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Ministerios IC
Mtodo de Estudio Inductivo de la Biblia
La Manera De Estudiar Las Escrpturas Eficazmente

Seminario de Estudio Inductivo de la Biblia

Diseado especialmente para

Pastores y Obreros Cristianos

PUBLICADO

POR:

Box 109
Mentone, California 92359 USA
P.O.

(909) 798-04s1

email: info @ icmbible.org

www.icmbible.org
200

Todos los Derechos Reservados

Ahrflb zao

Bb

Este manual e desarrollado a travs de muchos aos

trabajando con miles de pastores y trabajadores

Acerca
I
de este
Manual

cristianos en las Filipinas por el Pastor Dan Finfrock.

Fue Diseado para ayudar a lderes para que aprendan
a estudiar la

Biblia sin ningunos recursos exteriores

adicionales, tales como comentarios bblicos, Biblias

de estudio, etc., los cuales con frecuencia estn
ausentes de las bibliotecas de los lderes en el Tercer

Mundo.

Con una traduccin buena de las escrituras, los

participantes son enseados a observar, interpretar y

aplicar cuidadosamente la Palabra de Dios. Las

escrituras se hacen vivas por medio del emocionante
sistema de estudio bblico

inductivo. El Estudio

Inductivo de la Biblia (EB) es un curso de las

escrituras muy completo y metdico.

Este manual puede ser usado para instruir a cualquiera

que est interesado en aprender cmo estudiar la

palabra de Dios ms efectivamente. Est siendo

utilizado en muchos pases y ha sido traducido en ms

de veinticinco idiomas alrededor del mundo.

EAVOR DE NOTAR:
Se prepar este manual para ser un cuaderno de

ejercicios y estl diseado para trabajar con ya sea

nuestro juegq de Cd's o DVD's para ayudar el

desarrollo de sus habilidades de estudio.

IrvrnNs

vE C,ne
PAcrrn

MrNrsrRrES
2

Ahrb

nltctato e

Blk'

El Pastor Dan Finfrock creci en la iglesia Alianza

Cristiana y Misionera (A.C. y M.) en la ciudad de
Redlands, California. Mas tarde, asisti a la universidad
evanglica Simpson College que pertenece a la A.C. y M.
Despus de graduarse de la Universidad

de

Redlands,

empez a trabajar con Inter Varsity Christian Fellowship

por 6 aos en las universidades enseando el estudio

inductivo de la biblia. Despus entr al pastorado y

Acerca

del

AUTOR

ministr en cinco iglesias. La ltima iglesia que pastore

empez fue Calvary Chapel Banning

Dd,n frh,nc
En 1985 el Pastor Dan se mud con su familia

a las

Filipinas donde fund Los Ministerios de Cuidados

Intensivos (Intensive Care Ministries o I.C.M.). Vi la
gran necesidad de capacitar a pastores nacionales para
estudiar la Palabra de Dios. El mtodo del Estudio

Inductivo de la Biblia di buenos resultados y pudo ser

aprendido rpidamente. Luego en 1991 se regres a los
Estado Unidos y pronto empez a establecer la misma

obra en otros pases. Dan viaja extensivamente a los

pases del Tercer Mundo y tambin a Rusia que ha

llegado a ser un enfoque especial en los ltimos doce

aos. ICM tiene diez empleados rusos ahora, los cuales
sirven en varias regiones. Dan reside en Mentone,

California, con su esposa Debbie y su hijo menor Aarn.

Adems, tienen tres hijos casados, Nathan, Lela y Corrie,

y seis nietos.

lNr'

NSIvn

CenE
Paln

MIxISTRIES
3

Ahrb

1.

2.

sl
V)

s\

)s
\

r=
q

U
q

(t)

\)

3.

E--r

un

Creemos que toda la Escritura es inspirada por Dios y es til

para ensea, para redargir, para coffegir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:1617.

Creemos que Dios ha levantado a hombres y mujeres con

dones para equipar el cuerpo de Cristo 2 para que madure y
ctezca en Cristo. Efsios 4:IL-I6

POR LO TANTO: buscamos a hombres y mujeres dotados para

equiparlos en la enseanza de la Palabra.

4.

z=

r!

Creemos que el amor de Dios es para toda la humanidad y por

causa de Su rmor, El mand a Jess a morir en la cruz por el
pecado del hombre y que El fue resucitado en el tercer da.

POR LO TANTO: damos elnfasis en la enseaza de la Palabra.

{\

fo Bbh

POR LO TANTO: proclamamos el perdn de los pecados

Seor resucitado.

(t)

*2ilctt;uo

Creemos en la pronta venida de nuestro Seor

Salvador,

Jesucristo.

POR LO TANTO: vamos y hacemos a discpulos de todas las

naciones. Mateo 28:L9

5.

Creemos que hay slo un cuerpo en Cristo y que aunque haya

muchas variaciones en Su iglesia, por medio de la obra del
Espritu Santo todos nosotros somos uno en Cristo.

POR LO TANTO: somos diligentes para preservar la unidad del

Espritu. Efsios 4:3

VERSIN

ACTUALIZADA
8n/2005

IrqrBNSrve

Ctne
PclNn

MTNIsTRTES
4

r
ff
&

Ahrb n,tato do Blb

LA DECLARACION DE LA VISIONI
El Ministerios de cuidados intensivos fue fundados
para equipar pastores nacionales

y a trabajadores

cristianos para el trabajo del servicio.

Nuestro propsito se desplega en dos:

(1) en ensearles cmo estudiar la Palabra, y (2) en

motivarlos para alimentar a su gente por el estudio
sistemtico de Biblia. Nuestra visin es establecer
programas de capacitacin dentro de varios pases
para alcanzar estos propsitos.

INreNsr vE Crn e MTNISTRIES

PAcrN A5

Ahrfb

nctt;n de

Bibth

Vista general de seminario

..............

..................7

biblia
Mtodos de estudio bblico......
Definicin de: Observacin
Interpretacin ............
Aplicacin
Cuadro personal de estudio bblico
Libros de la

..........8
........9
...........10
.....................1

....................16
.................17

tAnnns:
)#L - Textos narrativos.

Indice
de

materias

#2

Poesa

...................22
......................21

Notas sobre el estudio bblico inductivo

r.#3

Epistolas.............

- Poesa hebrea........................
- Preguntas inductivas
|u#6 - Parbolas..
Profeca....
L#7 !:#4
e#5

.....40
...................50
..............60
............72
............82

Ejemplo de un bosquejo de sermon expositivo.................88

TAREAS OPCIONALES:

(Nanativo)
Filemn (Epstola)
Isaas 55 (Profesa).............
Juan 13

.....99

....104
.........111

APNDICE
Cmo Empezar y Conducir un Estudio Bblico ..............L23

Prepro?

Cmo lo
Evaluando

....L24

taLiderazgo............... ..................125
Algunas Consideraciones Generales........... ...I28

Pequeos
Caso para Enseanza Expositiva

Dinmicas para Grupos

.................131
...................136

BOSQUEJOS ADTCTONALES Y

IIOJAS DE TRABAJO ADICIONALES ...,..,,,,,..,.,,..144

IureNSrvn

C,ne MrNrsrRrEs
PAcrN^r 6

Ahrdlb

ndtth.to

lD Bb

Vista General de seminario

$l::,.

Las Formas
Escritas de la

='..,*t'.

Biblia:
1. La narrativa
2. Las epstolas
3. Las parbolas
4. La poesa
5. Profeca

Cuadro

Bosquejo de sermn

Preguntas inductivas

Sermn

Estudio Bblico

INreNSrve

Cene
Pcrxe

MIISTRIES
7

Ahrb

hdrizuo

lD Bblb

ENSENE LA BIBLIA ENTERA

Recuerde el sermn de la despedda de Pablo a los ancianos de Ephesian,
"Porque yo no he rehuido anuncieros todo el consejo de Dios."

A*N.
PROFETAS
MAYORES

POESIA
HISTORIA

Josu
Jueces

Rut

I Samuel
2 Samuel

EI
VI

Reyes

2 Reyes
1

Crnicas

A,

2 Crnicas

N
G
E

Nehemas

Esdras

H
I
S

Job

E
P

Salmos

i
S

In

ll

Isaas
Jeremas
Imentciones

Ezequiel
Daniel

PI

Nmeros
Deuteronomio

Sofonas

Mauqiju,

.Y*|gt
t Lonnuos
2

Mateo
Marcos
Lucas

Corintios

Glatas

Efesios
Colosenses

Juan

Filipenses

Tesalonicenses
2 Tesalonicenses

I Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos

DE

Santiago

Pedro

2 Pedro
1,2,3 Juan

LA

Judas

BIBLIA
[r,NSrvn

Jons

Migueas

frag"o
Zacalas

2 Timoteo

LIBROS

Ans
Abdas

Naunr
Habacuc

Levtico

Oseas
Joe.l

A,
SI

Exodo

F,

hl

Ester

Gnesis

L
PENTATEUCO

PROFETAS
P MENORES
R

Cane MrxrsrRrEs
Pclt 8

ApocallPsls

Ahrdb n,utt;uo

Bbh

?fto*ch

MBfuto
Tres de los mtodos del estudio de la Biblia ms
comunmente usados son:

lnductivo

..

Dgductivo

r'r

r.

.. .,1l r:... ,,8x1.ra9

lg,t

hg*hos,,

...o......r. ."Empieza con una premisa,,

TrampOln ...,...... r , r. ..,,Comparte opiniones,,

INreNsrve

Cene MrNrsrRrEs
P,crNa 9

Atub

nltctuo

le B/h

Def
lnterpretacin

Aplicacin

QIJE DICE
EL TEXTO?
a

Lea el texto varias veces

a Registre sus prmeras impresiones

a Registre Quin, Qu, Cundo, Dnde y
Gmo

ltreNSIVe

Canr

PcrNn

MttT,tISTRIES
10

Ahrb nlnuo

Bblb

DerMnlo
U

Aplicacin

Observacin

Qu eUIERE
DE,CIR E,L TE,XTO?

a lnterprete las escrituras literalmente

Estdielas en contexto
Deje que las escrituras se interpreten
'a

a s mismas

EI Nuevo Testamento tiene primaca

sobre el Antiguo
'--i

I reN s I v;

^""ii:

Yr'lr's

RIE

Ahrb

nztao

fe Btn

Pautas Adicionales para la Interpretacin

Para entender la Palabra de Dios apropiadamente, es necesario seguir ciertas pautas. El observar
estas pautas no siempre garantizar las conclusiones correctas, pero el ignorarlas lleva con

frecuencia al error.

Aqu estn algunas reglas bsicas que se descuidan con frecuencia.

I.

INTERPRETE SU EXPERIENCIA POR LAS ESCRITURAS:

No INTERPRETE LAS ESCRITURAS POR SU EXPERIENCIA.
Cundo alguien interpreta las Escrituras por su experiencia, su experiencia
llega a ser la autoridad estndar La Palabra de Dios es el estindar y
nuestras vidas estn bajo la autoridad de las Escrituras.
Siempre que un cristiano aplica universalmente un mtodo que ha sido

efectivo pan

1,

coffe l peligro de transgredir el principio, aunque el

mtodo en si puede ser una aplicacin buena del mandamiento bblico. Un

ejemplo bueno de esto es el hombre que tuvo dificultad con el gasto

deficitario y que aboli toda formas de comprar al crdito. El tuvo tanto

exito en vencer el problema que insisti en que cualquiera que posea una

tnjeta de crdito o comprase a plazo estaba violando el mandato bblico,

"Debe a ningn hombre algo..." (Romanos 13:8). En esta situacin el

individuo haba interpretado la Escritura alaluz de su experiencia,

haciendo su experiencia normativa antes que el principio bblico.

IrrnNSrve

Ce RE Mr

Pcl NA l2

NISTRIES

Ahrflb
II.

nctto do

Blb

NO SEA DOGMATICO DONDE LAS ESCRITURAS NO LO SON.

Hay muchas reas en las cules la Biblia no es conclusiva. Tenga cuidado que no diga
ms de 1o que dice la

Biblia. En muchos

asuntos tales como la experiencia personal, el

estilo de vestir, el nivel de la vida o el gobierno de la iglesia, uno tiene que llegar a sus
propias conclusiones, a pesar de que no sean conclusivas. En estas situaciones se puede
tomar una posicin, pero no critiques a los que aceptan un punto de vista diferente.
Debemos amar todava a los que ven las cosas diferentemente.

m.

DETERMINE CUANDO UN PASAJE ES FIGURADO EN LUGAR DE LITERAL.

Debes considerar un pasaje como figurado cuando la Biblia dice que el pasaje es

figurado. Muchas veces la Biblia indica en el texto que un pasaje particular deber ser
tomado en sentido figurado. Ocasionalmente los acontecimientos,las situaciones o los
lugares pueden ser literales as como figurados. Glatas 4 declara que, el Monte Sinai es

un smbolo de la esclavitud y Jerusaln es un smbolo de Ia gracia. Estas son ubicaciones

geogrficas literales que son tambin smbolos de la verdad espiritual.

Usted debe considerar tambin un pasaje como figurado cuando la declaracin est fuera
de carcter con la cosa descrita. Por ejemplo, una declaracin se puede considerar

figurada siempre que un objeto inamimado se utiliza para describir a una persona o a un
ser animado. En el Evangelio de Juan, Jess se refiere a "la Puerta," "eI

Par," "el

Agua," etc. Todas estas palabras se utilizan en un sentido figurado.

En Filipenses 3:2, Pablo advierte, "Guardaos de los perros." El describe a un grupo de

herejes que ensean la necesidad de la circuncisin para la salvacin. As, "petros"
deber ser tomado en sentido figuarado. Jess dice en Lucas !3:32,

"Id y decid aquella

aoffa..." cuando El refiere a Herodes. Por eso se puede asumir que sea figurado.

Ir.lrnNsrvn

Cenr
PAcrn

MINISTRIES
l3

Ahrfb

ntt;uo e

BIb

A veces la misma palabra se utiliza en sentido figurado, pero tiene diferentes

significados en diferentes lugares en la Biblia. Por ejemplo, "len" en 1 Peter 5:8 se
refiere a Satans, pero "len" en la Revelacin 5:5 se refiere a Jesucristo. Generalmente,
el significado correcto de la figura puede ser determinado por el contexto.

Una palabra no tendr un significado figurado y literal al mismo tiempo. Cundo una
palabra en una oracin tiene un significado figurado, esto desbanca el significado literal.
Si la interpretacin literal encaja, se debe utilizar, a menos, que el contexto lo haga

imposible.

TV.

NO RACIONALICE LAS ESCRITURAS.

No procure interpretar las declaraciones bblicas con filosofas actuales y teoas

cientficas contemporneas. Estas ideas a menudo cambian con el paso del tiempo. La

Biblia, sin embargo, es eterna y nunca cambia. Los historiadores seculares durante
muchos aos desacreditaron

la

certezade la Biblia porque no haba evidencia

arqueolgicapana la existencia de la nacin hetea mencionada en la Bblia. Ms tarde en

1907, los arquelogos descubrieron las tabletas en Turqua que confirm la existencia y

la ubicacin de los Heteos.

Nunca es necesario disculparse por las declaraciones bblicas que la ciencia no puede

confirmar ni tampoco reinterpretar las Escrituras frente a la evidencia cientfica actual.

Porque la Biblia es la Palabra de Dios y literalmente verdadera, cada milagro y cada

declaracin tambin se deben considerar verdaderos.

IrnNsrvs

C.Ane MIursrRrES
Pclr.r,q l4

Aarfb h"bo le Bblb

V.

NO ESPIRITUALTCE LAS ESCRITTTRAS.

En un intento por encontrar las llamadas verdades espirituales en cada versculo, muchas
personas "leen" en un pasaje una conclusin verdadera que ha sido determinada por un

proceso invlido. Cundo una persona utiliza un mtodo equivocado para llegar a una

conclusin verdadera, se expone a ser engaado por ese mismo mtodo en otras
ocasiones.

Por ejemplo, Hechos 28 relata cmo Paul fue curado milagrosamente despus de haber
sido mordido por una vlbora venenosa. Alguien espiritualizando este relato quizs diga,
ool,a

serpiente, que es el diablo, siempre ataca a hombres justos, pero siempre es

derrotada."

Esta conclusin puede ser verdad

se puede ensear en otra parte en la

Bb4 pero

Hechos 28 no ensean esta conclusin. Esto es un manejo errneo de Palabra de Dios.

INreNStve

Can
PAcrxa

MrnrsrRIEs
15

Ahrb

nluh,uo

le Blh

De
Observacin

lnterpretacin

Cvto DEBo

NgSPONDER?
a Ejemplos a seguir?
a Pecado al cual renunciar?
a Errores a evitar?
t Promesas a creer?
a Mandamientos a obedecer?
a Acciones a tomar?
Ir{reNSrvn

C,ne
Pctue

MINISTRIES
l6

Atufu

mla;ao

fo BIb

CUADRO PERSONAL
DE ESTUDIE BIBLIC@
lomas
lnstructiua y dG
txhortacin f tRstolasl

Historia,

informe de
eventos como:
los evangelios;-

E
M
P

Hechos,"Exodo",

Reyes,*etc.

Levtico,'

Desarrollo logico de
un tema.

Los escritos de Pedro,

Juan, Santiago y
algunos relatos de las
enseanzas de Jess

Nmeros\

El arreglo de ideas en
diseos. Fueron
usados smbolos'y
a,
analogras para
expresar una idea,
como en los Salmos,
Cantares, Isaas,
Jeremas, las
parbolas de Jess,
etc.

