Evangelizacin y medios de

comunicacin
Hacia una radio misionera
Jos Mara Rojo Garca

El hombre urbano actual presenta un tipo diverso

del hombre rural: confa en la ciencia y la tecnologa;
est influido por los grandes medios de comunicacin
social; es dinmico y proyectado hacia lo nuevo;
consumista, audiovisual, annimo en la masa y
desarraigado (Documento de Santo Domingo, 255).

Este conciso y penetrante diagnstico del poblador urbano del continente

latinoamericano, hecho por los obispos reunidos en Santo Domingo en 1992,
conserva su vigencia actual. La comisin que trabaj la base del documento
final de Comunicacin Social y Cultura fue categrica en otro punto: La radio
es el medio de mayor alcance y, al mismo tiempo, el de mayor penetracin
popular1. Puede ser discutible esa contundente apreciacin de la comisin en
el reino de la cultura de la imagen, pero no cabe duda de que los sectores
urbano-marginales de nuestras ciudades estn fuertemente inmersos en las
ondas sonoras de emisoras nacionales y locales.

1. CONTEXTUALIZANDO:

LA CULTURA AUDIOVISUAL

Estamos penetrados por la cultura audiovisual, que se impuso

progresivamente en todos los mbitos de la sociedad en la segunda mitad del
siglo pasado. Desde los textos escolares hasta el aprendizaje de idiomas o el
sistema de juego y diversin de nios y adultos; desde las seales de trfico a
los video-clips del cantante de moda; desde la propaganda comercial a las
campaas electorales; desde la pantalla de cine o televisin hasta las ltimas
tecnologas incorporadas a la informtica, incluyendo imagen y sonido; desde la
ciruga hasta la astronoma Todo est dominado por la imagen y el sonido.
Esos dos elementos se han desarrollado de tal modo que hoy no se entendera
ningn proceso de capacitacin o transmisin de conocimientos o mensajes sin
tenerlos muy en cuenta. Y es que la persona no es slo cerebro, y con la imagen
y el sonido se apunta a diversos rganos y facultades del ser humano para
hacer ms plena la comunicacin y relacin entre emisor y receptor.

2. LA

RADIO, MEDIO PRIVILEGIADO PARA LA EVANGELIZACIN

Si me centro en la radio es porque ha sido el tema de mi reciente

investigacin2. Igualmente rica la reflexin sera desde cualquiera otro de los
1

Ysern de Arce, la comunicacin social en Santo Domingo, p. 82.

Se trata de un trabajo de investigacin como parte de una tesis para acceder al ttulo de Maestra en
Comunicacin por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogota.
2

medios (los grandes y los chicos) y urge hacerlo a propsito de la internet y las
inmensas posibilidades que abre. No sera bueno tropezar en la misma piedra y
llegar de nuevo con retraso a la cita.
El cruce que he realizado al investigar la radio religiosa en los sectores urbanomarginales me ha permitido una doble constatacin: la importancia de la radio
hoy en esos sectores y la deficiente atencin prestada por parte de las iglesias
histricas a ese medio (en televisin, sin duda, andamos bastante peor).

