CALOPE

Presena Clssica
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas
Departamento de Letras Clssicas da
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Organizadora
Nely Maria Pessanha
Conselho Editorial
Alice da Silva Cunha
Ana Thereza Basilio Vieira
Auto Lyra Teixeira
Edison Loureno Molinari
Nely Maria Pessanha
Shirley Ftima Gomes de Almeida Peanha
Vanda Santos Falseth
Conselho Consultivo
Elena Huber (Universidad Nacional de Buenos Aires Argentina)
Jackie Pigeaud (Universit de Nantes Frana)
Jacyntho Lins Brando (UFMG)
Maria Celeste Consolin Dezotti (UNESP/Araraquara)
Maria da Glria Novak (USP)
Maria Delia Buisel de Sequeiros (Universidad de La Plata Argentina)
Neyde Theml (UFRJ)
Silvia Saravi (Universidad de La Plata Argentina)
Zelia de Almeida Cardoso (USP)
Reviso
Nely Maria Pessanha
Capa e projeto grco
7Letras
C158
Calope: presena clssica / Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas,
Departamento de Letras Clssicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Vol. 1,
n.1 (1984)- Rio de Janeiro: 7Letras, 1984-.
Semestral
Descrio baseada no: Vol. 18 (2008)
Inclui bibliograa
ISSN 1676-3521
1. Literatura clssica. Peridicos brasileiros. 2. Lnguas clssicas. Peridicos brasileiros.
I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas.
II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Departamento de Letras Clssicas.
08-1785.
CDD: 880
CDU: 821.124

Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas / Faculdade de Letras UFRJ

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SUMRIO
Apresentao .................................................................................7
HOMENAGEM PROFESSORA MARIA ADLIA PESTANA DE AGUIAR STARLING
Guia na travessia...................................................................................11
Auto Lyra Teixeira
Anlise da conversao e textos clssicos: um dilogo possvel..................14
Auto Lyra Teixeira
Maria Adlia, artce de vidas.............................................................25
Dulcileide Virginio do Nascimento
Imagens antitticas do post-mortem em Odissia:
o Hades e os Campos Elsios.................................................................27
Glria Braga Onelley
ARTIGOS
A personagem de Anarau nos Sete contra Tebas..........................................39
Beatriz de Paoli
Hiplito e Penteu: a reao diante do divino.............................................48
Fernando Crespim Zorrer da Silva
Ambigidade e ironia: lendo Proprcio II, 15..............................................64
Guilherme Gontijo Flores
Simnides 22w2: lamento ou utopia?....................................................84
Robert de Brose
O exlio de Marcial: uma leitura intertextual do livro 3 dos Epigramas....105
Robson Tadeu Cesila
O aspecto criativo da linguagem: Varro e Chomsky...................................127
Rodrigo Tadeu Gonalves
Teoria e performance II
Anotaes para doze versos de dipo Rei, de Sfocles.............................147
Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa
RESENHA
Satricon Petrnio...........................................................................161
Brunno V. G. Vieira
AUTORES ............................................................................................166
NORMAS EDITORIAIS / SUBMISSIONS GUIDELINE ...............................168

A PERSONAGEM DE ANFIARAU
NOS SETE CONTRA TEBAS
Beatriz de Paoli
RESUMO
Guerreiro, adivinho e heri oracular, a multifacetada personagem de
Anarau gura em diversas narrativas, dentre as quais a tragdia Sete
contra Tebas, de squilo, na qual desempenha um importante papel, ainda que poucos versos lhe sejam de fato consagrados. Este artigo pretende,
pois, observar a importncia da personagem de Anarau na construo
dessa tragdia de squilo, ao atuar como o porta-voz dos desgnios divinos, explicitando e desvelando, dessa forma, as complexas relaes entre as dimenses divina e humana.
Palavras-chave: Anarau; squilo; Sete contra Tebas; adivinhao.

