Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Psicologa

Salud Mental, Posesin Espiritual y Sanacin

Esotrica. Abriendo una Ventana para el Dilogo,
desde el Escenario del Postmodernismo.
_____________________________________________
TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGSTER EN PSICOLOGA CLNICA DE
ADULTOS

Registro de Propiedad Intelectual N 225.668. Prohibida su reproduccin total o

parcial.

Autor: Ps. Vctor Hugo Frigerio C.

Profesor Gua: Dra. Adriana Espinoza
Asesor Metodolgico: Dra. Adriana Espinoza
Santiago, Chile
Enero 2013.

AGRADECIMIENTOS

Muchas cosas han acontecido en estos casi tres aos desde que se
inici la tesis y solo mi familia y mis ms cercanos saben al igual que yo, por
todo lo que he tenido que atravesar para poder en estos momentos estar
escribiendo por fin estas lneas, las cuales marcan la finalizacin de esta
valiosa investigacin.
Precisamente, quisiera comenzar agradeciendo a mis padres Sonita y
Vctor y a mi ta Yoly, por estar y por el amor de siempre.
Gracias a mi hermana querida, Verito. A pesar de que Australia quede
tan lejos, nunca he dejado de sentir que siempre estas junto a m.
A ti Shirley, por aparecer en mi vida con tanta ternura, de la forma y en el
momento ms inesperado.
A mis amigos Virginia Lpez y Carlos Garcs, por su cario y apoyo
durante todos estos aos. Tambin quiero agradecerles por brindarme siempre
su gran casa en mi entraable Quilimar, no solo por ser mi refugio y lugar de
retiro espiritual, donde no solo el Universo se ve maravilloso por las noches y
emerge lo mejor de m, sino que tambin por constituir el enclave donde se
realiz parte muy importante de este fascinante proyecto.
A mis queridos primos Teddy y Felipe Hermosilla, por todo su cario y
pasarla tan bien con ustedes, ya sea en Chile o Venezuela.
A la profesora Adriana Espinoza, por creer en m y en este loco pero
quizs histrico estudio. Mis agradecimientos tambin para Javier Bassi, por
sus valiosas indicaciones y sugerencias junto con demostrar a diferencia de
otros docentes, una actitud positiva frente a los humanos impases.
A todos mis amigos, a mis compaeros de trabajo del CESFAM Trinidad
de La Florida y conocidos de la vida, que me quieren y estiman. Muchas
gracias por su inters y por continuar recorriendo el camino conmigo, a pesar
de mi alejamiento cual lobo estepario, mientras ha durado esta investigacin.
Quisiera agradecer encarecida y afectuosamente a todas y cada una de
las personas que aceptaron valiente, desinteresada y amablemente otorgar su
testimonio y conceder todas las entrevistas efectuadas, junto con manifestarles
mi alegra por devolverles por completo sus vidas, las cuales de alguna forma
yo tambin viv, durante los ltimos casi tres aos de mi existencia.
Agradezco a Gonzalo Prez, Carlos Meschi y Patricia, al psiquiatra Dr.
Jos Gengler y a los profesores Dr. Ral Riquelme y Hugo Zepeda, los cuales
en su calidad de informantes claves me entregaron valiosa informacin y me
ii

alentaron a introducirme en todo este inolvidable proceso que ahora llega a su

fin.
A Jorge Fischer, por su importante colaboracin en la parte final de mi
tesis y porque la buena onda no tiene precio.
Finalmente, y volviendo al encabezado de estas lneas, quisiera
agradecer al mismsimo destino (o quizs a mi propio karma), por brindarme en
los aos que dur esta investigacin, tantos obstculos y vicisitudes, sin los
cuales, sera imposible que pudiera experimentar de forma tan intensa la
enorme satisfaccin que actualmente me embarga, al concluir por fin, este
proyecto tan nico.

iii

NDICE DE CONTENIDOS
Pgina

I. RESUMEN ................................................................................................................. 1
II. INTRODUCCIN ...................................................................................................... 2
2.1. Pregunta de investigacin .................................................................................. 7
2.2. Objetivos ............................................................................................................ 7
2.2.1. Objetivo General .......................................................................................... 7
2.2.2. Objetivos Especficos ................................................................................... 7
III. MARCO TERICO .................................................................................................. 8
3.1. Sobre el enfoque Postmodernista y su influencia en el Construccionsimo Social8
3.1.1. Postmodernismo; escenario del Construccionismo Social............................ 8
3.1.1.1. Verdades del Postmodernismo ............................................................ 10
3.1.1.2. Verdades dominantes .......................................................................... 12
3.1.1.3. Surgimiento del Construccionismo Social ............................................ 13
3.1.2. Acerca del concepto de Significado ......................................................... 14
3.1.3. Profundizacin en los fundamentos del Construccionismo Social .............. 17
3.1.3.1. Argumento a la crtica .......................................................................... 20
3.1.3.2. Argumento de la teora literaria............................................................ 23
3.1.3.3. Argumento de la Lnea Crtica o Trasfondo ......................................... 24
3.1.4. Precauciones a considerar respecto a los postulados de Thomas Kuhn .... 26
3.1.5. El problema de la articulacin entre ciencia y religin: La teora de Ken
Wilber .................................................................................................................. 28
3.1.5.1. La negacin moderna de la espiritualidad ........................................... 29
3.1.5.2. Disociacin igual a desastre ................................................................ 31
3.1.5.3. Tres tipos de empirismo ...................................................................... 31
3.1.5.4. Las tres vertientes de todo conocimiento vlido .................................. 32
3.2. Aspectos esotricos los cuales conforman un discurso no dominante .............. 33
3.2.1. Chamanismo y trance ................................................................................ 33
3.2.2.1. El trance: Un estado alterado de consciencia no necesariamente
psicopatolgico ................................................................................................ 35
3.2.2. Aspectos parapsicolgicos y esotricos: Un discurso no dominante .......... 37
3.2.2.1. Presencias........................................................................................... 37
3.2.2.2. Maestros ascendidos........................................................................... 37
3.2.2.3. ngeles y arcngeles .......................................................................... 38
3.2.2.4. Seres de la oscuridad (Demonios, ngeles cados) ............................. 38
3.2.2.5. Maestros descendidos ......................................................................... 39
iv

3.2.2.6. Aura Humana ...................................................................................... 40

3.2.2.7. Magia negra ........................................................................................ 40
3.2.2.8. Posesiones.......................................................................................... 41
3.2.2.9. Espiritismo........................................................................................... 42
3.2.2.10. Mdium o Psquico/a ......................................................................... 43
3.2.2.11. Sanaciones de vidas pasadas ........................................................... 43
3.2.2.12. Karma................................................................................................ 44
3.2.2.13. Despus de la muerte, otras vidas.................................................... 45
3.2.2.14. Gua interno....................................................................................... 45
3.3. Sobre la salud mental y sus nexos con el discurso esotrico ........................... 46
3.3.1. Los postulados de Foucault y la salud mental: La historia de un discurso
dominante ............................................................................................................ 46
3.3.1.1. Lo esotrico, la posesin: El modelo biomdico psiquitrico y sus
iniciales vnculos con la cristiandad .................................................................. 46
3.3.1.2. El internamiento y el silenciamiento de la sinrazn .............................. 49
3.3.2. La psiquiatra actual y la posesin espiritual .............................................. 50
3.3.2.1. Trastornos disociativos ........................................................................ 51
3.3.2.1.1. Trastorno disociativo por trance y su contexto cultural ................. 52
3.3.2.1.2. Trance por posesin ..................................................................... 54
3.3.2.1.3. Tratamiento ................................................................................... 55
3.3.2.2. Glosario dependiente de la cultura de sndromes asociados a lo
esotrico .......................................................................................................... 55
3.3.3. La postura del enfoque transpersonal frente a los fenmenos esotricos y
las posesiones espirituales .................................................................................. 56
3.3.3.1. Formas de emergencia espiritual......................................................... 57
IV. METODOLOGA .................................................................................................... 60
4.1. Tipo de Estudio ................................................................................................ 60
4.2. Estrategia Metodolgica ................................................................................... 61
4.3. Campo de Estudio y Diseo Muestral .............................................................. 61
4.4. Estrategia de recoleccin de datos ................................................................... 66
4.5. Anlisis de datos .............................................................................................. 66
4.6. Procedimiento .................................................................................................. 67
4.7. Consideraciones ticas .................................................................................... 68
V. RESULTADOS ....................................................................................................... 69
5.1. Anlisis descriptivo ........................................................................................... 69
5.2. Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas Por Parte de la salud
mental. .................................................................................................................... 73
v

5.2.1. Sintomatologa Negativa ............................................................................ 73

5.2.1.1. Sintomatologa ms aguda .................................................................. 75
5.2.1.2. Ideacin e intentos de suicidio ............................................................. 78
5.2.1.3. Amnesia .............................................................................................. 79
5.2.2. Acontecimientos biogrficos disruptivos..................................................... 81
5.2.3. Diagnsticos formulados por parte de la salud mental ............................... 83
5.2.3.1. Diagnsticos que ms se formularon ................................................... 85
5.2.3.2. Poca claridad respecto a las conclusiones diagnsticas ...................... 86
5.2.4. Experiencia con los profesionales de salud mental .................................... 88
5.2.4.1. Experiencia muy negativa con mdicos psiquiatras ............................. 89
5.2.4.2. Mejor experiencia con profesionales de la psicologa por mejor alianza
teraputica y mayor apertura a otros temas, aunque la mejora fue acotada o
nula .................................................................................................................. 92
5.2.5. Experiencia con tratamiento psicofarmacolgico........................................ 94
5.2.5.1. Psicofrmacos ms prescritos ............................................................. 94
5.2.5.2. Psima experiencia con tratamiento farmacolgico ............................. 96
5.2.6. Apreciacin global de la salud mental ........................................................ 99
5.2.6.1. Salud mental apreciada ms bien como paliativa y/o de ayuda relativa
......................................................................................................................... 99
5.2.6.2. Influencia psiquitrica apreciada como un poder fctico .................... 102
5.2.7. Acontecimientos que podran constituir un desafo para la interpretacin
cientfica ............................................................................................................ 103
5.3. Significados atribuidos a la sanacin esotrica............................................... 109
5.3.1. Bsqueda de ayuda en otras sanaciones alternativas, relacionadas con el
ocultismo y/o religiosas ...................................................................................... 109
5.3.1.1. Infructuosa ayuda con mtodos de sanacin alternativos .................. 109
5.3.1.2. Negativa experiencia con ocultista o brujo ...................................... 110
5.3.1.3. Procedimientos de sanacin evanglicos intiles y/o iatrognicos .... 111
5.3.1.4. Infructuosa ayuda por parte de la iglesia catlica .............................. 112
5.3.2. Conocimientos de aspectos esotricos .................................................... 113
5.3.2.1. Ignorancia y/o descrdito previo de los aspectos esotricos ............. 113
5.3.2.2. Cambio de paradigma y conocimiento de aspectos esotricos posterior
al proceso de sanacin .................................................................................. 114
5.3.3. Diagnstico parapsicolgico..................................................................... 118
5.3.3.1. Posesin espiritual ............................................................................ 119
5.3.3.2. Magia negra ...................................................................................... 119
5.3.3.3. Posesin demonaca ......................................................................... 120
vi

5.3.4. Procedimiento parapsicolgico ................................................................ 121

5.3.4.1. Primer contacto ................................................................................. 121
5.3.4.2. Proceso en s mismo ......................................................................... 121
5.3.4.3. nfasis en que parapsiclogo no se dirige a pacientes...................... 125
5.3.5. Experiencia con la sanacin esotrica ..................................................... 126
5.3.5.1. Mejor muy significativa respecto de sintomatologa ms aguda, en todos
los casos, desde la primera sesin................................................................. 126
5.3.5.2. nfasis en recomendar y difundir la sanacin esotrica que ellos
recibieron ....................................................................................................... 132
5.3.6. Rechazo a la mejora por la sanacin esotrica debido a la sugestin..... 134
5.4. Anlisis relacional ........................................................................................... 137
5.5. Modelo hipottico interpretativo ................................................................... 142
VI. DISCUSIN Y CONCLUSIONES ........................................................................ 148
VII. SUGERENCIAS ................................................................................................. 162
7.1. Algunas Sugerencias Acerca de parmetros de efectividad respecto de
Parapsiclogos y/o de las Sanciones Esotricas. .................................................. 164
VIII. REFERENCIAS ................................................................................................. 167
ANEXOS................................................................................................................... 174
Anexo 1: La Endemoniada de Santiago; un Caso Pionero y Paradigmtico en la
Psiquiatra Chilena. (Zisternas, 2010).................................................................... 174
Anexo 2: Clasificaciones psicopatolgicas y semiolgicas (Capponi, 2011) .......... 176
A.2.1. Trastornos de la percepcin .................................................................... 176
A.2.2. Alucinaciones en Relacin al rgano Sensorial Comprometido. ............. 176
A.2.3. Alucinaciones en Relacin a las Formas de Presentacin. ...................... 177
A.2.4. Trastornos de la Representacin. ............................................................ 178
A.2.5. Trastornos en el Contenido del Pensamiento o Trastorno de la Ideacin. 179
A.2.6. Psicopatologa del Yo: Psicopatologa de la Dimensin Realidad-Irrealidad.
.......................................................................................................................... 180
A.2.7. Trastornos de la Conciencia de la Unidad del Yo. ................................... 181
A.2.8. Trastornos de la Conciencia de la Identidad del Yo. ................................ 181
Anexo 3: El caso de Flora Grof (2008) ............................................................... 183
Anexo 4: Preguntas Gua para Entrevista ............................................................. 184
Anexo 5: Consentimiento Informado...................................................................... 185

vii

NDICE DE CUADROS Y DIAGRAMAS

Pgina

Tabla n1: Datos de los/las entrevistados/as .............................................................. 64

Diagrama N1: Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas por Parte de la
salud mental ............................................................................................................... 71
Diagrama N2: Significados Atribuidos a la Sanacin Esotrica ................................. 72
Diagrama N3: Sintomatologa Negativa ..................................................................... 74
Diagrama N4: Diagnsticos formulados por parte de la salud mental ........................ 85
Diagrama N5: Experiencia con los profesionales de salud mental ............................. 88
Diagrama N6: Experiencia con tratamiento psicofarmacolgico ................................ 94
Diagrama N7: Procedimiento Parapsicolgico ......................................................... 121
Diagrama N8: Bsqueda de mejora en un mtodo de sanacin alternativo ............ 138
Diagrama N 9: Modelo hipottico-interpretativo ....................................................... 143

viii

I. RESUMEN
El presente estudio tiene como objetivo conocer los significados que un grupo
de pacientes y sus familiares han establecido en torno a las prestaciones recibidas por
los servicios de salud mental y al proceso de sanacin esotrica, frente a experiencias
descritas como posesin espiritual. El enfoque predominantemente utilizado en la
investigacin, es el construccionismo social, integrando al mismo tiempo, algunos
aspectos de la psiquiatra clnica y la psicologa transpersonal, mientras tanto la
estrategia metodolgica utilizada fue la Grounded Theory. Respecto de la recoleccin
de datos, se ha preferido la entrevista semiestructurada, la cual fue realizada a diez
participantes de distinto gnero y edades (cinco pacientes y cinco familiares).

Se ha concluido que los aspectos centrales que han emergido respecto de los
significados que tanto pacientes como familiares han percibido luego de las
prestaciones recibidas por parte de los servicios de salud mental a los cuales
acudieron y, posterior al proceso de sanacin esotrica experimentado, que la mejora
respecto de la sintomatologa ms aguda fue lograda con la sanacin esotrica. As
mismo, las disciplinas de la salud mental, en especial la psiquiatra, son catalogadas
como abordajes cuya validez se ampara en un poder fctico. Relacionado a lo anterior,
un tercer aspecto que unnimemente se desprende de lo expresado por los/as
entrevistados/as es la experimentacin de una gran cantidad de acontecimientos, cuya
explicacin comporta un desafo para los criterios cientficos convencionales,
adheridos a un discurso dominante coercitivo y limitado.

Al finalizar, se plantean propuestas para la articulacin de dilogos entre la

salud mental, las ciencias sociales y los abordajes esotricos y/o espirituales,
sustentando aquella intencin en lo que Foucault denomin la in-servidumbre
voluntaria, o el arte de la indocilidad reflexiva, respecto de la mantencin de una
actitud personal crtica como una prctica de resistencia y de validacin de los propios
juegos de verdad frente a un sistema de vida dominado principalmente por el
denominado biopoder que controla el imaginario colectivo y las prcticas sociales,
imponiendo criterios de verdad reducidos y excluyentes, con la finalidad de la
perpetuacin de ciertos intereses creados.

II. INTRODUCCIN
Desde los albores de la historia de la Humanidad, la posesin espiritual
siempre ha estado presente como un gran misterio, en los ms diversos colectivos y
contextos psicosociales. En el transcurso de todos estos siglos, el abordaje de este
fenmeno ha transitado desde la trepanacin en las civilizaciones ms antiguas
(realizar una perforacin en el crneo para, de esta forma, sacar a una eventual
entidad maligna), los castigos fsicos y los exorcismos, de diversa ndole. Al mismo
tiempo, ya sea en el mundo primitivo o en el moderno, han existido personas que
refieren mantener relaciones con los espritus, ya sean posedos por estos o que
sean ellos los que los dominen, como ocurre en el caso del chamanismo. Con la
llegada de la psiquiatra y la psicologa, los posedos o posesos se transformaron en
enfermos mentales y comienzan a ser tratados con mtodos psicoteraputicos.
Para establecer los criterios tericos que sustentan la presente investigacin,
se ha elegido la concurrencia del construccionismo social o socioconstruccionismo,
algunos contenidos desde el esoterismo y una seleccin de aspectos desde la
psicopatologa, particularmente en lo que atae a la esfera del trastorno de identidad
disociativo. Desde la psicologa transpersonal, se han incluido los postulados de Ken
Wilber, fundamentalmente aquellos relacionados con el entrecruce de los conceptos
de ciencia y religin y a Stanislav Grof, fundamentalmente sus formulaciones respecto
de los estados de emergencias espirituales y posesin espiritual.

La

teora

sociolgica

socioconstruccionismo

psicolgica

del

construccionismo

social

(Berger & Luckmann, 2001), seala que los fenmenos,

conceptos y prcticas adquieren un sentido natural y obvio en el contexto de colectivos

humanos determinados. El construccionismo social intenta descifrar cmo las
personas logran otorgarle sentido a la realidad en la que habitan. Lo anterior se
sustenta en el establecimiento de que la idea del mundo que un individuo y/o colectivo
humano pueda elaborar, no est condicionado por hiptesis generales, tal como
postulaba el positivismo, sino que ms bien, sta se determina por la historia, el
contexto social y la cultura (Gergen, 1996). La manera en que se realiza la apropiacin
del mundo y se negocian sus significados, guarda estrecha relacin con los artefactos
sociales que se intercambian entre las personas, influidos por el momento histrico en
que se produce esta transaccin. El proceso de apropiarse de estos conceptos no es
dirigido de manera autmata sino que ms bien requiere de la participacin de los
individuos de un determinado grupo en relacin. El mecanismo que obtiene como
2

resultado la prevalencia de una forma de comprender el mundo por sobre otra, no est
sujeta a una valoracin emprica sino que al devenir de los propios procesos sociales,
influyendo en esta dinmica aspectos tales como los conflictos, los estilos
comunicacionales y de negociacin que imperen en determinado momento histrico.
Por ejemplo, la interpretacin de los lmites respecto de la coquetera femenina
puede manifestarse rotundamente distintos en determinados momentos histricos y
colectivos humanos, al comparar a las sociedades musulmanas y el occidente
moderno. Las formas en que se canalizan las negociaciones respecto de la
comprensin del mundo, estn definitivamente articuladas con muchas actividades
sociales y contextos de tamao e interdependencia variable lo que no slo influye en la
prevalencia de ciertas creencias sociales por sobre otras, sino que tambin, en la
alteracin de descripciones que se formulan en relacin a un mismo concepto. Puede
ser muy distinto lo que un grupo de psiclogos cognitivo conductuales finlandeses
puede decir del concepto alma versus lo que de ste podra expresar un grupo de
indios Yanomami del sur de Venezuela.

De esta forma, el hecho de que algunas personas se perciban a s mismas

como afectadas por una sintomatologa emocional negativa y encuentren validez en
someterse

prcticas

psicoteraputicas

y/o

la

creencia

en

una

mejora

sintomatolgica, luego de la extirpacin de una eventual influencia espiritual maligna

que los aqueja mediante un proceso de sanacin esotrica, obedece precisamente, a
la apropiacin de una opcin que est mediatizada por el contexto social en que
desarrollan su existencia.

El integrar a la presente investigacin una sntesis entre la ciencia y la religin,

obedece en parte a la premisa de que el ser humano no puede explicarse toda su
existencia nicamente desde la razn y, precisamente, tampoco puede entenderse su
realidad separadamente de las personas que lo rodean ni del contexto psicosocial que
lo incluye. Curiosamente, en la actualidad cuesta reconocer que el modelo cientfico
actual, aparentemente tan desvinculado de lo religioso, hunde sus races en la
escolstica. Al respecto, Whithead seala: "la fe en las posibilidades de la ciencia,
engendrada con anterioridad al desarrollo de la teora cientfica moderna, es un
derivado inconsciente de la teologa medieval" (Whithead, 1952). Este autor, refiere
que es imposible la permanencia de la ciencia sin que exista una conviccin instintiva
masivamente consensuada respecto de la existencia de un orden de las cosas y, en
particular, de un orden de la naturaleza. Desde la poca de Hume, la filosofa cientfica
ha negado precisamente los supuestos epistemolgicos y ontolgicos del modelo
3

cientfico, los cuales se relacionan con la apreciacin de aquel orden natural

ampliamente difundido en la edad media debido a la extensin de la lgica y de la
teologa escolstica.

La ciencia y la religin son formas de comprender y vincularse metafsicamente

con el mundo, ya que ambas tienen como fin ltimo una exploracin acerca de los
aspectos trascendentales de la realidad. A pesar de esto, se nos presenta
frecuentemente a la fe y la razn en constante incompatibilidad. Llama la atencin al
respecto, que inclusive en la denominada Revolucin Cientfica, sus exponentes ms
ilustres tales como Galileo Galilei, Johann Kepler, Isaac Newton y Robert Boyle eran
creyentes entusiastas de la fe catlica o protestante. Fueron fervientes msticos, sin
saberlo o reconocerlo tan abiertamente. Por ejemplo, la obra de Newton, ptica y
Principia Matemtica hasta finales del siglo XVIII fue impartida en Cambridge como
una demostracin racional de la existencia de Dios (De Greiff, 2004). La ciencia en la
antigedad nunca fue tan poderosa como lleg a serlo con aquellos exponentes y no
pocas fueron, en consecuencia, las tentaciones de convertirla en una nueva religin
positivista (que fue precisamente lo que pretenda Augusto Comte (Wilber, 2008a).
Grof ha sealado al respecto que: la ciencia mecanicista procura explicar
incluso fenmenos como la inteligencia humana, la creatividad, el arte, la religin, la
tica y la ciencia misma, como productos de procesos materiales en el cerebro. Pero
la probabilidad de que la inteligencia humana haya surgido del limo del ocano
primordial y alcanzado su estado actual solamente por procesos mecnicos aleatorios,
ha sido comparada con la probabilidad de que un tornado soplara sobre un gigantesco
depsito de chatarra y armara por accidente un avin jumbo 747 (Grof, 1991, p. 8).
Si fuera posible en la actualidad llevar a cabo una integracin sin trampas, es
decir, sin forzar ni deformar la religin ni la ciencia hasta el punto de tornarlas
irreconocibles, se podra llevar a cabo la reconciliacin de los aspectos ms positivos
de la sabidura premoderna, con las facetas ms brillantes del conocimiento moderno,
unificando as la verdad y el significado, de un modo que hasta el momento, ha sido
histricamente eludido (Wilber, 2008b). Durante el siglo recin pasado Albert Einstein,
uno de los mximos exponentes de la ciencia de todos los tiempos dijo: La palabra
religiosa es la que mejor expresa esta confianza en la naturaleza racional de la
realidad y su peculiar accesibilidad para la mente humana. Cuando no existe esta
confianza, la ciencia se convierte en algo carente de inspiracin. Que se preocupe el

demonio si los curas se aprovechan de esto. No se puede remediar (Einstein, 1956 en

Stanley, 1990).
En consecuencia, un estudio acerca de personas que frente a la
experimentacin de determinada sintomatologa psicolgica negativa, junto con
recurrir a un tratamiento psicolgico y/o psiquitrico tambin decidan colocarse en
manos de alguien que les practique algn tipo de sanacin esotrica, ya que ellos y/o
sus familiares creen que su malestar psquico y/o su comportamiento puede tener
relacin con fuerzas espirituales, exige que el mtodo de comprensin a utilizar
implique la concepcin de una sntesis epistemolgica entre la religin y la ciencia.

Desde la Psiquiatra y el reducido nmero de investigadores que han abordado

esta interfase entre posesin y salud mental, se encuentra el Dr. Ralph Allison, uno de
los primeros autores de prestigio en sealar que algunos casos rotulados en primera
instancia como personalidad mltiple, corresponden ms bien a posesiones
espirituales. En su libro Minds in Many Pieces: Revealing the Spiritual Side of Multiple
Personality Disorder de 1999, da cuenta de algunos de estos casos y todos los
acontecimientos que estuvieron involucrados. Tambin en el 2005, M. Scottt Peck, un
psiquiatra con formacin en la Universidad de Harvard, publica su libro Glimpses of
the Devil: A Psychiatrists Personal Accounts of Possession, Exorcism, and
Redemption, texto en el cual este autor describe diversos casos de posesiones
demonacas y el exorcismo que se efectu para ayudar a las personas que las
padecieron. Tanto Allison como Peck han establecido que Satans y las entidades
denominadas como demonios, son reales y adems pueden estar vinculadas a
diferentes acontecimientos psicopatolgicos. Cabe sealar que, a pesar del
reconocimiento que se les confera a estos autores por su destacada trayectoria hasta
antes de estas investigaciones, la publicacin de las mismas trajo como consecuencia,
una reaccin negativa por parte de la mayora de sus pares y seguidores,
excomulgndolos de los eventos acadmicos formales.

As mismo, dentro del cuerpo de conocimientos que an continan aunando el

mximo consenso de la comunidad cientfica internacional, es posible contar con el
establecimiento de las categoras diagnsticas de la nosologa psiquitrica, con
referencias a cambios de niveles de conciencia y sus repercusiones psicopatolgicas y
culturales. En este sentido, los as denominados trastornos de trance y posesin,
organizados en el grupo de los trastornos disociativos o de conversin, constituyen un

ejemplo clsico de respuesta por parte de la salud mental, frente a la existencia de la

posesin.

El concepto de disociacin ha sido definido por Putnam (1993 citado en

Gabbard, 2002) como un proceso que produce una alteracin de los pensamientos,
sentimientos o actos de una persona de forma que, durante un perodo de tiempo,
ciertas informaciones no se asocian o integran con otras, como sucedera en
situaciones

normales. Por otro lado,

en la

Clasificacin

Internacional

de

Enfermedades, como trastornos disociativos o de conversin, aparecen agrupados

bajo una misma denominacin todos aquellos cuadros que se caracterizan por
manifestar un rasgo comn consistente en la prdida parcial o completa de la
integracin normal entre ciertos recuerdos del pasado, la conciencia de la propia
identidad, ciertas sensaciones inmediatas y el control de los movimientos corporales
(Gabbard, 2002).

Respecto de las muestra de personas que constituyeron la investigacin, las

edades de los pacientes oscilaron entre los 21 y los 58 aos y la edad de los familiares
fluctu entre los 35 y los 51 aos. Cabe mencionar que, en uno de los casos, se
realiz una entrevista individual tanto al psiclogo como al mdico psiquiatra tratante.
Las entrevistas fueron transcritas y, posteriormente, se construyeron los
respectivos anlisis descriptivo y relacional, de tal manera que la informacin pudiera
dilucidar un modelo hipottico interpretativo que fuera explicativo de las relaciones
encontradas entre las distintas categoras y el fenmeno o categora central.

Las limitaciones de la investigacin en trminos cuantitativos guardan relacin

con la cantidad de personas que componen el grupo de entrevistados/as elegido,
tambin el hecho que se cuente con el testimonio de slo uno de los familiares y que
la experiencia de sanacin esotrica slo se haya efectuado con un equipo de
sanacin parapsicolgica. Lo anterior, obedece fundamentalmente a que en el
presente estudio se ha privilegiado la profundidad del anlisis de las entrevistas por
sobre el nmero de participantes, tal como lo establecen los postulados cualitativos
de la Grounded Theory, que es la metodologa investigativa utilizada en este proyecto.
Las principales proyecciones del estudio se orientan por una parte a la
generacin de un dilogo en torno a los temas fronterizos entre la salud mental y el
mbito de lo esotrico y/o espiritual y, por otra, a la estimulacin de posteriores
investigaciones que permitan contrastar y profundizar los resultados obtenidos.
6

2.1. Pregunta de investigacin

Cules son los significados otorgados a las prestaciones recibidas por los
servicios de salud mental y al proceso de sanacin esotrica, por parte de un grupo de
pacientes y sus familiares, frente a experiencias descritas como posesin espiritual?

2.2. Objetivos

2.2.1. Objetivo General

Conocer los significados otorgados a las prestaciones recibidas por los
servicios de salud mental y al proceso de sanacin esotrica, por parte de un grupo de
pacientes y sus familiares, frente a experiencias descritas como posesin espiritual.
2.2.2. Objetivos Especficos
- Describir y explicar los significados que los pacientes le otorgan a las
prestaciones recibidas por parte de los servicios de salud mental y al proceso de
sanacin esotrica, frente a experiencias descritas como posesin espiritual.
- Describir y explicar los significados que los familiares le otorgan a las
prestaciones recibidas por parte de los servicios de salud mental y al proceso de
sanacin esotrica, frente a experiencias descritas como posesin espiritual.

III. MARCO TERICO

3.1. Sobre el enfoque Postmodernista y su influencia en el Construccionismo

Social
3.1.1. Postmodernismo; escenario del Construccionismo Social
En su versin ms asequible, postmoderno significa una crtica, no una poca.
Implica un punto de inflexin como una epistemologa que se aparta radicalmente de
la tradicin moderna y ms bien cuestiona cualquier fuente de verdades unvocas,
respecto de los ms variados aspectos de la realidad (Anderson, 1999). En cierto
modo, el postmodernismo se encarga de generar una encrucijada y al mismo tiempo
una instancia en que puedan concurrir por igual, tradiciones similares y diferentes.
Si bien sus races pueden encontrarse en el pensamiento existencialista tardo,
el postmodernismo no logr reconocimiento sino hasta alrededor de 1970, con el
cuestionamiento de la postura modernista respecto de la concepcin de una realidad
objetiva, la cual ha dominado la cosmovisin occidental (Anderson, 1999). Desde el
renacimiento, las elites intelectuales crean que la razn y la lgica desentraaran al
fin el misterio del Universo y la Humanidad, cimentndose esencialmente desde el
siglo XVII con la astronoma y sus celebres hallazgos desde Newton, pasando por la
teora de la evolucin de Darwin hasta la relatividad de Einstein (Anderson, 1999). La
teora freudiana se enmarca en el mismo cause, al punto de que la exploracin de la
infancia como origen de un malestar psicolgico sigue constituyendo la poderosa
suposicin de que a travs de este mtodo, la personalidad actual de un entrevistado
podr alcanzar un estado ms favorable (Geymonat, 2006). De esta forma, la
modernidad y la inmensa mayora de sus disciplinas del conocimiento, se hicieron por
as decirlo, tan obvias, que dejaron de ser visibles: se convirtieron en verdades
dominantes o hegemnicas (Anderson, 1999; Foucault, 2008a).

La irona es uno de los rasgos caractersticos de la modernidad y la post

modernidad. Los primeros postulados de Foucault, por ejemplo, se enfocan en la
irona de la ilustracin y Kierkegaard hizo de ella su tesis (respecto del concepto de la
irona), y lleg a la conclusin de que la modernidad es el resultado de un proceso que
est atrapado entre dos cosmovisiones, una ya agonizante y la otra luchando todava
por nacer, a propsito de la poca premoderna y el postmodernismo (Wilber, 2007;
Foucault, 2008b).

Una caracterstica clave del postmodernismo, es no estar representado por un

autor en particular ni por un concepto unificado de teoras y praxis, sino ms bien
corresponder a un coro polifnico de sonidos relacionados y cambiantes en los que
cada uno expresa una crtica respecto del modernismo y su ruptura frente a ste
(Anderson, 1999; Payne, 2002). El pensamiento postmoderno, a menudo ligado al
postestructuralismo, y usualmente vinculado a los escritos de los filsofos Mijal Bajtn,
Jaques Derrida, Michael Foucault, Jean-Francois Lyotard, Richard Rorty y Ludwig
Wittgenstein, representa ante todo, un cuestionamiento y alejamiento de las
metanarrativas, los discursos privilegiados, las verdades universales, la realidad
objetiva, el lenguaje de las representaciones y el criterio cientfico del conocimiento
como algo incuestionable (Anderson, 1999; Payne, 2002; Papineau, 2011). Los
postmodernistas han puesto tambin en relieve, que la interpretacin no slo es
esencial para comprender la realidad, sino que sta permite, ms bien, una
caracterstica inherente a la misma estructura del Universo. Los acontecimientos
internos no pueden ser vistos de un modo externo u objetivo, sino slo a travs de la
introspeccin y la interpretacin (Wilber, 2008a).
Los seres humanos somos seres que permanentemente estamos interpretando
la realidad en la cual estamos inmersos. Existe una constante dinmica entre la
experiencia que vivimos, cmo la interpretamos y lo que sentimos al respecto.
Adems, esta interpretacin surge dentro de un marco de inteligibilidad, que nos sirve
de contexto y nos permite atribuir significado a los acontecimientos. Este marco de
inteligibilidad la constituyen aquellas versiones que precisamente nos contamos
acerca de lo que percibimos que ocurre en nosotros mismos. Los significados que se
deducen de este proceso de interpretacin no son inocuos, sino que ms bien
determinan

cada

acto

que

realizamos

en

nuestra

existencia.

Vivimos

en

correspondencia con las versiones que construimos respecto de nuestras vidas (White
& Epston, 1993).
Las afirmaciones del estilo de sta ha sido mi experiencia o stas son mis
creencias, y aqu estn mis razones para sostenerlas son compatibles con la
perspectiva postmoderna. El postmodernismo no aplasta la creencia, la conviccin o la
postura moral: slo les pregunta los por qu. La respuesta puede incluir contenidos
que hayan sido reexaminados, desmenuzados y reconstruidos. Esta postura
escrupulosa y escptica de las viejas verdades se ha denominado deconstruccin
(Derrida, 1998). El principal parmetro es nuestra experiencia personal, lo cual es
para el postmodernismo lo nico que podemos conocer realmente (Anderson, 1999).
9

Para el postmodernismo, la existencia resulta ser demasiado lbil, nica,

polifactica, incierta y compleja como para que se puedan establecer conclusiones
de ella mediante el conocimiento experto, ya sea vista a travs de la economa, la
sociologa, la psicologa, la antropologa, o cualquier disciplina autoimpuesta. En el
mejor de los casos, podemos formar hiptesis imposibles de comprobar, pues ningn
instrumento de investigacin podra considerar la mirada de factores involucrados en
cada fenmeno (Payne, 2002).

Los exponentes del postmodernismo no estn en contra de la investigacin

rigurosa, pero han preferido manifestarse distantes respecto de afirmaciones que
intenten retratar lo real en el marco de verdades incuestionables y universales,
distante de los conocimientos concretos y especficos de la vida cotidiana (Payne,
2002; Anderson, 1999). Para los pensadores postmodernos, el conocimiento local,
del cual las personas derivan su experiencia y la sistematizan formando narrativas, es
tan genuino y digno de respeto como el conocimiento experto (Clifford Geertz citado
en Payne, 2002). En consecuencia, el postmodernismo subraya el hecho de que es
imposible tener un conocimiento experto de la realidad y lo verdadero, dado los
inconmensurables factores involucrados en la existencia, e invita ms bien, a una
apertura y permanente reinvencin de lo que es posible considerar como lo verdadero
(Payne, 2002; Anderson, 1999; Wilber, 2008).

3.1.1.1. Verdades del Postmodernismo

En opinin de Wilber (2005; 2008a), las siguientes afirmaciones son parte
esencial de los postulados que definen al postmodernismo:
1. La realidad es en muchos sentidos, una construccin (lo que explica la
apelacin al constructivismo con el que, en muchas ocasiones, suele ser
vinculado este punto de vista) o una interpretacin; la creencia de que la
realidad no es algo parcialmente construido, sino mas bien un dato, lo que ha
sido denominado como el mito de lo dado.
2. Todo significado depende del contexto y los contextos son ilimitados (un
aspecto que suele ser denominado contextualismo).
3. La cognicin, en consecuencia, no es privilegio de ninguna perspectiva
concreta (aperspectivismo integral).
Frente al hecho de que todo significado dependa del contexto, el ejemplo de la
palabra corteza resulta ilustrativo. La frase corteza de un rbol tiene un significado
bastante distinto a la frase corteza cerebral. En efecto, cada significado se instala en
interminables e ilimitados contextos los cuales a su vez se encuentran insertos en
10

esquemas de la realidad ms vastos, sin que exista la posibilidad de determinar

ningn extremo inferior o superior. Incluso el mismo Universo actual no es ms que
una parte del prximo momento del Universo. Cada totalidad es simultneamente,
parte de otra totalidad superior, indefinidamente (Wilber, 2005, 2007, 2008a).
El contextualismo, la interpretacin y la hermenutica en general, emergieron
en el devenir de la historia de la filosofa en lo que se ha denominado el giro
lingstico, que se vincula con aquella nocin de que el lenguaje no constituye una
simple representacin de un mundo preexistente, sino que tambin se relaciona con la
creacin y la construccin de este mundo. As pues, con este giro lingstico -que
comenz aproximadamente en el siglo XIX- los tericos dejaron de utilizar el lenguaje
para describir el mundo y comenzaron a prestar atencin al lenguaje mismo. En
muchos sentidos, el giro lingstico es simplemente otro nombre para la gran
transicin que se llev a cabo desde el modernismo hasta la postmodernidad (Fann,
1975; Wilber, 2008a).

Wilber (2005; 2008b), seala que para la integracin de todos los tipos de
conocimientos valiosos -por ejemplo, lo mejor de los mundos premoderno, moderno y
postmoderno-, es preciso considerar con mucho detenimiento lo que la lingstica
postmoderna nos ha entregado para nuestra comprensin de la realidad, considerando
que la integracin de la ciencia y la religin es un camello que de una u otra forma
debe pasar el ojo de la aguja postmoderna (el constructivismo, el contextualismo y el
aperspectivismo integral), cuya aparicin se gesta con el giro lingstico. En este
sentido, se crea con anterioridad, que la ciencia -como todo conocimiento verdaderoconstitua un caso de representacin exacta de la realidad, de un mapa exacto de todo
lo existente, pero como pronto dira Wittgenstein, somos nosotros quienes
cartografiamos el mundo emprico y, si las imgenes se corresponden con el territorio,
tenemos la verdad (Fann, 1975; Wilber, 2008a).
El hecho de que todo significado dependa del contexto, nos exhorta al
establecimiento de un abordaje multiperspectivista de la realidad. Considerando que
cualquier perspectiva singular probablemente adolezca de parcialidad, limitacin y
hasta distorsin, el avance fructfero del conocimiento, slo ser posible asumiendo
perspectivas mltiples las cuales existen en contextos mltiples. Esta diversidad es la
tercera y gran verdad del postmodernismo general (Wilber, 2005; Gergen, 2007).

11

3.1.1.2. Verdades dominantes

Payne (2002), refiere de esta manera a todas aquellas ideas catalogadas por el
postmodernismo como parte del discurso dominante, el cual forma parte del
modernismo. ste sigue siendo la manera de pensar predominante en la mayora de
los contextos del saber. Quizs la cosmovisin de la gran mayora de los seres
humanos incorpore todava las siguientes verdades dominantes modernistas:

Causa y efecto son universales y cognoscibles.

Existe un mundo real de fenmenos estables e independientes de la

observacin humana.

La realidad fsica tiene una naturaleza verdadera pero que permanece oculta a
la vista.

Los seres humanos son capaces de comprender esta naturaleza a travs de la

observacin objetiva.

El lenguaje plasma y hace alusin a la realidad.

Las distintas realidades solo pueden ser comprendidas y expresadas a

cabalidad por expertos con habilidades particulares.

La historia del avance del conocimiento, se debe precisamente a la existencia

de personas con habilidades extraordinarias y solo a travs de ellas es que la
Humanidad puede continuar descubriendo la naturaleza de la realidad fsica y
biolgica.

La profundidad, el misterio y la inaccesibilidad del conocimiento es algo

caracterstico para el comn de las personas.

La gran cantidad de descubrimientos que se han realizado y todo el esfuerzo

desplegado, indica que en algn momento alcanzaremos un estado de
conocimiento total o casi total de la realidad.

De igual forma, como se han elaborado mtodos para descubrir las

inaccesibles verdades biolgicas y fsicas, existen otros similares para
comprender el funcionamiento psicolgico individual y colectivo.

La mayora de las personas no comprende ni valora las nuevas formas de

expresin artsticas tachndolas de enigmticas y excntricas, razn por la
cual, se requiere de expertos que realicen una interpretacin de las mismas.

La perspectiva del construccionismo social es postmoderna en tanto que,

aunque sigue siendo una teora, niega la posibilidad de saber algo sobre las
personas por medio de lo terico. Es tambin postmoderna, por su inters en la

12

naturaleza cambiante, mltiple, compleja e interactiva de la vida humana (Payne,

2002; Elkaim, 1994).

3.1.1.3. Surgimiento del Construccionismo Social

El construccionismo social se remonta al trabajo de los socilogos Berger y
Luckmann (2001), cuya obra icnica La Construccin Social de la Realidad, expone
una dialctica entre perspectivas individuales y procesos sociales. Pone de relieve la
naturaleza social del conocimiento y, en consecuencia, una multiplicidad de
interpretaciones posibles. A modo de muestra, estos autores sealan que el psiquiatra
que manifiesta algo de sensibilidad respecto de los diversos contextos socioculturales
y de la forma como estos impactan en las condiciones psicolgicas, debiera obtener
conclusiones muy distintas sobre un individuo que sealara que puede hablar con los
muertos, segn este provenga de Nueva York o de la campia de Hait, considerando
que el estado psicolgico se definira por el mbito social que corresponde a la
persona y donde sta desarrolla su cotidianeidad (Berger & Luckmann, 2001).

Al igual que, por ejemplo, una teora psicolgica que plantea la posesin
demonaca, probablemente no sera adecuada para interpretar los problemas de
identidad de los intelectuales judos de clase media en la ciudad de Nueva York, la
energa libidinal que plantea el psicoanlisis tambin podra ser inadecuada para la
interpretacin de una experiencia descrita como vud por una familia de la campia
haitiana. Lo cierto es que ni los dioses y demonios vud, ni la energa de la libido
pueden existir fuera de sus determinados contextos sociales. Los campesinos de Hait
estn posedos y los intelectuales de Nueva York son neurticos, sosteniendo que los
individuos nacidos en determinados das del mes tienen probabilidades de ser
posedos, o que los individuos que tienen madres dominadoras puede que sean
neurticos. Esta verificacin puede ser realizada tanto por los que participan en cada
una de las dinmicas ejemplificadas, como por los que observan desde fuera la
situacin social en cuestin. Un etnlogo haitiano puede descubrir empricamente la
neurosis de Nueva York, as como un etnlogo norteamericano puede corroborar
empricamente la posesin vud (Berger & Luckmann, 2001).

Cada uno de los autores que se enfocan en el construccionismo social ofrecen

su propia versin del mismo (Anderson, 1999). Para la presente investigacin, tendr
particular relevancia lo expresado por Kenneth Gergen, catalogado por muchos como
el principal representante del movimiento, el cual define a la construccin social como
una indagacin que pretende discernir los procesos por los cuales los seres humanos
13

explican y dan sentido a su experiencia vital, que al mismo tiempo, tiene lugar en un
momento histrico y de intercambio social y comunitario especfico. De igual modo, el
grado en que un dar cuenta del mundo o del yo se sostenga a travs del tiempo, no
depende de ninguna validez objetiva en cuestin, sino ms bien de las vicisitudes del
proceso social, mismo intercambio que explica la significacin del lenguaje en los
asuntos humanos (Gergen, 2007).

3.1.2. Acerca del concepto de Significado

Los seres humanos aprehenden los significados de la cultura, desarrollan y
construyen sus subjetividades en la interaccin social y geohistoricocultural (Chvez,
2003). En esta interaccin social, es que el sujeto se hace consciente de la existencia
de los otros y de la cultura como productos y como formas de vivir juntos, desde la
ms temprana infancia. Segn Chvez (2003, p.4):

La actividad psicolgica del nio se forma bajo la influencia, por una parte,
de las cosas que lo rodean, cada una de las cuales representa la historia
materializada de la vida espiritual de centenares de generaciones y, por
otra parte, del rededor, por las relaciones que el nio tendr con l. Al
nacer, no es una persona autstica que slo en forma gradual entrar en la
cultura; desde el principio mismo de su vida, es tomado por la red de las
influencias culturales, y slo en forma progresiva ha de distinguirse como
criatura independiente, cuyo mundo espiritual contina siendo socialmente
modelado.

El nio inmerso en la cultura, adquiere las caractersticas fsicas del medio y los
significados culturales de manera natural, entonces, el desarrollo del individuo y la
construccin de su subjetividad e identidad se encuentran mediados por el contexto
social y cultural, tanto de la familia, la escuela y medios de comunicacin que
transmiten informaciones, valores y concepciones ideolgicas como parte de la cultura
dominante. Segn Chvez (2003) en el intercambio simblico, el lenguaje es
fundamental como herramienta para la comunicacin, la transmisin de la cultura y de
las ideologas que perpetan las desigualdades sociales (gnero, clase, etnia y otros)
(p.4). Gergen (2007) por su parte, seala que la teora hermenutica es fundamental
para la dilucidacin del significado, considerando que un constructo terico abocado a
la interpretacin del texto, debe considerar un mtodo por el cual se pueda conocer en
profundidad el impulso intencional de y desde el hablante.

14

Por su parte, Vygotsky, propone tres tesis psicolgicas que hacen referencia a
los Procesos Psicolgicos Superiores (PPS), involucrados en todo este proceso de
apropiacin de los significados (o mediadores simblicos). De ellas, la primera expresa
que los PPS tienen un origen histrico y social. La tercera trata de que los
instrumentos de mediacin cumplen un papel importante en la constitucin de stos
(Wertsch, 1995; Vigotsky, 1995).

Considerando que el significado es un fenmeno del lenguaje, y ste es parte de

los PPS, el significado de la palabra, a su vez, conforma la unidad de pensamiento
verbal que expresa un concepto constituyente, un acto intelectual, que por lo tanto
tiene un origen histrico y social, donde los elementos de mediacin cumplen un rol
relevante en su construccin (Wertsch, 1995; Vigotsky, 1995).
Se entiende, que los mediadores culturales modifican al sujeto y, a travs de
ste, al objeto. Por otra parte, se puede sealar que los mediadores simblicos o
significados, para Vigotsky (1995), provienen del medio social externo, y que stos han
de ser asimilados e interiorizados, en donde el contexto est constituido por los
objetos y personas que median la interaccin de la persona con los objetos.
Lentamente, cada vez ms, su aprendizaje es mediado por el lenguaje, en especial el
aprendizaje del conocimiento cultural. Los nios adquieren al inicio, gran parte del
conocimiento cultural mediante el habla (conversaciones con sus padres, familia
extendida, grupo de pares, medios de comunicacin, medio escolar, etc.) (Wertsch,
1995; Vigotsky, 1995). As, el conocimiento es producto de la interaccin social y de la
cultura, concibiendo al sujeto como un ser inminentemente social (Wertsch, 1995).