2.1 La investigacin
Como trabajo de investigacin me decid por un estudio de caso comparativo
entre dos sectores de Lima Este: 1) el cuadrante superior derecho de Canto
Grande (el ngulo que forman la Av. El Sol como base y la Av. Prceres de la
Independencia o Wiesse, como lateral, hasta el lmite con Jicamarca), y 2)
Huaycn, en el distrito de Ate-Vitarte. Ambos con una poblacin aproximada de
entre 120 y 150.000 habitantes.
Razones importantes para la eleccin fueron tanto las coincidencias como las
divergencias:
a) Por el lado de las coincidencias: un fuerte porcentaje de poblacin migrante
andina (sobre todo en los mayores de 30 aos), algunos directamente llegados
de la zona rural y la mayora despus de un paso por otros distritos de la
capital. Desde el punto de vista de la radio, a ambos sectores llegan con fuerza
las principales emisoras comerciales y religiosas de la capital (unas con
cobertura nacional y otras slo metropolitana o poco ms). Ambos sectores se
sienten alejados de la gran ciudad: tienen dbil su identidad como limeos:
estamos yendo a Lima, se les escucha con frecuencia.
b) Por el lado de las diferencias: la formacin de los dos sectores fue muy
distinta: muy organizada en Huaycn, en coordinacin con el municipio
capitalino y sus tcnicos, y de muy diversas formas en el sector de Canto
Grande. Tambin la composicin humana, ya que Huaycn en los comienzos
cont con contingentes organizados del propio distrito, muchos con experiencia
sindical obrera, mientras que Canto Grande fue poblacin ms aleatoria.
Por el lado de la radio, una diferencia fundamental es la presencia de varias
emisoras locales en Canto Grande pero ninguna religiosa, mientras que
Huaycn cuenta, prcticamente, con una sola emisora local: la catlica
parroquial Radio Emmanuel, que compite en solitario con las limeas.
El tema de la investigacin fue Las audiencias de programacin religiosa radial
en el Cono Este de Lima. Se trataba de cruzar tres ejes: radio, evangelizacin y
sectores urbano-marginales, pero desde las audiencias, lo que piensan y
sienten los consumidores de programacin religiosa radial en los sectores
populares urbano-marginales: por qu eligen esas emisoras y esos programas y
no otros; cules son sus gustos e intereses; a qu responden y a qu no
responden en sus vidas; cmo afectan su rutina diaria; cmo realizan la
recepcin de los mensajes religiosos y cmo interactan; qu uso le dan... La
novedad, lo que no haba sido estudiado antes, es el triple cruce desde la
audiencia, no desde la programacin ofrecida.
Se opt por una triangulacin entre tcnicas de investigacin cuantitativas y
cualitativas apoyadas en todo el proceso por la observacin participante. En el
primer caso, una encuesta de 300 muestras en cada sector y, para el segundo,
debates de audiencia3 y entrevistas en profundidad. Todo ello condujo al logro
3

Es una tcnica, variable de los grupos focales, que permite orientar la discusin del grupo a los
puntos que interesa profundizar y da un rol ms activo al coordinador

del debate. La desarroll la argentina Mara Cristina Mata (Cf. Cmo conocer la audiencia de una
emisora: los debates de audiencia, ALER, Quito, 1996).

de unos resultados que permiten no slo conocer una realidad sino plantear
estrategias de trabajo futuro de investigacin y de pastoral desde la radio.

2.2 Importancia de la radio en los sectores populares urbanos

Datos ms saltantes
Para comenzar, dos datos son iluminadores en cuanto a resultados: uno de cada
dos encuestados escucha ms de tres horas de radio al da y uno de cada tres
la escucha ms de cinco horas diarias. Por supuesto que no se trata siempre de
una escucha concentrada y exclusiva, la misma investigacin demuestra que la
principal funcin de la radio es el entretenimiento y el hacer compaa mientras
se realizan mltiples tareas. En eso, la radio no tiene competidor, a no ser los
nuevos aparatos para escuchar exclusivamente la msica seleccionada, bajada
previamente de internet.
Esos dos datos son razn ms que suficiente para que las iglesias se tomen en
serio tanto el evangelizar ese medio como el evangelizar desde el mismo.
Puede haber algn plpito desde el que se llegue a tanta gente? Alguna
plataforma eclesial desde la que podamos llegar a sectores tan variados?
Obviamente, cuando entramos a ver cuntos de esos oyentes escuchan
programacin religiosa, la cosa cambia: son muchos menos (en la encuesta,
programacin religiosa inclua lo que comnmente la gente entiende por tal:
aquellos programas que explcitamente tienen temtica o contenidos referidos
a las creencias o prcticas religiosas o los que son conducidos por alguien que
la gente ubica como religioso y que, de una u otra forma, tiene lo religioso
como teln de fondo, por ejemplo Hablando con el P. Pablo).
Ac nos encontramos con otro dato contundente al comparar los dos sectores
geogrficos estudiados, uno sin ninguna emisora religiosa local de ningn
grupo religioso y otro con una emisora parroquial catlica, Radio Enmanuel. En
el primero, escucha algn tipo de programacin religiosa a la semana menos
de un 14%; en el segundo, llega a un 36% (a los dos sectores llegan, y por
igual, muchas emisoras y programas religiosos desde el centro de Lima). La
influencia de esa emisora parroquial es capital. Ms an, en este sector de
Huaycn, con unos 120.000 habitantes y una sola parroquia, de los que
escuchan programacin religiosa ms del 40% escuchan su programa religioso
preferido en Radio Enmanuel. Queda muy atrs la radio catlica ms escuchada
en el pas, Radio Mara, y todas las otras emisoras que entran desde el centro
de Lima.
Otros datos significativos
a. Los que ms y los que menos escuchan
Diferencias notables en los dos sectores: en Huaycn se mantiene aquello de
que gana el devoto femineo sexu: son las mujeres las ms asiduas a escuchar
programacin religiosa, pero no as en Canto Grande, que son ms los varones
quienes lo hacen.
Por edades, jvenes y adolescentes son los que ms programacin radial
escuchan, pero los que menos programacin religiosa. No estn interesados o
la actual programacin no empata con ellos? La segunda parte de la
investigacin, con metodologas cualitativas, inclin la balanza hacia la segunda
hiptesis: los jvenes s estn interesados en los temas religiosos, pero no lo
estn en la manera como stos son presentados en la mayora de programas
radiales. Con toda claridad dicen que no son de ellos, no se sienten
representados, son hechos por otros y sin consultarlos, no recogen ni sus gustos
ni sus sensibilidades (). Ms an, cuando citaban algn programa que
sintonizaba con ellos no slo lo aprobaban escuchndolo, sino que mostraban
su emocin al describirlo. Tal el caso del comentario de una joven de Huaycn

