Diálogos Uaupesianos: Notas Sobre Diferentes Olhares para Os Povos Do Uaupés

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.
2014v16n1p69
Dilogos Uaupesianos: notas sobre

diferentes olhares para os povos do
Uaups
Diego Rosa Pedroso1
Universidade de So Paulo, SP, Brasil
E-mail: diegoforever2000@yahoo.com.br
Danilo Paiva Ramos2

Universidade de So Paulo, SP, Brasil
E-mail: danilo.ramos@usp.br
Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos
Resumo
Abstract
Este trabalho prope uma reflexo sobre

os diferentes pontos de vista a partir
dos quais antroplogos como Irving
Goldman (1963), Stephen Hugh-Jones
(1973), Christine Hugh-Jones (1977) e
Peter Silverwood-Cope (1972) descreveram e desenvolveram modelos analticos
para refletir sobre os povos do Uaups
amaznico. O foco incide sobre os referenciais terico-metodolgicos que
embasam seus trabalhos monogrficos.
O que permite mostrar como um olhar
boasiano e um olhar leachiano vo
se constituindo e marcando o modo
como a etnologia pensa as sociedades
do Uaups amaznico.
The article focuses on the different

analytical models developed by Irving
Goldman (1963), Stephen Hugh-Jones
(1973), Christine Hugh-Jones (1977)
and Peter Silverwood-Cope (1972) to
describe the people in the Uaups region.
We try to show how the different theoretical and methodological approaches like
the boasian view and the leachian
view have become important perspectives of ethnologic reflection about the
Uaupes Region.
Keywords: Anthropological Theory. History of
Anthropology. Social Organization. Uaupes
Region. Tukano Peoples, Maku Peoples.
Palavras-chave: Teoria Antropolgica.

Histria da Antropologia. Organizao Social. Regio do Uaups. Povos
Tukano. Povos Maku.
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Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups
1 Introduo
o meio de uma palestra de Edmund Leach, Alfred Gell entrega

uma charge a seu colega Stephen Hugh-Jones. O desenho feito
por Gell mostra um Leach casamenteiro no meio de um canal. Num
lado francs do canal, encontra-se uma noiva relutante denominada:
Claude Lvi-Strauss. Do lado ingls, uma srie de noivos funcionalistas como Fortes, Radcliffe-Brown, Goody, dentre outros, segurando
as mos e expressando horror. Esse episdio lembrado por Stephen
Hugh-Jones (2008) em uma fala intitulada: A courtship but not much
of a marriage. Lvi-Strauss and British Americanist Anthropology, feita em
homenagem a Lvi-Strauss a pedido da Socit des Amricanistes. Nas
tentativas de arranjar esse casamento, seriam justamente os alunos
de Leach: Stephen e Christine Hugh-Jones e Peter Silverwood-Cope
que viajariam ao Noroeste Amaznico para, etnograficamente, entender as possibilidades e os limites dos escritos do antroplogo francs.
Alm desses trs pesquisadores, e muitos anos antes, em 1939,
Irving Goldman, ento aluno de Franz Boas na Universidade de Columbia, se dirigiu ao Noroeste Amaznico, especificamente ao rio Cuduiar,
afluente do Uaups, na Colmbia, para pesquisa visando a realizar um
estudo das tipologias sociais e padres de cultura na regio. Esse propsito
estava de acordo com a antropologia proposta por Boas e, mais especificamente, com a leitura que Ruth Benedict, outra pesquisadora da
Universidade de Columbia, fazia da antropologia boasiana, na qual foi
educada. Outra orientao terica, portanto.
Diante desse quadro, surgiu a proposta de iniciar uma reflexo
sobre os diferentes pontos de vista que foram definindo perspectivas
a partir das quais antroplogos como Irving Goldman (1963), Stephen
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Hugh-Jones (1979 [1973]), Christine Hugh-Jones (1979 [1977]) e Peter Silverwood-Cope (1990 [1972]) descreveram os povos do Uaups,
no Noroeste Amaznico. Concentrar-se-, neste artigo, nos trabalhos
preliminares desses autores em meio a suas pesquisas etnogrficas
sobre os povos da regio que tiveram curso nos anos de 1960 e 1970.
Tomar-se- como referncia principalmente as monografias produzidas
a partir dos longos perodos de trabalho de campo, algo que dota essas
produes de especial interesse para a literatura etnolgica da regio,
que, at ento, tinha como principais referncias os relatos e as notas
de viajantes e de missionrios e as descries de alguns etngrafos
como Koch-Grnberg (2005 [2009]).
Procurar-se-, assim, enfocar as bases terico-metodolgicas que
orientaram esses pesquisadores, no sentido de iluminar alguns aspectos
epistemolgicos marcantes da produo etnolgica sobre os povos do
Uaups. Trata-se, portanto, de iniciar um trabalho de recuperao e
de reflexo acerca dos conceitos e modelos tericos que balizaram as
investigaes conduzidas na regio3.
2 Terra Incognita
No region of the South American Tropical Forest can
claim greater anthropological interest than any other. The
entire area of the two great river basins, the Orinoco and
the Amazon, is still an anthropological terra incognita.
(Goldman, 1963, p. 1)
Com essas palavras, Irving Goldman abre a introduo de sua

monografia pioneira sobre os Cubeo. De fato, apenas a partir de
meados da dcada de 1970 que a etnologia da Amaznia indgena
inicia um crescimento sem precedentes (Viveiros de Castro, 2002,
p. 319). a partir desse momento que [...] muitas sociedades foram
pela primeira vez descritas segundo padres tcnicos aceitveis [...],
e que [...] algumas delas foram estudadas por sucessivas levas de
pesquisadores, oriundos de diferentes tradies tericas (Viveiros
de Castro, 2002, p. 319). Antes disso, a regio era ainda an anthropological terra incognita. Diante desse quadro, qual era a situao
especfica da regio do Uaups?
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O histrico de contato dos povos indgenas dessa regio com os

brancos remonta ao sculo XVI. Goldman (1948, p. 768-769) indica
que as primeiras referncias ao rio Uaups, sem descrio dos povos
que o habitavam, encontram-se em Hernn Prez de Quesada (in
1538) e Phillip von Hutten (1571)4. O estabelecimento das primeiras
misses religiosas data do sculo XVII. Contudo, somente a partir
de meados do sculo XIX e XX que vrios viajantes, destacando-se
naturalistas e etngrafos, passaram pela regio do Uaups (Cabalzar,
2009). Os relatos e estudos legados por esses estudiosos constituem
um conjunto de fontes bastante heterogneo,
Abarcando desde os autores que permaneceram por pouco
tempo at os que se internaram durante anos na regio,
desde aqueles sem nenhum preparo para a observao
etnogrfica at os grandes investigadores, que primaram
pela perspiccia na anlise e pelo cuidado nas descries.
(Cabalzar, 2009, p. 69)
Dentre esses estudiosos, os trabalhos mais conhecidos so os de

Alfred Russel Wallace (1905[1853]), considerado por Goldman (1948,
p. 768) como o autor da earliest detailed account of Indians of the
Rio Negro and Vaups river; Ermano Stradelli (1890); o botnico
Spruce (1908); H. Coudreau (1887); de T. Whiffen (1915); e the best
and most detailed published accounts of Northwest Amazon culture
(Goldman, 1948, p. 769): os trabalhos de Theodor Koch-Grnberg
(2005 [1909]); e, por fim, Curt Nimuendaju (1927). Entretanto, a
despeito da riqueza de dados e observaes, esses etngrafos/naturalistas no produziram [...] anlises sistemticas da organizao social
dos grupos habitantes [...] do Uaups (Cabalzar, 2009, p. 69). Irving
Goldman, que realizou sua pesquisa de campo em 1939-1940, foi o
primeiro a levar tal empresa a cabo, estudando os Cubeo do Cuduiar,
afluente do Uaups. A monografia de Goldman sobre essa populao
indgena foi publicada apenas em 1963. Antes disso, em 1948, ele
preparou um artigo sobre a organizao social do Uaups para o Handbook of South American Indians, onde apresenta parte dos dados desse
campo. Nesse sentido, foi um pesquisador pioneiro que [...] props
a primeira sntese mais exaustiva da organizao social de um grupo
lingstico do Uaups [...] (Cabalzar, 2009, p. 77), a primeira e []
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only scientific monograph on any tribe of the Colombian Northwestern Amazon (Reichel-Dolmatoff, 1967, p. 58), ou ainda, The first
modern ethnography of Tukanoan peoples, the book is still considered
a seminal contribution to Amazonian studies and a splendid example
of ethnographic writing (Jackson, 2003, p. 155). Nas palavras do
prprio Goldman,
The modern period in Vaups studies began, I suppose,
with my own fieldwork (1939-1940, 1968, 1969-1970,
1979) and writing about Cubeo, a Tukanoan tribe, with
its focus upon cultural configurations that reflected native
concepts of a natural order. (Goldman, 1981, p. 383)
Contudo, essa quase ausncia de pesquisas na regio comea a