Para Vygotsky, cada proceso en el desarrollo de funciones mentales superiores

se produce dos veces; primero, a nivel social, y luego, a nivel individual; entre las
personas (interpsicolgico) y luego dentro del nio (intrapsicolgico). El colocar en
relieve la relacionalidad intersubjetiva, sigue teniendo plena vigencia en el
interaccionismo simblico (Kaye, 1982 & Youniss, 1980, citados en Gergen, 1996).

La mayora de las interacciones que la persona establece con el mundo ocurren

en un contexto simblico preexistente a causa de la cultura humana, a partir de cada
experiencia, construyendo categoras y relaciones de significado que son producto de
la historia cultural humana. En este sentido, para Bruner (1989), la cultura es un foro,
donde se negocian y renegocian los significados. A la vez, es el espacio en donde se

15

explican las acciones, siendo tambin un conjunto de reglas o pautas para la accin
(p. 198).

Las personas alcanzan una identidad personal y un concepto del nosotros, a

travs de la utilizacin de un dilogo intra e intersubjetivo (configuracin narrativa),
dndole coherencia y desarrollo a una historia singular que busca dar sentido a la
existencia del individuo, a partir de los acontecimientos vitales construidos y
reconstruidos constantemente, en una unidad histrica, que incluye, no slo lo que
uno ha sido, sino tambin previsiones de lo que uno va a ser (Polkinghorne, 1998
citado en Bruner, 1991, p. 114). Para comprender al ser humano, sus experiencias y
sus actos, es necesario precisar que estn moldeados por estados intencionales (la
accin basada en creencias, intenciones, deseos o compromisos morales), y estos se
configuran por medio de la participacin en sistemas simblicos de la cultura (Bruner,
1991).

El estilo de vida, adaptado culturalmente, dependera precisamente, de los

significados y conceptos compartidos, as como tambin del discurso en comn para
negociar las diferencias de significado e interpretacin (Bruner, 1991). Segn el autor,
estas interpretaciones dependen de quienes las elaboren, configurando entonces, una
representacin mediadora del mundo y de acuerdo a las cosas que le son
significativas, estableciendo una relacin entre signo y referente cultural.
Los sujetos se ven a s mismos de una manera ms o menos consciente, como
los ven otros, as como tambin se dirigen inconscientemente hacia s mismos como
los otros se dirigen a ellos. La consciencia no es necesaria para la presencia de la
significacin en el proceso de la experiencia social. El mecanismo de la significacin
est, de tal manera, presente en el acto social, antes de que ocurra la emergencia de
la consciencia (Mead, 1982 p. 116). El proceso de la experiencia social en tanto,
implica comunicarse y es de alguna forma responsable del surgimiento de elementos
nuevos en el mbito de la experiencia de los individuos insertos en el proceso de
comunicacin (Mead, 1982).

Para el presente estudio se entender que: el significado es un logro conjunto.

Nuestras acciones nunca son independientes, sino que adquieren su propia
inteligibilidad como acciones en virtud de otros con los cuales estamos o hemos
estado implicados (McNamee, 1997, p3). Esta vinculacin se elabora entre

16

significados que son individuales y al mismo tiempo, son compartidos a travs de un

colectivo de relaciones (Quiones, 2003, p.1).

3.1.3. Profundizacin en los fundamentos del Construccionismo Social

Se considera pertinente proseguir esta exposicin terica, con la apreciacin un
tanto ms detenida respecto de los temas imprescindibles del construccionismo social,
los cuales constituyen una plataforma que alberga los discursos no dominantes o
tambin denominados de negacin, tal como lo configuran desde sus enclaves
marginales, la parapsicologa e inclusive aquellos enfoques de la psicologa cuya
orientacin sea de carcter espiritual y/o existencial, otorgndoles la misma validez
que cualquier juego de verdad, contextualizado en una forma de vida que alberga su
propia coherencia, ms all del establecimiento de verdades hegemnicas como las
que histricamente se han implantado al alero de discursos dominantes, como por
ejemplo la salud mental, con una particular alusin al modelo mdico psiquitrico.

Es clave tomar conciencia de que el construccionismo social, ya sea concebido

como una teora o como un conjunto de ideas, no pertenece a ningn individuo en
particular. Es preciso considerarlo como un compuesto que permanentemente permite
que broten nuevos dilogos, nuevas condiciones y nuevas conversaciones. En
consecuencia, ya que no se trata de algo concluido y esttico, la inyeccin de nuevas
ideas es algo que el construccionismo social no slo concibe sino que adems
estimula, permitiendo que ste se mantenga en una constante reinvencin (Gergen,
1996).

Para comprender las bases que sustentan al construccionismo social, Gergen

(2010) ha formulado las siguientes tres proposiciones, las cuales explican la posicin
epistemolgica de este modelo:

Primera proposicin: Sea lo que fuere esto, no hay requerimientos para como
hablar de ello. Supngase por ejemplo el caso de una botella plstica con
agua. Nos insta a una posicin en que podran utilizarse mltiples lenguajes
para referirse a ella. El tratar al objeto en cuestin, como una botella de agua,
es tomar una de muchsimas opciones. De todas formas, es preciso reconocer
una gran tendencia a limitar y/o a encauzar el rango de lo que podramos decir
acerca de un objeto como este.

Segunda proposicin: El objeto no ser demandado por la cosa en s, sino

que aquello ser estimado a partir de un grupo de relaciones de las que forma
parte cada persona, algo as como una tradicin, una comunidad a la que
17

pertenezca. Siguiendo con el mismo ejemplo de una botella plstica con agua,
en el contexto de la qumica sta implicara que el inters recaera
precisamente, en la composicin qumica tanto del envase como del liquido
que tienen en su interior. Si el contexto se relacionara con la historia del arte, la
focalizacin se producira en torno a los aspectos histricos del diseo de la
botella, como un objeto que forma parte por ejemplo, de la historia del diseo
moderno. Si la persona que aprecia la botella con agua fuera un ambientalista,
establecera que al fabricarla se comete un acto de degradacin para nuestro
medio ambiente. Efectivamente, algo tiene un significado para nosotros, en
tanto nace como concepto en determinada comunidad. Todo lo que es real
para nosotros, aquello que es importante, guarda relacin con un espacio
contextual y relacional construido socialmente.

Tercera proposicin: Cualquier construccin, cualquier perspectiva que una

persona elija, va a traer consigo algo que llamamos valores. No existe
construccin del conocimiento alguno cuyo valor sea neutral. Aquello que
valoramos, tambin implica explcita o implcitamente algo que queremos llevar
a cabo con el objeto y/o concepto; nos sita en la posicin de establecer qu
es lo que vale o qu es lo que no vale. Continuando con el mismo caso, si
realmente lo que nosotros quisiramos fuera construir una forma de religin,
una botella con agua podra eventualmente constituirse como un elemento
sagrado, es decir, seria valioso en tanto sus propiedades divinas. Podramos
de hecho, rendirle homenaje y baarnos con ella en ceremonias de bautismo.
Lo anterior demuestra que todas las descripciones traen consigo distintas
formas de vida. En una red de interacciones humanas, ciertas cosas valen y
otras no, del mismo modo que todo lo anterior trae consigo una lgica que es
excluyente. Por ejemplo, si un objeto o concepto es adorado en determinado
contexto social, no podr ser, al mismo tiempo, catalogado all como una
abominacin.
Gergen (2010), tambin enfatiza que para lograr elaborar cualquier constructo

cientfico, necesitamos precisamente, estar de acuerdo con una determinada

comunidad, tal como por ejemplo ocurri para la definicin de cules seran los
elementos qumicos. Otro aspecto clave a considerar, es que aunque la ciencia haga
predicciones, no significa que los trminos cientficos sean verdaderos y/o
incuestionables. No quiere decir que sean objetivos. De hecho, no significa que la
naturaleza del objeto requiera de tal o cual denominacin, ya que justamente se trata
18

de trminos que han sido utilizados y creados en un acuerdo establecido. Dentro de

una comunidad, uno puede tener una ciencia donde declarar una verdad, pero
declarada siempre con una v minscula.

Articulado con lo anterior, la filosofa, la psicologa, el ambientalismo, el

esoterismo y la qumica, son ejemplos de lo que para Wittgenstein podran implicar
diferentes tipos de juegos de lenguaje o juegos de verdad (Foucault, 1996). Como
muestra el deporte del ftbol, el cual corresponde a una forma de vida contenida en su
propio mundo de valores, existe toda una serie de cdigos y esquemas de significado
que slo tienen valor y sentido para quienes ingresen en este mbito. Es as como los
juegos de lenguaje le otorgan sentido a los diversos dominios de existencia y permiten
conocer tanto qu es un gol o una posicin de adelanto, como as tambin, el clculo
del tiempo que un cometa tarda en pasar cerca del planeta o saber si las brujas
existen (Gergen, 2010).

Gergen (2010) subraya que cuando se hace alusin a los juegos de lenguaje
que sirven de escenario y plataforma para la negociacin y renegociacin
contextualizada de significados, es el entramado social ms inmediato el que cobra
mayor relevancia. En el construccionismo social las relaciones sociales son
fundamentales y al hablar de relaciones sociales se hace alusin a los amigos, a la
familia, a quienes nos quieren y se preocupan de nosotros. Las relaciones sociales
son la idea central y para la mayora de los construccionistas esto es algo
fundamental (Gergen, 2010).

El construccionismo social, seala que no es nuestro deber comprobar la

verdad de, o la objetividad en los juegos de lenguaje o de cualquier aspecto del
conocimiento y de la realidad. Este modelo corresponde ms bien a una forma de
orientarse en la vida (Gergen, 2010). Es una

forma de acercarse a todas las

declaraciones o formas de vida, como construcciones y como personas insertas en

relaciones que tienen algn tipo de valores compartidos. Por ejemplo, frente al
concepto de muerte, existen las ms variadas perspectivas al respecto. stas transitan
desde la concepcin de la muerte como un irremediable fin, hasta situarlo como un
paso hacia otro estado de la existencia, incluyendo la posibilidad de la reencarnacin o
llegar a otra dimensin del espacio-tiempo. El construccionismo social es una forma de
hablar, una forma de mirar las cosas. Lo que precisamente no hace a priori es eliminar
ninguna perspectiva en particular. En consecuencia, no elimina aspectos que guarden

19

relacin con la ciencia ni tampoco a los que se vinculen con temas teolgicos (Gergen,
2010).

Tiene particular cuidado con la consideracin de la multiplicidad de miradas y

experiencias posibles y de cmo conciliarlas mutuamente. Lo anterior implica un
debate muy importante pensando de cara al futuro y cmo poder suavizar las
diferentes aristas creadas desde perspectivas tan diversas, las cuales parecen
multiplicarse con el paso del tiempo y de las vicisitudes de la historia de la Humanidad
(Gergen, 2010).
Kenneth Gergen (2010), tambin ha planteado tres lneas argumentativas
(argumento de la crtica, argumento de la teora literaria y argumento de la lnea crtica
o trasfondo), que sustentan el construccionismo social, cuyo objetivo ms importante
es el de derribar cualquier tipo de autoridad que se declare como superior.

3.1.3.1. Argumento a la crtica

En primera instancia, esto guarda relacin con un cuestionamiento acrrimo al
capitalismo como una ideologa que sustenta los discursos dominantes. Tambin se
incluye aqu una crtica hacia la opresin, al mismo tiempo que una defensa respecto
de todas aquellas minoras segregadas, ya se sea que stas se relacionen con la
causa feminista, las minoras tnicas y sexuales, como tambin de aquellos discursos
no dominantes de sanacin, alternativos a la medicina y la psiquiatra tradicional.

En este sentido, Michel Foucault, reviste una piedra angular de este propsito y
quizs su frase ms importante sea saber es poder (Foucault, 1996; Castro, 2008).
Cualquier declamacin una vez que se vuelve cierta para una persona, comenzar a
tener poder sobre ella. Lo anterior guarda relacin con el trmino cuerpo dcil de
Foucault, concepto acuado por este autor para referirse a la condicin humana frente
a una estructura de poder que domina la existencia, desde los ms diversos mbitos.
Se precisa reconocer previamente que el hombre es un dibujo de nuestra
configuracin epistmica, que representa un determinado momento histrico del
pensar donde se anudan sujeto y objeto del saber en una misma figura (Castro, 2008).
As lo evidencia la formulacin de su hiptesis: En toda sociedad la produccin del
discurso est a su vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de
procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el

20

acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad (Castro, 2008, p.

110).

Deleuze (citado en Castro, 2008), sostiene que los dispositivos foucaultianos

aluden a las mquinas conceptuales respecto de las cuales los discursos dominantes
se apropian de lo que es posible enunciar y practicar socialmente (Castro, 2008, p.
112). Segn Foucault el dispositivo es una configuracin que abarca tanto lo explcito
como lo implcito del lenguaje y la realidad, abarcando un conjunto extremadamente
variado de aspectos discursivos, arquitectnicos, legales, cientficos, administrativos y
morales (Castro, 2008, p. 111).

En el presente estudio, se trata fundamentalmente de resaltar aquellos

dispositivos relacionados con la dialctica del saber-poder en el modelo mdicopsiquitrico, considerando por ejemplo que ya en su obra La Historia de la Locura,
Foucault invalida la idea de que exista algo que, en trminos esenciales, pueda
llamarse enfermedad mental (Foucault, 2008a). Lo anterior, combina una actitud
escptica del autor junto con la afirmacin de que al igual que en otros mbitos (como
el carcelario y sexual), en la salud mental han prevalecido ciertos juegos de verdad,
discursos y prcticas que determinan la construccin de ciertos modelos de la
realidad. Tales estructuras, al igual que en otros mbitos, guardan relacin con
estrategias que se han elucubrado a lo largo de la historia y que al mismo tiempo, se
encuentran en permanente transformacin (Castro, 2008, p.182).

Histricamente, la incorporacin de la medicina al dispositivo biopoltico, ha

sido precisamente la causa de un desarrollo acelerado de la misma. En efecto, durante
el siglo XX hemos sido testigos respecto de cmo se ha producido un desbocado
proceso de medicalizacin, al mismo tiempo que una profundizacin del culto a la
somatrocracia, la cual se ha enquistado en el imaginario colectivo desde el siglo
XVIII. Segn Foucault (2008a), es el cuidado del cuerpo, la salud fsica y la inquietud
por la enfermedad, lo que este culto impuso en las sociedades como valores de la
mxima importancia. En consecuencia, las instancias en que se aplica la intervencin
mdica ya no se reducen a las enfermedades, los malestares o la demanda de los
pacientes. Se produce ms bien un poder autoritario con funciones normalizadoras
que excede con mucho la existencia de enfermedades y la demanda del enfermo
(Foucault, 2008b).

21

Este proceso contemporneo de medicalizacin desmedida, supone la

imposibilidad de encontrar un territorio externo a los cdigos mdicos e implica que
stos se relacionen incluso con la economa, considerando que ya en el siglo XVIII la
medicina y la salud, irrumpen como problemas econmicos que exigen una
administracin poltica de los cuerpos ya que, al fin y al cabo, los individuos comienzan
a ser tratados como una fuerza de trabajo que necesita estar en buenas condiciones
en pos de la produccin y el comercio (Foucault, 2008b)

La propia declaracin de la psicologa como una disciplina cientfica no ocurre

sino hasta la segunda mitad del siglo XIX, coincidentemente con el comienzo de su
utilizacin con fines netamente capitalistas, a la par con el progreso de la
industrializacin, la consolidacin de la democracia y la creciente complejidad de las
estructuras sociales que necesitaron de sus aplicaciones ms pragmticas. As, los
resultados de las investigaciones de esta jovencsima disciplina, se revelaron cada vez
ms preciados para la medicina, para la seleccin de los distintos puestos de trabajo,
para la readaptacin de los mutilados, para la prevencin y represin de la
delincuencia, la recuperacin de los anormales y, en particular, el perfeccionamiento
de los mtodos educativos, prestaciones todas ellas, orientadas predominantemente a
la mantencin de una buena fuerza de trabajo (Geymonat, 2006).

Sin embargo, en el siglo XX, la medicina no solamente deja de ser un

instrumento del aparato econmico, sino que comienza a transformarse en uno de sus
principales engranajes (Foucault, 2008b; 2008c). No constituye ningn misterio que al
alero de esta autoridad, ha ocurrido paralelamente, un enriquecimiento de clnicas,
aseguradoras, laboratorios, farmacuticas y de los propios mdicos, los cuales al
mismo tiempo, han devenido en el transcurso de la historia, desde constituir los
principales agentes de la medicalizacin, a simples distribuidores de medicamentos,
dentro del mercado del sufrimiento y de la salud prometida. (Foucault, 2008b; Castro,
2008).
En ms de cien aos, las disciplinas vinculadas al mbito de la salud mental,
particularmente la psiquiatra, han elaborado un conjunto siempre creciente de
clasificaciones en torno a las enfermedades mentales, las que han estado en
permanente articulacin con el irrefrenable surgimiento de nuevos psicofrmacos y de
las tambin ilimitadas utilidades de las compaas que los producen. Gergen (2010),
sostiene al respecto, que los propios diagnsticos en salud mental han llegado a
considerarse como autnticas formas de entenderse a s mismo y no como el
22

constructo artificial que en realidad son. El autor seala que, ciertamente, las
categoras ms bien acorralan y asfixian. Es as como nos hemos vuelto vctimas
de un sistema de categoras que se expande, lo que ha implicado que en la actualidad
sea al mismo tiempo cada vez ms fcil caer en la categora de enfermo mental y por
consiguiente, ingresar a la esfera de clientes consumidores de psicofrmacos (Gergen,
2010).

Por el contrario, el inters de Foucault reside en instalar la idea de una

pluralidad de modos de experimentarse a s mismo, y/o de una diversidad de espacios
y condiciones que hacen posible la construccin de un abanico de formas de
subjetividad en donde la libertad y la poltica tienen un lugar para ser pensadas de otra
manera (Castro, 2008).

3.1.3.2. Argumento de la teora literaria

El lenguaje es el medio de comunicacin preeminente en cualquier dominio
cultural, y ste determina el punto de vista desde donde se describe y construye la
visin de mundo (Bruner, 1989). De ello se desprende que el significado tan slo
puede comprenderse al apreciar el contexto interpersonal en el cual se expresa y por
el cual est expresado (Bruner & Hesse, 1990, p. 83).

Los postulados de Foucault, pretenden demostrar que la teora clsica del

lenguaje se sustenta en el hecho de que todo es representacin, entendiendo este
concepto como el acto de nombrar. Efectivamente, desde estas claves se va a
desplegar la generalidad del pensamiento de los siglos XVII y XVIII. As lo plantea
Foucault: hablar o escribir no es decir las cosas o expresarse, no es jugar con el
lenguaje, es encaminarse hacia el acto soberano de la denominacin, ir, a travs del
lenguaje, justo hasta el lugar en el que las cosas y las palabras se anudan en su
esencia comn y que permite darles un nombre (Castro, 2008, p.57).
Precisamente, uno de los aspectos ms importantes de los llamados juegos de
lenguaje de Wittgenstein es que stos finalmente convergen en un concepto ms
general y mucho ms trascendente: el deforma de vida, tal como ya se esboz
anteriormente (Gergen, 2010). El juego de los denominados significantes, que al
mismo tiempo desembocan en el lenguaje, estn totalmente imbuidos en las pautas de
las acciones humanas (Wittgenstein, 1976; Gergen, 1996). Esto no sera solamente
vlido para la psicoterapia, sino tambin para curar lo que Wittgenstein caracteriz
como un aspecto de la enfermedad de nuestra poca: Nuestra incapacidad de
23

reconocer que lo extrao, lo nico, lo novedoso, lo desconocido y lo extraordinario

yace oculto en nuestra mundana cotidianidad (Anderson, 1999, p. 156).

Wittgenstein sostuvo que el lenguaje es creativo y activo, revistiendo particular

importancia para l, la vinculacin existente entre el lenguaje y la experiencia traducida
en la construccin de sentido frente a la vida cotidiana (Fann, 1975). Rico y Ur, entre
otros, se refirieron a la relacin entre el lenguaje y la experiencia vivida (citado en
Madison 1988, pag. 86), sealando que la accin y el discurso son inseparables y
que el lenguaje es la manera en que vivenciamos como seres humanos lo que
llamamos realidad. La experiencia expresada es experiencia que se ha asentado y
convertido en algo sustancial. Para el autor austriaco, una experiencia no es
realmente significativa mientras no encuentre un hogar en el lenguaje y, sin una
experiencia vivida que lo habite, el lenguaje es una cascara vaca y sin vida (Madison,
1988, pag 98).

La historia de la emergencia de los juegos de verdad es la historia de las formas

segn las cuales en un dominio de cosas, existe la posibilidad de que existan
discursos susceptibles de ser llamados verdaderos o falsos. Los efectos de stos
sobre lo que es posible denominar como lo real, en un perodo, un rea y unos
individuos determinados que los definen como una experiencia posible, han tenido que
sustentarse de acuerdo a Foucault (1996, p. 27), en un dominio especfico: aquellos
en los que el sujeto mismo es puesto como objeto de saber posible. El lado positivo
de esta dinmica, tiene como implicancia que las personas seamos libres para usar
mltiples lenguajes y mezclarlos para el entendimiento del mundo (Gergen, 2010).

3.1.3.3. Argumento de la Lnea Crtica o Trasfondo

Estos aspectos guardan relacin con la teora social y fundamentalmente,
respecto de los estudios sociales de la ciencia a cargo de Thomas Kuhn (1971). En
este sentido, una de las premisas fundamentales que se plantea aqu, tiene que ver
con el hecho de que lo que sea que un cientfico haga, saldr a partir de la estructura
en donde ellos existen (Gergen, 2010). Como se ha mencionado, no existe ningn
individuo u observador independiente que simplemente realice un descubrimiento de la
nada. Ese observador cientfico, es parte de una comunidad y har uso de las
tradiciones existentes para hacer sus procedimientos. l los llamara paradigmas. No
habr estudios sobre la cosa en s misma, sino ms bien, se producirn puntos de
vista sobre una declaracin previa. Uno de los temas centrales al respecto, tiene
relacin precisamente, con el hecho de que cualquier exploracin que se realice, se
24

lleva a cabo desde dentro de algn paradigma. En consecuencia, para el

construccionismo social no existe un paradigma que sea superior (Gergen, 2010).

Todo este trazado para la ubicacin de las ciencias humanas, en el pensamiento

moderno (ligadas ms bien a los dominios internos), indica que stas se hallan
entregadas a una inestabilidad esencial. An ms, Foucault argumenta, que las
ciencias humanas estn siempre ubicadas en un rol secundario y derivado, deudor y
confusamente definido. En palabras del filsofo francs: Lo que las hace posibles es
una cierta situacin de vecindad con respecto a la biologa, a la economa y a la
filologa (o a la lingstica), no existen sino en la medida en que se alojan en stas
(Castro, 2008, pag. 317). Cuando la ciencia reduccionista rechaza la validez de todas
y cada una de las formas de conocimiento y comprensin interna, rechaza tambin su
propia validez ya que la mayor parte de su evidencia se apoya en comprensiones y
estructuras internas que no son proporcionadas ni confirmadas por los sentidos, tal
como ocurre por ejemplo con las matemticas y la lgica, considerando que ninguna
de estas estructuras puede hallarse en el mundo sensorial emprico exterior. Si la
ciencia mecanicista utiliza estructuras no empricas que van desde el clculo de
tensores, los signos lingsticos, las ecuaciones diferenciales y los nmeros
imaginarios, no puede negar los dominios internos sin contradecirse (Wilber, 2008a).

Por otra parte, y retomando a Kuhn (1971), es insostenible que la revolucin

cientfica vaya de la mano slo de un conjunto sistemtico de reglas para la
comprobacin de las hiptesis y/o su modificacin, sin considerar aspectos como el
contexto econmico, la motivacin personal del investigador o de las influencias
sociales imperantes. Para Kuhn, la fuerza ms decisiva de cualquier cambio de
paradigma, es la intrusin de lo anmalo: hechos que son independientes de los
sistemas de inteligibilidad, entendindose stos como un cuerpo de proposiciones
interrelacionadas y compartidas por los participantes en los diferentes enclaves
cientficos. Tal como Kuhn propone, en estos casos comienzan a surgir
paulatinamente las anomalas tcticas que no son evidentes en trminos del
paradigma prevalente, o no pueden ser pronosticadas por ste. De alguna forma, las
fisuras epistmicas y de otra ndole comienzan a acumularse, hasta que puede surgir
una nueva teora que d cuenta de la gama de anomalas que han emergido,
conservando todos los hallazgos generados en el seno del paradigma previamente
existente (Gergen, 1996).

25

Cualquier sistema de inteligibilidad, se asienta en lo que claramente es una

negacin implcita, una inteligibilidad alternativa que se plantea como rival de s
misma. Ya se trate de religin, de teora poltica o de una perspectiva cientfica, todas
se distinguen en virtud de aquello que no son (Gergen, 1996). Las grandes batallas
epistemolgicas en la filosofa durante la antigedad pueden, en gran medida,
exponerse en trminos de esta oposicin binaria. Los anlisis dentro de un mbito,
habitualmente se refutan o afirman a travs de falacias demostrativas en otro mbito.
Son las oposiciones transversales las que tambin indican las posibilidades
adicionales: empirista puede contraponerse a todo cuanto es no empirista, de igual
modo que no racionalista puede contraponerse a todo cuanto si es racionalista. En
todo caso, lo que generalmente ocurre es que las comunidades cientficas que
comparten un determinado sistema de inteligibilidad, se distancian de aquellos que
aguan la fiesta, cuando se rebelan contra lo establecido (Gergen, 2009).
Expresndolo en los trminos de saber y poder que ya conocemos de M. Foucault
(1980 citado en Castro, 2008), los ncleos de inteligibilidad son de mxima relevancia
para la mantencin de enclaves culturales que al mismo tiempo implican que en
muchos aspectos existan algunas personas que se vean ms favorecidas que otras en
todo orden de cosas, ya que los discursos de determinada disciplina, constituyen
explcita e implcitamente sistemas de castigos y de concesin de prerrogativas
(Castro, 2008). As mismo, por el mismo ejercicio de su hegemona, el discurso
dominante puede despertar discursos de negacin, tal como ocurre de manera
exponencial, en la medida en que aquellos discursos dominantes se canonizan. La
exacerbacin de la negacin puede justamente ocurrir cuando los enclaves marginales
encuentran la manera coherente de argumentar lo que de otro modo slo seran
inteligibilidades dispares, instante en el cual la voz de la crtica puede acrecentarse
(Gergen, 1996).

El caso ms preclaro de expulsin en el mbito de la psicologa tal vez

sea la parapsicologa. La psicologa de la religin, la psicologa existencial,
la psicologa humanista, as como la fenomenolgica, han pululado en los
mrgenes de la aceptabilidad. (Gergen, 1996, p. 12).

3.1.4. Precauciones a considerar respecto a los postulados de Thomas Kuhn

A propsito de la relevancia de los planteamientos de Kuhn, respecto por
ejemplo, de los paradigmas proclamados por el modelo cientfico emprico-sensorial
fruto tambin del ineludible contexto y comunidad en que se insertan sus
investigadores, se intenta a continuacin, aclarar brevemente, la incompleta
26

consideracin que habitualmente se hace de su obra acerca del concepto de

paradigma, descartando por una parte que tan solo basten las interpretaciones libres
frente a cualquier fenmeno a explorar, como tambin poner de manifiesto que un
conjunto de reglas y datos neutros, tampoco son suficientes para la generacin de
conocimiento cientfico vlido.

El libro Estructura de las revoluciones cientficas, de Tomas Kuhn, se public

en 1962 y pronto se convirti en una de las obras ms influyentes de la ciencia jams
escrita y en la ms citada en los crculos acadmicos de los ltimos tiempos. El texto,
domin la escena de la filosofa de la ciencia rpidamente, pero tal vez, tampoco tard
en transformarse en el peor entendido del siglo (Wilber, 2008a). Gran parte de su
enorme aceptacin, se origin a partir de un mal entendido muy difundido respecto de
sus conclusiones ms importantes. Se dice que el intelectualismo de la poca de los
aos 60, distorsion las conclusiones de Kuhn, aspecto no menor, ya que la
comprensin correcta de su mensaje es clave para profundizar en cualquier tipo de
relacin o articulacin posible entre la ciencia y temas relativos a la espiritualidad
(Wilber, 2005).
La nocin postmodernista ms radical respecto de la ciencia ha malinterpretado
el concepto de paradigma al vincularlo con interpretaciones libres, ms que con la
validez de cierto conjunto de hechos a travs de la demostracin procedimental. Lo
anterior tiene muy poco que ver con lo originalmente planteado por el historiador y
filsofo estadounidense, F. Crews (1986), quien arguye que esta interpretacin
errnea de Kuhn, tambin implicaba que la ciencia era arbitraria (no es el resultado de
una evidencia real, sino nica y exclusivamente a causa de estructuras de poder
impuestas), y relativista (es decir, que todo cuanto nos revela carece de veracidad y
corresponde ms bien a la imposicin cientfica del poder).

Lo cierto es que cualquier experimento que genera nuevos datos constituye un

nuevo paradigma (por ello la invencin de la ampolleta era un nuevo paradigma).
Adems, cualquier paradigma conlleva dos grandes aristas a las que se les podra
denominar practica y social. Kuhn utiliz el trmino paradigma con una orientacin
bastante ms pragmtica y lo vincul con un conjunto de modelos, experimentos o
instrucciones al mismo tiempo que referirse a la estructura social determinada que
mantiene estas normas como un conjunto cohesionado de instrucciones, para
ensearlas, recompensarlas, etc. (Hacking, 1986 citado en Wilber, 2008a).

27

Lo que Kuhn precisamente intent expresar, es que la ciencia se asienta en

instrucciones concretas, modelos y prcticas sociales, desplegando datos a travs de
modelos, palabra anloga al concepto de paradigma, fuertemente arraigados en las
evidencias concretas que se pudieran aportar y, al mismo tiempo, reproducir, motivo
por el cual la ciencia tambin muestra en muchos sentidos un progreso real: dichas
instrucciones, modelos o paradigmas, no construyen las evidencias basndose slo en
convenciones de algn tipo, sino que las revelan, tal como seala Crews (1986). Todo
lo que Kuhn sostuvo, es que frente a dos constructos hipotticos contrarios, nuestro
acto de dilucidacin entre ambos, no poda slo depender de lo establecido por un
conjunto de reglas y datos neutros (Wilber, 2008a).

3.1.5. El problema de la articulacin entre ciencia y religin: La teora de Ken Wilber

En este punto, se ha estimado incluir un mbito crucial respecto de las
temticas de esta investigacin, relativas al entrecruce de aspectos del modelo
cientfico tradicional y contenidos de la esfera espiritual. En este sentido, Ken Wilber
es un autor que ha desarrollado una teora integral del ser humano y de la realidad,
colocando un particular nfasis en la investigacin de esta interfase, detallando
aspectos tales como los procesos de simbiosis, diferenciacin y actual disociacin,
destacando por una parte el agudo reduccionismo cientfico y por el otro, una falta de
sistematizacin de varias practicas vinculadas a lo espiritual. Tambin podr
apreciarse en las siguientes lneas un esbozo de lo que este investigador
norteamericano ha planteado para una nueva y necesaria articulacin.

En un comienzo, la ciencia moderna no tena la menor intencin de destronar a

los aspectos teolgicos, y en consecuencia, no despert ninguna reaccin. Pero con el
advenimiento de la modernidad en la historia de la Humanidad y su insistente
afirmacin de que todas las religiones eran construcciones pueriles por parte de los
seres humanos, muchas religiones ms bien dogmticas (especialmente el
cristianismo y el islam), comenzaron a rechazar hasta los datos elementales de la
ciencia: la evolucin no existe, la tierra fue literalmente creada en seis das, la datacin
por medio del carbono 14 es un fraude, etc. (Wilber, 2008a). Se ha dicho en este
sentido, por ejemplo, que el extremismo del fundamentalismo islmico no corresponde
necesariamente a un aspecto intrnseco del islam, sino que ha sido catalogado como
el resultado de una reaccin en contra del intento avasallador de la modernidad por
acorralar a cualquier atisbo de espiritualidad y acabar con ella. Fue entonces cuando
el miedo a esta dinmica parece haber sido uno de los componentes esenciales en la
aparicin de un terrorismo de signo contrario (Wilber, 2005).
28

3.1.5.1. La negacin moderna de la espiritualidad

En el advenimiento histrico de la modernidad representada por la ilustracin,
el occidente moderno se convirti en la primera gran civilizacin de la historia de la
Humanidad que neg la existencia de una articulacin por parte de los tres grandes
estados del ser y de la realidad: ordinario (materia y cuerpo), sutil (mente y alma) y
causal (espritu) (Wilber, 2007). Qued entonces en pie una visin chata del Universo
como algo fundamentalmente compuesto de materia y/o energa. Lo nico que qued
en pie, de una gran cadena que inclua a la materia, la vida, la mente, el alma y la
dimensin espiritual, fue slo la materia. As fue tambin como la visin del mundo
atribuida al materialismo cientfico, termin convirtindose, de una u otra forma en la
filosofa oficial imperante del occidente moderno (Wilber, 2009).

La verdadera dificultad, en consecuencia, no reside necesariamente en

encontrar la forma de integrar armnica y coherentemente al empirismo, el
racionalismo y el misticismo. La dificultad fundamental estriba en que la modernidad
no concibe siquiera la realidad de los niveles superiores al suyo (las modalidades
epistmicas que incluyen y trascienden a la mente o transmental, que incluyen y
trascienden a lo racional o transracional, que incluyen y trascienden al mbito
individual de la persona o transpersonal y a la modalidad de mximo contacto con los
mbitos espirituales o contemplativa), lo que en consecuencia implica que
aparentemente, no exista la menor necesidad de llegar a ninguna integracin (Wilber,
2005).

Integrar a la religin y la ciencia, guarda relacin con integrar en primer lugar, la

visin premoderna y la visin moderna del mundo. Lo medular de la denominada
premodernidad era la concepcin de la materia, la vida, la mente, el alma y la
dimensin espiritual, sin efectuar la ms mnima diferenciacin entre estas esferas.
Por su parte, la esencia de la modernidad fue precisamente realizar una diferenciacin
entre las distintas esferas de valores pudindolas agrupar a grosso modo en el arte, la
moral y la ciencia, por lo que frente al intento de integrar a la religin y la ciencia,
debemos articular la gran cadena del ser (la materia, la vida, la mente, el alma y la
dimensin espiritual), y las diferenciaciones introducidas por la modernidad (Wilber,
2005).

Ciertamente, el ncleo perenne de las tradiciones corresponde a la idea de la

gran cadena del ser y la correspondiente creencia en un pluralismo epistemolgico.
Como resume Huston Smith:
29

La realidad es gradual, y con ella, tambin lo es la cognicin. Es decir,

existen niveles de ser y niveles de conocimiento. Si nos representamos la
gran cadena en cuatro niveles (cuerpo, mente, alma, espritu), habr
tambin cuatro modalidades correlativas de conocimiento (sensorial,
mental, arquetpico y mstico), a los que habitualmente resumo como los
tres ojos del conocimiento, el ojo de la carne (empirismo), el ojo de la
mente (racionalismo) y el ojo de la contemplacin (misticismo). (Smith,
1989).
Desde el punto de vista del pluralismo epistemolgico, la ciencia emprica puede
decirnos muchas cosas sobre el reino sensorial, unas pocas sobre el reino mental y
casi nada acerca del reino contemplativo. Y esto es algo que cualquier nuevo
paradigma cientfico difcilmente podr llegar a modificar, de acuerdo a los criterios
actuales. Todos ellos estn emprica y sensoriomotormente basados en la evidencia
proporcionada por los sentidos o sus extensiones instrumentales (microscopio,
telescopio, cmara de burbujas, placa fotogrfica, etc.) (Wilber, 2008a). Foucault,
resuma perfectamente este grave reduccionismo, con una frase rotunda, afirmando
que con el paso del tiempo, los seres humanos se transformaron en objeto de
informacin ms nunca en sujetos de comunicacin. Tal como las distintas
dimensiones de la realidad, cuyo anlisis se instituy bajo los estrictos y limitados
aspectos objetivos y empricos, lo ms cercano posible al reduccionismo del tcnico de
laboratorio, las personas fueron reducidas a meras lonchas de carne, carentes de
profundidad, intencionalidad y personalidad (Foucault, citado en Wilber, 2008a).

Desde esta postura del conocer, la cual ha privilegiando lo que Whithead

denomin localizacin simple, lo nico que es real, es todo fenmeno u objeto donde
sea posible poner los dedos sobre ellos para as apreciarlos a travs de los sentidos (o
con sus extensiones) (Whithead, 1952). Desde este punto de vista, las molculas son
reales, los planetas son reales, los organismos son reales, las galaxias son reales y
los hbitat son reales puesto que todos ellos son entidades objetivas, empricas, y
exteriores que de un modo u otro pueden tocarse con los dedos. La mente, la
conciencia y en general cualquier aspecto interno y/o perteneciente al mbito espiritual
fueron decretados en el mejor de los casos, como simples epifenmenos o como
meras ilusiones en el peor de ellos, y sabemos que estos ltimos han tenido que
transitar por un difcil camino para que se les otorgue algo de veracidad (Wilber, 2005).

30

Por otra parte, un aspecto de la mxima relevancia, y que en este caso atae al
conocimiento de las dimensiones espirituales, es que la gran mayora de las
tradiciones vinculadas, han carecido de un mtodo de instrucciones concretas para
reproducir las diversas experiencias. El conocimiento transpersonal de exponentes
idealistas de lo espiritual, ha terminado siendo desestimado y tachado como mera
metafsica, una acusacin que, desde Kant, ha bastado para condenar a cualquier
cosmovisin de esta naturaleza (Papineau, 2011). Precisamente, el hecho de carecer
de una autntica instruccin espiritual (prctica, modelo o paradigma) llevaba, en
cierto modo, a quedar atrapados en la mera metafsica, considerando que desde una
posicin despectiva, la metafsica corresponde a cualquier sistema de pensamiento
que carece de medios de constatacin de sus postulados y prcticas (prueba de
validez, de mtodos de recogida de datos y en consecuencia de evidencias reales)
(Wilber, 2005).

3.1.5.2. Disociacin igual a desastre

La modernidad obviamente, no estuvo exenta de acuciantes problemas. De
hecho, el punto principal de Wilber, es que muchas de las diferenciaciones de la
modernidad fueron demasiado lejos y terminaron convirtindose en disociaciones
(Wilber, 2007). La modernidad no slo diferenci las esferas de valor del arte, la moral
y la ciencia -lo cual era muy positivo- sino que lleg incluso a disociarlas o
disgregarlas lo cual constituye el rasgo distintivo de cualquier tipo de patologa en un
sistema que se encuentra en proceso de desarrollo (Wilber, 2008a).

Y ste si fue en realidad un desastre, una patologa, ya que muy pronto

permiti que la ciencia reduccionista y su limitado criterio respecto de los hechos y las
cosas, colonizara y dominase al resto de las esferas (la esttico-expresiva y la moralreligin) a travs de los rimbombantes descubrimientos que se llevaron a cabo, tan
lejos como la localizacin simple le permiti llegar. Para Wilber (2008, p. 76): Si la
diferenciacin constituyo el principal esplendor de la modernidad, la disociacin
supuso la peor de sus miserias.

3.1.5.3. Tres tipos de empirismo

En un sentido amplio, el trmino emprico ha significado experiencial. Desde
esta perspectiva, un empirista no confiara en los dogmas, la fe o las meras conjeturas,
sino que buscara corroborar lo que estableciera mediante evidencias en datos o
confirmacin de la experiencia directa (Wilber, 2005). Lo cierto es que de la misma
manera en que existe un empirismo sensorial (el mundo sensoriomotor), tambin
31

existe un empirismo mental (que incluye la lgica, la hermenutica, las matemticas, la

fenomenologa, y la semitica) y un empirismo espiritual (que incluye todo tipo de
experiencias msticas y espirituales) (Wilber, 2008a).

3.1.5.4. Las tres vertientes de todo conocimiento vlido

Al comienzo de este captulo, se esboz algunos de los rasgos esenciales que
caracteriza al modelo cientfico en general, con la pretensin de que estos sean
amplificables a los dominios internos y puedan brindar una metodologa tan
legtimamente aplicable a las exterioridades como a las interioridades (Wilber, 2009).
Segn Wilber (2008a), los siguientes son los aspectos indispensables de la
investigacin cientfica a las que denomina las tres vertientes de todo conocimiento
valido:
1. Prescripcin instrumental. Se trata de una prctica autntica, de un modelo, de
un paradigma, de un experimento que siempre asume la forma si quieres
saber esto, debers hacer esto otro (Wilber, 2008a, pag. 193)
2. Aprehensin directa. Guarda relacin con la experiencia o aprehensin
inmediata de los datos. Segn Wiliam James (Piga, 1976; Geymonat, 2006),
uno de los significados del trmino dato es precisamente, el de experiencia
directa e inmediata en la que la ciencia sustenta precisamente todas sus
afirmaciones concretas.
3. Confirmacin o rechazo por la comunidad respectiva. Consiste en la
confrontacin de los resultados (con sus respectivos datos y evidencia), con
otras personas que tambin hayan completado adecuadamente las vertientes
prescriptivas y aprehensivas.

Kuhn (1971), pone en relieve la importancia de la vertiente prescriptiva de la

bsqueda de conocimiento, considerando que los datos no estn simplemente ah
esperando por alguien que se encuentre con ellos, sino que stos se evidencian slo
al seguir prescripciones determinadas. Asimismo, el conocimiento que emerge
mediante prescripciones vlidas es un conocimiento verdadero. Los paradigmas no
inventan informacin, sino que la revelan.

La validez de estos datos se ve demostrada por la posibilidad de refutar los

malos datos, tal como seala Karl Popper (s.f., citado en Geymonat, 2006), cuando
argumenta que todo autntico conocimiento debe situarse en una apertura
correspondiente con la necesidad de refutacin de lo estipulado y comprobacin de
una eventual falsabilidad, caso contrario, se trata de un mero dogma encubierto. Y el
32

principio de falsabilidad es aplicable a todos los dominios, sea ste el sensorial, el

mental y/o el espiritual (Wilber, 2005; 2008a), tal como se pretende poner de
manifiesto en la presente investigacin:

Si queremos lograr una autentica integracin de la ciencia y la religin, no

tendr que ser de la ciencia falsa ni de la religin falsa, sino de la ciencia
verdadera y la religin verdadera. Eso significa que cada uno de los
campos deber renunciar a sus facetas ms estrechas y/o dogmticas y
alcanzar, de este modo, una visin ms exacta de s mismo y una imagen
ms precisa de su propio estatus. (Wilber, 2008a, pag. 208)

3.2. Aspectos esotricos los cuales conforman un discurso no dominante

3.2.1. Chamanismo y trance
Una vez expresados los aspectos ms relevantes del construccionismo social,
el modelo cientfico imperante y la imposicin de los histricos criterios que ste ha
planteado como discurso dominante, as como tambin aquellos contenidos ms
importantes respecto de la disgregacin y las posibilidades de integracin entre la
ciencia y los aspectos espirituales, se exponen a continuacin algunas aristas
fundamentales respecto del chamanismo, autntico reservorio ancestral de contenidos
y prcticas espirituales y/o esotricas de la Humanidad, el cual a pesar de conformar
un constructo coherente ms bien universal del saber, inclusive an presente aunque
replegado principalmente a las culturas aborgenes, ha debido ubicarse en el mbito
de los discursos no dominantes.

Escapa largamente a las pretensiones del marco terico de esta investigacin

dar por agotado todos los temas involucrados en la conexin entre chamanismo y
posesin espiritual, pero bastar por ahora con sealar en este sentido, que la
posicin del chamn tiene una estrecha relacin con sus espritus auxiliares. En la
gran mayora de las culturas ancestrales del mundo, es precisamente el chamn quien
domina a los espritus, en el sentido de que aunque sea otro ser humano, tiene la
facultad de poder comunicarse con los muertos, los espritus de la naturaleza y los
demonios, sin convertirse por ello en un instrumento de stos. Ciertamente, existen
chamanes que pueden ser posedos, pero stos constituyen ms bien excepciones
grotescas a como habitualmente se manifiesta este fenmeno (Eliade, 2009).

33

A modo de ejemplo respecto de la manera en que es abordado el tema de la

expulsin de espritus malignos por parte de las ms diversas culturas ancestrales del
orbe a travs del chamanismo, inclusive en la actualidad, se citar la conocida forma
en que los mapuches lo llevan a cabo a travs del nguillatun, por intermedio de una
figura central, como es la machi. Una vez que sta cae en trance, enva su alma ante
el Padre Celeste para efectuarle las peticiones que una comunidad estime
necesarias. La ceremonia llevada a cabo en pblico es caracterizada an en la
actualidad, por la asuncin de la curandera a una plataforma de madera sostenida por
unos arbustos, denominada rehue. Mientras la machi se mantiene en trance
apuntando su mirada por un buen rato haca el cielo, se incorporan a la ceremonia dos
participantes con la cabeza envuelta en un pauelo blanco, la cara impregnada con
alguna sustancia de color negra, brincando sobre un caballo de madera, utilizando
tambin una espada de madera y agitando unos sonajeros en un loco frenes, lo cual
marca el inicio de la incorporacin de otros asistentes seleccionados, cuyo cometido
es la lucha contra los demonios, procediendo, precisamente, a una expulsin de los
malos espritus, utilizando ciertas melodas. Cuando la machi ya recobra el sentido, se
encarga de contar su viaje por los cielos y expresar a la comunidad que el padre
celeste ha escuchado todas sus prerrogativas. Estas palabras son acogidas con
profusas ovaciones, desencadenando un gran entusiasmo. Finalmente, cuando el
ritual ya est ms en calma, se cuenta a la machi todo cuanto ha ocurrido en su
estado de trance: la lucha contra los demonios y su expulsin (Eliade, 2009).
Humberto Bogaert (1986), plantea que la posesin, tal como es concebida en
rituales chamnicos y de exorcismos por posesin diablica, debe ser abordada
mediante la concurrencia de una variedad multidisciplinaria de enfoques, considerando
la alta complejidad que reviste el fenmeno. Situada en el entrecruce de aspectos
religiosos, experiencia subjetiva y como fenmeno cultural objetivo, debe constituir
un objeto de estudio para la psicologa, ms all de su mera consideracin como
fenmeno religioso. La posesin es tambin un fenmeno antropolgico en cuanto
reviste precisamente, el enraizamiento experiencial y la participacin de colectivos
humanos que han credo en ella y practican rituales de sanacin en determinados
contextos socio-culturales. Autores como Coons y Prins (citados en Bogaert, 1986),
han estudiado los numerosos casos en que la biblia hace alusin respecto de
personas que fueron posedas. Un estado de posesin no necesariamente se debe
correlacionar directamente con lo patolgico o anormal, pudiendo ste ocurrir
cotidianamente en el marco de determinadas prcticas como un acontecimiento
religioso propio de un sistema cultural determinado.
34

Segn la antroploga Erika Bourguignon (1989), existiran tres variedades

fundamentales del fenmeno: creencia en la posesin sin trance, posesin con trance
y posesin ritual. Es en la forma de posesin sin trance cuando la persona o los
familiares creen que ste se encuentra bajo la posesin del Diablo o de otras
entidades malignas. El tipo de posesin con la presencia de trance es el que involucra
un estado alterado de conciencia (EAC), provocada habitualmente por un espritu
positivo y la emergencia de ste alterna con la identidad habitual del individuo. En la
posesin ritual, el trance se llevara a cabo en el contexto de una ceremonia especial,
en la mayora de los casos, de naturaleza religiosa. Lo recin expuesto ha sido
documentado en un estudio que la autora realiz en 1979 en donde se encontr lo
sealado en un 90% de los casos en 437 culturas diferentes, estudiadas en los ms
diversos lugares del mundo (Bogaert, 1986). Los estados de posesin son conocidos
en todas las culturas y en todas las pocas, pero -lo que podra llamarse posesin
patolgica- es la forma ms problemtica de posesin, y esa es la que ms atencin
ha recibido en occidente (Naranjo, 2003).