ante el programa Hablando con el P. Pablo, en Radio Ritmo Romntica, los

domingos en la noche:
Habla de todos los jvenes, historias de amor, historias de fe, historias de
sufrimiento y nos da varias enseanzas. Lo ms lindo de l es que en la
parte ms interesante nos pone msica, hace pasar varios minutos y
despus dice: Esperen un momento que ahorita venimos con la segunda
parte. Y uno est pegado para escuchar la segunda parte, la parte ms
interesante. Despus de terminar la historia dice: Ahorita venimos con el
comentario, y los comentarios que hace son lindos. Hay jvenes que
llaman y el padre les ayuda en sus problemas, da muchas perspectivas, no
te hace quedar solo con una idea sino que hace que tu idea tenga otros
puntos de salida.
b. Qu escucha la gente de programacin religiosa
No haba duda de que entre los encuestados (aleatoriamente, tratando de
cubrir todo el universo geogrfico) la tendencia mayoritaria era escuchar
programas de tipo emotivo, intimista, sensacional-milagrero, etc. Una
programacin ms dirigida al corazn que a la cabeza. Esto est quizs ms
acentuado en la audiencia no catlica, pero tambin existe un sector de
catlicos que escuchan programas de esas caractersticas en espacios catlicos
y no catlicos. Es claro que la divisin no es por iglesias sino por orientacin o
gustos.
El peso del formato testimonio adquiere una importancia capital. Ms an si el
testimonio viene de una persona cercana, de alguien identificado claramente
como vecino o como de su estrato social. Podemos pensar que este testimonio
con frecuencia es manipulado o dirigido hbilmente a mover las fibras ms
sensibles, pero es un dato a tener en cuenta: la fuerza del testimonio frente al
discurso. Parecido sucede con el tema de las sanaciones y el impacto que
generan a travs de la radio, donde la magia de la imaginacin y el sentimiento
tienen tanta fuerza.
El tema de la msica es el ms claro. Los jvenes investigados definan la
msica que les gusta como la msica loca, que les mueva, que se sientan
libres. Tratando de quitarle hierro al calificativo loca, se busca una
comunicacin no slo con el entendimiento sino con lo afectivo, el sentimiento,
ms an, con el propio cuerpo. Por eso aadan que su msica religiosa ha de
ser aquella msica y canciones con una letra que nos llene a nosotros, con
ritmo alegre. No hay para ellos ritmos religiosos y ritmos profanos y menos
instrumentos religiosos e instrumentos no religiosos. Me imagino cmo se
hubieran sentido los jvenes en general presenciando las discusiones litrgicas
de nuestros obispos en el ltimo snodo en Roma sobre la eucarista y la liturgia:
el desencuentro hubiera sido casi total
Siempre apareca en la investigacin desde distintas entradas entre un 20 y
25% que reclamaba mayor relacin entre la programacin religiosa y la vida
cotidiana. Aquella intuicin del Vaticano II de recoger los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres (y mujeres) de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren (GS 1) es exigida
permanentemente por uno de cada cuatro o cinco de los oyentes de
programacin religiosa. Est en consonancia tambin con la insistencia que han
mostrado algunos sectores eclesiales en no presentar una fe y una religin
etreas, sin cuerpo ni rostro, sino que empaten con las preocupaciones ms
fuertes del poblador urbano-marginal. Y son los problemas ms cercanos y
sentidos, los de la familia (educacin de los hijos y juventud) y los de los barrios
(violencia, droga, inseguridad ciudadana) los que prioritariamente se pide
sean iluminados desde la programacin religiosa. Nuevamente el comentariopregunta de uno de los sacerdotes de la parroquia de Huaycn: Y si en mi