Anarau uma personagem singular. Adivinho protegido por Zeus

e Apolo (Odissia, XV, 245 et seq.), foi tambm um destacado guerreiro, gurando entre os heris no s da guerra contra Tebas, mas tambm
da caa ao javali de Clidon e da expedio dos Argonautas (VICAIRE,
1979: 8). Aps uma morte prodigiosa, foi cultuado e respeitado, atuando
em seu orculo na qualidade de mdico-adivinho. Pertencente linhagem dos Melampodidas, famlia de adivinhos em cuja origem encontrase Melampo, herdou de seu ilustre bisav o dom divinatrio.
Melampo considerado o mais antigo dos adivinhos da idade herica e, segundo Herdoto, o instituidor da arte divinatria e do culto de
Dioniso na Hlade (Histrias, II, 49) recebeu o dom divinatrio quando,
num campo em Pilos, sua terra-natal, encontrou no tronco de um carvalho um ninho de serpentes cujos pais haviam sido mortos por seus servidores. Apiedando-se dos lhotes, Melampo os tomou a seu cuidado. Em
certa ocasio, porm, enquanto Melampo dormia, as serpentes lamberamlhe as orelhas e, ao despertar, percebeu que compreendia a linguagem dos
pssaros, passando, assim, a exercer a ornitomancia.
Seus conhecimentos profticos, no entanto, parecem ter compreendido outras formas de adivinhao, tendo atuado tambm como harspice e
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como mdico-adivinho. , alis, na qualidade de mdico-adivinho que

Melampo aparece em duas das narrativas mais conhecidas a seu respeito: a cura da infertilidade de clos, lho do rei da Tesslia, e a cura das
lhas de Preto, rei de Tirinto, que haviam sido acometidas de um furor
bquico (Herdoto, IX, 34).
Em funo da cura das Prtides, ele e seu irmo Bias estabeleceramse em Argos e Melampo desposou Ianassa, lha de Preto. Com ela, teve
dois lhos: Mantios e Antifates, ambos tambm adivinhos. Da parte de
Mantios, no h notcia de descendentes. Antifates, por sua vez, teve um
lho, Polides, o qual, segundo Homero, teve seu dom proftico despertado por Apolo, quando este lhe incumbiu de substituir Anarau, morto
prematuramente. Apolo fez de Polides de todos os humanos, o adivinho mais infalvel (Odissia, XV, 249-55). Polides tambm teve um
lho adivinho, Teoclimeno, que faz parte da terceira gerao de Melampodidas, juntamente com Anarau e Polidos.
A qualidade de mdico-adivinho, embora zesse parte de sua herana mntica, parece ter sido praticada por Anarau somente depois de sua
morte. Em squilo, Anarau retratado exercendo a funo de um adivinho militar (stratmantis), adivinho que acompanha o exrcito e tem
como uma de suas atribuies oferecer um sacrifcio e averiguar, nas entranhas da vtima, se a disposio dos deuses ou no favorvel transposio de fronteiras, rios e mar e ordem de ataque.
O poder divinatrio de Anarau, desde as primeiras aluses literrias, aparece ligado a Apolo (Odissia, XV, 245). Em squilo, Anarau
capaz de conhecer o futuro graas a esse deus (Se. 618). Tardiamente,
Anarau passou a ser considerado lho de Apolo, como aconteceu a diversos outros adivinhos, j que a hereditariedade, para o pensamento mtico, uma explicao recorrente para a capacidade de adivinhao que
possuem certos indivduos. Assim, muitos adivinhos, tal como Anarau,
passaram a ser considerados lhos de Apolo, ou aos lhos de Apolo foi
atribudo o poder divinatrio.
Alm da manifestao de seu dom divinatrio por ocasio da expedio contra Tebas, no h nenhum outro registro, na tradio mtica, sobre uma predio de Anarau em vida, exceto um interessante relato de
Pausnias sobre a primeira vez em que se manifestou em Anarau o poder mntico. Em Filionte, Anarau, tendo passado uma noite numa casa, desde ento chamada oracular, comeou a profetizar. Para os habi-

