Experiencia Mapuche, cuando los nios

son uno con la Pachamama

Entrevista a Miguel Wenul, hermano Mapuche1
Miguel, Quin eres?
- Soy Mapuche, Inche Tati Mapuche. De all parte quien soy. Mi abuelo deca: Yo soy Mapuche, tiene que
ver con la espiritualidad nuestra, tiene que ver con el cuerpo, tiene que ver con cmo estamos. Somos un
Todo. Eso es muy diferente del otro yo soy del ego. Mapuche significa Gente de la Tierra ( Mapu:
Tierra. Che: gente). Cuando hablamos de la Tierra, hablamos de la conexin con el Todo, el contacto
directo con todo lo que tenemos alrededor de nuestro planeta. Dicen los antiguos: La Piedra habla, s
habla. El agua canta, s canta. La montaa es nuestro templo natural, as lo es; que la Madre Tierra, uke
Mapu nos acoge, as es. Ella tiene el corazn del Ayun, Ayun es el amor. Y nos invita a nosotros a tener el
amor a nuestra pareja, a nuestros hijos, el amor a los rboles milenarios, el amor a nuestros hermanos, all
est parte de nuestra cosmovisin.
Cul es tu experiencia con los nios mapuches y no mapuches a nivel de educacin integral?
- Tuvimos muchas experiencias con los niitos. En mi tierra, en el mar, en las aulas. La idea es provocar el
Re-Encantamiento para los nios y nias, que sean Mapuches o no. Ahora en Chile, hay una propuesta del
Ministerio de Educacin, la EIB, la Educacin Intercultural Bilinge, pero es un proceso muy lento por un
lado porque los antiguos que saben la lengua no estn autorizados para ensear (Por lo que no tienen
diploma de profesor) y por otro lado porque no atienden la zona metropolitana donde estn viviendo ahora
la mayora de los nios, nias y jvenes Mapuches.
Nuestra propuesta propia es de trabajar de manera ldica y tradicional con los nios y nias. Nos sentamos
en el suelo, en crculo. Nos miramos a los ojos y sentimos que somos todos iguales. El nio toca kultrung,
tambor y wada, sonaja. Podemos participar de una ceremonia, sembrar un rbol de canelo sagrado, foye,
que nos permita recuperar la relacin con la Tierra; sentir y ver crecer un rbol. Todo eso lo hicimos
durante ms de 12 aos en los colegios. Tambin llevbamos a los nios y nias a escuelas tradicionales
nuestras, en tierras mapuches. De esta manera funciona muy bien.
Nos puedes contar una experiencia especfica?
- Los ltimos trabajos que tuvimos con nios fueron en un terreno de la comuna de Pealolen, ubicado al
oeste de Santiago, por la cordillera. Trabajamos afuera, en un terreno en plena naturaleza. A pesar que no
hay rboles nativos, sino rboles introducidos, tenemos una buena diversidad ecolgica. Incluso vienen
muchos pjaros, el treguel, el choike, el jurikahue (Loro), el wala. Tambin las perdices, trtolas, palomas.
Este lugar se ha formalizado por la llegada de los hermanos alados. Eso nos permite una fuerte conexin
con la Tierra y proyectarnos, como lo veo desde el punto de vista chamnico. Podemos proyectarnos al
mundo de abajo, de aqu y de arriba; como dicen los antiguos, los tres cielos:
-

En el cielo de abajo, el Minche Mapu, est la sabidura de la alta magia mapuche, el conocimiento,
la preparacin de nosotros. Es el mundo subterrneo, donde los rboles se nutren. Es alimentacin,
es la parte corporal.
El Ayun Mapu, es el amor que le tenemos nosotros a la Tierra. Es el mundo o cielo del medio.

Miguel Wenul, email: miguelhuenul@hotmail.com, Centro de Estudios Chamnicos TIRUKA RELMU LAFKEN.
Gua espiritual, chamn mapuche y promotor de varios proyectos educativos alternativos con nios y nias mapuches y no-mapuches. Tambin
trabaja en sanacin y chamanismo con los jvenes y los adultos. Extracto de una entrevista realizada en Santiago, Chile, el 13 de Abril del 2007

En el cielo de arriba, el Wanu Mapu, est la parte invisible, donde residen los sueos, las visiones,
las profecas, lo desconocido. Donde viajan los chamanes. Donde buscan las respuestas a las
sanaciones e invitan a otras personas a travs del ritual a hacer tambin estos viajes.
Entonces en este lugar se concretan las experiencias. Tambin, vamos trabajando con los ciclos de las
estaciones, tan importante para el nio de la ciudad, para que se reconecte con los ciclos naturales.
Tambin con los ciclos del agua, ya que en le terreno disfrutamos de agua pura que llega directamente de la
montaa. Hablamos con los espritus de los elementos. Del agua, engko, del fuego, Nengkitral, de las
piedras, Nengkurra. Cada cosa que est aqu, cada smbolo, tiene un nombre, una importancia. Entonces el
nio vibra con eso. Si hablamos de educacin no-formal, se trata justamente de transmitir toda esta esencia
que hay en la naturaleza a los hombres.
Cmo reaccionan los nios?
- Los nios y nias se encantan. Se encantan tambin los profesores, se encanta la gente que est
participando. Hoy en da estamos desarrollando ceremonias y rituales de re-encantamiento de la Tierra.
Tenemos una fuerte conexin con este lugar. Tambin vienen los jvenes y los adultos.
Indudablemente la experiencia para m de trabajar con la naturaleza, con los nios, ofrece otra visin, otro
campo. Obviamente hay que seguir con los programas del Ministerio de Educacin, pero, por otro lado, no
hay que descuidar el hecho de que los nios estn en contacto con la Tierra, que los nios puedan tocar la
Tierra. Tambin ensearles a que mantengan limpios los lugares. Cuidar la Tierra significa amarla y
dejarla limpia. As podemos ayudar a la gente, y al mismo tiempo a la Tierra.
Qu les aportas con el tambor y otras tcnicas que no les brinda la educacin normal?
- El tambor o Kultrun es un instrumento sagrado. Permite transmitir, difundir, compartir una cultura. El
tambor es sin duda un instrumento muy antiguo. Es una herramienta tradicional muy importante, en
muchos pueblos, como ser en Amrica del Norte, Mxico, los Mapuches somos un pueblo muy conectado
con el tambor. A travs del sonido, del ritmo, de la percusin, se produce un cambio que mgicamente
traslada a la persona a otros espacios. Induce el vuelo de instruccin. Hace pasar del estado originario al
estado no-ordinario. Es muy potente.