3.2.2.1. El

trance: Un estado alterado de consciencia no necesariamente

psicopatolgico
La palabra trance evoca fundamentalmente, el mbito de la inspiracin y la
imaginacin creativa o en palabras de Ibn Arabi, el mundo de los atributos divinos que
existe entre el mundo exterior y el mundo de la gnosis propiamente dicha; es decir
entre la percepcin ordinaria y la conciencia indiferenciada de la contemplacin ms
profunda (Naranjo, 2003, p. 29). La experiencia del trance, encarna por una parte un
aspecto psicofisiolgico y otro cultural. La universalidad del trance manifestndose en
los ms diversos colectivos humanos y en las ms variadas pocas de la historia, da
cuenta de una predisposicin psicofisilogica propia de la naturaleza humana, la cual
ha sido utilizada predominantemente con fines religiosos, tal como es posible apreciar
en el chamanismo.
En la literatura etnolgica los conceptos de trance y xtasis muchas veces se
confunden. Existe cierto consenso en establecer que en la inmensa mayora de los
casos, contrasta la conducta silenciosa e inmvil que distingue al estado de xtasis
con la intensa actividad que acompaa una experiencia de trance, caracterizada
habitualmente por la utilizacin de msica, baile y canto colectivo, de forma violenta.
En este sentido, tanto el chamanismo como la posesin, son vas de invocar lo
sagrado a travs de intensas tcnicas corporales (Eliade, 2009; McNamara, 2011). El
trance en la gran mayora de las oportunidades, implica una fase convulsiva, con
35

gritos, espasmos, prdida de conocimiento y cada que no se presentan en el xtasis.

Segn Bogaert (1986), a diferencia de ste, luego del estado de trance, es imposible
recordar. Segn este autor, la posesin no necesariamente implica la experiencia de
trance, como uno de sus signos.
Desde el concepto de trance, tal como es concebido por diversas culturas
antiguas y tradicionales, existira por una parte la teora de la prdida del alma donde
el estado de trance implica el abandono del cuerpo por parte de la persona y, por la
otra, la teora que ms bien enfatiza el trance como resultado de la posesin del
cuerpo del individuo a manos de otro espritu. Se desprende de lo anterior, que no
necesariamente ambas posturas son mutuamente excluyentes y que ms bien, estas
variedades pueden coexistir (Bogaert, 1986).
El aspecto especfico del chamanismo, segn Eliade (citado en Bogaert, 1986),
es ms bien el ascenso al cielo o descenso al infierno por parte del alma del chamn.
ste se sita en una posicin en la cual se encuentra a la par con los dioses y otras
entidades para poder emprender un viaje que tenga como objetivo devolverle el alma
al enfermo que la ha perdido en un espacio mtico. La proteccin con la que cuenta el
chamn as como los poderes mgicos conferidos para realizar su cometido, seran
otorgados por espritus benvolos que dialogan con l. Un espritu protector puede
revelarse para un chamn en el transcurso de una crisis, pero este fenmeno no
comportara una autntica posesin. Aunque se trata de un acontecimiento violento,
no hablamos en este caso de la sustitucin de un alma por la otra. De hecho, en el
transcurso de un proceso curativo, el chamn puede invocar enrgicamente a esta
clase de entidades, las cuales podran inclusive hablar por la boca de ste, experiencia
que slo se tratara de una especie de posesin temporal (Bogaert, 1986).

Si la causa de la enfermedad es la ingestin de un cuerpo espiritual extrao, es

cuando la cura se provocara a travs de un exorcismo, ya que la presencia daina
debe ser extirpada. Lewis (1969, citado en Bogaert, 1986), plantea en todo caso, que
chamanismo y posesin son dos caras de una misma moneda, y es imposible realizar
al respecto una distincin lo suficientemente clara, sin caer en lo artificioso. Surge
entonces la figura del chamn, como una especie de amaestrador de espritus de los
que se vale para poder curar a las personas que componen su colectivo humano
inmediato (Bogaert, 1986).

36

3.2.2. Aspectos parapsicolgicos y esotricos: Un discurso no dominante

Una vez revisados aquellos aspectos esenciales del chamanismo, los cuales
configuran un primer constructo unificado de aspectos espirituales y esotricos de la
Humanidad, an vigentes en muchos contextos culturales, se detalla a continuacin,
los contenidos que en la actualidad son posibles de agrupar en torno a los aspectos
espirituales y/o esotricos ms importantes, planteados desde el discurso de negacin
y/o enclave marginal de la parapsicologa.

3.2.2.1. Presencias
De acuerdo a Cabuli (2009), las personas que fallecen con traumas
psicolgicos y emociones negativas muy intensas -rabia, pena, apego, miedo,
angustia, odio- pueden quedarse atrapados en este plano de la realidad y no ascender
a la luz o a la zona oscura donde les corresponde permanecer de acuerdo a su
comportamiento en esta vida, teniendo que vagar por un tiempo indefinido,
experimentando la misma emocin negativa que hizo que no pudieran seguir su
camino, con el agravante que la intensidad de esa emocin no disminuye. Se
mantiene al mismo nivel que cuando la persona falleci o desencarn dejando su
cuerpo fsico (Cabuli, 2009). Si una persona est estancada en este plano, es porque
est sufriendo y de manera muy intensa.

Nuestra alma o espritu no es un concepto abstracto, es algo muy preciso. El

alma es lo que realmente piensa y lo que contiene los recuerdos de nuestras
experiencias, lo que reconoce. Somos nosotros mismos, nuestra identidad.
Claramente, esta experiencia desafa el nivel actual de nuestros conocimientos
cientficos, ya que se supone que todos estos conceptos tienen asiento en el cerebro,
son impulsos elctricos y al morir el cerebro junto con el cuerpo, es imposible
conservar los pensamientos y menos an su unidad (Grof, 2006). Las personas que
tienen este destino, tuvieron que morir en condiciones trgicas, lo cual les impidi
incluso darse cuenta que haban fallecido. Los budistas plantean que uno debe
prepararse para el momento de la muerte con aos de anticipacin, precisamente para
no quedar atrapado en un estado de confusin y de emociones negativas (Rimponche,
1994).

3.2.2.2. Maestros ascendidos

Existen algunas personas que a lo largo de sus vidas logran un elevado
desarrollo espiritual, al punto de alcanzar un plano tan elevado, que ya no necesitan
encarnarse nuevamente en este plano de la realidad. Sin embargo, algunos de ellos
37

eligen permanecer en ste, ayudndonos. De acuerdo a las ms importantes

tradiciones espirituales, se

denominan maestros ascendidos, o santos, y/o

bodhisattvas (Solari, 2006). Seres que han alcanzado la iluminacin no para disfrutar
de su plenitud, sino para ayudar a los dems seres (incluyendo al reino animal) a
alcanzarla. Estas entidades pueden ser contactadas por personas que han
desarrollado las capacidades psquicas que, en potencia, todos poseemos. Al hacerlo,
es posible canalizar sus energas, capacidades, conocimientos y lograr sanaciones
sorprendentes, tanto en el nivel fsico, mental y espiritual. Existen, por supuesto,
maestros ascendidos de todas las culturas, (los hindes, budistas, casi todos los
santos catlicos). Pero es importante dejar en claro que no slo se encuentran en el
mbito de lo religioso, sino que tambin en muchos personajes histricos asociados a
otras reas, como la ciencia, la poltica y las artes (Solari, 2006).

3.2.2.3. ngeles y arcngeles

Seres de la mxima jerarqua espiritual, los cuales sirven en la denominada
corte de Dios, especie de ejrcito de la Divinidad. Es posible clasificarlos de acuerdo a
su jerarqua en Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades,
ngeles, Arcngeles y Principados (Sain-Andr, 1999). Son seres divinos, nunca han
encarnado, no pueden hacerlo, no pueden ser humanos. S pueden manifestarse a
personas con capacidades psquicas y tomar diferentes formas, normalmente
asociadas a cada cultura. La iglesia Catlica slo reconoce unos pocos arcngeles:
Miguel, Rafael y Gabriel. Al invocarlos, lamentablemente existe el peligro que
concurran seres oscuros y precisamente ngeles Cados y causar un dao enorme
(Medina, 2010).

3.2.2.4. Seres de la oscuridad (Demonios, ngeles cados)

Tal como tambin lo plantea la iglesia catlica, existe una guerra a nivel
planetario entre el Bien y el Mal. Se libra entre nosotros mismos, los seres humanos,
pero tambin en otra dimensin de la realidad, donde existen maestros espirituales,
ngeles,

demonios,

maestros descendidos y

magos

negros desencarnados

(Hartmann, 2009; Medina, 2010). Existieron ngeles de luz, cercanos a Dios, que
quisieron influir directamente en la historia de la Humanidad. Se rebelaron. Fueron
combatidos por el Arcngel Miguel, al mando de legiones de ngeles guerreros y
fueron expulsados de la dimensin conocida comnmente como paraso. Pero no
fueron destruidos. Muchos actualmente estn en nuestro planeta, buscando influenciar
en los acontecimientos histricos, exacerbando las pasiones humanas para producir
violencia y odio (Medina, 2010).
38

Los demonios no son capaces de producir sus efectos por s solos, nicamente
pueden ejercer su influencia aumentando las emociones negativas ya presentes en las
personas: rabias, odios, insensibilidades. Estn presentes en cada evento terrible en la
historia de la Humanidad. No es preciso exagerar y verlos en todas partes, no actan
en personas que tienen niveles normales de egosmo, agresividad, envidia o
amargura. Slo en casos extremos, los demonios son peligrosos y difciles de
combatir. Se requieren conocimientos, tcnicas especficas e inteligencia para
enfrentarlos. Deben hacerlo aquellas personas que estn preparadas para ello, luego
de un perodo de largo entrenamiento (Solari, 2006).
Los demonios deben ser destruidos para que dejen de provocar dao. Para que
aquello ocurra, hay que atraparlos y llevarlos a la dimensin conocida como infierno,
donde se queman y mueren. El infierno existe, tal como se le describe en algunas
versiones populares: fuego, lava, llamas. Pero no es una dimensin en la que transiten
seres humanos. Cuando cometemos crmenes muy espantosos vamos al purgatorio,
un lugar fro y oscuro, donde las almas se limpian, purgan. El infierno es para los
ngeles cados, para los demonios, ah desaparecen, dejan de existir. Esto se hace
con la ayuda de maestros que son expertos en este trabajo y con los arcngeles de
lucha, los cuales reciben el nombre de Miguel, Anael, Sachiel y Aminel (Saint-Andr,
1999).

3.2.2.5. Maestros descendidos

Esta es una figura poco conocida, y corresponde a maestros ascendidos que
de pronto han decidido rebelarse contra su condicin. Creen que ya han estado mucho
tiempo como tales y que son superiores a los otros maestros ascendidos, que saben
ms, que merecen ms. An cuando son seres humanos ms evolucionados, tambin
estn expuestos a las tentaciones del ego. Y al rebelarse, se contactan y alan
con demonios, adquiriendo sus condiciones de maldad, ambicin, y poder. El
fenmeno es similar al que se produjo cuando los ngeles liderados por Lucifer se
rebelaron contra Dios (Saint-Andr, 1999). Una vez consumado este cambio,
comienzan a afectar a los seres humanos, pero de manera negativa. Acuden a los
llamados de los magos negros para hacer dao, entregar poder, dinero, destruir
familias, producir enfermedades fsicas, crear conflictos (Hartmann, 2009).

Los maestros descendidos deben ser combatidos de la misma manera que

los demonios. En efecto, al combatir con un maestro descendido, normalmente ste
llama de inmediato a los demonios que lo protegen y que a veces lo acompaan. De
39

esta forma, el proceso se hace doblemente difcil, sumado al hecho de que, por haber
sido ascendidos, conocen y manejan conocimientos que los demonios ignoran, y son
ms inteligentes y sofisticados (Solari, 2006).

Los maestros descendidos no pueden matarse, siguen siendo seres humanos.

Se llevan a un lugar de hielos eternos, donde son encerrados en especies de cuevas
que son posteriormente selladas con un smbolo especial hasta que venga el tiempo
del final de nuestro planeta, cuando sern juzgados por Dios. Algunos maestros
descendidos son Milarepa, Lanto, San Cipriano y Asclepio (Solari, 2006).

3.2.2.6. Aura Humana

Este concepto hace alusin a lo que algunos miembros de la comunidad
cientfica denominan como el campo de energa humana. Tambin ha sido
denominada forma espiritual; otros prefieren referirse a ella como cuerpo astral. Este
correspondera a un campo de energa, al mismo tiempo que un escudo que protege
espiritualmente a la persona. Todas las personas tienen un aura. El aura no se
mantiene con la misma estabilidad. Aumenta cuando la persona est bien y disminuye
cuando est enferma y sobre todo cuando est con problemas psicolgicos graves,
tales como depresin, rabia, cuadros ansiosos, etc. En casos extremos, el aura puede
estar pegada a la piel, debilitndose y permitiendo que seres desencarnados entren en
el cuerpo. Esto se produce normalmente por el pecho/plexo. Los efectos que produce
una presencia al interior de un ser humano, son habitualmente devastadores. De
acuerdo a Piga (1976), las personas que son posedas, presentan sntomas y
enfermedades que no son comprendidas por el desarrollo actual de nuestra salud
mental occidental, tildndoseles muchas veces de esquizofrenia, depresiones
endgenas, cuadros bipolares, psicosis obsesivas, etc. Presentan crisis de pnico,
angustias extremas, iras incontrolables, pensamientos o intentos de suicidio. La mayor
parte de estas personas pueden ser sanadas extrayendo a la presencia que est
dentro de ellas y luego eliminando los hbitos y estructuras mentales con que logr
impregnar a la persona en cuyo cuerpo estuvo alojada (Piga, 1976; Berger, 2007).

3.2.2.7. Magia negra

Acciones llevadas a cabo por una persona con grandes capacidades psquicas
(mago negro o brujo/a), destinadas a causar daos fsicos y/o mentales a un individuo
o bien a interferir en sus decisiones. Para ello, normalmente se hace una ceremonia
secreta donde se invocan demonios y maestros descendidos, con los cuales se

40

efecta un pacto para garantizar la duracin y la efectividad de lo solicitado (Hartmann,

2009).
Los sntomas de las personas con magia negra son (Hartmann, 2009):

Irritabilidad, agresividad.

Cansancio crnico y permanente.

Experiencias recurrentemente negativas en algn rea de su vida (sentimental,

salud, trabajo).

Cefaleas y constantes dolores lumbares.

Adormecimiento de brazos, manos, en especial la yema de los dedos y

piernas.

Trastorno del sueo, incluyendo la ocurrencia de pesadillas recurrentes,

muchas veces con animales (en especial de color negro).

Sensacin de ser aplastados y no poder moverse mientras se estn quedando

dormidos, o bien soar con esas sensaciones.

3.2.2.8. Posesiones
Cuando pueden, las presencias espirituales (correspondiendo en muchos
casos a personas que fsicamente murieron) entran en el cuerpo de un ser encarnado,
contagindolo con sus dolores fsicos y sufrimientos emocionales que experimentaron
en el momento de su muerte. Normalmente no lo hacen en una persona conocida, sino
que ms bien en alguien muy sensible con que se encuentran al vagar y que tiene, en
ese momento, un sentimiento similar al que ellos tuvieron al fallecer. Si murieron con
rabia, se acercan a quien tiene rabia, si lo hicieron odiando a los hombres porque son
todos iguales se sentir atrada a una mujer que est enfadada con una pareja que no
ha sido fiel (Hartmann, 2009). Las posesiones, son llevadas a cabo por diversas
variedades de seres, incluyendo en los casos ms graves a demonios que
espontneamente, pueden ingresar en una persona y apoderarse de ella, o mediante
su contratacin, debido a la ejecucin de rituales de magia negra.

Los sntomas ms habituales que presentan las personas posedas, son los
siguientes (Solari, 2006):

Cansancio casi permanente y extremo, con dificultad para levantarse por las
maanas, a media tarde lo nico que desean es descansar y ojal acostarse.

Sus funciones intelectuales estn deterioradas: presentan mayor dificultad para

concentrarse, recordar, memorizar, efectuar sus labores habituales y se tardan
ms tiempo en hacerlas y les cuesta ms trabajo el llevarlas a cabo.

41

Cambios de humor desproporcionados al estmulo (pena, rabia, ataques de

pnico y otros, los cuales pueden surgir de manera sbita).

Muchos de ellos llevan aos en tratamientos con psiclogos y psiquiatras, con

mnimos o sin resultado alguno. Frecuentemente, les han sido prescritos altas
dosis de psicofrmacos que, en parte, evitan los sntomas, actuando como
especies de sedantes a ellos y al(los) espritu(s) que est(n) dentro, con una
muy negativa calidad de vida.

Su mirada cambia durante estos cambios violentos de humor (episodios de

posesin). Las personas cercanas que los conocen refieren frases como: su
mirada cambia, no es l/ella. Normalmente bajan la vista y evitan un contacto
visual directo durante los ataques.

Tienen su aura fisurada en el pecho, el estmago o el cuello, lo que se refleja

en molestias que no ceden a los frmacos convencionales, sensaciones de
ahogo, sensacin de opresin en el pecho, en especial durante la noche (se
confunde o mal explica como angustia) o tensiones permanentes en el cuello y
dolores en la nuca.

Sensaciones de ser aplastados y no poder moverse, mientras se estn

quedando dormidos, o bien soar con esas sensaciones.
En los casos ms graves se aprecia la siguiente sintomatologa:

Tienen pensamientos suicidas recurrentes, y muchas veces lo intentan.

Fro excesivo, sobre todo en las extremidades inferiores.

En algunas ocasiones escuchan voces.

Muchas veces no recuerdan bien lo que hacen durante sus ataques de pena,
rabia o pnico.

Habitualmente, durante los episodios de posesin, los afectados hablan con un

tono vocal mucho ms grave que su registro habitual, utilizando palabras o
expresiones idiomticas que no corresponden a su idioma nativo, ni al contexto
cultural en que estn insertos.

3.2.2.9. Espiritismo
Como la misma palabra lo indica, el espiritismo consiste en la invocacin de los
espritus de seres descarnados, prestos a entrar en alguna persona que est muy
abierta o cursando un periodo anmicamente negativo, cuando precisamente, su
aura se encuentra dbil. Como ya se ha mencionado, pueden concurrir demonios a
estas invocaciones, junto con los denominados maestros oscuros. Los seres de luz

42

blanca y/o iluminados no acuden a las sesiones de espiritismo, slo lo hacen

entidades oscuras que son peligrosas para los involucrados (Piga, 1976).

3.2.2.10. Mdium o Psquico/a

Toda persona que es sensible en cualquier medida a la influencia de los
espritus es catalogable como mdium en algn grado. Esta facultad, resulta ser
inherente a la condicin humana y, en consecuencia, no necesariamente es un
privilegio exclusivo. Sin embargo, hay distintos niveles de intensidad en los cuales esta
caracterstica se puede manifestar, lo que al mismo tiempo depende del grado de
sensibilidad de la persona en cuestin. Los mdium cuyas facultades estn ms
desarrolladas poseen generalmente una actitud especial para diferentes tipos de
fenmenos esotricos. Aquello explica que haya tantas variedades como diferentes
clases de manifestaciones. Excede las pretensiones de esta definicin el explicar en
detalle cada una de ellas, pero baste por ahora, con nombrar las principales
variedades: mdiums de efectos fsicos, sensitivos o impresionables, auditivos,
parlantes, videntes, sonmbulos, curanderos, pneumatgrafos, escribientes o
psicografos (Kardec, 2012).

3.2.2.11. Sanaciones de vidas pasadas

El proceso de sanacin de vidas pasadas, ya sea va regresiones hipnticas o
por mtodos de otra ndole, permite contactarse con los niveles ms profundos de la
psique. La instancia facilita a la persona comprender sus actitudes, pensamientos,
dolores fsicos, y relaciones con personas que le rodean. Asimismo, le ofrece una
posibilidad para sanar y superar sus relaciones negativas, las cuales estn siendo
afectadas por experiencias de otras vidas y sus estructuras de pensamientos y
sentimientos provenientes de aquel legado. Estos conflictos pueden, ciertamente, ser
resueltos sin necesidad de realizar regresiones. Gran parte de los problemas que
enfrentamos en esta vida -relaciones conflictivas con familiares o amigos, traumas
psicolgicos, fobias, rabias- se explican por experiencias acontecidas en otras vidas.
Un abordaje serio permite sanar esas heridas y superar significativamente esos
problemas (Grof, 2008a). Las personas que reviven experiencias traumticas de vidas
anteriores, muchas veces se sanan de sus problemas psicolgicos. Se enteran del
sentido y las circunstancias de la encarnacin actual. Muchas veces, se dan cuenta de
que ellos mientras estaban en el estado incorpreo, antes de nacer, en un nivel de
conciencia superior, han elegido el lugar y los componentes de su existencia actual
(Grof, 2002).

43

3.2.2.12. Karma
El karma es una ley universal de causa y efecto. Nos dice que el resultado de
lo que somos es producto del sentido que le damos o le dimos a nuestra existencia. El
karma, es una especie de recuento de los actos positivos y negativos de nuestras
vidas anteriores. Segn la balanza se incline hacia un lado o hacia el otro,
renaceremos en una encarnacin ms o menos favorable. Las situaciones ms
importantes que uno vive (tristezas, rabias, situacin financiera, familiar, salud,
trabajo), se deben a motivos krmicos, vale decir, existen causas para estas
situaciones que pueden remontarse a esta vida o a vidas pasadas (Grof, 2008a).
El karma entrega el escenario. Cmo nosotros reaccionemos frente a ese
escenario forma parte de nuestro libre albedro. Es difcil que un accidente grave que
nos deje en silla de ruedas no sea karmtico, vale decir, no se explique como una
consecuencia de una experiencia anterior que requiere aprender una leccin, que an
no comprendemos. En este ejemplo, lo que tambin constituye el libre albedro, es si
estando paraltico en una silla de ruedas, nos dedicamos a lamentarnos, a desear que
nuestros das terminen pronto, hacerle la vida imposible a quienes nos rodean, o bien,
si enfrentamos a esta limitacin fsica con un objetivo transformador y nos dedicamos
a ayudar a otras personas lisiadas, o logramos con otras estrategias, vivir una vida
plena a pesar de las limitaciones fsicas. En gran medida, existe un escenario o un
recorrido ya escrito. Heredamos efectos generados en nuestras vidas anteriores, pero
somos plenamente responsables de cmo reaccionamos en el recorrido actual (Grof &
Grof, 1992).

El karma es lo que hemos puesto en movimiento nosotros mismos, de vida en

vida, con nuestras motivaciones, actitudes y conductas. Aceptar la idea de un alma
individual que se encarna en muchos cuerpos fsicos a lo largo de su existencia y la
ley del karma, nos permite descartar la idea de que los seres humanos estamos a la
deriva en un ocano de injusticias y situaciones inexplicables. Aceptar el karma es
reconocer que existe una ley espiritual divina que aplica justicia: Se cosecha lo que se
siembra (Grof, 2002; 2008a).
Como en todos los mbitos, existe la posibilidad de que los conceptos relativos
al karma se malinterpreten y distorsionen. Eso conlleva por ejemplo, que hayan
personas que se resignan a sus problemas argumentando a que son karmticos. Otros
tienen la oportunidad de ayudar a un ser humano sufriente y siguen adelante
pensando que se lo ha merecido por su karma y que, en consecuencia, no se le debe
auxiliar. Lo que quizs no se comprende en circunstancias como esas, es que
44

precisamente nuestro karma era ayudar a esa persona a terminar con su sufrimiento,
por lo que al no hacerlo, perdemos una oportunidad para evolucionar espiritualmente.
Cualquier interpretacin que niegue el amor al prjimo, la solidaridad, la misericordia y
la compasin, simplemente es una mala interpretacin (Grof, 2002).

3.2.2.13. Despus de la muerte, otras vidas

Posterior al fallecimiento, el alma emigra del cuerpo y durante nueve das se
despide de sus seres queridos que lo sobreviven. Al cabo de ese tiempo, se abre un
tnel de luz en esa dimensin y el alma entra por ste y, de acuerdo a sus acciones en
la vida que acaba de finalizar, podra llegar a una zona oscura que puede
denominarse purgatorio, dimensin en la que permanecer por un espacio temporal
difcil de precisar, o bien, se dirigir directamente a un rea de mxima luminosidad,
denominada por muchas tradiciones espirituales (sobre todo desde el cristianismo)
como paraso-cielo. Luego de limpiarse durante un perodo de tiempo en la zona
oscura, las almas siguen hacia la luz (Grof, 2002). Algunas personas son recibidas por
guas mientras an estn en trnsito y son escoltadas a la vida intermedia, pero casi
todos los individuos hablan de viajar solos y encontrarse con sus seres queridos ya
fallecidos poco antes de llegar a la gran luz blanca. Estos lo acompaan a la entrada,
donde otro ser espiritual los hace ingresar (Grof, 2006).

El libro tibetano de los muertos refiere que el habitante del bardo (etapa
intermedia entre cada vida, para el budismo tibetano), produce con su mente el
ambiente que lo rodea. Se sostiene que los pensamientos y las imgenes mentales de
nuestro espacio interior aparecen despus de la muerte, modelando esa existencia
(Rimponche, 1994). Los seres de luz se nos presentan de acuerdo a nuestras
concepciones. Si somos cristianos veremos ngeles y santos, si furamos aborgenes,
probablemente animales de poder, si la persona fue budista, tendr un encuentro con
Buda o con algunos bodhisattvas (Grof, 2006).

3.2.2.14. Gua interno

Entidad clave para poder navegar en el mundo espiritual sin sobresaltos y en
forma segura. Corresponde a la parte divina que hay dentro de cada uno de nosotros.
Es la manifestacin de nuestra Embriologa Divina (Grof, 2002). En verdad, no es un
ser separado de nosotros, ya que nace con nosotros y siempre nos acompaa. Tiene
todos los conocimientos que hemos acumulado en las vidas anteriores (Grof, 2008a).
Es fundamental en todo trabajo de canalizacin conectarse primero con nuestro gua
interno. Arquetpicamente, puede ser apreciado, por ejemplo en los sueos, como un
45

anciano de bondadoso aspecto, tal como por ejemplo Carl Jung lo vivenci en la figura
interna que designo con el nombre de Filemn, nombre extrado de la mitologa griega
(Jung, 2010). Una vez que nos hemos conectado con l, podemos realizar cualquier
empresa. l nos indicar quienes son realmente los otros seres con que nos estamos
comunicando en un momento dado, evita que nos engaen demonios, maestros
descendidos o seres desencarnados que se han quedado anclados a esta dimensin
de la realidad (Solari, 2006).

3.3. Sobre la salud mental y sus nexos con el discurso esotrico

3.3.1. Los postulados de Foucault y la salud mental: La historia de un discurso
dominante
Ya que las ltimas dos temticas exploradas han tratado acerca de los
aspectos esenciales para la comprensin del chamanismo y del esoterismo y/o
parapsicologa contempornea, antes de desembocar el presente recorrido terico en
lo que la psiquiatra actual ha establecido en torno a la posesin espiritual y,
posteriormente, lo planteado por el enfoque transpersonal frente al mismo mbito, se
ha incluido en las lneas que siguen, una sntesis de los explicativos postulados de
Michel Foucault, respecto de la historia de la relacin entre los contenidos espirituales
y/o esotricos y el modelo mdico psiquitrico.
3.3.1.1. Lo esotrico, la posesin: El modelo biomdico psiquitrico y sus iniciales
vnculos con la cristiandad
En la poca clsica ocurre un cambio en el curso de lo culturalmente vlido
cuando los rigores de las leyes en el siglo XVIII condenan cualquier tipo de prctica
esotrica. Foucault (2008a), argumenta que de alguna manera aquello tiene que ver
con que estos procedimientos mgicos, recetas de brujera y otros conocimientos que
ya formaban parte del dominio pblico, son rotulados de impos e inmorales, al punto
de poner en riesgo la estabilidad social, a los ojos de los discursos dominantes que
imperaban. De hecho, en trminos concretos, ordenanzas municipales europeas
aplicaban ya en 1628 a todos los adivinos y astrlogos una multa de 500 libras y un
castigo corporal (Foucault, 2008a, p. 151). Lo curioso es que no por ello se logr que
desaparecieran las prcticas condenadas. Asimismo, el hospital general y las casas de
internamiento reciben, en gran nmero, a personas que se han dedicado a la
hechicera, a la magia, a la adivinacin, incluyendo la alquimia. Pareciera que el hecho
de que estos credos hayan seguido teniendo vigencia a pesar de una regla jurdica
severa, corresponde a una legitimizacin de conductas y/o prcticas de muchas
46

personas, que perciben en aquellas cosmovisiones, una significacin totalmente

distinta al los dictmenes del poder imperante (Foucault, 2008a).

Foucault (2008a), seala que la tendencia a creer que las prcticas propias de
la magia se vuelven patolgicas, ocurre en el instante preciso cuando una cultura deja
de reconocer la eficacia de stas. El punto es que, al menos en occidente, el trnsito a
lo patolgico, no ha ocurrido sino principalmente mediante la neutralizacin de su
eficacia, por medio de la culpabilizacin de la creencia. Llama la atencin que, en este
periodo, a pesar que lo esotrico no forme parte de la lista oficial de lo efectivo, en
trminos generales, las personas de la poca tampoco la perciban como parte de las
prcticas ubicables en la lista del fracaso. La figura legal en que se inscriben estas
prcticas, bajo el yugo de la psiquiatra del siglo XIX, es el de la sinrazn y su forma de
combatirlas es el internamiento. En aquel primer momento, lo enfermo de stas se
instaura hasta el da de hoy bajo el rotulo de impiedad y extravagancia, all donde la
sinrazn puede encontrar una lgica que slo ella comprende (Foucault, 2008a,
p.154).
Lo cierto, es que los pensadores del siglo XVI se encargaron de mitificar cada
vez ms el poder del demonio. Todo pareciera dominarse bajo la figura de Satn tal
como lo testimonian los mdicos de la poca. Estos intentaron instaurar la supremaca
de la razn como fuente explicativa de toda una serie de fenmenos descritos como
extraos y fantsticos, pero la forma de hacerlo fue traducida en reubicar el mal en el
cuerpo. El demonio para los mdicos del siglo XVI, de existir, desarrolla su mal
directamente en el organismo del individuo (Castro, 2008, p. 300). Es en este
contexto en que emerge el fenmeno de la posesin. Para Foucault, se produce en
este momento, una unin de los procedimientos confesionales del cristianismo, con las
primeras incursiones de la medicina moderna. El primer paso, consiste en que el
fenmeno de la posesin se diferencie de la brujera. sta ltima, guarda relacin con
hechos ms bien perifricos respecto de la persona, que la alejan del cristianismo y
emerge en el seno de entornos ms bien rurales, a diferencia de la posesin que
encaja perfectamente en la nueva analtica del cuerpo, tambin propia de la tecnologa
confesional, constituyendo el cuerpo, una especie de campo de batalla, una fortaleza
del bien, sitiada por el demonio (Foucault, 1996). Esta guerra posee un sntoma muy
importante respecto de su existencia: la convulsin. Es en este fenmeno convulsivo
en que Foucault encuentra los lazos subterrneos entre las prcticas cristianas y las
prcticas mdicas y psiquitricas (Castro, 2008).

47

Para Santo Toms, slo en el cuerpo se deslizan los ngeles malos: Nostris
corporibus illabuntor: impresionan a las facultades ligadas a nuestros rganos, pero la
impresin no llega hasta la voluntad porque sta no depende de su ejercicio, no en su
objeto, de un rgano corporal (Foucault, 1984, pag. 89). El cuerpo del posedo est
condenado a la hoguera, si el ngel posesor esta aferrado slo a la carne. Matar esta
vida bestial y quemar ese cuerpo, se concibe como la forma ms idnea para devolver
al alma su pureza y liberarla del elemento que distorsiona su libertad. En este sentido,
el fuego liberar al espritu de su cuerpo posedo y en consecuencia es necesario
quemar al insano por su salvacin (Foucault, 1984).
Posterior al renacimiento, la posesin adquiere un nuevo sentido en el
pensamiento cristiano. Ya no constituye una perversin que slo afecte al cuerpo y
deje intacto la libertad del alma, sino que comienza a considerarse que lo que ocurre
es la posesin del espritu por otro espritu. La esencia de la posesin, tal como es
descrita por el padre Surin a mediados del siglo XVII, consiste en una unin del Diablo
con el alma gracias a la cual, tiene la posibilidad de comportarse y actuar como si
fuera el alma de la persona a quien posee. Ahora, ya no se trata entonces de destruir
el cuerpo, sino de evitar que sea el instrumento de un espritu insano.
Coincidentemente con lo anterior, se desarrollan en el siglo XVII las nuevas prcticas
hospitalarias en las que el rgimen de fuerzas no tiene el sentido del castigo, sino de
la salvaguardia. Llama la atencin que la enfermedad mental en los siglos XVIII y XIX
restituye el factor humano, pero al mismo tiempo, aleja al enfermo mental del mundo
de los hombres (Foucault, 1984, p. 90).

Esta expulsin implica, adems, hacer transitar la problemtica de la convulsin

a otras modalidades de control y sometimiento que puedan operar sobre ella. En este
sentido, lo que claramente ocurre, es que el cristianismo llev a cabo una transmisin
de poder a la medicina en una transaccin que convierte a la convulsin en un
fenmeno autnomo y extrao a la lgica de la direccin de la conciencia. En este
movimiento, la iglesia cede su dominio sobre el territorio de la carne, legitimando la
perspectiva de la medicina. El positivismo mdico nace de una exigencia y de una
necesidad religiosa, aunque ms tarde, sea precisamente ste quien intente reducir
toda la experiencia religiosa a la inmanencia psicolgica (Castro, 2008).

Poder pastoral y biopoder seran dos instancias de una misma estrategia con
respecto a la apreciacin de la realidad por la que atraviesa la cultura occidental, y
pese a las diferencias de ambas, las cuales con el paso de los siglos no hicieron otra
48

cosa que acrecentarse, comparten un importante aspecto en comn: la construccin

de un entramado de relaciones de poder (Castro, 2008). La analoga del pastor y el
rebao tiene una perfecta conjuncin con el sistema disciplinario de la sociedad
normalizadora. En concreto, el nuevo escenario de las relaciones de poder, al que
hacemos referencia, consiste en la apropiacin de los fenmenos caractersticos de la
vida de la especie humana, por estructuras de saber y de poder. El uso de lo biolgico
tambin comienza a formar parte de una tecnologa poltica (Foucault, 2008a).

3.3.1.2. El internamiento y el silenciamiento de la sinrazn

Durante la segunda mitad del siglo XVIII, una gran cantidad de personas se
encuentra

confinada

al

internamiento.

Enfermos

venreos,

degenerados,

homosexuales, blasfemos, alquimistas, entre otros. Todos ellos recluidos en asilos que
al cabo de un par de siglos han de convertirse en los manicomios (Foucault, 2008a). Al
respecto, aunque la medicina y/o las ciencias mdicas dedicadas a la locura
reconozcan la imposibilidad de curar, manifiestan su adhesin a un sistema de
operaciones que debe primordialmente lograr invisibilizar los sntomas (Foucault,
2008a). Es as como la figura de Freud, puede fundamentalmente enmarcarse en la
restitucin de la artificiosa posibilidad de un dilogo con la sinrazn a travs del
psicoanlisis, con el patrocinio del positivismo (Foucault, 2008a). El autor francs,
seala que su intencin ms all de poner de manifiesto el monlogo del lenguaje
psiquitrico, la intencin fue primordialmente, el denunciar la prctica de la arqueologa
del silencio, al que la locura se ha visto relegada y en cuya mudez, la razn encuentra
su reflejo. El enfoque foucaultiano de la locura junto a Canguilhem (2008b), deja al
descubierto los lmites de la cientificidad en la psicologa y evidencia que la psiquiatra
se fundamenta en el gesto de la exclusin y no en la supuesta validez de un
conocimiento por fin logrado (Castro, 2008).

En sntesis, la historia de la locura en la poca clsica permite concluir que

nuestra venerada razn se constituye desde el renacimiento hasta la modernidad,
teniendo que prestarle atencin a la presencia incomoda de la locura. Se produce en
algn punto, una negacin por parte de la razn respecto de cualquier relacin con la
locura, condenndola al mismo tiempo al ms brutal y silencioso destierro. A partir de
aquel instante, la locura es clasificada como objeto de la sin razn al mismo tiempo
que la moralidad cientfica, cree descubrir en ella lo que el ser humano es y lo que no
debe ser, transformndose a los mdicos, los psiclogos y los educadores en los
nuevos verdugos de una tecnologa poltica en la que el castigo encuentra una nueva
legitimacin (Castro, 2008).
49

3.3.2. La psiquiatra actual y la posesin espiritual

La penltima temtica incluida en el recorrido terico de esta investigacin,
guarda relacin con los conceptos e informacin ms atingentes y ms actualizados
que se encuentren disponibles, respecto de lo que la psiquiatra ha establecido
teraputicamente en torno a la posesin espiritual y otros temas esotricos. Se ha
elegido comenzar este apartado con el relato en su respectivo anexo, de la
denominada Endemoniada de Santiago, un caso paradigmtico de la psiquiatra
chilena y su cometido, ante una experiencia descrita como posesin demonaca.
Posteriormente, tambin incluyendo la mayor parte de la informacin en otro anexo, se
ha

pretendido

considerar

todas

aquellas

clasificaciones

psicopatolgicas

semiolgicas que la psiquiatra ha elaborado frente a expresiones clnicas que podran

asemejarse o confundirse con la ocurrencia de fenmenos esotricos. Finalmente,
mediante la utilizacin de textos de psiquiatra que constituyen una referencia en el
rea a nivel mundial, se han seleccionado aquellos contenidos referentes al trance y la
posesin espiritual, los cuales se han clasificado al alero de los denominados
trastornos disociativos. As mismo, se incluyen algunas clasificaciones formuladas
frente a eventos que podran atribuirse a fenmenos esotricos.
Es as como un caso emblemtico en la historia de la psiquiatra chilena, es el
caso de Carmen Marn, la llamada Endemoniada de Santiago (Zisternas, 2010). Este
caso que data de mediados del siglo XIX, corresponde a una de las primeras
experiencias documentadas de posesin demonaca en la historia de la psiquiatra
chilena, caso que hasta el da de hoy da que hablar en el ambiente psiquitrico (Ver
Anexo 1).

Respecto de las clasificaciones psicopatolgicas y semiolgicas que la

psiquiatra contempla para las manifestaciones clnicas que se podran asemejar e
inclusive confundir con un estado de posesin espiritual, o de algn otro tipo de
manifestacin esotrica, del difundido texto de psicopatologa de Capponi (2011), se
pueden desprender las siguientes: trastornos de la percepcin; alucinaciones en
relacin al rgano sensorial comprometido; alucinaciones en relacin a las formas de
presentacin; trastornos de la representacin; trastornos en el contenido del
pensamiento o trastorno de la ideacin; psicopatologa del yo; trastornos de la
conciencia de la unidad del yo; trastornos de la conciencia de la identidad del yo (Ver
Anexo 2).

50

3.3.2.1. Trastornos disociativos

Los trastornos disociativos implican una alteracin de la organizacin integrada
de la identidad, la memoria, la percepcin o la conciencia. Acontecimientos que
habitualmente se viven como una sucesin continua, se aslan de los otros procesos
mentales con los cuales suelen vincularse (Kluft & Loewenstein, 2008). Esta
discontinuidad da lugar a varios trastornos disociativos, que dependen del proceso
cognitivo primario afectado. Cuando los recuerdos estn mal integrados, el trastorno
resultante es la amnesia disociativa. La fragmentacin de la identidad da lugar a una
fuga disociativa o trastorno de identidad disociativo o TID (denominado anteriormente
trastorno de personalidad mltiple). La alteracin de la percepcin produce un
trastorno de la despersonalizacin. La disociacin de los aspectos de la conciencia
puede producir trastorno por estrs agudo, varios estados de trance disociativo y
estados de posesin (Maldonado & Spiegel, 2009).
Este tipo de psicopatologa, corresponde a una alteracin de la organizacin o
cmo se esquematizan los contenidos mentales, ms que de los contenidos en s
mismos. Los recuerdos de la amnesia disociativa no estn tan distorsionados y no son
tan extravagantes, ya que se hallan separados unos de otros. La identidad que se
pierde temporalmente en la fuga disociativa o los contenidos del ego que estn
fragmentados en el TID, son aspectos bidimensionales de una estructura global de la
personalidad. En este sentido, se ha establecido que los pacientes con TID sufren no
por tener ms de una personalidad sino que por tener menos de una. El problema se
evidencia cuando se produce el fracaso de la integracin y la automtica
descontextualizacin de la informacin, ms que los contenidos de los fragmentos
(Maldonado & Spiegel, 2009).
En sntesis, todos los tipos de trastornos disociativos, tienen en comn la
ausencia de acceso inmediato a la estructura completa de la personalidad o al
contenido mental en una u otra forma. Los trastornos disociativos tienen una larga
historia como integrantes de la psicopatologa clsica, pero hasta hace poco, en gran
medida han sido ignorados (Gabbard, 2002). No obstante, los fenmenos son
suficientemente persistentes y resulta interesante que hayan llamado cada vez ms la
atencin de los profesionales de la salud mental, as como del pblico lego. Como
trastornos mentales, tienen mucho que ensearnos sobre la forma en que el hombre
se adapta al estrs traumtico y sobre el procesamiento de la informacin en el
cerebro (Maldonado & Spiegel, 2009).

51

La primera descripcin de disociacin como trastorno aceptada, fue una

degregation mentale, por parte del mdico y psiclogo francs, Pierre Janet (1920,
citado en Maldonado & Spiegel, 2009). El trmino degregation contiene un matiz no
exactamente igual al de la palabra por la que se ha traducido (es decir, disociacin), ya
que implica una separacin de ciertos contenidos mentales que, en condiciones
normales tienden a ser agregados y procesados juntos (Maldonado & Spiegel, 2009,
p. 629).

3.3.2.1.1. Trastorno disociativo por trance y su contexto cultural

La dilucidacin respecto de la naturaleza y las implicancias del trastorno
disociativo es materia de discusin en el mundo entero y ste se encuentra presente
en las ms diversas culturas, generando un desacuerdo permanente entre los
diferentes investigadores. Habra incluso detractores frente al criterio de inclusin de
los trastornos disociativos o de la posesin, como categora diagnstica en el DSM. La
mayora de los autores coincide en sealar que los sntomas clnicos de los estados de
trance, se caracterizan por la amnesia, acompaada de trastornos emocionales y de
difusin de la identidad (C. Li & Spiegel, 1992, citados en Maldonado & Spiegel, 2009).
Los sntomas disociativos se entienden en un sentido amplio como la expresin de
gran malestar psquico.

Los principales fines culturales que se pretenden con los estados de posesin
y trance, consisten en la necesidad de ganar poder, prestigio, estatus, y el deseo de
expresar impulsos agresivos y sexuales (Shirali, Kishwar & Bharti, 1986 citados en
Maldonado & Spiegel, 2009). Los rituales de posesin espiritual pueden mistificar el
origen de la represin de las mujeres y absolverlas de toda responsabilidad, por un
reto al control patriarcal que, de otro modo, sera inaceptable (Sered,1994).Tambin
pueden otorgar al sujeto una sensacin de asociacin social, a partir de sentimientos
como la agresin, que previamente, tendran un sentido socialmente censurable
(Tantam, 1993), y liberarse de las limitaciones estructurales normativas facilitando las
inversiones y potenciaciones de roles (McLellan, 1991).

Los trastornos disociativos de trance, especialmente el trastorno de posesin,

son probablemente ms frecuentes de lo que se cree habitualmente. Ferracuti, Sacco
& Lazzari (1996) describieron a 10 pacientes que se haban sometido a un exorcismo
por un estado de trance por posesin demonaca. Los sujetos fueron estudiados con el
test Dissociative Disorders Diagnostic Schedule y el test de Rorschach. Se estableci
que estos sujetos tenan muchos rasgos en comn con los pacientes con TID. A pesar
52

de reivindicar la posesin por un demonio y de observarse varios fenmenos

paranormales, la mayora de ellos, conseguan mantener una funcionalidad social
normal. Por tanto, en esta muestra de personas de las cuales se argumentaba estar
bajo los influjos de una posesin demonaca, el trastorno disociativo por trance pareci
ser una manifestacin clnica diferenciada de un continuum disociativo, compartiendo
algunos sntomas atribuibles a la gran mayora de los trastornos disociativos y el TID
en particular.

Algunos autores incluso han planteado que la posesin puede interpretarse

como un discurso histrico que habitualmente est presente en los cuentos
tradicionales (Mageo, 1996) o, incluso, como un mtodo alternativo de curacin, no
demasiado diferente de una psicoterapia occidental (C. Li y cols., 1992; Machleidt y
Petzer, 1991; Mulhem, 1991; Tamntam. 1993 citados en Maldonado & Spiegel, 2009).
Las diferencias culturales claramente constituyen un factor determinante en
todos los trastornos mentales y, en consecuencia, los contenidos de las ideas
delirantes religiosas sern apreciados con criterios distintos en una persona hind o
musulmana con esquizofrenia, en comparacin con un cristiano que manifieste la
misma sintomatologa. La depresin adopta muchas formas diferentes en China,
donde se parece a lo que se sola llamar neurastenia, con predominio de varios
sntomas somticos, ms que las rumiaciones de culpa que se observa habitualmente
en occidente (Klenman, 1977 citado en Maldonado & Spiegel, 2009). Lo cierto es que
el grupo de trabajo del DSM-IV decidi incluir el trastorno disociativo de trance en un
apndice del DSM-IV para estimular nuevas investigaciones sobre el asunto. La
disyuntiva es si debera ser un trastorno independiente dentro del Eje I o un mero
ejemplo en las categoras del trastorno disociativo no especificado, tal como se inclua
en el DSM-III-R (American Psichiatric Associaion, 1997).

Por otro lado, designar el trastorno por trance y el trastorno de posesin, como
un trastorno que tenga un diagnostico formal, comporta el riesgo de intentar elaborar
un sistema nosolgico global, lo cual constituira una tarea imposible. Adems, la
categora compuesta de trastorno disociativo de trance, que incluye fenmenos tanto
de trance como de posesin, puede malinterpretarse como una construccin
diagnostica universal, al mismo tiempo que inducir a una uniformidad que no se
condice con la particularidad de los sndromes que se evidencian en cada colectivo
humano en particular (Lewis-Fernndez,1993 citados en Maldonado & Spiegel, 2009).

53

Es preciso agregar adems, que los mencionados episodios disociativos, no

han sido considerados como parte de la normalidad. En general, no son aceptados
como una parte de la costumbre cultural y religiosa, que a menudo pueden incluir
fenmenos normales de trance como el baile de trance en la cultura hind balinesa.
Los antroplogos dejan de manifiesto que las personas con trastorno de disociacin y
trance por posesin, se estn comportando de una forma anormal cuando su
alteracin es evidente y escapa a ciertos parmetros (Gaw, 2009).

Cabe destacar, que la forma ms frecuente de trastorno disociativo en el mundo

occidental es el TID, el que como ya se ha sealado, guarda relacin con la vivencia
de una fragmentacin de la identidad individual, mientras que en oriente, este trastorno
implica la posesin por un espritu, una deidad u otra entidad exterior. Sin embargo,
muchos autores han propuesto que el trance por posesin y los trastornos de
personalidad mltiple surgen como una consecuencia de historias similares de abuso
infantil y el uso de disociacin entendido como mecanismo de defensa (Gabbard,
2002). Los complejos abordajes teraputicos disponibles (muchas veces infructuosos)
y las respuestas que las personas manifiestan frente a stos, pueden ser bastante
heterogneas, dependiendo precisamente, de las creencias tradicionales de la cultura
del colectivo humano en que se inserta su vida. En pocas palabras, el trance por
disociacin y posesin, an permanece categorizado como sndrome asociado con la
cultura (Bourguignon, 1989).

3.3.2.1.2. Trance por posesin

El trastorno de posesin es caracterizado por la vivencia de que la identidad
personal ha sido sustrada por otra entidad, ya sea por otra persona, una deidad, un
espritu, un demonio, un animal, e inclusive por un objeto inanimado. Las personas
afectadas, habitualmente presentan episodios nicos o recurrentes de la alteracin de
la conciencia, de la identidad, o de la memoria, agregando adems, una prdida del
control de sus acciones y de lo que les rodea. Muchas veces se evidencia un cambio
en el tono de la voz y prdida de la sensibilidad frente al dolor (Gaw, Ding & Levine,
1998 citados en Maldonado & Spiegel, 2009). La incidencia suele ser mayor en las
mujeres que en los hombres. Los individuos afectados suelen proceder de estratos
socioeconmicos y educacionales de menores ingresos. Los trastornos de posesin,
se encuentran en todo el orbe y en todas las culturas. Los estados de posesin se
consideran dentro de la normalidad cuando el fenmeno se produce en el contexto de
una prctica religiosa o cultural ampliamente aceptada (Maldonado & Spiegel, 2009).