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tantes da cidade, no entanto, antes de tal acontecimento Anarau no era

mais do que um homem comum e desprovido de quaisquer conhecimentos divinatrios (Pausnias, II, 13, 7).
Segundo a tradio mtica, Anarau desentendeu-se com Adrasto,
descendente de Bias, irmo de seu bisav, Melampo. A discrdia se deu
pelo poder de Argos e Anarau teria matado o pai e/ou o irmo de Adrasto e obrigado este ltimo a exilar-se em Sicione. Aps a reconciliao entre os contendentes, Adrasto assumiu novamente o poder em Argos e deu
sua lha Erle em casamento a Anarau, com a condio de que, em desentendimentos futuros, ela seria a juza.
Um novo desentendimento surgiu quando Adrasto prometeu ajuda
a Polinices que se refugiara em Argos e se tornara seu genro em sua
expedio contra Tebas. Anarau, prevendo o desfecho funesto de tal expedio, mostrou-se contrrio ao projeto de Adrasto e se escondeu. Mas
Polinices subornou Erle com o colar de Harmonia, de modo que Erle decidisse a favor de Adrasto, o que obrigou Anarau a participar da
expedio, mesmo contra sua vontade. Compelido, assim, pelas circunstncias, Anarau juntou-se ao exrcito de Adrasto, tendo, no entanto, incumbido seu lho Alcmeon de o vingar, matando Erle.
A caminho de Tebas, Anarau fundou os Jogos Nemeus, em honra
ao menino Ofeltes, lho do rei da Nemia, morto pela picada de uma cobra em razo de um descuido de sua ama, quando esta o ps no cho para
melhor indicar a Anarau onde encontrar uma fonte de gua. O tema da
morte de Ofeltes e da instituio dos Jogos Nemeus parece ter constitudo
o tema de uma das tragdias perdidas de squilo, intitulada Nemia.
Combatendo em Tebas, Anarau vingou-se de Tideu, o qual considerava, juntamente com Polinices, responsvel pela guerra contra Tebas, levando-lhe, por isso, a cabea decepada do tebano Melanipo para que Tideu,
moribundo, comesse-lhe o crebro, provocando com esse ato o desgosto de
Atena, que assim desistiu de torn-lo imortal, como antes pretendia.
Derrotados os argivos, Anarau fugiu, em seu carro, sendo perseguido por Periclimeno. Estando prestes a ser morto pelas costas por seu
perseguidor, Zeus, no permitindo que assim sucumbisse, com um golpe
de seu raio entreabriu a terra sob os passos do heri, que o engoliu com
seu carro, seus cavalos e seu cocheiro, Bato. O mais antigo texto conservado a mencionar esse prodgio a IX Nemia de Pndaro. O poeta volta a mencion-lo na VI Olmpica e na X Nemia.

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O local em que tal interveno divina ocorreu e que acolheu o corpo de