mudar a partir do final da dcada de 1960. Com efeito, [] a small
but steady stream of anthropologists were already heading for Amazonia, with a heady mix of Castaeda, Ch Guevara, and Lvi-Strauss in
Mind (Hugh-Jones, 2004, p. 405). Esses antroplogos se dirigiram ao
Uaups5 colombiano, uma regio, na poca, particularmente atraente, e
isso por duas razes (Hugh-Jones, 2004). A primeira delas diz respeito
ao apelo feito por Reichel-Dolmatoff, em 1967, aos pesquisadores []
to come and work on the regions many different ethnic groups, an
appeal given added weight by the rich cosmology revealed in his book
on the Desana (1968) (Hugh-Jones, 2004, p. 405). A segunda razo
se deve aos trabalhos de Goldman no Noroeste Amaznico, sobre os
Cubeo (1948; 1963).
Na dcada de 1960, Reichel-Dolmatoff (1968, p. 7-19) faz um
estudo que designa uma etnologia de emergncia visando realizao de um levantamento rpido e pouco custoso de temas que foram
deixados de lado pelos estudiosos que haviam se dedicado reflexo
sobre os povos da regio at aquele momento. Baseado em entrevistas
com um nico informante desana, realizadas em Bogot, Colmbia,
o antroplogo busca descrever o simbolismo, a adaptao ecolgica e
as caractersticas tradicionais da estrutura religiosa e valorativa dos
Desana. Segundo ele, tal metodologia justificava-se pela inexistncia de financiamento e pelo desinteresse aparente da etnologia no
estudo dos povos da regio. Algo que o levou a escrever um informe
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na dcada de 1960 [...] llamando a la comunidad etnolgica, para

estudiar las tribus de la regin, pues la aculturacin o, mejor dicho, la
destruccin cultural de estas sociedades avanzava inexorablemente
(Reichel-Dolmatoff, 1968, p. 22). Assim, ainda que de modo muito
diferente ao da obra monogrfica de Goldman, os escritos e a militncia de Reichel-Dolmatoff acabam tendo um impacto positivo j que,
como ele mesmo menciona, nos anos de 1970, grupos de etnlogos
oriundos de diferentes regies e meios intelectuais dirigem-se ao Uaups e transformam-no num [...] punto focal de las investigaciones
antropolgicas selvticas, no slo en Colombia sino em toda la regin
amaznica. (Reichel-Dolmatoff, 1968, p. 25)
Essa nova gerao de pesquisadores era composta por antroplogos de pases e orientaes tericas diversas. Stephen Hugh-Jones,
Christine Hugh-Jones e Peter Silverwood-Cope, alunos de Edmund
Leach em Cambridge, se dirigiram ao Noroeste Amaznico no final da
dcada de 1960. Como escreve S. Hugh-Jones (2008, p. 21-22):
In one sense Christine and I were sent by Leach to look
at Lvi-Strausss work empirically. In other words, part of
our project was take a critical look at Mythologiques using
data collected specifically for that purpose in the field. So,
in our fieldwork and in our books we focused on familiar
themes like space, animals, houses, mythology, etc.
Alm desses pesquisadores orientados por Leach, tambm se

dirigiram regio pesquisadores orientados pelo prprio Lvi-Strauss,
como o caso de Patrice Bidou, que iniciou sua pesquisa entre os Tatuyo do Pira-Paran, em dezembro de 1968, e permaneceu em campo
at dezembro de 1970, retornando para uma segunda fase de pesquisa
entre agosto de 1973 e agosto de 1974. Sob a orientao de ReichelDolmatoff, Marcos Fulop realizou estudos na dcada de 1950 sobre os
Tukano, enfocando, em seus artigos, a mitologia e o parentesco. Com
interesses semelhantes aos de Fulop, Alfonso Torres Laborde trabalhou
com os Barasana no ano de 1969 e publicou em 1971 suas transcries
de mitos e notas sobre rituais.
Entre os anos de 1971-1973, o antroplogo norte americano Thomas Langdon (1975) pesquisou os Barasana e os Taiwano enfocando o
sistema mdico indgena a partir do estudo das restries alimentares e
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das tcnicas de cura. Kaj rhem, pesquisador da Universidade de Uppsala, chegou ao Uaups colombiano em outubro de 1971 para realizar
pesquisa entre os Makuna (1981), interessado, particularmente, no
tema da organizao social. Dominique Buchillet realizou seu campo
entre os Desana, sob orientao de Henri Lavonds, entre agosto de
1980 e outubro de 1981. Em 1981, a tese de Pierre Yves-Jacopin, La
parole generative, um estudo sobre a mitologia Yukuna, prope uma
abordagem do mito alternativa ao estruturalismo lvistraussiano,
buscando enfocar os modos de transmisso, expresso e integrao
da palavra mtica vida cotidiana e cerimonial. Jean Jackson, pesquisadora do MIT (EUA), chegou ao Uaups em 1968, inicialmente
com o propsito de estudar crenas e prticas relacionadas doena e
cura entre os Tikuna, Sul do Uaups, mas devido a uma srie de dificuldades no campo, ela acabou desenvolvendo uma pesquisa sobre a
estrutura social dos Tukano, mais especificamente, sobre a estrutura
social de uma comunidade Bar, na aldeia de Pumanaka buro (1983).
Reichel-Dolmatoff (1968), por sua vez, iniciou sua investigao sobre
os Desana em 1966. O estudo resultou num trabalho focado no tema
da mitologia e do simbolismo (1968).
Por fim, no se pode deixar de incluir nessa breve apresentao
de alguns dos principais pesquisadores que passaram pela regio do
Noroeste Amaznico o trabalho de Janet M. Chernela (1993[1983],
p. xv), que afirma: [...] my choice to study in the Norhwest Amazon
was inspired by the excellent ethnographies of Irving Goldman and
Gerardo Reichel-Dolmatoff (no other monographs existed at the time),
and the articles of Kaj Arhem, Christine and Stephen Hugh-Jones,
Jean Jackson, Pierre-Yves Jacopin, and Arthur Sorensen [...], e que
realizar seu trabalho de campo junto aos Wanano, grupo Tukano,
tendo como foco da pesquisa investigar a natureza do sistema de ranks
encontrado nessa regio.
Em linhas gerais, esse o quadro de algumas investigaes
conduzidas na regio. Em relao a esse quadro, nos interessa particularmente pensar o lugar dos trabalhos de Irving Goldman, aluno de
Boas, e o grupo de alunos de Leach: Stephen e Christine Hugh-Jones, e
Peter Silverwood-Cope. Esses etnlogos foram contemporneos, e seus
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trabalhos constituem um complexo tecido de referncias e apropriaes. Nossa aposta que explorar esse tecido dialgico, num exerccio
de crtica etnogrfica, pode fornecer elementos para pensar a relao
entre pesquisa etnogrfica e referencial terico-metodolgico, dado
que, como pano de fundo, h duas grandes tradies da antropologia:
a norte-americana, na pessoa de Franz Boas, e a britnica, na pessoa
de Leach e na sua leitura particular de Lvi-Strauss.
3 Padres de Cultura no Uaups
A partir de seu trabalho de campo realizado com o povo Cubeo do
rio Cuduiar, entre 1939 e 1940, Irving Goldman (1983, p. 22) elabora
sua monografia The Cubeo (1963), trabalho que, segundo Jackson,
[...] pode ser considerado como a primeira etnografia moderna sobre
um povo do Uaups [...], ou ainda, segundo Cabalzar (2009, p. 69), o
primeiro estudo sistemtico da organizao social de um grupo indgena dessa regio. Isso se deve ao fato de que, como aponta o prprio
Goldman nas primeiras linhas de sua monografia, a regio do Uaups constitua na poca uma terra incgnita, isto , uma regio da
Amrica do Sul que, apesar de ser povoada por centenas de povos, era
pouco conhecida pela antropologia; regio que necessitava, portanto,
de pesquisas sistemticas e aprofundadas. Nesse sentido, seu estudo
pretende apresentar um modelo de sociedade para os Cubeo em termos de sua estrutura social e de seus padres de cultura bsicos, buscando
descrev-los como um tipo cultural e social particular, e fornecer bases
para a comparao com outras sociedades.
Esse propsito de Goldman de descrever os padres culturais, e
estabelecer uma tipologia cultural e social, nos permite formular as seguintes questes: qual o referencial terico-analtico mobilizado por
Goldman? E de que maneira esse referencial se atualiza no Noroeste
Amaznico? Ao desenvolver essas questes, possvel ver em Goldman
a ressonncia de muitas teses e noes de Franz Boas. Explicitar essa
relao constitui, portanto, o escopo da presente sesso, a qual, em
ltima anlise, um comentrio da tese de Wilson sobre os trabalhos
de Goldman (2004, p. xix): What can be extracted is a modern but
faithful version of the theoretical ideas that implicitly guided Boass
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own work, but which he did not express. Alm disso, ao desenvolver
essas questes, veremos que Goldman foi particularmente influenciado
por certa leitura de Boas: trata-se da leitura empreendida por Ruth
Benedict.
Apesar de no pretender fazer biografia pensa-se, entretanto,
que uma breve incurso pela trajetria acadmica de Goldman e por
sua insero institucional no momento da elaborao da primeira
monografia sobre os Cubeo se faz oportuna para situar o leitor sobre a
apropriao goldmaniana6 de conceitos e princpios analticos desenvolvidos por Boas7. Aps concluir sua graduao no Brooklin College,
em 1933, Goldman ingressou na Columbia University, instituio onde
foi aluno de Boas (Shenn; Schwartzstein, 2002; Crauderueff, 2008).
Obteve seu PhD em antropologia no ano de 1941. Antes da publicao
de sua monografia sobre os Cubeo, Goldman publicou trs outros trabalhos: The Alkatcho Carrier of British Columbia, sua tese de final de curso
(1940); dois artigos (1940; 1948) dedicados aos povos habitantes da
regio do Uaups-Caquet onde Goldman apresenta parte dos dados
coletados no seu trabalho de campo junto aos Cubeo nos anos de 19391940. Esses dados sero depois publicados de modo mais detalhado e
sistemtico em The Cubeo. Por fim, The First Man (1955), livro didtico
sobre a histria do desenvolvimento do ser humano.
Segundo Wilson (2004, p. xix), os trabalhos de Goldman representam [] an implementation of many of Boass ideas about
anthropology, in particular about ethnography, and the methods by
which it should be pursued. Entretanto, no basta destacar tal fato,
pois se, de algum modo, Goldman foi influenciado por Boas, em
seus trabalhos antropolgicos que deveremos buscar os sinais dessa
influncia. Sendo assim, passa-se ao exame da monografia de 19638.
A monografia The Cubeo: Indians of the Northwest Amazon est organizada em 13 partes: uma Introduo e mais 12 captulos, sendo que o
captulo 12 uma concluso em que Goldman apresenta as principais
noes e conceitos da monografia de forma sistemtica e sinttica.
Dada nossa proposta aqui ser a de pensar as bases epistemolgicas
que dirigiram o tratamento dos dados etnogrficos, prope-se ao leitor, como estratgia, recuperar, em linhas gerais, essa concluso, e
concentrar nossa ateno no seu exame.
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A Concluso, designada Principles and Patterns9, comea apresentando uma crtica noo de sociedade simples (simple society).
Ora, a complexidade das observaes feitas por Goldman (1963, p.
273), em sua etnografia, mostra que [] the term simple society
does little justice to the variety and intricacy of social relationships
and of patterns of thought. Tal constatao leva Goldman a afirmar
a dispensabilidade das velhas etiquetas para identificar o verdadeiro estado de coisas, etiquetas essas tanto mais dispensveis quanto
mais se estuda os povos. Essa crtica noo de sociedade simples
traz consigo tambm uma mudana no prprio foco da antropologia:
trata-se, a partir de agora, de uma nfase no mais apenas descritiva,
mas antes analtica de uma sociedade. Segundo Wilson (2004, p. xix):
[] thought Boas refused to theorize or generalize
about his material or admit that there were theoretical
assumptions that guided his work, not even fieldwork
on the scale carried out by Boas and his assistant George
Hunt can avoid the matter of selection. You simply cannot
record everything you see, nor can you suppose that
informants have told you everything they know or can
remember. You have to select, and to select you have to
have criteria, whether you know it or not. So, as Karl
Popper affirmed, all data is theoretical impregnated.
There is a sense in which Goldman, when making known
his own assumptions, extracted and elaborated the
theoretical assumptions made by Boas.
Mas o que significa essa nfase analtica? In the analytical account the concern is with the structure of relationships, that is, with the
more fundamental principles and patterns of social behavior (Goldman,
1963, p. 273-74, grifo nosso). Significa, por fim, que a Antropologia
Cultural busca uma caracterizao de tipos culturais distintos. Sendo
assim, quais princpios e padres mais fundamentais do comportamento
social Goldman identifica entre os Cubeo? O antroplogo identificar
quatro princpios: o princpio de vinculao e autonomia (linkage and
autonomy); o princpio de relaes laterais e hierrquicas (Lateral and
hierarchical relationships); o princpio de facilidade de fisso (fissility); e, por fim, o princpio de polaridade complementaridade (Polarity
complementarity)10.
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Aps enunciar esses princpios da sociedade Cubeo, Goldman faz