54

Al contrario que en el trance disociativo, el trance por posesin culturalmente

legitimado, implica la adopcin de una identidad alternativa diferente, habitualmente la
de una deidad o un espritu. La persona que est en este trance, participa
habitualmente de rituales bastante complejos, los cuales tendran por finalidad
expresar pensamientos y/o necesidades, que de otra forma, estaran prohibidos. Por
intermedio de este proceso, muchas comunidades aborgenes negociaran por
ejemplo, un cambio en la familia o en el status social de uno o varios de sus miembros,
como as tambin, permitir la expresin de alguna conducta agresiva. La posesin,
suele implicar amnesia durante gran parte del episodio, instantes en los cuales, la
identidad alternativa estaba controlando la conducta de la persona (Maldonado &
Spiegel, 2009).

3.3.2.1.3. Tratamiento
El tratamiento para estos trastornos vara de acuerdo a cada cultura. La
mayora de los sndromes se produce en el contexto de un estrs social agudo y en
consecuencia, permite movilizar al ncleo primario y/o a otros sistemas de apoyo. Se
busca alejar a la persona del peligro o amenaza inminente. Es frecuente utilizar
ceremonias ya sea para expulsar o para aplacar al espritu invasor (Maldonado &
Spiegel, 2009). El papel del psiquiatra debe focalizarse en descartar cualquier posible
causa orgnica de los sntomas presentados, tratar los problemas psiquitricos
asociados (si procede), evitar el exceso de medicacin y facilitar la concurrencia de las
redes de apoyo.

3.3.2.2. Glosario dependiente de la cultura de sndromes asociados a lo esotrico

El trmino denominado sndrome dependiente de la cultura (Gaw, 2009),
denota patrones de comportamiento aberrantes y experiencias preocupantes
recurrentes y especificas, cuya manifestacin se produce en un espacio geogrfico y
cultural determinado, los cuales pueden estar asociados a una categora concreta del
DSM-IV-TR.
Gaw (2009) describe los siguientes sndromes dependientes de la cultura:

Atraccin (Enfermedad Fantasma): Sndrome observado en variadas tribus aborgenes

norteamericanas, caracterizado por una intensa preocupacin por la muerte y los
difuntos (en ocasiones asociada con la brujera). Entre los numerosos sntomas
atribuibles a la enfermedad fantasma, pueden mencionarse las pesadillas, la debilidad,
la sensacin de peligro, los desmayos, los mareos, el miedo, la ansiedad, las
55

alucinaciones, la prdida de apetito, la prdida de conciencia, la confusin, los

sentimientos de inutilidad y la sensacin de asfixia.

Hechizos: Estado de trance en el que los individuos se comunican con parientes

fallecidos u otro tipo de entidades espirituales. Este estado, se asocia en ocasiones
con periodos breves de cambio de personalidad. Como sndrome especifico de la
cultura, se observa principalmente entre afroamericanos y americanos descendientes
de europeos, en el sur de Estados Unidos. Los hechizos no son considerados como un
evento que necesariamente requiera la asistencia mdica en esta tradicin cultural,
pero pueden confundirse con episodios psicticos en el contexto clnico.

Mal de ojo: Concepto ampliamente observado, fundamentalmente en la cultura

mediterrnea, y en diferentes partes del mundo. El mal de ojo es una frase espaola
traducida al ingls como ojo del diablo. Los menores son los que estn ms
expuestos a este peligro. Los sntomas consisten en sueos acompaados de
espasmos, llanto sin causa aparente, diarrea, vmitos y fiebre en un nio o en un
lactante. Los adultos (en especial las mujeres) tambin pueden ser afectadas por este
cuadro.

3.3.3. La postura del enfoque transpersonal frente a los fenmenos esotricos y las
posesiones espirituales
En este ltimo apartado, correspondiente al marco terico de la presente
investigacin, se abordar una breve resea de la consideracin que el enfoque
transpersonal, a travs de Stanislav Grof (1991, 1992, 2002, 2006, 2008a, 2008b), uno
de sus fundadores y mximos exponentes, le brinda a los fenmenos esotricos y,
particularmente, a la posesin espiritual, en el marco de las denominadas
emergencias espirituales. La ventaja de esta perspectiva es que es la ms
abarcativa, hasta ahora, desde lo que es posible hallar al respecto, en las disciplinas
de la salud mental, en su conjunto. A diferencia de los contenidos recin abordados,
Grof tiene un abordaje del tema de una forma ms integral, incluyendo mayores
matices del fenmeno de la posesin, no restringiendo su ocurrencia, explicacin o
abordaje slo desde y hacia el mbito de las culturas aborgenes u otros colectivos
sociales delimitados, sino extendiendo la posibilidad de que el fenmeno pueda ocurrir
de manera transversal, al mismo tiempo que sugiere una postura del terapeuta, menos
perifrica que lo enunciado por algunos de los textos ms reconocidos y actuales de la
psiquiatra.

56

3.3.3.1. Formas de emergencia espiritual

Las manifestaciones de las crisis evolutivas son ciertamente individuales, razn
por la cual, ninguna emergencia espiritual es igual a otra. Todo el contenido de la
psique individual forma un espacio continuo e indivisible. Se puede decir adems, que
el inconsciente tal como fue concebido por Freud, no es una entidad separada de lo
que Jung (1913, citado en Grof & Grof, 1992), denomino inconsciente colectivo, razn
por la cual, resulta casi de sentido comn darse cuenta que las diversas clases de
emergencia espiritual no sean fciles de diagnosticar y distinguirlas entre s. Uno de
los principales argumentos al respecto, son los cincuenta aos de investigacin por
parte del trabajo de Grof, el cual a travs de una obra minuciosa a podido junto con
otros autores (Grof & Grof, 1992) especificar aquellos rasgos que distinguen a las
emergencias espirituales unas de otras, junto con las combinaciones y los
solapamientos entre sus distintas clases o aspectos que constituyen la regla ms que
la excepcin (Grof, 2002).

La lista de las clases ms importantes de emergencia espiritual es la

siguiente:
1. La crisis chamnica.
2. El despertar de la kundalini.
3. Episodios de conciencia unitiva (experiencias cumbre).
4. Renovacin psicolgica mediante un retorno al centro.
5. Crisis de apertura psquica.
6. Experiencias de vidas pasadas.
7. Comunicacin con guas espirituales y canalizacin.
8. Experiencias cercanas a la muerte (NDE=Near Death Experiences).
9. Encuentros con ovnis y experiencia de abduccin por aliengenas.
10. Estados de posesin espiritual.
11. Drogadiccin y alcoholismo.
Para efectos de la presente investigacin, slo se explorar brevemente los
postulados que el psiquiatra checoslovaco ha establecido en alusin a los estados de
posesin.
Segn Grof (2002), en el marco de las denominadas emergencias espirituales,
los seres humanos que atraviesan este tipo de crisis transpersonales experimentan
que su psique y su cuerpo han sido invadidos y de que estn siendo controlados por
una entidad o energa, que se percibe como exterior, hostil y desestructurante. Esta
57

manifestacin, puede ser provocada por una entidad confusa y desencarnada, o

alguna entidad de origen demonaca, las cuales puede haberles invadido mediante
procedimientos de brujera y de magia negra (Grof & Grof, 1992; Grof, 2002). Segn
Grof (2002):

Los estados de posesin son de diversos tipos y poseen distintos grados.

En ocasiones, la verdadera naturaleza del trastorno permanece escondida.
El problema puede manifestarse a modo de una psicopatologa grave. Por
ejemplo, en forma de comportamiento antisocial o incluso criminal, una
depresin suicida, un comportamiento autodestructivo o agresividad
asesina, impulsos sexuales perversos, o mediante un abuso del alcohol y
de las drogas. (pag. 227)
En ocasiones, la persona tiene cierto grado de consciencia que permanece bajo
la influencia de una entidad maligna con la cual intenta luchar. En los casos ms
delicados, aquella energa negativa puede manifestarse incluso sbitamente, en la
vida cotidiana. En tales circunstancias, la persona experimenta un miedo terrible, una
especie de soledad e intensa desesperacin, tal como ha podido establecerse en
sesiones de psicoterapia vivencial. El atravesar por esta situacin, puede
transformarse

en

una

profunda

experiencia

espiritual,

que

suele

emerger

inmediatamente despus que un estado de posesin ha concluido, con la ayuda de

una persona externa que no tema a su an misteriosa naturaleza, y sea capaz de
asistir al poseso en esta situacin (Grof, 2002).

El rostro y las facciones de una persona poseda en los casos ms graves,

pueden llegar a adoptar la forma de una mascara del Diablo, y la mirada puede
tornarse en una expresin salvaje. En las situaciones ms extremas, las manos y el
cuerpo pueden retorcerse de manera completamente bizarra y el tono de voz adquirir
como un sonido de ultratumba (Grof & Grof, 1992).
En sesiones psicoteraputicas vivenciales, finalmente pueden ocurrir espasmos
increbles acompandose de vmitos y una actividad fsica muy intensa (Grof,
2008b). En casos menos graves, la persona poseda puede estar consciente de la
entidad que intenta subyugarla y tal vez intente luchar contra ella para no perder el
control de s misma. Independientemente de la gravedad del cuadro, los pacientes
suelen

experimentar un

enorme

temor

sentirse

completamente

solos

desamparados al experimentar la desesperacin y muchas veces el rechazo que no

58

solamente ocurre por parte de sus familiares y amigos, sino que tambin en los
profesionales de la salud mental, a los cuales ellos recurren. Segn Jung (2010), el
arquetipo del demonio es transpersonal, debido a su propia naturaleza, en el sentido
de que representa la imagen negativa del espejo de lo divino (Grof & Grof, 1992). Esta
experiencia, tambin emerge con frecuencia como un fenmeno de umbral, con
imagos internas similares a los terrorficos guardianes de los templos orientales, ya
que esconde y protege el acceso a la profunda experiencia espiritual, que suele
acontecer cuando se resuelve exitosamente un estado de posesin (Grof, 2008b). Un
ejemplo destacado de posesin espiritual, con la concurrencia de otros contenidos
clnicos, es el caso de Flora, presentado por Stanislav Grof (2008b) (Ver Anexo 3).

59

IV. METODOLOGA
4.1. Tipo de Estudio

El presente estudio es de carcter analtico-relacional, pues no slo se ha

buscado la descripcin de las cualidades del fenmeno investigado por medio de la
generacin de conceptos, sino que tambin se ha pretendido establecer relaciones
causales entre stos, de tal manera de poder establecer un modelo terico que d
cuenta de ste (Krause, 1995).
La metodologa de investigacin utilizada es de tipo cualitativo, la cual guarda
relacin con el descubrimiento del sentido y significado de las vivencias, tanto sociales
como individuales. El modelo est diseado para otorgarle un acento especial a la
produccin subjetiva, de tal manera de permitir el acceso a la valiosa esfera de
significados, los cuales posteriormente son reconstituidos y examinados a la luz de
tcnicas interpretativas, colocando en relieve lo que emerja desde los/as propios/as
protagonistas de la realidad social que se investiga (Max Weber citado en Sierra
Bravo, 1991; Krause, 1995).

El paradigma que primordialmente sustenta el proyecto es el construccionismo

social, el cual alberga como premisa fundamental que la realidad es construida
socialmente en un proceso socio-histrico a travs de las prcticas humanas, las
cuales tienen a su vez sentido, slo en espacios interaccionales determinados. Sin
considerar la tal vez ingenua premisa de que la realidad no existe, lo que ms bien se
pretende subrayar es que la realidad se construye y que esta construccin requiere
ineludiblemente del entramado social, estableciendo por social a cualquier colectivo
humano que co-crea un mundo simblico a travs de la comunicacin, configurando
en sntesis, una construccin intersubjetiva (Ibez, 1989 citado en Tocornal y
Vergara, 2004).
El presente proyecto, guarda relacin con el anlisis de experiencias de
personas que han experimentado malestares psquicos intensos, la bsqueda de
ayuda en primera instancia, en los ms variados abordajes que la salud mental puede
brindar, desde la psicologa y la psiquiatra principalmente, junto a la posterior
bsqueda de mejora en formas de sanacin religiosa y esotrica.

60

En correspondencia a la epistemologa utilizada, el investigador es considerado

como un factor que constituye parte del campo de investigacin, imbuyndose en una
dinmica dialctica en la que se co-construyen nuevamente reelaboraciones de los
acontecimientos que finalmente es preciso comprender junto con extraer el sentido
que los individuos experimentaron frente a stos.

La produccin de un saber original slo se producir de manera ptima si se

brindan las condiciones para que el entrevistado/a pueda sentir que el entrevistador
facilita un contacto cuya base sea de confianza y complicidad (Krause, 1995).
4.2. Estrategia Metodolgica

La estrategia metodolgica escogida es la Grounded Theory (GT), la cual

destaca dentro de otros aspectos, por el hecho de que tanto la recoleccin de los
datos como el anlisis de los mismos, se efecta de forma simultnea. Tomando en
cuenta los postulados iniciales de la GT sustentados por Glaser y Strauss (1967) se ha
optado por el modelo de Strauss y Corbin (1990), los cuales ofrecen una versin ms
refinada de los conceptos y aplicaciones que sustentan la GT.

El objetivo primordial de esta estrategia metodolgica es la generacin de

teora por medio de la articulacin de tres instancias analticas: Codificacin Abierta,
Codificacin Axial y Codificacin Selectiva, cuya finalidad es el establecimiento de
conceptos y vnculos entre stos, los cuales formarn parte de modelos explicativos de
un fenmeno perteneciente a la esfera de lo social, mediante la integracin gradual y
sistemtica, en cuyo proceso concurre transversalmente,

la utilizacin del

denominado Mtodo de Comparacin Constante (MCC) y la Sensibilidad Terica1,

junto con el registro de notas respecto de interpretaciones o aspectos tericos
pertinentes (Strauss y Corbin, 1990).
4.3. Campo de Estudio y Diseo Muestral

El campo de estudio que los planteamientos de la GT formula a travs de un

Muestreo Terico, tiene por objeto rescatar lo esencial que cada informante puede
aportar para la comprensin terica de un rea de la experiencia social en particular,
1

1 Destreza para reconocer las sutilezas que dan significado a los datos durante el proceso de recoleccin
y anlisis, es decir, la habilidad de reconocer lo que es importante en los datos y darle sentido (Strauss y
Corbin, 1990).

61

constituyendo el nmero de casos algo ms bien irrelevante (Strauss y Corbin,

1990).

El proceso de Muestreo Terico consta de tres instancias congruentes con la

fase del proceso analtico en que se encuentre la investigacin (Strauss y Corbin,
1990; Taylor y Bogdan, 1987):
Muestreo Abierto.- Instancia en que la seleccin de la muestra debe considerar
las pautas ms amplias.
Muestreo de Relaciones y Variaciones.- El objetivo es discriminar la
conservacin o bien el desecho de los vnculos entre las distintas categoras que se
han elaborado en un primer momento, a travs de la exploracin de caractersticas o
hechos que evidencien cmo las dimensiones de un concepto en particular pueden
tener su explicacin en la existencia de un rango y/o variaciones del mismo.
Muestreo Discriminativo.- En esta fase, el objetivo es realizar el anlisis
comparativo, de tal manera de validar y complementar el argumento que se va
desprendiendo de los relatos y los vnculos entre las categoras. La saturacin
terica es el hito determinante de esta instancia investigativa y ocurre precisamente
cuando no existen nuevos datos que se puedan extraer de una categora y, al mismo
tiempo, sta manifiesta buenas proporciones en concordancia con un buen
establecimiento de las relaciones con las otras categoras establecidas.
Para la presente investigacin la poblacin de entrevistados fue seleccionada
en base a los siguientes criterios:
Pacientes chilenos mayores de 18 aos que frente a lo que en primera instancia
pudiese ser descrito como un grave malestar psquico, hayan tenido a lo menos
un abordaje clnico desde el mbito de la salud mental (tratamiento
psicoteraputico con profesional psiquiatra y/o psiclogo y la probable inclusin
de psicofrmacos) y con posterioridad, todos y cada uno de ellos/ellas tambin
hayan estado insertos en un proceso de sanacin esotrica con un determinado
parapsiclogo y su equipo.
A lo menos un familiar de cada paciente mayor de 18 aos que junto con ser una
figura muy significativa, haya sido testigo privilegiado/a de todos los cambios
experimentados por su ser querido.
Los informantes fueron contactados a travs de un parapsiclogo y su equipo.
Se trata de un grupo de pacientes que no se conoce entre s, junto a sus familiares.
Dichos pacientes, tal como se indica en los criterios de seleccin de la muestra,
debieron haber recibido a lo menos una prestacin de servicios desde el mbito de la
62

salud mental. En este sentido, todos y cada uno de los pacientes de la muestra,
presentaron pruebas de haber sido atendidos por mltiples profesionales de la salud
mental (atencin psiquitrica y psicolgica), en diversos perodos de su vida y en
variados contextos (psicoterapia individual en redes de salud pblica y privada,
internaciones psiquitricas, etc.) y es en el transcurso de todas estas prestaciones en
las cuales fueron recibiendo los diferentes diagnsticos.

63

En base a lo anterior, el grupo de participantes qued conformado de la siguiente manera:

Tabla n1: Datos de los/las entrevistados/as
Nombre

Sexo

Edad

Nivel Educacional

Estado Civil

M
Gustavo

Diagnsticos recibidos

- Tr. Depresivo severo

58

Universitaria

Casado

Tipo de Entrevistado/a

Paciente

- Tr. De Personalidad
- Tr. Afectivo Bipolar

Gladys

51

Universitaria

Casada

---

Esposa de Gustavo

- Tr. De Personalidad
- Tr. Afectivo Bipolar

Carolina

32

Universitaria

Soltera

- Tr. Alimentario

Paciente

- Tr. De Ansiedad
- Tr. Depresivo Severo
Patricio

43

Universitaria

Soltero

F
Jessica

---

Pareja de Carolina

- Tr. De Personalidad
38

Tcnica

Soltera

- Tr. Afectivo Bipolar

- Tr. De Ansiedad

Paciente

- Tr. Depresivo Severo

Mirna
Claudia

F
F

61

Ed. Media

Soltera

36

Universitaria

Casada

--- Tr. De Ansiedad

Madre de Jessica
Paciente

- Tr. Depresivo Severo

64

Alejandro

35

Universitaria

Casado

F
Johana

---

Esposo de Claudia

- Tr. De Personalidad
21

Ed. Media

Soltera

- Tr. Alimentario

Paciente

- Tr. De Ansiedad
- Tr. Depresivo Severo

Karen

42

Ed. Media

Soltera

---

Madre de Johana

65

4.4. Estrategia de recoleccin de datos

Para poder recolectar los respectivos datos, se ha utilizado la entrevista. sta

es definida como un encuentro entre investigador/a e informante, cuya finalidad es la
comprensin de la perspectiva que este/a ltimo/a posee respecto de un tema en
particular. La entrevista semiestructurada, ha sido la modalidad elegida para esta
investigacin siguiendo un esquema o pauta general de preguntas ms flexible, en
comparacin con la entrevista estructurada ms rgida, buscando que las preguntas
fluyan de manera ms acorde con el relato del entrevistado (Flick, 2004).
De acuerdo a lo estipulado, se realizaron entrevistas por separado, tanto para
los pacientes y sus familiares (ver Anexo 4), focalizando el dilogo sobre cuatro ejes
temticos a saber; la explicacin inicial que cada participante otorgaba respecto de la
sintomatologa negativa que ocurra junto con una descripcin lo ms detallada posible
de sta, una descripcin acuciosa en torno a todas las instancias clnicas en las que
particip respecto del mbito de la salud mental, una descripcin en profundidad de la
experiencia obtenida en la instancia de sanacin esotrica recibida (incluyendo otro
tipo de bsqueda alternativa), y por ltimo, las conclusiones personales a las que cada
uno/a de los/as entrevistados/as ha llegado, luego de haber atravesado por ambas
experiencias.

4.5. Anlisis de datos

De acuerdo a lo sealado, en la GT el anlisis de datos se realiza a travs de

las codificaciones Abierta, Axial y Selectiva. En este sentido, para el proceso de
Codificacin Abierta se exploraron las entrevistas generando conceptos y categoras,
en concordancia a los objetivos de la investigacin establecidos. Es as como toda
interpretacin tuvo un carcter proposicional y cualquier hiptesis que fue efectuada,
se mantuvo como provisoria. (Glasser y Strauss, 1967; Strauss y Corbin, 1990).
El siguiente paso, atribuido a la codificacin Axial, consisti en una
reorganizacin de la informacin diseminada en la fase anterior, de tal manera de
conformar conexiones entre las categoras y subcategoras, mediante un Paradigma
de

Codificacin,

incluyendo

condiciones

causales,

factores

intervinientes

contextuales, adems de estrategias de accin/interaccin utilizadas como respuesta

frente al(los) fenmeno(os) central(es) (Strauss y Corbin, 1990).

66

En la codificacin Selectiva las categoras fueron integradas y refinadas en

torno a un eje o categora central2, de esta manera se obtuvo un esquema conceptual
de la identificacin de patrones y relaciones causales de acuerdo a las narraciones
formuladas3. La comparacin constante permiti finalmente robustecer aquellas
categoras que requeran de un mayor desarrollo. Paralelamente, las notas de campo
tambin fueron integradas a los resultados de la codificacin, formando as, parte del
modelo terico emergente (Strauss, 1987; Strauss y Corbin, 1990).

4.6. Procedimiento
A continuacin se explicita el procedimiento utilizado durante la presente
investigacin:
1. La primera operacin consisti en la bsqueda de Informantes Claves
contactados primero telefnicamente con la finalidad de coincidir en un
encuentro personal. Se entrevist a varios referentes a nivel nacional respecto
de mbitos como la psiquiatra, la psicologa transpersonal, la demoniologa y
la parapsicologa. Posteriormente un reconocido parapsiclogo y su equipo
accede a contactar al azar a algunos de los pacientes que han atendido de
acuerdo a los parmetros de la investigacin ya sealados, formulando una
lista con sus nombres y nmeros telefnicos. En uno de los casos, el
investigador fue contactado por el director de un hospital psiquitrico (cuya
unidad es referente a nivel nacional en el abordaje de patologa dual),
perteneciente al rea de salud de la comuna de La Florida, solicitndole la
evaluacin de una de sus pacientes, la que posteriormente fue referida al
equipo parapsicolgico mencionado. En este ltimo caso, tambin se
incluyeron entrevistas al propio director y al psiquiatra tratante. En un primer
contacto, se les explica a cada participante el procedimiento a seguir y el
carcter voluntario de la participacin, pudiendo retirarse en cualquier etapa del
proceso si lo estimaban conveniente, sin que esto tuviera implicancias para
ellos/as.
2. Con cada participante se tuvo un encuentro con el fin de realizar la
entrevista en profundidad, la cual fue registrada audiovisualmente. En
privado, primero se entrevistaba a el/la paciente y posteriormente a uno de
sus familiares.
2 Categora que denota los problemas o asuntos ms significativos de un fenmeno de acuerdo a los/as
investigadores/as. Permite reunir las categoras para formar un todo explicativo (Strauss y Corbin, 1990).
3 Explicacin del fenmeno por medio de una historia que integra las categoras y memos (Strauss y
Corbin, 1990).

67

3. De acuerdo con las estrategias metodolgicas planteadas en la GT, luego

de cada entrevista, sta fue transcrita y analizada con el propsito de
generar las categoras que guiaron las posteriores entrevistas.

4. Asimismo, existe el compromiso de entregar toda la informacin elaborada

a todos los actores de esta investigacin, incluyendo a los Informantes
Claves.
4.7. Consideraciones ticas

Durante el desarrollo del presente estudio surgieron algunos aspectos ticos a

considerar, los cuales se relacionan con lo siguiente:
Durante la formulacin de la pauta de entrevista se hizo evidente que los
difciles contenidos necesarios de abordar podan eventualmente abrir temas
conflictivos para los/as entrevistados, por lo que junto con asegurar la privacidad y la
confidencialidad de los nombres de todos los involucrados, siendo sustituidos por unos
ficticios para efectos de la investigacin, se ofreci a su vez, la asistencia permanente
del investigador para contener y tratar cualquier tema que haya generado algn hecho
disruptivo posterior. Para este motivo, se confeccion una carta de consentimiento
informado (ver Anexo 5) la cual fue presentada a los entrevistados antes del inicio de
las respectivas grabaciones de sus testimonios.

68

V. RESULTADOS

5.1. Anlisis descriptivo

Tomando en consideracin que al contrastar lo argumentado tanto por

pacientes como por los familiares de stos, se ha encontrado una alta convergencia y
congruencia, resulta posible la formulacin de dos esquemas de categoras que
entrelacen y sinteticen las categoras centrales obtenidas en dos esquemas distintos.
Para tal efecto, se ha titulado Significados Atribuidos a las Prestaciones
Recibidas por Parte de la salud mental al conjunto de experiencias que tanto
pacientes como sus familiares han reportado en torno a lo ms significativo que
pudieron percibir en su contacto con los centros, servicios y/o redes de salud mental a
las cuales acudieron en bsqueda de ayuda e insumos recibidos respecto de las
atenciones

otorgadas

(fundamentalmente
psicofarmacolgico

por

mdicos
recibido.

parte

de

los

psiquiatras
Se

incluyen

profesionales
y

psiclogos)

adems,

las

que
y

les

atendieron

el

tratamiento

sintomatologas

ms

comnmente detectadas en todos los casos, junto con aspectos disruptivos de la

historia de vida, los cuales pueden ilustrar la variedad de factores ambientales
concomitantes que tambin se ha podido apreciar en los respectivos cuadros clnicos,
adems de los diagnsticos que ms frecuentemente fueron hallados en lo descrito
por todas las fuentes.

El segundo gran esquema se titula Significados Atribuidos a la Sanacin

Esotrica y tiene por objetivo graficar las experiencias unnimemente reportadas
acerca de las prestaciones recibidas por el equipo parapsicolgico que les atendi
junto con la opinin generalizada de rechazo al plausible argumento de la presencia de
los efectos de la sugestin. A s mismo, este esquema central tambin incluye
informacin relativa a las nociones de aspectos parapsicolgicos que tanto pacientes y
familiares conocan antes y despus de que los primeros se sometieran a un proceso
de sanacin esotrica, del mismo modo en que tambin son presentadas las
rotulaciones y causas ms frecuentemente encontradas por este tipo de abordaje a la
sintomatologa negativa presentada. De igual forma, se ha intentado reflejar lo ocurrido
frente a la bsqueda de ayuda en otras prcticas y sanaciones (religiosas e inclusive
de brujera), distintas a las ofrecidas por el equipo parapsicolgico con el cual se
atendieron todos y cada uno de los pacientes.

69

Respecto a los Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas por

Parte de la salud mental, emergen siete grandes categoras (Ver Diagrama N 1),
frente a las cuales ambos tipos de fuentes coinciden en formular que ellas son:
Sintomatologa Negativa, Acontecimientos Biogrficos Disruptivos, Diagnsticos
Formulados por Parte de la Salud Mental, Experiencias con los Profesionales de la
Salud Mental, Experiencia con el Tratamiento Psicofarmacolgico, Apreciacin Global
de la Salud Mental y Acontecimientos que Podran Constituir un Desafo para la
Interpretacin Cientfica.
Frente a los Significados Atribuidos a la Sanacin Esotrica, pacientes y
familiares convergen en afirmar que las seis categoras (Ver Diagrama N 2)
fundamentales corresponden a: Bsqueda de Ayuda en Otras Sanaciones
Alternativas, Esotricas o Religiosas, Conocimiento de Aspectos Esotricos,
Diagnstico Parapsicolgico, Procedimiento Parapsicolgico, Experiencia con la
Sanacin Esotrica y Rechazo a la Mejora por la Sanacin Esotrica Debido a la
Sugestin.

70

Diagrama N1: Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas por Parte de la salud mental

Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas

por parte de la Salud Mental
Sintomatologa
Negativa

Acontecimientos
Biogrficos
Disruptivos

Diagnsticos
Formulados por
parte de la Salud
Mental

Sintomatologa
ms aguda

Diagnsticos que
ms se formularon

Ideacin e
intentos de
suicidio

Poca claridad de
las conclusiones
diagnsticas

Experiencia con
los Profesionales
de Salud Mental

Experiencia muy
negativa con
mdicos
psiquiatras

Mejor alianza con

psiclogos.
Mejora escasa o
nula

Experiencia con el
Tratamiento
Psicofarmacolgico

Psicofrmacos
ms prescritos

Psima experiencia
con tratamientos
psicofarmacolgicos

Apreciacin Global
de la Salud Mental

Desafos para la
Interpretacin
Cientfica

Paliativa y/o de
ayuda relativa

Influencia
psiquitrica
apreciada como
un poder fctico

Amnesia

71

Diagrama N2: Significados Atribuidos a la Sanacin Esotrica

Significados Atribuidos a la Sanacin

Esotrica
Bsqueda de ayuda
en otras Sanaciones
Alternativas

Conocimiento de
Aspectos
Esotricos

Infructuosa ayuda
con mtodos de
sanacin
alternativos

Ignorancia y/o
descrdito previo
de los aspectos
esotricos

Negativa
experiencia con
ocultista o brujo

Cambio de
paradigma y
conocimiento de
aspectos
esotricos
posterior a la
sanacin

Procedimientos de
sanacin
evanglicos intiles
y/o iatrognicos

Diagnsticos
Parapsicolgicos

Procedimiento
Parapsicolgico

Posesin
espiritual

Primer contacto

Magia negra

Proceso en s
mismo

Posesin
demonaca

nfasis en que
parapsiclogo no
se dirige a
pacientes

Experiencia con la
Sanacin
Esotrica

Rechazo a la Mejora
por la Sanacin
Esotrica debido a la
Sugestin

Mejora muy
significativa
respecto de
sintomatologa
ms aguda, en
todos los casos

nfasis en
recomendar y
difundir sanacin
esotrica que
ellos recibieron

Infructuosa ayuda
por parte de la
Iglesia Catlica
72

Cabe precisar que existen elementos que slo fueron mencionados por algunas
de las personas entrevistadas, razn por la cual no han sido incluidos en las
categoras; no obstante, dado que aportan nuevos antecedentes a la pregunta de
investigacin tambin sern sealados en otro punto.
5.2. Significados Atribuidos a las Prestaciones Recibidas Por Parte de la salud
mental.

5.2.1. Sintomatologa Negativa

Esta categora hace referencia a los antecedentes que los/as entrevistados/as
han entregado respecto de los sntomas presentados, los cuales ameritaron un grave
perjuicio en trminos de la estabilidad psicolgica que padecieron los/as pacientes y
tambin el entorno familiar en que estn inmersos (Ver Diagrama N3).

73

Diagrama N3: Sintomatologa Negativa

Sintomatologa Negativa
Sintomatologa
ms aguda

Ideacin e
intentos de
suicidio

Amnesia

Auto y
heteroagresiones

Amnesia del
pasado biogrfico

Intensos montos
de ansiedad y
angustia

Amnesia de crisis
sintomatolgica

Alucinaciones
visuales y
auditivas

Ideas delirantes

Cambios bruscos
del estado
anmico

Aplanamiento
afectivo y otras

Psimas
relaciones
familiares e
interpersonales

Descontrol de
impulsos

74

5.2.1.1. Sintomatologa ms aguda

Esta subcategora contiene datos que se han desprendido de las entrevistas
con la finalidad de ilustrar las caractersticas ms graves, las experiencias de malestar
ms extremas, por las cuales cursaron todos los/as entrevistados/as, particularmente
los pacientes.
Entre los aspectos ms reiterados se destacan lo que para las ciencias de la
salud mental corresponderan a las auto y heteroagresiones, intensos montos de
ansiedad y angustia, alucinaciones auditivas y visuales, ideas delirantes,
cambios bruscos de estado anmico, aplanamiento afectivo, anhedonia, abulia,
estupor, psimas relaciones familiares e interpersonales y descontrol de
impulsos.
Carolina relata, por ejemplo, aspectos importantes de su intenso malestar, en su
fase ms compleja:

me iba al bao, senta una rabia conmigo, as incontenibleun odio

hacia m misma, por cualquier situacin. No s, me dijiste no, ten el pelo
feo, pero para m no era el insulto, sino que era la rabia contra m, de
porque yo tena el pelo feo, daba lo mismo el motivo una rabia, o sea
daba lo mismo el motivo; entraba al bao, miraba al espejo y me
empezaba a tirar el pelo, me sacaba mucho pelo. Era pelo, pelo, pelo. Pero
era quera sentir ese dolor. No conforme con eso, me agarraba a
cabezazos contra el lavamanos o agarraba un martillo y me golpeaba la
cabeza. Me haca dao. (Carolina, pgina. 3)
no daba ms con esto. Ya no lo soportaba. Yo estaba en una crisis
nuevamente con esta nueva pareja, con mi pareja. Tena problemas en la
pega, tena problemasMis relaciones personales estaban como el forro.
Estaba ms sola que nunca. Mis hijos no se acercaban porque haban
quedado traumados, porque ellos veanporque en realidad ellos me
vieron hacer todo lo que yo hicede hecho, no me daba ni vergenza ya
cuando me daban ganas de agarrarme a cabezazos, de golpearme, de
matarme, de tirarme el pelo, que ellos estuvieran ah. Pero llega un minuto
en que tu sent ya queo te matai o encontrai una solucin. (Carolina,
pgina. 9)

75

De igual modo, Gustavo hace alusin a la etapa profundamente depresiva por la

cual atraves:

era el acostarse y no querer despertar nunca ms. Para m era terrible

el tan solo pensar que iba a amanecer, que iba a ver un nuevo da.
(Gustavo, pgina 2)
En sintona con lo anterior, Gladys su esposa, coincide en la intensa
desmotivacin que embargaba a su marido:

No se quera lavar, no se quera levantar, no se quera baar, no quera

comer; quera estar puro acostado, todo el da. No quera hacer nada
Mira, esto duruhhdur harto tiempo, entre que se levantaba a
regaadientes y haca algunas cosaseran cosas cuando t le dices a
una persona: Lvate. Como un nio de 13-14 que tengo yo los mos, que
hay que estarlos empujando para que vayan a lavarse, porque ya estn
hedionditos, as era. Una actitud as, como de un nio. (Gladys, esposa
de Gustavo, pgina 2)

A continuacin, ella parece querer graficar que el malestar psicolgico de

Gustavo fue tan radical que inclusive llega a desarrollar una percepcin de
extraamiento hacia su esposo:

era

otro,

era

otra

personauno

conoce

su

marido,

sabe?nosotros pololeamos nueve aos. l era una persona distinta, de

hecho, yo no lo conoca. (Gladys, esposa de Gustavo, pgina 4)
Jessica, por su parte, pretende graficar que padeci de grave sintomatologa
negativa durante toda su vida, la cual no logra ser aplacada por las prestaciones de
salud mental recibidas:

Desde que yo tengo uso de razn mas menos de los dos aos y
siempre escuch vocessiempre vi cosas. Nunca tuve como otro tipo de
experiencias. Empec s a tener depresin como a los ocho aos. Empec
a tener otro tipo de traumas y otro tipo de cosas como ms fuertes a los
ocho aos ms o menos. Y de ah a los 13 me empezaron a venir cosas
76

ms fuertes. Crisis de pnico, depresiones ms severas donde pasaba una

semana, dos semanas encerrada en mi casa sin comer, sin dormir. Yendo
al psiclogo, al psiquiatra, al mdico y nunca me encontraron nada.
(Jessica, pgina 1)
Karen, madre de Johana, tambin expresa la grave sintomatologa que
manifestaba su hija, relativa a experiencias que podran ser descritas por la salud
mental como persistentes alucinaciones auditivas y visuales, acompaadas de un gran
descontrol de impulsos, expresado en autoagresiones permanentes:

porque empez por ejemplo a cada vez ms a hacerse ms cortes en

los brazos empez con crisis a ver por ejemplo, en pleno da en la maana
le vino una crisis muy fuerte y ella empez a ver segn ella un payaso
sobre un closet, entonces ese payaso no la dejaba en la noche ni en el da,
despus empez a alucinar con la niita esta que la acompaaba, que le
celebraba cada vez que vena su cumpleaos ella lo celebraba
prcticamente con esta nia que ella vea y que era la Samanta. (Karen,
madre de Johana, pgina 2)
En su testimonio, encontramos, al mismo tiempo, el crudo relato de las
oportunidades en que su hija intenta quitarle la vida en medio de una exacerbacin de
su cuadro clnico:

las crisis fueron siendo cada vez ms fuertes hasta que en una
oportunidad a m por no haberle dado permiso para salir un ao nuevo, ella
estuvo a punto de cortarme a m el cuello con un corta cartn. Despus
porque segn yo era la nia (supuesta alucinacin) en m a veces cuando
le venan las crisis, en mi vea a esa nia o que yo realmente era la
persona mala porque en una oportunidad me lo dijo tambin de que le
haban dicho que yo era el payaso (supuesta alucinacin), el carcter mo
era el payaso porque yo siempre el carcter mo ha sido como fuerte. He
tratado de sacar la fortaleza a pesar de tantos aos ya viviendo con esto
que uno al final se cansa tambin, pero como le digo ella en 3
oportunidades trato como a m hacerme dao. (Karen, madre de Johana,
pginas 2-3)

77

5.2.1.2. Ideacin e intentos de suicidio

Guarda relacin con un aspecto de la mxima gravedad y al mismo tiempo
presente en todos y cada uno de los casos explorados en torno a la ideacin, y en la
mayora de los casos, a los reiterados intentos de atentar contra s mismos con la
finalidad de quitarse la vida.
Un ejemplo de esto lo expone Carolina, a travs de las siguientes citas:

en la casa de mi mam, cuando era lola. Esa fue la primera vez que
colgu una cuerda de la pieza para ahorcarmeno fue tan bueno porque
la cuerda se cort y me pillaron. (Carolina, pgina 5)

lo nico que quera era morirme, morir, morir, morir, morir y, de hecho,
yo le deca a mi marido: djame morir, porque yo lo nico que quiero es
morir, djame, t preocpate de tu vida, ocpate de los tuyos a m djame
morir y fue as como fuerte porque mis palabras arrojaban que yo lo nico
que quera llegar a ese objetivo, a morir. (Carolina, pgina 13)
Patricio, su pareja, da cuenta de la gran incertidumbre y preocupacin que ella le
provocaba, en la siguiente cita:

La muerte era algo tan cercano que la Carolina se iba al bao y se poda
matar. Es decir, la Carolina no poda ir al bao sola. Tena que ir a hacer
sus necesidades ms bsicas, acompaada. Dorma con un ojo abierto y
el otro cerrado, porque se iba a matar. Yo llegaba del trabajo a las 18:50,
me vena y estaba con ella mirando todo, porque si estbamos
comiendono vaya a ser cosa que se entierre el tenedor. No coma con
tenedor, tena que comer con cuchara. Eran tiempos terribles. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 6)
Mirna, madre de Jessica, se explaya respecto de cortes y otros intentos de su
hija para quitarse la vida, al igual que la seora Karen :

el hecho es que yo la alcanzo a agarrar, porque se sube arriba

denosotros estbamos en un segundo pisoy a tirarse. Ella atentaba
con cualquier cosa, de repente un da llego porque not que se demoraba
mucho en llegar y la voy a ver y se haba cortado los brazos, se haba
78

cortado las venas. Y yo no hallaba como bajarla, una vecina me ayud con
la ambulancia, con todo. Entonces, fueron muchos episodios de diferente
tipo que ella pas. (Mirna, madre de Jessica, pginas 7-8)

que ella hacia incluso el ao pasado en dos oportunidades intent

suicidarse. Se tomo toda una cantidad de clorazepan y en esa oportunidad
tuvieron que internarla all en el Barros Luco y ah los psiquiatras me
dijeron que igual estaba ella en peligro de muerte. (Karen, madre de
Johana, pginas 4-5)
La propia Jessica se refiere a continuacin a su escalofriante experiencia de
intentar quitarse la vida en reiteradas ocasiones:

Me fui a tirar al ro, me cort las venas, segu tomando pastillas, me

intoxiqu varas veces. Una vez me encontraron los mormones votada en
una escalera de donde yo viva y que no s porque qu es lo que debo
haber tomado. Y ellos me llevaron al hospital, al San Jos que est ah en
Independencia. Y ellos me fueron a dejar adentro del hospital, llena de
maquinas, llena de cosasy me levant, me saqu todas las cuestiones y
me fui. Y a la salida me agarraron y para el hospital psiquitrico. Pero
tengo las marquitas aqude todos los cortes. (Jessica, pgina 6)
eran tan profundos los cortes que mi hijo siempre me pregunta que me
pas ahque estas venitas y estas cosas me las tiraba hacia fuera con el
cuchillo y me las cortaba. Me tirabahasta los tendones. Siento de
repente por ah que algo me tengo que haber pasado a llevar. Pero fueron
muchos. (Jessica, pgina 6)

5.2.1.3. Amnesia
Esta subcategora hace referencia a la ausencia del recuerdo episdico
respecto de acontecimientos traumticos y/o lmites ocurridos en la historia de vida de
todos los pacientes entrevistados/as, los cuales inclusive al ser relatados por los
familiares, resultan para los primeros/as una narrativa ajena e irreconocible. En otros
casos el olvido de habilidades o competencias ya plenamente adquiridas, devino en
consternacin.

79

En este sentido, el aspecto en cuestin puede ser a su vez subdividido en dos

elementos. Uno de ellos es la amnesia del pasado biogrfico, correspondiente al no
recuerdo de eventos ocurridos, por ejemplo, en la infancia y/o adolescencia, tal como
Jessica lo expone con un tinte de perplejidad:

Mira, de las pocas cosas que me acuerdoYo no quera salir a la calle.

No quera salir. Pasaba todo el da llorando, no quera comerme
pasaban cosas como sper extraas. (Jessica, pgina 1)
Patricio describe el olvido de muchos acontecimientos por parte de su pareja
Carolina, cuando presumiblemente hubieron comenzado las experiencias que describe
como magia negra:

no se acordaba nada. se es un dato sper importante que no

mencion. A partir que surti efecto la magia negra. Desconozco cundo
llegan los efectos a la vctima. Desde que empez a hacer efecto, la
Carolina no se acuerda de nada. Un da fuimos al cine. Otra vez la invit a
cenar a un restaurant de la Plaza uoa que le encanta y no se acuerda.
Dice que se acuerda de los muebles, de situaciones bien puntuales, de ir a
buscar licencia, pero viva en una burbuja vacos muy grandes. Hace
poco recordamos esa poca y me dice que efectivamente estuvo como
muerta. No se acuerda de nada. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 11)
La amnesia de crisis sintomatolgica, est ms ligada a la sintomatologa actual
en el momento en que se producan las crisis ms agudas. A modo de ejemplo, la
siguiente cita de Jessica puede ilustrar este tipo de amnesia respecto de los
momentos en que agreda a su madre:

yo tengo muy poco recuerdo de las cosas que a m me pasaban. Hay

cosas que como que se han ido borrando o se han ido suavizando los
recuerdos de las cosas que a m me pasaban. Yo me acuerdo como de los
momentos de lucidez que yo tena porque haban muchos momentos en
los que yo () si me dicen que yo le pegaba a mi mam. Y la verdad es
que yo no me acuerdo de haberlo hecho o sea, ella me dice que yo le
pegaba y yo no me acuerdo de nada. (Jessica, pgina 2)

80

Las siguientes citas son formuladas por la madre de Jessica acerca de un

complejo incidente al interior de un templo evanglico en que su hija no recuerda nada
de lo acontecido:

cuando haca ms o menos 15 minutos que ella haba llegado y se corta

la luz en la iglesia, y ella empieza como a se le empieza a distorsionar el
cuerpo, a Jessica. Y cae al suelo y era como cuando a una persona le da
un ataque de epilepsia. Con la nica diferencia que ella no tena espuma
en la boca ni nada, sino que solamente los ojos que no eran de ella, una
cosa rara en la vista y el cuerpo que se le distorsionaba. Y esto ya despus
la sacan de la iglesia, la llevan a la casa y ah esto se le pasa. Pasando los
das, ella no volvi a experimentar ninguna cosa ms, ni ella se
acordaba. (Mirna, madre de Jessica, pgina 1)
mire, esa fue una lucha de cmo unas dos horas, yo creo. Ya despus
que se sinti un poco mejor que esto pas, me dice: Mami, pero que estoy
haciendo aqu le digo yo: no se po, qu ests haciendo aqu?, no te
acuerdas? No -me dijo- no me acuerdo. (Mirna, madre de Jessica, pgina
2)

Patricio nos expone, por su parte, la experiencia del repentino y temporal olvido
en la realizacin de una habilidad o competencia muy incorporada por parte de
Carolina, su pareja:

Desde que parti el tema, su incomodidad de no poder salir a la calle,

quedarse sin manejarcosas bsicas se le olvidaron. Una vez me llam:
Patricio, no se manejar, ah llorando tuve que partir al centro a buscarla.
No saba parar, primera, segunda, ningn cambio, siendo que la Carolina
maneja de los 15 aos, manejaba con el pap, reparta pan. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 1)
5.2.2. Acontecimientos biogrficos disruptivos
Esta categora alude a la gran variedad de experiencias biogrficas negativas
que todos los entrevistados/as han tenido que enfrentar a lo largo de sus vidas y que
desde el punto de vista clnico pudieran parecer muy importantes respecto de la
emergencia de la sintomatologa negativa que impulsa a pacientes y sus familiares a

81

buscar ayuda en primera instancia en los servicios y redes de salud mental, tal como
lo ejemplifica Carolina:

O sea, yo tengo 32, fsicamente represento mucho ms porque he vivido

toda la vida sufriendo. Viv toda la vida sufriendo y tuve una vida bastante
dura. Te estoy contando sobre los golpes y te lo cuento as no mas...pero
fue una vida dolorosa. (Carolina, pgina 13)
Jessica en su relato, tambin evidencia mucho sufrimiento desde muy pequea
siendo vctima de violencia intrafamiliar:

Yo vengo de una familia en donde mi pap era un golpeador

empedernido, le sacaba todos los das la cresta a mi mam,

a mis

hermanos y a m, nos sacaba la mugre...hasta porque lo miraban.