to nobre personagem cou conhecido como Harma (hrma, carro) e tornouse a sede de um orculo herico: o orculo de Anarau. Embora squilo no
se ocupe do destino do adivinho nos Sete contra Tebas, uma frase do personagem de Anarau, relatada pelo Mensageiro, no segundo episdio, pode
ser entendida como uma referncia a seu orculo herico: Eu, um vidente,
enriquecerei esta terra, sepulto em territrio inimigo (Se. 587-8).
H, no entanto, notcia de dois orculos de Anarau: um situado no caminho entre Tebas e Potniai, onde se encontra um pequeno santurio, prximo ao suposto local da desapario do guerreiro-adivinho, e outro na cidade de Oropos, na Eubia. As duas sedes oraculares podem ter coexistido
durante algum tempo, at que o orculo de Oropos tenha sobrepujado o de
Tebas em notoriedade e em nmero de visitantes (BOUCH-LECLERCQ,
2003: 766), ou o orculo de Anarau pode ter sido transferido, por volta do
ltimo quarto do sculo V, a Oropos (VICAIRE, 1979: 5).
poca das guerras mdicas, o mais conhecido e requisitado, ou simplesmente o nico existente, era o dos tebanos. Foi esse orculo que predisse a Adrasto a morte de seu lho na guerra que os epgonos moveram
contra Tebas, conforme o relato de Pndaro (Pticas VIII, 39-56). Tambm
foi esse orculo que, segundo Herdoto (I, 46-9), recebeu os enviados de
Creso no episdio em que o rei da Ldia resolveu pr prova os orculos
de helenos e lbios. Embora o orculo de Delfos tenha sido reconhecido
como o mais dedigno, Herdoto relata que, mesmo no tendo conhecimento da resposta dada aos mensageiros de Creso, o rei reconheceu haver recebido tambm desse orculo uma resposta no mentirosa.
Herdoto (VIII, 133-4) reporta ainda outra consulta ao orculo tebano de Anarau: o persa Mardnio, numa atitude semelhante de Creso,
mandou um enviado, Mis, testar o maior nmero de orculos possvel;
dentre eles, o orculo tebano de Anarau. Para tanto, Mis pediu que um
no-tebano zesse a consulta, pois aos tebanos lhes era proibido consultar
o adivinho. O motivo de tal proibio se explicava pelo fato de Anarau,
por meio de seu orculo, ter ordenado que os tebanos escolhessem entre
t-lo como adivinho ou como aliado; tendo eles escolhido o heri como
aliado, deveriam, pois, renunciar ao privilgio de seus dons profticos.
O fato de os tebanos terem preferido ter Anarau antes como aliado
do que como adivinho explica-se pela associao dos heris tutelares de
um territrio com a sua defesa militar. Ter o beneplcito do heri , pois,

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uma garantia de segurana contra invasores. Para Bouch-Leclercq (2003:

766), o episdio relatado por Herdoto um indcio da renncia dos tebanos concorrncia com o orculo de Oropos, seu rival.
Ambos os orculos, no entanto, funcionavam aparentemente segundo os mesmos procedimentos de consultao: praticava-se a incubao,
isto , a oniromancia com ns medicinais. Era essa, alis, a forma de adivinhao comum maioria dos orculos hericos.
Aps certos rituais de puricao, que poderiam compreender a
abstinncia de certos alimentos, o jejum e o sacrifcio expiatrio, o
consulente dormia no templo sobre a pele de um animal. Em sonhos,
o mdico-adivinho, semelhantemente ao que ocorria nos famosos templos de Asclpio, indicava o tratamento necessrio.
Adivinho, guerreiro, heri oracular: um personagem de tal envergadura a quem squilo atribui os eptetos mais honorcos, chamando-o
um homem notoriamente sbio (ndra sophronstaton, Se. 568), homem sbio, justo, ntegro, piedoso (sphron dkaios agaths eusebs
anr, Se. 610), profeta distinto (mgas prophtes, Se. 611) no poderia seno desempenhar, nessa tragdia, um papel de fundamental importncia, ainda que poucos versos lhe sejam de fato consagrados.
A primeira meno a Anarau no texto (Se. 378-9) bastante signicativa. Ao descrever o primeiro guerreiro argivo, no segundo episdio,
o Mensageiro diz que o furor guerreiro de Tideu encontra a desaprovao do adivinho, pois este, consultando as entranhas da vtima sacricada,
desaconselha a travessia do Ismeno; isto , os pressgios no se mostram
favorveis ao iminente ataque argivo. Tideu, ento, insulta Anarau, acusando-o de covardia (Se. 382-3).
Exemplos de insultos dirigidos contra adivinhos no faltam na literatura grega. Na Ilada (I, 106-8), por exemplo, Agammnon repreende
Calcas, alegando que o adivinho s lhe profetiza desgraas. No dipo Rei,
de Sfocles, tornaram-se clssicos os insultos de dipo ao cego Tirsias,
o qual tambm no escapa aos insultos de Creonte na Antgona.
O que h de comum entre Tideu, nos Sete, e entre Agammnon, dipo e Creonte, nos exemplos supracitados, o fato de todos eles estarem
sob o domnio da te. Por estarem cegados pela te, cometem uma dupla
imprudncia: fazer pouco caso das palavras dos adivinhos, o que signica desprezar os desgnios divinos, e injuri-los, ofendendo, assim, por
uma relao de participao, os prprios deuses que outorgaram a esses
adivinhos o dom proftico.
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Anarau um adivinho protegido por Zeus e Apolo; como se viu,