programa de oracin a las 6 de la maana, que dices es bastante escuchado

por los fieles, yo hiciera referencia permanente a ese tipo de problema?.
Bingo! Se juntaron los cables y se prendi el foco: es obvio, el impacto sera
mucho mayor.
El dato anterior nos lleva a otra constatacin que no apareca tanto en la
encuesta como en los debates de audiencia, en las entrevistas y en las
conversaciones. Dependiendo de la orientacin de las emisoras o los programas
religiosos, vara totalmente el tipo de pblico al que llegan. Uno es el llamado
pblico cautivo, fijo y fiel, pero que se reduce al sector practicante que acude al
culto y a los distintos grupos religiosos (no importa de qu iglesia, pues hay
trasvase de unas a otras en la escucha radial). Es el pblico de emisoras o
programas tradicionales (rosario, misa, consejera religiosa) o los muy
intraeclesiales (todos los apologticos y en busca de adeptos, los ms
espiritualistas y emotivos, los ms doctrinales, tampoco importa si de una u
otra iglesia).
Por otro lado no frecuente, por desgracia estara la radio que podramos
denominar ms misionera, la que apunta a un pblico amplio, con propuestas
mucho ms abiertas, la que asume una problemtica menos religiosa y que
incide ms en la vida real y los problemas de hoy (no esa problemtica
moralista e individual, que es propia del primer grupo), la que tiene un carcter
ms proftico, tanto de cuestionamiento del sistema actual y sus
manifestaciones como de oferta de propuestas para el compromiso individual y
colectivo. Es, por tanto, un tipo de radio que piensa menos en la institucin
eclesial y sus problemas que en empatar con la vida y las necesidades de las
personas y, por supuesto, de un pblico heterogneo. Seria tambin la que
reclama aquel 20 o 25% del punto anterior. Hay esa radio poca, es cierto y no
es necesariamente catlica (tambin ac la audiencia es ecumnica). Cruzando
la encuesta con los debates y entrevistas, podemos decir que en este sector
estn los oyentes asiduos del P. Clemente Sobrado y Miguel Humberto Aguirre
en Domingo es fiesta, de RPP, con una escucha significativa, sobre todo en
Canto Grande, as como de algunos programas de Radio Santa Rosa (aunque en
sta, con gran diferencia, su programa ms escuchado es el rosario).
En la investigacin, sin lugar a dudas, la emisora que ms se acercara a esa
definicin de radio misionera es Radio Enmanuel: la gente no identificaba
mucho los nombres de los programas, pero de mltiples formas manifestaba
que era su emisora porque acercaba la religin a los problemas de la vida
real.
El caso de Radio Mara, la emisora catlica ms escuchada en Lima 4, es
paradigmtico: mientras que en nuestra encuesta (pblico heterogneo) el
porcentaje es muy bajo, en los debates de audiencia (pblico catlico
practicante) la mayora declaraba escucharla. Segn la encuesta, en Huaycn
slo un 3.5% de los que escuchan programacin religiosa oyen su programa
favorito en Radio Mara (frente al 40% de Radio Enmanuel, 7.8% de Radio
Pacfico y 5% de RPP). En Canto Grande (a donde no llegan las ondas de Radio
Enmanuel), tenemos 21.6% Radio Pacfico, 15.7% Radio la Luz, 13.7% Radio
Mara, 9.8% RPP y 7.8% Radio Santa Rosa (todas limeas y las dos primeras no
catlicas). No cabe duda de que con Radio Mara estamos ante un caso de
pblico cautivo: son los catlicos practicantes y/o miembros de grupos
parroquiales quienes la escuchan en gran nmero, pero no llega a otro pblico
ms heterogneo, no es hoy por hoy una radio misionera.
4