Entonces yo creo que uno tiene que aprender a superar todas las cosas
que le pasan. Porque si no las supera uno, no las supera nadie. Uno tiene
que aprender a pararse y seguir adelante. Entonces yo no puedo vivir
pegada en que mi pap me sacaba la cresta todos los das y que en mi
casa de repente no haba plata para comer. (Jessica, pgina 4)

Claudia, por su parte, describe en las siguientes dos citas lo fuerte que aprendi
a conducirse por la vida debido a las grandes amarguras que debi experimentar:

Lo que pasa que mi mam me castig mucho de forma muy brutal que
una de las cosas que, digamos, que el psiquiatra me dijo que haban
gatillado ltimamente en parte de mi comportamiento, porque mi mam
con lo que pillaba me pegaba, o sea fuera palo, cable, tengo cicatrices
todava de ese maltrato fsico, psicolgico. (Claudia, pgina 1)
son tantas cosas que, que ocurrieron en mi vida, yo desde de mi
infancia sufr mucho. Fueron como casos muy sucesivos uno tras de otro y
fui muy castigada por mi mam, despus pase por muchas muertes en la
vida () he yo me considero una persona sper sufrida, pero tambin
me considero un ave fnix que he vuelto como a nacer, pero esta ltima
vez, ah nac de verdad, y yo creo que, no se po, es como que si alguien
no quisiera que yo siguiera viviendo. Yo creo que esa es la palabra, porque
intente durante muchos aos quitarme la vida. (Claudia, pgina 1)
82

Asimismo, Mirna madre de Jessica, refiere un delicado suceso familiar. Tan

grave que considera que su hija necesit reprimirlo y/o negarlo por mucho tiempo:

Cuando se perdi su hermana y descubrimos que a su hermana su

pap la haba violado. Entonces esa fue la parte que a ella como que ms
la ella nunca dijo nada, nunca se refiri a nadacomo que todo eso ella
lo borr. Yo pienso que ella lo borr de su cabeza y no lo sac hasta
mucho tiempo, mucho tiempo despus. (Mirna, madre de Jessica, pgina
6)
Johana, expone en las siguientes citas no slo la mala relacin que tuvo con su
madre sino que tambin uno de los hitos negativos ms importantes de su vida, el cual
la induce precisamente a buscar vengarse a travs de la magia negra y otros rituales
propios del ocultismo:

Yo a los 6 aos fui abusada sexualmente y se supone que toda esta rabia,
toda esta ira y todos estos rituales que empezamos a hacer iban dirigidos a
esta persona que haba abusado de mi. (Johana, pgina 4)

La relacin con mi mam era sper mala. No tenamos una relacin

madre e hija. (Johana, pgina 5)
Por su parte Alejandro, nos muestra en la siguiente cita cmo a travs de la
devolucin que le hace el psiquiatra tratante a su esposa queda en evidencia la
existencia de traumas de infancia no resueltos en ella:

el doctor le dio un tratamiento con medicamentos. Le dijo que tena una

depresin y que tena algunos temas de su infancia que quizs estaban
provocando algunos tipos de angustia en este momento porque estaban
saliendo a la luz en este momento. Problemas que no haba superado, la
verdad. (Alejandro, esposo de Claudia, pgina 3)
5.2.3. Diagnsticos formulados por parte de la salud mental
Esta categora da cuenta de las clasificaciones diagnsticas formuladas por los
mdicos psiquiatras y psiclogos que atendieron a cada paciente y que ms
frecuentemente se reiteraron en los distintos casos, incluyendo la dificultad en el

83

establecimiento de una explicacin diagnstica clara y oportuna como una percepcin

generalizada por parte de los entrevistados/as (Ver Diagrama N4)

84

Diagrama N4: Diagnsticos formulados por parte de la salud mental

Diagnsticos formulados por parte de la

Salud Mental
Diagnsticos que
ms se formularon

Poca claridad de las

conclusiones
diagnsticas

Trastorno depresivo
severo

Trastorno afectivo
bipolar

Trastorno
alimentario

Trastorno de
ansiedad

Trastorno de
personalidad

5.2.3.1. Diagnsticos que ms se formularon

Esta subcategora pretende precisar las clasificaciones diagnsticas que ms
comnmente mdicos psiquiatras y psiclogos formularon en cada caso explorado. Es
as como el trastorno depresivo severo, trastorno afectivo bipolar, trastorno
alimentario, trastorno de ansiedad y trastorno de personalidad emergen como los
rtulos que sistemticamente ms se encontraron, tal como lo ejemplifican las
siguientes citas de Carolina:

85

Me dijo que lo ms cercano que yo tena era un trastorno bipolar.

(Carolina, pgina 2)

Llego al psiquiatra. Este psiquiatra dice: ella est muy mal; Seores,
tengo que conversar con ustedes y a esta nia hay que internarla, porque
tiene el trastorno bipolar II. (Carolina, pgina 7)

Como te digo, tuve todas las enfermedades nerviosas habidas y por

haber, todas! Estuve flaca como palo y por eso mismo, todo este
desencadenante de situaciones, de enfermedades del tipo nerviosas.
(Carolina, pgina 4)
Asimismo, Claudia nos muestra que para ella, los diagnsticos en la lnea de los
trastornos ansiosos y depresivos estuvieron presentes en su proceso:

despus las crisis de pnico despus fueron muy seguidas pero eran
que yo empezaba a tiritar y como que se me sala el corazn y ah yo no
se po, peda ayuda la Help, siempre estuvo como ayudndome tratando de
inyectarme algo a la vena para calmarme y pero fueron muy seguidas
despus y durante dos meses yo no poda estar sin crisis porque me
venan a cada rato. (Claudia, pgina 8)
despus que tuve a mi hija, empezaron las crisis de pnico depresin
severa y sufrimiento as, desde que me levantaba hasta que me acostaba,
era como una lucha interna conmigo misma que no, insostenible,
insostenible. (Claudia, pgina 1)
Mirna, nos cuenta a continuacin, cules fueron los diagnsticos en que los
psiquiatras se basaron para atender a su hija Jessica:
y que el psiquiatra la trataba especficamente por trastorno de
personalidad y bipolaridad. Que eso era lo que l le haba dicho que a ella
le haba afectado. (Mirna, madre de Jessica, pgina 4)
5.2.3.2. Poca claridad respecto a las conclusiones diagnsticas
Esta subcategora da cuenta de la negativa evaluacin que pacientes y
familiares realizan respecto de la que, a juicio de ellos, fue un accionar ineficaz y
86

confuso por parte de los profesionales de la salud mental que los atendieron al intentar
establecer una explicacin diagnstica clara y creble, aspecto que ms bien se
caracteriz por la formulacin de diferentes hiptesis diagnsticas, sin que
necesariamente, hubiera una respuesta definitiva, ni consenso entre los distintos
profesionales que se dedicaron a cada caso, tal como lo relata Jessica:

me dijeron que era depresin bipolar, que era borderline, que era
esquizofrnicame hicieron todos los diagnsticosestrs depresivo. Me
dieron todas las posibilidades. Lo ltimo que me diagnosticaron era que
tena un trastorno limtrofe... Puede ser? Un trastorno grave de la
personalidad limitado con un trastorno bipolar del tipo no se cuantitoque
era la ms grave de todas. (Jessica, pgina 6)
Patricio por su lado, nos muestra en las citas siguientes, la variedad de
diagnsticos recibidos por parte de su pareja Carolina en la lnea de los trastornos
afectivos:

una evolucin desde una depresin que le diagnosticaron inicialmente,

cuando parti con todo este ciclo que fue como en noviembre o
diciembre no s, por ah. Y fue pasando de depresin, a depresin
severa, cuadro bipolar uno, y de ah del cuadro bipolar uno como en un
mes pas al cuadro bipolar dos, ya con alucinaciones que estaba viendo,
ruidos, senta su voz, que le hablaban al odo. (Patricio, pareja de
Carolina, pgina 1)
Y despus pasamos a otro psiclogo que dijo: No esto est errado, el
diagnstico es trastorno bipolar. Y la Carolina ya vena con el trastorno
bipolar de chica, ah me cont que la haban diagnosticado cuando chica
del trastorno bipolar y que haba tomado litio. (Patricio, pareja de Carolina,
pgina 2)
Otro ejemplo lo expone Mirna, madre de Jessica respecto de la falta de
consenso por parte de los profesionales de la salud mental en los criterios
diagnsticos que se formularon:

llegaba al hospital y la inyectaban, se quedaba tranquila. De hecho

estuvo hospitalizada tambin como un mes, la vieron los psiquiatras, la
87

vieron diferentes psiclogos. Y todos daban una opinin diferente. O sea,

que ella tena trastorno de personalidadque eracomo se llama esto
cuandoque era bipolardiferentes diagnsticos. (Mirna, madre de
Jessica, pgina 1)
La siguiente cita de Johana, es otro ejemplo representativo del errtico
proceder de los profesionales de la salud mental respecto de la definicin de unos
criterios diagnsticos precisos y tiles:

Bueno, nunca me dieron un diagnstico claro, pero por lo que decan era
un dficit atencional que tena que era normal en algunos nios. Ese era
como el diagnstico que me dieron pero nunca llegaron a nada claro as. A
pesar que yo tena alucinaciones nunca indagaron mas all de por qu a
m me pasaban estas cosas. (Johana, pgina 8)
5.2.4. Experiencia con los profesionales de salud mental
Esta categora guarda relacin con la apreciacin subjetiva generalizada que
pacientes y familiares han formulado respecto de la experiencia que tuvieron con todos
los profesionales de la salud mental que les atendieron, ms concretamente, mdicos
psiquiatras y psiclogos (Ver Diagrama N 5).

Diagrama N5: Experiencia con los profesionales de salud mental

Experiencia con los Profesionales de

la Salud Mental

Experiencia muy negativa

con mdicos psiquitras

Mejor experiencia con

psiclogos por la alianza
teraputica y apertura, pero
mejora acotada o nula

Actitud dspota e
impersonal

Accionar ineficaz y limitado

al tratamiento
farmacolgico

88

5.2.4.1. Experiencia muy negativa con mdicos psiquiatras

Esta subcategora sintetiza la psima experiencia que la inmensa mayora de
los entrevistados/as considera que tuvo con los mdicos que tienen esta especialidad,
ya sea que stos pertenecieran a la atencin pblica o al sistema privado de salud.
Por una parte, los mdicos psiquiatras son descritos como profesionales cuya
actitud es dspota e impersonal respecto de la atencin brindada tanto a pacientes
como familiares. Las siguientes citas de Gustavo son un buen ejemplo de ello:

yo voy a ser bien tajante en este sentidopara m el psiquiatraentre

ms enfermos y depresivos hayan, mejorsin ofender a nadie. Me estoy
refiriendo especficamente al psiquiatra. Para m, el psiquiatra es una
persona que te habla, saca su conclusin y en base a su conclusin te da
un medicamento insano, sin medir la consecuencia que trae este frmaco,
porque su intencin es subirte el nimo, nada ms, pero no tu autoestima,
no tu mejora real, sino que una mejora aparente que te la da el
remedio. (Gustavo. Pag. 11)
Los psiquiatras estn muy equivocados en pensar que mejorar es
sinnimo de envenenar. (Gustavo, pgina 4)

Patricio, la pareja de Carolina, ejemplifica en estas citas la falta de dedicacin y

displicencia con que se ha percibido el accionar de los mdicos psiquiatras:

El doctor le haca una vez psicoterapia 5, 10 minutos, unos medicamentos

y para la casa. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 5)
El psiquiatra tiene su mtodo de accin que es en base a pastillas. Segn
la bibliografa que hay, t tienes una cierta medicacin para atacar cada
problema. Y si alguna persona se muere entre comillas, es porque se
muri no ms. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 9)
La segunda descripcin que mas unnimemente arrojaron las entrevistas en
torno al cometido de los mdicos psiquiatras tiene que ver con un accionar ineficaz y
muy limitado al tratamiento farmacolgico. En este sentido la opinin de Gustavo
se puede sintetizar en las siguientes citas:

89

yo voy hablar de lo que hicieron conmigo los psiquiatras. Bueno, el

psiquiatra solamente se remita a hacer una entrevista, conversar: Cmo
se ha sentido? Cmo ha estado de nimo? Cmo estoy durmiendo. Y en
base a eso, te mandaba una batera de frmacos. (Gustavo, pgina 3)

yo creo que los psiquiatras en s, se abocan solamente a mejorarte

desde su punto de vista especfico. O sea, te ests sintiendo mal de la
cabeza, o tu depresin, tu estado de nimo, tu dormir est trastocado, te
vamos a dar una batera de frmacos para solucionar ese problema, pero
no dimensionan mas all de que esta cuestin tiene efectos colaterales
terribles!. (Gustavo, pgina 4)
A continuacin Alejandro, esposo de Claudia tambin destaca las limitadas
competencias con que estos profesionales de la salud mental fueron juzgados:

el psiquiatra me haba quedado claro de que lo nico que prcticamente

haca era ver algn tipo de mal funcin orgnica o biolgica del aspecto
mente o cerebro y darte medicamentos, o sea, no sent que era ms que
eso. (Alejandro, esposo de Claudia, pginas 6-7)

En la misma lnea, Patricio intenta ejemplificar su percepcin de que frente a las

distintas problemticas en el mbito de la salud mental, los mdicos psiquiatras slo
pudieran responder de una sola forma:

En cambio, el psiquiatra: Si te ests sintiendo mal, sientes angustia,

tmate esta pastilla. Tienes alucinaciones, tmate esta pastilla. Esos son
los marcos de accin. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 8)
Carolina, en la cita que sigue, recalca no slo el escaso repertorio de
estrategias por parte de los psiquiatras, predominantemente limitado a lo
psicofarmacolgico, sino que tambin la ineficacia de este tratamiento en ella:

El mdico que me cura slo me daba medicamentos para que yo me

sintiera mejor () nunca me sent bien, nunca. (Carolina, pgina 13)

90

En la cita de Claudia, ella no slo hace alusin a la ineficacia del cometido de

su psiquiatra, sino que tambin al deficiente vnculo entre ambos:

yo nunca recurr a l (psiquiatra) porque yo ya no me senta escuchada.

Ya no senta que me estuviera sanandopara l era dar ms frmacos
ms y ms si yo con los frmacos que l me daba yo ya no viva () me
levantaba porque l me dopaba con medicamentos y la ltima vez que me
vio me quera hospitalizar. (Claudia, pgina 20)
Segn lo expuesto por Jessica, queda claro en las siguientes dos citas
ejemplificadoras de su experiencia, el sentimiento de pesimismo y quizs, inclusive, de
incompetencia por parte de los propios mdicos psiquiatras que la atendieron en una
de sus internaciones:

y entre las ltimas crisis que me dieron dentro del hospital, la psiquiatra
que me vea mand a llamar a mi mam y le pidi queque ya me tenan
que dar el alta y todo, porque ya no saban qu hacer conmigo. Entonces
me mandaron para la casa. (Jessica, pgina 8)

La gente como t no se mejora que era lo que me decan todos los

psiquiatras, la gente como t no se mejora. La psiquiatra que a m me
vea, era tan optimista que me deca: Gente como t termina en el
cementerio, termina matndose. La gente como tt no te vas a mejorar
nunca. Nunca te vai a mejorar. Vai a depender el resto de tu vida de los
remedios. (Jessica, pgina 10)
Como podr apreciarse en las prximas citas, una experiencia casi idntica a
los ejemplos anteriores es la que reporta Claudia fundamentalmente respecto de la
incompetencia del psiquiatra tratante y lo inoficioso de su proceder teraputico muy
enfocado en lo psicofarmacolgico:

pero siempre eran muchas preguntas, preguntas, preguntas, preguntas,

preguntas y nada de ayuda. As entonces senta como que si a m me
estaban mandando donde el psiquiatra, me tena que dar tcnicas y
herramientas pa yo poder salir, pero ninguna de las que me daba me
ayudaba. (Claudia, pgina 7)

91

yo saba que l no me iba a poder ayudar que y de hecho l se senta

como incompetente ante mi caso porque ya llevaba como muchos aos
tratando de ayudarme y los frmacos eran como ms, ms y ms. En vez
de disminuir eran como ms. (Claudia, pgina 7)
La madre de Jessica tambin coincide con todo lo expresado anteriormente
respecto del nfasis a su juicio desproporcionado e ineficaz que los mdicos
psiquiatras le otorgaron al tratamiento farmacolgico y lo poco que profundizaron en
todos los otros aspectos de lo que aquejaba a su hija:

Ac lo nico que ellos hacan era que ella llegaba, la controlabande

repente el doctor me haca pasar a m y yo escuchaba lo que le
preguntaban, lo que conversaban. Y aparte de eso le hacan la receta y le
daba un montn de pastillas y nada ms po. Pero nunca hicieron un as
por ejemploun estudio ms profundo de que fue lo que a ella le pas.
(Mirna, madre de Jessica, pgina 4)
5.2.4.2. Mejor experiencia con profesionales de la psicologa por mejor alianza
teraputica y mayor apertura a otros temas, aunque la mejora fue acotada o nula
En esta subcategora se da cuenta de la mejor experiencia que los/as
entrevistados/as tuvieron con los profesionales de la psicologa fundamentalmente por
el establecimiento de una gran alianza teraputica, aunque los abordajes
psicoteraputicos que se llevaron a cabo tampoco resolvieran la sintomatologa ms
aguda y apremiante que los pacientes padecieron. Es as como Johana hace alusin
al gran vnculo que se logr construir con su ltimo psiclogo tratante en conjuncin
con una apertura de ste, a la consideracin de lo esotrico:

que l es mi psiclogo tambin. l me hace la psicoterapia a m. l fue

el primero en sospechar que poda haber algo esotrico porque
empezamos a hablar. Yo cre un lazo sper fuerte con l de confianza, yo
le empec a contar todo y le cont a l que en su tiempo yo haba
practicado magia negra y todos esos temas. (Johana, pgina 12)

92

Jessica, por su parte, no slo hace alusin al excelente vnculo con su

psicloga sino que sta tambin la habra ayudado en la superacin de temas
puntuales:

con la ltima psicloga que vi, con ella como le tena muy buenas
migas, porque ella como que trataba de ponerse en mis zapatos. Y eso me
ayudo harto, me ayud harto a controlar cierto tipo de cosas que de
repente una sola no puede. (Jessica, pgina 3)
Patricio se encarga, por una parte, de manifestar que los psiclogos pueden
tener ms apertura al considerar ms temas que los mdicos psiquiatras pero al
mismo tiempo se encarga de poner nfasis en que el accionar del profesional de la
psicologa puede estar predominantemente ms orientado y limitado al logro de una
mejor adaptacin al medio ambiente que rodea al paciente:

yo veo el siguiente esquema: un psiclogo claramente podra creer en

aspectos parapsicolgicos, porque ve el tema integracional. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 9)

Quizs si llega a un psiclogo una persona con depresin, el psiclogo te

puede ayudar a integrarte a no salir a la calle, a: esto te puede servir,
jntate con tus amigos, pero no bebas. Un tema de integracin, algo ms
psicosocial. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 8)
Don Gustavo tambin hace alusin a una mayor dedicacin, empata y
plasticidad en su experiencia con los profesionales de la psicologa, factores que
finalmente tampoco implicaron la resolucin de su sintomatologa ms grave:

pero mi relacin con los psiclogos ha sido ms amena, mucho

msse nota ms preocupacin del profesional hacia uno. O ser que yo
me siento mucho mejor con ellos porque hablamos, aparte de la
enfermedad, hablamos de la contingencia, del terremoto que est de
modapero siento que ellos me han ayudado mucho ms en ese aspecto,
en psicoterapia. (Gustavo, pgina 4)

93

 no es que me hayan ayudado ms, sino que me senta ms cmodo

con ellos. Eran ms clidos. La forma de tratar era mucho ms clida.
(Gustavo, pgina 5)
5.2.5. Experiencia con tratamiento psicofarmacolgico
Esta

categora

hace

alusin

los

ms

variados

tratamientos

psicofarmacolgicos, que fueron prescritos para los pacientes entrevistados/as y sus

efectos altamente nocivos en todos los casos (Ver Diagrama N 6).
Diagrama N6: Experiencia con tratamiento psicofarmacolgico

Experiencia con Tratamiento

Psicofarmacolgico
Psicofrmacos
ms prescritos

Psima experiencia con

tratamiento
psicofarmacolgico

Antidepresivos

Ansiolticos

Antipsicticos

Estabilizadores
del nimo

5.2.5.1. Psicofrmacos ms prescritos

Esta subcategora, permite apreciar la heterogeneidad respecto de la
farmacoterapia suministrada, tratamientos que prcticamente abarcaron toda la gama
que ofrece la farmacologa para los tratamientos relativos a la salud mental, de
acuerdo a los mdicos psiquiatras que les atendieron.

Los medicamentos utilizados cubren un amplio rango de antidepresivos,

ansiolticos, antipsicticos y estabilizadores del nimo. Gustavo, por ejemplo, se
94

refiere a su tratamiento farmacolgico, el cual incluy un benzodiacepnico, un

antidepresivo, un anticonvulsivo y un antipsictico:

Mira estaba tomado clonazepam, estaba tomando venlafaxina, estaba

tomando cido valproico y estaba tomando risperidona. (Gustavo,
pgina 2)
Carolina tambin plantea su experiencia al respecto. Como se puede apreciar
en las siguientes citas, a ella le habran recetado benzodiacepnicos, estabilizadores
del nimo y un antiparkinsoniano, entre varios otros:

Me dio unos medicamentos para que me tranquilizara; me dio ravotril 0.5

para dormir, me acuerdo, y me dio un ansioltico. No me acuerdo bien su
nombre. (Carolina, pginas 1-2)

tomaba litio, se llamaba carboron. Supuestamente era para regular el

trastorno bipolar. Despus tom otro mdicamente que era tonaril, porque
yo temblaba, era una gelatinaTambin me diouff, no me acuerdo
exactamente de los nombres, es que son tan rarospero tengo una caja
con todos los medicamentos y los tengo como de recuerdo para acordarme
de esa situacin.... (Carolina, pgina 2)
Johana tambin describe la variedad de medicamentos que ha tenido que
consumir por largo tiempo:

Empezaron a darme antipsicticos. Como tena alucinaciones empezaron

a darme

antipsicticos. venlafaxina, risperidona, quetiapina, cido

valproico, como estaba con depresin tambin necesitaba estabilizarme

con algo. Estuve con sertralina con varios medicamentos. (Johana,
pgina 8)
Jessica en la siguiente cita es otro buen ejemplo de la las grandes variedades y
cantidades de psicofrmacos que fueron prescritos:

tom entre el diazepam, alprazolamtodos los am que puedas

conocer, clonazepam, tom meleril, tom litiomontones de antipsicticos
que me los fueron cambiando a medida que vieron que no iban dando
95

resultadosfluoxetiname dieron. Hay una cosa que te deja tiritn

qu es?...que se lo dan a los esquizofrnicoscarbamezepina, cido
valproico, acicoxtom quetiapinatom un montn de cosas. Hasta
hace tiempo atrs que me haban dado, como hace 4-5 aos atrs me
haban dado una cosa nueva que sali ahoraNo recuerdo como se
llama. Pero he tomado muchos remedios, muchos, muchos, muchos.
(Jessica, pgina 4)

5.2.5.2. Psima experiencia con tratamiento farmacolgico

Esta subcategora retrata la muy negativa experiencia que todos y cada uno de
los pacientes y sus familiares experimentaron respecto de los tratamientos
psicofarmacolgicos que recibieron a lo largo del tiempo, tal como se ejemplifica con la
airada reaccin que don Gustavo manifiesta en contra de los psiquiatras y los graves
efectos colaterales que los psicofrmacos cree que conllevan:

Los psiquiatras estn muy equivocados en pensar que mejorar es

sinnimo de envenenar. Me refiero especficamente a esos remedios. O
sea, son drogas tan fuertes que, claro, te hacen sentir bien, pero a largo
plazo te producen problemas a los riones, al estmago, te producen una
serie de problemas colaterales, dependencia. Siento que el psiquiatra, no,
noes lo que te digo no ms () o sea, decir mire, le vamos a dar
clonazepam, ya que no responde con el alprazolam que es ms suave, nos
vamos a ir a la segura y le vamos a dar clonazepam. (Gustavo, pgina 4).
Gladys, su esposa, avala su opinin respecto de lo errtico y daino del
tratamiento prescrito:

Le empezaron a dar remedios, remedios que no le hacan bien, porque

vomitaba Y no recuerdo cules eran los nombres, pero segn l, que
ese tipo de remedios no le hacan bien. Despus le cambiaron a otro,
despus le cambiaron a otroy as fueron variando los medicamentos, y
ninguno le haca bien. (Gladys, esposa de Gustavo, pgina 1)

96

La cita de Carolina refleja no slo la dificultad en encontrar un tratamiento

farmacolgico para su padecer sino que adems lo ineficaces que fueron todos ellos:

durante los seis primeros meses cambiamos semanalmente los

medicamentos. Estbamos siete das con un medicamento, esperando que
me hiciera efecto, y no me hacan nada. (Carolina, pgina 2)
A continuacin, Jessica aborda el burdo efecto que el medicamento recetado
tuvo en ella:

yo con el cido valproico, no senta absolutamente nada. Pero eso me

lo dieron despus, cuando yo ya vena como paciente para ac. Me dieron
ese cido valproico y andaba as, como insensible todo el da. O sea,
podan estar matando a alguien al lado mo y yo no tena ninguna
reaccin. (Jessica, pgina 4)
En sintona con lo expresado hasta ahora, Patricio explica cmo, en el caso de
su pareja, la efectividad de la farmacoterapia fue empeorando al igual que el estado de
salud de Carolina:

Conforme fue avanzando su enfermedad, los remedios iban hacindole

cada vez menos efecto, los remedios no hacan efecto y su estado de
salud empeoraba cada vez ms. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 1)
Mirna, madre de Jessica tambin ejemplifica lo iatrognico del tratamiento
psicofarmacolgico suministrado a su hija:

la trataban con un montn de medicamentos que no terminaba nunca.

Incluso haban unas pastillas que yo creo que a ella en vez de hacerle
bien, le hacan terriblemente mal, porque pasaba angustiada, pasaba
llorando, pasaba durmiendo. Haba das en que dorma todo el da y
dorma toda la noche y lloraba por todo. (Mirna, madre de Jessica, pgina
4)
porque vea que las pastillas que le daban eran tan fuertes, que en el
fondo no la beneficiaban. Porque le hacan pedazos el estomago, ella

97

vomitaba. Ella prcticamente era una persona sin vida donde tomaba tanto
medicamento. (Mirna, madre de Jessica, pgina 11)

Por su parte Alejandro, marido de Claudia, no slo aborda el efecto de los

psicofrmacos respecto de, ms bien, enmascarar el problema real sino que al igual
que el resto de los entrevistados/as opina acerca del muy negativo efecto de ellos en
las siguientes dos citas:

no resolvieron el problema, o sea, el problema con los medicamentos se

esconda, digamos que estaba ah oculto pero iba a volver a en cualquier
momento. (Alejandro, marido de Claudia, pgina 5)

como te deca, con el psiquiatra se retom el tratamiento. Aumento las

dosis, cambio algn medicamento, no me acuerdo exactamente cul y el
resultado fue no se fue peor yo creo. Ella andaba media mareada con
las pastillasle eche la culpa a las pastillas el hecho de que ella tuviera
una personalidad ms diferente a la que tena antes () pero no se vea
ninguna mejora, o sea, al contrario del ao anterior, las pastillas no la
estabilizaron. Sus cambios de temperamento no la hicieron ms tolerante.
Empez a pelearse con todo el mundo. Pele con la familia, se pele con
los amigos, con los vecinos, se peleaba conmigo, se peleaba con los nios
y realmente me pareci algo irracional. (Alejandro, marido de Claudia,
pgina 6)
Johana argumenta, por su parte, idntico discurso que el resto de los
entrevistados/as en esta investigacin:

No me hicieron nada (medicamentos), porque yo iba de mal en peor a

medida que iba creciendo iba empeorando mi situacin. (Johana, pgina
8)

El tema de los frmacos podra decir que no me han ayudado en nada,

porque nunca vi resultados como para decir que se me desaparecieron las
alucinaciones o todo eso no me ayudaron en nada y eso que intentaron
con miles dosis y cosas pero nunca resultaron. (Johana, pgina 19)

98

5.2.6. Apreciacin global de la salud mental

Esta categora vislumbra la caracterizacin de la experiencia subjetiva que
impregna la apreciacin que pacientes y familiares esgrimen frente a la totalidad de las
prestaciones recibidas desde el mbito de la salud mental, en tanto corpus unificado
desde el punto de vista epistemolgico, poseedor de especialidades y tcnicas de
ayuda (psiquiatra, psicologa y farmacoterapia) y de una correspondiente legitimidad
social y poder, otorgado por el imaginario colectivo.

5.2.6.1. Salud mental apreciada ms bien como paliativa y/o de ayuda relativa
Esta es una subcategora en que por unanimidad los entrevistados/as
coinciden en afirmar que la salud mental no permiti solucionar la dificultad
sintomatolgica ms aguda o subyacente que presentaban, tal como argumenta don
Gustavo y Jessica, en las siguientes citas:

Para m, te lo digo sinceramente, para m no fuela medicina alpata, la

medicina mental que practican tanto psiclogos como psiquiatras, es un
poco paliativa, tratan de mejorar tu calidad de vida, pero no tratan de
mejorarte, tratan de que t vivas mejor con esta enfermedad, pero no te
mejoran porque es muy difcil que te mejoren, porque para esto no existen
remedios que te mejoren tu espritu, tu alma, tula chispa que te da la
vida. Te mejoran la qumica de tu cuerpo, pero no te mejoran el espritu.
(Gustavo, pgina 12.)

yo no digo que no te ayuden, yo creo que hay ciertas cosas en las que
los psiquiatras y los psiclogos si te pueden ayudar, y te pueden ayudar
mucho. No s si a m en algn momentoyo s que trataron de hacer todo
lo posible para ayudarme. Pero yo creo que lo mo no iba por ah.
(Jessica, pgina 4)
La madre de Jessica se encarga de que quede claro el inoficioso cometido por
parte de las prestaciones que su hija recibi de la salud mental en no slo mejorar su
estado sino que adems evitando su empeoramiento:

yo por lo que vea, realmente a ella no le sirvi de nada. Porque en

realidad no vi que ella tuviera una terapia de recuperacin. Porque si usted
me dice: mire, la psicoterapia se trata de estoque ella tenga una
conversacin con l, o le voy dando un cauce para que ella se vaya
99

recuperandoyo jams vi eso en el hospital ac. (Mirna, madre de

Jessica, pgina 4)

el cambio con los psiquiatras, con los psiclogos que la vieronyo la

vea cada da peoranmicamente peor o sea, no en el sentido de que
le vinieran las crisis, pero en el sentido anmico. (Mirna, madre de Jessica,
pgina 11).
Claudia, de acuerdo a su experiencia y sus buenas posibilidades econmicas,
manifiesta su decepcin frente a lo recibido por parte de la salud mental, en especial
en lo que a atencin por parte de psiquiatras y tratamiento psicofarmacolgico se
refiere, pese a que pudo acceder a lo mejor que en este mbito de la salud, es posible
encontrar en Chile:

Es que miratuve cuantos aos, 4 aos en medicamentos. Casi estuve

inconsciente. Nadie me pudo ayudar, yo senta que nadie me poda ayudar
con todo esto. O sea, se me dieron todos los recursos para optar a las
mejores clnicas. Yo lo digo as, no es por una cuestin de m. Es porque a
veces mucha gente no tiene los recursos y tampoco tiene las posibilidades
de sanarse, pero esto del psiquiatra a m no me ayud en nada. (Claudia,
pgina 22)
Si los mejores no, no, no pas nada, no pas nada. Siempre era mucha
plata la que se inverta en m. Yo deca qu voy a hacer...hasta dnde voy
a llegar si nadie me puede ayudar, nadie! entonces el mdico que me
estaba atendiendo se supona que era el mejor de la clnica y lo sigue
siendo, pero no me pudo ayudar. El hecho es que l se sinti como
incompetente. (Claudia, pginas 22- 23)
Por su parte Gladys, esposa de Gustavo, critica fuertemente la naturaleza e
ineficacia de los tratamientos en las instituciones psiquitricas, aludiendo a su
experiencia de haber presenciado ms que pacientes, a seres autmatas, no slo
carentes de algo bsico y esencial como la autoconciencia sino que tambin de
libertad:

Yo creo que ellos no tienen idea de cmo tratar a un enfermo

psiquitricoporque lo que yo vi, lo que yo percib, es que mucha gente
100

andaba como tonta. Como ida con tanto medicamento. Como zombies, y
no hay una terapia como para decir: Mire, se le va a hacer este
seguimiento a este caballero, a esta seorita Porque te digo, hay de
todas las edades, hay nios jvenes, hay personas ancianas y no.
(Gladys, esposa de Gustavo, pgina 3)
Yo veo que eso es meramente un represorio para mantener a la gente
calmada, pero no veo como una ayuda as. (Gladys, esposa de
Gustavo, pgina 3)
l sali de ah despus de estar un mes y lleg siendo la misma
personamucho cambio yo no le vi. Excepto claro, que se tomaba un
montn ms de pastillas de las que cuando entr. (Gladys, esposa de
Gustavo, pgina 3)
El relato de Patricio coincide plenamente con lo anteriormente expuesto y
coloca el nfasis en cuestionar el beneficio real que los pacientes pueden obtener de
las instituciones psiquitricas junto con criticar lo limitado de la ayuda psicoteraputica,
relativa a una mera adaptabilidad e insercin social a travs de un mecanismo pobre
como la sugestin:

Qu dicen los psiquitricos?... que es una persona que tiene narcisismo,

que es esquizofrnico. Se internan, remedios, y ah quedan. Cuntas de
esas personas efectivamente vuelven a la sociedad siendo normales?.
(Patricio, pareja de Carolina, pgina 9)
buscar la sintomatologa en la terapia y a contar de esos sntomas,
desarrollar una forma de comportamiento que pueda sermira, es mi
visin de la psicologa y la psicoterapiabuscar un comportamiento
socialmente aceptable. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 3)

Para m la psicoterapia ataca un poco el tema de la sugestin, como: ya,

que ests bien, que ests bien, que ests bien. Pero yo no me puedo
levantar y decir: oye, maana voy a estar biena veces tu andai
achacaoes mi intuicin. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 3)

101

5.2.6.2. Influencia psiquitrica apreciada como un poder fctico

Esta subcategora guarda relacin con la autoridad implcita con que se
concibe y legitima en el imaginario colectivo al modelo biomdico que sustenta a la
psiquiatra y, por aadidura, a todas las ramas de la salud mental. Autoridad que
detenta una verdad de facto en lo concerniente a los hechos y a las nicas prcticas
que deben concebirse y realizarse, situacin que los entrevistados/as cuestionan,
como ejemplifica esta cita de Carolina cuando luego de pensarlo bastante se nima a
preguntarle a uno de sus psiquiatras tratantes si crea en aspectos esotricos:

esa es una estupidez -me dijo- (psiquiatra tratante), si existieran los

brujos hubieran encontrado antes a Paul Schaefer y Pinochet habra
recibido su merecido antesesa es una estupidez, eso no existe, la
ciencia es lo nico que te lleva a las respuestas acerca de los
sntomasen fin, me dio una explicacin que no tena ningunal me
habl por el lado de la ciencia, pero no entienden este otro lado. No
entienden que existe un submundo, o un mundo paralelo, y no lo van a
entender nuncaNo lo entienden. Si yo le contara en este minutoyo te
cuento mi psiquiatra cuando hace clases o hace simposios respecto al
trastorno bipolar l me pone como ejemplo. Que gracias al litio yo me
mejor. l est absolutamente convencido. O sea, Carolina es una mujer
que se san gracias al litio y la terapia de medicamentos que l me daba.
(Carolina, pgina 9)
De manera emblemtica, las siguientes citas formuladas por Carolina,
ejemplifican el cuestionamiento realizado a la autoridad exagerada que la sociedad le
otorga a lo mdico y psiquitrico, ya que la experiencia vivida parece demostrar que no
slo existen otras formas de curacin, sino que adems, pueden eventualmente ser
ms efectivas:

Pero mira, nosotros vivimos en una sociedad y en esta sociedad est el

mdico que te cura y est al otro lado que es difcil de creer el mdico
que me cura, slo me daba medicamentos para que yo me sintiera
mejornunca me sent bien, nunca. (Carolina. Pag. 13)
Por qu no me pas esa suerte de sugestin con esta pastilla? Si es la
medicina la que sabe!...segn la sociedad, la medicina va a decir: es la
ciencia la que tiene la ltima palabra. El poder, el tema del descubrimiento,
102

que el ltimo tiempo estn descubriendo cosas nuevas por qu no me

sugestion con eso?.... (Carolina, pgina 14)

Johana, luego de haber tenido la experiencia de estar inserta en un sin nmero

de centros y prestaciones relativas a la salud mental y luego haber podido acceder a
otra prctica de sanacin, sostiene lo siguiente a la hora de formular una
recomendacin:

lo ms relacionado con lo espiritual, porque no siempre la ciencia va a

tener la razn, y yo lo he podido comprobar. (Johana, pgina 20)
5.2.7. Acontecimientos que podran constituir un desafo para la interpretacin
cientfica
Esta categora pretende dar cuenta de la gran cantidad de graves eventos
disruptivos ocurridos a la gran mayora de los entrevistados/as, los cuales seran de
difcil explicacin para cualquier referente de la ciencia, particularmente en este caso,
para las ciencias de la salud mental, tal como se puede apreciar a modo de ejemplo en
lo ocurrido con Jessica cuando sistemticamente se corta la energa elctrica al
ingresar a una iglesia evanglica, razn por la cual un grupo de fieles decide ungirla:

y haba das domingos que para no quedarme sola en la casa la

acompaaba a la iglesia (a su abuela). Entonces yo entraba a la iglesia y
se cortaba la luzentrabahasta que un da los evanglicos me
agarraron y te hacen esto como ungimiento y todo eso. Y me empezaron a
dar crisis mucho ms fuertes. (Jessica, pgina 1)
La propia Jessica relata una experiencia similar que le ocurre posteriormente,
la cual incluye lo que para la salud mental podra corresponder a las denominadas
alucinaciones auditivas y cenestsicas, mientras terceras personas la escuchan
adems hablando con una voz masculina que no le pertenece. Jessica no recuerda
este ltimo hecho:

Yo debo haber tenido como 15 aos. Y de repente me empec a sentir

mal dentro de la iglesia, yo senta que alguien me hablaba y me apretaban
el cuelloen mi intento de arrancar de ahlos seores evanglicos me
agarraron y trataron de ungirme nuevamente. Entonces estos nios, que
eran hijos del pastor, me fueron a dejar a la casa. Y por el camino dicen
103

que no era yo la que hablaba, era la voz de un hombre la que

salaentonces cuando mi abuela me contaba esto, yo deca: a esta
seora la religin la tiene as. (Jessica, pgina 5)
Jessica relata otro extrao episodio respecto de la sensacin de que al
colocarse su pijama ste la quema, situacin que coincide con el hecho de que su
abuela lo haya llevado al templo evanglico donde regularmente asiste para que la
prenda fuera santiguada, situacin que empeora cuando adems se comienza a incluir
un ejemplar de la Biblia debajo de su almohada:

Ella (abuela)tuvo la ocurrencia de llevar mi pijama -de eso si me

acuerdo muy bien- a la iglesia para que el pastor lo ungiera. Entonces ella
llegaba con el pijama de la iglesia y yo me lo trataba de colocar en la
noche y era esa sensacin como que te estn echando agua caliente en el
cuerpo por favor squenme esto!, deca. Me colocaba la Biblia debajo de
la almohada y ah empezaron a pasarme cosas sper extraas. O sea, yo
senta que alguien levantaba la ropa de la cama, se acostaban al lado mo
y me empezaban a apretar y me empezaban a hablar. Y me hablaban en
un idioma que yo no conoca. (Jessica, pgina 5)

Mirna, madre de Jessica, se refiere precisamente a los disruptivos eventos que

relata su hija los cuales a diferencia de ella, los recuerda completamente:

no era la voz de ella, era una voz gruesa, terriblemente gruesa y

spera, fra: no -me deca- yo no la voy a dejar, porque ella me pertenece,
ella es ma. Yo la tengo en mi poder. Mire, esa fue una lucha de como
unas dos horas, yo creo. Ya despus que se sinti un poco mejor que esto
pas, me dice: Mami, pero qu estoy haciendo aqu?le digo yo: no se
po, Qu ests haciendo aqu?, no te acuerdas?. No -me dijo- no me
acuerdo. Sabes que ella se para ir al bao, y yo la sigo, y en el rincn de
la ducha del bao, ella setengo la imagen patenteella en el rincn de
la ducha acurrucada as como una persona que est demasiado asustada,
demasiado desesperada y me dice: Djeme solo -deca- yo tengo
legiones, yo no soy solo, yo tengo legiones que me acompaan. Ustedes
no pueden hacer nada en contra mo. Ustedes no pueden contra m,
djenme solo ya despus tratamos de calmarla y de nuevo se para, y
estaba mi vecina tal cual est esa puerta ac, la vecina ah, yo ac. Y mi
104

vecina se enfrenta y sabe que de repente, ella era como que de repente
sacaba una, una cosa as comono s cmo explicarlo, una cosa como
fuera, como que no era natural. Porque abre los brazos y nos tira para un
lado y sale arrancando. Y yo la vine a pillar cerca de una plaza que haba
en la casa. (Mirna, madre de Jessica, pgina 2)
ella estaba con la Biblia tomada as en la manoentonces l est
hablando del hijo del hombre, (el pastor)y ella hace un movimiento as, y
le dice: quin eres t para hablar del hijo del hombre, t no eres nadie -le
dijo-no s, como que el pastor no era nadie para que estuviera hablando
del hijo del hombre. Sabe que le tira la Biblia as, y ella cae al suelo, las
bancas se corrieron y esto era como en este espacio pequeito as y ella
se empez a retorcer y nadie la poda sujetar. Sabe que yo la sujet, me
mont prcticamente arriba de ella, le sujet los brazos y le deca yo:
Jessica, Jessica, contstamey me dice ella: yo no me llamo Jessica,
me llamo Legin. Legin es mi nombre. Y ustedes no tienen ningn poder
sobre m. Y menos ese que est hablando del hijo del hombre. Porque el
hijo del hombre tampoco tiene poder sobre m. (Mirna, madre de Jessica,
pgina 2)

yo en ese minuto no sabra decirle si las bancas se abrieron solas o la

gente fue la que lasyo no me supe dar cuenta. Porque yo, la
preocupacin ma era ella, que no se golpeara la cabeza. Entonces cae al
suelo y pasa todo esto y ellaella me hablaba, ella me hablaba, pero sabe
que yo que estaba agachada cerca de la boca de ella, era un olor que le
sala, un olor insoportable. Era comono s cmo describir el olor, no s
si era un olor a muerte, un olor a azufre, un olor ftido. Y sabe que ella, la
cara totalmente deformada, los ojos los abra as grandes, y la bocay la
voz que de ella sala, era una voz como de un verdadero demonio, una voz
gruesa, como de hombre y totalmente transformada. Fjese que le voy a
decir que en ese minuto que pas, llegaron seis personas adultasentre
ellos mi hermano que es unes ms alto que usted, es mas macizo as. Y
tres personas ms, ms o menos de su misma contextura. Y no la podan
sujetar. Sabe que los tiraba, con una fuerza en los brazos descomunal y
las piernas. Despus que todo esto pasaba ella quedaba toda morada, los
brazos todos machucados, las piernas, la cabeza toda adolorida. Y me

105

empezaba a decir: Mami, Por qu me duelen tanto los brazos?. (Mirna,

madre de Jessica, pgina 2)

Mirna intenta en la siguiente cita detallar las extraas verbalizaciones que su

hija emita y lo terrible que ha significado este tipo de acontecimientos para ella:

Era como una voz gruesa que me deca: no, yo no soy Jessica. Legin,
Legin es mi nombre. Entonces l me recalcaba, me recalcabay yo le
deca: t no eres Legin, eres Jessica, t no tienes el poder. No!! -me
deca- ella me pertenece, ella es ma, ella me pertenece. Entoncespero
esa voz, esa cosa era como ohhh!!como una cosa que le sala de ac
adentro, una cosano s. Pero era algo tan terriblemire, yo prefiero
muchas veces ni recordarlo, porque es algo quees que fue demasiado
todo. O sea, yo pocas veces lo he conversado. Ni siquiera con mi marido lo
recordamos, ni lo conversamos porque fue demasiado fuerteya como
que ella se quedaba como as lacia y esta gente la tom y el pastor hizo
que la sacaran al patio de atrs. As que esa fue como la crisis ms terrible
que tuvimos de ella. (Mirna, madre de Jessica, pgina 2)
Por su parte Karen, relata una experiencia similar ocurrida con su hija Johana,
sobre todo en lo que respecta a la emisin de una voz ronca y endemoniada, sin que
la paciente recuerde algn aspecto del episodio:

las veces que yo la vea como que se transformaba la mirada, era

distinta. A veces en las pesadillas en la noche, el hablar distinto. No era la
voz de ella. En una noche ella tuvo pesadillas pero no era ella la que
hablaba, era otra voz ronca como fea como realmente atemorizante que
hasta a mi me llego a atemorizar Como siempre ha sido referente como
a las pelculas terrorficas, como dicen, como una voz realmente
endemoniada como uno se refiere dira as est hablando el demonio o la
persona esta poseda por otra cosa pero no en si la persona que lo est
haciendo. Es otro ser que no es ella. (Karen, madre de Johana, pginas 56)

106

Claudia a travs de las siguientes citas, relata que luego de desechar las
prestaciones de la salud mental, el equipo parapsicolgico que encuentra, le habla de
detalles de su vida, los cuales no tenan ninguna posibilidad de conocer:

me daba esa sensacin as como extraeza, de picazn en el cuerpo,

porque ellos saban cosas mas que yo jams se la dije a l
(parapsiclogo) porque l nunca me hizo ninguna pregunta. Yo le dije que
tena una depresin y nada ms pero cosas as como pequeas de mi
familia de mi pasado. (Claudia, pgina 14)
Como el castigo permanente de mi mam jams l (parapsiclogo) no
tena por qu saberlo. Como que yo fui muy castigada cuando chica y l
no tena por qu saber que yo viva hace 5 aos atrs estuve viviendo 4
aos en Calama. No tenia como saberlo. (Claudia, pgina 14)
En relacin a lo anterior, idntica experiencia tambin ejemplifica Johana:

Y yo llam (a la consulta del parapsiclogo) y fue cuando yo qued

como ms para dentro as de hecho me llev como ms de una sorpresa
porque a m me dijeron exactamenteme dieron los detalles de que tena
una nia, tena la entidad de una nia de cierta edad y yo saba ms o
menos esa informacin porque yo logr entablar conversaciones con esta
nia entonces qued pa dentro porque me dijeron justamente todo lo
que yo saba. (Johana, pgina 17)
Patricio, pareja de Carolina, refiere otra extraa experiencia en relacin al
inters y a la habilidad temporal de su pareja para construir muebles, los cuales
sbitamente se acaban coincidentemente con la sanacin que report obtener
mediante la atencin parapsicolgica:

Se levantaba tipo 8 de la maana, tomaba desayuno y al patio con sus

muebles. Haca muebles y muebles. De hecho, hay fotos de eso, cuando
estaba haciendo muebles. Y para lo nico que salamos juntos era para ir a
comprar mueblesmadera, y estaba sbado, domingo, haciendo muebles,
haciendo muebleshasta las 11 de la noche, 12 de la noche. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 1)

107

es que despus (proceso de sanacin esotrica) nunca ms empez a

hacer muebles. Los muebles que haba, quedaron tirados. De hecho perdi
la habilidad para hacer muebles Ahora no hace muebles, en esa poca
le resultaba hacer muebles. Y tena una cierta fineza en las terminaciones.
(Patricio, pareja de Carolina, pgina 8)
Claudia, por su parte, expone una experiencia que constituira lo que para la
parapsicologa sera una manifestacin del tipo poltergeist:

me vine a mi casa tranquilamente, mis hijos se haban ido a la casa de

su abuelo y yo me fui a ver el computador al tercer piso, donde hay una
mansarda que tiene unos sillones y me puse ah y de repente no s de
dnde es como que pasaron la mano. La mano con uas se senta el cmo
pasar laporque hay un triangulo justo al lado del computador, un
triangulo de ventana y como que pasaron la mano rasguando el vidrio,
pero una sensacin tan horrible y despus empezaron a golpear la muralla
como a dos manos fue horrible, horrible. Entonces yo me asust mucho y
me fui a encerrar a mi pieza porque estaba sola, no estaba mi marido, no
estaba mi hijo. Estaba sola en la casa y me acuerdo que despus
empezaron a golpear la puerta de la pieza fuerte como que alguien quera
que le abriera y yo no le quera abrir, entones pesque la Biblia y me puse a
rezar y puse la tele fuerte pa no escuchar el ruido y no quera salir estaba
muerta de susto. Yo deca ya si yo me quedo aqu a lo mejor esto se va a ir
y no va a volver ms, pero era netamente que estaban penando. Es una
cuestin que jams haba pasado, nunca. (Claudia, pgina 12)
En las siguientes citas, Johana expone la profunda sensacin de extraeza
tanto del psiclogo tratante y del psiquiatra del hospital de da en que se atendi, por
el tipo de supuestas alucinaciones que tena y porque stas no debieran estarse
produciendo dado la gran cantidad de antipsicticos administrados y la existencia de
juicio y sentido de realidad conservado en el resto de las reas, tomando adems en
consideracin, la gran experiencia con pacientes que manifiestan psicopatologa grave
que ambos profesionales poseen:

A l (psiclogo tratante y director de hospital de da) le pareca extrao

que mis alucinaciones no eran como las dems que tenan mis
compaeros que padecan esquizofreniaestas alucinaciones eran como
108

mas personificadas. Como que se podan tocarhaba como un contacto,

porque me hablaban, porque no eran las simples voces que yo escuchaba,
no. Las alucinaciones que yo tena a m me hablaban directamente. A m
me daban informacin. Si yo les preguntaba algo me contestaban, eran
diferentesegn l, segn su experiencia y todo y a l le pareci extrao
que fueran diferentes las alucinaciones que yo tena en comparacin a las
de mis compaeros. (Johana, pgina 12)

Era como estarlo viendo a usted ahora. Yo las vea ntidamente.