uma discusso do conceito de padro (pattern). Ora, o que um
padro geral? Segundo Goldman (1963, p. 283), [] the concept of
pattern is a hypothetical construction base upon calling of attention
to analogies or parallelisms. O mtodo de construo de um padro
, principalmente, intuitivo e a demonstrao de sua validez , em
grande parte, matter of presenting a credible argument (Goldman,
1963, p. 283). Apesar disso, afirma Goldman, o conceito de padro no
pode ser dispensado, pois se trata de uma ferramenta sem a qual a
anlise de uma cultura corre o risco de apresentar srias distores.
O propsito de uma construo terica que apresenta a cultura em
termos de um padro que inclui o todo o de proporcionar as bases
apropriadas para uma tipologia cultural mais sofisticada que a que j
possui a antropologia.
Aps essa breve sntese da Concluso da monografia, cabe responder a seguinte questo: qual a influncia de Boas na etnografia
de Goldman? Dentre os vrios pontos de confluncia entre Boas e
Goldman destaca-se aqui apenas dois.
Um primeiro ponto importante de confluncia entre esses antroplogos pode ser visto na concepo geral da etnografia de Goldman.
Segundo Wilson (2004), Boas himself refused to theorize or prescribe
a method for ethnography or for anthropology in general [] himself never attempt to write about theory as something apart from the
ethnographic work he pursued (Wilson, 2004, p. xix). Isso pode ser
confirmado na introduo da monografia sobre os Cubeo, onde ele
nos diz que:
[] the theoretical position of a study is best understood
from what the writer does with the material. What he
claims to be doing with it is far less important. My own
theoretical viewpoint will emerge from the text [].
(Goldman, 1963, p. 23)
Um segundo ponto de confluncia entre esses dois antroplogos

que balizou a pesquisa de Goldman diz respeito ao lugar do mtodo histrico. No artigo os objetivos da pesquisa etnolgica (2004 [1889]), Boas
sustentou a importncia do mtodo histrico, cuja aplicao se baseia
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num territrio geogrfico pequeno e bem definido, e suas comparaes no so estendidas alm dos limites da rea cultural que forma
a base de estudo. O que se viu foi Goldman afirmar a necessidade da
perspectiva histrica para falar dos Cubeo (Goldman, 1963, p. 292),
situando sua pesquisa no contexto do Uaups, em que ocupariam
uma subrea cultural do Noroeste Amaznico. (Goldman, 1963, p. 5)
Destaca-se, portanto, alguns aspectos da influncia de Boas no
trabalho de Goldman. Entretanto, volta-se Introduo de sua monografia em que Goldman deixa claro o que lhe interessa buscar na
sociedade Cubeo: [...] my purpose is to present the Cubeo in terms
of fundamental principles of social structure and in terms of basic
cultural patterns (Goldman, 1963, p. 23). A quem, alm de Boas,
essa preocupao de Goldman remete? Ora, segundo Wilson (2004,
p. xxii),[] patterns, principles, systems and characteristic
modes are part of the vocabulary of the Benedictine version of Boass
anthropology. Trata-se, portanto, de Ruth Benedict, that the mother
figure of the department at Columbia (Wilson, 2004, p. xx), aquela
que formulou a noo de padro cultural, discutida extensamente por
Goldman na concluso de sua monografia. A influncia de Benedict
pode ser vista nos seguintes aspectos: em primeiro lugar, no modo
como Goldman desenvolve sua pesquisa, isto , considerando a cultura Cubeo como um todo articulado, tal como sugere Benedict (1959,
p. 38). Em segundo lugar, a influncia fica mais patente na importncia
que Goldman concede noo de padro de cultura11, importncia essa
tambm enfatizada por Benedict (1959, p. 40). Como se pode ver, a
partir da imerso na sociedade Cubeo, Goldman extrai os princpios
de sua estrutura social e, por fim, prope um padro para a cultura Cubeo
(lembre-se: Principles and patterns, j anunciava o ttulo do captulo
final da monografia de Goldman). Um roteiro benedictiano, portanto.
Por fim, que o leitor permita mais algumas consideraes. Deseja-se destacar a importncia, na economia dessa primeira monografia de Goldman, do conceito de comunidade, central para entender
a constituio de um modelo de sociedade e natureza em sua obra,
pois, atravs desse conceito, o antroplogo descreve as relaes sociais
e suas conexes com os fatores fsicos locais, com a economia e com
a cultura material. A comunidade seria formada pelos moradores de
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uma maloca, ocupando dado territrio ao longo de um rio e mantendo

relaes com as outras comunidades situadas ao longo do rio com as
quais forma uma fratria (Goldman, 1963, p. 28). Goldman (1963, p.
43) ressalta que [] within a community, the only fully established
patterns of behavior are those of fraternity. Assim, prximo perspectiva boasiana, o conceito de comunidade ajuda Goldman a descrever
os contornos de um ethos cubeo. Para Overing (1991, p. 16), Goldman
mostra como para os Cubeo a organizao social e poltica dependem
da criao cotidiana de moral alto entre os membros, e no de leis,
regras e corporaes. A produo depende da criao de um moral alto
atravs do qual sejam fortalecidas relaes de harmonia e cooperao
(Overing, 1991, p. 14). Nesse sentido, uma forte lateralidade e uma
fraca hierarquia caracterizariam os Cubeo, devido flexibilidade na formao de novos laos e no reestabelecimento de antigos. Enquanto as
estruturas fortemente hierrquicas estariam baseadas na dependncia
autoridade de um segmento de alto ranque, o ranqueamento de sibs
entre os Cubeo conferiria prestgio, mas no poder, tendo maior significado ritual que poltico, apesar de serem os altos ranques favorecidos
quanto aos direitos de acesso a partes privilegiadas dos rios (Goldman,
1963, p. 279). Para Goldman (1963, p. 284), The Cubeo ethos seems
to be based upon the doctrine of harmonizing each particular mode
of emotional expression with an appropriate social activity. Seria no
manejo do humor (mood management) que se encontraria a homeostasis
social, o equilbrio que permitiria a continuidade do sistema cultural
(relaes e interaes padronizadas) atravs das geraes. (Goldman,
1963, p. 287)
Em sintonia com uma perspectiva boasiana, a ambio de seu
trabalho estava, por um lado, em descrever profundamente a estrutura das relaes sociais, e os princpios e padres fundamentais do
comportamento social, por outro, em traar as bases para caracterizar
tipologicamente as culturas da regio, permitindo os estudos comparativos12. Descola (2005, p. 112) define da seguinte maneira essa
perspectiva boasiana:
Reprise et labore de faon plus systmatique par ses
disciples, la perspective boasienne va former la matrice de
lanthropologie nord-amricaine et dfinir durablement
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son orientation culturaliste. Dans cette seconde

dfinition, culture se dcline au pluriel, comme une
multitude de ralisations particulires, et non plus au
singulier, comme lattribut par excellence de lhumanit;
la gradation des peuples selon leur proximit lOccident
moderne est supplante par un tableau synchronique o
toutes les cultures se valent; luniversalisme optimiste des
thoriciens de lvolution cde la place un relativisme de
mthode centr sur lapprofondissement monographique
et la rvlation de la richesse Du singulier; laccent
tlologique se dplace de la foi dans le progrs continu
des murs au prsuppos que chaque culture tend sa
conservation et la perptuation de son Volksgeist.
Portanto, para Goldman (1963, p. 274) faltaria Antropologia