En realidad, en la encuesta realizada por CPI, en diciembre del 2004, Radio Enmanuel figura en el
nmero 37 y Radio Mara en el 39, en cuanto a emisoras ms escuchadas

en Lima metropolitana. Obviamente, se debe a la altsima audiencia de la primera en el sector de

Huaycn.

c. Qu buscan los oyentes: acentos

Hay una marcada diferencia entre el pblico que escucha la radio en general y
el que escucha la programacin religiosa. El primero claramente tiene como
primer objetivo el entretenimiento de todo tipo, mientras que el religioso se
inclina ms por los contenidos por los mensajes. Hilando ms fino,
profundizando ms, se descubre que en parte es porque no halla esos
programas bien hechos que cuiden no slo los contenidos cuanto los gneros y
formatos, la presentacin de los mismos de manera atractiva. Y nuevamente
eran los jvenes los ms crticos, los que cambiaban el dial en cuestin de
segundos cuando lo que escuchaban les sonaba a rollo repe. La constatacin
del traslado mecnico del micrfono del plpito a la cabina de radio, de la poca
profesionalizacin, era un hecho claro para la audiencia, aunque no lograra
expresarlo as, sobre todo el pblico no cautivo.
Podramos seguir comentando datos interesantes de la investigacin y sacando
conclusiones, pero una es evidente: la investigacin estara dando en buena
parte la razn a los analistas de la Conferencia Episcopal de Santo Domingo:
La radio es el medio de mayor alcance y, al mismo tiempo, el de mayor
penetracin popular. En sectores como los estudiados, el poblador urbanomarginal de nuestras grandes ciudades sigue fuertemente influenciado por la
cultura oral. Los mayores porque lo vivieron muy fuerte en sus comunidades de
origen (en el campo) y los ms jvenes porque estn viviendo otra oralidad
distinta, desde la globalizacin y la mundializacin de la cultura, pero sin
renunciar a la magia del sonido, tan ligada a una cualidad muy humana: la
imaginacin.

2.3 Deficiente atencin prestada por las iglesias histricas a la radio

S que ha habido y hay buenas y excelentes experiencias de presencia eclesial
en la radio en muchos de nuestros pases. El caso de Radio Sutatenza en
Colombia probablemente sea el ms conocido y el que marc un hito en la
historia de la radio religiosa. Ac, en Per, ha habido y sigue habiendo
experiencias muy valiosas. He conocido de cerca la mejor etapa para el
Altiplano peruano de Radio Onda Azul en Puno y ahora, mucho ms chiquita, la
de Radio Enmanuel, en Huaycn. No menciono otras, con seguridad tanto o ms
significativas. Va en razn de ellas mi reconocimiento a quienes han apostado, y
con muy buena visin, por ese medio de evangelizacin. Pero las excepciones
no hacen sino confirmar la regla: la presencia, globalmente, ha sido y es
sumamente pobre.
En bloque, pareciera claro que la Iglesia catlica en el Per no ha sido
consecuente con lo dicho y firmado en muchos congresos y documentos. De lo
contrario, la Conferencia Episcopal Peruana por nada hubiera dejado perder,
con gran miopa, la emisora Radio Omega hace pocos aos, por ejemplo.
Remitiendo a uno de los lugares de mi investigacin, en todo el distrito de San
Juan de Lurigancho, con su aproximadamente milln de habitantes, no haba
ninguna emisora religiosa (de ninguna denominacin). Tampoco ningn
programa catlico en alguna de las cuatro radios comerciales del distrito 5. El
solo dato estadstico nos juzga y condena: no se entiende que en el tercer
milenio, en un lugar donde una de cada tres personas escucha ms de cinco
horas diarias de radio, una Iglesia que tiene el 83% de esa poblacin en su seno
lleve tantas dcadas sin invertir un sol (a mediano y largo plazo, al menos) en
ese medio. San Pablo, el del Arepago de Atenas, debe estar avergonzado, por
decir lo menos.
La experiencia de Radio Enmanuel en Huaycn, en otro distrito, quebrada y
cerros por medio, es iluminadora en el sentido opuesto. Por un lado, muestra
5