CARACTE.
RISTICA
PRINCIPAL
De cada

Gente, lugares,
eventos y
emociones.

forma

INrNSIvB

Ideas, palabras,
verbos, sujetos,
objetos y arreglos de
los pasajes.

Cenn
PcIN

MINISTRIES
l7

Busca simbolismos,
paralelos, analogas, etc.

Ahrb n,atan fe B/h

CUADRO PERSONAL
DE ESTUDIO BIBLICO
(continuacin)

LOS

INSTRT]MEMOS

Pregunte:

nsrcos
PARA

o
w

ln

o
I

o.

a
a
a
a
a

Quin?

Haz un bosquejo del

desarrollo de las ideas
en los pasajes.

Qu?

Cundo?
Dnde?
Cmo?

Presta atencin a las

palabras que se
repiten.

Cuente el evento
de nuevo-

Encuentra la
relacin entre los
personajes.
Trate de sentir las
emociones.
Pngase en eI
lugar de cada
persona que
aparece en la
hstoria.

iQu sientes?
Qu ves?
Qu piensas?

IlrnNSrv

Busca:
Comparaciones
Contrastes
Palabras de transicin
como:
Por tanto
Para
Porque
Por
Ya que

Cada palabra es

importante pana poder

entender toda la idea

Cenn
Pclr,

MrNrsrRrES
18

Los poetas hebreos

usaban el paralelismo,
una idea expresada de
dos maneras diferentes.

Un proverbio es un tipo
de oracin en la cual la
conducta humana es
comparada con algo en
Ianattxaleza.
Ejemplo: Pr.5:3
Una parbola es una
forma de arte que Jess
us para esconder
deliberadamente la
verdad de aquellos que
no queran escucharla.
Las revelaciones
profticas nos dan
revelaciones
divinamente inspiradas
de eventos presentes y
futuros.

Ahrb mdtctuo e B/h

CUADRO PERSONAL DE ESTUDIO BIBLICO
(continuacin)

-|

HERRAMIENTAS

;ilrcAs

Las herramientas de interpretacin son las mismas

para las tres formas:

Para la

n
T
n
fil

Es un intento de determinar 1o que el pasaje quiso decir para la gente

que lo escuch originalmente.
1. Qu es 1o que el autor quiere decir que

lo hace escribir de esta

manera?

.o Ve
.o Siente
.o Piensa
2.

Por qu escribe esto?

3. Qu significado tenda para la gente que lo escuch en el tiempo

y la cultura de la Biblia?

-{

o
o
I

Hay algunas henamientas que son buenas para las formas

instructiva y de exhortacin.
a. Cul es la razn para esta idea?
b. Por qu la us el autor?

c. Podra haber usado otra palabra?

d. Qu quiere decir la idea?
e. Cul es la relacin de esta idea con los eventos anteriores?
Con los siguientes?

f. El contexto es lo ms importante.

IrrENSIve

Clne
PclN,

MINtSTRIES
19

Atub induti,uo lD B/b

CUADRO PERSONAL DE ESTUDIO
BIBLICO (continuacin)

HERRAMMNTAS
BASICAS

Pnala

Las herramientas para la aplicacin son las

mismas para las tres formas:
1. Pide instruccin al Espritu

!
!
F

o
o
o
I

Santo. 1 Cor. 2:9-16

2. Aplica el punto principal a tu vida, como:

que yo- nosotros
Hay algn
ejemplo,

debemos seguir?

pecado,

debemos abandonar?

elTOr,

debemos evitar?

promesa,

debemos reclamar?

mandamiento,

debemos obedecer?

3. Entonces, qu?
Qu pienso hacer acenca de eso?
Qu diferencia har esto en mi vida?
Qu planes especficos puedo hacer?
S especfico

- da ejemplos prcticos.

Qu har.?

Cmo 1o har?

INreNSrve

Cnn
Porue

MrnrsrRrES

20

Aarb o*ple Bh,

I{rrNsrve
P

Cn Mrrrs-TRr.ES
c r-x r 2l

i,

Ahrb

nlttrfuo c{e

Blb

%rtos,VlMos,
Tarea

#1
Las escrituras contienen muchos libros escritos en forma narrativa. Estas

historias son bastante fciles de entender. En el Antiguo Testamento los libros

narrativos incluyen el Pentateuco (desde Gnesis hasta Deuteronomio) y los

libros histricos (desde Josu hasta Ester). En el Nuevo Testamento los libros
narrativos incluyen los evangelios y el libro de los Hechos.

En esta primera tarea, vas a responder a algunas preguntas que guardan

relacin con el texto. Estas preguntas estn diseadas para ilustrar cada tipo
de pregunta inductiva: Observacin, interpretacin

y aplicacin. Ms adelante

vas a practicar cmo formular tus propias preguntas inductivas.

L.

Lea el texto (Marcos 2:1.-12) varias veces. Toma tu

tiempo. Use los cuadros de estudio bfulico de las pginas
anteriores. Observe todo con mucha atencin.

2. Responda a las preguntas de la pgina siguiente. Por

favor termine toda Ia tarea. No pases tanto tiempo en
una sola pregunta para que puedas re$ponder a todas.

INrsNsIVe

CenE
PcrNA

MtttsrRIES
22

Ahrb nuo

Bbh'

8 Y conociendo luego Jess en su espritu

MARCOS 2:1-12

que cavilaban de esta manera dentro de s

(Textos)

mismos, les dijo: Por qu cavilis as en

1 Entr Jess' otra vez en

Capernaum

vuestros corazones?

despus de algunos das; y se oy que estaba

9 Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus

pecados te son perdonados, o decirle:

en casa.

2 E inmediatamente se juntaron mucho6, de

manera que ya no caban

ni aun a la puerta;
10 Pues para que sepis que el Hijo del

y les predicaba la palabra.

3 Entonces vinieron a

Levntate, toma tu lecho y anda?

unos trayendo un

Hombre tiene potestad en la tierra para

perdonar pecados (dijo al paraltico):

paraltico', que era cargado por cuatro.

11

4 Y como no podan acercarse a l a causa

de

la multitud) descubrieron el

donde estaba,

vete a tu casa.

techo de

haciendo una abertura,

bajaron el lecho en que yacael paraltico.

5 Al ver

A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y

la fe de ellos, dijo al
paraltico: Hijo, tus pecados te son
Jess

12 Entonces l se levant en seguida, y

tomando su lecho, sali delante de todos, de

manera que todos

se

asombraron, y

glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos

visto tal cosa.

perdonados.

6 Estaban all sentados algunos de los

escribasl los cuales cavilaban en sus

Tomado de "La versin Reina-Valera"

corazones:

Por qu habla ste as? Blasfemias dice.

Quin puede perdonar pecados, sino slo

Dios?

lNreNsIve

C.rne
PcINe

MrnrsrRIES
23

Ahrb

Tare

a #1

hltctiuo

fe

Bblh
O = Observacin
| = lnterpretacin
A = Aplicacin

(continuacin)

Preguntas relacionadas Con Marcos 2:L-I2

O

1. Quines son las personas mencionadas en esta historia?

2.

Dnde estaba Jess en esta historia?

3.

Qu sucedi? Relata toda la historia en sus propias palabras.

4. Cules son algunos de los problemas fsicos de un paraltico?

5.

6a. Qu clase de hombres eran los cuatro que 1o cargaban?

Qu tan

difcil

sera para el paraltico llegar a Jess?

IreNsrvn

C.ne
Pcr.

MINISTRIES
24

Ahrb nctno

Tarea

#1

Bbb
O = Observacin
I = Interpretacin
A = Aplicacin

(continuacin)

6b. Por qu eran tan persistentes?

6c. En este momento,.Jess,

7a. Por qu dijo Jess "Hijoo tus pecados quedan perdonados"?

8.

9.

10. Lea otra vez los versculos 9-11. Qu

11. Qu paralelos hay entre el pecado y la parilisis?

12. Cmo es realmente alguien que es paraltico?

13. Puedes ver en este pasaje algn simbolismo en 1o que Cristo hace por

estaba hablando acerca de la fe de quin?

Qu es lo que los escribas estn dudando acercade la declaracin de Jess?

Cundo comenz Jess a contestar sus preguntas?

es ms

los pecadores?

-I"rENSrvE

Can-e MrNrsrRrES
25
Pcle

fcil decir? Por qu?

Att b n;uo o Blh

Tare

O = Observaci
I = Interpretaci
A = Aplicaci

(continuacin)

14.

15. Tienes la fe para llevar a alguien que est espiritualmente

Curl es la idea principal del texto?

paraltico a Cristo?
}Jazuna lista de las maneras especficas de cmo lo hara.

16.

Haz una lista de los obstculos que has experimentado cuando

llevas a alguien a Cristo?

Cmo vencera estos obstculos?

17.Haga una lista de algunas maneras prcticas en las que pueda mostrar
que tiene inters por los pecadores.

18. Cmo pued trabajar

Ud. Con otros

para traer a personas a Cristo?

TU ERES UN MENSAJERO CON UN MENSAJE PARA LA GENTE.

NO OLVTDES QUE EL PECADO PARALTZL!
INrnNSrve

Crnn
PclNn

MrNrsrRIEs
26

Aarfb

n.tto

fo B/h,

Toota,
La poesfa hebrea est llena de lenguaje figurativo (no literal).
Este tipo de lenguaje comunica ideas por medio de palabras y
frases que crean "imgenes" patael lector.

El rasgo distintivo de la poesa hebrea es la correspondencia

(paralelismo) entre una lnea y la siguiente, o enffe una seccin y

la siguiente. Esta repeticin de pensamientos usando el

paralelismo ayuda

aclarar lo que el autor quiere decir. Ud- va a

explorar los diferentes tipos de paralelismo en una tarea ms

adelante.

En esta tarea, vas a estudiar un texto potico sencillo. Pero

antes, necesitamos presentar dos herramientas muy importantes
que vas a usar continuamente en tus esfudios inductivos. Estas

son: El bosquejo y el cuadro.

Iw'rsNsrvn

Cene
PcIl

MrISTRIES
27

**rb **o de B&#e

METODO INDUCTIVO
DE ESTUDIO BIBLICO
BOSQTJEJO DE UN PASAJE DE LA

Idea General
Bosquejando una Epstola
Bosquejando Otras Formas

PONIENDO EN CUADRO
UN PASAJE DE LA BIBLIA
Idea General

Un Ejemplo de Cuadros

Ir,reNsrve

Cn e Mrr.rsrRrEs
PAcNe 28

BIBLIA

Atrlb

ndctt;uo

fe B/h

I. BOSQUEJAR: El propsito de bosquejar es empezar examinando el texto con mucho

cuidado. Hay muchas maneras diferentes de bosquejar un texto. El propsito debe ser
separar el texto en las ideas que se se presentan. Uno debe aislar cada idea presentada
en el texto para entenderlo ms claramente. En esta capacitacin, presentamos dos (2)

formas de bosquejar.

(A)

La forma "sencilla" de bosquejar, que se puede utilizar para cualquier libro de

la Biblia.

(B)

La forma de "Bosquejo de Epstola," que hace ms sencillo el trabajar con la

mayora de la epstolas.

A.

La FORMA SENCILLA del BOSQLJEJO. La forma sencilla del bosquejo se

puede utilizar para cualquier libro en la

Biblia. Simplemente lea atravez del

texto y busque las ideas que se presentan-ncontrando dnde empieza y

termina cada uno.
Primero lee el texto con cuidado varias veces-despus empietzala bsqueda de
ideas principales. Encuentra el tema principal (la idea general del texto entero).

Estos son los dos pasos bsicos de la forma de bosquejo.

El PASO

Escriba una descripcin corta de la idea principal del texto.

EL PASO 2 -Haga una lista de todas las ideas principales del texto apuntando
los versculos de cada seccin del texto.

Siempre vaya en secuencia de versculo a versculo.

INrNSrvE
P

Cene Mrn
crNe 29

ISTRIES

Atudb mltdan le B/h

EJEMPLO DE
BOSQUEJO
SENCILLO

SALMO T28
TEMA: El temor del Seor es bueno

I. Vers. I-481, fruto de temer a Dios

II. Vers. 5-6 Los excelentes resultados

ESDRAS
TEMA: La reconstruccin del templo

I. Caps. l-6 Reconstruccin bajo Zorobabel

a. Caps.

l-ZEl

primer retorno de los cautivos

b. Caps. 3-6 Reconstruccin del templo

II. Caps. 7 -10 Las reformas bajo Esdras

a. Caps.

7:t

b. Caps. 8:33

8:32 EI segundo retorno de los cautivos

10:44 Reformas

lNrNSrvs

"Reconstruccin de la gente"

Cenn MrrrsrRrES
PAcrNe 30

Ahrfib

B.

ndtutiuo fD

Bblb

BOSQUEJO DE EPISTOLA. La mayora de epstolas siguen una secuencia muy

lgica porque estin escritas en forma de carta personal (excepto Hebreos y 1 Juan). Al
leer una epstola, busque la introduccin de la carta- los saludos al principio (con
frecuencia seguidos por una seccin de agradecimiento). Despus de la introduccin,
seguir una declaracin del propsito de la carta, la enseanza principal y una

conclusin.

1.

Introduccin

Los primeros versculos del texto serin la introduccin y el saludo.

Estos son seguidos con frecuencia por una seccin de agradecimiento.

2-

Declaracin del propsito

(Por qu se ha escrito esta carta?) Casi siempre

encontrars una declaracin del propsito por el cual

la carta fue escrita, generalmente

abarca entre uno y tres versculos. Usualmente es my breve y eommunmente se

encuenta despues de la introduccin (declaraciones de saludos

3.

Enseanza principal

- Aqu se encuentra el corazn

y agradecimiento)

de la epstola. Encontrars

diferentes ideas o temas desarrollados a travs de varios versculos. Algunas veces una
idea slo cubrir algunos versculos, otras veces ser expresada en un captulo entero (o
en.varios captulos)

tomando muchos versculos. Recuerde

las divisiones en

captulos y versculos que la Biblia presenta no son necesariamente exactas en la

divisin de las ideas. Busque las ideas. Por ejemplo, en una epstola puede ser que los
versculos 5-10 hablan del amor, que los versculos 11-16 hablen del juicio, o del gozo,
o de otro tema.

4.

Conclusin

El texto siempre concluir con algunos pensamientos finales. A veces,

estos son usados como bendiciones en nuestras iglesias.

INreNSrve

Crne
PAcrr.

MrNrsrRrES
3l

Ahrfb nlttao lo Bth

EJEMPLO DE UN
BOSQUEJO DE
EPISTOLA

LIBRO DE TITO
I.

Introduccin
A: Cap. I:l - 4
B: (Nada)

Cap. 1:

1,-

4 Pablo le escribe

Tito

Saludos

Agradecimientos

II. Declaracin de propsito

(motivo de la carta)

Cap.

1:5

Doble: poner en

orden el ministerio en las iglesias y

designar ancianos

III. Enseunza

principal

Caps. I:6

- 3:14 Designacin de los

ancianos y arreglar los asuntos de la

iglesia
Tres ideas principales

A: Cap. I:6 - 16
B: Caps. 2:l - 3:II

Requisitos y trabajo de los ancianos

Deberes cristianos en la iglesia y la

doctrina sana

C:

IV.

3: 12

- 14

Preocupaciones personales

Conclusin

IrrNSrvn

Cap. 3:15

C.ne MrursrRrEs
PAcrua 32

ahrb n,ao

Blh

M. ENCUADRAR
iUna vez que haya bosquejado el texto, estar listo para

dividir el texto an ms

encuadrndolo. El cuadro se usa para examinar el texto cuidadosamente a travs

lde nuestro sistema de OBSERVACION, INTERPRETACION y

iO - I - A). Tome

APLICACIN

cada seccin del bosquejo por separado y lalo versculo por

versculo, prestando atencin a las palabras, frases e ideas importantes

con todo el texto.

El siguiente es un ejemplo para mostrar cmo funciona:

InrnNsrve

Ctne
Pcra

MrxrsrRIES
33

haga esto

Ahrb

ndzch;ua do

BIh

(Esto es slo un ejemplo)

FILIPENSES 1:1 -6

NOTA: Trabaje la parte de

1.) Idea Vs. L-2

Casi todas las epstolas

tienen una introduccin.

Estos versculos son la

aplicacin mostrando cmo poner

en accin lo que has aprendido.

introduccin al libro.

Que har al respecto?

Cmo Io har?

Vers. lPabloyTimoteo.

Pablo es el autor de este

texto, pero incluy el
^., ..:z!1 I I
nombre de Timoteo; '' -

A los santos en
Cristo Jess.

esl escribiendo a los creyentes.

Un santo no es una estafua, sino

alguien que ha nacido de nuevo.

Ys.2

Trminos usados para

saludarse unos a otros; son
tpicos de las cartas de Pablo.

Graca y paz.

Gracia - favor de Dios.

Paz - libertad del miedo y la
ansiedad en nuesffos corazones.

2.) Idea Vs. 3-6

Estos versculos resumen el
propsito de Ia carta.

Ys.4

Pablo tiene gran gozo, no

por sus circunstancias, sino
por la obra de Dios en su
vida.

Yo soy un santo porque

Jess est en mi vida. As
que vivir una vida santao
como la que vivi Cristo.
Tengo la graciay lapaz de
Dios en mi vida. No tengo
que vivir con temor. Su
graciay paz marcan mi vida.

Puedo tener gozo sin

importar cules sean mis

circunstancias porque Cristo
est obrando en mi.