Cambiaban de lugar, me tocaban como le deca endenantes. Me tiraban el
pelo, pasaban muchas cosas raras. (Johana, pgina 9)

Pero a l tambin (mdico psiquiatra hospital de da) le pareca extrao el

asunto de que mis alucinaciones eran diferentes y que no se
desaparecieran con los frmacos, lo que era muy extrao eso porque yo
segua el tratamiento al pie de la letra y no se desaparecan con los
frmacoslas dosis eran altas, eran muy altas no se qu tanto pero
siempre empezbamos con media pastilla y terminbamos con 3. Yo
llegu a tomar 10 pastillas diarias. (Johana, pgina 12)

5.3. Significados atribuidos a la sanacin esotrica

5.3.1. Bsqueda de ayuda en otras sanaciones alternativas, relacionadas con el
ocultismo y/o religiosas
Esta categora expone aquellos contenidos que guardan relacin con las
infructuosas bsquedas de ayuda que la mayora de los pacientes y sus familiares
emprendieron en estrategias de sanaciones alternativas, de brujera y/o religiosas,
luego del fracaso de las prestaciones recibidas por parte de la salud mental y antes de
someterse al proceso de sanacin esotrica con el equipo parapsicolgico.

5.3.1.1. Infructuosa ayuda con mtodos de sanacin alternativos

Esta subcategora describe los intentos por parte de algunos de los pacientes
de resolver su malestar subjetivo mediante la prctica de alguna disciplina propia de
las llamadas terapias alternativas como yoga, reiki y otras, tal como ocurri en el
caso de Claudia:

109

 yo busqu por mi cuenta. Busqu ayuda afuera, en el sentido de que

empec a hacer yoga, pero en el momento me haca bien pero para
maana naday sanacin y hacer cursos de sanaciones en reiki un poco
pa sanarme yo primero, entonces nada de eso me ayudaba nada, nada.
(Claudia, pgina 7)
5.3.1.2. Negativa experiencia con ocultista o brujo
Esta es una subcategora que contiene las nefastas experiencias que otros
entrevistados tuvieron recurriendo a algn brujo que pudiera aplacar el malestar que
les afectaba tal como afect en el caso de Carolina y que como se puede apreciar en
sus citas, lo describe como chanta:

Yo segua con licencia a todo esto. Estaba con el psiquiatra, segua yendo
al psiquiatra, pero haba dejado de tomar los medicamentos y estaba con
este chanta. (Carolina, pgina 7)

y llega un minuto en el que t no le cres ms. No le cre ms! Mi pap

ya estaba convencido de que yo estaba bien; volv a la casa y a mi familia
ya no le segu dando ms problemas y me acord de otra persona.
(Carolina, pgina 8)
Patricio, en articulacin a lo sealado por su pareja, considera que aunque ste
tuvo cierto grado de acierto jams se logr sentir bien:

Igual tena cierto grado de exactitud, para ser sincero, pero no la mejor
nunca. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 5)

y la Carolina nunca se senta bien. De hecho, entramos e iban pasando

las sesiones, iban pasando las sesiones. Aparte de lo que tena que pagar
por el tratamiento, tena que pagar por la consulta como 35 lucas. De ah
hasta el prximo encuentro; estamos mejor, estamos mejor y cerraba el
ojo y se pona a anotar al lado. Deca: Estamos mejor y dentro de dos
meses vamos a estar bien. Y la Carolina le empez a decir: Sabes, no me
siento bien. No, que ya ests en condiciones de volver al trabajo, vuelve a
tu trabajo. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 5)

110

5.3.1.3. Procedimientos de sanacin evanglicos intiles y/o iatrognicos

Esta subcategora agrupa aquellas negativas experiencias de sanacin
intentadas a travs de la iglesia evanglica, ejemplificadas en lo descrito por Mirna y
su hija Jessica, luego que un pastor evanglico confirmara presencia de posesin
demonaca:

otro pastor que era de Quilicura, l nos orient un poco ms. l dijo:
mire, efectivamente todo esto que a ella le pasa, es realmente una
posesin demonaca. l, que la vio en una crisis cuando le vino una,
escuch la voz que ellaque hablaba a travs de ella. Yo creo que el
hombre estaba como ms preparado para darnos una orientacin l la
escuch en una de las crisis. Entonces l dijo: si, aqu hay algo que est
tomando posesin de ella. Ella ya est poseda por Legin...de repente
puede ser un demonio como pueden ser miles. (Mirna, madre de Jessica,
pgina 8)
Por su parte Jessica se refiere a la intensificacin de sus crisis precisamente
despus de ungimiento evanglico:

hasta que un da los evanglicos me agarraron y te hacen esto como un

ungimiento y todo esto. Y me empezaron a dar crisis mucho ms
fuertes. (Jessica, pgina 1)
La seora Mirna critica abiertamente a la iglesia evanglica y sus pastores
pues considera que nadie las pudo ayudar:

Despus en la desesperacin nosotros no hallbamos a quien acudir. La

verdad es que acudimos a varios pastores de iglesia evanglica y nadie
nos pudo ayudar. (Mirna, madre de Jessica, pgina 2)
El pastor de la iglesia se declar incompetente. Y fjese que yo despus
he conversado con otros pastores que tienen conocimiento incluso l
ahora es obispo! Yo le deca a l, que a m, no me cabe en la cabeza que
yo, pastor, yo que estoy para ayudar a la gente que me sigue, que estoy
para darle aliento a las personas cuando estn pasando problemas, sobre
todo este tipo de problemasyo tengo que ser la persona fuerte y tengo
que sentar precedente, decir: oye, esto es lo que tenemos que hacer,
111

busquemos la solucin por este lado. l no fue capaz de hacer

eso!...entonces yo siempre le critiqu lo mismo a l. Que no fue un hombre
de fe, con la fe suficiente como para decir: oiga veamos por qu pasa
esto. Si esta nia est pasando por un trance as, que tiene esta pelea con
Legin como ella se denominaba, busquemos, veamos de que se trata. l
no nos dio ninguna solucin. (Mirna, pgina 8)
5.3.1.4. Infructuosa ayuda por parte de la iglesia catlica
Esta subcategora hace alusin a la negativa actitud de la iglesia catlica
cuando algunos entrevistados/as acudieron a ella para solicitar ayuda tal como es
ejemplificado en la cita de Jessica y la burocracia eclesistica que le fue impuesta para
asistirle:

las veces que fueron a las iglesias catlicas, el seor cura con el que
hablaronno s qu cara me vio, que le dio mucho sustoEntonces no
quisono, porque tenan que pedir un permiso al Vaticano, y este permiso
demoraba en llegar. Entonces, al psiquiatra no mas po. (Jessica. Pag. 8)
Karen, madre de Johana, da cuenta por su parte de la insuficiente ayuda que
recibe por parte de un sacerdote catlico que confirma la situacin de posesin pero
que es trasladado a otra ciudad sin que deje el caso en manos de otro religioso del
mismo credo:

porque yo en una oportunidad tambin asist a la catedral y ah conoc

a un sacerdote que era tambin psiclogo y parasiclogo y l fue como la
primera persona que me dijo que la Johana estaba poseda por alguien,
pero los mdicos no creen en esto y yo no poda ir a contarlo a ningn
hospital porque hubieran dicho: y qu se mete un sacerdote?, si el
sacerdote es el menos indicado para hacer esto. Pero con este sacerdote,
en esa oportunidad, entramos nosotros a una sala con l y con la Johana y
l le coloco las manos y ah dijo que ella si estaba poseda por una
persona que no era normal. Ese sacerdote me hizo a m ver de lo que se
trataba la parasicologa y de que a lo mejor era bueno de que la viera un
parasiclogo, pero como yo no conoca mucho ac entonces lo deje hasta
ah y cuando ya quise buscar a este sacerdote lo haban traslado a Arica,
pero era de la catedral de ac de Santiago. (Karen, madre de Johana,
pgina 8)
112

5.3.2. Conocimientos de aspectos esotricos

Esta categora, guarda relacin con las nociones que los entrevistados/as
tenan respecto de las temticas propias de lo esotrico y la parapsicologa antes y
despus de someterse al proceso de sanacin esotrica con el equipo que les atendi.

5.3.2.1. Ignorancia y/o descrdito previo de los aspectos esotricos

Esta subcategora agrupa a todas las percepciones de ignorancia e inclusive de
desprecio frente a lo esotrico y/o parapsicolgico tal como lo ejemplifica Carolina:

sumamente incrdula. Yo no creo ni en el Tarot, ni en los brujos, ni en

nada de esoen nada, en nada, en nada. (Carolina, pgina 1)
Don Gustavo, al igual que Carolina tambin ejemplifica con la siguiente cita su
desconocimiento respecto de la existencia de personas que se dedican a la sanacin
esotrica fuera de lo que realizan las machis:

no estaba en mis libros que exista. S estaban en mis libros las

personas que hacan el mal, porque yo viv en Osorno muchos aos y en el
sur se da mucho. Las machis en el sur, existe mucho, que te hacen males
eso se escuchaen cuanto a los parapsiclogos que sanaban, nunca
haba escuchado, no estaba en m esono, noahora si t me preguntas
por qu fui para m est dentro de las explicaciones de que existe Dios,
que me llev a que llegara all. (Gustavo, pgina 7)
Gladys tambin manifiesta su escepticismo antes de que su esposo Gustavo
fuera sometido a la sanacin esotrica y deja en claro que a ella slo le importaban los
resultados:

Yo no soy de las personas que creen mucho en la gentecomo extra

normal...ms bien dicho, no crea mucho. Porque yo pensaba que eso era
algo fuera de este mundo. O sea, si tu estai enfermo, te tomai una pastilla
y te mejorai. Pero con l (marido) no fue as, porque se tomaba miles de
pastillas y no mejoraba nadaporque no tena ganas de vivir. (Gladys,
esposa de Gustavo, pgina 3)

En primera instancia, cuando l lleg como que no me poda contar

mucho, porque sabe que yo no le iba a creer muchoa m me interesaban
113

los resultados. Ms que l se tuviese que poner de cabeza. Ms que lo que

l me contara, me interesaban los resultados. (Gladys, esposa de
Gustavo, pgina 3)
Patricio, tambin pone hincapi en el escepticismo experimentado en un
principio al punto de considerar que todo lo concerniente a lo esotrico careca de
valor alguno. Considera, al mismo tiempo que no es un tema liviano y que de todas
formas decide probar considerando que a su pareja Carolina, nada pareca ayudarle y
slo continuaba empeorando:

y tampoco crea que alguien poda torcer el destino de alguien, a travs

de

prcticas

paralelas

la

vida

corriente.

Para

m,

resumiendoescepticismo. No crea en que alguien pudiera hacerle mal a

otra persona a travs de ese tipo de prcticas, buscar quizs matar a
alguieno oye que vuelvano s, Vctor no me gusta a m. No, pero l
va a llegar a m!, voy a casarme para siempre con l. No yo noyo
escuchaba no ms y deca: buenoya, una tontera ms. Si pusiera una
frase para resumir eso antes dira: Una tontera!. (Patricio, pareja de
Carolina, pgina 4)

y tambin, claramente cuando t hablas de un tema que no es

coloquial, t no crees. No es una conversacin que alguien se siente a la
mesa y diga: oye, mira, sab que este compadre tiene una magia negra
encimale pas esto, o fue posesionado por un demonio. Porque ac la
creencia es que el demonio es uno solo, entonces si estai posesionado por
el diablo chupalla!. Si lo tens encima es porque te est haciendo mierda.
Entonces, en un momento a mtotal escepticismo. No crea y tambin
haba sido la primera impresin. Pero me surgi la bueno, vamos a ver.
Porque tambin t ves queyo vea que la Carolina iba de mal en peor.
(Patricio, pareja de Carolina, pgina 4)

5.3.2.2. Cambio de paradigma y conocimiento de aspectos esotricos posterior al

proceso de sanacin
Esta subcategora contiene en primera instancia el cambio de opinin radical
en los entrevistados/as ocurrido tras el proceso de sanacin esotrica y aceptar la
existencia de fenmenos esotricos. En segunda instancia emerge la profundizacin

114

por parte de la mayora de ellos en la adquisicin de conocimientos acerca de la

temtica. En este sentido, la esposa de don Gustavo ejemplifica al respecto:

Yo crea en las cosas concretas. O sea, como te deca, si yo toco esta

mesa es porque esa mesa existe. Pero por lo que yo vi, por lo que yo veo,
esas cosas existen. (Gladys, esposa de Gustavo, pgina 4)
Carolina, luego de su proceso de sanacin esotrica y de haberse interiorizado
en la temtica, ejemplifica lo que ahora sabe respecto de lo que se denomina magia
negra, invocacin de demonios y expresa lo que ahora comprende por posesin
espiritual:

Cuando alguien contrata una magia negra, lo hace invocando demonios.

Estos demonios que estn aqu afuera, en cualquier lugar estn en todos
lados. Estos demonios son contratados para hacerte la vida imposible,
estos demonios llegan a t, a tu cuerpo, te poseen, se quedan dentro tuyo,
y t adoptas ciertas caractersticas de los demonios. (Carolina, pgina 8)
Es un ritual. El brujo, llamndolo as, o el que intenta hacer la magia
negra, para que esto surta efecto, hace una especie dea verinvoca a
estos demonios. Es como la ouijano s si conoces la ouijat te puedes
comunicar con estos seres. A estos seres se les pide: conozco a esta
persona, que se llama Carolina, bla, bla, blanecesito que le hagas dao.
Necesito que le hagas la vida imposible, necesito que la mates, necesito
que se vuelva loca, necesito que pierda la pega, necesito que se quiebre
una pata, etc. eso es contratar. (Carolina, pgina 8)

Somos seres de energa y qu quiero decir con estonosotros en este

minuto estamos llenos de presencias, es decir, seres desencarnados. Vale
decir, cuando alguien muere por un accidente, etc., o se suicida, su
intencin no era hacerlo realmente. Cuando t mueres, por ejemplo, en un
accidente automovilstico, t no queras morir. Entonces, no te das cuenta
que te moriste y tu alma queda como t quieras llamarle: alma, energa,
tu espritu. Estas presencias o estos seres cuando t ests con tu nivel de
energa o tu aura baja o con unas pequeas fisuras, entonces se meten
dentro de ti y se quedan contigo y t sientes estas famosas depresiones,
como le llaman normalmente los psiquiatras. Y t vienes a sentir todo lo
115

que ellos sintieron; si ellos tenan una pena, una rabia al momento de
fallecer, t sientes todo lo que ellos sintieron. De hecho, adoptas hbitos
que ellos tenansin ir ms lejos, yo cuando estuve enferma, en menos de
un mes hice siete muebles en mi casa. Hice una mesa de centro, hice una
mini cava de madera, hice un mueble para guardar los platoses decir,
cmo yo, sin tener un poquito de idea de mueblera, pude hacer estas
cosas?. (Carolina, pgina 10)
Patricio, pareja de Carolina, comenta lo que actualmente entiende por
debilitamiento del aura, apreciada como una capa de proteccin espiritual presente en
todos los seres humanos:

si se te muere un hijo, quizsclaramente vas a quedar afectado y vas

a entrar en un repentino estado de depresin, porque tu cerebro genera
una sustancia, porque ests triste. Pero se te puede bajar tu aura, tus
defensas, que es como la proteccin que t tienes. Ah est el peligro. Y si
tu bajai tus defensas espirituales, estn estas cositas que estn dando
vuelta y que pueden entrar y agravar tu estado. (Patricio, pareja de
Carolina, pgina 9)

De igual modo, Patricio explica lo que al momento de la entrevista comprende

por magia negra y de los denominados brujos que se dedican a esto:

eso lo hacen estos gallos con un trabajo especializado, que venden su

alma. histricamente sabemos que hay personas que han vendido su
alma al demonio. Y eso entiendo yo por posesin: demonios que se toman
a las personas y hacen alucinaciones, voces, sentirse mal, mucha
angustia, pena, ganas de matarse. Por ejemplo, una persona que se quiera
matar est, a mi juicio, est posesionada por una persona que se
suicidpero resumiendo eso, magia negra es torcer tu destino. Son
demonios que buscan que te vuelvas loco, que te maten, que te suicides,
que de un da a otro te mueras, te pasen cosas malas. (Patricio, pareja de
Carolina, pgina 5)

116

En las siguientes dos citas, Jessica y Gustavo expresan que es lo que con
posterioridad comprendieron que es un/a mdium:

Es una persona que canaliza las vibraciones que necesita otra persona
para sanar. Yo entiendo que mdium es una persona, es un canal por
donde se comunican las energas. (Mirna, madre de Jessica, pgina 5)

Entiendo que una mdium es como una machi, o un puente. O sea, es

como si aqu hubiera otra persona hipnotizada y usted se dirige a ella y ella
tiene la capacidad mental o espiritual de comunicarse a travs del espritu
con tu propio espritumdium yo creo que es un puente para llegar a
uno. Y eso es lo que haca este seor (parapsiclogo). Se comunicaba con
la mdium, con la persona que estaba en trance o hipnotizada y ella se
encargaba de no sno es como comunicarse a travs del habla, sino
que a travs de la comunicacin mentalque uno no la percibe, no percibe
que se est comunicando contigo, no tiene explicacin cmo lo hace.
(Gustavo, pgina 8)
Por su parte, Alejandro, esposo de Claudia, ejemplifica a travs de lo que
aprendi de la lectura de Bryan Waiss lo que actualmente conoce por mdium:

que describa en el libro sesiones de sanacin. En esas sesiones de

sanacin haban personas que se llamaban mdium que en realidad lo que
hacan era un nexo con un espritu que est en otra dimensin pero a lo
mejor ese espritu puede haber sido un doctor o una persona sabia y le
transmite el conocimiento a esta mdium o la utiliza como medio para
comunicarse con l, con las personas que estn vivas y les da alguna
orientaron o algn consejo o algo para que despus lo apliquen en la vida
diaria y segn ese libro era as y funcionaba y haba sanado mucha gente
y haban almas que se dedicaban a ayudar a personas que estaban vivas,
era digamos lo, lo nico que se de los mdium. (Alejandro, esposo de
Claudia, pgina 10)
A continuacin, la propia Claudia manifiesta su impacto respecto de la
naturaleza de la sanacin esotrica, luego de su experiencia, en especial en lo que
precisamente concierne a lo que una mdium realizara:

117

porque no es fcil ser mdium, yo creo que no es fcil, hay que tener
como una condicin especial pa serlo, o sea, de partida en la forma en que
se mete en la vida de uno es como decir ohhh! no s, es como alguien
extraterrestre!... quedai en shock la primera vez que uno entra a eso.
(Claudia, pginas 18-19)
Mirna, madre de Jessica, cree haber comprendido, luego del proceso de
sanacin esotrica, que lo ocurrido con su hija es muy similar a lo que alguna vez
apreci en filmes hollywoodenses de temticas de posesin demonaca:

que yo lo haya visto en una pelculanunca haba visto el exorcismo de

no se cuantito que se llamanunca la haba visto esa pelculaEl
exorcista ni mucho menos. Entonces, de repente leyendo y viendo todo
eso yo pensaba !pero si esto fue lo que a ella le pas!. O sea, esto fue lo
que nosotros vivimos realmente con ella. Porque si a m me lo hubiesen
contado, yo me habra redo, habra dicho: no, pero si esto pasa en las
pelculas, esto pasa en otro lado. Pero a la gente comn y corriente esto
no le pasa. (Mirna, madre de Jessica, pgina 8)
5.3.3. Diagnstico parapsicolgico
Esta

categora

sintetiza

los

diferentes

diagnsticos

que

el

equipo

parapsicolgico formul en cada caso explorado en la presente investigacin, los que

para efectos de una mejor descripcin, se pueden esencialmente, agrupar en tres
categoras distintas, posesin espiritual, magia negra y posesin demonaca. De
esta forma, Patricio ejemplifica con lo que se le diagnstica a su pareja la concurrencia
de ms de un aspecto esotrico, tal como ocurri en la gran mayora de los casos:

No es de suponer, efectivamente tena una magia negra. Estaba

posesionada por dos presencias, que son personas que pueden haber
muerto por ejemplo, una persona que la matan a patadas, no es una
mala persona, sino que muri en una circunstancia trgica. Tena
demonios encima. Y en la casa siempre haba puros problemas. Claro, por
lo que cont el parapsiclogo, haba como 600 demonios en la casa, que
estaban encima de la casa. Queran que la Carolina se matara y dejara la
escoba en la casa. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 7)

118

5.3.3.1. Posesin espiritual

Esta

subcategora

expresa

el

fenmeno

esotrico

descrito

por

los

entrevistados/as en que una entidad espiritual, la cual en su mayora se trata de

personas que han fallecido de manera trgica y sus espritus se han quedado
anclados a esta dimensin, entran en el cuerpo de una persona contagindola con sus
dolores fsicos y sufrimientos emocionales que experimentaron en el momento de su
muerte, tal como es posible ejemplificar con los casos de Jessica, Claudia, Gustavo y
Johana:

y l (parapasiclogo) me empez a hablar y me deca que yo tena a

una mujer dentro de my yo deca: este gallo est ms rallado que yo.
(Jessica, pgina 9)
me dijo que yo hace aos viva all (Calama) y que ah se me haba
pegado un enteun ente, que era de una chiquilla que se haba suicidado
y que justamente viva como 3 o 4 cuadras cerca de mi casa en
Calama. (Claudia, pgina 14)
entonces, que tena un ente que es un espritu de una persona que se
haba suicidado, que se haba apoderado de m. (Gustavo, pgina 5)

Bueno, que yo tena dos entidades dentro de m. Dos entidades negativas,

que eran una nia de 14 aos que claramente se llamaba Samantha, que
era una nia que en su tiempo, cuando haba vivido, haba sido una nia
con bastantes problemas. Haba practicado ouijaque era en el fondo una
nia bien mala, como la palabra que uso el parapsiclogo, que dijo que era
una nia mala, sper negativa, que tena hartos problemas mentales (La
otra entidad) no era un payaso, era un brujo. (Johana, pgina 16)
5.3.3.2. Magia negra
De acuerdo a lo planteado por los entrevistados/as, esta subcategora guarda
relacin con todos aquellos diagnsticos formulados en alusin a las acciones llevadas
a cabo por una persona con importantes capacidades psquicas con la finalidad de
causarle daos de diversa ndole al afectado. Para el logro de este perjuicio se
efectuaran ceremonias en que se invocaran a entidades espirituales negativas, tal
como puede ejemplificarse mediante lo descrito por Carolina, Claudia y don Gustavo:

119

(Le refiere la secretaria de la consulta parapsicolgica). ;Sabes,

Carolina?, t tienes una magia negra, una magia negra vud. (Carolina,
pgina 8)

tambin me dijo (parasiclogo) que la magia negra se haba metido en

mi casa, por eso nosotros tenamos muchas peleas ac, tanto con los
nios por todo lo que ellos vean. Entonces todo eso era que estaban
metidos aqu en mi casa. Entonces yo me recuerdo que ah escuche a la
mdium que estaba al lado, que esta magia negra la iban a botar al centro
de la tierra para quemarla y todo, y me recuerdo que ella dijo que todas las
puerta de mi casa iban a ser selladas porque haba abierto un portal,
entonces tenan que cerrar ese portal para que se fuera eso. (Claudia,
pginas 15-16)
que tena una magia negra, que era para que yo perdiera todos los
bienes y no me dejara pensar, y una magia negra enterrada que era para
que yo perdiera a mi familia. se fue el diagnstico

(Adems de

supuesta posesin por una persona fallecida) tres patologaso sea, no s

si podemos llamarle patologa...pero esas tres cosas, me dijo. (Gustavo,
pgina 6)

5.3.3.3. Posesin demonaca

Esta subcategora, de acuerdo a lo expresado por los entrevistados/as, alude a
un tipo de posesin en que operara una lgica similar a la de la primera subcategora,
pero con una gravedad mucho mayor, puesto que en estos casos, se tratara del tipo
de entidades malignas ms negativas que se pueden concebir, ya que quienes se
introduciran a la persona y tomaran control de ella, corresponderan a la legin de
ngeles cados o eventualmente al propio Satans arquetpico y/o mencionado en las
sagradas escrituras, tal como Jessica seala haberle ocurrido:

en mi caso, yo tena acumulado una cantidad de demonios que te

atormentan. Los demonios hacen dao, provocan peleas, a los nios
sustos tremendos. (Jessica, pgina 11)
por lo que ellos me cuentan, ellos me sacan algo, y se me volva a
meter otra cosa, se me volva a meter otro demonio y otro demonio.
(Jessica, pgina 9)
120

5.3.4. Procedimiento parapsicolgico

En esta categora se realiza la caracterizacin del procedimiento que llev a
cabo el equipo parapsicolgico de idntica forma en todos y cada uno de los casos en
torno al comienzo del proceso, los aspectos medulares del mismo y un nfasis que
todos los entrevistados/as manifestaron respecto de la casi nula interaccin entre el
equipo parapsicolgico y los pacientes (ver Diagrama N 7)

Diagrama N7: Procedimiento Parapsicolgico

Procedimiento Parapsicolgico
Primer Contacto

Proceso en s mismo

nfasis en que Parapsiclogo no

se dirige a Pacientes

Parapsiclogo y medium

Promedio de 6 sesiones

Proceso idntico para todos los casos

5.3.4.1. Primer contacto
Esta subcategora trata del primer contacto y respuesta previa, la informacin
que todos los pacientes entregaron al consultar por primera vez, lo cual puede
ejemplificarse en la siguiente cita de Carolina:

y es como bien curioso el proceso: t llamas, das tu nombre completo y

tu fecha de nacimiento y despus ellos te dicen qu es lo que t tienes.
(Carolina, pgina 8)
5.3.4.2. Proceso en s mismo
Esta subcategora da cuenta de los aspectos medulares de la intervencin
parapsicolgica propiamente tal, que realiza el parapsiclogo junto a una mdium, en
un rango de una hasta seis sesiones aproximadamente, proceso de idntico proceder
en todos los casos. Tal como Claudia lo ejemplifica en la solicitud de fotografas como
un insumo bsico:
121

les llev fotografas, del living, del comedor. Necesitaban como una foto
de las murallas no ms, ni siquiera de los muebles, sino que una
muralla. (Claudia, pgina 16)
Carolina, adems de referirse a la solicitud de las fotografas, tambin hace
alusin a la actitud confiada del parapsiclogo tratante y lo que se le solicita que haga,
lo silencioso del dilogo entre integrantes de la dupla parapsicolgica, al espacio fsico
en que se desarrolla la primera sesin y la renovacin experimentada al final de la
misma:

me pidi que llevara una foto, porque t llevas una foto, una foto tuya y
una de tu casa y de mis hijos y aparece este parapsiclogo y me da una
explicacin previa que me dej muy tranquila, porque me dijo: me importa
un comino si t crees o no crees en esto. Lo que s te puedo asegurar es
que aqu t te vas a sanary eso te hace acomodarte un poquito ms en
la silla y decir: parece que llegu al lugar correcto. Cmo lo sabes?... no
lo s. Yo lo puedo atribuir a la intuicin. Entramos con este parapsiclogo.
Era muy raro, porque es una cama de dos plazas, donde est l con una
mdium y te hace quitarte los zapatos, porque t tambin tienes que
acostarte en esa cama. Y t no escuchas mucho. No s, palabras que no
entiendes. Lo que s te puedo dar fe, Vctor, es que cuando yo me par de
esa cama y me puse de pie, yo pesaba como 10 kilos menos. (Carolina,
pgina 10)
Johana, en su cita, tambin realiza una descripcin del espacio fsico y de la
silenciosa interaccin entre el parapsiclogo y la mdium:

bueno era una habitacin donde haba una cama de dos plazas con un
cobertor blanco y con una luz media. Haba una ventana oscura, no
entraba como la luz del Sol. Bueno, estaba la esposa de l que estaba
recostada en la cama. l la hizo dormir o la hizo entrar en trance y me pidi
que me acostara al lado de la seora. l le empez a decir cosas a la
seora en voz baja, a dar como instrucciones y ella le empez a dar
informacin sobre lo que me pasaba a m. (Johana, pginas 15- 16)

122

Don Gustavo tambin entrega informacin congruente a los dems casos,

adems de referirse al hecho de que la mdium en un estado de trance hipntico,
tendra la capacidad de conocer profundamente su subjetividad y de responder por l:

lo que hicieron conmigo fue unausaron un puente, que es una

mdium, una persona que est hipnotizada y que el parapsiclogo se
dirige a ella y ella responde por ti. Mira, a m me acostaron en una cama de
dos plazas, esto fue en la primera sesin, en un cama de dos plazas, en el
costado derecho mirando de norte a sur, a este lado, lado derecho. En el
lado izquierdo estaba la mdium y sentado donde est el velador, del otro
lado, estaba el parapsiclogo, entonces el parapsiclogo se comunicaba
con la mdium y la mdium se supone que est en trance, hipnotizada y
ella tena la capacidad de estar dentro de m y responder por m. Eso es lo
que hicieron conmigo. O sea, a travs de esa forma ellos sacaron todas
estas cosas negativas que estaban dentro de m. (Gustavo, pgina 6)
Patricio y Claudia congruentemente sealan que el parapsiclogo, quien es el
encargado de guiar a la mdium, va solicitando a travs de sta la ayuda de ciertas
entidades o seres de luz como ngeles y arcngeles:

el parapsiclogo comanda la sesin. La mdium es la que hace el

trabajo, es quien se conecta. El parapsiclogoyo escuchando la sesin,
pide a la mdium que busque si hay alguna magia negra, presencia,
posesin o vida pasada, y sta responde afirmativa o negativamente. Y a
contar de eso, quien comanda la sesin, que es el parapsiclogo, va
pidiendo ayuda a los seres de luz, ngeles, arcngeles para ir
solucionando esta situacin. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 10)

yo me di cuenta que ella (mdium) llama mucho a los ngeles para que
puedan ayudar. ngeles o personas que ya han muerto como al Arcngel
Gabriel, ngeles como San Miguelme acuerdo de, no se po, personas
que son realmente potentes dentro de lo que se trata de los ngeles para
cosas como la magia negra. (Claudia, pginas 18-19)
Patricio explica lo que ocurrira cuando el equipo parapsicolgico abordaba a
las entidades negativas definidas como demonios:

123

los demonios, que creo en comillas demonio, que son estas entidades
negativas u oscuras, son quemados. De hecho, se comenta que algunos
tipos son quemados como se quema una botella de plstico. El Arcngel
Gabriel Miguel lo lleva en una especie de burbuja, lo empuja por la tierra
pa abajo, hasta que se quema. Lo que yo vi con mi seora yo no veo
eso, no se puede ver, pero es como una tela que se est quemando. Lo
que yo vi fue una persona enferma y despus de este tratamiento, se
levant y se levant bien. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 10)
Claudia en las siguientes citas, ejemplifica las expresiones de asombro y
admiracin experimentadas por todos los entrevistados/as frente al extraordinario,
misterioso, valorable, interesante y lo muy desgastante del proceso, para el equipo
parapsicolgico:

porque igual es heavy meterse en la vida de otras personas ir hacia

atrs, es comola misma mdium, la forma que a ella la transportan a otra
parte. Eso es fuerte, es fuerte y sobre todo querer ayudar a la persona que
est mal y hacer todo a travs de lo mentales fuerte, o sea, yo igual
encuentro que son personas sper valorables porque ni siquiera yo por
plata yo lo hara. (Claudia, pgina 17)

se transporta, se mete en mi vida para que ella vea qu pasa conmigo,

entonces como que se van a otra dimensin y empiezan desde atrs a ver
mis vidas pasadas hasta el presentey ve situaciones que me han
pasado, que ella la ve entonces. Uno ah como que dice qu onda!, y
despus llegan a las partes ms importantes y fuertes, que son los
problemas. Qu pas, si se muri, si vivi, si alguien a uno le peg, no
stodas esas situaciones ellos la van viendo y van sufriendo, o sea lloran
(mdium) lloran en el momento que ven una situacin de tristeza.
(Claudia, pgina 17)
porque la va sintiendo, es lo mismo que t cuando has visto que alguien
lo hipnotizan y estn viendo la situacin y no se po, que se volc y que
reviva la situacin. Ellos tambin la sienten, no lo estoy sintiendo yo, pero
la est sintiendo la mdium. Entonces tienen frio, tienen calor, entonces t
vai viendo todo en su cuerpo los cambios por las etapas que van pasando,
es sper interesante, pero t dec: cmo llegan a vibrar la vida de uno sin
124

ser la de ellos! Entonces el parapsiclogo ah la va guiando a verno se

po, cambiave la situacin ms adelante. (Claudia, pginas 17 18)

5.3.4.3. nfasis en que parapsiclogo no se dirige a pacientes

Esta subcategora da cuenta de lo verbalizado por todos los entrevistados/as,
respecto de la silenciosa interaccin entre parapsiclogo y mdium, y de la casi total
ausencia de interaccin con el paciente, tal cual es graficada por las siguientes citas
pertenecientes a Carolina y Johana:

t no sientes nada, t no ves nada. Prcticamente no oyes nada. Es la

mdium quien se encarga en un proceso de trance, de conectarse con este
yo, que es un yo superior. Y a travs de su yo superior, se conecta con
este mundo espiritual. (Carolina, pgina 11)
estuve a punto de quedarme dormida pero en ningn momento l me
toc o se dirigi a mi. (Johana, pgina 18)
Gustavo, a pesar de llegar a experimentar una sensacin fsica, tambin
ejemplifica idntica dinmica, al igual que Claudia, cuando seala sentirse renovada:

porque hablaban muy despacito, o hablaban en un idioma que yo no

entenda mucho o yo no crea entender, no s pero era una cosa, un
murmullo. Entonces, lo primero fue sacarme este ser de adentro y eso se
manifiesta en una cuestin como fsica, porque yo la sent, la sent en mis
pies. (Gustavo, pginas 6- 7)
Estaba totalmente consciente. A m no me hipnotizaron, no me lavaron el
cerebro, no me hicieron nada, nadaen ningn momento de la sesin. Ni
la mdium, ni el parapsiclogo se dirigieron a m, en ningn momentoyo
estaba acostado ah a un lado de la mdium escuchando, mirandoy
nada msnada ms que eso . (Gustavo, pgina 8)

yo llegue all, me acost al lado de una persona -es lo que es mi visinyo no hice nada, as como que me hubieran no s po, hipnotizado a m.
No, a m no me hicieron nada. Yo me acost a lado de esta persona y de
all sal renovada. (Claudia, pgina 13)

125

5.3.5. Experiencia con la sanacin esotrica

Esta categora contempla la experiencia que tanto pacientes como sus
familiares reportaron tener en torno al proceso de sanacin esotrica practicado por el
equipo parapsicolgico que les atendi, luego de las negativas experiencias que
todos/as tuvieron con las prestaciones recibidas por parte de la salud mental y los
tambin infructuosos abordajes por parte de sanaciones alternativas y/o relacionadas
con ocultista y la religin, particularmente en lo que respecta a la significativa mejora
que todos los pacientes reportaron tener desde la primera sesin y el nfasis que los
entrevistados/as manifestaron en difundir y masificar el tipo de sanacin esotrica que
ellos recibieron.

5.3.5.1. Mejora muy significativa respecto de sintomatologa ms aguda, en todos los

casos, desde la primera sesin
Esta subcategora configura lo explicitado por todos/as los/as entrevistados/as
respecto de la significativa mejora que experimentaron, a lo menos, respecto de su
sintomatologa ms aguda desde la primera atencin con el equipo parapsicolgico, tal
como lo expresa Carolina en la siguientes citas, calificando lo ocurrido como mgico
e incomparable:

lo curioso de esto, es que esto es mgico. A m me apasiona hablar de

esto, porque es un tema que no me lo contaron; yo lo vivyo sal de esa
consulta, primero queriendo abrazar a todo el mundo, queriendo tocar a
todo el mundo. De hecho, yo me acerqu a ese parapsiclogo y le di las
gracias, le di un beso tremendo, lo abrac y le dije: Gracias por esto!
gracias, de verdad, gracias. (Carolina, pgina. 12)
yo pens que la experiencia ms maravillosa era haber dado a luz. Yo
conoc el significado maravilloso de eso cuando fui madre sin embargo,
esto no se compara. No es comparable, no es que algo sea ms
importante que el otro, quiero dejarlo en claroesto fue diferente; es decir,
abr la puerta de la calle, me subo al auto y empiezo a mirar otra vida. Los
sabores eran diferentes, com un pollo con papas fritas despus de salir de
la sesin, y el pollo tena un sabor que yo no tena idea. Las papas fritas
que me com saban a algo maravilloso, tenan un sabor exquisito. O sea,
que se me caa la baba, porque era tan rico que no lo haba sentido nunca.
De hecho, tena ganas de pararme en ese restaurant y gritarles a todos
que yo estaba feliznunca lo hice porque me da plancha, pero lo hubiera
126

hecho, lo hubiera hecho! Me hubiera parado y le hubiera dado las gracias

a todos porque estaba vivano s cmo explicarte. Yo creo que viv
muerta durante toda mi vida y ahora recin estaba saliendo a la luz.
(Carolina, pgina 12)
Patricio, su pareja, corrobora que luego de la sanacin esotrica, Carolina no
ha vuelto a intentar matarse y de hecho prescinde del tratamiento psicofarmacolgico
en forma inmediata:

porque despus que la Carolina se san, nunca ms se ha querido

matar y decidi dejar de tomar remedios. De hecho, en la casa hay una
cajanosotros le encontramos otro sentido a la vida. La vida no es tan, no
es lo que slo piensas cuando tienes 18, 20, 25 aos lo que es sper
significativo para nosotros porque provoc un cambio. Porque pasar de los
remedios ah estn los remedios. Cunta gente hay que sigue tomando
remedios y no puede encontrar la sanacin. Aqu quienes sanan son los
ngeles. Dios quiso que se sanara. (Patricio, pareja de Carolina, pginas
7-8)

Yo puedo dar fe que una persona que histricamente tuvo tratamiento

psiquitrico, a contar del otro da, no tom ms pastillas, no tom ms litio.
(Patricio, pareja de Carolina, pginas 7-8)
Patricio refiere total certeza, que fue la ayuda brindada por el parapsiclogo lo
que realmente recuper a su pareja:

Lo que hizo el parapsiclogo fue sanar. Y por eso yo coloco las manos al
fuego. El parapsiclogo la san, no hubo ms remedios, volvi a trabajar,
volvi a ser familia. (Patricio, pareja de Carolina, pgina 11)
El testimonio de Claudia tambin apunta a una mejora desde la primera
sesin:

Sal de all y ya cuando, bueno, abr el auto ya sent algo raro para
manejar para mi casa. Yo ah sent algo raro como nono te podra
explicar si fue como un cambio de mentalidad, si fue un cambio fsico no te
podra decir exactamente lo que pas conmigo, pero hubo un cambio. Yo
127

ah yo me acuerdo que fue la primera vez que respire normal, como que
sent que mi respiracin estaba en m, que yo exista, ese fue como el
primer cambio y cuando llegu aqu llegu muy serena. (Claudia, pgina
19)
En la siguiente cita, Claudia seala que se ha requerido de un proceso para
que desaparecieran las crisis de pnico y la sintomatologa depresiva, junto a otros
cambios positivos que continan ocurriendo:

que el cambio no fue as como ya maana mi vida est bien, est todo
bien no, fue como los cambios de a poquito y de hecho hasta ahora, no
se po, 3, 4 meses sin crisis de pnico, sin depresiones, sin nada y siguen
habiendo cambios. O sea, los cambios son para mejoryo hubiera
esperado que la vida hubiera vuelto de nuevo a lo mismo, una depresin o
a una crisis de pnico y como que siguen mejorando las cosas, como que
yo voy entendiendo, abrindome a la vida distinto, como que los cambios
son como despacito pero significativos. (Claudia, pginas 19-20)
El esposo de Claudia, Alejandro, evala que lo ocurrido constituye una solucin
rpida y eficaz, no encontrada en la medicina tradicional:

Mi evaluacin es que las crisis de pnico desaparecieron, o sea, y sin

medicamentos. Mi evaluacin es que, en ese sentido, fue una terapia til.
Fue una solucin que no encontramos en la medicina tradicional ese era
el tercer o cuarto ao. Ya por lo menos 3 aos, yo creo que un poco ms
de 3 aos pero por lo menos eran 3 aos una solucin que fue de un da
para otro, fue muy rpida. (Alejandro, esposo de Claudia, pgina 12)
Alejandro, coincide con su esposa al afirmar que desaparece las crisis de
pnico, la sintomatologa depresiva y mejora todo el funcionamiento familiar:

hasta

el

momento

ha

sido

muy

bueno.

No

est

tomando

medicamentosyo creo que tambin le cur la depresinporque no

observo en ella, en este momento, no percibo esa tristeza o ese dolor o
esa victimizacin, que ella haca notar en algn momento. No percibo en
ella la intencin de querer quitarse la vida, no. Siento que ve la vida con
optimismo, con un poco ms de alegra. Siento que disfruta los momentos
128

junto a sus hijos y tiene ganas de seguir adelante. (Alejandro, esposo

de Claudia, pgina 12)

Alejandro seala que ha sido la sanacin esotrica lo ms efectivo, aunque

desconozca sus mecanismos subyacentes:

el tratamiento parasiclogo que fue finalmente el que le dio la cura. No

conozco la razn por el cual ella se cur, si fue a lo mejor su propia fe en
ese tratamiento la que la ayudo a salir de su problema o fue el tratamiento
en s. No te lo puedo asegurar, pero si no hubiese existido el tratamiento
con el

parasiclogo

yo

creo

que

todava

estaramos

buscando

alternativas. (Alejandro, esposo de Claudia, pgina 14)

Gustavo, desde su visin, tambin se muestra categrico al afirmar que ha sido
la sanacin esotrica lo nico que realmente le ayud:

No, en conjunto no. Para m fue una cosa especfica. Para m fue la ida al
parapsiclogo, como te deca denantes, como que sac un switch. Cmo
que sac una ampolleta mala y para poner una buena. Despus de eso, yo
vi la vida desde otro punto de vista. Tengo ganas de vivir, tengo ganas de
mejorar mi cuerpo. (Gustavo, pgina 12)
La seora Gladys, su esposa, tambin aprecia que hubo un cambio positivo en
l desde la primera sesin y que, con posterioridad, considere que el cambio ha sido
sustancial, a pesar que en un comienzo haya sido muy escptica, mejora que tambin
la aprecian los hijos:

pero lleg distintoporque l antes, tena los ojos para dentro. No s si

t has visto a una persona con depresin; tiene los ojos para dentro, as
como tu tens esas ojeras, y la cuenca del ojo se te va para dentroas. Y
despus, cuando l lleg, tena otra mirada, y toda la gente se dio cuenta.
Mucha gente que vino, mi cuada, ponte t, mi mam, gente que lo vea
deca: tiene algo distinto en los ojosy eso para m fue un cambio.
(Gladys, esposa de Gustavo, pgina 3)

Le dije que fuera, pero siempre con el escepticismo, pensando quizs son
puras patraas, pero el cambio que se ha visto en l es tan sustancial.
129

Aos sufriendo la enfermedad de l, aos sin ver la luz y ahora verlo como
est, que l prcticamente me lleva la casatodos esos aos yo trabaj, y
trabaj. Me levantaba al alba, me acostaba para mantener el bagaje de
una casa con cuatro hijos, y todos estudiando y ahora, ponte t, yo
duermo hasta las 10, me levanto cmodamentesin estar nadando en
plata, pero ms relajada, porque l ayuda. (Gladys, esposa de Gustavo,
pgina 4)

y ellos, a su vez, han notado el cambio porque me lo dicen, los

grandes me lo dicen: esta mejor el pap S, le digo yo. Gracias a
Dios. (Gladys, esposa de Gustavo, pgina 5)
En congruencia con todo lo sealado, Mirna tambin sostiene que ha sido la
sanacin esotrica el mtodo que realmente ayud a su hija Jessica, tal como se
puede apreciar en las siguientes citas:

Yo creo que, efectivamente, lo que ms la ayud a ella fue la ayuda del

parapsiclogo y la mdium. Yo creo que eso fue lo ms importante porque
de ah, yo recin vine a percibir un cambio en ella. Como le digo, los
mtodos que ellos usaron yo no los conozco, pero yo creo que desde que
lleg donde ellos, ella tuvo un cambio. Tuvo un cambio muy favorable, de
hecho esto fue pasando y gracias a Dios nunca ms se ha vuelto a repetir.
(Mirna, madre de Jessica, pgina 11)

o sea, cambi mucho, porque ella antes era como otra persona,
totalmente otra persona y todo le molestaba, todo le pareca mal y que no,
que esto aquque esto no me gustanoy as como demasiado
alterada de repente y nada le agradaba. Entonces, despus tuvo este
cambio sper positivo. (Mirna, madre de Jessica, pgina 11)
Johana, de acuerdo a su vivencia, tambin reporta que claramente ha sido la
sanacin esotrica lo que ms le ha ayudado, de tal manera que se encontrara ms
tranquila, con menos ansiedad, angustia y sin la permanente ideacin suicida:

yo creo que lejos lo que ms me ayud ha sido la parapsicologa. De

hecho, yo nunca estuve muy informada sobre el tema y ahora que he
sabido ms de lo que se trata, yo creo que s me ha ayudado harto y yo
130

creo que en un mil por ciento, porque logr que se me fueran estas
entidades, que desaparecieran, a lo mejor no por completo por lo del
payaso que todava queda, pero lo que me han dicho a m es que tienen
que ser como varias sesiones, que esto no es de un da para otro.
(Johana, pgina 19)
yo me he sentido sper liviana, con mejor aspecto, as como en el
sentido de que me voy a dormir y logro dormir, cosa que antes no poda
hacer. He andado ms tranquila, con menos ansiedad, menos angustia. Ya
no estoy con esos pensamientos negativos que tena antes de quererme
morir todo el tiempo, porque en realidad antes era todo el tiempo lo mismo,
as con pensamientos negativos. (Johana, pgina 20)
Karen, la madre de ella tambin aprueba el proceso de sanacin esotrica
considerando, por ejemplo, que las entidades que su hija vea desde nia actualmente
han desaparecido y, al igual que en las citas anteriores, tambin considera que este
tipo de abordaje ha sido el mejor:

hasta ahora hemos tenido dos sesiones y realmente han sido

aprobables aprobables en el sentido de que, por ejemplo, ya la primera
sesin que le hicieron a ella, ya la nia ya no apareci ms en sus sueos.
No ha vuelto ms a molestarla. En una segunda instancia, apareci hace
como dos semanas atrs el payaso pero tuvo ella otra sesin y ahora el
payaso como que ha desaparecido por que ya no lo ha vuelto a verlo a l y
ya llevamos casi dos meses y no, ella no ha vuelto a ver a la nia como
un mes y tanto. Entonces, la nia como que ha desaparecido de los
sueos de todo. (Karen, madre de Johana, pgina 7-8)

Lo que a m me ha dado como ms tranquilidad de todas las cosas de

sanacin ha sido lo del parasiclogo... (Karen, madre de Johana, pgina
9)

131

Karen, asegura que su hija adems ha mejorado su autoestima, sus relaciones

interpersonales, en especial con su familia y su motivacin para idear y emprender sus
proyectos de vida:

El quererse ella. Por ejemplo, quererse un poquito ms como ella es,

porque anteriormente se encontraba como fea, muy fea se miraba al
espejo y deca que el mismo espejo le deca que era fea, que ella no era
bonita que nadie la quera, que todo el mundo la odiaba. Ahora no, ella se
siente como ms libre, como el quererse como es, el tener las ganas de,
por ejemplo, de arreglarse, de verse ms bonita, de sentirse ahora con
mas cercana a la gente. Durante estos aos, ella ni siquiera soportaba ni a
la propia familia. Era todo un odio contra toda la familia, o sea ella no
quera a nadie y ahora creo que ha sido distinto. (Karen, madre de
Johana, pgina 9)

ahora esas ganas de vivir, de seguir estudiando, de hacer una carrera,

entonces como que esas cosas me motivan ms y yo encuentro que le ha
servido con estas sesiones del parasiclogo. (Karen, madre de Johana,
pgina 9)

5.3.5.2. nfasis en recomendar y difundir la sanacin esotrica que ellos recibieron

Esta subcategora alude a la generalizada opinin por parte de los/as
entrevistados/as respecto de no slo recomendar sino tambin lograr una difusin de
los excelentes resultados que ellos reportan haber tenido con este mtodo, lo cual es
posible ejemplificar en las siguientes citas de Carolina, Claudia Gustavo y su esposa:

o sea, yo lo nico que hago es recomendar el lado B; existe el lado A

que tiene que ver con la ciencia y el lado B que es esta mejorahay un
dichono me acuerdo, hoy estoy con Alzheimer!...que dice: t puedes
vivir la vida creyendo que los milagros existen o puedes vivir creyendo que
los milagros no existen, as de simple. A las personas que viven esta
situacin, yo les recomiendo el lado B. (Carolina, pgina 14)
pero esto con el parasiclogo fue en poco tiempo, en poco tiempo y
sanador, porque yo llevo cuantos meses as y he estado parejita y cada
vez voy como viviendo mejor la vida, entonces es distinto. O sea si la gente
tiene la posibilidad de sanarse de esta forma, bienvenido yo he hablado
132

con otras personas y siempre les sugiero esta posibilidad porque es mucho
lo que a m me sirvi y yo s tambin que a mucha gente le ha servido. De
hecho yo he ido a la clnica del parasiclogo y est siempre llena.
(Claudia, pgina 23)

porque ojal mi experiencia pueda servir para que otras personas se

mejoren, es una cosa que no tiene explicacin cientfica, explicacin
lgicano s cmo explicarlopero existeexiste. As como existe el
bien, tambin existe el mal. As que ojala que a usted le sirva y ojala pueda
difundirlo y convencer que esta cosa existe. (Gustavo, pgina 13)

esto sirve para gente como nosotros que pas por esto, que es terrible,
yo no podra calificarlo de menos. Porque si alguien tiene un hijo que tiene
esto, si alguien de su familia est as de mal, sabr de lo que estoy
hablando,

si

hay

una

solucin

como

la

que

nosotros

encontramospucha, bienvenidasigamos con esto y tratemos a la

mayor cantidad de gente. A lo mejor a no todo el mundo le va a servir o no
todo el mundo est posesionado, o no todo el mundo tiene que a alguien
que le haya hecho un mala lo mejor no todo el mundo tiene eso, pero s
la gran mayora, yo creo que le ayudara mucho, mucho. Porque lo que ha
ayudado aques como para sacarle el sombrero a este caballero. O sea,
porque nosotros llevamos muchos aos. Era un sufrimiento diario y verlo a
l que se hunda, se hunda todos los das, en esa cosa que yo lo miraba y
deca: cmo le fue a pasar esto que tiene?. Y si alguien va y te dice:
sabe que tiene una posesin y el hombre cambia, o sea, hay que creer. Y
si puede ayudar a mucha gente, sera maravillosoporque yo deca: por
favor que alguien me tienda una mano, que alguien me ayude con
estocomo te digo, al principio como que no cre mucho, dije yo: son
cuentos, a lo mejor quieren puro sacarle plata, pero lo que yo veo ahora es
la diferencia, y la diferencia es harta y si con eso, si l puede tomar las
riendas de su vida, es importante. (Gladys, esposa de Gustavo, pgina 6)
Patricio, por su parte, considera que la sanacin esotrica aunque no pueda
comprobarse segn los parmetros clsicos de la ciencia tradicional, merece su
espacio para profundizar en su uso y en este sentido, considera que la psicologa y la
psiquiatra deben aceptar sus procesos inherentes:

133

Claramente, los que tienen alucinaciones, a mi juicio, la mayor parte de

los esquizofrnicos tiene una posesin o una presenciadenles un
espacio y as tomar una muestra. Siempre y cuando se quieran sanar,
probar si efectivamente bajo este mtodo, que no es comprobable en el
sentido que no ves nada durante el tratamiento, se pueden mejorar.
(Patricio, pareja de Carolina, pgina 9)

yo creo que la psicologa y la siquiatra deben aceptar, que alguien se

puede desdoblar en un estado consciente e inconsciente. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 8)
Karen, la madre de Johana, hace hincapi en su anhelo de que los
profesionales de la salud mental se acercaran a este tipo de abordaje y
complementaran su quehacer con l:

Yo creo que lo ideal es como que existieran o hubieran mas psiclogos,

mas psiquiatras que creyeran en esto y que se complementaran con lo
esotrico. (Karen, madre de Johana, pgina 10)
5.3.6. Rechazo a la mejora por la sanacin esotrica debido a la sugestin
Esta ltima categora expresa una apreciacin unnime por parte de todos los
entrevistados/as respecto del rechazo a la explicacin de su mejora lograda por la
sanacin esotrica debido ms bien a la sugestin, y descartan la concurrencia del
efecto placebo, de cualquier tipo, tal como se ejemplifica en la opinin de Gustavo,
considerando factores como el tiempo que ya ha transcurrido desde que se produce la
mejora, la concurrencia de los mismos factores ambientales de antes y la
dependencia

al

tratamiento

psicofarmacolgico,

el

cual

se

suprime

casi

instantneamente:
Yo creo que una sugestin no puede durar tanto tiempoo sea yo me
mejor en febrero de este ao y estamos a julio de este aoo sea, no
puedo estar tanto tiempo sugestionado y estar alejado de tu entorno, de las
cosas que te llegan del diario vivirno podra estar yo predispuesto a no
reaccionar ante una rabieta de mi hijo, y tampoco creo en la sugestin por
frmacos. O sea, yo te digo que antes de ir al parapsiclogo si yo no me
tomaba la venlafaxina, yo yo no poda estarno poda vivir sin la
venlafaxina, no poda dormir sin el clonazepam, no poda estar sin el cido
134

valproico.

si

fuera

una

sugestin

cmo

logro

dejar

los

medicamentos? Cmo logro no sentirme mal?. (Gustavo, pginas 9-10).

