfeccionamiento espiritual. Es suficiente recordar las grandes congojas del
Job el Sufriente, la gran paciencia de San Pimen de Muchasdolencias, las enfermedades
de San Serafn de Sarov, o, Ambrosio de Optina y muchos otros Santos de Dios.
Los arranques pecaminosos.
Una tensin interna. Inquietud, temor, junto con distintos pecados pueden inducir
al hombre al alcoholismo o drogadiccin... Los siclogos p. ej., definieron algunos rasgos
caractersticos propios para personalidades alcohlicas. Segn los datos unos son muy
sensibles, mal adaptados a la vida practica, de voluntad dbil; otros demasiado seguros
de si mismos, vanidosos, sufren mucho los fracasos, son vidos de reconocimiento. Si a
estos rasgos de carcter se agrega todava un trauma squico, la probabilidad del arranque
nervioso aumenta. Pero recordamos, que la causa principal del abuso de alcohol y de
narcticos es el pecado consciente, y este es sanado por el Seor, por el camino de la
penitencia. Mdicos y siclogos reunidos, y mtodos sicocorrectivos (moralmente
aceptables) son solo una ayuda, pero no mas que esto.
Particularidades de neurosis infantiles.
La difusin de estados limtrofes neuro-siquicos entre nios y adolescentes
alcanz un inslito nivel aproximadamente 80% de nios en Rusia necesitan la ayuda
medico-sicolgica. De los jvenes, considerados ineptos para el servicio militar, por su
19
estado de salud, 47% tienen enfermedades squicos. Alto nerviosismo, excitacin,

debilidad emocional, tendencia a crear conflictos, deterioro de sueno sintomas tpicos
en 8 de 10 nios.
Como origen de reacciones neurticas en los nios, la mayora de los autores
recalcan el papel negativo de una educacin errnea. Un conocido especialista de
neurosis infantiles prof. Zajarov distingue los aspectos siguientes:
1. Exigencias de los padres que sobrepasan las posibilidades y necesidades de los
nios.
2. Rechazo de los nios por los progenitores, expresado por relacin irascible
impaciente, frecuentes reprobaciones, amenazas y castigos fsicos, ausencia de
imprescindibles afecto y cario.
3. Educacin sin concordancia, que se manifiesta con una contrastada conjuncin
de severas limitaciones y prohibiciones de uno de los padres y una relacin permisiva,
del otro.
4. La incongruencia de la educacin, su forma despareja y contradictoria.
5. Falta de equilibrio en el trato de los nios: tono elevado, grito, un general
desorden emocional.
6. Alarma continua inquietud por el nio, presencia de excesivos temores y
proteccin.
La manifestacin de las neurosis infantiles es variada: es un desequilibrio emocional, alta
sensibilidad, llanto frecuente, animo poco estable, caprichos, excitabilidad, dificultad en
dormirse, sueno inquieto, temores nocturnos, chupar de los dedos y comerse a las unas,
tartamudez, descontrol de esfnteres, movimientos involuntarios (tics) y otros. A una edad
corresponden mas unos sntomas, a la otra otros.
A menudo, las manifestaciones neurticas en los nios, se evidencian en forma de
males y quejas somticas; p. ej., sube la fiebre, duele la panza, la cabeza, etc., indican el
desorden del alma del nio. No es raro, que, como respuesta a las circunstancias
sicoemocionales desfavorables, pueden desarrollarse diferentes enfermedades.
Un ejemplo: vino a la consulta una abuela a causa de su nieta de 9 aos. Sus
padres se peleaban a menudo, hacan escndalos y por fin, se divorciaron. El padre dej a
la familia. Sobre este fondo, la nia desarrollo el asma bronquial. No se encontraron ni
alrgia, ni cambio en los tejidos bronco-pulmonares, ni hubo frecuentes resfros. Result
que la nia tuvo una variante de asma neurogeno; la causa de ataques asmticos era el
conflicto neurtico. Esta enfermedad es el grito del alma del nio.
Otra particularidad de neurosis infantiles son cambios en la conducta. Algunos
nios se fugan de la casa, faltan a la escuela; otros comienzan a fumar, prueban alcohol. A
la mayora de ellos los absorbe la calle y educa a su manera. Quien tiene la culpa? Los
padres. Hay que amar a sus nios, educarlos, orar por ellos. La mejora del estado
psquico del nio depende mucho de sus padres, su espiritualidad, relaciones entre ellos,
de la atmsfera que logran crear en la casa.
A los nios hay que protegerlos de toda influencia mala, ya que sobre sus almas,
todava dbiles, se vierte, actualmente, todo un torrente de diferente iniquidad. La piedad
de los padres es un ejemplo activo para los nios. Lo contrario a esto, ebriedad, falta de
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espiritualidad, conducta amoral desgraciadamente son tambin ejemplos activos

pero de perdicin.
El patriarca de Rusia, su santidad Alexis II dijo: Si en el alma no hay conciencia
de lo sagrado, se establece en ella la villana del abandono, (horror de la devastacin).
Indicaremos los estados sico-patologicos que pueden aparecer en la primera
infancia y exigen ayuda medica.
Neuropata se caracteriza por una alta irritabilidad, caprichos, inestabilidad del
humor, expresa temerocidad. Un nio as, duerme mal, tiene mal apetito, rpidamente se
debilita, su atencin se desva fcilmente. Pueden observarse un estado subfebril
persistente (37,1-37,3), defecacin irregular, vmitos nervogenos.
El sndrome de un temprano autismo infantil se caracteriza por una falta de
comunicacin con sus compaeros y los adultos, que lo rodean. El nio esta
emocionalmente fro, indiferente hacia sus allegados, habla poco, a veces niega toda
comunicacin, tiene movimientos estereotipados. En los nios de pecho con tal patologa
esta ausente el complejo de vivacidad, como respuesta a un estimulo emocional.
El sndrome hiperquinetico es caracterizado por movimientos sin freno, excesiva
actividad. El nio e incontrolable, histrico, acta sin tomar en cuenta las condiciones, no
es capaz de seguir las reglas de conducta. Tales nios se adaptan mal en la escuela, son
movedizos, distrados, siempre provocan a otros nios para conducta errnea. Sintiendo
sus fallas, ellos como si trataran de hacer a propsito todo mal a los dems, y surge un
circulo vicioso. Este sndrome en su desarrollo tiene dos tendencias. En un caso, con la
ayuda de Dios, con tctica inteligente de los padres, siclogos y mdicos, hacia 12 - 14
aos, se debilita y desaparece. En otro se transforma en una sicopata. La personalidad
se torna todava mas inadaptada, separada esta segunda tendencia es muy mala.
A la serie de desordenes neurticos , que comienzan en la infancia, o en la
adolescencia, pertenecen los tics movimientos involuntarios, rpidos de algunos
msculos (parpadeo, espasmos), eneuresis no orgnica (emisin involuntaria de orina,
que no corresponde a la edad, y se produce de da o de noche), tartamudeo. En la
temprana edad escolar puede desarrollarse la neurosis escolar. Sus causas son la falta de
preparacin sociolgica del nio para la escuela; no aceptacin por sus compaeros,
humillaciones, golpes, excesiva severidad, y falta de experiencia del docente. El nio
tiene aspecto deprimido, se niega de ir al colegio, finge de estar enfermo. Los padres
deben estar atentos y a tiempo reconocer sus dificultades del alma. No es dems una
consulta medica o consejo de un psiclogo.
Es importante de saber, que la ciencia actual sobre el alma infantil, la psicologa
infantil, ignora por completo los mas importantes conceptos: la fe en Dios, la
espiritualidad cristiana, no menciona a los pecados y pasiones, se desarrolla, negando la
existencia del alma, ignorando al Creador. Tal posicin de la psicologa, la ciencia que
estudia las leyes de la vida espiritual, no es aceptable, ella no ve lo mas importante.
La educacin de los nios en la verdadera espiritualidad para la salud del alma no
es posible sin la fe en el Seor Jesucristo y sin la ayuda Divina. Solo con Gracia Divina,
el alma humana se purifica y se vuelve sana. Sin la Gracia ella no es capaz de
perfeccionarse, tampoco puede entender toda la tragedia de su situacin desastrosa.
Por la misericordia Divina, ahora aparecieron libros y artculos de siclogos
cristianos, tambin de sacerdotes con educacin sicolgica. Con esto en la sicologa se
llena el vaco, que por causas conocidas, reinaba en ella casi 80 aos.
21
Sobre el tratamiento de las neurosis consejos y advertencias.