Oracin y Gozo

INrNSrve

CA.nn MrNrsrRrES
PActre
34

Ahrb ?lirro lo B/h,

?oota,

Tarea

#2

1. Lea el texto (Salmos 1) varias veces.

2. Bosqueje el texto usando la forma de Bosquejo sencillo.
3. Forme un cuadro usando su bosquejo

t{

Bienaventurado el 4 No as los malos, que

varn que no anduvo en son como el tamo que
consejo de malos, ni arrebata el viento.

ce1

)r{
)-{
tr{

estuvo en

d
(t)

camino
de pecadores, ni en silla 5 Por tanto, no se
de escarnecedores se ha levantarn los malos en el
juicio, ni los pecadores en
sentado;
la congregacin de los
2 Sino que en la ley de justos.
Jehov est su delicia, y
en su ley medita de da y

6
el

de noche.

Porque Jehov conoce

camino de los justos;

mas la senda de los malos

3 Ser como

rbol perecer.

plantado junto a corrientes

de aguas, que da su fruto

en su tiempo, y su hoja no
cae; y todo lo que hace,
prosperar.

IN TENSIvE

Cane
PAcxe

MINISTRIES

35

Ahrb

I.

TEMA:

II.

BOSQUEJO:

ndto

le Blh

(Escribala idea)

1. Vs.

2. Vs.
3. Vs.

ru.

CUADRO:

INrrNSrve

Cnn
Pcr

MINISTRIES

36

Att db n;uo de Blb

INrsNsIve

Cene
PcrNA

MtNtSTRIES
37

Atub

INreNsrve

n,cctt;uo

le Blb

Cene MrursrRrEs
PAcrN, 38

Atutb n,aao de B/h,

lNrnNSrvn

C.ene MNrsrRIES
39
PAcINe

Ahrilb n;uo fD Btn

Tarea

#3
En esta tarea, vas a estudiar una epstola usando las
herramientas bsicas de bosquejo y de cuadro. Vuelva a

revisar el material referente a bosquejos y cuadros.

1.

2.
3.

Lea el texto (Judas) varias veces.

Bosqueje el texto usando la forma de bosquejo para

epstolas (tal como est ilustrado en la pg. 32)

Encuadre el texto (tal como aparece en lapg.32)

INrBNSrvs

CA,nr
Pcrre

MlrsrRrES
40

ttuf/D nfurJao fe Bblh,

7 como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,

Judas

las cuales de la misma manera que

aqullos,

habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra

I }das, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo,

natutaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo

a los

el castigo del fuego eterno.

llamados, santificados en Dios Padre, y

gnardados en Jesucristo:

8 No obstante, de la misma manera tambin estos

lMisericoray

paz y amor os sean multiplicados.

soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad

y blasfeman de las potestades superiores.

3 Amados, por la gran solicitud que tena de

eocribiros acerca de nuestra comn salvacin, me

9 Pero cuando el arcingel Miguel contenda con el

ha sido necesario escribiros exhortndoos

que

diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss,

cmtendiis ardientemente por la fe que ha sido una

no se atre a proferir juicio de maldicin contra

rez dada a los santos.

1, sino que

4 Porque algunos hombres han

entrado

dijo: El Seor te reprenda.

10 Pero stos blasfeman de cuantas cosas no

y en las que por naturaleza conocen, se

cncubiertamente, los que desde antes haban sido

conocen;

destinados pam esta condenacin, hombres impos,

corrompen como animales irracionales.

que convierten en libertinaje

Dios,

niegan a Dios

la

gracia de nuestro

el nico

soberano,

11 i Ay de ellos! porque han seguido el camino de

Can, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam,

nuestro Seor Jesucristo.

y perecieron en la contradiccin de Cor.

5 Mas quiero recordaos, ya que una vez lo habis

sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo

12 Estos son manchas en vuestros gapes, que

sacindolo de Egipto, despus destruy a los que no

comiendo impdicamente con vosotros

creyeron.

apacientan a sf mismos; nubes sin agua, llevadas de

acipan all por los vientos;

6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad,

se

rboles otoales, sin

fruto, dos veces muertos y desarraigados;

sino que abandonaron su propia morada, los ha

guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para
el

juicio del gran da;

13 fieras ondas del mar, que espuman su propia

verguenza; estrellas errantes, para las cuales est
reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.

INTENSIV

C RE MTNISTRIES
NA 4l

Pcr

Ahrb

nlutiuo e

14De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde

Bb

22 Aalgwos que dudan, convencedlos.

Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus

santas decenas de millares,

23

A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y

de

otros tened misericordia con temor, aborreciendo

15 para hacerjuicio contra todos,

y dejar convictos

aun la ropa contaminada por su carne.

a todos los impos de todas sus obras impas que han

hecho impamente,

y de todas las cosas duras

que 124

Y a aquel que es poderoso para

guardaros sin

los pecadores impos han hablado contra

lcada, y presentaros sin mancha delante de su gloria

1.

con gran alega,

16 Estos son murrruradores, querellosos, que andan

segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas

infladas, adulando

a las

personas para sacar

provecho.

25 al rnico

sabio Dios, nuestro Salvador, sea

gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por

todos los siglos. Amn.

17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las

palabras que antes fueron dichas por los apstoles
de nuestro Seor Jesucristo;

18 los que os decan: En el postrer tiempo habr

burladores, que andarin segn sus malvados deseos.

19 Estos son los que causan divisiones; los

sensuales, que no tienen al Espritu.

20 Pero vosotros, amados, edificndoos

sobre

vuesffa sanlsima fe, orando en el Espritu Santo,

21 conservaos en el amor de Dios, esperando la

misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida
eterna.

lnrNSrve

Can
PcNl

MINISTRIES

42

Ahrb

I.

ndutt;uo

fz B/h

BOSQUEJO:

A. Introduccin
B. Declaracin del propsito

Vs.

C. EnseanzaPnncipal

Vs.

1.

Vs.

a,

Vs.

L.

D.

Vs.

Vs.

Cierre

II. CUADRO DE LA CARIA

Ir.lrrNsIve

Atuib De Qula*

Cann MTNTSTRIES
PAcre 43

Ahrb *zctt;uo de

INrnNsrve

BbIh

Cane MrrrsrRrEs
PAcrne 44

AhrD nctuto fo Bbb

INrnNSrve

Cene

Pcrxr

MrxrsrRrEs

45

Ahrb ndutno fe Bh'

IrreNsrve

Cns
Pcrre

MInISTRIES

46

Ahrdb mdaduo

INrNSIve

Cene
PCIIE

B/h,

MrxIsrRrEs

47

Ahrdb n;uo

InrrNSrvn

Cnr
Pcr,r

Bb

MrnrsrRrEs

48

Ahrb

h?futbo

PAcrNe

re

Blh

qqpar!!

e*rb *;vo

3#{ra

Poe,sa,
Tarea #4

1.

Lea el texto (Salmo L39) varias veces.

2.

Bosqueje el texto usando la forma simple de

bosquejo.

3.

Encuadre el texto.

4.

Determinaqu tipo de paralelismo se est

usando (Fuede ser que exista ms de un tipo de
paralelismo en un pasaje.

lureNsrYe

Cne lllrqrsrRIEs
FAGrN 50

t=

Ahrilb h?fuDo fe Bbb

Poesia Hebrea
I.

PAUTA: USA EL PARALELISMo DE LA PoESIA HEBREA PARA GANAR MAYoR

COMPRENSTON DE LO QLIE EL TEXTO QUTERE DECrR

A.

La poesa est llena de lenguaje figurativo, por

1o

tanto debemos aprender a entender el

significado del lenguaje no literal, o lenguaje figurativo.

B. El rasgo distintivo de la poesa hebrea es la conespondencia

(paralelismo) entre una lnea y

la siguiente, o entre una seccin y la siguiente. Esta repeticin de pensamientos a travs del
paralelismo ayuda a ver ms claramente lo que el autor quiere decir (leer la seccin sobre el
bosquejo).
C. La poesa hebrea usa mucho la repeticin. Esto es una gran ayuda para entender

1o que

quiere

decir.

il.

EXISTEN TRES CLASES BASICAS DE PENSAMIENTO PARALELO EN

LA POESIA HEBREA.

A. PARALELISMO SINONIMO -

Una idea se puede expresar dos o ffes veces de manera

similar.

EJEMPLO: "Ada y zlla, oid mi voz; mujere de lamel escuchad mi dicho" Genesis 4:23
"Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado.on Salmo 51:2
B. PARALELISMO SINTETICO - El poeta

agrega al concepto original.

EJEMPLO: Salmo 1:1

Cada frase en el versculo agrega un pensamiento nuevo.

El andar en el consejo de los malos puede

ser el primer paso; estar en el camino de los pecadores es peor; sentarse con los escarnecedores

parecera ser lo peor.

C. PARALELISMO ANTITETICO - El

poeta conffasta una idea con otra.

"La lengua de los sabios adomar: la sabidura; mas la boca de los necios hablar sandeces." Prov. 15:2
Generalmente

la

segunda frase provee una tesis negativa a la tesis (anftesis) expresada en la primera

frase.

lNrNSrve

Cenn
PcrN.

MNISTRIES
51

Ahrb ml.atiuo le Bbh

Tarea

#4

Salmo I39

8 Si subiere a los cielos, all ests t; y

si en el Seol hiciere mi estrado, he

aqu, all

lr

ests.

Oh Jehov, t me has examinado y

conocido.

9 Si tomare las alas del alba y habitare

en el extremo del mar,

2T, has conocido mi sentarme y mi

levantarme; has entendido desde

lejos 10 Aun all me guiartu mano, y me

mis pensamientos.

asir tu diestra.

mi
reposo, y todos mis caminos te son
conocidos
3 Has escudriado mi andar y

mi
lengua,y he aqu, oh Jehov,tla
sabes toda'
4 Pues an no est la palabra en

5 Detrs y delante me rodeaste,

sobre m pusiste tu

mano'

11

si dijere: ciertamente

me encub rtn; aun la noche

resplande cer akededor de m.

ti,
y la noche resplandece como el da; lo
12 Aun las tinieblas no encubren de

mismo te son las tinieblas que la\uz.

13 porque t formaste mis entraas; t

me hiciste en el vientre de mi madre.

demasiado
maravilloso para m; alto es, no lo
puedo comprender'
6 Tal conocimiento es

r4Te arabn;porque formidables,

maravillosas son tus obras; estoy
maravillado, y mi alma lo sabe muy
bien.

7 Adnde me ir de tu Espritu? Y a
dnde huir de tu presencia?

IrrNSrve

ras tiniebras

Cnn
PcNn

MINISTRIES
52

ahrb ntunn re
15 No fue encubierto de

ti mi

cue{po,

bien que en oculto fui formado,

entretejido en

1o ms

profundo de

la

Bblh

te ,

21 No odio, oh Jehov, a los que

aborrecen, y ffie enardezco contra tus
enemigos?

tierra.

22Los aborre4co por completo; los

16

Mi embrin vieron tus ojos, y en tu

tengo por enemigos.

libro estaban escritas todas aquellas

cosas que fueron luego formadas,

faltar una de

sin

ellas.

23 Exatnname, oh Dios, y conoce mi

corazn; prubame y conoce mis
pensamientos;

l7 llCunpreciosos

me son, oh Dios,

tus pensamientos! !lCun grande es

suma de

la

ellos!

24Y ve si hay en mf camino de

perversidad, y guame en el camino
eterno.

18 Si los enumero, se multiplican ms

que la arena; despierto, y an estoy

contigo.
19 De cierto, oh Dios, hars

morir al

impo; apartaoso pues, de m, hornbres

sanguinarios.

20 Porque blasfemias dicen ellos contra

ti; tus enemigos toman en vano tu

nombre.

[rsNsIve

Cne MrrsrRIES
Pcrxr 53

Ahrb nluo le

Bblh

Salmo I39
Tipo de Paralelismo Total:

TIPO DE PARALELISMO

BOSQUEJO:

I.
tr.

m.

Vs.

TV.

Vs.

V.

Vs.

u.

Vs.

INrsNSrvn

C.ne Mrr.lrsrRrEs
PAcle
54

stadb hdaduo do Bbt,

INrrNSrvn

Cene MrxrsrRIEs
PAGTNA 55

Atrrb nctno do Blh

INrsNSrve

Cenn MINTSTRIES
Pcln, 56

Ahrb ntuto de Btbh

INreNsIvn

Cann
PActNa

MINISTRIES

57

Atub tnno fe

INrrNSrve

Cene

Pcrr..1

Bblb

MINISTRIES

58

thrfb *ntnpfe&fu

IrrrsNSIvn

Cens
PAcrl

MIxISTRIES
59

Att b nctao fo

Tarea

1.

BbIh

#5

Lea el texto (Marcos 6:45-52) varias veces.

Encuadre Ia informacin.

3.

Tfate de hacer tantas preguntas de

OBSERVACION, INTERPRETACION

APLICACIN como le sea posible, despus revselas

para ver cules son las mejores para ayudar a los
participantes de un estudio bblico a estudiar el texto
de una manera ordenada. Bs importante formular
preguntas que provoquen que eI texto sea estudiado
de una manera fluida y natural.
4.

Escriba las preguntas en el orden en que las vas a

usar. AI lado de cada pregunta, escriba una O a las
preguntas de observacin, I a las de interpretacin y
A a las de aplicacin.

INrNSrvs

CeR.e MrNrsrRrES
Pcrne
60

Aul/b hlttao lD Bbh

FORMULANDO PREGUNTAS INDUCTIVAS

Cuando ests aprendiendo a formular preguntas inductivas, est aprendiendo una habilidad.
Como en cualquier actividad, tu nivel de habilidad para hacer preguntas va a mejorar con la
prctica. El primer gran paso es hacer un estudio completo y metdico del pasaje que vas a
estudiar. Por medio de tus preguntas, el grupo de estudio va a descubrir 1o que tu. has
descubierto. Un estudio superficial producir preguntas y discusiones superficiales; un estudio

minucioso producir preguntas que van a involucrar a los estudiantes en las fuertes realidades
del pasaje que estn estudiando, plr& que sean llevados hacia Dios y sus caminos. Esta clase de
resultados bien valen la pena el tiempo y esfuerzo dedicados al estudio cuidadoso de la biblia.

1.

Haga el estudio pensando en si mismo en primer lugar: "Qu es lo que Dios quiere
ensearme?" Despus, hagalo pensando en otras personas que van a estudiar: "Qu es
1o que podemos aprender

para nuestras vidas al estudiar juntos?"

Cuando termines de encuadrar el texto, revise su cuadro y marque los puntos que tengan

significado especial y que quieras incluir en el estudio.

3.

Formulando preguntas

Tus preguntas deben llevar algrupo hacialaprincipal lnea de pensamiento del pasaje para que
puedan descubrir los puntos ms importantes

y aplicarlos a sus vidas. Es importante recordar

con qu tipo de grupo ests trabajando: nuevos conversos, ms maduros, jvenes, mayores, etc.

El grupo no tiene que hacer el anlisis detallado que tu, hicistes sus preguntas asumirin por
ellos ciertos principios bsicos de estructura y otras cosas que Ud. descubri en su estudio
preparativo.

a.

Comienze con preguntas de "reconocimiento" que los familiaricen con todo el pasaje
(Quin est involucrado? , Dnde estn? , Qu estn haciendo?, Curndo...?, etc.).

b.

Usando sus preguntas, guelos en secuencia a travs de todo el pasaje, de principio a fin.
Puede, por ejemplo, guiarlos a estudiar seccin por seccin

y aI avanzar en el estudio del

texto, hacer que vean las conexiones entre los pirrafos.

INreNSrvE

Cenr
PAcNe

MINISTRIES
61

Atudb nddao de Bb/b

c.

Es importante hacer preguntas

de: Observacin (hechos). Interpretacin (significado).

Aplicacin (accin). (donde una aplicacin importante pueda ser hecha)

(1,) Preguntas de observacin
Ayude al grupo a observar 1o que hay en el pasaje.
De diferentes maneras, guelos a ver los qu, quin, cmo, cuindo.

Ellos pueden, por ejemplo, describir algunas personas o escenas.

Aydelos ao'entar,'en el pasaje, reviviendo un evento o conversacin, o
ponindose en el lugar de la gente, por ejemplo, que viva en feso durante el

primer siglo, y que recibe una carta del apstol Pablo. Gue al grupo a ver algo de
la estructura que encontr: "Cutr es el contraste entre...?"

(2) Preguntas de interpretacin

Haga que el grupo analice y se pregunte "por qu?", as encontrar verdades

importantes.

Necesitarn definir varias palabras y frases clave.

Aydelos a ver las razones detrs de algo de la estructura. (haga preguntas basadas en la
columna de interpretacin de tu cuadro. Esta tambin es una manera de guiarlos a ver las
conexiones que hay entre prrrafos.)
Cuando ellos encuentren una verdad importante, tus preguntas deben ayudarlos a pensar
profundamente en ella.

(3)

Preguntas de aplicacin
Estas preguntas hacen que el grupo piense y planee acetca de los cambios que necesitan
hacer en sus vidas personales

actitudes, relaciones y acciones.

Las preguntas de aplicacin deben fluir naturalmente del significado de los puntos
principales y deben aparecer despus de que un punto crucial ya est claro y entendido.
Tenga en cuenta, sin embargo, que es ms efectivo tener unas cuantas buenas preguntas
de aplicacin dispersadas por todo el pasaje que tener demasiadas.

INrNSrve

Clnr
PcrNe

MIUTSTRIES
62

thrdb *dliuo fe

Blb

Matcos

49 Vindole ellos andar sobre

el mar, pensaron que era un

6:45-52

fantasma, y gritaron;

discpulos entrar en la barca e

50 porque todos le vean, Y se

turbaron. Pero en seguida habl

ir delante de l a Betsaida, en la

con ellos, y les dijo: !lTened

otra ribera, entre tanto que

animo; yo soy, no temis!