Claudia, en las siguientes citas, parece, por una parte, hasta ironizar con el
eventual cuestionamiento que se le pudiera hacer a su recuperacin y, por otra,
manifestar su indiferencia frente a las personas que lo hagan, manifestndose ms
bien imbuida del propio bienestar que la embargara:

heee viva la falsedad! (risa)s, porque si yo estoy viviendo este

periodo tan lindo para m que yo vibro con los olores, vibro con el sol, con
sentir el sol, si est nublado lo vivo tambin. Si hace frio tambin lo siento,
o sea si alguien pudiera traspasarse a m y sentir todo lo que yo estoy
sintiendo. (Claudia, pgina 21)
y si alguien me cuestiona, me da lo mismo porque a m no me
aproblema. Todos tienen su opinin, su punto de vista y yo la respeto, pero
a m lo que me importa ms en este momento es preocuparme de m, de lo
que a m me est pasando. Ni siquiera de mi hijo o de mi marido, sino de
lo que yo estoy experimentando conmigo misma, que pa mi es mucho ms
tranquilizador. (Claudia, pgina 21)
Karen, madre de Johana, tambin ejemplifica el rechazo a la sugestin
argumentando que anteriormente ya le ocurri, pero con la mejora que pretendi
encontrar en la salud mental y sus profesionales, solucin que nunca la obtuvo a
travs de aquel medio:

no creo que sea como estarme sugestionando yo de querer ver las

cosas bien, porque en muchas oportunidades me dije eso mismo, esa
misma sugestin que de la noche a la maana iba a ver a mi hija bien.
Nunca la vi, buscando y tocando puertas de distintos psiquiatras, distintos
psiclogos hasta que llegamos a esto. Entonces, yo creo que esto para
my confi en Dios que esta es la solucin como para ellamuchas
personas me lo han dicho ltimamente, que a ella le cambio la cara. Es
otra cara, o sea son otros ojos no es la mirada que ella tena ltimamente.
(Karen, madre de Johana, pgina 8)

135

Carolina, por su parte, tambin descarta la eventual sugestin en su mejora y

entrega, en este sentido, similar argumentacin que la madre de Johana, refiriendo
que el tratamiento psicofarmacolgico prescrito podra haber causado en ella igual
efecto placebo, situacin que no ocurri:

No tiene ninguna relacin, porque hubiera pensado lo mismo con los

frmacos. O sea se supone que existe el medicamento. Me acuerdo que
mi psiquiatra me deca: vamos a probar medicamentos de ltima
generacin, que es inocuo para tu cuerpo y que bla, bla, blayo podra
haber tenido perfectamente una sugestin con eso, con esa pastillita. Y
probablemente

no

hubiera

tenido

necesidad

de

ir

donde

este

parapsiclogo, probablemente la sugestin la hubiera tenido desde que el

doctor enzarz esta pastilla que es de ltima generacin. (Carolina,
pgina 14)
Patricio, en sintona con lo planteado frente al tema, sencillamente compara lo
ocurrido con su pareja luego de la sanacin esotrica versus los reiterados intentos de
quitarse la vida, antes de la atencin parapsicolgica:

En el caso de nosotros, no lo creera. Es que uno vive la situacin. Yo vi a

mi seora intentar matarse varias veces y la salv como dos o tres veces.
Vi que despus de la sanacin nunca ms lo ha intentado. (Patricio,
pareja de Carolina, pgina 12)
Por ltimo, tal como se explica al inicio del presente anlisis, se han encontrado
en las entrevistas una participacin relevante por parte de dos prestaciones desde la
salud mental, en las que se destacan principalmente dos profesionales de la psicologa
que no se han incluido en las categoras recin expuestas puesto que slo se dan en
dos de los casos explorados, no obstante, se ha considerado que son importantes,
pues parecen haber cumplido un papel clave en trminos de la sanidad mental de
dichos casos, razn por la que sern mencionadas a continuacin.

De esas prestaciones, una corresponde a una exitosa terapia de parejas en

uno de los matrimonios entrevistados, conducida por una psicloga. Si bien es cierto,
este proceso psicoteraputico no alivi la sintomatologa ms aguda de la paciente,
resuelta mediante la sanacin esotrica, el matrimonio en cuestin, le ha otorgado
bastante importancia, considerando que fue un espacio muy significativo, tanto de
136

descubrimiento personal como de pareja, evitando lo que en su momento fue una

inminente separacin. La siguiente prestacin a mencionar es la atencin brindada a
otra de las pacientes en una unidad psiquitrica de patologa dual (destinada slo a
pacientes que presentan una psicopatologa grave y una drogodependencia). Cabe
destacar en este caso, al psiclogo tratante, el cual es al mismo tiempo director de
este hospital de da, pues en un ambiente teraputico de mucho compromiso y
dedicacin personalizada a cada paciente, logrando una gran alianza de trabajo, el
profesional de la psicologa mencionado junto al psiquiatra de dicho establecimiento,
tuvo la apertura para incluir en el proceso de ella, el abordaje por parte del equipo
parapsicolgico, permitiendo que luego de la beneficiosa sanacin esotrica en que
fueron eliminados los sntomas ms agudos, el proceso psicoteraputico se abocara a
la resolucin de aspectos ms comnmente posibles de abordar por parte de la salud
mental, logrando un alta clnica exitosa, en un acontecimiento quizs indito a lo
menos en el mbito de la salud mental nacional.

5.4. Anlisis relacional

Una vez realizado el anlisis descriptivo es preciso realizar la revisin de las
categoras emergentes e integrar los memos, estableciendo relaciones y destacando
aquellos aspectos que revistan particular relevancia; lo anterior ha dado como
resultado un cuadro que se expone a continuacin, el cual se refiere a la Bsqueda
de Mejora en un Mtodo de Sanacin Alternativo (Ver Diagrama N 8)

137

Diagrama N8: Bsqueda de mejora en un mtodo de sanacin alternativo (I

parte)

Acontecimientos Biogrficos
Disruptivos

Experiencia de Familiares

Experiencia de Pacientes

Sintomatologa Negativa

Atencin por parte de los

dispositivos de la salud mental

Poca claridad diagnstica. Abordaje

psicoteraputico y/o psicofrmacos, y
acontecimientos que pueden constituir un
desafo para la explicacin cientfica

Apreciacin muy negativa

hacia los mdicos psiquatras

Mejor apreciacin hacia

psiclogos por mejor alianza,
aunque de nula ayuda en
sintomatologa grave

Apreciacin Global Negativa de la Salud Mental

138

Diagrama N8: Bsqueda de mejora en un mtodo de sanacin alternativo (II

parte)

Insuficiente o inocua ayuda

en mtodos alternativos
(brujos, terapias
complementarias)

Experiencia y Adquisicin de conocimientos de los

familiares

Experiencia y Adquisicin de conocimientos de los

pacientes

Bsqueda en formas de
sanacin alternativas

Negativa experiencia con

iglesias evanglica y catlica

Ayuda por equipo

parapsicolgico

Diagnstico
parapsicolgico

Procedimiento
parapsicolgico

Mejora

139

Entre los aspectos que han surgido en el proceso de entrevistas, es posible

apreciar en el primer cuadro, el acontecimiento de una sintomatologa negativa, la cual
puede verse originada presumiblemente por una serie de acontecimientos biogrficos
disruptivos de la ms diversa ndole y en diferentes instancias de su ciclo vital en
todos/as los/as pacientes, los cuales directa o indirectamente tambin han afectado a
sus familiares. De igual forma, se ha evidenciado la existencia de una serie de
acontecimientos negativos, cuya explicacin resulta ser un desafo para la ciencia.
Estos sucesos (los cuales a priori podran clasificarse en la esfera de lo esotrico y
paranormal), pueden eventualmente formar parte de aquellos eventos biogrficos
negativos y, en otras circunstancias, parecen constituir la sintomatologa ms grave
del caso explorado.

En primera instancia, los/as pacientes y sus familiares buscan auxilio en las

prestaciones disponibles por parte de la salud mental. Lo anterior implica la bsqueda
de atencin por profesionales de la psiquiatra y la psicologa en los ms diversos
contextos teraputicos, tales como centros de atencin primaria, secundaria y terciaria
de la red de salud pblica del pas, como as tambin, en los abordajes de salud
mental pertenecientes al sistema privado de salud. Al respecto, la experiencia con los
mdicos psiquiatras resulta ser bastante negativa, debido fundamentalmente a que
los/as entrevistados/as perciben en ellos una limitada capacidad de ayuda respecto de
lo que estos profesionales pueden otorgar, predominantemente a travs de la
farmacoterapia, tratamiento calificado como psimo por los/as entrevistados/as. As
mismo, los psiquiatras son tachados como lejanos y dspotas en su actitud. En este
sentido, los profesionales de la psicologa aunque reciben una mucha mejor opinin en
torno a lo que a la alianza teraputica se refiere, en la gran mayora de los casos,
tampoco resultan ser de alguna ayuda en la mejora de la sintomatologa ms grave.
Tanto los pacientes como sus familiares, realizan un balance negativo de la
salud mental en su conjunto, constituyendo como comn denominador, las dificultades
que los profesionales de esta rea de la salud, tuvieron para establecer un diagnstico
claro y definitivo, junto con abordajes teraputicos que en el mejor de los casos no
pasaron de ser una ayuda relativa y/o ms bien paliativa. Quizs en este punto, los
dardos hayan apuntado con ms dureza hacia el modelo de atencin psiquitrico
propiamente tal, calificado no slo como ineficaz, sino que en muchos casos
inadecuado y/o iatrognico, detentando un poder en la sociedad e imaginario colectivo,
apreciado como exagerado e ilegitimo.

140

En la segunda parte del Diagrama N8, se aprecia que, debido a no encontrar

alivio respecto de la sintomatologa ms grave y apremiante en las prestaciones
ofrecidas por la salud mental, la mayora de los pacientes y sus familiares se lanzan
con desesperacin, en la bsqueda de ayuda en prcticas de sanacin alternativas ya
sean stas reiki o yoga, la inclusin de un brujo, o inclusive recurriendo a las iglesias
evanglica y catlica, sin que ninguno de estos intentos tenga un resultado positivo.

En este punto, los/as entrevistados/as se encuentran con un equipo especfico

dedicado a la parapsicologa, el cual se compone principalmente por un parapsiclogo
y una mdium o psquica. stos, a travs de sus propios procedimientos, formulan a
todos los/as pacientes diagnsticos que se relacionan con estar siendo posedos por
espritus de personas que ya han fallecido o por entidades malignas tales como
demonios, muchas veces a causa de la ejecucin de un ritual de magia negra a
peticin de un tercero. A continuacin, el equipo parapsicolgico realiz un proceso de
sanacin esotrica, el cual consiste esencialmente en la extraccin de dichas
entidades negativas que aquejan a los pacientes en un trabajo en conjunto entre el
parasiclogo, el cual comanda la sesin y la mdium, que es puesta en trance y
tendra la capacidad de conectarse espiritualmente de forma simultnea con el/la
paciente en cuestin, con las entidades negativas que lo/la aquejan y con un panten
de seres de luz tales como ngeles y arcngeles. Son precisamente estos seres de luz
los que seran invocados en estas circunstancias y los que colaboraran en liberar a
los consultantes de la posesin y/o magia negra que los aqueja.

Segn lo reportado unnimemente tanto por los/as pacientes como por sus
familiares, luego de este proceso (el cual en promedio consta de unas seis sesiones),
lograron experimentar un alivio extremadamente significativo, el cual comenz desde
la primera sesin, al punto de dejar el tratamiento psiquitrico en la gran mayora de
los casos. De acuerdo al momento en que las entrevistas fueron realizadas, sta
mejora tan ostensible, se habra instalado de manera permanente y de acuerdo a
cada caso, se mantendra por varios meses o incluso aos. En este sentido, todos y
cada uno de los/as entrevistados/as rechazan que dicho estado de bienestar se haya
alcanzado por efecto de algn tipo de sugestin o efecto placebo, aludiendo entre
otros factores: la cantidad de tiempo en que se han sentido bien, estando sometidos a
los mismos estmulos displacenteros de antes; los conocimientos adquiridos respecto
de la propia lgica de los fenmenos esotricos; los radicales y positivos cambios
experimentados, o argumentando que la misma sugestin y/o efecto placebo podra

141

haberla otorgado alguna prestacin desde la salud mental como por ejemplo el
tratamiento psicofarmacolgico, situacin que no ocurri.

5.5. Modelo hipottico interpretativo

A continuacin, se presentar el modelo hipottico interpretativo resultante del
proceso de codificacin selectiva, el cual emerge de los procesos de codificacin
realizados con anterioridad e integra los resultados descriptivos y relacionales
expuestos. El presente modelo (Modelo Hipottico Interpretativo) describe las
categoras centrales a las que hemos denominado Psiquiatra y los otros Campos
de la Salud Mental como un Poder Fctico y Mejora Atribuida a la Sanacin
Esotrica, entendida la primera como un discurso dominante e ineficaz y la segunda
como un discurso no dominante pero efectivo en la sintomatologa ms aguda. Quizs,
una tercera categora podra se compuesta por aquellos Acontecimientos que
Podran Configurar un Desafo para la Explicacin desde la Ciencia, agrupando
en esta denominacin una serie de eventos que transversalmente estuvieron
presentes en el estudio, como por ejemplo, el hablar con un tono vocal masculino en
dos de las pacientes entrevistadas, desarrollando al mismo tiempo una gran fuerza
fsica en momentos de crisis, sin que las pacientes recuerden la situacin, corto
circuitos sistemticos al entrar en un templo, sensacin de ser quemada al colocarse
prendas sin saber que estaba bendecida, el hecho de que el equipo parapsicolgico se
enterara de detalles de la vida de los pacientes de la investigacin, con informacin
mnima, vivencia de golpes en murallas y rasguo de ventana en un tercer piso, etc.
(Ver Diagrama N 9).

142

Diagrama N 9: Modelo hipottico-interpretativo

Sintomatolo
ga negativa

Prestaciones
recibidas por parte
de la Salud Mental

Acontecimientos que podran configurar un

desafo para la explicacin desde la ciencia

Mejor alianza
teraputica con
psiclogos (as),
aunque mejora nula o
mnima

Mejora atribuida a la sanacin esotrica

Psimo tratamiento
psicofarmacolgico

Modelo biomdico
de la salud mental
como dominante e
intransigente

Experiencia muy
negativa con mdicos
psiquiatras

Salud mental como

una ayuda paliativa
y/o cuestionable

Psiquiatra y los otros campos de la salud

mental como un poder fctico.

Diagnsticos
confusos e intiles

Procedimientos de
la sanacin
esotrica
congruentes

nfasis en difundir
el tipo de sanacin
esotrica recibida

Rechazo a la
mejora por algn
efecto sugestivo

Diagnsticos
similares:
Posesin
espiritual,
posesin
demonaca y/o
magia negra

Ideacin e
intento de
suicidio

Prestaciones
recibidas por parte
de la Sanacin
143
Esotrica

El contexto en el cual surge esta dinmica, por una parte, se encuentra

determinado por las Prestaciones Recibidas por Parte de la Salud Mental, donde
los/as pacientes y familiares entrevistados/as acuden en primera instancia, frente a
una Sintomatologa Negativa compuesta por manifestaciones clnicas agudas y gran
deterioro en todas las reas del funcionamiento de los/as pacientes, incluyendo la
Ideacin e Intentos de Suicidio.

Los diversos dispositivos de atencin en el mbito de la salud mental, tanto

desde la esfera de la psiquiatra como de la psicologa, formularon una serie de
definiciones diagnsticas tales como trastorno depresivo severo, trastorno afectivo
bipolar, trastorno alimentario, trastorno de ansiedad y trastorno de personalidad, las
cuales fueron catalogadas por los/as entrevistados/as como Diagnsticos Confusos
e Intiles, por la falta de consenso al ser formulados por los diversos profesionales y
lo inoficiosos que resultaron ser, para el establecimiento de un abordaje clnico eficaz.
Respecto de las atenciones propiamente tales, realizadas con los profesionales
de la salud mental, destaca una Experiencia Muy Negativa con los Mdicos
Psiquiatras,

asociados

una

actitud

desptica

cuya

atencin

estuvo

predominantemente centrada en un Psimo Tratamiento Psicofarmacolgico, en

base

una

amplia gama

de

antidepresivos,

ansiolticos, antipsicticos

estabilizadores del nimo. La farmacoterapia fue unnimemente rechazada aludiendo

no slo la falta de mejora, sino que adems a los muy indeseables efectos
secundarios que cada uno de los frmacos conllev.

La experiencia con los profesionales de la psicologa si bien fue en general

mucho ms positiva debido al logro de una Mejor Alianza Teraputica, tampoco
implic una mejora respecto de la sintomatologa ms grave presentada.

Es as como la apreciacin global del conjunto de las prestaciones recibidas en

lo que respecta a los tratamientos psiquitricos, psicofarmacolgicos y psicolgicos
expresaron que la salud mental es una Ayuda Paliativa o Cuestionable. En este
sentido, fue posible apreciar que todos/as y cada uno/as de los/as entrevistados/as
subrayan una Gran Crtica al Carcter Dominante e Intransigente del Modelo
Biomdico de la Salud Mental, expresando predominantemente un fuerte
cuestionamiento a la psiquiatra, apreciada como la manifestacin de un modelo
cientfico impositivo respecto de la verdad ontolgica del ser humano y sus
padecimientos psquicos, a la vez que descalificadora de otras prcticas de sanacin.

144

En segunda instancia, son las Prestaciones Recibidas por Parte de la

Sanacin Esotrica las que completan el contexto de experiencias por parte de los/as
pacientes y sus familiares, los cuales sin tener mayores conocimientos respecto de
temas msticos y luego de la bsqueda infructuosa de soluciones a sus
problemticas por parte de otro tipo de sanaciones alternativas, logran conocer y
contactarse con un equipo parapsicolgico en particular, compuesto principalmente
por un parapsiclogo y una persona que se desempea como mdium. En este
mbito, los Diagnsticos fueron Similares y Relativos a una Posesin Espiritual,
Demonaca y/o Magia Negra.
Habitualmente ocurri que el/la paciente fue diagnosticado/a con ms de uno
de estos problemas, en el marco de un modus operandi bastante uniforme por parte
de este equipo parapsicolgico, para todos los/as pacientes, lo cual pudo apreciarse
en Procedimientos de Sanacin Esotrica Congruentes Entre Todos los Casos,
caracterizndose cada abordaje por idntico procedimiento. En una primera instancia
los/as pacientes o sus familiares, se comunican telefnicamente con la consulta. Una
secretaria les solicita su nombre completo y su fecha de nacimiento y les entrega un
cdigo de su caso, mismo que debe ser nombrado das despus cuando vuelven a
llamar para conocer la respuesta y/o diagnstico, incluyendo la posibilidad de que el
equipo parapsicolgico haya detectado en el procedimiento que efectan a distancia,
que lo que ocurre con la persona compete nica y exclusivamente al mbito de la
salud mental, en cuyos casos, se abstienen de atencin alguna. Tambin fue
recurrente la peticin a los/as entrevistados/as que tomaran fotografas de sus
domicilios o lugares especficos de stos, con la finalidad que el equipo
parapsicolgico pudiera detectar presencias y entidades negativas. Una vez que los/as
pacientes concurren a la consulta cancelando un monto promedio de $300.000 por el
proceso total (independientemente de la cantidad de sesiones que se tengan, las
cuales oscilaron en el rango de tres a seis sesiones), son conducidos a una habitacin.
A continuacin se les solicita que se recuesten en una cama de dos plazas, junto a la
mdium o psquica, que el parapsiclogo coloca en trance hipntico, Bajo este estado,
la psquica tendra la capacidad de explorar espiritualmente a la persona, incluyendo
detalles de su pasado en sta y otras vidas anteriores, detectando traumas
psicolgicos y la presencia propiamente tal, de entidades negativas que se han
apoderado de ella, lo cual estara bastante vinculado con una baja del campo
energtico espiritual que rodeara a cada ser humano, definido como aura por
diversas tradiciones espirituales del mundo. Estas presencias pueden guardar relacin
con el espritu de personas que han fallecido de una forma trgica o intranquila y/o con
145

entidades malignas tales como los seres descritos como demonios por todas las
tradiciones religiosas conocidas a lo largo de la historia de la Humanidad. Una vez
identificados los problemas, el parapsiclogo guiara a la mdium para que invoque a
una serie de seres espirituales positivos, habitualmente ngeles y arcngeles como
aquellos que el cristianismo nombra como San Gabriel y San Miguel, junto a otros
maestros ascendidos los cuales se encontraran en planos muy superiores de
realidad espiritual, para que les asistan en lograr que estas entidades negativas
puedan ser extradas de la persona aquejada y as continuar con su camino luego de
la muerte, destinado al denominado purgatorio y/o cielo tal como es concebido por
ejemplo por la teologa catlica y copta. Tanto pacientes como sus familiares, han
insistido en que hay un dilogo casi inaudible entre el parapsiclogo y la mdium y
que, en efecto, durante las sesiones no existi hacia ellos, ningn tipo de interaccin
verbal, tctil o de cualquier otra ndole.
Por otra parte, en todos y cada uno de los casos, se ha podido evidenciar una
Mejora muy Significativa Respecto de la Grave Sintomatologa Presentada, desde
una primera sesin de la denominada sanacin esotrica. Abundan, en este sentido,
los calificativos que pacientes y sus familiares verbalizaron en las diferentes
entrevistas, en torno al inconmensurable valor que le otorgaron a esta experiencia
luego de vivenciar radicales y muy positivos cambios en reas de su existencia que
por aos se mantuvieron gravemente perturbadas y frente a las cuales la salud mental
en su conjunto, jams pudo proveerles de una mejora eficaz, razn por la cual, junto
con calificar todo lo ocurrido con el equipo parapsicolgico como algo mgico, los/as
Entrevistados/as Solicitan Difundir el tipo de Sanacin Esotrica Recibida,
incluyendo el hecho de que los profesionales de la salud mental debieran aceptar la
existencia de los aspectos esotricos y que al mismo tiempo, tuvieran un mayor
acercamiento y complementariedad de su quehacer con prcticas relativas a la
sanacin esotrica.
Un ltimo aspecto que unnimemente emergi en los participantes de la
presente investigacin, guarda relacin con un Rechazo a que la Mejora se Hubiese
Producido por Sugestin, argumentando entre otras razones, que igual sugestin
podra haber ocurrido con algn psicofrmaco o con cualquier otro dispositivo
relacionado con el modelo biomdico-psiquitrico, entendiendo que estos aspectos
son parte de algn tipo de verdad oficial y universal. Tambin han hecho alusin a la
cantidad de tiempo que ha transcurrido desde que se produce el proceso de sanacin
esotrica (desde meses hasta aos), y la imposibilidad de haber mantenido una
146

fachada de mejora al experimentar iguales factores ambientales de antes, durante

todo ese perodo hasta el momento en que se producen las respectivas entrevistas.

147

VI. DISCUSIN Y CONCLUSIONES

Nadie puede pensar un pensamiento por m,

as como nadie puede ponerse mi sombrero por m.
Ludwing Wittgenstein.
A continuacin, se presentan los aspectos ms relevantes de la investigacin,
contrastndolos con los contenidos precedentes revisados en el marco terico. Con el
objetivo de facilitar su comprensin, se ha estructurado la discusin comenzando con
algunos alcances finales respecto del postmodernismo y el construccionismo social.
Posteriormente, se abordan aspectos concluyentes en relacin al entrecruce entre
ciencia y religin, al mismo tiempo que se profundiza en los tres pasos de cualquier
conocimiento cientfico vlido. Antes de referirse a las dificultades que histricamente
la salud mental ha evidenciado respecto de la exploracin de temticas como la
posesin espiritual y la sanacin esotrica, se realiza un breve alcance a la
importancia del vnculo teraputico. Luego, se ha elaborado un anlisis respecto de lo
encontrado en la bibliografa en torno a la esfera de los trastornos disociativos, de
trance por posesin y la psicologa transpersonal, en contraste con los hallazgos
evidenciados de acuerdo a lo expresado por pacientes y familiares. A continuacin, se
resaltan los conceptos de verdades mltiples, a las cuales Foucault hace referencia,
junto a la existencia de la imposicin de ciertos juegos de verdad por sobre otros, que
los poderes facticos ligados a determinados grupos de poder detentan, razn por la
cual, se consideran como vlidas tanto las interpretaciones como los juegos de verdad
elaborados por los entrevistados/as, subrayando finalmente, que todo lo planteado
acerca de temas esotricos y/o espirituales pertenecen, precisamente, a la esfera de
los discursos no dominantes y/o de negacin, acaso tambin a las convenciones de
negacin.

Es as como el postmodernismo, junto con el construccionismo social y sus

planteamientos, han llegado para desacreditar ideas antes intocables, a propsito de
los conceptos como el de la verdad y de objetividad.

Son muchos quienes sealan que el futuro de nuestra condicin global depende
en gran medida de cmo podamos internalizar y reforzar estas ideas para el mutuo e
imprescindible entendimiento entre las ms diversas cosmovisiones que actualmente
ofrece nuestra civilizacin humana. Es ms, cabe la pregunta de cmo en los prximos
50 aos podremos vivir respetuosamente (a lo menos), en un mundo que parece
148

ofrecer a cada instante mltiples declaraciones sobre lo real y lo incierto, situacin que
parece adquirir todava mayor velocidad, a medida que los aos transcurren. Cabe
entonces tambin preguntarse respecto de cmo podremos compartir nuestras ideas y
dialogar entre nosotros, aproximndose al mismo tiempo, a realidades tan distintas, de
modo de suavizar la abrumadora cantidad y variedad de fronteras que un proceso
como este ha comportado y que seguir manifestndose.

El construccionismo social plantea que deberamos mutuamente reconocer las

posibilidades heredadas de las diversas formas de vida, sin importar cul sea superior.
Se trata de cmo vivir juntos estableciendo nuevas formas de coordinacin (Gergen,
2010). Ciertamente, necesitamos de un esfuerzo colaborativo. Se requieren puntos de
vista no sobre lo real, sino respecto de algo real, lo que segn Gergen, nos lleva a
la interrogante de por qu no buscar mtodos alternativos de mejora y bienestar?
Entindase por mtodos alternativos, aquellos que precisamente no aparecen en los
manuales. Debiramos, de hecho, ms bien entregarnos al flujo creativo del que
hacamos alusin, construyendo sin temor, nuevas formas de vida, realidades y
posibilidades totalmente nuevas que nos permitan sostener una existencia ms
enriquecedora (Gergen, 1996; 2010).

Lo que se ha intentado desarrollar en este proyecto, tambin se ha situado

desde el punto de vista filosfico y epistemolgico, en el entrecruce de la ciencia y la
religin (o quizs debiera decirse, en la actual disociacin que histricamente se ha
llevado a cabo entre ambos eslabones), al considerar por una parte, a las disciplinas
de la salud mental, relativas al modelo cientfico, y por la otra, a la sanacin esotrica y
la posesin espiritual, atribuibles a temas pertenecientes a la esfera de lo teolgico.
Aquella necesaria diferenciacin de las esferas del arte, la moral y la ciencia ocurrida
durante el modernismo, comenz a derivar hacia una dramtica separacin (que
terminara transformndose en su principal desastre), dando origen a una alienacin
epidmica que acab extendindose hasta contagiar todos los recovecos de la
modernidad (Wilber, 2008a).

Ken Wilber, tambin ha planteado, que dicha gradual e histrica escisin, se

relaciona, por ejemplo, con el instante en que cualquier tipo de dimensin interna del
ser humano perdiera su legitimidad, tal como ocurri en el perodo de la modernidad,
instante en que el rechazo de los aspectos espirituales, fue slo uno de los muchos
acontecimientos relacionados y, al mismo tiempo, el hecho ms notorio y emblemtico.
(Wilber, 2008a). Al respecto, la conclusin es clara: los espacios internos no slo
149

albergan las dimensiones espirituales ms complejas y elevadas del ser humano, sino
que en sus fases ms prximas y/o mentales, tambin le otorgan estructura al
conocimiento emprico mismo, ya que stos contienen una inmensa cantidad de otros
tipos de estructuras, valores, pautas, contenidos y conocimientos que van desde la
lgica y las matemticas, hasta la lingstica y la tica. Aunque la ciencia emprica
sensorial, no admita u omita este hecho, lo cierto es que en potencia, siempre ha
existido la posibilidad de profundizar y acceder a otras modalidades de investigacin,
respecto de estos extraordinarios dominios (Wilber, 2008a).
Cuando se habla del mtodo cientfico y sealamos que ste es emprico, es
imprescindible preguntarse si estamos hablando de todo el conglomerado de
experiencias posibles o slo en un sentido exclusivamente estricto de la experiencia
sensorial tal como habitualmente se establece, mediante las extensiones de los
rganos de los sentidos humanos a travs del microscopio, el telescopio y todo tipo de
instrumentos y adminculos que apuntan en la misma direccin, como todo lo
relacionado y reducido a la tecnologa. Y lo cierto es que la ciencia jams ha debido
minimizarse a estas consideraciones, ya que aquello, descartara campos como la
lgica, las matemticas y la mayor parte de las herramientas conceptuales utilizadas
por el modelo cientfico, agregando adems, a la historia, la propia psicologa, la
sociologa y la antropologa (Wilber, 2008a).

Luego de la utilizacin de cualquiera de las herramientas conceptuales de las

que se vale el mtodo cientfico, cualquier investigador deber verificar su experiencia
interna con otros que hayan llevado a cabo el mismo experimento interno y comprobar
si han llegado al mismo resultado y, cuando la mayor parte de las personas
adecuadamente calificadas, arriban a la misma conclusin, se suele decir que ha
pasado la prueba del modelo y la consideramos como un fruto del autentico
conocimiento.
Uno de los elementos fundamentales de cualquier forma de conocimiento
cientfico es el preceptivo, es decir, la necesidad imperativa de tener que seguir una
prescripcin: si usted quiere saber esto, deber primero hacer esto otro. Esto parece
quizs ms evidente en las ciencias que se valen en mayor medida de la
sensorialidad, como la biologa pero, precisamente, tambin es imprescindible para las
ciencias mentales como las matemticas. En este aspecto, lo que se seala, podra
asemejarse a cualquier forma prctica de arte, por ejemplo la cocina, en la que el
indescriptible sabor de un pastel de choclo, puede ser transmitido a cualquier persona
150

a travs de un conjunto de instrucciones que es imprescindible que siga, denominado

receta. La actividad profesional de una persona dedicada a la ciencia empricosensorial est apoyada en el seguimiento de prescripciones, ms all de la lectura de
una gran cantidad de textos (lo que ya es una prescripcin). Si la tarea en cuestin, se
tratara por ejemplo, de descubrir las estrellas y la velocidad en que estas rotan en el
centro de nuestra galaxia, el hombre de ciencia, deber observar a travs de un
telescopio (paso 1, seguir una prescripcin). Despus de esto y en tanto el
investigador haya aprehendido los datos (paso 2, tener una experiencia), deber a
continuacin discutir el resultado de su anlisis con otros expertos que hayan
pretendido explorar lo mismo (paso 3 o confirmacin). Este modelo consensuado
proviene, por una parte (en especial en lo que respecta al primer paso), de la
necesidad de instrumentalizar los procedimientos que den origen a un conocimiento
vlido.
El significado original del trmino paradigma de Thomas Kuhn, era el de
prescripcin, no era el de teora, como ha sido malentendido muchas veces. Lo
que este autor estadounidense efectivamente plante, es que el conocimiento
cientfico est directa e irrenunciablemente vinculado a un paradigma en particular,
entendiendo el trmino paradigma, como un conjunto de prescripciones coherentes
entre si y que al mismo tiempo, generen datos en concordancia con aquellas
prescripciones. La segunda escuela, ligada justamente al segundo paso, obedece a lo
que los empiristas plantean acerca de la indispensable necesidad de que cualquier
conocimiento vlido, tiene que tener una base experiencial. Esto tambin es
congruente con los planteamientos del tercer paso, relativos al termino de
confirmacin tal como fue concebido por Popper (Citado en Wilber, 2005), en el
sentido que una hiptesis no es cientfica, a menos que se pueda encontrar una
manera de falsearla, lo que evita que se aclame un conocimiento cientfico que, por
ejemplo, sea fruto de una corazonada. Lo anterior puede ser aplicado al estudio de
una roca o de un disco de Miriam Hernndez. Primero habra que escuchar el lbum
en un equipo electrnico apropiado para eso, lo que configura la prescripcin,
segundo, el investigador tendra la experiencia de escuchar la meloda y las letras de
los temas, comprendiendo cules son las temticas que aborda e inclusive si existe un
hilo conductor o semntica entre los diferentes temas y, tercero, podr comprobar o
contrastar sus impresiones con alguien que tambin haya seguido los pasos
anteriores. Si bien es cierto que no existe una manera correcta de interpretar un disco
de Miriam Hernndez, existen millones que son falsas. Por ejemplo, esta cantante no
hace discos de thrash metal y ninguno de sus temas es un homenaje a Hugo Chvez.
151

La pregunta en este punto, es: qu ocurre si probamos estos mismos tres

pasos que universalmente configuran cualquier conocimiento cientfico vlido, en la
investigacin de algn procedimiento de carcter espiritual, esotrico y/o mstico? Por
ejemplo en la meditacin zazn, la cual slo siguiendo una variedad de prescripciones
especficas, permitir un estado de elevacin espiritual como un satori o un kensho,
las que de no seguirlas, no provocarn la experiencia. La primera prescripcin,
apuntara en este caso, al adiestramiento en respirar de una forma especfica, cuya
habilidad requiere de un entrenamiento de no menos de cinco aos (paso 1). Posterior
a esto, la persona puede o no, haber tenido una experiencia de iluminacin (paso 2),
el ltimo paso ser entonces contrastar su experiencia con la comunidad
apropiada, y sta implica personas que tambin hayan cursado los pasos primero y
segundo (paso 3). La razn es simple; as como no es posible constituir parte de la
comunidad en que un Galileo podra comprobar su experiencia respecto de la
existencia de lunas en Jpiter, si se desconoce la utilizacin de un telescopio, como
tampoco sera posible opinar del teorema de Pitgoras si la persona no ha estudiado
geometra, de igual forma, nadie puede estar en posicin de, por ejemplo,
descartar la existencia de fenmenos esotricos y/o espirituales, pretendiendo
considerar que la opinin que se emita es un asunto que meramente tenga que
ver con la libertad de expresin y/o con la democracia.

Por su parte, la gran mayora de los sectores ligados a las ciencias de la salud
mental han tenido dificultades importantes en la exploracin de temticas como la
posesin espiritual y el exorcismo, los cuales, aunque sean ambos conceptos
polmicos y excepcionalmente difciles de ser sujeto de investigacin, debieran
revestir por la misma razn, una relevancia importante en la dilucidacin de sus
causas y un trasfondo tico de la mayor trascendencia, respecto del quehacer
profesional y, precisamente, quizs de los lmites del mismo.

El hecho de que la psiquiatra y la psicologa tengan dificultades importantes en

el dilogo con especialistas de la sanacin esotrica, puede continuar implicando no
slo la perpetuacin de una visin reducida de la realidad psquica y espiritual del ser
humano, sino que tambin, la ausencia de solucin en padecimientos reales que
tienen determinadas personas y para las cuales las ciencias de la salud mental,
parecen no tener todas las respuestas y, en consecuencia, tampoco la posibilidad de
facilitar que stos sean resueltos, quedando soluciones sin encontrar, otorgando al
mismo tiempo, abordajes psicoteraputicos inadecuados en personas que se ven
gravemente afectadas.
152

Es un hecho histricamente conocido, que en la edad media, ciertos

comportamientos se atribuyeron a la intervencin del diablo o de otras entidades
malignas, cuando en la inmensa mayora de los casos, se trat de manifestaciones
psicopatolgicas que, de haberlos, debieran haberse derivado a los especialistas
adecuados. La inexistencia de la psicopatologa en aquella poca, junto con otras
variables culturales, permiti que se cometieran errores muy graves (por ejemplo la
quema de personas en la hoguera). La pregunta que surge en este punto es: Qu
pasara si algo similar a lo que ocurri en aquel entonces se estuviera escenificando
en la actualidad, pero en sentido inverso?
El supuesto desarrollo que ha tenido la psiquiatra en determinados trastornos
de conducta y manifestaciones sintomatolgicas orgnicas, podra tener tal vez como
consecuencia, el hecho de que se abuse de criterios estrictamente psiquitricos para
todos los comportamientos, explicando finalmente cualquier manifestacin psquica
con las nicas gafas que posee y conoce la psicopatologa, hasta ahora. Si en la edad
media se incurri en excesos al magnificar aspectos religiosos como causantes de
muchos comportamientos indeseables, es posible que en la actualidad podamos
plantear que puede existir un exceso de fundamentacin psiquitrica o de
psicologizacin de toda la realidad psquica, dando la espalda a cualquier fenmeno
que se pudiera vincular al mbito de lo espiritual.

Tambin es posible establecer, que muchas de las manifestaciones que

acompaan a una persona que podra estar siendo poseda por una entidad maligna,
son tan complejas, ambiguas, difciles de explicar y resolver, que de ninguna forma
una ciencia o disciplina en particular debiera arrojarse por s sola a la bsqueda de
explicaciones, relaciones causales, eventuales soluciones y, quizs peor, a la
negacin a priori de este tipo de eventos, sin contar con la concurrencia de otros
campos, que puedan aportar con su saber. El hecho que no sea fruto de la pura
casualidad, la casi inexistente bibliografa e investigacin desde la psiquiatra y la
psicologa frente a estos temas fronterizos entre la psicopatologa y la teologa,
debiera por fin exhortar a las ciencias de la salud mental, ms a la apertura y al
dilogo que a la mantencin de la omnipotencia, negacin y la creencia en supuestas
verdades unvocas.

Ahora bien, a la luz de la informacin que arrojaron los/as entrevistados/as, es

importante detenerse en algunos aspectos que contrastan con lo encontrado en la
bibliografa relativa a la psiquiatra y la psicologa transpersonal.
153

En primera instancia, tomando en cuenta lo descrito en varios textos de

psiquiatra editados recientemente, en especial el ltimo Tratado de Psiquiatra Clnica
(2009), editado por la Sociedad Americana de Psiquiatra, probable referente icnico
en sus diversas ediciones, respecto de la psiquiatra y la salud mental en occidente, es
posible observar la poca informacin que hace alusin a la posesin, en el marco de
los denominados trastornos disociativos. En trminos generales, aunque se comenta
que sta puede estar presente en cualquier cultura del orbe y se describen
caractersticas que, en trminos generales, coinciden con lo que pacientes y familiares
reportaron respecto de las manifestaciones del fenmeno, la gran mayora de los
aspectos semiolgicos que all se mencionan, son vinculados directamente con
aspectos ms bien propios de culturas aborgenes y de rituales chamnicos,
sealando, por ejemplo, que el estado de trance podra ser un medio propicio para
ganar poder, estatus y prestigio frente a la comunidad, un vehculo de expresin de
impulsos agresivos y sexuales y, en el caso de las mujeres, una especie de
oportunidad de expresar aspectos de s mismas que en otras instancias seran
culturalmente censurados. De acuerdo a todo lo expresado por las personas
entrevistadas, las situaciones de posesin podran manifestarse en la poblacin en
general, de manera inconmensurablemente ms frecuente de lo que podra esperarse.

Lo anterior guarda relacin con una serie de aspectos an ms delicados y de

mayor relevancia. Las personas que compusieron la muestra, demostraron por
ejemplo, que claramente no slo no existe una sola variedad de posesin (como la
posesin diablica, variedad ms conocida por el pblico lego), sino que sta puede
manifestarse con diversos matices, acaso se trata del espritu de una persona que
falleci trgicamente, cuyo ltimo sentimiento fue de desdicha, acaso se trata de algn
demonio en particular, ya sea que ste ingrese y tome control de la persona, con o sin
la mediacin de rituales de magia negra, o como una entidad maligna de otra
naturaleza, por ejemplo una persona fallecida pero que en vida se dedic al ocultismo
para causarle dao a otras personas y/o tuvo actitudes abiertamente perversas e
intensos y permanentes impulsos de maldad.