Se abri uno semanal poco despus de realizada la investigacin.

una identificacin fuerte entre los pobladores, la parroquia y la radio. Los

primeros sienten que las otras dos han estado presentes, desde los inicios de su
asentamiento en el lugar, en todos los acontecimientos importantes, pero
tambin en el da a da, en la cotidianidad. A su vez, la radio es evaluada por las
comunidades cristianas y exigida a cumplir su labor evangelizadora con toda la
poblacin. Y la parroquia siente que la radio llega all donde ella no llega o lo
hace con dificultad y muestra la imagen de una iglesia cercana y samaritana
frente a toda necesidad. En mi investigacin capt que la radio siente que se
debe a su pblico amplio y heterogneo, mucho ms all de los que van al
templo y capillas y que ste tiene el derecho de participar; tambin que los
moradores sienten como que sa es su radio (no slo ni principalmente la
radio de la parroquia). Eso es lo que hace que, sin tener an una programacin
religiosa muy precisa estaban haciendo una reprogramacin fuerte en aquellos
momentos acaparara la audiencia religiosa y fuera, adems, la emisora ms
escuchada en la localidad, por encima de Radio Programas del Per (18.8%
frente a 12.3%), siendo RPP la cadena noticiosa ms popular de todo el pas y,
con diferencia, la ms escuchada.
Por otro lado, ha elevado el nivel cualitativo en la escucha de la poblacin:
significativamente, en Huaycn los oyentes estn ms preocupados por
programas de tipo informativo y cultural que en Canto Grande, donde domina
claramente lo musical. A eso nos referamos tambin al hablar de emisoras
misioneras o una radio misionera. Por sta entendemos una radio que piense
en un pblico mucho ms amplio y distinto del que acude a los templos y
grupos parroquiales, por lo tanto, de entrada tiene que dejar de lado el
lenguaje eclesial para asumir los diversos lenguajes de la calle, los que
entiende bien el poblador urbano-marginal; una radio que se centre
fundamentalmente en proponer ofertas libres basadas en los valores
evanglicos, vlidos para todos los creyentes y para todas las personas de
buena voluntad (que influya, por tanto, no solo en la prctica religiosa sino en el
cambio de valores); una radio misionera ha de ser, en verdad, una radio
ecumnica, que no excluya a nadie, a no ser a los que se auto-excluyen, los que
buscan su propio inters y fomentan la divisin en el pueblo pobre.
En palabra, personas preocupadas por humanizar las relaciones y hacer una
sociedad ms cercana al proyecto inicial de Dios Padre (un paraso donde poder
vivir felices), concretado despus por Jess en la oferta del Reino de Dios (la
realizacin de los valores evanglicos que desbordan el mbito estrictamente
religioso).
Nada de eso se puede hacer hoy sin dilogo y dilogo verdadero, de igual a
igual, entre la radio y la poblacin. Condicin sine qua non para que la radio
comunique; de lo contrario, es simple correa de transmisin de mensajes. Cobra
especial importancia no lo que se comunica sino el cmo se comunica; por eso,
cuando la radio no construye dilogo, incomunica.
La experiencia pequea y con muchas debilidades de Radio Enmanuel es, a la
vez, un juicio a lo que no hace la Iglesia peruana en su conjunto, a su pecado de
omisin respecto al medio de la radio, y una buena pista para plantearse lo que
podra hacer. Nos muestra una especie de paradigma en pequeo de por qu
caminos debe transitar la relacin comunidad, Iglesia y radio religiosa.
Ello puede y debe realizarse sin caer en la tentacin del poder: ni arrojarse
desde el pinculo del templo para que todo el mundo vea y crea ni someterse o
adorar a los poderes de este mundo o algn proyecto poltico concreto, pues
ninguno agota ni puede identificarse con el reino de Dios.
Tampoco en este punto hay incompatibilidad entre el pensar en la eficacia
evangelizadora que puede dar un correcto uso de un medio moderno como es
la radio y la necesaria humildad de saber que el protagonista de la misin es

siempre el Espritu. Por lo tanto, ni nos atribuimos el derecho a ser dueos

nicos de la verdad ni a pensar que contra ms poder (y los medios hoy dan
mucho poder!) podemos garantizar el estar ms cerca del proyecto del reino.
Depender todo de cmo nos ubiquemos y los usemos.