45 En seguida hizo a sus

a la multitud.

*despeda

51 Y subi a ellos-en tabarca,

y ellos se

46Y despus que los hubo

despedido, se fue al monte a

asombraron en gran manera, y

oraf;

se maravillaban.

47

y alvenir la noche, labarca

estaba en medio del mar,

se calm el viento;

52 Porque an no haban

entendido

1o

de los panes, Por

cuanto estaban endurecidos sus

solo en tierra.

corLzones.

48 Y vindoles remar con gran

fatiga, porque el viento les era

(From the New King James Version)

contrario, cerca de la cuarta

vigilia de la noche vino a ellos

andando sobre el mar, y quera
adelantrseles.

lrrnNSIv

CanE
cINe

Mt
63

NISTRIES

Ahrb mdtctao lo

Bb/h

Diagrama:
Formulando
Preguntas Inductivas
Usando el cuadro que has terminado ya, prepare preguntas de cada una de las columnas. Este
trabajoes en realidad las "contestaciones" de sus preguntas. En otra palabras, la informacin en
las columnas debe encajar con las preguntas que haces.

"O" Observacin

"1"

ldea No. 1
Vs. 1 - observacin
- observacin
- observacin
Vs.

observaciones

"A" Aplicacin

de -\ti

lTrabao de aplicacin aQl

- Qu debo hacer?
- Cmo lo hago?
!
-

aqu.

- interpretacin I
- interPretacin I'
,-\rrrrI---,

(Dejemplos

'

- observacin

Etc.

I--. especficos.) .I
-

t
I
t
t
t

- observacin
- observacin

ldea No.
Vs.

lnteroretacin

'lnterpretacin

\ rlr""a de

papelrpor sep arado)

Lista de preluntas (del cua'pro d el texto)

s. # Primera idea del dl
O 1. Pregunta de observ
O 2. Pregunta de observ
Q 3. Pregunta de inves!!

!n

((

es su

o\"r""in,

a----a-

I
I

nuolu.rrz olb r,r.. (n)?, etc.

ubicacin?) :

pas?)

t(

(Despus de algunas pre guntas o"

interpretacion.)

fi
Ut------

,"

(t

haz un" o

l--------

a{

preguntas de

4. Pregunta de ir terpretacin (Por qu lo O{Jess...I

5. Pregunta de ir
d
r Pa b o c{p

:"3j"jT: i

!"3::T::
---- 7ti

nd

o.

(Despus de hacerlas pr eguntas de observacin y interpretacin,bs bueno hacer

una o dos preguntas de e rplicacin. Las de aplicacin deben sacarrelgunas
conclusiones de las pregr
.
r
6. Pregunta de a rlicacin (La respuesta debe tener alguna accin o una
lista de acciones a tomar. Qu puedo hacer para ser ms como Jess?)
7. Pregunta de a1 licacin (Qu pasos debo tomar?)
(Siga trabajando desde s
versculo.)

IY.T:'T: 3:""T1':'':'T'."r':1 _ _

A
A

::::li:"i:'1:::: :. _ ::: -

INrNSrvs

Cen
Pcrre

MrNrsrRrES
64

Ahrfb

ndtato o

Bblb

DESAROLLE:
Preguntas de observacin de Ia columnil"O",
de la columnx "1", y
Preguntas de aplicacin de la columna((L".

Consaos,pana,

kt

Ponga en lista las preguntas en secuencia

(1,2,3,

etc.).

Trabaje directamente de su cuadro y texto.

Las preguntas deberian ser sencillas y claras, guiando a
los estudiantes a un entendimiento claro del texto.
Las preguntas deben producir una discucin, la cual se
guaa que busquen las respuestas en el mismo texto.
Las preguntas deberan

"fluir"

de una a la siguiente en

una manera lgica.

Las preguntas deben contestarse del texto mismo. (Ud.

debe poder contestar sus propias preguntas.)

Cada pregunta debe

ser verdaderamente
,rorororlrt,

o..Arr.
(Ve la leccin 5)

IN'rnNSrve

Cene
Pcrn

MrNrs

65

TRIES

Ahrdb ntn fe Bbb

MARCOS 6:45-52

lure NSrve CA.nn MTNISTRIES

PclNr 66

Ahrfu n;uo

INreNsrve

Bb

C.ne MrxrsrRrEs
67
Pcrrr

Ahrb

nltctiuo

Iure Nsrvn Cne

Pcrn

fo Btblh

MrrsrRrES

68

Ahrb zno fo Bb

IHrsNsrve

C,ne MrxrsrRrES
PAcrx.e 69

Att b

*dtto e

Bte

Haga una lista de tantas preguntras como sienta

necesarias para trabajar a travez del texto.
Puede que no necesite todos los 30 espacios.

Hoja de tarea de pregunta inductivas

1.

2.

3.

4.

-5.
6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.
13.

14.
15.

INreNsrve

Ce.ne M r.n r s r

PAclre

7A

RrEs

Atab ,Muctt fo B6tn,

Haga una lista de tantas preguntas como sienta
necesarias para trabajar a lravez del te6Puede que no necesite todos los 30 espacic.

de tarea de pregunta inductivas

INrrNsr

' C.&*e-i l[, r"r tr S'T R.]I.E S

P'A c ur; ;?fl
E

Ahrb nfut;uo fe Bbb

/at
Tarea #6
L.

Lea el texto (Marcos 4zl-20) varias veces.

2.

Bosqueje el texto usando un bosquejo sencillo.

3.

Encuentre el punto central de nfasis de la parbola.

4.

Encuadre el texto usando su bosquejo. Asegrese de interpretar la

parbola usando la explicacin del texto (si la hay).

5.

Formule sus propias preguntas de observacin, interpretacin y

aplicacin.

Una parbola es una historia corta que usa un ejemplo flsico o prctico de la vida diaria
para ilustrar una verdad espiritual. Jess ense frecuentemente usando parbolas, asl que
es muy importante para nosotros entender esta clase especial de forma literaria. Cuando
Jess enseaba en parbolas haba un propsito adicional.

de los que no tenan inters

El quera esconder la verdad

y al mismo tiempo hacerla clara a los que estaban

interesados.

Es importante resaltar que a pesar de que los eventos histricos pueden ser utilizados

como ilustraciones, una parbola es una forma especial de historia diseada

especficamente para ensear una verdad en particular. Aunque por definicin una

pabola no es el registro de un evento histrico, para que sea una parbola debe usar
elementos verdaderos de la vida.

InrrNSrvn

C.ns MrrcrsrR. IES

Pcrr 72

Atub n,cctno fe Bb/b

HAY CUATRO PASOS BASICOS

PARA ENTENDER LAS PARABOLAS:
1. COMENZAR CON EL CONTEXTO II{MEDIATO
a. Con qu motivo se cuenta la historia? (Lucas

l5:l -

2)

b. Cules la explicacin del significado de la parbola?

(Lucas L5:7 & 10; Mateo 24:44,25:t3)
2.

IDENTINCAR EL PUNTO CENTRAL DE EMASIS

a. Lucas

15:4

b. Lucas 15:8

-10

Una oveja perdida

Una moneda perdida

Observe el contexto del pasaje antes y deqpus de la parbola.

3. IDENTIFICAR LOS DETALLES IRRELBVANTES

Detalles que no estn puestos para ensear la verdad. (Lucas I7:7

15:8
b. Lucas 15:4
a. Lucas

9)

9 monedas a salvo
99 ovejas a salvo

4. IDENTIFICAR LOS DETALLES RELEVANIES

Aquellos que fueron escritos con el fin de ensear algunas verdades sern reforzados en el tema
central (la historia del hijo prdigo - estuvo perdido pero ahora fue encontrado).

IreNsrve

Cene MrNrsrRrEs
Pcrxa 73

AtuD mltctiuo lD Bb

MARCOS 4:I-20

12 pwa que viendo, vean y no perciban; y

oyendo, oigan y no entiendan; para que no se
conviertan, y les sean perdonados los pecados.

Ofa vez comenz

se

Jess a ensear

junto al mar,

reuni alrededor de l mucha gente, tanto

que entrando en una barca, se sent en ella en el
. mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar.

13

pues, entenderis todas las parbolas?

14

2 Y les enseaba por parbolas muchas cosas,

,19-s

Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo,

El sembrador

es el que siembra la palabra.

deca en su doctrina:

junto al camino: en quienes

se siembra la palabra, pero despus que la oyen,
en seguida viene Satans, y quita la palabra que
15

3 Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar;

Y stos son los

de

se sembr en sus corazones.

4 y al sembrar,.aconteci que.pna parte cay

junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la

16 Estos son asimismo los que fueron sembrados

comieron.

en pedregales: los que cuando han odo la

palabra, al momento la reciben con gozo;

5 Otra parte cay en pedregales, donde no tena
mucha tierra; y brot pronto, porque no tena

17 pero no tienen raz en s, sino que son de

profundidad de tierra.

corta duracin, porque cuando viene la

6 Pero salido el sol, se quem; y porque no tena

ra2, se sec.

tribulacin o la persecucin por causa de la

palabra, luego tropiezan.
18 Estos son los que fueron sembrados entre

7 Ota parte cay entre espinos; y los espinos

crecieron y la ahogaron, y no dio fruto.

espinos: los que oyen la palabra,

19 pero los afanes de este siglo,

8 Pero offa partercay en buena tierra, y dio

fruto, pues brot y cci, y produjo a treinta, a

sesenta, y a ciento por uno.

y el engao de
las riquezas, y las codicias de otas cosas, entran
y ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
20 Y stos son los que fueron sembrados en

9 Entonces les dijo: El que tiene odos piria ok,

oiga.

buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben,

y dan fruto a feinta, a sesenta, y a ciento por

uno.

10 Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de

l con los doce le preguntaron sobre la parbola.

(From the New American Standard Version)

Y les dijo: A vosotos os es dado saber el

misterio del reino de Dios; mas a los que estn
11

fuerao por parbolas todas las cosas;

[rnNSrv

C.nn MrNrsr
PAcrN,q 74

RIES

Ahrb nfuto

Bb

LA PARBOLA DEL SEMBRADOR

MARCOS 4:1-20

I.

BOSQUEJO DE LA PARABOLA

A.

Vs.

B.

Vs.

D.

Vs

CUL ES EL PUNTO DE NFASIS CENTRAL?

CUADRO DE LA PARABOLA

INrNSIve

Cane

Pcrr

MrxrsrRrEs

75

Ahrdb *zd,utan a

INrnNsrv

Blh

C.rn MrxrsrRrEs
PAcrn^n 76

Ahrfu

INrnNsrvr

thdttbo

fe

Bb/b

Cene MnTSTRIES
Pcrw 77

Ahrb

INrnNsrve

ndttbo

fe Bblh,

C,nn MrNlsrRrEs
PcrNe 78

&trD

IrrNsrvn

nn

Crne
Pcrxr

de

Bblk,

MrsrRrEs

79

Ahrfb *w f Bbb
Parbola - Hoja De Trabajo
de Preguntas

Haga una lista de tantas preguntas como sienta

necesarias para trabajar a travez del texto.
Puede que no requiera usar todos los 30 espacios.

1.

2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

12.

t3.
14.
15.
16.

Ir.rnN

rvE C.,nn M.rNr srRrE

PAcrNn 8O

Adtb

Parbola - Hoja De Trabajo

de Preguntas

h?,abo

Bh

Haga una lista de tantas preguntas como sienta

necesarias para trabajar a travez del texto.
que
no requiera usar todos los 30 espacios.
Puede

17.
18.
19.

24.

2t.
22.

23.
24.

25.
26.
27.

28.
29.
30.
31.

Ixr

e N s I-v g." 1S'";g.,

Pcnrrr

ffii"x
tt

rrs'T R r E s

Ahrb *dttdiuo fe Btbhb

Tarea

#7

La profeca puede ser encontrada en las

escrituras desde Gnesis hasta Apocalipsis.
De un total de 23,210 versculos en el Antiguo Testamento,
6,641 (o aproximadamente 28Vo) contienen material proftico.
De un total de 7,914 versiculos del Nuevo Testamento;

l,7ll

(o aproximadamente ZLVo) contienen material de prottico.

De un total de 31,124 vesculos en toda la Bblia; 8,352 (o
aproximadamente 27Vo) contienen material de prottico.

EI hecho de que las escrituras contengan tanto material proftico muestra la

importancia que Dios da a la profeca.

IurnNsrve

C.ne
Pcrr.n

MTNISTRIES
82

Atub mdrbo de Bbh

Exis:ten dos tipos de profeca:

A. PREDICTIVA - predice el futuro; y
B. DIDACTICA

- ffatacon

verdades morales, ticas o morales

Algunas profecas tienen ambos timos juntamente. En Zacnas 1:1-15,

didctica, pero en la siguiente visin es predictiva

1:

es

16-21. La mayor parte

de Zacafias 7 es didctica, pero las secciones precedentes y las siguientes

son predictivas. Sin embargo, la mayora de profeca es predictiva.

il.

Aqui tenemos algunas pautas parutratar con profecas predictivas:

A. LENGUAJE LITERAL. Tome al pasaje en su significado ms simple,

directo y ordinario, a menos que hayarazones convincentes de hacer lo
contrario. Pasajes predictivos deben ser tomados como literales, a menos
quehayarazones fuertes para entenderlos en algn sentido figurado.

Siempre empiece por ver al significado sencillo y directo - lo que dice es lo

que significa.

B. LENGUAJE FIGURATIVO. Aprenda a identificar pasajes figurativos,

pero siga las reglas comunes del lenguaje cuando haga distincin entre lo
literal y lo no literal.

1.

Algunos lenguajes deben ser obviamente tomados por figurativos.

Hacer lo contrario sera absurdo. Por ejemplo, Joel 2:3I la luna

convierte en sangre; Isaas 11:1

humano: Zacaras 4:7

2.

se

una rama que sale de un ser

- una montaa

que es removida..

Llamamos a estas ilustraciones "lenguaje de panorama" como lo

vemos es Daniel: un len con alas, un leopardo con cuatro alas, etc.
I

r s N s I v;

^""i;:

fr'"

tsr

Att

3.

b nfut;uo

de

Bblb

La meta es discernir a qu nos apunta la figura, porque el objeto que

esta siendo representado figurativamente va a tener un cumplimiento

literal en la historia.
Ejemplos:
Daniel 7:17

- las cuatro grandes bestias representaban a cuatro reyes que se

levantaran de la tierra. Juan 2:1,9 - la prediccin de Cristo del templo.
"destruir este templo y en tres das yo lo levantar" , os explicado como

Cristo al referirse al templo de su cuerpo.

C.

UNA PALABRA DE ADVERTENCIA:

determinar el tipo de profeca en algunos pasajes es difcil.

Ejemplo: Ams 9:13-15. Hay indicacin para que este pasaje sea tomado
figurativamente. Pero, debemos empezar asumiendo que una prediccin
debe ser entendida literalmente. Sin embargo, una gran cantidad de

profeca es en verdad figurativa y debemos aprender a distinguir entre

escritos literales y figurativos.

' D.

La profeca incluye el pasado, presente y futuro. Con frecuencia la

profeca no sigue un patrn secuencial (sucesivo). El pasaje puede saltar de

una idea a otra, o de un periodo de tiempo a otro.

INrnNsrv

Cne
PcN,

MIrsrRIES
84

Ahrb nnh;uo lD Blb/b

Tarea

#7

L"

Lea el texto (Isaas 1:L-3L) varias veces.

2.

Bosqueje eI texto (use el bosquejo sencillo).

3.

Distinga entre los tipos de profeca de cada idea en eI

bosquejo.

4.

Encuentre eI tema principal de la profeca.

5.

Encuadre el texto usando su bosquejo.

6.

Formule el bosquejo de un sermn que vas a usar para

exponer el texto. Tome la primera idea y desarrllela
versculo por versculo. Expresa la primera idea y
comienze a explicar cada versculo que cubra esta idea.
Puedes, por ejempto, explicar las palabras y frases
clave del texto que observ, interpret y aplic.
Despus de esto pasa a la siguiente idea y desarrllela.
Ttata de pensar en ilustraciones e historias para
expresar Ia idea.

IrsNSrve

Cenn MrNrsrRrES
PcrNn 85

Ahrb mfuh;uo

lz Blbb

ISAIAS 1:1-31
Visin de Isaas hijo de Amoz, la cual
vio acerca de Jud y Jerusaln en das de
Uzas, Jotam, Acazy Ezeqtas, reyes de
1

9 Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiese

dejado un resto pequeo, como Sodoma
furamos, y semejantes a Gomorra.

Jud.

2 Od, cielos, y escucha t, tierra; porque

habla.Tehov: Cri hijos, y los engrandec,
y ellos se rebelaron contra m.

10 Prncipes de Sodoma, od la palabra de

Jehov; escuchad la ley de nuestro Dios,
pueblo de Gomorra.

3 El buey conoce a su dueo, y el asno el

pesebre de su seor; Israel no entiende, mi
pueblo no tiene conocimiento.

11 Para qu me sirve, dice Jehov, la

multitud de vuestros sacrificios? Hastiado
estoy de holocaustos de carneros y de sebo
de animales gordos; no quiero sangre de
bueyes, ni de ovejas, ni de machos

4 !loh gente pecadora, pueblo cargado de

cabros.

maldad, generacin de malignos, hijos

depravados! Dejaron a Jehov, provocaron
a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.
5 Por qu querris ser castigados an?
Todava os rebelaris? Toda cabeza est
enferma, y todo corazn doliente.
6 Desde la planta del pie hasta Ia cabeza
no hay en 1 cosa sana, sino herida,
hinchazn y podrida llaga; no estn
curadas, ni vendadas, ni suavizadas con
aceite.