Cultural a caracterizao de tipos culturais distintos, tanto quanto a caracterizao generalizada de Cultura ou Sociedade. Nessa busca de tipos
e de padres culturais, dentro de uma determinada rea geogrfica,
enfim, residiria a essncia da pesquisa antropolgica.
4 Entre Leach e Lvi-Strauss
Em 1968, S. Hugh-Jones e sua esposa C. Hugh-Jones viajaram
para a regio do Pir-Paran, no Uaups colombiano, para iniciar suas
pesquisas etnogrficas sobre os Barasana, povo Tukano. No mesmo
perodo, Silverwood-Cope iniciou sua pesquisa de campo entre os Bara,
povo Maku da mesma regio. Os trs jovens etngrafos de Cambridge participavam de um projeto dirigido por Leach e financiado pelo
Social Science Research Council que visava a suprir o gap do pouco
conhecimento etnogrfico da Antropologia Britnica sobre os povos
das chamadas terras baixas. Para alm desse gap estava a crescente
influncia da obra de Lvi-Strauss para o chamado neoestruturalismo britnico que tinha em Leach, Douglas e Needham seus maiores
expoentes.
Como mostra Kuper (1978), tal influncia exercida inicialmente
nos debates no campo dos estudos de parentesco que contrastavam a
teoria da aliana proposta por Lvi-Strauss e a teoria da descendncia.
No campo dos estudos sobre sistemas de classificao e mitos, os trabalhos de C. Lvi-Strauss tambm tiveram desdobramentos importantes
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sobre as anlises de Douglas e Leach. No caso desse ltimo, a apreenso

de uma concepo de sociedade como um sistema de comunicao
permitiu a busca por entender a estrutura dos sistemas de comunicao como um todo, onde mensagens (mulheres, bens, smbolos de
status) eram trocadas. Entretanto, da perspectiva de Leach, as trocas
em sociedade eram adaptadas s circunstncias polticas e sociais, e
o interesse incidia sobre determinados sistemas sociais. Nas palavras
de Kuper (1978, p. 205):
Leach afastou-se de Lvi-Strauss ao argumentar que as
formas de troca em sociedade, sobretudo o sistema de
escolhas matrimoniais, eram adaptadas a circunstncias
polticas e sociais. [...] Essa nfase refletiu o interesse
primordial de Leach, que no era em universais
psicolgicos mas em determinados sistemas sociais.
Supe-se que parte desses determinados sistemas sociais fossem as sociedades do Noroeste Amaznico onde haviam sido realizadas
poucas pesquisas etnogrficas. Alm disso, como Leach (1973) ressalta,
no curso de suas viagens brasileiras que Lvi-Strauss elabora boa
parte de suas observaes etnogrficas de fundamental importncia
principalmente para as anlises que faz de sociedades amerndias.
Ao estilo malinowskiano, realizar investigaes antropolgicas com
trabalhos intensivos de campo era uma forma de experimentar os
alcances e limites da proposta estruturalista a partir da observao de
sociedades particulares, e particularmente interessantes para a anlise
estrutural levistraussiana. Nas palavras de Leach (1973, p. 10):
A maior parte dos que atualmente se intitulam
antroplogos sociais, tanto na Gr-Bretanha como nos
Estados Unidos, afirmam ser funcionalistas; de um
modo geral, so antroplogos no estilo e tradio de
Malinowski. Em contraste, Claude Lvi-Strauss um
antroplogo social na tradio de Frazer mas no
ao seu estilo. A sua preocupao bsica consiste em
estabelecer fatos que sejam verdadeiros a respeito de a
mente humana, mais do que apurar a organizao de
qualquer sociedade ou classe de sociedades. A diferena
fundamental.
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Orientados por Leach, o casal Hugh-Jones desenvolveu pesquisa

de campo entre setembro de 1968 e dezembro de 1970. Como conta
S. Hugh-Jones (1979), dentre os objetivos de seus trabalhos estava o
exame da relao simbitica entre os povos Tukano e Maku, sendo
estes ltimos estudados por Silverwood-Cope. Um segundo objetivo
era oferecer um teste emprico s grandes generalizaes que Lvi-Strauss estabeleceu ao relacionar a estrutura da mitologia dos povos
amerndios com a cultura e pensamento desses povos. Segundo S.
Hugh-Jones, fontes de qualidade duvidosa informavam a extensa
discusso etnogrfica que havia nas Mythologiques. Mencionada apenas
de passagem no trabalho de Lvi-Strauss, que enfocou mais a cultura
indgena do Brasil Central, a regio do Uaups apresentava-se como
o locus ideal para a realizao desse teste. Interesses fundamentais
aos desenvolvimentos tericos de Leach, que se davam entre o funcionalismo e o estruturalismo, podem ser identificados nos enfoques
dos antroplogos.
Se o trabalho de Stephen aborda principalmente a vida ritual e a
mitologia barasana, a pesquisa de Christine debrua-se sobre as formas
de classificao e a estrutura social. J a nfase de Silverwood-Cope
coloca-se sobre a adaptao ecolgica, tema que na obra de Leach
coloca-se em suas reflexes sobre os efeitos das [...] environmental
and ecological conditions on the life of local communities. (Laidlaw;
Hugh-Jones, 2000, p. 2)13
5 Stephen Hugh-Jones e Christine Hugh-Jones
O foco da pesquisa de S. Hugh-Jones (1979) incide sobre o complexo ritual do Jurupari entre os Barasana, povo falante de Tukano que
habita a regio do Uaups. De seu ponto de vista, atravs dos rituais
que os sistemas mitolgicos adquirem significado enquanto fora
ativa e princpio de organizao do dia a dia desses povos (S. HughJones, 1979, p. 3). O autor propunha uma abordagem que integrasse
a anlise estrutural do mito ao estudo da religio e da cosmologia
para construir uma interpretao unificada do pensamento religioso
dessa sociedade (S. Hugh-Jones, 1979, p. 4). A pesquisa busca tomar
como referncia outros rituais e corpus de mitos para mostrar como o
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ritual realiza uma mediao entre o pensamento mtico e a ao social.

(S. Hugh-Jones, 1979)
Seguindo a regra de anlise estrutural do mito levistraussiana, o
autor no interpreta os mitos isoladamente, mas busca entend-los uns
em relao aos outros, como grupos de transformao. Paralelamente, os
ritos Barasana so interpretados como ritos de passagem, na perspectiva de Van Gennep, e so explicitadas as transformaes que ocorrem
nas mudanas das fases de um rito para o outro. Tomando o processo de iniciao como um todo, os He rika sria wi e os He wi revelam
uma mesma estrutura bsica, compreensvel na sequncia temporal
da passagem de um para o outro (S. Hugh-Jones, 1979, p. 255-256).
possvel ver a proximidade da perspectiva de S.Hugh-Jones quela
de Leach (2000, p. 170) quando se toma como referncia, por exemplo,
o seguinte excerto do artigo Ritual de 1968:
Most modern anthropologists would agree that culturally
defined sets of behaviours can function as language, but
not all will accept my view that the term ritual is best
used to denote the communicative aspects of behaviour.
[] We do not observe relationships; we observe
individuals behaving towards one another in customary,
ritually standardized ways and whatever we have to
say about social relationships is, in the last analysis,
an interpretation of these ritual acts. All of us in our
private daily lives manipulate the symbols of an intricate
behavioural code, and we readily decode the behavioural
messages of our associates; this we take for granted.
Inspirada em Leach, a abordagem de S. Hugh-Jones evoca

os sentidos do ritual com referncia ao que dito nos mitos como
mensagens plenas de padres estruturais expressas pelas narrativas
(S. Hugh-Jones, 1979, p. 255). Os ritos, He wi e He rika sria wi, e os
mitos sobre a Cobra Grande so reduzidos aos seus elementos estruturais na busca por sentidos estabelecidos atravs das relaes entre
ambos. apenas num plano mais profundo, num nvel estrutural que
os sentidos se estabelecem entre essas narrativas, as aes rituais e
seus smbolos (C. Hugh-Jones, 1979, p. 254). Assim, os mitos do Jurupari e o ritual He wi se relacionam morte e imortalidade. H dois
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modos de criao que transparecem na relao entre os rituais e os