En este capitulo trataremos los caminos de sancin del nerviosismo, sicoterapia,
algunos mtodos de autoayuda sicolgica, recomendaciones de carcter curativo.
Clnica espiritual. El nico camino corto y derecho hacia la curacin de las neurosis, es
l que pasa por la fe cristiana ortodoxa, direccin de vida segn los mandamientos
Divinos. El hombre debe comprender que su enfermedad como base tiene a los pecados
cometidos, sentir su propia debilidad. Empezar por odiar los pecados: orgullo, vanidad,
libertinaje, mentiras, codicia y otros... Desear de cambiar a si mismo con sincero
arrepentimiento, dirigirse a Dios por ayuda.
Es necesario para los enfermos ir a los servicios Divinos, participar de los
Sacramentos de la iglesia Confesin y Comunin. En la oracin antes de la Confesin,
el sacerdote dice: tu has venido a la clnica espiritual, que no te vayas sin sanarte
(ocultando algunos pecados). Hay que recurrir a los Sacramentos con frecuencia, corazn
arrepentido, profunda fe y esperanza en la misericordia del Seor. Ayuda mucho leer
todos los das al Evangelio y detener el pensamiento en lo ledo. Una inapreciable ayuda
ofrecen los libros de las Santos Padres y la vida de los Santos donde podemos encontrar
ejemplos para imitar, la belleza moral, la paciencia, la estabilidad ante las dificultades.
La vida espiritual es imposible sin oracin y abstinencia. Este genero no sale
sino con oracin y ayuno (Mat. 17:21). Es bueno de estudiar de memoria las principales
oraciones y algunos salmos. La oracin es indispensable para adquirir la tranquilidad
interior. La paz del alma en persona que esta orando continuamente no tiene inquietudes
externas. Como es posible rezar todo el tiempo? teniendo al Seor siempre en su
corazn, y acordndose de Dios en todos los quehaceres de la vida as hacan los
Apstoles y tenan xito en todo. Hay que ser compasivo con la gente sufriente y ayudar
con todas sus posibilidades. El dolor ajeno, tomar como su propio, as se atrae a Dios.
Fortalecen el alma visitas a lugares santos, el ser recordado durante la Santa
Liturgia, tomar en ayunas unos tragos de agua bendita, aspersin con ella de la morada y
del enfermo. Hay que observar los procesos, que transcurren en el alma, vigilar todos los
pensamientos, cortando el pensamiento malo apenas aparece. A todo acto malo antecede
un pensamiento malo, y por eso hay que rechazar todo lo negativo, repelente; no
participar en conversaciones pecaminosos. Hay que luchar con el pecado en su embrin:
al nivel del pensamiento.
Los Santos Padres aclaran el desarrollo del pecado. Primeramente surge un
pensamiento, no se sabe de donde inicio, mas adelante la atencin: conversacin
con el pensamiento malo, que ya representa su aceptacin; despus aparase el goce y el
deseo, de realizar el pecado; luego la decisin y al final el acto. Cuan mas largo tiempo el
hombre permite la tentacin de afirmarse en su alma, tanto mas cerca se encuentra de la
cada. El inicio, una simple representacin del objeto, no es pecado ya que el nacimiento
de imgenes no depende de nuestro poder.
A veces el objeto fija la atencion por ser novedoso o sorprendente, pero despus
de tomar conciencia de su impureza, se debe descartarlo, sin esto, aqu tomara parte la
permisividad. El que expuls el pensamiento pecaminoso, apag la guerra interna. El
goce con objetos del pecado, ya es pecado. Desde el goce hay slo un paso hasta el deseo.
Del deseo viene la decisin. El que desea ya acept el hecho, pero todava no imagin ni
22
hizo nada para llegar a la meta; el l que tom la decisin, esta todo observado y decidido
--- falta slo realizar.
Por eso hay que evitar los "inventos", fantasas de la imaginacin infructuosa,
particularmente de carcter sensorial. Hay que dejar la costumbre de juzgar o censurar a
otros. Si en tu presencia juzgan o censuran a alguien, cambiar de tema y si esto no es
posible --- retirarte. De todo lo que pasa en la vida hay que acusar slo a si mismo.
Evitar tambin de hablar mucho y discutir por pequeeces; hay que rechazar todo lo
falso, simulacin, execracin, lo teatral... --- o sea todo lo pecaminoso hasta en detalles.
En cambio, hay que culparse a si mismo de todo lo que acontece en la vida, as se fijar
en el alma la paz, equilibrio y la calma.
"Si todos se acusaran a si mismos --- se formara la paz, escriba el arzobispo
Arsenio (Zhadanovski) --- la autoacusacion nos permite soportar con calma las ofensas y
no sentirlas."
Puede un ciego conducir a otro ciego?
La sicoterapia por tradicin se ocupa de las neurosis.
La enseanza cristiana categricamente se expresa contra todas acciones mgicas y
ocultismo. Las leyes eclesisticas con toda claridad definen este accionar como
pernicioso y satnico. Por eso ningn confesor va a aconsejar al fiel de ir a pedir ayuda a
una curandera, adivina o extrasenso. Pero es permitido de dirigirse para ayuda a un
profesional sicoterapeuta. Sin embargo aqu al enfermo, a menudo, lo espera un peligro
serio.
La sicoterapia es una rama de medicina especial, relacionado no tanto con el
tratamiento acostumbrado, cuanto con la influencia sobre la personalidad del enfermo,
sobre su alma. La sicoterapia tiene ante si metas buenas, trata de consolar, ayudar a
encontrar el equilibrio anmico. Pero, prcticamente, se forma una situacin adversa, ya
que esta rama de medicina carece de orientacin moral, causada por falta de valores
espirituales. Si el medico es un materialista convencido, su punto de vista no es cristiano,
sus esfuerzos no darn la orientacin necesaria al alma del enfermo y los dolores del
enfermo aumentarn. Cuanta gente padeci de los malos sicoterapeutas, sicoanalistas,
hipnotistas, etc.
La indefinicin espiritual, impotencia de la sicologa y sicoterapia, basada en un
pluralismo moral, permiti entrar en ellas gran cantidad de tcnicas ocultas
occidentales, orientales y domesticas que moralmente son inaceptables. Uno de los
principios de la practicas sicolgicas actuales es :el fin justifica los medios.
Frecuentemente los mdicos dan consejos, que causan dao al alma humana. Por ej.
proponen al paciente uniones extramatrimoniales, con el fin aparente de normalizar
los conflictos d familia, o simplemente, recomiendan la lujuria. Aconsejan a mentir y
manipular a la gente, si esto le dar provecho (libro de Carnegi). La ciencia moderna
sobre el alma complace a las pasiones del hombre, trata de elevar su autoestima, o insiste
en la meditacin, regulacin squica a travs de estados de conciencia cambiada. Los
futuros psicoterapeutas se preparan sobre la base amoral. Los test en los exmenes
estn llenos de cuestiones indecorosas. P. ej., sobre la pregunta: que aconsejara leer a un
enfermo de sicoastenia para reavivar su subcorteza floja? Respuesta correcta: las obras de
Gui de Moumpassant!
23
El medico no elige a los pacientes. Lo mas frecuente, viene gente atea, o aquellos
que no conocen al Dios verdadero, heterodoxos (de otras religiones), los neopaganos.
Se encuentran tambin quienes buscan la Verdad. Por eso el psicoterapeuta tiene la
responsabilidad como medico y hombre. Su meta es ayudar al paciente, presionado por
enfermedades, conflictos, dificultades... para el medico que se consagro a la sicoterapia
es importante poseer valores espirituales genuinos, que marcaran su trabajo con
pacientes. Sin propia plataforma espiritual (religiosa, cristiana ortodoxa), l no sabr
distinguir las causas de las enfermedades, sin son situacionales (sicosociales) o
biolgicas, de las existenciales, o de las concepciones del mundo. En cambio, si se trata
de una persona, cuya alma busca el encuentro con Dios, el medico cristiano ortodoxo
debe ayudarle en esto.
El medico, sin duda, no sustituye al sacerdote, solo lo antecede, impidiendo al
enfermo caer en mayores tentaciones y pecados, como el alcoholismo, libertinaje,
suicidio. Por desgracia, actualmente, entre siquiatras y sicoterapeutas solo la minora
son cristianos. En esto reside la causa principal de la poca efectividad de ayuda en las
neurosis. Existen miles de tcnicas sicocorrectivas, el mismo numero de cuales hace ver,
que los sicoterapeutas no saben como curar al hombre. La verdadera curacin de las
enfermedades del alma comienza por recurrir a Dios en espritu de penitencia. Justamente
en esto, la mayora de terapeutas son completamente ignorantes careciendo ellos mismo
de la elemental fe en Dios.
Sumando, se puede decir, que solo aquella ayuda de sicoterapia ser efectiva y
til, que lleva a Cristo; y es realizada por un medico o siclogo que lleva un modo de
vida cristiano. Entonces la palabra del especialista ser reforzada por la confortadora
fuerza Divina, que consolar al enfermo y le indicara el camino hacia Aquel, Quien es
la Verdad, el Camino y la Vida!
La autoayuda sicolgica.
Es muy importante el camino de autoayuda sicolgica, una evaluacin correcta
por las causas de sus cadas y faltas. Frecuentemente intentamos justificarnos y buscar la
culpa en otra gente, o en circunstancias exteriores. La Sabidura de los Santos Padres
ensea, que no debemos nunca justificarnos, echando culpa a otros. El hombre por su
naturaleza se quiere a si mismo y siempre encontrar el mdio de tergiversar la situacin
real de las cosas en aras de su alib. (P. ej., si, me enoje y ofend, pero soy cabeza caliente
y, l en cambio, deba...).
En lugar de esto, es mas correcto acusarse, tratar de encontrar las causas de la
cada, que se esconden en el amor propio, vanidad y sobre todo el orgullo. "Donde se
produce la cada, alli, antes todo se introduce el orgullo; ya que es el precursor de la
cada" (San Nicodim Sviatogoretz). Uno de los mtodos sicolgicos activos es de
llamarse a la realidad. Ante todo, tranquilizarse, rezar a Dios, luego analizar la situacin
conflictiva creada. Anotar, las principales causas del choque, los caminos posibles de
resolucin del conflicto, todos los pro y contra, encontrar argumentos correctos en
pro de la contencin, dominio propio y humildad.
De paso se pueden observar algunas circunstancias, no apercibidas antes,
importantes variaciones sicolgicas. La etapa concluyente de la racionalizacin debe ser
la toma de una resolucin definida, ya que, cuanto mas largo se conserva la relacin
incierta y dubitativa del conflicto, tanto mas difcil ser su resolucin y el
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restablecimiento del equilibrio del alma. El enemigo de nuestra salvacin siempre trata de
privarnos de la paz del alma, embrollarnos, e inclinarnos al abatimiento. No nos rindamos
a sus sugestiones.
Precaucon. A pesar de la diversidad de los acontecimientos de la vida, una
cantidad de ellos se repiten muchas veces y constituyen una especie de copia fija
(clich). Segn la experiencia se sabe, que nosotros somos capaces de tropezar, perder
la paz del alma o ceder a las tentaciones... en situaciones iguales. Por eso, hay que estar
preparados para las dificultades... No es posible de tomar todo en cuenta, pero mucho se
puede prever y tratar de evitar. Hay que prepararse no solo mentalmente, pero tambin
pidiendo ayuda a Dios, tomar consejo del confesor y su bendicin.
El beato Teofano aconseja: A la maana, despus de la oracin, reflexionar sobre
el da venidero, los quehaceres, los encuentros, y definir su comportamiento, tenerse en
las manos, poseer el control sobre los movimientos de su alma, ser el patrn de su estado
interior.
Conmutacion, permutacin es un mtodo simple y efectivo. Es un descanso
provechoso para el alma, cada persona puede elegir lo que le atrae mas. Puede ser un
caminar al aire libre, escuchar el canto de los pjaros, admirar lindas flores, escuchar la
msica preferida, leer un articulo de enseanza espiritual, encuentro con los amigos y
pasado en comunicacin cordial... vale la pena de aprender este arte...
La ayuda medicamentosa.
Algunas palabras sobre el uso de medicinas ante las neurosis (tranquilizantes,
antidepresivos). En el estado neurtico, y cuando los sintomas del mal dependen de las
causas squicas y condiciones de la vida, los medicamentos ayudan, debilitando la tensin
interna y disminuyendo las quejas. Se recetan por periodo corto. La condicin principal
de la curacin ser en buscar la resolucin buena del conflicto y, en plano espiritual
humildad y penitencia. Ayuda bien la fitoterapia, o sea, el uso de plantas medicinales.
Ellos no eliminan las causas de las neurosis, solo eliminan los sintomas.
Estos medios se pueden usar sin receta medica: gotas de valeriana, hojas de
menta, inflorescencia de lpulo y flores de crataegus, la matricaria. Para el sistema
nervioso son muy buenas las pasas de uva, ciruelas secas, particularmente la miel. El
cientfico blgaro Stoimir Mladenov propone el esquema siguiente de tratamiento con
miel: usar 100-120 gr. de miel floral de abejas en venticuatrohoras durante 2-3 semanas.
A la maana y a la tarde tomar 30 gramos, despus del almuerzo 40 gr. A la tarde
diluirlo en un vaso de agua tibia y tomar media hora antes de dormir. Despus de 10-12
das se comienza de dormir bien, aparecen las fuerzas y sube la capacidad laboral.
Es muy bueno templar el cuerpo. Importante papel juega un posible trabajo fsico,
como p. ej., trabajar en el jardn, correr, pasear, nadar. El cuerpo dbil inquieta el alma
con irritabilidad y pensamientos negativos.
El insomnio es lo que hace sufrir la mayora de los enfermos neurticos. El sueno es un
sensible barmetro moral. Varia en relacin con nuestro estado espiritual y del alma. Se
duerme mal despus de conversaciones malas, pecados que vulneran el alma. Un sueno
fuerte y bueno nos da el Seor.
A los pacientes que tienen su corazn abierto a la fe, vamos a decir verdades bien
conocidas: es necesario orar a al maana y a la noche (sacrificar las oraciones antes de
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dormir es sacrificar el sueno fuerte); persignar la habitacin y la cama, pidiendo