7 Vuesffa tierra est destruida, vuestras

ciudades puestas a fuego, vuestra tierra
delante de vosotros comida por
extranjeros, y asolada como asolamiento
de extraos.

Y queda la hija de Sion como enramada

en via, y como cabafla en melonar, como
8

12 Quin demanda esto de vuestras

manos, cuando vens a presentaros delante
de m para hollar mis atrios?
13 No me traigis ms vana ofrenda; el
incienso me es abominacin; luna nueva y
da de reposo, el convocar asambleas, no
1o puedo sufrir; son iniquidad vuestras

fiestas solemnes.
14 Vuestras lunas nuevas y vuestras
fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi
alma; me son gravosas; cansado estoy de
soportarlas.

15 Cuando extendis vuestras manos, yo

esconder de vosotros mis ojos; asimismo
cuando multipliquis la oracin, yo no
oir; llenas estn de sangre vuestras
manos.

ciudad asolada.

INreNsrvn

Cann MItttsrRrES
Pcrre 86

Ahrb ih,arro fo

iniquidad

16 Lavaos y limpiaos; quitad la

de vuestras obras de delante de mis
dejad de hacer lo

malo;

ojos;

17 aprended a hacer el bien; buscad el

juicio, restituid al agraviado,
justicia al hurfano, amparad a la

haced
viuda.

18 Venid luego, dice Jehov, y estemos a

cuenta: si vuestros pecados fueren como
gtana, como la nieve

la

sern

emblanquecidos; si fueren rojos como el

carmes, vendrn a ser como blanca lana.
19 Si quisiereis y oyereis, comeris el
de la

tierra;

Bblb

24 Por tanto, dice el Seor, Jehov de los

ejrcitos, el Fuerte de Israel: E4 tomtr
satisfaccin de mis sasmigos, me venga
de mis adversarios;
25 y volver mi mano contra ti, y limpiar
hasta 1o ms puro tus escorias, y quitar
toda tu imPureza.

26 Restaurar tus jueces como al

principio, y fus consejeros como eran
antes; entonces te llamarn Ciudad de
justicia, Ciudad fiel.

bien

27 Sion ser rescatada con juicio, y los

convertidos de ella con justicia.

20 si no quisiereis y fuereis rebeldes,

seris consumidos a espada; porque la
boca de Jehov lo ha dicho.

28 Pero los rebeldes y pecadores a una

sern quebrantados, y los que dejan a
Jehov sern consumidos.

21 Cmo te has convertido en ramera, oh

ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en
ella habit la equidad; pero ahora, los
homicidas.

29 Entonces os avergonzarnlas encinas

que amasteis, y os afrentarn los huertos
que escogisteis.

22Tu plata se ha convertido en escorias,

tu vino est mezclado con agua.

23 Tus prncipes, prevaricadores

compaeros de ladrones; todos aman
soborno, y van tras las recompensas;
hacen justicia al hurfano, ni llega a
.la causa de la viuda.

el
no
ellos

30 Porque seris como encina a la que se

le cae la hoja, y como huerto al que le
faltan las aguas.
31 Y el fuerte ser como estopa, y lo que
hizo como centella; y ambos sern
encendidos juntamente, y no habr quien
apague.

INrENsrvn

Cene
Pcxr

MTNTsTRIES
87

Atub n;uo le Bb/h

EJEMPLO
Bosquejo de un Mensaje Expositorio
(usando Salmo 1 como ejemplo)

'o

Introduccin

- para llamar la atencin de tus oyentes y proveer un sentido para el

mensaje.

1.
2.

De el fondo del texto brevemente...lugar, tiempo, etc.

Presente el tema general del texto...utilizando una ilustracin que se relaciona

con el da de hoy.

Ejemplo:
"Este Salmo de instruccin fue escrito por un salmista desconocido acerca de dos
caminos de vida...obviamente puesto ante nosotros como una eleccin...para que
tomemos el camino que nos glua a la felicidad..., etc."

El Cuerpo - es el "cotazn" del mensaje basado en su bosquejo del

texto...usando las "ideas principales" (secciones del bosquejo del texto) como los
"puntos principales". IJse las "partes importantes" de uno o dos versculos en
cada seccin del bosquejo para enfatizar la idea principal

- tomadas

de las

columnas de "observacin" e "interpretacin" de su cuadro. Utilice ilustraciones

y ejemplos para aclarar su punto y hgalo relevante al tema principal. Vea el

ejemplo abajo (refirase a la hoja de respuestas de Salmo 1.)

I.

El Hombre Bendecido

vs. 1-3: Vemos en estos versculos la descripcin de un

hombre piadoso (lo que es, que hace y lo que se har). En vs. 1 es "el hombre
bienaventurado", el que experimenta la felicidad verdadera (ntimo, de una
manera espirifual), "no anda...ni est en camino,...fli se sienta", evita el

IrNSrv

C^cnn MrNlsrRrES
PcrN,r 88

Atufb

ntt;uo

fe Btbb

compaerismo con los malos (una ilustracin definitiva del paralelismo hebreo)
en su lugar "se encanta de la palabra de

Dios." "Es como un rbol

plantado junto

a corrientes de aguas," pintando un cuadro del tipo de la alimentacin y la

prosperidad que le da Dios a su pueblo.

il.

El Hombre Malo

- vs. 4-6: "No as los malos..." - una descripcin

malvados se muestra en el vs.

4. No se encantan

de la ley de

de los

Dios. Mienas los

justos son como los rboles de valor, los impos son como el tamo que arrebata el
viento, no tiene ningn valor en la cuenta de Dios. En los vs. 5-6 leemos del fin
de los malos y del futuro diferente que les espera a los justos.

CONCLUCION -Aqu queremos terminar el mensaje llamando la atencin al

tema principal y enseando con una aplicacin general dando un ejemplo o
ilustracin para declarar cmo poner en accin lo que se comparti y se aprendi
del mensaje.

Ejemplo:

l
l

los
hombres justos reciban deben animarnos a buscar a Dios, y compartir Su Palabra
con los perdidos, etc."
"Que podamos poseer un deseo por la Palabra de Dios, las bendiciones que

f
!

]
j
:

ATENCION: Todas las ideas importantes o puntos principales, los versculos que se
enfatizan,los ejemplos y las ilusffaciones deben relacionarse con el tema principal,
enfatizndolo, y hacindolo ms facil de ver y entender.

INreNsrYt

Crne
Pclxe

MrxrsrRrEs
89

Ahrb mlufan

Isaias

BIh

Tema

BOSOUE.IO

TIPO DE PROFECIA

I.

Vs.

tr.

Vs.

m.

Vs.

w.

Vs.

V.

Vs.

YI.

Vs.

YII.

Vs.

VItr.

Vs.

Ir.lrnNsrvn

C^cnn

Pclre

MINTSTRIES

90

Ahrb

INreNSrve

nfut*nfu

CnE
Pctr,,t

MIHTSTRIES

9r

Ahrb ndueto e B/h,

INrsNsIvn

Can
Pclr.rl

MrNrsrRrES
g2

Ahrb mltttzo fo Bh

INrnNsrvE

Cne
Pcrx

MTNTSTRIES
93

thrb

INreNsIvr

nctto do

C.n
PAcrN

Bblb

Mrr.rsrRrES
94

Ahrb nnh;uo le Bbh,

InreNSIve

Cane
PcIte

MrxrsrRrEs

95

Ahrb *dtdro lo Bbtn

El Bosquejo de Sermn
(Usando tu bosquejo y cuadro, est listo para preparar el bosquejo de sermn.)
Ttulo:
Captulo y versculo:

Libro:

l.

lntroduccin al texto

Por ejemplo, empiece por relatar una historia, poema, un chiste, etc., para preparar
la antesala para el texto. Debe coordinarse la introduccin con los versculos
introductorios del texto.

ll.

Parte Principal del Mensaje

Utilizando tu bosquejo y cuadro, desarrolla el texto expositivo versculo por versculo.

Sige los puntos del bosquejo y la informacin del cuadro para explicar el texto.
ATENCION: no todas las observaciones requieren una interpretacin o aplicacin.

Versculo No.:

(Repita por cada versculo o grupo de versculos, si es necesario.)

Versculo No.:

I.
A

INrnNSrve

Cenn
Pcrn.

MtxISTRIES
96

Ahrb nllt;uo le

Bb/h

Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I.
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A

IhrreNSrYe

CenE
PAcrnl

MrNrsrRrES
97

&a

lll.

*za*;ua

fo Bbb

Conclusin

Usando los puntos ya establecidos, vincule los puntos principales y formule

aplicaciones fuertes.

Ir.nN,srve Cne MrNrsrRrEs

PAcr'.r.1 98

Ahrb

TAREAS OPCIONALES

nlctao e

Bblb

#1

Texto Narrativo
L. Lea el texto varias veces

2. Responda las preguntas inductivas.

Juan 13:l-20
Antes de la fiesta de la pascua,
sabiendo Jess que su hora haba
llegado para que pasase de este mundo
al Padre, como haba amado a los
suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el fin.
1

6 Entonces vino a Simn Pedro; y

Pedro le dijo: Seor, t me lavas los
pies?

7 Respondi Jess y le dijo: Lo que yo

hago, t no lo comprendes ahora; mas

lo entenders despus.
2

Y ctando cenaban,

como el diablo
yahabapuesto en el corazn de Judas 8 Pedro le dijo: No me lavars los pies
jams. Jess le respondi: Si no te
Iscariote, hijo de Simn, que le
entregase,
lavafe, no tendrs parte conmigo.
3 sabiendo Jess que el Padre le haba 9 Le dijo Simn Pedro: Seor, no slo
dado todas las cosas en las manos, y
mis pies, sino tambin las manos y la
que haba salido de Dios, y a Dios iba, cabeza.

4 se levant de la cena, y se quit su

manto, y tomando una toalla, se la

ci.

10 Jess le dijo: El que est lavado, no

necesita sino lavarse los pies, pues est

todo limpio; y vosotros limpios estis,

aunque no todos.

5 Luego puso agua en un lebrillo, y

comenz a lavar los pies de
discpulos, y a enjugarlos con la
con que estaba ceido.

los

InrnNSrve

toalla

Cne
Pcrr

11 Porque saba quin le iba a entregar;

por eso dijo: No estis limpios todos.

MrNrsrRrES
99

Atufb th/;,,o

e B*b

12

As que, despus que les hubo

lavado los pies, tom su manto, volvi
a la mesa, y les dijo: Sabis lo que os

18 No hablo de todos vosotros; yo s a

quienes he elegido; mas para que se
cumpla la Escritura: El que come pan

he hecho?

conmigo, levant contra m su calcaar.

13 Vosotros me llamiis Maesfro,

Seor; y decs bien, porque lo soy.

14 Pues si yo, el Seor y el Maestro, he
lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies los unos a los

otros.

19 Desde ahora os lo digo antes que

suceda, para que cuando suceda, creis
que yo soy.

20De cierto, de cierto os digo: El que

recibe al que yo enviare, me recibe a
m; y el que me recibe am, recibe al
que me envi.

15 Porque ejemplo os he dado, para

que como yo os he hecho, vosotros
tambin hagis.
16 De cierto, de cierto os digo: El
siervo no es mayor que su seor, ni el
enviado es mayor que el que le envi.
17 Si sabis estas cosas,
bienavenfurados seris si las hiciereis.

INrsNsrv

E C,nn MINISTRIES
PAorrr 100

Atub n;uo fo

TAREA OPCIONAL

B/b

#1

PnncuNTAS Ixnucrrvas:
O 1. Qu personas estn involucradas en esta historia?

Leyenda de tarea
O = Observacin
| = Interpretacin
A = Aplicacin

O 2. Qu evento estaba a punto de suceder?

I

3.

Qu es la fiesta de la pascua?

4.

Describa en sus propias palabras los eventos del pasaje.

5.

Qu es 1o que Jess saba acefca de s mismo que se menciona en el

versculo 1?

6.

Cuinto am Jess a sus discpulos?

7.

Ese amor inclua a Judas Iscariote?

INrpNSrve

CenE MIwrsrRrES
101
Pcrxe

Ahrb n;uo le Bblh,

8.

Cmo poda Jess amar a alguien que estaba a punto de traicionarlo?

O 9. Hagauna lista de los hechos que Jess saba acerca de s mismo en el

versculo 3.

10. Por qu lav Jess los pies de los discpulos?

11. Nonnalmente a quin le corresponde el trabajo de lavar los pies?

O L2. Cu| es la respuesta que Pedro le da a Jess con respecto a lavar los pies?

13. Por qu no quiere Pedro que Jess le lave los pies?

O 14. Cmo respondi Pedro a la respuesta

de Jess en el versculo 9?

versculo 10?

15. Explique

1o que Jess quiso decir en el

IxrnN-sIve

CA'ne MIHISTRIES
102
PcrNe

Ahrb hlaao e Bb/b

16. Cmo contestara Ud. a la pregunta de Jess en el versculo 12?

L7. Por qu dice Jess que debemos lavarnos los pies unos a otros?

18. Qu quiso decir Jess en su declaracin en el versculo

19. Por qu no es suficiente tan slo saber cosas (ver versculo 17)?

20. 'Acerca de quin est hablando Jess en el versculo 18?

16?

I 2L lnterprete el versculo 20.

4.22.

Haga una aplicacin de la enseanza principal de este pasaje.

a. Cul sera una aplicacin general?

b. Qu cosas especficas puede hacer?

INreNSIve

Cene MrNtsrRrEs
PAcrxe
103

Ahrb

TAREA OPCIONAL

ttluttzo

fe Bh

#2

1.

Lea el texto (Filemn) varias veces..

2.

Bosqueje el texto usando la forma de Bosquejo para Epistolas

(como se ilustr en la pagina22).

3.

EnCuadfe el texto

lcomo se ilustr en la paginal3).

Hermano, tu amor me ha alegrado y

animado mucho porque has reconfortado
el coruzn de los santos.

Filemn
FILEMN:
1 Pablo, prisionero de Cristo Jess, y el
hermano Timoteo, a ti, querido Filemn,
compaero de trabajo,

8 Por eso, aunque en Cristo tengo la

ftanqueza suficiente para ordenarte lo que
debes hacer,

2 la

hermana Apia, a Arquipo nuesfro

9 prefiero rogrtelo en nombre del amor.
compaero de lucha, y ala iglesia que se
Yo, Pablo, ya anciano y ahora, adems,
rene en tu casa:
prisionero de Cristo Jess,

3 Que Dios nuestro Padre y el Seor 10 te suplico por mi hijo Onsimo, quien

Jesucristo les concedan gracia y paz.

Siempre doy gracias a

recordafe en mis oraciones,

lleg a ser hijo mo mientras yo estaba

mi Dios al

preso.

11 En otro tiempo te era intil, pero

ahora nos es til tanto a ti como am.

porque tengo noticias de tu amor y tu
fidelidad hacia el Seor Jess y hacia 12 Te lo envo de vuelta, y con l va mi
todos los creyentes.
propio coraz6n.

6 Pido a Dios que el compaerismo

que

13 Yo hubiera querido retenerlo para que

brota de tu fe sea eftcaz para la causa de me sirviera en tu lugar mientras estoy
Cristo mediante el reconocimiento de preso por causa del evangelio.
todo lo bueno que compartimos.

lurnNSrvB

Cann MINISTRIES
104
PAcIN

Ahrfu ntto le Btblh

i
14 Sin embargo, no he querido haceri 20 S, hermano, que reciba yo de ti
nada sin tu consentimiento, para que tu algn beneficio en el Seor! Reconforta
favor no sea por obligacin sino mi corazn en Cristo.
espontneo.

2ITe escribo confiado

15 Tal vez por eso Onsimo se alej de

ti por algn tiempo, para que ahora lo

recibas para siempre,

en tu obediencia,
seguro de que hars an ms de lo que te

pido.

22 Adems de eso, prePrame

L6 yano como a esclavo, sino como algo alojamiento, porque espero que Dios les

mejor: como a un hermano querido, muy conceda el tenerme otra vez con ustedes
especial parami,pero mucho ms para ti, en respuesta a sus oraciones.
como persona y como hermano en el
23 T mandan saludos Epafras, mi
Seor.
compaero de crcel en Cristo Jess,
17 De modo euo, si me tienes por
compaero, recbelo como a m mismo. 24 y tambin Marcos, Aristarco, Demas
y Lucas, mis compaeros de trabajo.
18 Si te ha perjudicado o te debe algo,
25 Que la gracia del Seor Jesucristo sea
crgalo a mi cuenta.
con su espritu.
19 Yo, Pablo, 1o escribo de mi puo y Lord.
letra: te lo pagar; por no decirte que t
mismo me debes lo que eres.

lNreNSIve

Cene MrxrsrRIES
105
Pctx

A*rltb

nfut;uo do

Bblb

BOSQUEJO:

rl

INrrNSrvn

Cnne MtrsrRrES
PAarNe 106

Atub nctno de Bblb

INrnNsIve

CA,ne MrxrsrRr-Es
Pcrrqe LO7

Ahrdlb

INreNSrvr

thdctro

le BbIh

Cenn MrNrsrRrEs
PAcrNa 108

Atufib Mtao

IreNSIve

Cne
Pcrxe

Bblh,

MrnrsrRrES

109

Atuilb

INrnNSIvn

n.rJo

le B/b

C,ne MTNISTRIES
110
FAcIre

Ahrb

TAREA OPCIONAL

nltdiuo

fe Bbb

#3

ISAIAS 55 - Profeca
L.
2.
3.