mitos. Por um lado, h a alternncia entre a vida e a morte, marca de
um modo masculino de criao, em que h a destruio e a sucesso
linear e progressiva no tempo. Por outro, h a continuidade da vida
atravs da recolocao, modo feminino de criao que repetitivo e
reversvel. Na agricultura, na caa e na pesca os homens destroem a
vida numa esfera para recri-la em outra. Criando a vida por meio
de seus corpos na reproduo, praticando a agricultura no plantio e
cuidado com as plantas, as mulheres estabelecem a continuidade da
vida (S. Hugh-Jones, 1979, p. 250). Oposies entre continuidade e
descontinuidade, masculino e feminino, levam constituio de um
modelo de sociedade e natureza marcado pela inter-relao contnua
e criativa entre esses dois polos que se revela de modo mais expressivo
na vida ritual.
Os estudos de C. Hugh-Jones (1979) e S. Hugh-Jones (1979) podem ser vistos, em muitos sentidos, como complementares. Em From
the Milk River, a antroploga busca mostrar como a estrutura social,
o parentesco, o ciclo de vida, a poltica, a religio e a economia so
integrados tanto ideologicamente quanto no comportamento concreto
(C. Hugh-Jones, 1979). Enquanto o trabalho de S. Hugh-Jones (1979)
enfoca a relao entre ritos e o sistema mitolgico para interpretar de
modo unificado o pensamento religioso dessa sociedade e perceber
os princpios que organizam o dia a dia dos Barasana, C. Hugh-Jones
(1979) enfatiza a estrutura da vida secular e suas relaes com outras
estruturas como o parentesco, o mito e o ritual.
Contrapondo-se a Goldman, C. Hugh-Jones dir que busca, em
sua anlise, as propriedades do modelo de sociedade que fixa, num
nvel ideal, a organizao interna dos grupos. Seu olhar para a estrutura
social parte da estrutura dos cinco papis especializados que correspondem a um modelo indgena que impede a proliferao e confuso
de subunidades. Pretende captar a dinmica revelada pelas mudanas
que ocorrem na prtica, no lugar de descrever, como Goldman, os
traos constantes da estrutura social a partir da observao de grupos
existentes (atuais) (C. Hugh-Jones, 1979, p. 14). Coloca-se assim a
relao complexa entre o modelo formal e a prtica contempornea,
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cuja dinmica analisada nas observaes sobre as mudanas nas

relaes entre os grupos (C. Hugh-Jones, 1979). Diferenciando-se de
Jackson (1983), C. Hugh-Jones afirma no perceber na lngua um fator
que distinga os grupos em nvel estrutural como o fazem os princpios
de exogamia e descendncia, apesar de ser a lngua um elemento
fundamental para a diferenciao dos grupos tukano (C. Hugh-Jones,
1979, p. 16). Seu foco incide sobre as semelhanas mais que sobre as
diferenas entre esses grupos. (C. Hugh-Jones, 1979)
A organizao social dos Barasana abordada a partir de sua inter
-relao com os conceitos de espao-tempo, ciclo de vida e vida ritual.
Os grupos exogmicos so vistos como conjuntos de sibs organizados
atravs de uma ordem hierrquica que se forma a partir da sequncia
de nascimentos (seniority). A cada sib atribudo, idealmente, alm
da posio na ordem de nascimento, um dos cinco papis especializados: Chefe e Servo (papis poltico-econmicos recprocos), danarino/
cantor e xam (papis complementares no domnio metafsico/relaes
rituais), guerreiro (domnio das relaes intergrupais). O Grupo Exogmico Simples seria formado por um conjunto de cinco sibs, cada um
com um papel especfico, enquanto o Grupo Exogmico Composto conteria mais de um desses grupos de sibs hierarquizados e especializados
(C. Hugh-Jones, 1979, p. 20). O modelo dos cinco papis especializados (chefe, guerreiro, xam, danarino/cantor, servo) tomado como
um sistema ideolgico que pode ter existido no passado, mas que se
relaciona de forma ideal com as organizaes sociais e com a prtica
atuais. Cada papel possui aspectos externos e internos, sendo que
o aspecto externo representa maior proximidade e segurana na
relao com grupos externos. (C. Hugh-Jones, 1979, p. 75)
Uma das funes atuais desse sistema seria a de criar unidade
dentro dos Grupos Exogmicos, j que fornecem um modelo de coeso (C. Hugh-Jones, 1979, p. 27). As analogias percebidas entre as
cinco diferentes fases na vida de um indivduo dentro de um grupo
de descendncia, e o sistema de papis especializados como modelo
para o funcionamento interno dos Grupos Exogmicos permitem a
C. Hugh-Jones pensar os modos de comunicao com os grupos externos. A agresso metafsica, as guerras e as trocas de convites a rituais
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so vistos como modos de comunicao entre grupos e esto associados aos papis hierarquicamente organizados do xam, do guerreiro
e dos danarinos/cantores (C. Hugh-Jones, 1979, p. 72). Relaes
baseadas em princpios de igualdade so percebidas pela autora apenas no mbito de um sistema uaupesiano em relaes didicas entre
Grupos Exogmicos, j que, de seu ponto de vista, a manuteno das
relaes internas de interdependncia entre os sibs so baseadas em
relaes hierrquicas que distinguem os sibs internamente e geram a
diferenciao entre os Grupos Exogmicos (C. Hugh-Jones, 1979, p.
276). O grupo de descendncia local, regulado pela estrutura do grupo
exogmico mais amplo, estaria relacionado manuteno fsica da populao e da a importncia da relao entre as esferas da organizao
social, o ciclo de vida e a vida ritual para que esses princpios se faam
presentes na maloca e no indivduo. (C. Hugh-Jones, 1979, p. 277)
Ao analisar os conceitos de espao-tempo, C. Hugh-Jones (1979)
delineia um modelo onde natureza e sociedade se produzem mutuamente. Para os Barasana, o passado ancestral conhecido pelo mito
e fonte de ordem social e natural, sendo o xamanismo e o ritual as
formas de conectar o presente e o passado (C. Hugh-Jones, 1979, p.
235). O universo, a maloca, o corpo da anaconda (com a diviso em
papis de especialistas), o corpo humano e o tero constituiriam as
estruturas espaciais que geram as relaes entre o mundo concreto e
o mundo ancestral (C. Hugh-Jones, 1979). Seriam os rituais que operariam a relao entre mito, estrutura social e ao concreta gerando
a congruncia necessria entre o sistema de espao/tempo, tornando
a maloca uma miniatura da sociedade total, do universo. Ao operar
os poderes ancestrais, o ritual operaria o controle necessrio para gerar unidade existncia do indivduo. Nesse sentido, a antroploga
demonstra grande sintonia com a perspectiva de Leach para quem o
ritual serviria para reafirmar o que so as diferenas de status para um
grupo social (Leach, 2000, p. 170). Nas palavras de Leach (2000, p. 171):
Our day-to-day relationships depend upon a mutual
knowledge and mutual acceptance of the fact that
at any particular time any two individuals occupy
diferente positions in a highly complex network of status
relationships; ritual serves to reaffirm what these status
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diferences are. [] Thus, ritual serves to remind the

congregation just where each member stands in relation
to every other and in relation to a larger system.
Para C. Hugh-Jones (1979), conscincia e controle do corpo na

relao com outros participantes e a nfase no pertencimento estrutura social e a um mundo ancestral seriam princpios fundamentais
vida ritual barasana. Seu foco incide sobre a similaridade fundamental
que h no modo como se d a organizao dos processos que mantm
e desenvolvem o corpo fsico e o corpo social (C. Hugh-Jones,1979,
p. 278), constituindo atravs da descrio dessas inter-relaes seu
modelo analtico de sociedade e natureza. O princpio analtico de integrao das esferas para buscar uma interpretao total da sociedade
Barasana faz com que ao descrever as relaes entre as esferas secular,
domstica e ritual as unidades no surjam isoladamente.
6 Peter Silverwood-Cope
Em outubro de 1968, Peter Silverwood-Cope viajou com Stephen
e Christine Hugh-Jones para o rio Pir-Paran em busca de grupos
Maku na regio. O fato de no ter encontrado tais grupos nessa regio
fez com que o antroplogo consolidasse sua pesquisa com um nico
grupo regional Bara-Maku (Kkwa) da regio do rio Macu-Paran e
realizasse o primeiro estudo etnogrfico detalhado sobre um grupo
Maku. Sua pesquisa apresentou uma descrio detalhada do modo de
vida baseado nos Bara-Maku e, genericamente, dos Maku, abrangendo as atividades de caa, pesca, coleta e colheita, os conhecimentos
sobre o ecossistema, tcnicas produtivas, sistema de cls, as regras de
casamento e as categorias de parentesco.
Em seu trabalho, a observao da mobilidade passa pelo entendimento da adaptao ecolgica dos Bara-Maku. A caa configura-se como
a atividade produtiva mais relevante para entender a relao que os
grupos tm em diferentes momentos com a aldeia, os acampamentos
e a aldeia dos ndios do rio (Silverwood-Cope, 1990[1972], p. 37).
A partir da observao da sociabilidade nesses espaos, o etngrafo
descreveu os movimentos dos Bara-Maku em termos de padres de
mobilidade. O ritmo e o sentimento de interao humana variam
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de acordo com esses ambientes importantes para o comportamento