proteccin al ngel Guardin. El sacerdote debe bendecir la casa y hay que tener agua
bendita en su casa. El fiel debe leer el Evangelio, llevar la vida cristiana, confesarse y
comulgar. Mucha gente, que comenz a actuar as con fe y esperanza en el Seor, sienten
mejora de su estado y adquieren la paz del alma.
Los consejos sicolgicos son estos: no se apuren de ir a dormir, paseen, la cena
debe ser liviana, el dormitorio bien ventilado, una ducha o bao caliente de los pies son
buenos. No hay que cargar el pensamiento sobre la rpida llegada del sueno. As no
tendr molestia por esta causa. Un consejo: 2 cucharitas de lobanillo de lpulo cubrir con
un vaso de agua hirviendo, dejar macerar 4 horas, colar y tomar un vaso a la noche. Untar
los sienes con aceite de lavanda, o poner unas gotas de este aceite sobre un terrn de
azcar y chuparlo. En la cabecera de la cama colgar una bolsita de hilo con races de
valeriana. Se observ, que la cama de tonos oscuros calma el sistema nervioso.
La salud del alma y cuerpo es un don de Dios y hay que cuidarla.
Problemas de la edad.
Doctor, dgame que debo hacer. Tengo 50 aos. Fui siempre una persona tranquila
y equilibrada. Ahora no me reconozco: pocas fuerzas, irritabilidad, empeor el sueno,
tengo calor o fro, transpiro, me mareo. En el trabajo y en el templo aguanto con
dificultad, estoy orando menos. Que tengo que hacer? Con estima E. K.
Estimada E.K! Sus problemas son los conocidos sntomas de la edad especial de
las mujeres, la menopausia. Por causas hormonales se producen muchos cambios en el
organismo. Todo esto pasar con el tiempo y su estado se normalizar. No exija a si
misma la actividad anterior, es imposible. Clmese. Hable con su familia. Si tiene hijos
adultos, entonces, para ellos es el mejor tiempo para ayudar en casa. En el templo elija un
lugar de poca gente y donde hay mas aire. No hay que caer en pnico y no vale la pena
ponerse triste. Ayudan mucho las tisanas de plantas calmantes. Es bueno tomar la miel,
comer pasas de uva, ciruelas, polivitaminas, pasea al aire libre. Hay tambin remedios
que eliminan las manifestaciones del climaterio.
En el plano espiritual es interesante la siguiente observacin. En este periodo, en
la mujer pueden agudizarse las caractersticas negativas de su carcter (lase: pecados).
Si antes la mujer era irritable o inclinada a la tristeza, entonces, ahora estos rasgos se
hacen muy marcados, no se logra dominar. Tenga esto en la mente. Que el Seor le de
salud y paz del alma.
Una infeccin peligrosa (tentaciones contemporneas).
Vinieron a mi consultorio una mujer de 50 aos y su hija V. de 23. Las
circunstancias que las indujeron a pedir ayuda son los siguientes. La joven, hace poco,
estudiante de una de las facultades de la capital, largo tiempo estuvo atrada por el arte
de un famoso grupo occidental de roc. Ella se form una gran coleccin de audios y
videos, recortes de diarios y revistas, y fotografas de estos msicos. As segua un ao o
dos.
La msica roc causa una fuerte influencia tanto sobre estado ssquico, como fsico
del hombre. Un investigador conocido de roc-and-rol Juan Pablo Regembal escribe: La
fuerza del roc est en pulsaciones entrecortadas y discontinuas, ritmos que causan una
reaccin biosiquica del organismo, que es capaz de influir en la funcin de distintos
26
rganos del cuerpo (acelera el pulso cardiaco, aumenta la adrenalina y tambin eleva la
excitacin sexual).
Si, por ej., el ritmo es un golpe y medio por segundo y es acompaando por una
presin potente de frecuencias superbajas (15-30 hertz), es capaz de causar en el hombre
una gran excitacin. Con el ritmo que es igual a dos golpes por segundo y con la misma
frecuencia, l que escucha, cae en un trance de danza, que es emparentado con el de
narcticos. Los actuales grupos roc trabajan en diapasones desde 80 mil hertz, hasta 20 y
mas bajos. La intensidad del sonido llega a 120 decibeles, a pesar de que el odo humano
esta preparado para una media intensidad de 55 decibeles. Este es un drstico asalto a
toda la personalidad. Haba casos cuando el exceso de frecuencias altas y bajas
produjeron un fuerte trauma cerebral.
En los conciertos-roc suceden frecuentes contusiones con el sonido, quemaduras
del sonido, prdida de la capacidad de or y de la memoria. Estar expuesto mucho tiempo
a la accin de roc produce profundas traumas sico-emocionales, se pierde la capacidad de
concentrarse, baja el control sobre la actividad mental y voluntad. Los irrefrenables
impulsos llevan a la destruccin, vandalismo y rebelda, particularmente en
muchedumbres, donde el campo de la turba potenciado por la influencia del roc, priva al
hombre de su individualidad y lo trasforma en parte de una maquina, dirigida por las
fuerzas satnicas. La msica roc causa accin destructiva sobre la personalidad humana.
No es casualidad, que los solistas del roc son drogadictos, y hasta abiertamente satanistas.
En la facultad donde estudiaba V. apareci la posibilidad de acceso gratuito a la
red del Internet. Que comenz ah! La joven faltaba a las clases, baj su rendimiento.
Todos sus pasatiempos estaban absortos por el dolo-roc. Ella pasaba de un saite a otro,
buscando nuevos detalles de la vida de sus dolos. Ya el Internet no le alcanzaba, buscaba
otros variantes de conexin. Le comenz a interesar aquello, de lo que es vergenza de
hablar. Sin Internet no poda vivir, la atraa este mar de informacin. Su conducta
cambi, se hizo muy irritable, le contestaba mal a su madre, le faltaba el sueno, dola la
cabeza, bajo la vista.
En el caf-Internet se formaron dudosos contactos. Le ofrecieron probar la
herona, el pastito ya lo haba probado antes. Despus fue expulsada de la facultad por
el atraso en estudio, pero hasta esto no la desembriago. Su madre levanto la voz de
alarma, comprendiendo que su hija se encontraba en grave peligro. La madre me dijo,
que cree en Dios, pero casi nunca va a la iglesia. Pero ella decidi dirigiese solo a un
sico-terapeuta cristiano ortodoxo. Gracias a Dios, la joven se dio cuenta, que los ltimos
2 aos ella viva no en el mundo real, sino en un virtual, y que fue prisionera de su
pasin. Esta pasin se puede llamar Internetomania.
Mirando a la santa imagen de la Virgen Mara, V. me pregunt con esperanza: y el
Seor me ayudar. Ayudara sin falta, le contest, para Dios no hay nada imposible.
Hay que pedirle ayuda de todo corazn, orar, frecuentar el templo, hacer una sincera
penitencia de pecados cometidos, y hay que tomar una dura resolucin de no volver a
ellos. La joven escuchaba con lagrimas en los ojos y un rayo de esperanza. Le recet unos
calmantes e hice algunas recomendaciones. Este fue mi primer caso clnico de la
dependencia del Internet. Pueden aparecer otros casos semejantes...
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Cuando el alma tiembla.