Lea el texto (Isaas 55) varias veces.

Bosqueje el texto (use el bosquejo sencillo)

Distinga entre los tipos de profeca en cada idea del

bosquejo.

4.
5.
6.

Encuentre el tema principal de la profeca.

Encuadre el texto usando el bosquejo que prepar.
Formule el bosquejo del sermn que usar para hacer una
exposicin del texto. Toma la primera idea y desarrollela
versculo por versculo. Declare la primera idea y comienze

por explicar cada versculo que Ie toca.

Posiblemente

quiera explicar las palabras y frases clave en el texto que ya

observ, interpret y aplic. Siga con la siguente idea y
desarrollela. Procure pensar en ilustraciones e historias
para expresar la idea.
(Ver el ejemplo en Ia pgina 45.)

[reNSIV

Cene

Pcra

MINTSTRIES

I l1

Aab mctao fe Blbb

ISAIAS 55

y de l recibir misericordia.
8 Porque mis pensamientos no son los de
ustedes, ni sus caminos son los mos

Vengan a las aguas todos los que tengan

sed! Vengan a compran y a comer los que

afirma el Seor.

no tengan dinero! Vengan, compren vino y

leche sin pago alguno.

9 Mis caminos y mis pensamientos

ms altos que los de ustedes; ms altos

que los cielos sobre la tierra!

Por qu gastan dinero en lo que no es

pm, y su salario en lo que no satisface?
Escchenme bien, y comern lo que es

bueno,

10 As como

son

la lluvia y la

nieve
descienden del cielo, y no vuelven all sin
regar antes la tiena y hacerla fecundar y
germinar para que d semilla al que
siembra y pan al que come,

se deleitarn con manjares

deliciosos.

Presten atencin y vengan a ffi,

escchenme y vivirn. Har con ustedes
un pacto eterno, conforme a mi constante

11 as es tambin la palabra que sale de

amor por David.

mi

boca: No volveramvac4, sino que har

lo

4 Lo he puesto

como testigo para los

pueblos, como su jefe supremo.
5 Sin duda convocars a naciones que no
conocas, y naciones que no te conocan
corrern hacia ti, gracias al Seor tu Dios,
el Santo de Israel, que te ha colmado de

que yo deseo

y cumplir con mis

propsitos.

12 Ustedes saldrn con alegra y sern

guiados enpaz. A su paso, las montaas y
las colinas prorrumpirn en gritos de
jbilo y aplaudirn todos los rrboles del
bosque.

honor.

Busquen

al

Seor mientras se deje

encontrar, llmenlo mientras est cercano.

7 Que abandone el malvado su camino,

y el perverso sus pensamientos. Que se
vuelva al Seor, a nuestro Dios, que es
generoso para perdonar,
INrnNSrve

Cann
PcrN,

13 En vez de zarzas, crecern cipreses;

mirtos, en lugar de ortigas. Esto le dar
renombre al Seor; ser una seal que
dtnnpara siempre.

(From the New Internaonal Version)

MI

tt2

NISTRIES

Ahrilb nfuao e&b

L
II.

FORMA DE BOSOUEJO SEMCILLO

TEMA:
BOSQUEJE:

1. Vs.

2. Vs.

il.

CUADRO:

INreNsrvs

Cene MnTSTRIES
PcrNe 113

Atub

INrnNsrvs

n.ttua e

Blh

Cens MrNrsrRrEs
PAcINa tt4

Ahrb nhto fe

INrnNSrve

Blh

C,ne MrxrsrRrES
PGINA 115

AhrfiD *z,cna fe Bbh

B C e n e MINISTRIES
PcrN t,l 6

e N:,s.t v

Ahrb hr;uo

INreNSrv

Blb

Cene MINIsTRIES
PcrN.
ll7

Ahrb n;uo le

INrnNSrvn

Blb

C.ne MInrsrRrEs
PAcrN,
118

*tub ,nfunn

Blh

El Bosquejo de Sermn
(Usando su bosquejo y cuadro, ests listo para preparar el bosquejo de sermn.)
Ttulo:
Captulo y versculo:

Libro:

l.

lntroduccin al texto

por ejemplo, empiece por relatar una historia, poema, un chiste, etc., para preparar la
antesala para el texto. Debera coordinar con los versculos introductorios de su texto
su exposicin posterior.

ll.

Parte Principal del Mensaje

Utilizando su bosquejo y cuadro, desarrolle el texto expositivo versculo por versculo.

Siga los puntos del bosquejo y la informacin del cuadro para explicar el texto.
ATENCION: no todas las observaciones requieren una interpretacin o aplicacin.

Versculo No.:

o
I
A
(Repita por cada versculo o grupo de versculos, si es necesario.)

IrrrNStvr

Cane .MINISTRIES
119
PcIH

Ahrb

n,ut;uo de

Bblb

Cuerpo (Continuacin)

Versculo No.:

o
I
A

Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

I.
A
Versculo No.:

!I
Vesculo No.:

o
I
A

Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A

Ir.rrNsIVe

Cenn MlulsrRrEs
PAcrn, 120

Atub nfuuo de Btn

Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A
Versculo No.:

o
I
A

lll.

Conclusin

Usando los puntos ya establecidos, vincule los puntos principales y formule

aplicaciones fuertes.

Ii.rsNSrve Cane MrnrsrRrEs

PcrNa l2l

A-dlb thdaiy le,

B&tn

t.;a . ""
,ds-

,-_i-_

=I,i.TENSIVE

Clne

M r, r* r- s.,T:R

PcrN, 742

-I ,,B :s

Ahrfb

nlttao o Bbb

COMO EMPEZARYDIRIGIR
TJN ESTUDIO BIBLICO
Empezar un estudio Biblico puede ser una experiencia enriquecedora tanto para el
lder como para los participantes. Si Ud. nunca ha dirigido un grupo antes, sera
sabio empezar algo pequeo e ir construyendo lentamente. Tenga slo unos cuantos
estudios al comienzo, como unayez a la semana por un mes.
Esto le permitir aprender conforme avance y contine mejorando. Si Ud. empieza
series muy largas, las personas podran perder inters y dejar de venir antes que
usted se haya desarrollado lo suficiente, y esto puede llevar al desinimo.

A QUIEN DEBERIA INVITAR?

Antes que invite a nadie, pase tiempo en oracin. Usted debe estar convencido que
Dios est preparando algunas personas que estn hambrientas por Su palabra. El
corazn de la verdad est en que, 1 ha estado preparando a algunas personas
incluso antes que Ud. pens en tener un estudio!
Conforme ore, El traer a ciertas personas en su camino que usted sepa que deben
ser invitadas. Empiece slo con pocas personas, dos o tres es todo 1o que ncecesita.
Con forme se desarrolle, el grupo puede crecer, pero es importante empezat con algo
pequeo.

cururo TTEMPo sE REQUTERE?

Los lderes de estudios Bblicos han hallado que cualquier cosa que sobrepase de una
hora es mucho tiempo. Algunos participantes perdern el inters y comenzarn a darse
de bajo si el estudio es consistentemente de mucha duracin. Elijan un tiempo para
reunirse que sea bueno para todos y mantngalo a una tabla de tiempo que sea
cmodo. A veces usted se tomar ms tiempo, pero sea sensible al grupo.

INreNSrvs

Cann MlNrsrRrES
Pecr
123

Atub

*dttuto de Btbh

Cmo Prepararme?
Los estudios Bblicos buenos nunca "simplemente ocurren" por accidente - ellos son
cuidadosamente preparados. Primero, permta a que Dios le hable a su corazn
segn estudie. Deje que Su Palabra profundize en usted y le haga ministerio.
Segundo, dse suficiente tiempo a los estudios serios de manera que usted se sienta
cmodo con el texto y pueda dirigir eficazmente al grupo. Si apresura su tiempo de
estudio, el estudio probablemente carecer el impacto que Dios tiene propuesto.
Cuando se halle minuciosamente preparado y verdaderamente absorbido por la
veracidad de Dios, es ms probable que su grupo tambin experiencie esto.
Luego que haber ledo el texto varias veces, comienze por utilizar un bosquejo para
separar las ideas. Busque dnde comienze y termine los prrafos. Y pregntese si es
un pensamiento completo o si conduce hacia el siguiente prrafo. Cul es la idea
aqu?
Luego que haber hecho el bosquejo del texto, comienze por poner en una tabla todas
sus observaciones, intepretaciones y aplicaciones. Cuando haya logrado esto, usted
est listo para formular preguntas. Haga preguntas que saquen a relucir la idea
principal de cada seccin del texto. Sus preguntas debern seguir el ordn del texto
escrito. Acurdese de que estamos estudiando el texto mediante una forma
sistemtica y metdica.

Cmo Puedo Dirigir?

A la vez que usted haya desarrollado las preguntas del texto, estar listo para dirigir a
su grupo en el estudio. Acurdese de nunca responder a sus propias preguntas. Si el
grupo no comprende la pregunta, entonces utilize otra frase. Siempre atraiga al grupo
nuevamente hacia el texto para las respuestas.

Acurdese de dirigirse a las Escrituras como lo hara con un cuaderno de libro, uno
que abrimos para aprender de 1. Permita que el texto hable por s mismo lo ms que
sea posible.

NTENSIvE

Ca RE Mrl ISTRIES

Prcn

124

Aarb

hctao

le Btblb

Evaluando Su Liderato
Despus de un estudio, usted quizs querr revisar esta lista de cotejo por s mflsnp o
invitar a otro Cristiano en su grupo de estudio a que considere hacerlo con usfied.
Antes de comenzar, por qu no darle las gracias a Dios por las respuestas
especficas a las oraciones en el estudio que acab de realizar? Comoquiera que
piense que haya resultado el estudio, usted puede darle las gracias a y puede
usar Su Palabra significativamente con cada persona que estuvo presente.

SU PREPARACION
1.

Piensa usted que tom tiempo adecuado en prepararse?

2.

Pudo usted tomar un dominio firme de las enseanzas principales? Permiti que
las enseanzas tomaran dominio de usted?

3. Su preparacin

en la oracin: Desea hacer cambios por lo cual usted est orando

mientras se prepara para el siguiente estudio?

SU ACTITUD
1.

Esper usted a que Dios obrara en el estudio?

2.

Pudo demostrar inters en las personas para que ellos supieran que son
bienvenidos y de manera que alguien con una pregunta o problema deseara hablar
con usted?

3.

Estaba usted dispuesto a aprender de otros en el grupo?

INrNSrve

Cen
MrNrsrRrES
Pece 125

Atudlb

nt;n

fe

Blb

LAATMOSFERA
1.

Era sta informal y natural?

2.

En general, parecan las personas libres de contribuir?

3.

De qu manera pudo usted brindarle apoyo a las personas y motivar su

participacin?

iEI MOMENTO OPORTUNO

i

Si usted fuera a dirigir nuevamente un estudio de este pasaje, cambiara el paso

'1- velocidad del mismo?
;de

2.

Pudo usted comenzar y terminar segn planific?

LA DISCUSIN
1.

Enumere las cosas que usted aprendi acerca de dirigir una discusin?
Luego considere:

a.

Pudo su grupo comprender las normas de discusin?

b. Pudo el grupo acogerse al texto para hallar las respuestas?

c.

Pudo usted contenerse de responder a sus propias preguntas? (Pero pudo

i compartir de vez en cuando como integrante del grupo?)
i

d.

Pudo usted utilizar otra frase de preguntas cuando fu necesario?

IursNsrve

Cene MrNrsrRrES
Pace 126

Ahrb

e.

tr?t o o

Bn

Pudo usted motivar ms de una respuesta a la mayora de las preguntas?

f. Hay algo que usted le quisiera preguntar

al Seor para que obrara en indivitJtc

cual podra ayudar a la participacin?

g.

Hay alguien a quien usted podra ayudar con la participacin? Hable

personalmente con ellos.

EL PROPOSITO
1.

Pudo la discusin mostrar las ideas principales del pagaje? Fueron estos
deletreados para que las personas pudieran llevarlas consigo en sus pensamientos y
acciones?

2.

Fueron las ideas conducivas juntamente enlazadas al final para darle un sentido
completo?

3.

Se halla usted satisfecho de que el estudio haya logrado su meta? Parecan

algunas personas estar tomando dominio de las verdades por s mismos?

lrreNSIve

Cne
Mrr.trsrRIES
Pece I27

Ahrtu *ao re BbIb

Algunas consideraciones generales

'

Espere que el texto, envez del lder, conteste las preguntas que aparczcan.

'

Trate de no salir del pasaje que est siendo estudiado. Hay ocasiones en
que se necesitar inforrnacin acerca del trasfondo, pero aprende a ttabajar
con el contexto inmediato.

'

Mantngase en el punto de discusin

- es fcil salirse de rumbo y perder el

punto.

Es importante que cada persona contribuya aL aprenzaje del grupo.

Aquellos que pueden hablar ms libremente deben ser considerados con las
personas calladas y dar la oportunidad para que estas personas puedan
contribuir.

Cuando una persona nueva entra al grupo, puede ser til revisar las pautas
de nuevo.

INre Nsrvn Cenr MrnrsrRrEs

PAcrNe 128

AtuD nduo

Bb

Al hacer preguntas, asegrese de dar al grupo tiempo suficiente para encontrar la

informacin en el texto. A veces parccer+ haber un largo perodo de tiempo
despus de una pregunta. Asegrese de no apurarse, porque los participantes van
a estar buscando respuestas en el texto.

Muchas preguntas generarn ms de una respuesta, as que sientase libre para

esperat ms respuestas del grupo. Despus de la primera respuesta, puede animar
o'Eso
ayvda",
a que se hagan comentarios adicionales diciendo, por ejemplo,

"Buen punto de vista", o ooAlguien puede ver algo ms?"

Recuerde que su discusin quizs se desarrolle lentamente las primeras veces que
se renan, pero eso

mejora al familiarizarse y acostumbrarse el grupo al

formato. Para algunos, podra ser la primera vez que discuten la Biblia de esta
manera.

No

se preocupe si algunas

contribuciones son extraas o diferentes. Recuerde,

Dios est obrando y el lder no es responsable de aclarar las ideas de cada persona.
Su responsabilidad es llevar a todos los participantes a la palabra y dejar que la

palabra les aclare a ellos! Algunas personas tienen la tendencia de hacer

problemas. Pdeles que guarden sus preguntas hasta despus de la discusin,

cuando pueda hablar con ellos personalmente. Sin embargo, asegrese de hablar

con ellos despus.

A veces, durante el curso de la discusin, un participante puede inesperadamente

responder a una pregunta que todava no has hecho. En esta siiuacin, discuta el
tema al momento en que es tocado por la clase. Para mayor nfasis, puede volver
a mencionar el tema en el orden en que este en su bosquejo y referirse a los

comentarios y discusin que se hicieron anteriormente acerca del tema.

Cene MrNrsrRrBs
INrsNSrve
Pcrne 129

Atufb nlh;uo

Bblb

Hay momentos en que la discusin se vuelve muy intensa y se da cuenta que de

repente todos se salieron del tema y el tiempo se acab. Ud. quiere buenas
discusiones, pero tambin quiere permitirle que Dios hable a travs del pasaje. Si
slo llega a la mitad del pasaje, el grupo slo escuchnla mitad de la idea.

Aprenda a llevar al grupo de vuelta al punto principal cuando se sali del tema y
avance a la siguiente pregunta.

Despus de cada estudio, fortalezca su liderazgo regresando a las preguntas de

evaluacin para lderes en las pginas anteriores.

Dios puede obrar a travs de un estudio bblico que slo cuenta con unas cuantas
personas, o a travs de un grupo ms grande. Sin embargo, la experiencia
demuestra que cuando un grupo es mayor de siete u ocho, la discusin no ser tan

fructfera y que se ha perdido algo. Si su objetivo es tener discusiones abiertas y

honestas en la palabra de Dios, 1o mejor es mantener pequeo al grupo. Si un

gupo crece ms all de un tamao cmodo, considere la posibilidad de dividir al

grupo en dos ms pequeos y ensear a alguien a liderar el otro grupo.
Los grupos pequeos pueden ser una clave real para el crecimiento de la iglesia,

tanto fsica como espiritualmente.

INreNsrvn

Cenn MrNrsrRrES
PAcrr.r 130

Ahrb mlutto lo Bbb

Dinmica de grupos pequeos

Entender las dinmicas de grupos es vital para cualquier lder de grupo. Con
frecuencia, los grupos empiezan y se renen con gran emocin, pero pronto
fracasan. Por qu pasa esto? Pueden haber muchas razones, como: un lder
insensible, choque de personalidades dentro del grupo, o que no hay ningn plan
realista.

Si un grupo fracasa, siempre hay una ru26n. Sin embargo, el fracaso no tiene que
suceder si se presta atencin a algunos principios bsicos de dinmicas de grupos.
Algunos grupos funcionan sin ser conscientes de qu es lo que hace al grupo
funcionar. Estos sobreviven porque inconscientemente estn practicando
principios correctos de dinmicas de grupos.

Objetivo VS. Subjetivo

Los grupos funcionan en dos niveles bsicos: objetivo y subjetivo. A menos que
estos dos se complementen mutuamente, el lder tendr problemas.