social e econmico (Silverwood-Cope, 1990[1972], p. 39). O foco dado
na adaptao ecolgica parecia fazer ressoarem preocupaes tericas de
Leach como, por exemplo, a questo da transmisso de dois modos
de informao entre as geraes, as informaes sobre a natureza
topografia, clima, uso e perigos de animais, plantas, seres inanimados,
etc. e as informaes sobre a sociedade relaes interpessoais, a
natureza dos grupos sociais, as regras e restries que tornam a vida
social possvel, etc. (Leach, 2000, p. 162). Enfatizando a relao entre
esses dois modos de informao, Silverwood-Cope procurou mostrar os
padres de caa atravs de descries das tcnicas utilizadas, de dados
quantitativos sobre a produo e consumo, de formas de classificao
e concepes cosmolgicas sobre a atividade. Foi tambm estabelecido
o contraste entre a adaptao ecolgica Tukano e Maku, e descritas as
relaes de trocas sociais e econmicas entre ambos.
Justifica-se assim a diferena de natureza entre seu trabalho, que
parte de uma pesquisa de campo sistemtica, e a pouca informao
publicada sobre os Maku anteriormente (Silverwood-Cope, 1990,
p. 11). Ao revelar a complexidade dessas formas de sociabilidade e de
mobilidade dos Bara-Maku, seu trabalho apresentou uma crtica etnogrfica ao modo de entendimento dos povos Maku como caadores
e coletores nmades muito primitivos que estariam sendo assimilados e escravizados por povos agricultores invasores, contrapondo-se,
por exemplo, viso difundida pelos trabalhos de Koch-Grmberg
(1906/2010) e pelo artigo de Alfred Mtraux (1963) no Handbook of
South American Indians.
Para a anlise das organizaes sociais, sua pesquisa toma como
referncia as distines elaboradas tanto por Lvi-Strauss quanto
por Leach de modelos mecnicos e modelos estatsticos de sociedade
(Silverwood-Cope, 1990[1972], p. 6). Silverwood-Cope (1990[1972])
apresentou a organizao social como constituda por grupos de descendncia patrilinear (cls) que mantm relaes de sibling (entre dois
cls) e cujo sistema de parentesco pode ser descrito como Dravidiano.
No que diz respeito apresentao e anlise da cosmologia Maku,
torna-se especialmente inspiradora a abordagem de Lvi-Strauss em
The Story of Asdiwal. Entretanto, pretendendo interpretar e justapor
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as premissas cosmolgicas contidas nos mitos, e no apenas isolar

diferentes nveis para traar os aspectos lgicos comuns, SilverwoodCope ressalta a diferena de seu trabalho com o de Lvi-Strauss, por
pretender enfocar no apenas os mitos, mas a cosmologia que eles ajudam a iluminar (Silverwood-Cope, 1990[1972], p. 202). Entendendo
cosmologia como um sistema cultural de concepo dos fenmenos
do Espao, Tempo, Energia e Vida (Silverwood-Cope, 1990[1972],
p. 134), o trabalho apresenta um conjunto de mitos que conta as
histrias do criador Idn Kamni, as descries sobre as energias vitais
tsalitna (calor) e kamalitna (frio), sobre os diferentes seres como
monstros, papafigos, sanhaos, gavies, povo da fruta umari, entre
outros, e sobre os diferentes espaos onde habitam esses seres e os
humanos, procurando sempre relacionar as concepes cosmolgicas
aos comportamentos.
Diferenciando sua anlise do que se percebe ser uma tendncia
estruturalista a sempre reduzir todas as oposies encontradas a um
sistema dicotmico ou dualista total, Silverwood-Cope enfatiza a importncia do significado das gradaes entre opostos extremos como,
por exemplo, a oposio tsalitna (calor) e kamalitna (frio), procurando
revelar a integrao dinmica que deve haver como princpio de constituio de um modelo de Cosmologia Maku.
7 Olhares Cruzados
Em 1976, por ocasio do XLII Congresso Internacional dos Americanistas, Goldman, Stephen e Christine Hugh-Jones apresentam
comunicaes numa sesso organizada por Joana Overing intitulada:
Social Time and Social Space. A partir de seus materiais de campo, os
trs antroplogos enfocam o problema da descendncia analisando a
organizao social e a vida ritual dos Cubeo e Barasana14.
Para Goldman, haveria uma inter-relao profunda entre os
conceitos de espao, de tempo e de descendncia que se estabelece
atravs de um processo generativo e vital expresso pela teoria nativa
da descendncia. A viso de Leach, que entende a descendncia como
um princpio de transmisso de direitos entre geraes, e a perspectiva de Lvi-Strauss que, para Goldman, ignora a descendncia, so
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vistas como insuficientes por serem excessivamente idealistas e sem

tangibilidade sociolgica. Contrapondo-se a essas perspectivas, ele
procura mostrar como os Cubeo conectam o tempo passado e o tempo
presente da ao, organizao social e ritual15.
Christine Hugh-Jones, por sua vez, discute a estrutura de descendncia dos grupos sociais a partir da organizao conceitual do
sistema de espao-tempo. Descreve como a inter-relao entre as linhas
de descendncia masculina e feminina, o ciclo vital e a transmisso
de bens espirituais so processos que criam os indivduos e grupos
barasana16. J Stephen Hugh-Jones procura demonstrar como as concepes barasana sobre a descendncia podem ser observadas atravs
do contexto ritual do Jurupari quando a maloca torna-se o mundo e os
participantes, os representantes do todo social. Analisando a sequncia
ritual e o mito do jurupari, o pesquisador conclui que no ritual h uma
reverso temporal que permite aos vivos serem adotados pelos mortos.
De modo interessante, h claramente uma contraposio de Goldman a Leach e a Lvi-Strauss. Ao mesmo tempo, h uma articulao
das bases tericas de Leach e Lvi-Strauss nos trabalhos de Christine
e Stephen Hugh-Jones. Apesar dessa diferena de referenciais e de
perspectivas, as comunicaes dos trs antroplogos revelam grande
sintonia no que diz respeito ao modo como se compem as anlises.
Como prope Goldman, as trs comunicaes valorizam as teorias
nativas da descendncia e explicitam como os grupos e as pessoas
constituem-se atravs de processos vitais e generativos que diferenciam
sibs, grupos etrios, territrios, homens e mulheres a partir de sistemas
espao-temporais fundamentais.
Retomando as obras monogrficas desses autores, possvel perceber que Christine e Stephen Hugh Jones se aproximam e dialogam
com o modelo proposto por Goldman para a descrio das relaes
hierrquicas. No caso de Goldman, a hierarquia parece ser entendida
tal como a imagem do Handbook of South American Indians (1946-1950),
o que fica evidente na dificuldade desse autor em adequar os pressupostos dessa noo aos dados etnogrficos. Goldman procura resolver a
aparente contradio entre hierarquia e igualitarismo dizendo tratar-se,
no Noroeste Amaznico, de sociedades igualitrias atravessadas por
uma fraca hierarquia, ou por formas elementares de hierarquia,
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pr-polticas e pr-econmicas (Goldman, 1993, p. 138), que se

manifestariam privilegiadamente em contextos rituais. Christine
Hugh-Jones (1979) e Stephen Hugh-Jones (1979), por sua vez, falam
do sistema de papis especialistas hierarquizados e, na mesma linha
de Goldman, tambm afirmam os contextos rituais como momentos
prprios de atualizao das relaes hierrquicas, sendo tais relaes
sem muita importncia na vida cotidiana.
Note-se que essa tese de Christine Hugh-Jones (1979) sobre o
sistema de papis especialistas, tambm sustentada por Stephen HughJones (1976; 1979), remete a um debate acerca do lugar da hierarquia
nas formaes sociais do passado. Assim, pesquisadores como Kaj
rhem (1991) e Stephen Hugh-Jones (1993) sustentam que essas
formaes do passado seriam fortemente hierarquizadas, sendo que
hoje se estaria diante de resqucios de uma configurao hierrquica
prpria das formulaes sociais complexas anteriores conquista
europeia; Stephen Hugh-Jones, por exemplo, [...] alude s teses de
Roosevelt sobre a vrzea para sugerir que as hierarquias clnicas do
Noroeste Amaznico teriam tido, no passado, uma significao socioeconmica muito mais marcada (Viveiros de Castro, 2002, p. 329).
Desse modo, o debate comparativo sobre os temas da descendncia,
do tempo-espao, e dos processos generativos e vitais constituem um
campo de dilogo frtil, um ngulo de observao comum proporcionado mais pelos percursos etnogrficos e pela valorizao das teorias
nativas, do que pelas perspectivas tericas adotadas ou refutadas por
esses antroplogos.
8 Dilogos Uaupesianos
Em suas monografias, S. Hugh-Jones, C. Hugh-Jones e Silverwood-Cope constituem modos especficos de se apropriar do estruturalismo de Lvi-Strauss e tambm de interpretar essas sociedades
indgenas do Uaups. Refletindo sobre o modo como, em seu trabalho
e no de C. Hugh-Jones, ambos tentam articular as perspectivas de
Lvi-Strauss e Leach, S. Hugh-Jones (2008, p. 22) dir o seguinte:
[] Christines book might be seen as an extended essay
on the La Pense sauvage its all about classification.
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But it is also classification on a bicycle she is not