Una vez me encontr con un curioso caso clnico. La madre y el hijo sufran de
temores obsesivos por su salud e intermitentemente inducan uno al otro.
El fenmeno de la obsesin se define como una aparicin en la conciencia del
pensamiento, imagen o algn fenmeno, no vinculado en el momento dado, con el
contenido de la conciencia y percibido como algo desagradable. El temor obsesivo reina
en los pensamientos del neurtico, hace surgir una tensin emocional, crea una
desadaptacin del hombre en su medio.
Se aclar, que la madre se hacia tratar mucho tiempo con los siquiatras por sus
temores obsesivos. Su hijo creca muy sensible y emocionable. A los 18 aos sufri por
primera vez el temor obsesivo de tumor canceroso. Empez de observar su cuerpo,
estudiaba la literatura sobre oncologa, se deprimi. Se aclar que el temor apareci
despus que su madre le cont su pasada enfermedad. Despus a la madre surgieron de
nuevo temores por su salud, se crea enferma de leucemia. El onclogo les encontr a
ambos sanos, y entonces se curaron de su enfermedad imaginaria.
Pero, despus, dos veces mas se enfermaban de fobias. Una vez, esto fue
relacionado con el infarto de la abuela, y ellos se han credo tambin estar enfermos de
corazn. Otra vez tenan miedo de morir en un accidente automovilstico. Es interesante,
que el temor primero senta uno de ellos, y luego lo pasaba al otro.
Ocurren casos de temores obsesivos parecidos a los miembros de una misma
familia. Si la gente no es creyente, no tiene fe, en lugar de temor a Dios pueden
desarrollarse otros temores, enfermizos, insensatos y obsesivos. El alma, por su
naturaleza es cristiana, por eso sufre, encontrndose en una atmsfera materialista, sin
espiritualidad, por cualquier cosa se estremece.
La melancola involutiva.
(la sicologa del envejecimiento).
Es una enfermedad, que aparece en la edad mayor, es una enfermiza depresin del
animo. Sus sntomas principales son inquietud y tristeza, que se expresan con distinta
intensidad. Habitualmente se desarrolla en forma paulatina. El periodo inicial de 2-3
meses baja la memoria, aparece el cansancio y debilidad, empeora el sueno. Los factores,
que provocan el mal pueden ser caractersticos esta edad: cambio de posicin social,
situacin material, perdida del esposo (esposa), mudanza obligada, conflictos con los
hijos, muchas otras circunstancias...
Un dicho francs dice: Cada uno envejece, tal como vivi. En estas palabras hay
un sentido profundo. El cuerpo con los aos envejece, pero el alma? El alma es inmaterial
y si ella permanece con Dios, entonces, la vejez trae un buen fruto. San Teofano as
describe la edad madura de una virtuosa persona cristiana: Es el tiempo cuando la lucha
interna se calma y el hombre comienza a gozar la tranquilidad y la dulzura de bienes
espirituales. Como el agricultor despus de sus esfuerzos con los frutos de la cosecha. El
sabio Sirakh representa la accin de la Sabidura; como ella primero prueba a su elegido,
luego se dirige a l, lo alegra y le abre sus misterios... El carcter de la madurez
espiritual: firmeza, seriedad, experiencia.
El sacerdote y medico, padre Valentin Zhokhov escribe sobre un cristiano
maduro: "Ante nosotros se halla no un anciano, sino un 'starez' que despierta un
sentimiento de respeto. Los cristianos as se pueden encontrar justamente entre los
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ortodoxos. En su mirada se nota la belleza espiritual que es el resultado de sus trabajos y

congojas, soportados con paciencia. Bondad en los ojos, simplicidad, modestia, nobleza
en el aspecto. Despus de confesarse con tal experimentado confesor, hay paz y calma en
el corazn. Por desgracia la mayora de la gente mayor han pasado su vida bajo el
rgimen comunista y ateo. Algunos de ellos encontraron a Dios, hicieron la penitencia y
llevan la vida cristiana. Pero otros, quedan como prisioneros de los ideales de su
juventud, la tristeza es natural para ellos: la vida pas, esperan las enfermedades,
amargura de una soledad. No creyendo en el Dios misericordioso, los ancianos as, se
suicidan.
Lo remarcable es la observacin siguiente: Hacia la vejez se desnuda el ncleo de
la personalidad: un hombre bueno, queda bueno, el sentimental se puede volver llorn, el
ahorrativo se torna avaro, etc...
A los que son dominados por melancola les recomendara estar regularmente bajo
el tratamiento de un medico-siquiatra. Para los creyentes seria bueno hablar con el
confesor. Hay que informar al padre-confesor del carcter de la enfermedad, para que l
construya una estrategia necesaria para el cuidado del alma.
Cuando el nio duerme mal.
Que hacer si el nio duerme mal de noche, se mueve, rechina los dientes, se
despierta, viene a la cama de los padres? Las causas de esto pueden ser muchas. Hay que
tomar en cuenta las circunstancias. Esta sano el nio, pasa suficiente tiempo al aire libre,
no se sobreexcita durante los juegos, no siente miedo a la oscuridad, es cmoda su cama,
etc.? Si va al jardn de infantes es importante aclarar como se trata con sus compaeros y
la maestra?
Puede pasar que el nio duerme mucho durante la siesta y luego de noche no tiene
sueno. La duracin del sueno de los pequeos de 3-4 aos es 10-11 horas. Muchos de
ellos en esta edad se pasan sin dormir de da. Si el nio duerme de da, debe haber un
intervalo no menos de 3-4 horas hasta el sueno nocturno. Es necesario mantener horarios
fijos. Poner a dormir el nio de noche debe hacerse a las mismas horas. Hay que
persignarlo y bendecirlo para el sueno. Hablarle con calma y cariosamente, si durante el
da l fue castigado, es necesario explicarle el porque y perdonar todo. Es permitido de
llevar a la cama su juguete preferido. Ya a la temprana edad hay que ensear a los hijos
las oraciones, el signo de la cruz. Sabr que esta protegido, que no esta solo, con l esta el
Seor, la Madre de Dios, su ngel guardin. En el dormitorio estn las imgenes santas,
el crucifijo, sobre su pecho esta la crucecita del bautismo.
Si el nio viene a los padres de noche, hay que mantener la calma, proponerle
orinar y luego preguntar si quiere quedar o que lo lleven a su lugar. Hay que actuar
siempre con el mismo mtodo. El rechinar de los dientes se produce por una contraccin
involuntaria de los msculos de la mandbula y indica una insuficiente profundidad del
sueno y una cierta excitacin. Para calmar el sistema nervioso es buena una ducha tibia
antes de dormir, una cucharita de miel, o un te de hierbas sedativas. Es bueno poner una
cassette de las vidas de los santos en versin para pequeos nios, o otras temas tiles
para el alma.
29
Sndrome de alarma.
El medico dijo, que tengo una dispona vegetativa-circulatoria, que enfermedad es
esta, que la provoc, y como se trata? Hay mucha gente que sufren de este mal, muy
difundido actualmente, que se llama distona neuro-circulatoria o distona vegetativocirculatoria.
En la base de este estado patolgico se encuentra la sobretensin del sistema
nervioso central, que produce un desorden de la regulacin del sistema vascular,
empeoramiento de la circulacin sangunea de rganos y tejidos, desordenes troficos,
disminucin de la permeabilidad de capilares. En literatura especial se conoce otro
nombre de esta patologa el sndrome de la alarma.
A la causa principal, o sea, la sobretensin nerviosa, a menudo se agregan otros
factores de riesgo. Entre estos, la infeccin crnica de foco (tonsilit, gaimorit, caries
dentales), traumas de cabeza, consecuencias de una aguda, o crnica intoxicacin (de
primer termino de alcohol y ahora de drogas). Los sntomas de la enfermedad estn
vinculados, generalmente, con la vulneracin de las funciones de tal o cual proceso
vegetativo. Entre ellos, mareos, dolor de cabeza, debilidad, cansancio, exceso de
transpiracin, friolencia, sensibilidad a los cambios de tiempo, inestabilidad de la presin
arterial, defecto de sueno y otros.
Las complicaciones mas peligrosas de esta enfermedad son la enfermedad
hipertnica, la arteriosclerosis, con enfermedad esquemica del corazn, distrofia con
signos de envejecimiento prematuro. Esta enfermedad se desarrolla en la gente que tiene
fijacin sobre su salud. El termino medico es hipocondra y significa la estable
fijacin del hombre sobre su sentir, a veces con la sobreestimacin del peligro de su
estado. As, entre los enfermos de sndrome de alarma hay bastante hipocndriacos,
pero no es posible de hacerlos entrar en el mismo esquema.
Es indudable, que hay que considerar a si mismo razonablemente cuidar de su
salud, ya que esta es el don de Dios. Es nocivo slo todo lo que es excesivo. Tratar a este
sndrome es difcil. Lo bsico es hacer cambiar la manera de vivir del hombre. El
remedio principal ante este sufrimiento debe ser la adquisicin de la paz del alma. Como
se sabe, la paz del alma no existe sin la gracia Divina. Justamente el espritu pacifico y
conciencia tranquila, un ayuno razonable con trabajo fsico, ejercicios del organismo
son sumatoria de la curacin. Los remedios en este mal tienen slo un papel auxiliar.
Un caso para recordar.
Relato de un paciente. nac en Mosc, fui bautizado en la niez, pero no
acostumbrado ir a la iglesia. Crec como un nio sano y activo, estudiaba muy bien. Entr
a la Universidad, donde sent la libertad y la vida pecaminosa me precia completamente
normal. Al final de 4-o ao me volv muy parlanchn, vivaz, no poda ni un minuto
quedarme quieto, dorma 2-3 horas, adelgace mucho. Tomando tranquilizantes por un
tiempo mi estado se normaliz. Sin embargo, mas tarde todo volvi, pero al revs
apareci la depresin, no tenia ganas de vivir. El siquiatra puso el diagnostico sicosis
depresiva maniacal. Estuve muy molesto por el sello de loco, tenia miedo, que lo
sepan mis amigos y conocidos.
La enfermedad me llevo a Dios. Cruce por primera vez el umbral del templo, me
fue a confesar. El padre confesor se me hizo muy cercano. Comenc a frecuentar los
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oficios religiosos, a comulgar, me gustaba todo en el templo: el canto, las imgenes