Foto: A la izquierda, dos kultrun mapuche; a la derecha, tambor de los pueblos originarios del
Norte

Miguel, cules otras tcnicas ancestrales utilizas?

- El baile, el canto, la convivencia, sembrar semillas, entre otras.
El baile. El baile es muy importante, por la conexin interna que les provee a los nios. Por ejemplo
tenemos el baile de los pjaros. Segn la zona, se imita a un pjaro especfico, con sus caractersticas:
cmo camina, cmo vuela, cmo acta Entonces el nio desarrolla su capacidad de observacin y los
puede imitar a travs del baile. Es ms, el nio tiene una fuerte conexin energtica con el pjaro (Lo
hemos comprobado). El nio se vuelve pjaro. Es decir que, de una forma u otra, este contacto les nace a
flor de piel, lo hacen instantneamente.
El canto. El canto o Ul Kantun, es muy importante para los nios y nias, lo cual recrea su espritu e
inspiracin, para energetizarse. La poesa, con el canto de los pjaros, es comunicacin. Son mensajes que
se dan a los hombres, como dice mi amigo Lorenzo Aillapan, Uum Che, hombre pjaro. Por qu hay que
cantar a los rboles por ejemplo? Porque es cantar a la Tierra, agradecer, cantar a un antiguo maestro,
decirle cuanto le apreciamos y le queremos. Todos los rboles son sanacin, desde sus races hasta sus

hojas. El canto tambin es el vuelo del chamn, es sanacin, es conocimiento y es la antigua manera de
conectarse con el Wanu Mapu, cielo de arriba que es el espacio csmico.
La convivencia como herramienta pedaggica. Es la base de la educacin, que sea con nios o con adultos.
Cuando hablamos del lof, que es la comunidad, los vecinos se unen con la convivencia. Cuando tenemos
encuentros mapuches, fiestas (Como la del We Tripantu, el solsticio de invierno, 21 de junio, el nuevo
ciclo) cocinamos juntos, amasamos pan. Juntos, hombres, mujeres, nios, cada uno haciendo una labor, sin
juzgar quien hace ms o hace menos, ayudndose. Es entregar amor. Es la concepcin antigua, la
cosmovisin, donde la gran anciana Om Kuze, y el gran anciano, Om Fucha representan el importante
concepto hombre/mujer.
Sembrar. El hecho de depositar una semilla en la Tierra es absolutamente encantador. Los
nios (Todos en realidad) se maravillan cuando siembran y despus de cuidar la planta,
la ven florecer y dar frutos. Por ejemplo, con la calabaza, son maravillosos los
resultados. Los nios aprenden a sembrar la semilla, regarla, quererla, cantarle. Y la
planta responde, dando flores y frutos. Esas son experiencias muy bonitas que tenemos
con los nios. Otra actividad que tenemos es sembrar el canelo sagrado, o foye que es el
smbolo mapuche.
Foto: Miguel con el rbol de canelo o foye. Es un rbol que tiene muchas funciones medicinales. A nivel
espiritual, es un catalizador de energa.

La espiritualidad Cmo se ensea?

- No se ensea. Se transmite de la manera antigua, desde la familia, por descendencia, de manera de
transmisin oral e inicitica. Cuando encontramos dones chamnicos en un nio o nia, le damos la
enseanza, segn nuestras costumbres. El nio sigue su escuela normalmente y hace su formacin
chamnica paralelamente. Tambin hay que empezar a ensear y difundir a otros hermanos y hermanas no
mapuches de la sociedad mestiza en Chile y del mundo, sino nos vamos a encerrar, o veremos morir
nuestros conocimientos. Por eso estamos abriendo un Centro de Estudio al Propio estilo nuestro, para los
nios y jvenes, con el objetivo de que valoricen los conocimientos ancestrales.
Cul es la herramienta pedagoga especfica de los pueblos originarios que ms te llaman la atencin, y
qu ms puede ser til al entrar en el Tercer Milenio para los cambios de conciencia?
- La Tierra. El trabajo con la Tierra. Re-conectarnos con la Tierra. Me hace sentido ahora re-empezar a
trabajar la conexin con la Tierra, re-encantar la Tierra. Estar conectados con la Tierra permitir la
transicin a la Era Dorada Pewma Milla, predicha por nuestras machis.