Zeus no permite que ele seja morto por seu perseguidor e lhe proporciona uma morte gloriosa. Assim, os insultos de Tideu a um personagem to
nobre revelam a dimenso da te que lhe perturba a mente. No em vo
que uma atitude to desmedida lhe seja creditada por squilo; Tideu, a
quem Anarau chama de conselheiro desastrado de Adrasto (Se. 575),
era considerado to responsvel quanto Polinices pela presente guerra.
Alm de sublinhar a hbris de Tideu, a meno desaprovao de
Anarau ao ataque argivo evidencia o carter funesto da expedio, evocando, para o espectador, a conhecida previso feita pelo adivinho antes
da partida a Tebas: todos os heris argivos morreriam, exceto Adrasto.
Pode evocar, tambm, a lembrana de outros sinais divinos desfavorveis que acompanharam a marcha dos guerreiros argivos, tais como a
ausncia de bons auspcios e o raio enviado por Zeus, como relata Pndaro (Nemias, IX, 19-20), ou a morte do menino Ofeltes, no vale de
Nemia, interpretada por Anarau como um pressgio da runa da expedio, da qual o menino seria a primeira vtima (pelos fragmentos da
tragdia Hipspile, de Eurpides, sabe-se que a morte de Ofeltes foi considerada por Anarau um pressgio funesto).
Essa evocao da previso de Anarau esclarece, ainda, o verdadeiro sentido das recordaes (mnemea, Se. 49) que os heris argivos so
descritos colocando no carro de Adrasto (Se. 49-50). J que, de acordo
com a previso de Anarau, Adrasto seria o nico sobrevivente, tais recordaes so indubitavelmente recordaes fnebres.
O mais signicativo, no entanto, o fato de que esses dois versos,
situados entre os primeiros versos do episdio central e mais longo dessa
tragdia, lanam, por sobre todo o restante do episdio, uma sombra de
fatalidade. Assim, na descrio dos generais feita pelo Mensageiro, por
mais que estes insultem, provoquem e ameacem, a partir do momento em
que so mencionados os maus pressgios lidos na disposio das entranhas (ou sphgia ggnetai kal, Se. 379), signica que eles esto agindo
contra a vontade divina proclamada pelo adivinho e agir contra os desgnios divinos um ato de hbris que no h de restar impune.
Pelo fato de os pressgios desaprovarem o ataque, os chefes argivos,
cegados pela te e agindo, assim, contra seus prprios interesses, prodigalizam desaos aos deuses: Capaneu declara que h de arrasar a cidade, quer a divindade queira ou no, e zomba dos raios de Zeus (Se. 427-