santas, los rostros de los orantes. Senta como una vuelta a casa de mi Padre.
Pero despus volv de alejarme de la Iglesia. Me recib en la Facultad. Cuando
ocurran ataques de la enfermedad, tomaba remedios... Una noche son el telfono, era
mi padre confesor, fue una gran sorpresa, porque l no conoca mi apellido, ni direccin...
Sent una calidez y calma en el alma, pero me subieron lagrimas de vergenza, pens:
porque dej al Seor? Porque dej la vida cristiana? El padre se intereso si no estoy
enfermo, si no necesitaba ayuda, fue muy bondadoso, nada me reprocho, me bendijo y se
despidi.
No dorm en toda la noche, oraba y lloraba, peda perdn al Seor... Despus
pens, que debo volver a la Iglesia y hacer una profunda penitencia. El Seor me ayudo
de hacer tal confesin. Sent como si una roca se cayera de mi alma... La enfermedad se
retiro, los mdicos quedaron sorprendidos: Como puede ser? Gloria a Dios por todo!
Los mdicos cristianos-ortodoxos, mis colegas, y yo nos encontrbamos con casos
maravillosos de ayuda milagrosa de Dios a la gente. Algunos casos eran muy graves y
incurables, pero con la ayuda Divina, se produjeron sanaciones.
La gran simuladora.
El termino histeria proviene de la palabra griega matriz, se consideraba que
de este mal sufren solo las mujeres. (Luego se aclaro, que los hombres tambin). Las
primeras descripciones son muy antiguas, fueron de Hipocrates y Avizena. En tiempos
posteriores la estudiaron cientificos-siquiaras como Pierre Jane Charco y muchos otros.
Los sicoanalistas dedicaban mucha atencin a la histria, pero eso fue unilateral, no hubo
comentarios espirituales y morales sobre el tema.
La evaluacin espiritual de la histeria puede ser presentada como una manera de
destacarse a si mismo, hacerse resaltar. En las personalidades histricas se percibe el
desequilibrio emocional, que se manifiesta como vivos y tormentosos cambios de animo.
Su manera de hablar es muy imaginativa, con exageracin de hechos reales. La mmica es
expresiva, muchas veces teatral. En la conducta se trasluce la pose y autoadmiracin. El
histrico desea atencin a su persona y sufre por su ausencia, quiere parecer algo mas
grande de lo que es en realidad. En su conducta domina lo falso y falta la naturalidad.
Todo esta calculado para producir efecto, ser originales, atraer la atencin.
El histrico, percibiendo algo en forma aguda, queda insensible a algo otro. En
unos casos es bondadoso y suave, y en otros muestra total indiferencia y egosmo. Una
profesora N. notaba, que ya en edad temprana las personalidades histricas muestran
dificultades en relacin a la educacin. Son muy caprichosos, indisciplinados, les gusta el
papal de mando, y si no lo logran muestran agresividad. Tienen un gran desequilibrio de
animo. Los nios de este grupo cuando entran en el colegio se adaptan mal al grupo y
siempre tratan de ocupar el primer lugar. No aguantan que en su presencia alaben a
alguien. Teniendo un buen intelecto, avanzan bien en la escuela, pero sus conocimientos
son superficiales e intereses inconstantes.
Una alta irritabilidad e inclinacin a la mentira hacen estos adolescentes mas
difciles para educar. Pero, si se logra encontrar para ellos una ocupacin que corresponde
a sus intereses, su estado mejora marcadamente. Alta labilidad, deseo de destacarse,
parecer mejor de lo que es realmente. A cada fracaso en la vida los nios histricos dan
reacciones inadecuadas, que son caractersticos para histricos.
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Menciono un ejemplo: el nio pide algo (un caramelo, un juguete), la madre se lo

niega. Entonces l se tira al suelo grita, se contorsiona y continua pidiendo lo mismo. La
madre asustada a menudo sede. El nio, contento, se olvida completamente su pena
inconsolable. Esto hace ver una tpica reaccin histrica, pero siendo infantil es todava
sincera. La madre, cediendo, fij la reaccin de este tipo, y el nio va seguir su tctica, ya
que ella le da resultado deseado.
Los padres, sin darse cuenta, fomentan en sus hijos los rasgos de exhibicionismo,
alabando en exceso, permitindole intervenir en las conversaciones de los adultos,
interrumpindolas. El nio fija todo esto y pronto hacer las cosas para mostrar: recitar las
poesas, bailar, cantar, tocar piano... Los adultos se emocionan, lo besan, alaban y no
piensan que la conducta del pequeo es claramente demostrativa. Todo esto se potencia,
ya que en las familias actuales hay uno o mximo dos hijos, que son para los padres el
centro del universo. En el pasado haba muchos hijos en la familia y la situacin era
diferente, cada uno conoca su lugar, los padres eran muy respetados. Ahora, en cambio,
los hijos crecen muy egostas y orgullosos, la falta de educacin buena y religiosa ensea
al hombre de ser histrico...
Con el fin de atraer la atencin, los histricos no se paran delante los medios, usan
distintas astucias, a veces claras mentiras, o especulacin con los sentimientos de otros...
son muy astutos, entre ellos hay muchos aferistas. Los histricos poseen la inmadurez
squica, fcilmente cambian humor, sus afectos, de amor pasan al odio. Tienen gran
imaginacin y en sus fantasas el sujeto mismo siempre es el hroe. A veces el histrico
puede callarse misteriosamente... Se distingue tambin un grupo de histricos
autoenamorados narcisistas. Son convencidos de sus talentos, de su particular valor,
aspecto atrayente, y al mismo tiempo son incapaces a la compasin y condolencia hacia
otros. Aman contar sobre sus famosos amigos artistas, polticos, poderosos de este
mundo, se hacen pasar por personas superiores que los que le rodean.
Entre ellos hay jvenes con aros en la nariz, cabello verde-rojo-azul...
Muchos fundadores de sectas tenan carcter histrico, como por ej., la fundadora
de Krisna, de la teosofa (Blavaztki), la serie de personalidades carismticas.
La manifestaciones clnicas de histeria pueden ser muy variadas. Pueden tener
lugar ataques histricos, parlisis. La hiperquinesis histrica es marcada por temblores de
todo el cuerpo, o partes de este. Se observan desordenes de la sensibilidad (dolores,
pinchazos, insensibilidad. Existe sordomudez histrica y la ceguera.
Jack Charco llamaba a la histeria la gran simuladora. Pero la histeria y la
simulacin no son trminos idnticos. El histrico sufre de veras, pero esto est
provocado por lo deseado condicional, mientras el simulador solo representa la
enfermedad.
En al mundo ortodoxo, por desgracia, se encuentra gente con conducta histrica.
Hay mujeres, que se llaman a si mismas matushkas que con sus entusiasmos trasforman
en milagrero y clarividente a algn sacerdote, para ellas son importantes no los
hechos, sino, su interpretacin de los mismos.
Los sentimientos de un hombre histrico con externos dulzura y calidez, tienen
cierta frialdad, porque su propia persona es para ellos lo mas importante.
En la psiquiatra clnica se distinguen la neurosis histrica y la psicopata
histrica. Para la neurosis es mas caracterstico manifestarse por indisposiciones y
sentidos corporales. La sicopata es una anomala personal, se caracteriza por una
32
desarmona de la organizacin squica de la personalidad. Sus criterios son: 1) desordenes

squicos expresos que llevan al individuo a una desaptacin social; 2) cambios totales de
toda la imagen squica del hombre; 3) una cierta estabilidad de caractersticas squicas.
Se distinguen sicopatas constitucionales, que aparecen como consecuencias de
diferentes enfermedades, traumas del cerebro, infecciones y otras adquiridas. El segundo
grupo de psicopatas esta relacionado con factores de educacin, del medio, o de
situaciones condicionales. Desgraciadamente, nuestra realidad, a menudo, es la
proveedora de personalidades psicopticas.
La psicopata ocupa un lugar intermedio entre las psicosis y las neurosis (como regla
estn ausentes en la imagen clnica el delirio, alucinaciones y otros). Pero tambin difiere
marcadamente de los desarreglos neurticos. Tambin, en una neurosis hay relacin de
sntomas con algunas vivencias marcadas emocionalmente, acontecimientos y situaciones
de la vida, que inquietan al hombre. En cambio, un psicpata es siempre psicpata. Es
verdad, que en algunos momentos su conducta se puede descomponerse y en otros
periodos de la vida se observa una relativa compensacin, pero, un fondo general
anmalo, psicoptico, queda.
Si el hombre que sufre de neurosis, hablando en forma condicional, se hace mal a
si mismo, el psicpata con su conducta hace mal a todos los que lo rodean.
Indudablemente, la medida de expresin de rasgos psicopticos en personas, varia
individualmente. Difiere, tambin, marcadamente, la clnica de tipos aislados de
desarreglos psicopticos. As, difieren p. ej., los siguientes tipos de psicopatas: excitante,
histrica, reactivo-labil, frenante y otros. En clasificaciones anteriores podamos
encontrar por ej., las siguientes variantes: hombre excntrico, fantasta, mentiroso,
emocionalmente obtuso, irritable, nervioso, depresivo.
El tratamiento de la psicopata es un proceso largo, complejo y lejos de ser
siempre efectivo. Lo mismo se puede decir de la rehabilitacin espiritual de
personalidades psicopticas. Sin embargo, lo imposible para el hombre, es posible para
Dios.
La psicopata de cualquier tipo se caracteriza por el desarreglo de la conducta y el
descenso del nivel sico-etico. Como un factor poderoso sicotraumatico es una
enfermedad grave. Es una pena que poco gente sabe tomar la enfermedad como
corresponde a los cristianos. Es raro un comportamiento valiente frente la enfermedad,
mas a menudo aparecen reacciones neurticas. As, el profesor N. define 5 tipos de estas
reacciones al infarto de miocardio, entre ellas la reaccin histrica. Para ella son
caractersticos el egocentrismo, exhibicionismo, tendencia a atraer la atencin de los que
lo rodean y provocar la compasin. Para que la histeria se evidencia completamente son
necesarios dos condiciones: el provecho y el espectador. La ausencia de atencin hace la
vida para l sin sentido.
El obispo Varnava en sus escritos dijo: mentira con la vida. As un histrico en
sus manifestaciones externas miente toda la vida. Ellos toman parte en distintas
demostraciones sin importarse a que o a quien se defiende, o los derechos que se afirman,
lo importante es de estar a la vista. Durante el ultimo decenio, con la llegada de la
democracia, como resultado de ausencia de espiritualidad y valores morales durante 70
aos avanzan sobre las almas de la gente distintos magos, brujos, extrasensos, que
traen muchos males a la gente que se dirige a ellos. La gran mayora de estos curanderos
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son histricos, sedientos de gloria y reconocimiento. Se encuentran entre ellos servidores