El lado objetivo del grupo est definido por latarea que le toca hacer: el estudio
bblico, la reunin de oracin, la reunin de directorio, de trabajo, etc.
El lado subjetivo se refiere a las relaciones entre los miembros del grupo, as
como a la persona individual sintindose parte del grupo. Los grupos estn
formados por gente los cuales tienen emociones, prejuicios, necesidades y
objetivos privados.
Cada persona en el grupo se preguntard en silencio, "Cul es mi posicin dentro
de este grupo?" "Aceptar la gente mis puntos de vista?" "Cmo puedo hacer
para que este grupo vea que soy brillante, amable, espiritual, o cualquier otro
atributo que me haga digno de respeto?" "Me aceptar:tn si salgo con algo

diferente?" Hasta que una persona encuentra respuestas a estas preguntas, no se

siente realmente libre para hacer latarea que le toca realizar (estudio bblico,
oracin, etc.).
INrsNsrv

Cene MrrrsrRrES
GrNA 131

Ahrb n,rJao

Biblb

Este nivel subjetivo es donde los verdaderos problemas ocuffen, y necesitamos

prestarle mucha atencin. Has notado cmo muchos grupos nunca logran nada?

Ellos empiezan con Isaas 1, pero slo avanzan dos versculos, o planean un
servicio, pero media hora ms tarde slo han decidido invitar al lder de alabanza
de cada domingo. En vez de empezar a cumplir con latarea,los miembros
discuten, hacen bromas, todos hablan alavez o nadie dice nada!
Cada grupo debe prestar atencin tanto al lado objetivo como al subjetivo. Los
grupos que se concentran ciegamente en la tarea a realizar estn en gran peligro.
Tarde o temprano, la relacin del grupo va a frustrar el logro del objetivo.

Como lder, necesita aprender atatarcon tensiones y dificultades de grupo.

Aprenda a detectar problemas rpidamente en el nivel subjetivo. Trate de percibir
sentimientos, porque estos aravez son compartidos verbalmente en el grupo. La
gente no va a decir, "Estoy aburrido en este estudio bblico," envez de eso, dejan
de participar, se van a desparramar en la silla, o contemplar la ventana. Ellos se
comunicarn de una manera distinta a las palabras. Tenga por seguro, el dormiln
est diciendo algo! Incluso las palabras pueden contradecir nuestros sentimientos.
Yo puedo estar molesto, con la cara roja, e insistir que no lo estoy. La gente se
comunica de muchas maneras diferentes, as que debemos aprender a ser sensibles
a los significados de la comunicacin no hablada.
Probablemente la manera ms segura de saber qu es 1o que est pasando en un
gupo es hacerte a ti mismo una pregunta: "Qu estoy sintiendo en este

momento?" Si estoy disgustado, irritado o defensivo, entonces algo est mal. Si

el problema es evidente, mencinalo frente al grupo y trata con 1. 'oPuedo
percibir que algunos de ustedes estn disgustados. Quieren hablar de eso?" Una
vez que los sentimientos subjetivos son expresados, esta situacin puede
convertirse en una experiencia positiva envez de una destructivapara el grupo.
No es algo fuera de lo comn'que los tiempos ms enriquecedores en un grupo
suceden cuando la atencin gira de lo objetivo (estudio bblico, etc.) a 1o
subjetivo.

INreNsrve

C,nr MrNrsrRrES
PAcrr.r, 132

Ahrdb ndto

fo

Bblb

Una joven era miembro activa en un pequeo grupo de estudio bblico. Ella
comparta libremente en cada reunin. Un da vino y se qued sentada en silencio
por la mitad del estudio. El lder not su silencio y par el estudio para averiguar
qu era lo que le pasaba. La joven empez a llorar y comparti qu su madre
estaba gravemente enferma. El grupo inmediatamente se uni en oracin por su
madre y ministr alajoven. El grupo cambi de ser un grupo acadmico a un
grupo preocupado y lleno de amor. De situaciones como esta, que parecen
potencialmente perjudiciales, podemos aprender profundamente lecciones acerca
de nosotros mismos, de relaciones, conflicto, amor, perdn y honestidad. En otras

palabras, aprendemos por experiencia el significado de las palabras de la Biblia

que hablamos tan frecuentemente.

Patrones de interaccin
Cuando la gente est en grupos, acta de ciertas maneras predecibles. Algunas de
las maneras en que actan ayudan y otras obstaculizan. Aqu estn los tipos de
interaccin:
Demasiado hablador
Persona tmida

Observador

Cmico

siempre tiene algo que decir aceca de todo.

- tara vez dice algo

- mira todo, pero no participa

- siempre tiene algo gracioso que decir

Desviador

- miembro bien informado que hace contribuciones

irrelevantes

Discutidor - tiene opiniones fuertes y no cede en sus opiniones con facilidad

Agenda secreta - tiene algo ms en su mente pero no 1o expresa

INreNsrvr

Canr MrxrsrRrES
PclNe 133

Atultb n;to le Blbb

Tfatando con los diferentes tipos

Demasiado hablador
Busque a esta persona y hable con ella personalmente y por separado, sin
confrontarla o avergonzarla. o'Pablo, necesito tu ayuda en nuestro grupo para
hacer que participen ms. Realmente aprecio las ideas que t compartes, pero
aydame a involucrar ms al resto del grupo. Cuando hagauna pregunta, no
trates de ser el primero en contestar. Animemos a los otros a que se unan a la
discusin y a que compartan sus pensamientos."

Tmido
Usando su nombre,haga una pregunta directa ala persona. Con frecuencia esto
empezar a involucrarlos ms. Haga comentarios positivos acerca de sus
respuestas, como: "Esa es una buena observacin," o o'Buena perspectiva!"

Observador
Trate de atraer a esta persona con una pregunta directa. A veces la gente observa
porque no estn seguros si el grupo los va a aceptar. Por 1o tanto, hgalos
participar con amabilidad y aceptacin.
Cmico

Esta persona puede ser de mucha ayuda en un grupo para aliviar tensiones y hacer
que todos estn ms relajados. Sin embargo, su humor puede llegar en un mal
momento. Si esto se vuelve un problema, habla con la persona en privado y
exprese su apreciacin por su don de humor. Pero aydela a ver que tiene que ser
sensible con su uso del mismo.

Desviador
Esta clase de persona puede ser un verdadero problema para un grupo si no se la
maneja con mucha habilidad. Aprenda a llevar de vuelta a esta persona al texto y
al tema. Puede hacer un comentario como: "Ese es un tema interesante. Quizs
podemos hablar ms de eso en otro momento." Sin darle tiempo a la persona para
que responda, lleve al grupo de vuelta al texto con otra pregunta.

INreNSrve

C.nE MrNrsrRrES
PAcrnn
134

Atub *?fuuo e Btblh

Discutidor
Si una persona es un problema continuo, hable con l por separado. Valore sus
ideas, pero remarque la importancia de permitir que otros miembros del grupo
expresen opiniones que difieren con la suya sin que 1 sienta necesario desafiar
constantemente otras ideas por medio de la discusin. Si el lder permite a este
tipo de persona continuar, el grupo deja de compartir por temor a ser desafiado.
Si esta persona empieza una discusin, o dos miembros del grupo tiene un
desacuerdo que se convierte en una discusin, es importante que el lder tome
control de la situacin. Reconozca el valor de ambas ideas y comparta que otros
tambin tienen opiniones fuertes acerca de estos asuntos. Dgales que paren su
discusin y contine con el estudio.

Agenda secreta
Si percibes que una persona est obstruyendo el estudio de alguna manera,
entonces es importante ttatar con 1o que sea que est molestando a esa persona.
Antes de tomar ninguna accin, ore en silencio por esa persona. A veces eso es
todo lo que necesitas hacer. Sin embargoo si encuentra que es necesario ministrar
a esta persona durante el tiempo de estudio grupal, una oracin y una pregunta
pueden ayudar, como: o'Julia, ests muy callada esta noche. Pasa algo?", o:
"Pareces estar muy distante esta noche. Hay algo por lo que podemos orar por
ti?"

Atmsfera del grupo

La atmsfera de cualquier grupo es muy importante. Si las personas sienten
calidez, amor, y aceptacin, el grupo ser saludable. Con la atmsfera correcta, el
grupo probablemente evitar problemas serios o conducta perjudicial.
Cada persona en el grupo debe sentir aceptacin y una actitud de no ser juzgado
antes de sentirse libres para participar. Los problemas con frecuencia empiezan
cuando una persona considera que ya ha "llegado" espiritualmente, o que tiene
una perspectiva especial a la voluntad de Dios que slo unos cuantos comparten.
Cuando esto sucede, no podemos evitar el jvgar a los dems. Cuando
empezamos a vernos como 1o que realmente somos (personas pecadoras, cadas,
que a pesar de eso son amadas por Dios), entonces no slo podemos abandonar
nuestras actitudes de jazgar a los dems, sino que tambin podemos volvernos

honestos'

IN

rr * r,

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Ahrltb *ctt;uo lo

Bb/b

El Caso ParuLa Predicacin Expositiva

Por Earl Palmer

Es un gran privilegio estar en esta conferencia.

Quiero compartir con ustedes, de mi propia
experiencia como pastor, lo que creo que es la
importancia del estudio bblico y de la
predicacin expositiva en la iglesia. Este no es
realmente un sermn, a pesar de que tengo un
texto. Es un texto maravilloso y voy a guardarlo
hasta el final. Lo que quisiera hacer es presentat
el caso para la predicacin expositiva.

Quiero empeza1 siendo autobiogrfico, a

contarles algo acerca de mi propio viaje
personal. Pienso que es importante que ustedes
entiendan cmo mi sentido de prioridades fue
establecido en el ministerio que ahora tengo en la
Primera Iglesia Presbiteriana de Berkeley y en
los ministerios que tuve en La Iglesia de la
Unin en Manila y en La Iglesia Presbiteriana de
La Universidad en Seattle antes de eso. As
podrn entender no solamente las perspectivas
teolgicas, sino tambin mi propia formacin
teolgica, que es tan fundamental para el
ministerio de una persona.
Soy un californiano de tercera generacin y fui
criado cerca del monte Shasta. Mi familia era
maravillosa, libre, entusiasta, motivadora, poro
no paficularmente religiosa. Dej de asistir a la
iglesia hacia el final de mis aos de secundaria,
y continu sin asistir durante mis primeros dos
aos en La Universidad de California en
Berkeley. Simplemente no era parte de mi vida.
Durante mi segundo ao en la universidad, viv
en Barrington Hall, el cual era y todava es una
especie de lugar descampado. Tenamos la
reputacin de ser el nico alojamiento para
estudiantes en los Estados Unidos que estaba en
la sta del Comit de la Cmara de Actividades
no Estadounidenses como una actividad no
patritica. Alrededor de 250 jvenes vivan en
Barrington Hall y eventualmente me convert en
el presidente de esta agrupacin. El otro da me
paseaba por Barrington; todava est ah. Para

IreNsrv

que puedan tener una pequea impresin, hay un

graffiti en todo el frente ahora, porque hoy en da

hay muchas protestas en Bekeley. Un graffiti

que pens era simblico de Barrington Hall
estaba escrito sobre la puerta principal, con letras
exprimidas negras: " Vyanse!"

A medianos de mi segundo ao de mis estudios

universitarios, fui invitado a tr a un grupo de
estudio bblico. Este pequeo grupo se reuna
una vez a la semana en Ia habitacin de un

estudiante y estaban estudiando un libro del

Nuevo Testamento; era as muy sencillo. Se
reunan por alrededor de una hora para tener un
tiempo casi inductivo de discusin acerca de un
libro del Nuevo Testamento. Todava puedo
recordar mi primera impresin cuando asist a
ese grupo de estudio bblico. Me conmovi al
ver a jvenes de mi edad, jvenes adultos
leyendo el Nuevo Testamento con ojos de
adultos y hablando seriamente acerca de 1. Fue
una experiencia muy impresionante.
En ese tiempo no tena una Biblia, as que tuve
que leer con otra persona. Estaba tan
impresionado que dije: "Quiero seguir viniendo
a este grupo de estudio bblico." Asf que esa
semana fui a comprar una Biblia. Tenamos
Biblias en casa, por supuesto, pero no tena
ninguna conmigo en Berkeley. Por no conocer
las diferentes traducciones, me equivoqu en
comprar una versin antigua, la King James. A
la siguiente semana cuando regres al grupo de
estudio, me dijeron: "No estamos usando esa
Biblia; estamos usando la versin RSV." Tuve
que volver a comprar otra Biblia. Ah estaba yo,
an no era un cristiano y ya haba comprado dos
Biblias en una semana. Compr una RSV y
empec a asistir regularmente a ese pequeo
grupo.
Empec a asistir al grupo universitario de La
Primera Iglesia Presbiteriana en Berkeley esa
primavera y en aquel verano fui a una

Crnn MrNrsrRrES
PcrN. 136

Atub
conferencia

nlucttbo

en Lake Tahoe donde

los

conferencistas eran Edward John Carnell, de este

seminario [Fuller Theological Seminary], y

Robert Boyd Munger. Siempre recordar el
punto culminante en mi vida cuando en esa
conferencia Bob Munger toc el tema. Dijo:
"Cuando ests convencido de la confiabilidad de
Jesucristo para que ests dispuesto a confi.ar en
su confiabilidad, entonces estars listo para

volverte cristiano." El lo dijo a un grupo en

general, no a m en particular, sin embargo, de
cierta manera, l me dijo esas palabras a m.
Puedo recordar ir hacia el lago y decidir que

"$i [uedo hacef [uG las

[e]sonas G0nsiileren al ten0

Gon sGfiGdad, Gste

[f0[0

hala su

GoncenGment0"

fe

Bblh

un futuro licenciado en pre-leyes y ciencias

polticas, estaba tan entusiasmado por 1o que
estaba pasando en ese grupo de estudio bblico y
por tener oportunidades de compartir mi fe como
cristiano que le dije a mi pastor, Bob Munger:
"Sabes, esto es lo que realmente me entusiasma.
Me pregunto si debera ser un ministro." El me
contest: "Por qu no aplicas pata entrar a
Princeton y ves qu pasa?" As que matricul en
el Seminario de Princeton. Estoy seguro que fui
el recluta ms crudo y verde que hayan tenido.
La iglesia de Berkeley arregl pata que tuviera a
Lynn Bolick, un calvinista incondicional, como
mi compaero de cuarto. El me ayud mucho
durante mi primer ao en Princeton. Otros, que
estaban muy preocupados de que me fuera a
perder en el liberalismo, se asegurron que fuera
a una conferencia de Navegantes ese otoo en
Star Ranch, antes de que fuera a Princeton.
Despus, cuando fui a Princeton, experiment lo
que fue para m una experiencia de renacimiento.

Hice toda clase de descubrimientos que fueron

teolgicamente importantes pata mi; tambin
descubr a John A. MacKay , el ms grande
predicador que he escuchado en mi vida.

quera confiar en la confiabilidad de Jesucristo.

Esto sucedi al principio de mi tercer ao.

Cuando regres a Berkeley, me avanc
rpidamente. Me haba involucrado ms en el
grupo de estudio bblico de Barrington y como
ya haba mencionado, finalmente fui elegido
presidente de Barrington Hall, y al mismo
tiempo presidente del grupo universitario en La
Primera Iglesia Presbiteriana. Durante este
mismo perodo tambin me estaba volviendo
ms activo en ese pequeo grupo de estudio
bblico.
Vimos cosas sorprendentes suceder hacia el final
de mi ltimo ao en la universidad. Vimos a
hombres en ese hall, casi semanalmente antes del
final del ao escolar, volverse cristianos.
Simplemente aparecan despus de un largo
letargo y el Seor honr ese ministerio.
A medianos de mi ltimo ao, a pesar de que era

IN:reNsrve

y sat a
mi ministerio. Pero lo que me haba sucedido
primero en Ba:rington dej en m una marca
Pas tres aos grandiosos en Princeton

indeleble.

En Princeton en esos das tenamos que salir en

grupos de evangelismo, los cuales aborreca. Lo
mo no era ir a iglesias y leer porciones de la
Biblia en los servicios de adoracin, y despus
hablar con los jvenes y ser llevado a casas de
familias para almorzar. Es cierto que estbamos
representando al seminario y haciendo algo
bueno, por supuesto, ms o menos. Lo hice
cuatro veces antes de abandonar el programa"

la penltima vez que lo hice, fui a

Jenkintown, a las afueras de Filadelfia, y
pero

almorc con la familia Kelly. La familia tena un

hijo joven llamado Glen, en su primer ao en la
Universidad de Princeton, quien en ese momento
se encontraba en casa. Fue una cita divina! realmente creo en ellas. Le dije: "T ests en la

Cenn MlrsrRrES
PcrNe
137

Ahrd/b mlrtuo e
universidad de Princeton. Yo estoy en el
seminario de Princeton. Qu interesante!
Deberamos vernos all." El dijo: "Excelente."
As que la siguiente semana nos reunimos y le
dije: "Sabes, Glen, cuando estudi en Berkeley
me involucr en un pequeo grupo de estudio
bblico y realmente signific mucho para m. No
tengo ninguno de esos aqu en Princeton. Crees
que ustedes estaran interesados en uno?" El
dijo: "Le voy a preguntar a mi compaero de
cuarto." Y eso empez un pequeo grupo de
estudio bblico en Princeton.