dealing with the relations between static structures, but
rather with the relations between dynamic processes or
structures in motion. And if my own work is about the
very Lvi-Straussian theme of Amerindian mythology, it
is also about ritual. And here is the Leachian influence
coming back in: Im dealing with the relation between
myth and ritual, and Christine is looking more at layer
analogies between processes than at systems of analogous
classification. Or, to put this in other words, while I deal
with explicit ritual, Christine is dealing with what LviStrauss has called implicit ritual.
No caso de Silverwood-Cope, a apropriao crtica da anlise estrutural levistraussiana dos mitos permite a boa descrio da cosmologia, mas possvel notar uma articulao mnima entre a cosmologia e
as demais esferas sociais, talvez devido impossibilidade de observao
da vida ritual. De modo distinto, o trabalho de S. Hugh-Jones parte
do suposto de que atravs dos rituais que os sistemas mitolgicos
adquirem significado e revelam princpios de organizao social. No
que diz respeito a um entendimento total da sociedade barasana,
articulando cosmologia e vida ritual, seu estudo descreve um modelo
de sociedade e natureza marcado pela relao contnua entre os processos criativos masculino (Social) e feminino (Natural) que permite
a manuteno e continuidade da sociedade barasana. Articulando as
esferas estrutura social, ao parentesco, ao ciclo de vida, poltica e
economia, integrados tanto no modelo ideolgico quanto no comportamento concreto, C. Hugh-Jones efetiva a apreenso da estrutura
dos sistemas de comunicao dos Barasana e constitui um modelo de
sociedade e de natureza que revela as analogias e a fabricao contnua
que se d atravs das interaes entre o corpo fsico e o corpo social.
Observar as relaes entre mito e rito, as analogias entre processos e enfatizar gradaes entre oposies duais podem ser vistos como
procedimentos que resultam dessa incorporao crtica de uma perspectiva levistraussiana e que constitui uma espcie de olhar leachiano
atravs do qual se realizam densas etnografias sobre as sociedades
do Uaups colombiano. Entre Frazer e Malinowski, Lvi-Strauss e
Leach, esses pesquisadores iniciavam suas experincias etnogrficas
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no Noroeste Amaznico e pode-se dizer que o teste no era apenas

a aplicao da teoria e do mtodo do estruturalismo levistraussiano,
mas a positivao etnogrfica da leitura britnica desse estruturalismo,
mais afeito busca pela estrutura do sistema de comunicao onde as
trocas so adaptadas a circunstncias polticas e econmicas.
Reconstituindo algumas interpretaes sobre as organizaes
sociais do Uaups e Pir-paran, Cabalzar (2009, p. 26) aponta que as
diferenas entre as sistematizaes propostas pelos autores resultam
tanto das distintas situaes etnogrficas pesquisadas quanto das
variantes das estruturas sociais dessa regio17. No mesmo sentido,
Chernela (1993[1983]) remarca que o fato de Goldman ter trabalhado
com grupos de baixo ranque faria com que suas anlises enfatizassem
princpios de autonomia e igualdade como marcantes aos grupos sociais
do Uaups18. A autora afirma que os trabalhos posteriores de Goldman
com grupos de mais alto ranque o aproximariam de C. Hugh-Jones
que, ao apresentar um modelo de grupos de descendncia subdivididos
em unidades locais de sibs interdependentes funcionalmente atravs de papis especializados, mostraria a fora da assimetria gerada
pelo sistema de ranques para entender a estrutura social. (Chernela,
1993[1983], p. 22)
Segundo Descola, , sobretudo, nas antropologias francesa e inglesa que a Cultura continuar a existir como um atributo distintivo
da humanidade, havendo a convico na possibilidade de descobrir
regularidades e invariabilidades que podem demonstrar a unicidade
da cultura face multiplicidade de suas manifestaes singulares. Essa
noo de cultura no singular tiraria, para o autor, em sua oposio
natureza muito de sua fecundidade (2005, p. 114). A apropriao do
estruturalismo levistraussiano pelos antroplogos britnicos, ao partirem de um conceito de sociedade tomado como sistema estruturado de
comunicao, cujas mensagens trocadas adequam-se s circunstncias
polticas e econmicas, gera reconstituies da realidade baseadas em
modelos de coeso social, traados a partir das relaes entre: ritual
e mito (S. Hugh-Jones); organizao social, vida ritual, cosmologia,
ciclo vital e concepes de espao-tempo (C. Hugh-Jones); e adaptao ecolgica, cosmologia, concepes de espao-tempo e energia
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(Silverwood-Cope). a partir da detalhada descrio das instituies

de grupos especficos e do estabelecimento dos princpios estruturais
e funcionais que os integram que se torna possvel, ampliando o grau
da anlise, delinear um sistema uaupesiano. Refletindo sobre seu trabalho e sobre a influncia de Lvi-Strauss na antropologia britnica,
S. Hugh-Jones (2008, p. 24) dir que:
We apply Lvi-Strauss insights on classification, history
and myth to our fieldwork data, and we use our fieldwork
data to refine the Lvi-Straussian project, but we still tend
to be monographic and single-society in our approaches.
This is both a strength and a weakness.
De diferentes formas, os princpios hierrquicos so a chave para

entender as propriedades de modelos de natureza e sociedade que fixam, em nveis ideais, a organizao interna dos grupos, a vida ritual
e relaes econmicas e ecolgicas. Pode-se dizer que seus enfoques
incidem mais sobre as semelhanas internas dos grupos estudados (Tukano e
Maku) que sobre as diferenas. Regularidades e invariabilidades permitiriam, ao longo do tempo, demonstrar a unicidade de um sistema
uaupesiano.
Nos trabalhos de Goldman possvel perceber como as bases de
um olhar boasiano se fazem presentes em seus modos de delinear um
modelo de sociedade e natureza para os Cubeo. a partir das diferenas
de traos culturais e da organizao social que Goldman constitui um
ethos Cubeo que tem na harmonizao e busca pelo equilbrio atravs
de determinadas atividades sociais seus elementos fundamentais.
Para Goldman, o foco da pesquisa deveria estar no em explicar funcionalmente a estrutura social, mas sim em mostrar o estilo de vida, os
princpios e padres fundamentais do comportamento social e a estrutura
das relaes sociais.
Dessa forma, em The Cubeo Goldman busca mais o entendimento
de diferenas internas ao grupo estudado que as semelhanas a outros grupos,
num sentido oposto quele de S. Hugh-Jones e de C. Hugh-Jones e
de Silverwood-Cope, estando mais atento flexibilidade e relacionalidade das relaes e unidades sociais. Dessa perspectiva resultam
modelos abertos que do grande nfase aos contextos de interao
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entre indivduos e grupos sociais (sibs) caracterizados como de maior

simetria, igualdade e autonomia que, atenuando conflitos, delineiam
os contornos de cada grupo (ethos), e geram a continuidade em contextos de dinmica e mudana acentuados. Mas como visto, apesar
da nfase dada inicialmente por Goldman s dimenses igualitrias
da sociabilidade cubeo (1963), seus trabalhos vo mostrando cada vez
mais em que medida a sociabilidade atravessada pela hierarquia
(1976) (2004), aproximando-o, pela anlise de dados, das perspectivas
de Christine e Stephen Hugh-Jones.
Observando detalhadamente instituies e esferas sociais, os
antroplogos ingleses traam modelos que visam a explicitar a integrao e princpios estruturais que viabilizam a coeso e a manuteno
social. Enfatizando nas semelhanas internas dos grupos estudados
as sequncias e gradaes de unidades, elementos, fases que so organizadas atravs de princpios hierrquicos e estruturais, esses pesquisadores vo delineando os contornos de um sistema uaupesiano.
De modo diferente, as anlises de Goldman enfatizam as diferenas
internas dos grupos estudados, os princpios simtricos que do sentido aos contextos de interao, s relaes didicas e aos princpios
de fluidez e relacionalidade que se fazem fundamentais para entender
o ethos Cubeo19.
9 Consideraes Finais
Pensando com Descola (2005), esse olhar boasiano latente na obra
de Goldman descreve as especificidades da cultura Cubeo, gerando
modelos mais flexveis em que a sociedade apreendida nas especificidades de seus traos e em sua adaptao a uma natureza. Senos assim,
o olhar leachiano, ao buscar as regularidades e invariabilidades desses
grupos, estaria mais apto a demonstrar, atravs dessas observaes
etnogrficas das interaes complexas entre a ordem social e natural,
a unicidade de um sistema uaupesiano, mais afeito a comparaes com
outras realidades etnogrficas e ao estabelecimento de anlises comparativas do que a anlise tipolgica baseada traos culturais boasiana.
Esboou-se aqui um quadro preliminar das bases terico-metodolgicas que balizaram algumas etnografias pioneiras conduzidas
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na regio do Uaups nos anos 1960 e 1970. Contudo, como o leitor

familiarizado com a literatura da regio ter notado, outros pesquisadores foram deixados de lado, como os importantes trabalhos de
Reichel-Dolmatoff e Thomas Langdon. Explorar as bases conceituais
mobilizadas por esses antroplogos e examinar de que modo suas
orientaes tericas implicaram em olhares e modos particulares de tratar o material etnogrfico coletado constituem empresa de no pouco
interesse, que certamente pode trazer contribuies para as pesquisas
etnolgicas na regio. Eis, portanto, toda uma regio de pesquisas que,
aqui apenas esboada, ainda aguarda anlises minuciosas.
Notas
1
Doutorando em Antropologia Social do PPGAS/USP. Av. Prof. Mello de Morais, 1235,