conscientes del mal, satanistas, o simplemente estafadores, que aprovechan las gente
espiritualmente inculta, sacando de sus bolsillos bastante dinero. Tambin las personas
que se dirigen a esta clase de ayuda cometen un gran pecado.
A menudo la gente histrica y los sicpatas, son esclavos de lujuria y llevan la
vida correspondiente, las mujeres no pueden vivir sin coquetear y flirtear... Un conocido
psiclogo ortodoxo escribe con razn: Los ideales que cultiva la conciencia social,
actualmente son los siguientes: se exige un buen aspecto externo, una joven como
fotomodelo, silueta, dientes blancos, cultura superficial. El punto de partida en general no
es el corazn o la mente, sino, la cadera. Todo debe partir desde la cadera y no mas alto
que sta pensamientos, deseos y sentimientos.
La posesin diablica. Dr. N. con razn indica, que al final del siglo 19, los cientficos
ateos trataban de demostrar que no existe ninguna posesin diablica, y que todo son
manifestaciones de histeria. Otro gran cientfico ruso, siquiatra B. (1857-1927) por
desgracia, basaba sus trabajos en posiciones ultrameterialistas. As l se atrevi de
afirmar, que todos los milagros del Salvador, descritos en Evangelio, se explican por
los sufrimientos histricos de gente, que crey en Cristo.
Es una pena, que actualmente, la medicina oficial no sabe distinguir los males del
alma, de los males del espritu, y trata a estos enfermos con preparados qumicos,
hipnosis, meditacin o ocultismo. El doctor N. escribe que la histeria y la posesin
diablica no son lo mismo, pero la histeria prepara el medio para la posesin, abre la
puerta para la posesin diablica, ya que el diablo es el padre de la mentira. Segn los
Santos padres, el diablo es pintor y simio y para la histeria son caractersticos la
imitacin, imaginacin, hacerse comediante, farsante. La cada del diablo se produjo por
su vanidad y orgullo y aqu se nota la semejanza...
El orgullo y vanidad, falsedad y pose he aqu el contenido espiritual de
histeria. Sobre esta enfermedad del alma, el sacerdote A. Elchaninov escriba: La
histeria es una descomposicin de la personalidad humana, que libera una enorme
cantidad de energas, nocivas por su fuerza destructora, tal come ocurre en la
desintegracin del tomo.
Entonces que es la histeria? Un pecado o una enfermedad? Creo, que histeria es
una disposicin pecaminosa del alma, que lleva a dolorosos sufrimientos. Escribo estas
lneas para descubrir la cara del enemigo, para luchar con l y ver mejor esta enfermedad
pecaminosa en la realidad que nos rodea.
Como reaccionar ante una conducta histrica?
Ante todo, no dejarse llevar por la rienda por el histrico, conservar calma y una
razonable severidad y firmeza. No hay que tomar ejemplo de acuella madre, mencionada,
no tomar en cuenta las convulsiones del nio caprichoso y seguir haciendo sus cosas.
*) Un sistema pantesta religioso-filosofico,que tiene su continuidad en el actual movimiento neopaganico
"New Age" que rene a muchas sectas.
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La sicoterapia.
El lugar de psicoterapia en medicina es muy particular. En la accin mutua entre el

medico y el paciente se encuentran dos personalidades. Se produce la curacin de un
alma por otro alma. Los enfermos con perfil sicoterpico son un contingente muy
particular. No es raro que sus sufrimientos estn vinculados con conflictos morales,
problemas familiares, vivencias despus de enfermedades graves o bsqueda espiritual.
A los ojos del medico mira, come regla, un hombre que experimenta dficit de amor, de
comprensin reciproca y de sostn de parte de sus mas cercanos. El se dirige al
especialista, cuando las vivencias llenan toda su alma, todo su organismo y no hay mas
fuerzas para aguantar. A veces, las vivencias se transforman en pesados sntomas
somticos, diferentes dolores o insensibilidad, y otros desarreglos.
Frecuentemente buscan consejos o tratamiento la gente no creyente, o con una fe
dbil y no formada. Por eso sobre un sicoterapeuta cae una gran responsabilidad como
medico y como hombre. Su finalidad es ayudar al paciente abrumado por enfermedades,
conflictos, confusiones y perdidas. Para el medico, que se consagra a la sicoterapia, es
importante poseer sus propios valores espirituales, que definirn su trabajo con los
pacientes. Sin una propia plataforma espiritual (fe cristiana), l no sabr distinguir las
causas de enfermedades sico-sociales y biolgicas de las existenciales y dependientes de
la concepcin del mundo.
El dominio del materialismo y la ausencia de base espiritual en los mdicos de
esta profesin dejaron un rastro muy negativo. Cuan justo seria que una empresa tan
compleja como el tratamiento del alma humana fuera dirigida por mdicos con
concepcin del mundo cristiana. Principalmente, cada uno trabaja segn sus principios y
su propia visin de la vida. Por otro lado existe un problema serio: si hay en el alma del
medico la fe en Cristo sta no encuentra resonancia en el corazn del enfermo. En la
consulta puede estar un convencido ateo o seguidor de alguna filosofa religiosa... El
medico debe sostener el alma, apoyando el sentido comn, dando remedios, lo principal
es no causar dao. Orientar el tratamiento sico-fisiologicamente, respetando el alma
del paciente y sus convicciones. A un enfermo, cuya alma busca al Seor, pero se debate
en la ignorancia, el sico-terapeuta ortodoxo debe ayudar espiritualmente.
A menudo los pacientes hacen preguntas sobre el sentido de la vida, viendo en mi
consultorio imgenes santas, Evangelio... Entonces, a los que tienen el corazn abierto a
la fe, les relato sobre la comprensin cristiana del sentido de la vida, el sentido del
sufrimiento... Es inaceptable limitarse a decir: todo pasara, tenga paciencia...
Mostrare solo algunos ejemplos. Me consulto en un estado de marcada angustia
un acaudalado empresario de 52 aos. El me dijo que no desea mas vivir, ya que no ve
ningn sentido en su vida. Durante los ltimos 8 aos fue casado 3 veces con mujeres
jvenes, logr un respetable capital, y aqu el triste final...
Otros ejemplos. Una mujer de edad mediana perdi a su nico hijo en un
accidente. Pasaron 2 aos, y ella sigue en desesperacin, no ve salida de pena y lagrimas.
O un joven de 38 aos, sufri 2 infartos de miocardio... el tema de la muerte es un tab en
la medicina y la psicologa mundana, prefieren no hablar. La ciencia aqu es impotente. A
los gravemente enfermos continuamente les consuelan: todo esta bien, todo estar normal
y el hombre muere sin prepararse, sin arrepentimiento, sin testamento espiritual. La
muerte de la gente sin fe en Dios es muy dolorosa. Recuerdo a un hombre: su rostro
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horror y confusin, su temor congelaba el alma. En un ateo hasta el pensamiento de la

muerte origina desesperacin. Pero, en cambio, para un cristiano y ortodoxo el recuerdo
de la muerte es un factor importante para corregir su vida.
La accin curativa debe tener carcter gradual: desde las mas inmediatas (calmar,
dar esperanza, eliminar los sntomas de la enfermedad), hasta los mas importantes
crecimiento y desarrollo interno, direccin hacia los valores permanentes. En caso
contrario, la terapia puede tornarse en un peligroso manipuleo de almas de la gente, o
traer solo un efecto cosmtico. La terapia squica debe tornarse para los enfermos en un
puente hacia la esperanza y fe en Dios. As ellos adquieren para sus almas un Curador
Omnipotente, nuestro Seor Jesucristo.
Como ejemplo puedo presentar mis trabajos en la seccin de la rehabilitacin en
una clnica cardiolgica. Tenia que llevar a cabo la rehabilitacin de gente despus del
infarto cardiaco. La mayora de ellos eran hombres en edad laboral, de 40-50 aos, llenos
de planes y proyectos en la vida... Ellos estaban desanimados, deprimidos, con lagrimas
en los ojos. Algunos estaban perdidos, no podan creer lo que pas con ellos, la palabra
infarto les hacia temblar. Yo tenia que hacer el diagnostico de anomalas squicas y
tratar de ayudar con remedios y influencia sociolgica. La practica demuestra que 90% de
los enfermos hasta 6-12 meses despus del infarto sufren depresin. Esta persistencia
tiene sus causas en la perdida del sentido de la vida y quiebra de las esperanzas. Es como
una huida de la realidad, abstraccin. Indudablemente es necesario de calmarse, pero
luego que?
En centro de la salud squica de Rusia, en el 1993 se realiz una conferencia con
el titulo: Desordenes sociolgicos y patologa vascular cardiaca. El tema era la
rehabilitacin sociolgica de los enfermos de infarto. Se discuta en el contexto de la
pregunta sobre la calidad de la vida. La filosofa de los oradores entraba en el esquema:
vivir con dignidad, tomar la enfermedad con dignidad y morir con dignidad. Bajo
dignidad se entenda los componentes social-existenciales, pero no los morales. No se
dijo ni una palabra sobre la espiritualidad, Dios, la fe. Los letrados usaban la terminologa
cientfica, evitando la cuestin principal: Que se puede contraponer a la enfermedad?
Una vez mas la medicina laica se encontraba en un callejn sin salida. La salida es nica
y es en conversin cristiana, en dirigirse a Dios, tener humildad.
El metropolitano Benjamn escriba: Existe sin duda una relacin entre la falta de
fe y lo que se llama la educacion. Pero la causa no es en la instruccin, sino, en algo otro,
en el orgullo. La falta de humildad. La gente instruida, cientficos, se sienten separados
de la gente simple, sencilla y su vanidad crece. Con esto viene el orgullo de su
superioridad intelectual, el hombre comienza a creer en si mismo, en su mente, en sus
conocimientos y no en Dios, no en la gracia Divina. La base de la fe es la humildad.
Mi madre, doctora Avdeeva, est dirigiendo un ambulatorio en la clnica. Ella,
como persona creyente, trata de crear en el hospital un clido clima cristiano. Se creo un
programa de ayuda sociolgica a los enfermos (de infarto o otra patologa grava). Hay
que extraer algo valioso para la vida mas adelante, dirigir los pensamientos en algo
razonado y vencer a la enfermedad sobre los niveles sociolgicos y espirituales. Abrimos
un programa el medico y paciente en busca del sentido, que es un intento de una visin
completa sobre el hombre en todas las esferas de su existencia: la biolgica, la sociosicolgica y la espiritual.
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Mi maestro espiritual es el sacerdote, padre Boris Zakirov, bien preparado en las