3 RETOS

PARA LAS IGLESIAS

Es bueno dejar claro que, al analizar la actual presencia de las iglesias en la

radio, y de igual forma la de la audiencia, la divisin no es vertical: a un lado los
catlicos y a otro los no catlicos. El corte es ms bien transversal: dos
orientaciones bsicas que dividen o separan sectores en cada iglesia o en varias
de ellas (por eso es que hay trasvase de oyentes de unas hacia otras en
emisoras y programas). Es verdad que, en la gran mayora de iglesias nuevas (o
nuevos grupos religiosos), casi nunca se da el corte transversal: son monocolor.
Las tendencias u orientaciones en la programacin, siguiendo a Rolando Prez 6,
podran concretarse as:
Desde el punto de vista de la temtica:
a) una muy intra-eclesial, institucional.
b) Otra a partir ms de las necesidades y exigencias de la gente.
En la presentacin tambin hay dos enfoques:
a) uno totalmente doctrinal y discursivo
b) Otro orientado por lo afectivo, la emotividad y frecuentemente canalizado
hacia lo milagroso y la sanacin, con fuerte dosis de espectacularidad
meditica y sensacionalismo.
Optando por una tendencia de cada uno de los dos bloques se ubican emisoras
y programas y de igual forma se sitan los radioescuchas. Claramente hay una
mayora que se ubica en la opcin a) del primer bloque y la b) del segundo, con
lo que tenemos posiciones encerradas en s mismas, pero tratando de captar
adeptos va la emotividad, el sensacionalismo y hasta el temor o el miedo. Y son
muy pocas las emisoras o programas que ubicndose en la b) del primer bloque
y discretamente en la b) del segundo logran abrirse a un pblico heterogneo
desde sus necesidades o expectativas pero sin adoctrinamiento, sino utilizando
los recursos que ofrece la radio para llegar a la persona integralmente, en lo
que lo afectivo juega un papel importante.
Lo anterior nos introduce ya en los retos que el tema plantea a las iglesias, para
el presente y para el futuro. Hago la precisin de que ahora me estoy refiriendo
fundamentalmente a la Iglesia catlica y a las iglesias histricas que surgen en
el contexto de la Reforma protestante iniciada por Lutero. Veo muy difcil pensar
en propuestas comunes para iglesias o grupos religiosos de aparicin ms
reciente y que estn totalmente encerrados en posturas fundamentalistas y
pensando slo en fortalecer su institucin.

CONVERTIRSE

A LOS MEDIOS

La ms sana y tradicional teologa nos dice que para la penitencia se requieren

esencialmente dos cosas: dolor de corazn (no slo de la mente, sentirlo de
veras) y firme propsito de la enmienda. Las dos cosas juntas son lo esencial de
toda conversin. Pienso que en el punto que estamos tratando tambin se
requiere, por parte de las iglesias, una real y verdadera conversin y, por lo
tanto, son esenciales los dos pasos.

Rolando Prez, entrevistado personalmente en el 2004.