Bloco C, apto 210. Butant, So Paulo, SP. CEP: 05508030.
Doutor em Antropologia Social do PPGAS/USP. Rua Jos Maria Lisboa, 711, apto.
23. Jd. Paulista, So Paulo, SP. CEP: 01423001.
Por enfocar as primeiras pesquisas de campo intensivas, no se contemplou uma
anlise do trabalho pioneiro de Reichel-Dolmatoff (1968). Fruto de entrevistas
realizadas com um nico interlocutor na cidade de Bogot, as particularidades
da metodologia e das circunstncias para a elaborao de Desana exigem uma
apreciao especfica da obra para que suas bases epistemolgicas sejam passveis
de comparao.
Infelizmente no se localizou as referncias bibliogrficas de tais autores; confiouse, portanto, na informao de Goldman.
Adotou-se, para efeito de simplificao, a grafia tal como usada para esse rio no
Brasil: Uaups.
Segundo Wilson (2004, p. xix): Irving Goldman was the last surviving student of
Franz Boas, and he was, for a time, his research assistant.
No ensaio introdutrio que Wilson prope para o livro Cubeo hehenewa (2004) de
Goldman, ele apresenta um exame da apropriao das ideias de Boas nos trabalhos
de Goldman, how the ancestral spirit of Boas was reproduced in bodily form in
these works (p. xx). Wilson analisa o que considera como as quatro obras maiores
de Goldman: First Men (1955), The Cubeo (1963), Ancient Polynesian Society
(1970), e The Mouth of Heaven (1975). Entretanto, Wilson dedica poucas linhas a
monografia de 1963, e se demora mais na obra pstuma de 2004. Nossa proposta
consiste em justamente fazer um exame mais minucioso da monografia de 1963
e sua relao com algumas das ideias de Boas. Para uma reflexo mais aprofundada sobre a influncia do pensamento de Franz Boas as obras de Goldman seria
fundamental a anlise da monografia The Mouth of Haven (1975), pois nela h
um interessante dilogo entre ambos os autores. Interessados, nesse momento, na
comparao das abordagens de diferentes pesquisadores das populaes da regio
do Uaups, deixaremos para outra oportunidade a comparao mais exaustiva dos
referenciais tericos e dilogos estabelecidos por Goldman atravs do conjunto de
sua obra.
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Goldman retornou aos Cubeo em 1968 para retomar suas investigaes junto a esse
grupo no Noroeste Amaznico; essa segunda visita resultou no livro, organizado e
publicado postumamente, Cubeo Hehnewa Religious Thought (2004).
O prprio ttulo do captulo final de concluso, Principles and Patterns, j nos remete
influncia de Ruth Benedict, influncia essa que se comentar mais adiante.
Esses princpios dizem respeito estrutura da organizao social cubeo; explic-los
exigiria longas investidas nos dados etnogrficos sobre esse tema. Dado que nosso
foco no presente ensaio reside antes no tratamento dado aos dados que nos dados propriamente ditos, remetemos o leitor interessado leitura da monografia de Goldman.
Despite these self-evident scientific shortcomings there can be little doubt that the
presentation or analysis of a culture without the concept of pattern must involve
a serious distortion of reality. (Goldman, 1963, p. 283)
Pensando com Kuper quando o autor sustenta que In later years, Boas did occasionally suggest that cultures should be studied as working systems, as organic
wholes, and that a synchronic, functionalist approach might even represent an
alternative to historical understanding. However, hi did not emphasize this option
until 1930, and the most plausible supposition is that he was provoked into very
late and uncharacteristic shift by the brilliant young students who came to him
in the 1920s, Edward Sapir, Ruth Benedict, and Margaret Mead, a close circle of
friends (and lovers) for whom Sapir was the intellectual mentor. (1999, p. 62),
sups-se que o trabalho de Goldman seja muito influenciado por essa convergncia
de perspectivas culturalista e estrutural funcionalista que marca tanto Boas quanto
seus alunos.
Cientes, como alertam Laidlaw e Hugh-Jones (2000), do mal entendido que reduz
a obra de Leach a um mero introdutor do estruturalismo na Inglaterra, buscamos,
no presente trabalho, comparar a perspectiva culturalista boasiana presente no
trabalho de Goldman aos desdobramentos obtidos com as pesquisa intensivas de
campo dos antroplogos britnicos que se estabeleceram a partir da peculiar e frtil
convergncia entre aspectos do estruturalismo e do funcionalismo promovidas pelas
crticas e elaboraes tericas de Leach.
O objetivo da sesso estava em entender a viabilidade do conceito de descendncia
para analisar sociedades, nos termos de Overing (1977, p. 9), contra a profundidade temporal, baseadas na transmisso paralela e diferencial entre homens
e mulheres, e com modos e relao e composio de grupos muito diferentes dos
modelos africanistas.
Nesse sentido, Goldman mostra haver trs categorias cronolgicas que relacionam
descendncia e tempo para os Cubeo. A primeira delas seria um tempo pico,
marcado pela descendncia de seres arcaicos que levam ao acesso e habitao diferencial dos territrios. A segunda seria um tempo cclico associado s linhagens
de descendncia e ao reconhecimento genealgico. Por fim, haveriam os intervalos
no ciclo de vida individual marcados pelos graus etrios e ritos de maturao pessoal
(1977). A diferenciao dos sibs atravs da segmentao da Cobra-Canoa ancestral
que origina as linhagens, o ranqueamento, o acesso a dados territrios e os o status
ritual; o ritual do Jurupari, fundamental para a iniciao masculina e diferenciao
de homens e mulheres; e passagens de mitos sobre a anaconda, a av ancestral,
sobre Kuwai, o criador, e sobre o as flautas jurupari.
Tomando como referncia o espao da maloca, a antroploga apresenta analogias
entre as representaes sobre o interior da maloca, sobre o corpo humano e sobre a
sexualidade. Suas concluses apontam para a complementaridade entre os modos
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feminino (natural e fsico) e masculino (espiritual e social) de criatividade que se

expressam atravs de um ciclo feminino destrutivo e generativo, e uma continuidade masculina cumulativa e irreversvel. Esses princpios estariam na base da
ideologia patrilinear dominante que atribui valor positivo criatividade masculina
em detrimento da feminina.
O autor aponta que os modelos elaborados por Irving Goldman, Arthur Sorensen,
Jean Jackson e Christine Hugh-Jones estariam baseados na teoria da descendncia.
Distinguem-se dessas abordagens o trabalho de Kaj rhem, por mesclar a teoria
da aliana teoria da descendncia, a perspectiva ecolgico-econmica de Janet
Chernela e o modelo de Casa de S. Hugh-Jones.
Em sua comunicao no XLII Congresso Internacional dos Americanistas o prprio
Goldman (1977, p. 193) se expressa consciente quanto diferena de perspectivas
sobre a estrutura social (hierarquia e lateralidade) resultantes de suas observaes
a partir do trabalho com grupos de alto ou baixo ranque.
O contraste entre essas duas abordagens busca evidenciar o modo como os referenciais terico-metodolgicos desses pesquisadores nos levam, em seus trabalhos
monogrficos dos anos de 1960 e de 1970, a enfatizar dados aspectos da vida social
para gerar imagens totalizantes seja da cultura de um povo, seja dos sistemas sociais
dos povos do Uaups. Certamente h inmeros nuances e oscilaes nos trabalhos
posteriores desses antroplogos, o que faz com que tal contraste no possa ser
estendido para o conjunto da obra dos mesmos.
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Recebido em 02/12/2013
Aceito em 08/09/2014
ILHA
v. 16, n. 1, p. 69-104, jan./jul. 2014
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Diálogos Uaupesianos: Notas Sobre Diferentes Olhares para Os Povos Do Uaupés

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Dilogos Uaupesianos: notas sobre

Danilo Paiva Ramos2

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Este trabalho prope uma reflexo sobre

The article focuses on the different

Palavras-chave: Teoria Antropolgica.

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

o meio de uma palestra de Edmund Leach, Alfred Gell entrega

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Com essas palavras, Irving Goldman abre a introduo de sua

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

O histrico de contato dos povos indgenas dessa regio com os

Dentre esses estudiosos, os trabalhos mais conhecidos so os de

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Contudo, essa quase ausncia de pesquisas na regio comea a

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

na dcada de 1960 [...] llamando a la comunidad etnolgica, para

Alm desses pesquisadores orientados por Leach, tambm se

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

Aps enunciar esses princpios da sociedade Cubeo, Goldman faz

Um segundo ponto de confluncia entre esses dois antroplogos

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

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uma maloca, ocupando dado territrio ao longo de um rio e mantendo

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son orientation culturaliste. Dans cette seconde

Portanto, para Goldman (1963, p. 274) faltaria Antropologia

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sobre as anlises de Douglas e Leach. No caso desse ltimo, a apreenso

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Orientados por Leach, o casal Hugh-Jones desenvolveu pesquisa

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ritual realiza uma mediao entre o pensamento mtico e a ao social.

Inspirada em Leach, a abordagem de S. Hugh-Jones evoca

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modos de criao que transparecem na relao entre os rituais e os

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cuja dinmica analisada nas observaes sobre as mudanas nas

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

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diferences are. [] Thus, ritual serves to remind the

Para C. Hugh-Jones (1979), conscincia e controle do corpo na

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de acordo com esses ambientes importantes para o comportamento

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as premissas cosmolgicas contidas nos mitos, e no apenas isolar

Dilogos Uaupesianos: notas sobre diferentes olhares para os povos do Uaups

vistas como insuficientes por serem excessivamente idealistas e sem

Diego Rosa Pedroso e Danilo Paiva Ramos

pr-polticas e pr-econmicas (Goldman, 1993, p. 138), que se

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no Noroeste Amaznico e pode-se dizer que o teste no era apenas

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(Silverwood-Cope). a partir da detalhada descrio das instituies

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