cuestiones de psicologa y filosofa. l bendijo nuestro programa, muchas veces vino a
nuestra clnica, se encontr con los mdicos, conociendo nuestras problemas y dando
muchas recomendaciones. A los pacientes, que expresaban tal deseo, se lean las
enseanzas de los Santos Padres sobre como soportar con humildad alas enfermedades,
se escuchaban los cnticos ortodoxos, haba encuentros con sacerdotes. Algunos de los
enfermos visitaban los oficios Divinos y trataban de llevar la vida cristiana. Ocurra, que
un enfermo entraba en estado grave. Lugo la rehabilitacin, y antes de volver a casa se
transformaba en un verdadero cristiano. Gloria a Dios misericordioso!
Lemos junto con los enfermos los interesantes escritos del Ermitao Teofano
sobre las enfermedades y su importancia para nuestra vida. Todo viene de Dios; la salud
y la enfermedad, todo se nos enva para el bien nuestro. No hay que buscar en que forma
la enfermedad sirve para nuestra salvacin. A veces, Dios enva algo como castigo, como
penitencia; otras veces para enseanza, para que el hombre vuela en si, o para salvarlo de
un mal, en el cual caera estando sano; otras para que muestre la paciencia, y con esto
gane la recompensa; otras para purificar de toda pasin, y para otras cosas... Cuando te
acuerdes, que antes te olvidabas de Dios, lo tenias lejos de tu corazn, dec: Gloria a Ti,
Seor, que me diste la causa siempre recordar a Ti!
La siquiatra pastoral.
Entre todas las especialidades medicas hay una que esta en contacto muy junto con el
trabajo pastoral es la siquiatra. A menudo sucede, que un sacerdote durante la
confesin se encuentra, que su hijo espiritual muestra en lo que dice o en su conducta
algn desorden espiritual o mental. Tambin se encuentran casos de cuidado pastoral de
enfermos squicos en estado de remisin. Y finalmente, se distingue un amplio grupo de
desordenes siconeuroticos limtrofes entre salud y enfermedad, que son bastante
difundidos.
Existen estados del alma, que son difciles de definir segn las categoras de
teologa moral, y que no entran en los conceptos de bien y de mal. Ellos pertenecen a
estados patolgicos y se desarrollan del cuerpo, desde el ser. Antes los estudiantes de las
Academia Espiritual tomaban conocimiento de la psiquiatra pastoral, queremos pensar
que este curso de estudios se va a renovar.
La psiquiatra pastoral trata de penetrar en aquellas esferas de la vida del alma,
que no se clasifican como pecado, pero lindan con el y empujan al enfermo hacia l. Por
ej., la inquietud, angustia no es pecado, pero puede llevar a consecuencias graves a su
poseedor. Como resultado de la enfermedad squica, el alma del hombre parece cubierta
como de una neblina que es necesario dispersar. Un alma as no encuentra camino a
Dios. La voluntad del enfermo se debilita y las enseanzas pastorales resultan
prematuras, ya que no pueden ser percibidas adecuadamente por la persona sufriente. A
tales enfermos no hay que tratar con los medios ascticos, aqu es indicada la ayuda del
siquiatra. Una colaboracin del un medico ortodoxo y sacerdote con conocimientos de
psiquiatra dan excelentes resultados para aliviar los males. El medico creyente, con la
ayuda de Dios trata a los desarreglos del alma con medios de medicina contempornea.
37
El sacerdote prepara la disposicin del alma para tener paciencia y humildad con la
esperanza en la ayuda Divina.
El psicoterapeuta influye sobre la voluntad del hombre, su mente y emociones,
trata de eliminar los sndromes patolgicos del sistema nervioso central, tales como
depresin, angustia, atena y otros, que aparecieron como causas biolgicas y
hereditarias. Si la curacin se produce, el hombre despus vuelve a su estado habitual,
puede llevar la vida normal, trabajar, orar, visitar el templo... A medida de la curacin la
necesidad de la ayuda siquitrica va a disminuir, y en cambio la ayuda espiritual
aumentar. Todo lo mencionado es solo un bosquejo de la regin tan amplia, como la
psiquiatra pastoral.
Como ilustracin de lo dicho, voy a citar al siquiatra D. Melicov: La psiquiatra
y el problema de la vida espiritual. El autor describe tambin la enfermedad de
Dostoievski: El escritor genial sufra desde los 15 aos de epilepsia. Era la forma bastante
benigna por su transcurso, era una epilepsia mixta con raros ataques. Tenia toda su vida la
capacidad creadora, a pesar de sufrir algunos defectos de memoria. La enfermedad se
agudizo en los aos de estudiante, juicio, condena y tiempo de presidio. El escritora era
genial no gracias a la enfermedad, sino a pesar de ella. Es un error burdo de explicar su
visin del mundo y su creatividad por la enfermedad. En sus trabajos, sacando su propia
experiencia, el mostr lo polifactico y contradictorio de los actos y sentimientos de tipos
inestables. Como creyente, que haba pasado periodos de duda, l reflej en sus
personajes los esfuerzos de comprender a su enfermedad y la lucha con ella. La
duplicidad era la tragedia de la vida del genio enfermo y de sus personajes, pero l
conserv un profundo centro del alma, que defina a todo el contenido de la mente y de la
creatividad.
Con este ejemplo se puede sumar brevemente la reaccin del mismo enfermo
creyente hacia las manifestaciones de la enfermedad, y marcar el camino bsico en la
conducta del sacerdote, que se ocupa del alma de epilpticos. 1) Inducir al enfermo de
consultar el medico y seguir un tratamiento necesario. 2) Ayudar al enfermo de entender y
superar sus anomalas de carcter y conducta.
El medico ayuda al enfermo en los periodos de psicosis agudas y en medida de lo
posible, prevenir su repeticin. En los periodos entre ataques es muy importante el papel
del confesor. Les hace percibir las dolorosas contradicciones de estados polares, de
euforia y cada, aclaracin y una ira salvaje, ensombrecimiento de la conciencia... la
finalidad pastoral del sacerdote es de llevar al hombre a un profundo arrepentimiento,
restablecer en el alma un sentimiento espiritual correcto de la vida, una comprensin justa
de sus pecados y de su predestinacin humana, que esta sujeta a pruebas dramticas de la
duplicidad.
Los Santos Padres sobre las pasiones y virtudes.
El que encontr el camino de larga paciencia y benignidad encontr el camino de la