Lo primero es reconocer el error de encerrarnos en nuestros plpitos y nuestras

clases de religin y habernos olvidado en la prctica de evangelizar los medios
de comunicacin y de servirnos de ellos para evangelizar en esta cultura
audiovisual. Es un grave pecado de omisin el no estar donde debimos estar
hace dcadas. Y el arrepentimiento debe dolernos. Est claro que no nos ha
dolido cuando se han escrito tantos bellos documentos, cuando cada ao el
Papa saca su declaracin por la Jornada Mundial de los Medios de Comunicacin
y al da siguiente todo sigue igual. Lo segundo, obligatorio tambin, es el firme
propsito de la enmienda. Propsito que ha de concretarse y que exige un
proceso con unos pasos mnimos indispensables. Sealo algunos:
Decisin de situarse en los medios en todos, y en la radio en concreto. Se
requiere una poltica en la prctica, no en las declaraciones. Estar en los
medios propios, pero tambin y sobre todo saber estar en los otros, en los
comerciales (lgicamente, para estar ah nos van a pedir calidad, pues la
competencia no perdona).
Implica, es obvio, siturase como tarea prioritaria en los distintos niveles
(nacional, diocesano, zonal, parroquial y, por supuesto, las congregaciones
religiosas y seminarios) y destinar recursos econmicos para ello (para lo que
realmente consideramos prioritario casi siempre se encuentran los recursos).
En consecuencia, establecer unas estrategias claras de mediano y largo
alcance, tanto para estar en los medios comerciales como para obtener
medios propios. Estrategias que obligan a implementar obligatoriamente
unos mecanismos para que el proyecto funcione, lo que debe incluir planes
para capacitacin de agentes pastorales, creacin de comisiones diocesanas
de comunicacin, infraestructura, produccin de materiales, etc.
Sin lo anterior, la conversin a los medios se queda nuevamente en palabrera,
como algunas confesiones.

CONCLUYENDO
Juan Pablo II, ya en 1990, en el nmero 37 de la Redemptoris Missio, nos habl
de nuevos mbitos de la misin y nuevos arepagos. Uno de esos nuevos
mbitos, no cabe duda, son las grandes ciudades, como Lima. Se ha dicho que
son una especie de ollas donde se cocina ese sancocho llamado cultura urbana,
o tambin el panel donde se arma el rompecabezas cultural, hecho de
mltiples fragmentos, como la vida urbana misma, comenzando por las casas
hechas con materiales reciclados7. Ello nos habla de complejidad, de dificultad y
de reto. A pesar del enorme esfuerzo desarrollado, tenemos, como iglesias, una
asignatura pendiente en ese terreno donde se juega el presente y el futuro del
llamado continente de la esperanza: la evangelizacin en profundidad de las
grandes ciudades de Amrica Latina.
Respecto a los nuevos arepagos, si hay uno por excelencia es el de los medios
de comunicacin y, en el caso que nos ocupa, la radio.
Uniendo las dos cosas, si queremos ser fieles a los signos de los tiempos, ah
tenemos uno claro. Ello desde la evangelizacin ad gentes y desde la opcin por
los pobres. Es verdad que sigue siendo cierto que la proporcin mayor de
pobres y pobres extremos est en el campo en casi todos los pases en Per
tambin, pero el mayor nmero de los mismos est en los tugurios del centro y
las enormes barriadas del extrarradio de las grandes ciudades, Lima incluida.
Grandes ciudades y medios de comunicacin: desafo pastoral de este siglo XXI.

Difcil encontrar un ejemplo mejor que nuestra ciudad de Lima, la que pareciera estar hecha de
fragmentos de todo tipo de material desechable y donde las casas nunca estn acabadas.

Por ello, tarea prioritaria hoy, primero evangelizar los medios. Se trata de que
los medios todos puedan reflejar los valores evanglicos, sirvan a la verdad y
contribuyan a la humanizacin de mujeres y hombres de nuestra sociedad
audiovisual, valores evanglicos que son vlidos para creyentes y no creyentes.
Se trata de salirnos de las murallas de las iglesias para abrirnos al gran campo
del reino, la cancha grande donde se juega la apuesta de aquel Jess de
Nazaret, para nosotros el Hijo de Dios. Segundo, evangelizar desde los medios,
por ser herramientas valiosas y eficaces en nuestra sociedad.
Cristo es la Palabra hecha carne. Si en algn lugar hoy esa Palabra necesita
hacerse presente es en las ondas radiales. Pero para que esa Palabra sea eficaz,
como la lluvia que no regresa vaca sino despus de haber fertilizado la tierra (Is
55,10-11), se requiere que nos lo creamos y pongamos los mecanismos
apropiados. La pelota est en nuestra cancha y, como iglesias, podemos
subirnos al tren con todas las consecuencias o quedarnos cmodamente en la
estacin vindolo pasar y haciendo lo de siempre.