Otro contenido crucial que se desprende de acuerdo a lo establecido por los/as

entrevistados/as, es que el fenmeno de la posesin espiritual, en ningn caso se
supeditara nica y exclusivamente a la esfera de los trastornos disociativos,
especialmente en lo que respecta al trastorno disociativo por trance, as como tambin
la norma acerca de que el caldo de cultivo se relacione necesariamente, con
historias similares de abuso sexual infantil, emergiendo la disociacin como su
154

esperable mecanismo de defensa, considerando que situaciones de agresin sexual

slo habran ocurrido en uno de los casos estudiados, junto con el hecho de que
ninguno de los pacientes recibi especficamente un diagnstico en la esfera de los
tipos de trastornos en cuestin. Un hecho que si evidencia una gran correlacin, es la
presencia de amnesia (en grados variables), en todos los pacientes, ya sea que se
hayan borrado recuerdos episdicos de la historia de vida del paciente, o que no se
recuerden en la actualidad de las instancias de crisis, y que para los familiares,
precisamente, implicaron los momentos del ms intenso agobio. Asimismo, la
posesin puede presentarse como un contenido subyacente o formar parte
constituyente de la ms variada manifestacin psicopatolgica (trastorno depresivo
severo, trastorno afectivo bipolar, trastorno alimentario, trastorno de ansiedad,
trastorno de la personalidad, etc.), implicando que su pesquisa revista para el clnico,
particular dificultad.
De igual forma, el insignificante rol teraputico que se les sugiere a los clnicos
frente a los fenmenos de posesin espiritual, desde la psiquiatra y desde la
psicologa transpersonal no slo parecen bastante intiles y hasta inocentes (en
especial respecto de lo psiquitrico), sino que de acuerdo a los hallazgos de la
presente investigacin, pudieran incluso resultar iatrognicos para los pacientes y
bastante peligrosos para los propios terapeutas. Segn lo evidenciado, un proceso de
sanacin esotrica, reviste formidables dificultades y pone seriamente en duda el
hecho de que sean muchas las personas que estn preparadas para llevarlo a cabo,
ya sea por una serie de imprescindibles y especiales condiciones psicolgicas y,
quizs sobretodo, espirituales, razn por la cual, debiera ser materia de discusin si
cualquier profesional de la salud mental pudiera eventualmente prepararse para
ejercerla, o mas bien, entrenarse en la identificacin de los sntomas que permiten
sospechar de la presencia de algn grado y variedad de posesin espiritual (los cuales
han sido mencionados en el marco terico del presente proyecto), y derivar al paciente
a un equipo parapsicolgico, con la finalidad de abordar la problemtica de manera
mancomunada, tal como ya se ha sealado que efectiva y exitosamente ocurri en el
caso de Johana, por parte del psiquiatra y del psiclogo director de una unidad
psiquitrica lder a nivel nacional en la atencin de pacientes con patologa dual.
Una pregunta importante de formular en este parte de la discusin es cmo
encontrar a un sanador y/o equipo parapsicolgico confiable, en un rea teida de
alusiones a chantas y en un momento actual en que los medios de comunicacin
parecen inundar a la opinin pblica, incluso a travs de la farandulizacin y del
155

showbusiness, con contenidos y personajes relacionados a lo esotrico, en medio de

un boom meditico frente a estos temas, como nunca antes se experiment,
distorsionando en la mayora de los casos, an ms las nociones y la postura que la
gran mayora de las personas tienen frente a todo lo mstico y/o parapsicolgico.
Lo recin expuesto parece, a lo menos, poner de manifiesto otra arista
interesante. Tal como tambin se explic en el marco terico, estos contenidos
calificables por Foucault (2008c), como parte de los denominados discursos no
dominantes o discursos de negacin, continan vivos subterrneamente en el
imaginario colectivo, pese a que ya sabemos que histricamente se ha pretendido
condenarlos y aplastarlos por los discursos dominantes, propios de los intereses
creados por parte de las cpulas de poder, debido a motivos que superan el
estereotipado argumento de que aquellas temticas constituyen una especie de tabla
de salvacin frente a los misterios existenciales que la Humanidad no ha podido
resolver. Para responder entonces a la pregunta, respecto de cmo encontrar a un
parapsiclogo o equipo de sanacin esotrica responsable, habra que decir que,
probablemente, es muy difcil, tan difcil como tambin puede resultar encontrar a un
terapeuta ya sea un psiquiatra y/o psiclogo, que rena todas las caractersticas
loables e idealmente deseables que se supone se debieran exhibir, como por ejemplo
un gran desarrollo personal articulado a una excelente preparacin acadmica,
situacin tambin azarosa.
Del mismo modo, hay que considerar que, aunque el profesional en cuestin,
contara con las caractersticas positivas sealadas, de todas formas est sujeto a la
posibilidad del error y de que los resultados de su cometido y de la relacin
intersubjetiva con su paciente, sean negativos. O es que acaso cada abordaje
psicoteraputico por parte de cualquier clnico, tiene el xito asegurado, slo porque
su condicin y accionar se adhieren a un discurso dominante? Acaso la astrofsica
tiene todas las respuestas acerca del Universo y, por ejemplo, sus exponentes
conocen cada asteroide y pueden predecir y controlar que cualquiera de ellos no
colisione con la Tierra? Acaso la meteorologa aporta siempre una informacin
infalible sobre el estado del tiempo y los geofsicos han permitido pronosticar y, ms
an, controlar o evitar cada terremoto y tsunami? Acaso mientras se leen estas
lneas no estn falleciendo en salas de operaciones de todo el mundo, millones de
personas, a causa de errores por parte de mdicos, incluso, bien intencionados y
preparados, o porque sencillamente la medicina no tiene nada ms que ofrecerles?
Quizs, similar tipo de consideracin habra que realizar frente a un parapsiclogo y/o
156

equipo de sanacin esotrica, tambin incluso frente a los ms experimentados. Slo

que los buenos parapsiclogos y los chantas se ubican por igual desde la misma
desventaja. No formar parte de ningn discurso dominante y precisamente, el juego de
verdad en el que se sitan, corresponda a lo que Foucault (citado en Castro, 2008)
denomin enclave marginal. Por lo que para quienes no hayan tenido la expresa
experiencia personal de vivir un proceso de sanacin esotrica beneficioso, puede que
debido al prejuicio, el ms comprometido de los sanadores esotricos le parezca
menos creble que el ms inescrupuloso de los mdicos. Uno de los pocos hechos que
en estos temas efectivamente exhibe una certeza absoluta y que parece ser
irrefutablemente exitoso, tiene que ver con los mrgenes de ganancias econmicas
que los conglomerados de laboratorios farmacuticos obtienen y que lejos de disminuir
siempre se han mantenido en permanente aumento, pese a que los medicamentos
que producen no slo pueden fallar en el objetivo para el cual han sido prescritos, sino
que adems pueden provocar grandes daos a quien los consume, tal como ha sido
evidenciado por todos y cada uno de los pacientes estudiados, en congruencia con lo
sealado por sus familiares.
Lo que en todo caso jams debiera perderse de vista, es el hecho de que todo el
accionar tanto de los profesionales ligados al mbito de la psiquiatra y la psicologa
clnica, como de las personas que se dedican de manera seria a prcticas ligadas al
esoterismo, es ayudar al ser humano que sufre y facilitar que ste y las personas
cercanas a l, a lo menos, se sientan mejor. Lo importante es que los conocimientos,
sirvan finalmente para que las personas afectadas de alguna problemtica ligada a
esta rea, logren una mejora respecto de su negativa condicin inicial.
Antes de proseguir con otros temas del anlisis, es necesario poner de
manifiesto la importancia de lo expresado por los entrevistados/as, respecto de la
alianza teraputica entre paciente y terapeuta, en concordancia con lo establecido
luego de medio siglo de investigacin psicoteraputica, demostrando que la buena
calidad de la alianza de trabajo es el factor ms robusto, respecto del xito de un
tratamiento (Safran & Muran, 2005). En el caso de los pacientes de la muestra, si bien
es cierto no logran la mejora respecto de su sintomatologa aguda, este es uno de los
factores ms determinante en la buena opinin que, en general, los participantes
tuvieron de los profesionales de la psicologa, versus la nefasta percepcin de los
mdicos psiquiatras, debido a la actitud impersonal con que fueron tratados. En este
sentido, epistemologas como la ciberntica de segundo orden, albergan la posibilidad
de redescubrir otra mirada con la cual apreciar la naturaleza biolgica, articulada con
157

las relaciones interpersonales para, de esta forma, lograr una visin lo ms abarcadora
posible respecto de la realidad en general.

La recurrencia como una caracterstica clsica y central de la ciberntica, a

diferencia del punto de vista del resto de los paradigmas que no albergan esta
premisa, pone el acento en la ecologa e intenta dar cuenta de los sistemas como
totalidades, incluyendo al terapeuta como una parte integrante y participativa de lo que
observa en la situacin clnica, descartando explicaciones lineales de causa-efecto
apreciable, por ejemplo, en el modelo mdico-psiquitrico tradicional (Keeney, 1991).
En esta misma lnea, Laing expresa que la psicoterapia debe seguir siendo un intento
obstinado de dos personas para recuperar la totalidad del ser humano a travs de la
relacin entre ellas (Laing, 1977, p. 47). Agrega adems, que cualquier tcnica
psicoteraputica que slo busque el cambio en el comportamiento del otro, pero
extirpando la experiencia de s mismo y de la relacin con ese otro convirtindolo ms
bien en un objeto para ser cambiado que en una persona para ser aceptada, el
terapeuta, en efecto, perpetuara la enfermedad que se pretende abordar (Laing,
1977).
Foucault (citado en Castro, 2008), por su parte, intent demostrar, que es a la
orilla del mar de las posibilidades en donde el hombre se borra y emerge una y otra
vez, cual si fuera un rostro de arena, ilustrando la fragilidad de cualquier concepcin
de lo humano, la que se inventa, se evapora y se vuelve a reconfigurar una y otra vez.
Para Foucault (2008b), la nica certeza irrevocable, es que somos seres plurales y en
constante transformacin, y el resto de las verdades jams han de escribirse con
maysculas, ya que slo podemos esgrimir que existen mltiples verdades, cada cual
ms valorada, cada cual ms validada, ya sea por las luchas que cada una de stas
ha debido emprender, constituyendo en muchos casos un valiente y frreo bastin en
determinados contextos culturales y colectivos humanos, ya sea porque inclusive esas
otras, histricamente se hayan levantado sobre una plataforma, cuyo entramado ha
sido en muchos casos la manipulacin y los intereses creados por un puado de
grupos de poder. Es por ello, que la escalada hacia las cumbres inasequibles de la
verdad, impulsan al ingreso de una espiral de interpretaciones de manera permanente
y continua. Quien se arrogue el logro del conocimiento por fin conquistado, debiera
recibir la misma consideracin que un espejismo en pleno desierto.

La presente investigacin, ha intentado ser respetuosa con todas y cada una de

las personas que han compuesto la muestra (tanto pacientes como sus respectivos
158

familiares) y cuyas entrevistas han arrojado de forma unnime que la mejora frente a
la sintomatologa ms aguda presentada, slo fue alcanzada luego de recibir la
sanacin esotrica por el equipo parapsicolgico, al mismo tiempo que criticar a la
salud mental, en especial a la psiquiatra y al modelo biomdico que la sustenta, como
un poder fctico. Este proyecto tambin ha querido precisamente, ser congruente con
lo planteado por el postmodernismo y el construccionismo social, otorgndole el valor
preeminente que merece la interpretacin que ellos mismos han realizado frente a sus
experiencias personales en ambos tipos de abordajes. Expresiones tales como estas
son mis creencias y aqu estn mis razones para sostenerlas, han sido objeto de la
mxima consideracin y principal parmetro, razn por la cual, todo cuanto ha sido
expresado en favor de los aspectos espirituales y esotricos se ha considerado como
la apropiacin de un autntico juego de lenguaje y/o de verdad, tan legitimo como el
teatro Kabuki, el ajedrez, el sufismo, la geofsica, la odontologa, la macroeconoma o
la masonera, tomando en consideracin lo sealado por Gergen (1996), en torno a la
libertad que tenemos como especie humana respecto de utilizar mltiples lenguajes e
incluso mezclarlos.
Ciertamente, el planteamiento de los temas relativos a la esfera de lo espiritual y
esotrico se realiza desde lo que Foucault (2008b) denomin o clasific como
discursos no dominantes y/o discursos de negacin, en tanto histricamente la
medicina y una de sus hijas, la psiquiatra, como as tambin la psicologa, han
fraguado la canonizacin de su discurso dominante, durante siglos. En este sentido y
situadas en la vereda de enfrente, la parapsicologa, e inclusive la psicologa
transpersonal, parecen desde su enclave marginal, exacerbar su negacin,
encontrando al mismo tiempo, cada vez mayor coherencia en sus planteamientos,
siendo merecedoras a constituir cada una de ellas, una inteligibilidad ms validada.

Segn Gergen (2007), un sistema de inteligibilidad debe ciertamente contener

una gama de proposiciones articuladas unas con otras, relativas a un mbito en
cuestin. Siguiendo estos parmetros, una teora respecto de la sanacin esotrica, no
debiera ser menos legtima que una teora de la astronoma o de la msica, ya que lo
que idealmente importa es que haya una coherencia en dichas proposiciones.
Otro aspecto a considerar son las denominadas convenciones de negacin.
Consideremos a las disciplinas de la salud mental como constituyentes de un sistema
A y a la sanacin esotrica y/o la parapsicologa como un sistema B. De acuerdo a
lo explicado por Gergen (1996) y como lo demuestran los resultados de la presente
159

investigacin, en torno a lo argumentado por las/los entrevistados/as, el sistema A

puede verse recusado en su accionar por el sistema B, desde aspectos que han sido
necesarios para el logro de la mejora de los pacientes y que a diferencia del sistema
A, el sistema B si posee. A medida que pudieran ser argumentadas de forma
congruente ms y ms evidencias de aspectos deseables y necesarios del sistema B,
y que el sistema A carece (por ejemplo a travs de varias investigaciones), puede
efectivamente ser validado un sistema de inteligibilidad alternativo constituido por el
sistema B.
En este sentido, cualquier credibilidad de un sistema B, puede rivalizar con la
de un sistema A, en la medida que el sistema B es utilizado con mayor frecuencia en
la ontologa o interpretacin del Universo y se incrusta cada vez con mayor fuerza en
el sentido comn. En consecuencia, en el seno de las ciencias, una hereja, puede
dar lentamente paso a lo plausible, y lo plausible a lo cierto (Gergen, 1996).

Frente a la interrogante si la sanacin esotrica podra por fin considerarse

como una forma de comprensin, de inteligibilidad vlida, Foucault (citado en Castro,
2008), plantea que la prctica es el autntico factor de produccin del conocimiento;
en su intervencin, determina el ingreso de un objeto en el campo del saber, lo instala
en el horizonte de lo verdadero. Este es, sin lugar a dudas, un Universo compuesto de
las ms diversas prcticas y que al mismo tiempo engendra como consecuencia, igual
cantidad de objetivaciones. Dar cuenta de las verdades del Universo personal y/o
cultural, implica siempre, sealar ficciones a los ojos de aquellos que no se insertan en
este convivir, ni mucho menos han formado parte de las luchas emprendidas para que
aquellas verdades tengan el sitial que actualmente pueden ostentar. Las ficciones son
una narracin verdadera para quien ha tenido la experiencia misma de vivirlas (Castro,
2008).

Puede ser ilustrativo en este punto, recordar la expresin de Claudia cuando se

le pregunta qu opinaba si otras personas cuestionaran su mejora y la atribuyeran a la
mera sugestin:

heee viva la falsedad! (risa)si. porque si yo estoy viviendo este

periodo tan lindo para m, que yo vibro con los olores, vibro con el sol,
con sentir el sol, si est nublado lo vivo tambin. Si hace frio tambin lo
siento, o sea si alguien pudiera traspasarse a m y sentir todo lo que yo
estoy sintiendo.
160

 y si alguien me cuestiona, me da lo mismo porque a m no me

aproblema. Todos tienen su opinin, su punto de vista y yo la respeto,
pero a m lo que me importa ms en este momento, es preocuparme de
mi, de lo que a m me est pasando.
Al respecto, finalmente se podran citar las siguientes palabras de Foucault: mi
problema ha sido siempre el de las relaciones entre sujeto y verdad: cmo el sujeto
entra en cierto juego de verdad. Es decir, la autoconstitucin del sujeto guarda
conexin con la manera como ste hace una experiencia de s mismo en un juego de
verdad en el que tiene relacin consigo (Castro, 2008).

161

VII. SUGERENCIAS

No me muerdas el dedo, mira lo que sealo con l.

Warren S. McCulloch.
En congruencia a todo lo expuesto, se considera que sera un tanto obvio
(aunque imprescindible), el planteamiento de una serie de sugerencias tales como la
imperiosa realizacin de otras investigaciones con similar metodologa al trabajo, tal
vez pionero, que se ha presentado y que, precisamente, stas se encarguen de
profundizar an ms en esta rea fronteriza respecto de lo que plantea la salud mental
y lo que establecen los campos vinculados a la sanacin esotrica. Para tal efecto, se
sugiere no slo que estas investigaciones fueran llevadas a cabo por exponentes que
provengan del mbito de la salud mental, sino que tambin, de todas las disciplinas
que componen el espectro de las ciencias sociales, tales como la antropologa y la
sociologa, por nombrar tal vez a las ms atingentes.

Otras sugerencias que quizs podra plantearse en esta misma lnea, tienen
que ver con la inclusin de a lo menos una asignatura de carcter optativa en cada
malla acadmica no slo de estudiantes de alguna carrera de las ciencias sociales,
sino tambin de medicina y/o en las respectivas becas de psiquiatra, en la que no slo
se impartieran conocimientos y se abriera a la discusin y anlisis en torno a
contenidos relacionados con aspectos espirituales y esotricos, sino que tambin se
mostrara el devenir histrico en que esta rea fue transformndose en un discurso no
dominante, fundamentalmente por el operar de dispositivos de poder (principalmente
de biopoder), que han cuasi monopolizado las cosmovisiones y las formas de
curacin, sean stas inclusive tan tiles, estpidas e incluso dainas como
eventualmente tambin pueden serlo determinadas formas de sanacin alternativas.
En este mismo sentido, se considera que la Universidad debe hacer honor a su
nombre y justamente, ser el primer espacio en incluir a toda la universalidad de
saberes, sobretodo integrando (o reintegrando) aquellos conocimientos marginales
con los cuales se tiene una deuda pendiente y que han sido desterrados por los
intereses creados de parte de una serie de poderes fcticos enquistados
mundialmente, en diversas e histricas cpulas de poder. Lo anterior, podra traducirse
adems, en la facilitacin de sendos espacios de dilogos entre representantes de la
academia y exponentes de la sanacin esotrica, con la finalidad valiente y
constructiva de intercambiar preguntas, contenidos, verdades y falsedades mutuas.

162

Pero en honor a la verdad, aqu se profundizar brevemente en un aspecto

ms sutil, acaso crucial y subyacente a los aspectos que se acaban de plantear, ya
que si en primera instancia no se toma conciencia de los alcances y de la actitud con
la cual es posible enfrentar esta cosmovisin teida de biopoder la cual nos embarga,
ni siquiera se cumplen las condiciones mnimas para pensar en algn tipo de
emprendimiento, como los que primeramente se han sugerido.

Foucault seal algunas valiosas formas de enfrentar las formas del biopoder,
las que en pocas palabras se traducen en una toma de conciencia personal de la
existencia de ste y una actitud permanentemente crtica y valiente al respecto.
Sostuvo adems, que tomar conciencia de este hecho nos ayuda precisamente, a
entender la clase de seres humanos que somos y vislumbrar las posibilidades heroicas
de hacer algo al respecto en el presente, y ese hacer algo puede comenzar con
cultivar una actitud irnica y transgresora frente a los lmites impuestos, como una
forma de demostrar individualmente que la Humanidad ya ha roto con su
infantilizacin. Una actitud personal de alerta y crtica permanente, ya implica en s
misma una ruptura y un gesto de resistencia, frente a las tecnologas de gobierno y de
las prcticas sociales que permanentemente intentan que contine la irreflexiva
sujecin individual.

As como el dispositivo del biopoder ha sido la consecuencia de un extenso

proceso de gubernamentalizacin, la actitud crtica, guarda relacin con una actitud
que emerge en paralelo y se plantea preguntas tales como esta: Qu sera preciso
realizar para no ser gobernados de esta manera, en nombre de estos principios y por
tales procedimientos? La actitud crtica corresponde al arte de no ser gobernado, que
se articula como una manera de dudar, recusar, limitar o transformar quizs silenciosa
pero efectivamente, las formas de gobernar. As como la gubernamentalidad pretende
conducir a una prctica social de sujecin de los individuos por mecanismos de poder
que reclaman para s una verdad, la crtica conforma una prctica de resistencia que
al mismo tiempo cuestiona al poder respecto de sus discursos de verdad y a la verdad
respecto de su impacto en el poder. Este arte de la in-servidumbre voluntaria, segn
Foucault, se asemeja a lo que Kant ha definido como Aufklrung. De hecho, la
superacin de la minora de edad, tienen directa relacin con el rompimiento de un
estado irreflexivo de control que se impone autoritariamente sobre los seres humanos,
coartando su autonoma, situacin que solamente cesar cuando la persona se
apropie de la libertad que posee para hacer uso de su entendimiento. La crtica tiene

163

entonces una ntima relacin con la superacin de la heteronoma, la cual impone una
forma de gobierno a las personas (Castro, 2008).

Todo lo anterior busca argumentar que lo fundamental tiene que ver con una
determinada actitud con uno mismo y con la situacin psicosocial imperante en el
presente. El arte de la indocilidad reflexiva propuesto por Foucault (citado en Castro,
2008), coloca en relieve una tica respecto de cmo resistir a las racionalidades que
pretenden nuestra sumisin para continuar gobernndonos, facilitando la emergencia
de un autntico espritu dispuesto a someterlas al anlisis y la crtica, forjando un
modo de vida en que el objetivo principal sea el cambio de la subjetividad y el rechazo
a los influjos de los aparatos biopolticos (Castro, 2008). La verdad debe dejar de ser
tan slo un referente histrico que amansa, sino que por el contrario, debe permitirse
la apropiacin de ella activamente, tal como las ciencias y diversas filosofas
preferiran que no lo hiciramos. La verdad debe, definitivamente, abandonar a la
norma y situarse en el mbito de la autoconfirmacin, articulando al individuo con la
tica.
En este contexto, y de acuerdo a como se ha mencionado anteriormente, surge
nuevamente la importancia de los juegos de verdad, planteados por Foucault, en la
fase de su obra cuando los consider como una prctica de s, y como un espacio que
las personas tienen para elaborarse a s mismos y de esta forma tener la posibilidad
de acceder a nuevos modos en que se manifiesta el ser y su relacin con la verdad,
impidiendo la perpetuacin de las relaciones de poder y ms bien cultivando prcticas
liberadoras, que brinden un espacio amplio para la desidentificacin, de tal manera
que la identidad pueda arriesgarse y reinventarse una y otra vez (Castro, 2008).
7.1. Algunas Sugerencias acerca de Parmetros de Efectividad Respecto de
Parapsiclogos y/o de las Sanciones Esotricas.
Por ltimo, se enunciarn unas cuantas sugerencias formuladas por el equipo
parapsicolgico que provey de las personas que constituyeron la muestra de la
presente investigacin, respecto de criterios en torno a la efectividad y/o de
credibilidad de personas que ejercen (el juego de verdad) de la sanacin esotrica,
aspecto que ya fue mencionado anteriormente.

Una de las formas ms sencillas de discernir si una persona est siendo

engaada por alguien que se proclame como sanador, adems de los mensajes
164

implcitos de los discursos recibidos, son los resultados, los cuales tienen directa
relacin con la mantencin de la mejora, sin que ocurran recadas. Muchas veces hay
procedimientos

esotricos

que

producen

mejoras

tan

sorprendentes

como

temporales.
Si en el proceso de sanacin que practica una persona o equipo, realmente han
mediado maestros ascendidos y otros seres de luz, el bienestar logrado no slo debe
ser permanentes en el tiempo, sino que aplicarse a un porcentaje importante de las
personas que se atienden. Habra que desconfiar de sanadores que defienden sus
resultados entregando antecedentes y pruebas de su xito respecto de casos que
atendieron hace aos. Un sanador, que entrega credibilidad, es aquel que exhibe
resoluciones favorables de manera permanente, otorgando una mejora a la gran
mayora de las personas que acudan en su ayuda, caso contrario, tampoco debiera
entregrsele credibilidad alguna, operando probablemente en los porcentajes de
mejora, rangos de sugestin y sanaciones fruto de la mera casualidad.

Segn el parapsiclogo que atendi a todos los pacientes entrevistados, otra

seal a considerar es la transparencia. Los trabajos de sanacin no tienen por qu ser
ocultos, escondidos y/o secretos. Un sanador no tiene motivos para no explicar lo que
est realizando, porque, de hecho, lo primero que debiera estar intentando dilucidar,
es el esclarecimiento de algn tipo de diagnstico. Si no lo hace y todo debe ser
mantenido en sigilo, es una mala seal.

A juicio del parapsiclogo mencionado, es muy importante tener en cuenta que

existen ciertas capacidades para poder ver aspectos presentes y de las vidas pasadas
en quienes consultan. Aquellas personas que han tenido estas experiencias pueden
testificar lo impresionante que es llegar donde un vidente que sin mayores
antecedentes le entrega informacin exacta y detallada de eventos que le estn
sucediendo y/o que le han acontecido durante su vida. A veces se llegara a detalles
como nombres, edades, signos zodiacales. Informacin que no tenan, en verdad, de
donde obtener, por medios normales. Estas habilidades no tienen ninguna relacin con
la capacidad de ver situaciones futuras y menos an de sanar. No hay relacin. El ver
el presente y el pasado no da ninguna garanta de poder ver el futuro ni de que esa
persona tenga posibilidades de sanarle de algn mal.

El equipo parapsicolgico tambin sugiere que frente a tcnicas que pueden

incluirse en el conjunto de las denominadas sanaciones alternativas como el reiki, la
165

iriologa, las flores de Bach, aromaterapia, el rolfing, la acupuntura, la respiracin

holotrpica,

las tcnicas de

reflexologa,

masoterapia, homeopata,

shiatsu,

digitopuntura y otras, aunque pueden demostrar buenos resultados en muchos casos,

todas tienen limitaciones y ninguna es universal, al igual que el trabajo que ellos
realizan, y en ese sentido llaman a dudar de la idoneidad del maestro de reiki o del
aromaterapeuta que sostenga una posibilidad de mejorar frente a todas las patologas
y en todos los casos. No puede haber impedimentos en reconocer las limitaciones y no
slo las ventajas de lo que un sanador realiza.
Para concluir, y de acuerdo a todo lo expresado en este proyecto, se subrayar
que quien critique un juego de verdad como el de un proceso de sanacin esotrica
exitosa, sin haber tenido la experiencia de atenderse con un equipo parapsicolgico o,
a lo menos, luego de realizar una investigacin rigurosa, sencillamente tiene el mismo
derecho a referirse frente al tema que los clrigos que condenaron a Galileo,
pronuncindose respecto de la existencia de las lunas de Jpiter, al mismo tiempo que
negndose a mirar por un telescopio.

166

VIII. REFERENCIAS

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American Psychiatric Association (1997). DSM-IV/R. Manual diagnstico y estadstico
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de la terapia. Buenos Aires: Amorrortu editores.

Berger, P. & Luckmann, T. (2001). La construccin social de la realidad. Buenos Aires:

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ANEXOS

Anexo 1: La Endemoniada de Santiago; un Caso Pionero y Paradigmtico en la

Psiquiatra Chilena. (Zisternas, 2010)
En Europa, habran existido innumerables casos de posesiones diablicas y los
cientficos habran manifestado un gran inters por abordarlas. Charcot y Richet
habran incluido a los posesos en la histeria como una forma de simulacin. Otros
como Janet, habran admitido la existencia de verdaderas posesiones como las
relatadas en el Evangelio, pero al mismo tiempo, declararon que en la mayora de los
casos se trataba de enfermos psiquitricos.

Segn Armando Roa, considerado uno de los fundadores de la psiquiatra

chilena, en 1857, antes de la publicacin del caso de Carmen Marn, o ms conocida
como la endemoniada de Santiago, se haban documentado slo dos casos de
mujeres posesas a travs del relato biogrfico de una religiosa que viva en Santiago
en el siglo XVIII y de otra cuyos lazos de parentesco la vinculaban con la Quintrala.
Hasta antes de 1930 cualquier caso relacionado a una posesin demonaca fue
considerado por la gran mayora de los mdicos como parte de las historias y
creencias que se cuentan en el mundillo popular. Slo se comenz a vincular la
figura del demonio con la locura cuando en dicho ao comienzan a registrarse en la
Biblioteca Nacional, los casos de muchas personas que haban sido consideradas
como malignas y confinadas a los lugares ms escondidos de las casas para que no
fueran vistas por nadie, aunque este hecho fuera un secreto a voces al interior de
muchas familias chilenas.
Al acercarse a la pregunta de quin era y que padeca Carmen Marn, surge el
relato de uno de los sacerdotes que intent auxiliarla. l habra realizado una
distincin entre las denominadas creencias populares y los problemas de posesiones
que son propios de la religin. Por su parte el Dr. Zisternas, uno de los facultativos que
la habra tratado en la Casa de Orates en la ciudad de Santiago, se habra inclinado a
pensar que se tratara de una autntica posesin demonaca ya que todos los
fenmenos extraos que manifestaba la paciente habran sido curados por completo
mediante la lectura del evangelio de San Juan, realizada en un exorcismo. El mdico
describe que con anterioridad a la realizacin de este ritual, la supuesta posesa habra
manifestado caractersticas sobrenaturales tales como la capacidad para entender y
hablar distintos idiomas, que otra voz hablara dentro de ella y sustituir palabras
174

sagradas por groseras. El Dr. Zisternas se centra en describir que la causa del
padecimiento de Carmen se encuentra fuera de ella y que antes de su encuentro con
el demonio habra sido una joven como cualquier otra. Su destino habra cambiado
cuando en sueos habra sido acechada por el maligno del cual a pesar de sus
esfuerzos por no apartarse de Dios, finalmente no habra podido defenderse de l,
intentando suicidarse y siendo ms tarde encerrada por sus cercanos.

La apreciacin clnica de los facultativos que estaban a cargo del caso, incluye
la confeccin de un informe mdico realizado a peticin del arzobispo de Santiago de
aquella poca, ste habra sido elaborado por el Dr. Garca, el cual concluye que: No
se establece nada anormal en la organizacin de la cabeza de Carmen Marn,
argumentando que segn sus conocimientos en frenologa, la paciente podra ser una
buena esposa, excelente madre, bastante moral, filantrpica, aficionada a lo bello,
buena religiosa, pudorosa y modesta. De esta forma, este mdico tambin comienza a
centrarse en los raros ataques que ella presenta.

175

Anexo 2: Clasificaciones psicopatolgicas y semiolgicas (Capponi, 2011)

A.2.1. Trastornos de la percepcin

Ilusiones: Es la percepcin falseada o distorsionada de un objeto real. Esta

deformacin se da en relacin a la atencin, afectividad y a la conciencia. En este
sentido, las ilusiones catatmicas corresponden segn Jasper, a una falsa
percepcin de la afectividad mediante el agregado de particularidades y atributos que
no pertenecen a la sensacin real, las cuales guardan relacin con el estado afectivo
predominante, pese a que la sensorialidad se halle conservada. En estados de miedo,
se confunden formas y objetos con personas que pretenden atacar y se oyen voces
donde solo hay ruido. Asimismo, el sabor y olor de los alimentos causan desagrado y
extraeza. Por el contrario, en estados de xtasis, se puede percibir que las imgenes
religiosas sonren, el ruido son palabras que provienen de la imagen venerada, como
as tambin cualquier corriente de aire.

A.2.2. Alucinaciones en Relacin al rgano Sensorial Comprometido.

Alucinaciones Auditivas: Segls, clasific las alucinaciones relativas al aparato auditivo
en elementales, comunes y verbales. Las alucinaciones auditivas elementales se
asocian a ruidos y sonidos sin una significacin especifica: zumbidos, silbidos, etc. Las
alucinaciones auditivas comunes tienen referencia a objetos cuya definicin es clara:
una puerta que se abre, pasos, etc. Las alucinaciones auditivas verbales corresponden
a murmullos, que se expresan en voces y conversaciones prcticamente inaudibles.
Se pueden escuchar una o varias voces de manera simultnea, que pueden dar
rdenes, inculcar ideas, hacer comentarios, insultar, amenazar y reprochar. Se
localizan en el espacio externo y muchas veces estas voces son enviadas por
telfono, parlante o un aparato indefinido y misterioso. Se espera que la alucinacin
sea en la mayora de los casos profundamente desagradable, ya que habitualmente su
contenido es agresivo y degradante.

Alucinaciones Visuales: Pueden consistir en imgenes inmviles o realizando algn

tipo de movimiento. Las imgenes pueden ir de un tamao natural a minsculas
(liliputienses) o gigantescas (guilverianas). Tambin se incluyen objetos, personas y
animales en las fantasas que constituyen estas alucinaciones. Pueden estar
impregnadas de simbolismo y mstica, como as tambin de colores y vivacidad. En

176

ocasiones tienen una tonalidad artificial. Son aplicables a la superficie de los objetos;
techos y paredes. Por el contrario, en otras oportunidades se aprecian en perspectiva.

Alucinaciones Olfativas o Gustativas: Percepcin de olfato y gusto sin el estmulo

externo correspondiente, pudiendo ser la experiencia placentera o desagradable. Son
frecuentes los efluvios celestiales, los olores putrefactos y los sabores a venenos.

Alucinaciones Tctiles (Hpticas): Percepcin hptica o tctil, sin el estmulo externo o

correspondiente. Los pacientes experimentan que les agarran, les sujetan, les soplan,
queman, pinchan, atraviesan y les hacen cosquillas. Tambin se incluyen las
sensaciones de ser calentados o enfriados (alucinaciones trmicas) o humedecidos
(alucinaciones hdricas). En este grupo, se encuentran las alucinaciones de hormigueo
y de perforacin que los pacientes creen producidas por pequeos animales (gusanos,
escarabajos, parsitos), en la piel, intestino y rganos genitales.

Alucinaciones

Cinticas: Percepcin

de

movilidad en

usencia

del

estmulo

correspondiente sobre el rgano propioceptor del msculo, es decir con ausencia de

movimiento. El paciente experimenta la sensacin de que se le imprimen los ms
variados movimientos a diferentes miembros o a todo su cuerpo. Son empujados,
arrojados a distancia, se les mantiene suspendidos en el aire, etc.

A.2.3. Alucinaciones en Relacin a las Formas de Presentacin.

Alucinaciones Catatmicas: Percepcin en ausencia del estmulo correspondiente. Se

comprende desde el punto de vista Jasperiano, desde un estado afectivo determinado
en la persona. Si ocurre en el contexto de un proceso de duelo, el paciente puede
escuchar o ver al ser querido que ya no est. El culpable escucha las ordenes de
quienes le infringen algn castigo. El extasiado ve a Dios, a la virgen o al demonio,
sintiendo sus llamados o la inminencia de algn contacto con estos seres.
Alucinaciones Funcionales: Percepcin en ausencia del estmulo externo esperable,
pero que se produce durante una percepcin normal, gatillada por sta y de manera
simultnea. Un paciente puede escuchar voces mientras corre el agua de un lavatorio,
mismas que cesan cuando se cierra la llave.

Alucinaciones

Extracampinas:

Percepcin

visual

sin

el

estmulo

externo

correspondiente, la que sin embargo pareciera provenir de un estmulo ptico que se

177

encuentra fuera del campo visual. El paciente asegura estar viendo a un ser maligno
que le persigue, siendo capaz de inclusive detallar sus caractersticas. Esta alteracin
es similar a las cogniciones corpreas definidas por Jasper, considerando que el
paciente sostiene que hay alguien detrs de l que le toca y habla. Tales certezas
tienen escasa o ninguna caracterstica de visualidad sensorial, pero el paciente en
cuestin puede perfectamente ubicarlas espacialmente. Jasper sostiene que el error
perceptivo estara en algo ms general, de difcil precisin que l localiza en las
capacidades de cognicin o inteleccin.
Alucinosis: Se les vincula a un estado alucinatorio persistente, con la peculiaridad de
que no despierta ninguna interpretacin delirante y el paciente tiene consciencia de lo
inadecuado del fenmeno, lo cual se aprecia por ejemplo, en individuos alcohlicos
que solicitan hospitalizarse al escuchar voces.
A.2.4. Trastornos de la Representacin.

Pseudo Alucinaciones Verbales: Variedad de alucinaciones en que el pensamiento

escucha su propio pensamiento y las define como voces interiores o murmullos
intrapsquicos, pensamiento sonoro o eco del pensamiento. En ocasiones, la voz
percibida puede corresponder alguien presente, pero sta siempre es oda en su
propio pensamiento o imaginacin. Algunos pacientes declaran or una voz que no
tiene sonido, una voz que es teleptica, una voz de alma a alma, como si alguien
hablara dentro de la cabeza. Como se mencionaba, son vividas como fenmenos
psquicos extraos, los cuales son ms bien impuestos, experimentando al mismo
tiempo, que el pensamiento es robado y/o transmitido. Las pseudoalucinaciones,
incluyendo su carcter de imposicin hacia la persona, implican un trastorno severo en
las cualidades del vivenciar, es decir, respecto de los limites y el control de su propio
yo y de su identidad. Este tipo de trastorno, da cabida a la produccin delirante de
influencia, fenmeno de influencia y delirio de control.
Pseudo Alucinaciones Visuales: Su contenido es visual, y tambin suelen ser
clasificadas como representaciones normales, llamadas eidticas. El alucinado tiene la
impresin de vivir escenas imaginarias, recuerdos sobre los cuales no tiene poder de
evocacin, visiones interiores, que se le imponen. Kandinsky (s.f., citado en Capponi,
2011), argumenta que la voluntad solamente tiene sobre las alucinaciones el poder de
favorecerlas, por un estado de relajacin y contemplacin que la misma persona se

178

provee. El sujeto se pone en una actitud de relajacin y pacificad que facilita su

produccin.

Pseudoalucinaciones

Verbomotoras:

Corresponden

un

trastorno

de

la

representacin del lenguaje interior. El paciente experimenta la sensacin de que a

travs de l estn hablando otras personas que haran uso de su pensamiento,
cuerdas vocales, labios y lengua. Segls, distingui tres grados: La persona tiene la
sensacin de que se utilizan de l los movimientos articulatorios del lenguaje, se
utilizan sus movimientos de los labios y lengua y en ltimo trmino, el paciente refiere
que habla, aunque se oponga a ello.

A.2.5. Trastornos en el Contenido del Pensamiento o Trastorno de la Ideacin.

Percepciones Deliriosas: Corresponden a percepciones legitimas que el paciente les
otorga un significado anmalo. Este fenmeno, opera ms bien desde el afecto y la
funcin de interioridad de la conciencia, que desde una predisposicin caracterolgica.
En este caso, el afecto hipertrofiado, toma por completo el vivenciar de la persona de
forma crepuscular, sin permitir entonces un adecuado contacto con la temporalidad, ni
el registro mnmico. Lo anterior se puede ejemplificar en aquel paciente que considera
que los autos no lo atropellan y lo esquivan en la carretera, debido a que Dios le ha
concedido un poder especial.
Ocurrencias Deliriosas: Todos los fenmenos que acuden a la mente, son vivenciados
por la persona con un carcter de realidad, ya sea que se trate de representaciones
mnmicas, onricas o desde la fantasa. Siente y acta como si estas representaciones
realmente acontecieran. En las ocurrencias deliriosas el paciente es susceptible a
modificar su comportamiento de acuerdo a lo que otras personas le indiquen. Por
ejemplo un paciente que permanezca aterrado al ver un monstruo en el techo de su
habitacin, puede tranquilizarse si el clnico le indica que solo es un chimpanc que
quiere jugar.

Delirio Mstico o Religioso: En estos casos se aprecia un trastorno de la significacin

de las vivencias vinculadas con seres sobrenaturales, razn por la cual sus contenidos
sern convicciones de tener especial cercana con Dios, el Diablo, los santos, etc.

179

Delirio de Transformacin o Metamorfosis Delirante: Las caractersticas principales de

este trastorno de la significacin de las vivencias de identidad del yo, guardan relacin
con delirios de tener otra fisonoma, ser otra persona, transformase en un ser maligno.

Delirio de Escisin o Fragmentacin: Trastorno de la significacin de las vivencias de

la unidad del yo, las cuales se expresan en delirios relativos a autodestrucciones,
delirios de disolverse, de ser desgarrado por entidades buenas y malignas y delirio de
duplicacin, o de multiplicacin del yo.
Delirio de Control de Influencia: Trastorno de la significacin de las vivencias respecto
de la demarcacin del yo y los lmites de ste, provocando delirios con contenidos de
fuerzas extraas que influyen sobre l, su pensamiento, su cuerpo y sus actos.
A.2.6. Psicopatologa del Yo: Psicopatologa de la Dimensin Realidad-Irrealidad.

Trastorno del juicio de la realidad en relacin a s mismo: En esta tipo de trastornos es

el principio de realidad el que est comprometido en sus bases y se expresa en
variados fenmenos psicopatolgicos:

Pensamientos Fabricados: Trastorno perteneciente a la clasificacin de los

trastornos de la conciencia de pertenencia y que se caracteriza por la
percepcin que tiene el paciente respecto de sus pensamientos, los cuales
considera que no provienen de l y es otro ser el que los ha pensado. Un poder
extrao se los comunica cuando ya han sido elaborados y no se siente el autor
ni propietario de los mismos. Por ejemplo, una paciente diagnosticada de
esquizofrenia, puede sealar que lo que piensa no le pertenece a ella sino que a
Satans.

Robo del Pensamiento: Este es otro trastorno perteneciente a los trastornos de

la conciencia de pertenencia, en que el paciente deja de ser el propietario de
sus propios pensamientos y ms bien los cosifica, pudiendo serle sustrados de
manera

externa.

Un paciente,

puede

por ejemplo,

experimentar

que

determinados seres han tenido la facultad de poder sacarle sus pensamientos.

Imposicin del Pensamiento: Trastorno de la conciencia del yo, tambin en

relacin al pensamiento, pero en este caso, ya no son fabricados, ni hurtados.
Existe en stos, una fuerza y/o entidades extraas externas a su yo, que los
180

hace pensar de tal o cual modo. Esta clasificacin tambin pertenece a los
denominados trastornos de la conciencia de pertenencia, al igual que la
siguiente.

Fenmenos de Influencia: Denominados tambin por Jasper de accin

voluntaria influida. Es un trmino ms abarcativo que adems de incluir los
trastornos de la conciencia de pertenencia al yo en relacin al pensamiento,
tambin son incluidos los trastornos de la conciencia de perteneca del yo en
relacin a la accin y la voluntad. Estos pacientes experimentan que alguna
fuerza o ser los obstaculiza de manera extraa e impredecible, inhibindolos o
incluso facilitando su cometido, desde fuera. Se les contiene la mano cuando
quieren tomar algo, se sienten inmovilizados e incluso petrificados, sin poder
continuar con lo que estaban llevando a cabo.
A.2.7. Trastornos de la Conciencia de la Unidad del Yo.

Vivencias de Escisin: Disfuncionalidad en la que el paciente refiere que coexisten en

l dos o ms personas, seres o fuerzas de manera simultnea. Habitualmente no
existe ninguna similitud entre ellos, sino que ms bien se contraponen. Los pacientes
vivencian de una forma muy intensa, que no se experimentan ya a s mismos como
entidad lgica y natural, como una totalidad coherente. Existe la sensacin de
desgarro y escisin. En este proceso se encuentran duplicaciones o multiplicaciones
de las fuerzas o seres que los habitan, teniendo cada uno su propia autonoma. Este
tormentoso estado, es vivido con cierta frecuencia por el paciente con un desgarrador
sentimiento de desilusin. Los pacientes pueden vivir en dos mundos, incluyendo la
realizacin de sus actividades en la realidad convencional, al mismo tiempo que creer
apodcticamente en el hecho de que ellos tengan una tarea divina y/o mstica que
cumplir, acompaando lo anterior, de todo tipo de fenmenos alucinatorios.
A.2.8. Trastornos de la Conciencia de la Identidad del Yo.

Prdida de la Conciencia de Identidad: Trastorno psicopatolgico de la conciencia de

la identidad del yo, el cual es experimentado en un continuum que comienza con la
percepcin de una inseguridad de ser uno mismo a travs del tiempo, y puede
desembocar en no saber quien se es en el aqu y el ahora. Esta situacin los lleva
muchas veces a constituir una nueva identidad, facilitando la emergencia de delirios
que incluyen la transformacin de la red de apoyo o gnero al que se pertenece,
181

llegando inclusive a considerarse un animal. El paciente puede as sostener que ahora

es un ser distinto del que era antes, pudiendo elaborar delirantemente una nueva
biografa, con la permanente presencia de delirios msticos o de filiacin. Tambin
puede ocurrir que la persona asuma su origen natural y su historia real tanto como su
realidad y biografa delirada.

182

Anexo 3: El caso de Flora Grof (2008)

Uno de los psiquiatras de Spring Grove nos present el caso de Flora, 28 aos,
soltera, con tendencia suicida, alcohlica y toxicmana con

la cual se haban

experimentado diversas terapias sin resultados. Flora padeca vmito histrico adems
de un doloroso calambre facial. Para lo cual el neurocirujano del hospital Jhon
Hopsking haba propuesto una operacin cerebral. Flora era lesbiana y nunca haba
tenido una relacin heterosexual.
Se nos pregunt a G. Savage y a mi si estbamos dispuestos a aceptarla en
nuestro programa de psicoterapia con LSD que estaba limitado a 3 sesiones. En las
dos primeras sesiones con Flora tuvo que enfrentarse a situaciones borrascosas de su
infancia, desde su lucha en el canal de parto, violencia e incesto de su familia.
En su tercera sesin luego de dos horas ella comenz a llorar y a sufrir los
dolores faciales, los espasmos eran evidentes, comenz a hablar con una voz
profunda y masculina, sus manos estaban contradas y parecan garras. La energa y
la voz que haban tomado posesin de su cuerpo se present como el diablo.

Pese a que ya hubiese visto manifestaciones demonacas ninguna haba sido

tan extrema, Me encontr bajo un terrible stress emocional y sent un terrible miedo,
por un momento me cuestion si no debimos tener un crucifijo en nuestros
instrumentos teraputicos.

Adopt una actitud meditativa visualizando una capsula de luz blanca, mientras
meditaba sobre esto, sostena la rgida mano de Flora e intentaba visualizarla como la
haba concebido antes, esto duro cerca de dos horas, luego la mano de Flora y su
rostro se relajaron sin recordar lo sucedido. Luego de esto Flora comenz a apreciar
la vida y los dolores desaparecieron casi por completo.
En toda mi experiencia psiquitrica, nunca presenci una mejora tan radical y
duradera, no puedo dejar de ver una irona que el resultado teraputico ms
importante de mi vida se haya obtenido de un tratamiento ms parecido a
exorcismo medieval

un

o intervencin de un hechicero que a un procedimiento

teraputico fundado en los conocimientos de la ciencia moderna..

183

Anexo 4: Preguntas Gua para Entrevista

Pacientes

1- Qu era lo que cree que estaba ocurriendo con usted respecto de lo mal que se
senta, antes de acudir o ser llevado(a) donde un psicoterapeuta y/o se le practicase
un exorcismo?
2- Podra sealar con el mayor grado de detalle posible cuales son los sntomas que
estaba teniendo?
3- Qu significado le otorga a su experiencia?
4- Qu entiende usted por psicoterapia?
5- Qu entiende usted por posesin espiritual y exorcismo?
6- Quin o quienes le dijeron que lo mal que se estaba sintiendo se deba a un
estado de posesin espiritual?
7- En relacin a su estado inicial de malestar, cmo fue su experiencia
psicoteraputica?
8- En relacin a su estado inicial de malestar, cmo fue su experiencia de
exorcismo?
9- Cul de ambas experiencias cree que ms contribuy para que usted actualmente
se sienta mejor, o es posible que considere que ambas instancias le ayudaran por
igual?
Familiares

1- Qu era lo que cree que estaba ocurriendo con su familiar (hijo, esposo, esposa,
to, etc.) respecto de lo mal que se senta, antes de acudir o ser llevado(a) donde un
psicoterapeuta y/o se le practicase un exorcismo?
2- Podra sealar con el mayor grado de detalle posible cuales son los sntomas que
estaba presentando su familiar?
3- Qu significado le otorga usted a esta experiencia?
4- Qu entiende usted por psicoterapia?
5- Qu entiende usted por posesin espiritual y exorcismo?
6- Podra describir el proceso en que su familiar decidi ir o fue llevado a que se le
practicase un exorcismo?

184

Anexo 5: Consentimiento Informado

Universidad de Chile
Facultad de Ciencias Sociales
Departamento de Psicologa
CARTA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

Yo___________________________________________, acepto participar, a travs de

la entrega de mi testimonio, en la investigacin sobre Salud Mental, Posesin
Espiritual y Sanacin Esotrica. Abriendo una Ventana para el Dilogo, desde el
Escenario del Postmodernismo, que realiza el Psiclogo Vctor Hugo Frigerio Cruz en
el marco del desarrollo de su Tesis para optar al postgrado de Magster en Psicologa
Clnica de Adultos de la Universidad de Chile.

A su vez, declaro que conozco y acepto los siguientes puntos:

El investigador se compromete a resguardar la confidencialidad de los testimonios
aportados por los/as participantes de este estudio.
Para el registro de mi testimonio se utilizarn equipos audiovisuales.
Toda informacin emergente slo ser usada para fines acadmicos e investigativos.
Los/as entrevistados/as son libres de abandonar la investigacin en cualquier
momento, sin necesidad de explicar sus motivaciones y sin que esto tenga
implicancia alguna para ellos/as.

________________________

______________________

Entrevistado

Ps.

Vctor Hugo

Frigerio

Santiago, ____ de ____________ de 201___

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