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8), Eteoclo em seu escudo anuncia que nem mesmo Ares o impedir
de tomar uma torre (Se. 469), Hipomedonte identica-se com Tifeu, que
desaou Zeus (Se. 492-3), e Partenopeu diz que h de saquear a cidade
mesmo contra a vontade de Zeus (Se. 531-2). Trata-se de referncias explcitas desaprovao divina interpretada por Anarau no momento do
sacrifcio que costuma anteceder o ataque.
Na descrio que o Mensageiro faz de Anarau (Se. 568-96), alguns
pontos devem ser analisados; primeiramente, a longa acusao que o adivinho faz a Tideu e a Polinices, os quais so tidos como os responsveis
pela expedio argiva. Considerando-se que, nessa tragdia, o aspecto
numinoso da palavra falada tem uma grande importncia no desenvolvimento dramtico da pea (CAMERON, 1970) e que Anarau, sendo
um adivinho, tem conscincia do poder proftico das palavras, uma vez
que costuma calar ou falar com propriedade (Se. 619), as palavras atribudas a ele pelo Mensageiro tm um peso especial. Como porta-voz da
divindade, suas palavras exprimem uma verdade divina. Sendo assim, o
discurso de Anarau, o nico a ter uma parte reproduzida pelo Mensageiro em discurso direto, tem a funo de indicar de que lado a justia
divina se encontra.
Ora, Tideu gura no discurso do adivinho como assassino, perturbador da ordem pblica, / famigerado mestre dos bandoleiros de Argos,
/ arauto da Vingana, escravo da Matana, / conselheiro desastrado de
Adrasto. (Se. 572-5). No restam dvidas de que, sendo responsvel por
uma guerra em que tantos heris ho de morrer, seus atos so, com justia, dignos de repreenso.
Quanto a Polinices, as reprimendas de Anarau deixam claro que no
h justia possvel ao se conduzir um exrcito estrangeiro para dizimar
a terra ptria. Portanto, no que se refere contenda entre os dois irmos,
o discurso de Anarau evidencia que a justia se encontra do lado de
Etocles, o defensor do solo ptrio. Isso sugere que squilo no estaria
utilizando a verso mais conhecida da histria, retratada por Eurpides nas
Fencias, em que Etocles e Polinices concordam em revezar, a cada ano,
o reinado de Tebas e, ao m do primeiro ano, Etocles se recusa a conceder o poder a Polinices, expulsando-o da cidade. possvel que squilo
esteja utilizando uma verso em que os irmos, aps a morte de dipo,
fazem um acordo em que Etocles ca com o reino de Tebas e Polinices
com o colar de Harmonia. Por algum motivo desconhecido, Polinices resolve questionar o acordo e acaba marchando contra Tebas.
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Outro ponto importante na descrio de Anarau como ele se apresenta: tranqilo, empunhando, despreocupadamente, um escudo sem emblema, o que marca alguns contrastes acentuados com os demais heris
argivos. Primeiramente, enquanto estes so um reexo da hbris, o adivinho um reexo da sophrosne, pois colhia os frutos / do sulco que
a sabedoria aprofundara em sua mente, / onde verdejavam sbios conselhos (Se. 593-4).
Alm disso, os chefes argivos bramem, gritam, proferem ameaas,
lanam clamores de guerra; suas armas tilintam, seus cavalos resfolegam;
seus escudos, com seus emblemas e inscries, falam, ameaam, provocam. A essa eloqncia dos chefes argivos Anarau contrape o silncio
de seu escudo sem emblema, pois costuma calar ou falar com propriedade (Se. 619). Assim, enquanto os demais mostram descuido quanto s
palavras, Anarau mostra-se to ciente quanto Etocles de que preciso
proferir palavras adequadas (Se. 1).
Para o Mensageiro, a ausncia de emblema no escudo do adivinho
signica que ele no queria parecer o melhor, queria s-lo (Se. 592). Situados no domnio das aparncias, os demais guerreiros argivos no podem perceber que os emblemas de seus escudos pressagiam e precipitam
sua prpria runa. Anarau, como porta-voz da verdade divina, pertence
ao domnio do ser, no necessitando, portanto, de nenhum emblema. Ele
mesmo o profeta de sua prpria morte.
Atuando, portanto, nesta tragdia, como porta-voz dos desgnios
divinos, a personagem de Anarau cumpre o papel fundamental de explicitar, esclarecer e desvelar a disposio dos demais personagens com
relao aos deuses e a disposio dos deuses com relao a esses personagens, desnudando, assim, a trama das complexas relaes entre as dimenses humana e divina.
ABSTRACT
The multiple character of Amphiaraus warrior, seer and oracular hero appears in various narratives, such as the Aeschylus tragedy Seven
against Thebes, in which he plays an important role, despite the fact that
only a few verses are devoted to him. This article intends to remark the
importance of Amphiaraus in the construction of this Aeschylus tragedy

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by acting as the spokesman of gods designs, thus revealing the complex

relations between divine and human dimensions.
Keywords: Amphiaraus; Aeschylus; Seven against Thebes; divination.
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