vida. Es mejor cortar con una sonrisa la irritacin que encarnizarse indomablemente.
Igual que el veneno de spides es la irritacin y el rencor, ya que alteran la cara,
perturban los pensamientos, debilitan los tendones, dejan una persona sin fuerzas para
cumplir las tareas; en cambio la mansedumbre y el amor alejan a todo esto.
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Seas atento a ti mismo para no montar en clera, para no irritarte, tener rencores,
que van a rendir tu vida desorganizada y llena de inquietudes. Trata de adquirir
generosidad, mansedumbre, benignidad, todo lo que es correcto para los cristianos, para
llevar una vida tranquila y apacible.
Si tienes algo contra tu hermano, o l en contra de ti reconcliate. Si no lo
hars, tu ofrenda a Dios no ser aceptada (Mc. 11:25; Mat. 5:23-24). En cambio, si
cumpls el mandado del Seor, entonces con osada reza a El, diciendo: Perdname
Seor mis deudas, as como yo perdone a mis deudores, cumpliendo Tu mandamiento. Y
El, que ama a los hombres, te responder: Si tu perdonaste, tambin Yo te perdono.
No pienses que tu solo soportas pesares mas que cualquiera. El que vive en este
mundo no puede evitar de estar tentado por enfermedades y aflicciones. Ocupados en lo
terrenal de esto mismo sufren las congojas. En cambio, los que aspiran lo espiritual, se
apenan sobre lo espiritual. Pero estos ltimos son bienaventurados ya que engendran
muchos frutos en Dios.
Dios no permite que un alma que confa en El y paciente, sea tentada en tal
medida, que llegue a la desesperacin, o sea, no la dejara ser tentada mas de lo que pueda
resistir (1 Cor. 10:13); y el maligno tienta el alma y la apesadumbra con tristeza no como
lo deseara, pero hasta donde lo deja Dios. Solamente el alma debe soportar todo con
valenta, sostenida por la fe; y es imposible que fuera abandonada.
Beato Efrem Siriaco.
El odio, viene del rencor, rencor del orgullo. El orgullo de la vanidad, la vanidad viene
por la falta de fe, que proviene de la dureza del corazn; la crueldad de la negligencia,
la negligencia de la pereza, la pereza del abatimiento, el desaliento de la impaciencia,
la impaciencia del amor propio.
La oracin depende del amor, el amor de la alegra, la alegra de la
mansedumbre, la mansedumbre de la humildad, la humildad del servicio, el
servicio de la esperanza, la esperanza de la fe, la fe de la obediencia, la
obediencia de la simplicidad.
Beato Macario, el Grande.
Debemos considerar la tristeza til para nosotros solo cuando sentimos arrepentimiento
de los pecados, o deseamos con ardor el perfeccionamiento, o contemplacin de la futura
felicidad. De esto habla el apstol Pablo: La tristeza, que es segn Dios, produce
arrepentimiento para salvacin; pero la tristeza del mundo produce muerte (2 Cor. 7:10).
Existe tambin otro tipo de afliccin la peor, cuando ella introduce en el alma
pecadora, no el deseo de corregir la vida y purificarse de las pasiones, sino una nefasta
desesperacin. Es ella, la que no permiti a Can de arrepentirse despus del asesinato del
hermano, ni a Judas, no lo dejo despus de la traicin buscar medios de recuperacin,
sino lo llevo a travs de la desesperacin al suicidio.
Beato Juan Kassian.
No esta triste el abstinente si no consigue comida; el casto, que no cometi indecencia; el
pacifico por no haberse vengado; el humilde por falta de recibir honras humanas, el
desinteresado de bienes por fracasar. Todos ellos han apagado semejantes deseos y
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gracias a esto no sufren tristeza, ya al que no tiene pasiones la tristeza no hiere, tal como
un hombre con armadura la flecha no puede perforar.
La tristeza nace de cosas desagradables (males, congojas, desencantos) y de ella
se origina un animo sombro (mal humor), y de ambos proviene un insensato rezongo
contra todo. Si quieres vencer esta clase de tristeza, revestite de un amor benigno, y una
alegra sin ninguna maldad.
San Nilo de Sinai.
La ira es el recuerdo del odio secreto, o sea, el rencor. La ira es un deseo de causar mal al
que nos ofende. La irascibilidad es un sbito ardor del corazn. Amargura es un
sentimiento de enfado, despecho, que se fija en el alma. La furia es la perversin del buen
animo y vergenza del alma. El enojo es como rpido movimiento de la piedra del
molino, que en un momento puede moler y destruir el trigo y fruto del alma, mas rpido
que el trabajo de un da. Por eso hay que observarse a si mismo con atencin. Es como
una llamarada, trada por un viento fuerte puede quemar mas rpido que la llama lenta y
destruir el trigal del alma.
Como, con la aparicin de la luz se va la oscuridad, as con el aroma de la
humildad, desaparecen toda afliccin e ira.
Beato Juan Lestvichnik.
El Seor completa los huecos de nuestras obras de bien, enviando o enfermedades, o
aflicciones.
San Demetrio de Rostov.
Por todo lo que acontece con nosotros hay que agradecer a Dios. Si pasa algo bueno es
la obra de la Providencia Divina, y si el Seor permite que pasa algo malo y sufrimos
hay que culparse a si mismo por nuestros pecados.
Beato abba Doroteo.
Nuestro enemigo siempre trata de inducir en nosotros malos pensamientos. Si por ej.,
algn enferma soporta con paciencia su enfermedad le sugiere que podra hacer
muchas obras de bien si fuera sano... profundizando estos pensamientos, el hombre se
transforma en descontento, pierde ya la paciencia anterior, a toda cuesta quiere solo salud
por salud misma, odia a su enfermedad, se llena de pensamientos malos y el enemigo se
alegra. De la misma manera descompone el enemigo a un pobre, que soporta con
paciencia su destino.
De todas semejantes tentaciones fcilmente se libera aquel, que tiene un gua
espiritual experimentado. El que no lo posee debe vigilar con atencin sus pensamientos,
si llegan malos cambiarlos por buenos. Por ejemplo, dice el anciano Paisio: te molesta
el ruido de un taller mecnico, dec: gracias a Dios que no son aviones con bombas, que
no es el ruido de batallas... etc. Procediendo as siempre tendrs la paz en el alma.
Enfermo, o pobre aguanta. Dios exige de nosotros solo tener paciencia.
Aguantar con benevolencia es una obra de bien, Dios todo lo ve y no te abandonara.
Beato Nicodemo del Monte Santo.
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Dios no permite tentaciones por encima de nuestras fuerzas. A los dbiles les da una
tentacin liviana y a los fuertes mas pesada. Hay que cortar el descontento para que no
se vuela en ira y odio, de ah a una maldad se agregue otra mayor todava.
No se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo (Ef. 4:26-27).
Jerarca Tikhon de Zadonsk.
Es necesario tratar con todos los medios de conservar la paz del alma y no indignarse con
las ofensas, sino tratarlas con indiferencia, como si no nos conciernen. Esto dar calma a
nuestro corazn y lo har morada del Espritu Santo.
Si supiramos que alegra espera al justo en el cielo, soportaramos agradecidos a
todos los disgustos de esta vida.
Beato Serafn de Sarov.
Cuando la mente se somete a Dios, entonces el corazn obedece a la mente. En esto
consiste la mansedumbre. Que es la mansedumbre? Es una humilde fidelidad a Dios,
unida con la fe y bendecida con la Gracia Divina.
Jerarca Ignacio Brianchaninov.
El castigo, por si mismo, no cura al hombre de su pecaminosidad. Si los sufrimientos
llevan al hombre a la ira y exasperacin, si l no se humille y tenga paciencia,
sometindose a Dios, si en cambio solo incitar la ira, odio a todo lo que lo rodea,
maldiciendo la causo de sus sufrimientos entonces solo va a aumentar su propia
pecaminosidad, agregando lo mas terrible: el rechazo de la Santa voluntad Divina.
Macario, metropolitano de Mosc.
Los Santos Padres rechazan un excesivo, sin medida, pesar sobre sus pecados, porque
lleva a la desesperacin. Esta congoja debe ser diluida con la esperanza en la misericordia
Divina: hay que afligirse y al mismo tiempo tener la esperanza. Ser triste, porque con
nuestros pecados enojamos a Dios y nos alejamos de El. Tener la esperanza porque
tenemos un medico Todopoderoso para pecados nuestros, el Seor Jesucristo, que
derram Su sangre por nosotros.
Beato Ambrosio de Optina.
Donde est el verdadero ideal, que abarque a toda la naturaleza humana en toda su
plenitud e infinito desarrollo, cercano a todos y accesible para todos, l que da al dbil
lo pequeo, y al fuerte lo grande; benigno, que atrae a todos hacia l y satisface a
todos? Tal ideal es uno es el Dios cristiano: Seis perfectos, como padre vuestro
Celestial perfecto es...
Indiquen al hombre la mas alta exigencia de la naturaleza, que no encontrara la
satisfaccin en El; imagnense la perfeccin mas alta que no estara en El. El es la verdad
misma, amor, benevolencia, pureza, generosidad, abnegacin, laboriosidad, paciencia,
valenta pero quien puede calcular a todos Sus perfecciones? Posiblemente, lo que no
coincide con el espritu de nuestra poca, es que en l no hay pasiones con los cuales
podramos justificarnos, que El no les favorece, que El no comete ilegalidades, ni hubo
engao en Su boca (Is. 53:9).
41
Los genitores llevan y ponen ante El a sus hijos en esta escuela sagrada, que es la
Iglesia, donde la educacin sigue a todas las leyes del desarrollo humano. Primeramente a
travs de los sentidos. As, como en las bellezas de la naturaleza, tambin en la Iglesia se
adquieren las primeras nociones sobre Dios, las mas tempranas y las mas importantes en
la vida del hombre, a travs de la observacin de las imgenes santas, cnticos, smbolos
que indican el mundo espiritual. He aqu una leccin de conocimiento de Dios!
De esta influencia benfica y la misma Gracia Divina privan los padres a sus hijos
si no los llevan al templo si lo privan de la Sagrada Comunin ya desde la edad temprana.
El vano argumento de tales padres es que los pequeos nada entienden. Los nios sin
analizar con la mente reciben la sagrada influencia, as se educa el espritu, el sentido
religioso, que es propulsor principal de la vida cristiana. Sin esto el nio despus tendr
su corazn sordo a las impresiones espirituales.
Arzobispo Ambrosio (Klucharev).
El hombre, sujeto a la irritabilidad y lleno de maldad, siente muy claramente en su
interior la presencia de la fuerza enemiga, fuerza mala; ella produce en el alma todo lo
contrario de los que dice el Salvador sobre Su presencia: Mi yugo es fcil y ligera Mi
carga (Mat. 11:30).
Santo y Justo Juan de Kronstadt.
No murmures, hijita, no hay de que, Si el Seor te hubiera olvidado o no te tendra
misericordia, no estaras ni siquiera viva. Pasa, que vos no ves Su benevolencia, porque
quieres lo tuyo y ruegas por lo tuyo, en cambio, El Seor sabe lo que es mejor y te trae
mas provecho. Ora siempre, desde luego, que te libere de congojas y de tus pecados,
pero, al final agrega siempre: Antes que nada, Seor, que se haga Tu voluntad.
Starez Alexis (Zosimovski)
Cuanto en tu alma cabe o puede soportar de las congojas, tanto cabe, tambin, de la
gracia Divina.
Starez Alejandro de Getsimania.
Sanando a los enfermos, el Seor, agregando, deca: Se te perdonan tus pecados. De ah
se puede concluir, que generalmente las enfermedades nos son enviadas, como castigo
por los pecados. Las enfermedades redimen a nuestros pecados. Si en hombre tiene
conciencia, y nunca olvida, que en su vida todo se produce por la voluntad Divina,
entonces todos los fracases y dificultades los sobrelleva fcilmente, entendiendo que todo
es enviado por el Seor para nuestro beneficio y expiacin de los pecados; y por eso
conserva siempre la tranquilidad de espritu y la jovialidad.
Arzobispo Alejandro (Tolstopiatov).
Soporten las ofensas, reproches, injusticias, lleven las cargas unos por otros, para
completar con esto la falta de obras espirituales. Somos dignos de pesares (lo que
merecemos por nuestros hechos lo recibimos). Es sabido que en los ltimos tiempos
van a salvarse con congojas. No es en vano que los Santos Padres aconsejaban a recordar
mas a menudo, siempre, a la muerte, el juicio, y la necesidad de rendir cuenta al Seor
42
por cada palabra, hecho, pensamiento, falsedad, adhesin al mundo,, vanidad, todo lo
secreto, que es conocido solo por el Seor y nuestra conciencia.
Prior Nikon (Vorobiev).
Folleto Misionero # S142

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466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011
Editor: Obispo Alejandro (Mileant)
(orthodox_psychotherapy_d_avdeev_s.doc, 03-01-2004).
Edited by
E. Ancibor
C. M.
Date
4/15/04
43

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