Termin involucrado con alrededor de siete de

esos gmpos a la vez, porque diferentes grupos
empezaron a pedirme que los ayudara. Ese fue
mi ministerio durante mis tres aos en Princeton.
Los grupos se reunan a las 10 p.m., 6 a.m., o
4:30 p.m. Siempre duraban alrededor de una
hora y usaba exactamente el mismo formato que
usamos en Berkeley, un estudio bblico casi
inductivo sencillo, estudiando diferentes libros
del Nuevo Testamento. Algunas semanas el
apstol Pablo ganaba y otras perda. Pero eso no
me preocupaba. Simplemente ffataba de ver el
texto con los otros estudiantes y de entender lo
que haba en el texto. Lo que descubr aqul fue
lo mismo que descubrf en Ba:rington. Si tena el
tiempo suficiente, si poda hacer que alguien
mirara el texto, sea tarde o temprano, se ganara
su respeto. Los llam estudios bblicos
investigativos. No me gusta el trmino "Grupos
evangelsticos de estudio." Una vez, cuando
estaba hablando con unos lderes estudiantiles
del grupo universitario cristiano Inter Varsity, les
dije: "No llamen a sus grupos de estudio bblico

'grupos evangelsticos de estudio bblico,'

llammoslos 'grupos de estudio bblico
investigativo."' Por qu ponerle una carga
especial adicional al grupo de estudio?
Estudiemos el texto porque merece ser estudiado

dejemos que Dios haga la evangelizacin si

escoge hacerlo. Hoy en da en el norte de
California, el grupo Inter Varsity llama a esos
estudios grupos de estudio bblico investigativo.

Vi a muchos jvenes en Princeton

INrNSrve

volverse

Blb

cristianos en esos estudios bblicos. Nunca puse

ninguna presin en ellos ni hice ningn gran
movimiento para tratar de volverlos cristianos;
simplemente sucedi. Este descubrimiento le
dio forma a todo mi estilo de ministerio de una

manera muy bsica, as como mi mtodo

teolgico. Puedo decirles honestamente que mi
ministerio en Seattle, en Manila, y en Berkeley
ha estado fundado sobre esta premisa bsica: si
puedo hacer que la gente considere el texto
seriamente, el texto los convencer por s mismo.
Ese principio sac mucha presin de m y no
tuve que tratar de ser inteligente o de tener
programas elaborados. Todo lo que tena que
hacer era hacer que la gente considerara el texto,
aunque a veces toma un poco de habilidad de
hacer que la gente haga eso. Me convenc que la
mejor teologa es siempre la teologa que
empieza con el texto. No es tomar las preguntas
relacionadas al mundo y despus tratar de ver si
puedes encontrar algo en la Biblia que le hable al
mundo, sino ms bien sacar tu tica del texto y
despus confrontar al mundo con ella.

En la notable obra de Helmut Thielecke, Etica

Teolgica, l muestra la distincin entre las
teologas de Paul Tillich y Kart Barth, y usa este
enfoque muy bsico para contrastar los dos
mtodos teolgicos. El seala que Paul Tillich,
cuya preocupacin principal era la correlacin,
empieza con las categoras del mundo. Es por
eso que su teologa es bsicamente existencial y
especulativa. El empiezacon las categoras del
mundo y despus hace preguntas acerca de la

existencia

y de ah se dirige hacia sus

implicancias teolgicas. Thielecke indica que en

contraste, Kart Barth empieza con el texto y de
ah va hacia el mundo para ver dnde es que
ocuffe la colisin o choque. Usa como ejemplo
de su modelo teolgico la declaracin de Barmen
de 1934 escritapor Kart Barth, Martin Niemoller
y Wilheim Niemoller. Es interesante notar que
cada uno de los siete artculos de la declaracin
de Barmen empieza con un texto y parten del
texto para ir hacia el mundo. Por ejemplo, el
artculo I empieza con Juan 14: "Yo soy el
camino,la verdad y la vida; nadie viene al Padre

Cenn MITtSTRIES
138
PcrN.

AhrrilD hdtrJuo de Bblb

Despus viene el artculo:
la
Jesucristo es
nica palabra que tenemos que
escuchar, tanto en la vida como en la muerte," y
despus viene la negacin: "Rechazamos la
doctrina falsa de que hay otras palabras con igual
autoridad a las que tenemos que escuchar y
obedecer aparte de esta nica palabra,
Jesucristo." Noten que Barth empez con el
texto, se movi hacia la Alemania Nazi de 1934
y despus vio la colisin. No empez con el
escenario existencial y despus trat de de
especular con las posibles correlaciones. En
otras palabras, l empez como un telogo
bblico. Barth como telogo tom el mismo
camino: empez con su Romanbrief, su

sino por

mi."

comentario sobre Romanos y despus continu

con la teologa sistemtica.

Teolgica y ticamente, me convenc por mi

propia experiencia con los grupos de estudio
bblico, y despus mi propia formacin teolgica
tom esa direccin bblica/teolgica. Creo que
es por eso que prefiero ser un telogo bblico
angular que un telogo sistemtico sincronizado
delicadamente.

Me convenc de que el mejor

evangelismo

crecera del escenario no complicado

desde la primera vez que la escrib, que fue en un

artculo para Teologa, Noticias y Notas de El

Seminario Fuller. Ese fue mi primer artculo
impreso concerniente a mis sentimientos acerca
del tema. En ese artculo ofrec una definicin de
predicacin bblica, que es esencialmente esta: la
predicacin bblica, tal como la veo, es la tarea
de permitir a un texto del Antiguo o Nuevo
Testamento que haga su propio punto dentro del
testimonio del evangelio de Jesucristo, y de
afirma ese mensaje con conviccin y urgencia a
la gente en el lenguaje de hoy. Existe un lado
teolgico de la predicacin, por supuesto.
Predicar no es simplemente decir lo que dice el
texto; tambin tienes que decir 1o que significa el
texto.

Tal como lo veo, esto involucra para el pastor o

maestro un viaje desde el texto entendido hacia
las implicaciones de discipulado afirmadas. Eso
es predicacin bblica y estoy convencido de que
eso es lo que la iglesia necesita. Estoy
convencido de que esta es la manera ms
persuasiva, tanto evangelstica como ticamente.
Estoy muy preocupado acerca de la predicacin
tica relevante, pero realmente creo que la mejor
predicacin tica sale del texto.

y de perfil

bajo que se encuentra en los estudios bblicos

investigativos, donde eres casi inconsciente del
hecho de que ests evangelizando. Toda mi
filosofa de evangelismo se da en mil pasos que
suceden en la amistad, en situaciones naturales.
La mayora de gente en Berkeley que son
ganados a Cristo vienen de pequeos grupos de
estudio, de grupos de estudio bblico
investigativo, de grupos de oracin, relaciones
en las cuales la gente tiene una oportunidad de
observar a los cristianos hablando y amando, de
observar a los cristianos en sus vidas cotidianas.
Despus su curiosidad aumenta, averiguan y se
vuelven cristianos. Finalmente, me convenc de

que la predicacin y

enseanza ms
significativas en el largo plazo es la exposicin
bblica. Supongo que les debo a ustedes una
definicin de exposicin bblica. He refinado
ligeramente mi definicin de exposicin bblica
IrnNSIV

Voy a terminar de una manera positiva, pero

permtanme ser negativo por un momentoPermtanme reflexionar sobre lo que voy a
llama la crisis en la predicacin contemporneaMe parece que hay una crisis en la predicacin y
la enseanza en la iglesia hoy. No estoy
hablando solamente de la crisis de liberalismo
teolgico o de fundamentalismo. Es una crisis
que abarca a toda la iglesia. Es una crisis en la
predicacin. Creo que es una de las razones ror
las que se ha formado el Comit de Exposicin
Bblica. Creo que existen dos formas principales
en esta crisis. La primera forma es la crisis de lo
que voy a describir como el dominio temtico en
la predicacin. Creo que la mayora de la
predicacin en la iglesia hoy es temtica. Lo que
quiero decir es que la fuente de la proclamacin
viene de los grandes temas de nuestra fe, que son
explicados e ilustrados por el maestro a la

Cnne MItlsrRrEs
139
PAcINe

Aub ntno fD B//b

audiencia, pero la audiencia no ve y descubre
estos temas al slo llegar a la superficie de un
texto que no ha sido cubierto. Ellos slo lo
escuchan de una figura de autoridad, por el
predicador o el maestro, quien dice: "Esto es lo
que creemos." Ellos no ven de dnde viene, ni
1o descubren por s mismos. S1o se les dice eso,
y ese es el dominio temtico de la predicacin.
El pastor dice: "Dios te ama." Ellos no lo
encuentran en el texto. Ellos no llegan a verlo
salir del texto, simplemente es algo que se les
dice.
Estoy tratando de ser tan caritativo como puedo
con el dilema de la predicacin moderna tal
como 1o veo, pero el mensaje del evangelio que
est siendo predicado por demasiados
predicadores proviene de tres fuentes
principales.

(1) Primero es la preocupacin del pastor y

maestro. En otras palabras, Ia carga del Seor
que el pastor siente es la fuente del mensaje: es
lo que siento basado en mi propio caminar con el
Seor.

(2) La segunda fuente para la prdica

del

mensaje est basada en la experiencia del pastor.

Estoy un poco preocupado por esta nueva

fascinacin en los seminarios de Estados Unidos

semana.

(3) La tercera fuente, y esta es probablemente la

ms peligrosa de todas, es lo que llamo un
sentido de verdad cristiana general que se supone
que todos deben saber, pero que nadie descubre
en realidad. Todos sabemos verdades

maravillosas, pero es as como las cosas se

ponen borrosas en 1a religin cvica: el cristiano
joven en paficular no sabe dnde se encuentran.
Repito: la fuente del mensaje viene de fres partes
en la dominacin temtica de la predicacin.
Primero es la propia carga del pastor, y le
agradezco a Dios por esa carga. Muchas veces la
carga viene del Espritu Santo, no 1o dudo.
Segundo, es la experiencia del pastor y la tercera
es 1o que llamo un sentido general de verdad
cristiana que se supone que todos deben saber.
Todo esto causaun sutil giro del evangelio "extra
nos" hacia el evangelio "intra nos", y un desastre
teolgico empieza a tomar forma. La gran
preocupacin de Lutero era por el evangelio
"extra nos" - el evangelio afuera de nosotros,
con su integridad. Puede ser estudiado, puede
ser examinado. Es una fe histrica. Dios habl y
puede ser entendido. Pero cuando eso se pone

borroso, el evangelio queda atrapado a mi

experiencia. Permtanme darles un ejemplo de

acefca de la predicacin histrico/narrativa, en la

que t cuentas tu propia historia y se supone que

esto.

debe comunicar el evangelio a otra persona.

Esto significa que las experiencias del pastor y
su caminar con el Seor esta semana se
convierten en la fuente del mensaje. Cuanto
mejor narrador de historias seas, ms autgrafos
te van a pedir. Recuerdan una lnea de la obra
de teatro Mass Appeal? Cuando el padre Tim le
dice a Mark, el joven seminarista que no estaba
muy impresionado con el sermn del padre Tim:
"No te gust mi sermn, no es cierto?" Y Mark
dice: "No, no me gust." Entonces el padre Tim
le dice: "No sabes que despus de ensear me
piden autgrafos? Me piden autgrafos!" El
padre Tim es el mejor narrador de bigtorias. Su
mensaje proviene de su caminar durante la

Hace un par de aos, mi familia y yo estbamos

en un viaje y no podamos asistir a la iglesia, as
que escuchamos a un pastor predicar en la radio.

INrsNsrve

El

anunci que iba a predicar acetca de la

teologa de la esperanza, usando como su texto
un pasaje de Romanos 8. Eso me emocion
porque amo ese libro, especialmente el octavo
caphrlo.

El texto que ley era acerca de todo el

orden

creativo siendo consignado a la inutilidad. En

otas palabras, estaba confinado a lmites, no por
decisin propia, sino por decisin de Dios. Uno
hubiera esperado que el texto dijera que Dios lo
confin a lmites "en juicio," pero Pablo

Cene MtursrRrES
Pcr{e
140

Ahrb ndulno

Blb

sorprende a sus lectores. Las palabras son en

realidad,

El

confin al mundo a lmites "en

esperanza". Es ah donde la palabra "esperanza"

aparece. Este pastor ley el texto al principio de
su sermn y puedo deci honestamente fue la
lectura de texto ms conmovedora que alguna
vezhaya escuchado. Fue ledo magnficamente
y estuve pegado a la radio cuando el sermn
empez.

El

pastor predic su sermn acerca de la

esperanza, pero 1o que sucedi fue una serie de

ancdotas muy conmovedoras de su propia vida.
Habl acerca de varios incidentes en su vida y de
cosas que haba observado. Una de ellas fue tan

conmovedora que me llev hasta las lgrimas;

soy una persona muy emocional. Comparti
muchos otros incidentes y despus el sermn
concluy con una oracin.
No quise decir mucho, pero estaba terriblemente
decepcionado. Ni una vez durante todo el
sermn hizo referencia alguna a ese texto de
Romanos que haba ledo tan magnficamente.
Ni una sola vez durante todo el sermn se le
permiti al texto decir algo. En ninguna manera
el texto aroj luz sobre el sermn. El sennn
fue ms bien una narracin de sus propias
experiencias, a travs de las cuales aprendi a
tener esperanza enla v\da.

Mi hija

dos aos a los estudios manuscritos de Marcos

de Paul Byer y tambin a su estudio manuscrito
de Habacuc, as queAnne simplemente no estaba

lista para aceptar eso, porque

estaba

acostumbrada a ver al evangelio salir del texto.

Tambin le molestaba que el texto nunca haba
tenido la oportunidad de habla. Aqu est el ms

Il Rreicar no slo es
ecil lo que ice el
tGrft0: tam[in tienes
[uG ilecir Io rue
significa el terlo.
grandioso texto sobre la esperanza de todas las
cartas de Pablo y en ningn momento se le
permiti a Pablo decir ni una palabra. En vez,
slo hubo una serie de historias conmovedoras.
Cranme, se deben haber pedido muchos
autgrafos ese dfa. El padre Tim no lo hubiera
podido hacer mejor. Habfa sido una narracin en
su punto ms alto.

Anne me pregunt: "Pap, qu te

pareci ese sermn?" Quera decir algo positivo

porque, despus de todo, los hombres del clero

tenemos que mantenernos unidos. Le dije:
"Bueno, te voy a decir una cosa, Anne. Fui
conmovido hasta las lgrimas por una de sus
ilustraciones." Y era la verdad. Pero eso no
satisfizo a mi hija, quien dijo: "T sabes, pap, a
mi no me gust ese sermn." Su respuesta al
preguntarle por qu no fue algo que espero no
olvidar nunca. "Lo que estuvo mal con ese
sermn, me pareci, fue que el pastor dijo:
'IJstedes tienen que tener esperanza porype yo
tengo esperanza.' Y ese fue su mensaje. Ese no
es el evangelio." Ella ha estado en muchos
grupos de estudio bblico. Ha sido expuesta por

La tragedia del sermn no es la tragedia de la

ortodoxia, porque ese fue un sermn ortodoxo.
No hubo ni una sola cosa, teolgicamente
hablando, con la que haya estado en desacuerdo
despus de todo, no es esa la prueba mayor?

La tragedia del sermn es que la gente que lo

escuch no tuvo la oportunidad de ver y
descubrir la verdad arraigada en el texto, en el
evangelio. Slo escucharon acerca de ella en la
experiencia del pastor.
Tengo que hacerles una pregunta muy grande. Si

tienen una experiencia esta semana, quizs una

experiencia con el Espritu Santo, de repente un
sueo o una visin, podran predicar el

IrreNSrYe Cene MrHrsrRrEs

PcrH' 141

Atultb

h?,tao

domingo? No, si estin en la tradicin reformada,

no lo harin. Deben estar agradecidos por sus

experiencias, pero prediquen el evangelio. El
evangelio y sus experiencias son dos cosas
distintas. Sus experiencias pueden dar
testimonio del evangelio y como predicadores

usar esas experiencias como

ilustraciones pata ayudar a hacer conexiones
entre la gente y nosotros. Para eso son las
ilustraciones, y para eso son las historias de sus
vidas. Pero ellas no son el mensaje. Si la
ilustracin se convierte en el mensaje no es ms
el conector que une a la gente con el texto. De
hecho, desva a la gente del texto. Qu pasar
debemos

"Il [uangclio y su
Grftfetiencia son dos
Gosas dilelentGs."
"la tafea de Rreilicat
GS NAGG GI RUNTO Y

hacerlo que sG [uoile"

las veces que no tengan esperanza o en que no
les importe? Experiencia, ilustraciones, historias
de la vida de uno - no son suficiente. Gracias a
Dios por madre Teresa, pero ella no es el
evangelio. Su gran amor visto en Calcuta no es
las buenas noticias. Es un maravilloso
testimonio de las buenas noticias, pero las

buenas noticias es Jesucristo mismo. El

evangelio es "extra nos.'o El evangelio est en el
texto, y qu maravilloso es cuando una persona
puede descubrir la teologa de la esperanza del
texto mismo. Despus las ilustraciones encajan
maravillosamente.
Permtanme dar otro ejemplo de este problema.
Hay muchos pastores que no pueden predicar un

lNrNSrv

de

Bblb

sermn sin, al final, recitar como un clich las

ms preciosas verdades de la fe cristiana. Esto

parece ocurrir porque sienten que tienen que

llevar a la gente a tomar una decisin. As que
un pastor da un sermn perfecto desde el texto,
dando al texto la oportunidad de hablar. Despus
toma los ltimos cinco minutos del sermn e
inmediatamente empieza un diluvio de frases
automticas que no estn pasando por su mente
ni por la mente de la audiencia. No, para este
momento la gente est guardando sus papeles;
saben que ellos y el sermn estin llegando al
punto de aterrizaje.
Cuando termines de decir lo que est en el texto,
para. Como ya lo he mencionado,la crisis de la
predicacin hoy es la predicacin de dominio
temtico. El peligro opuesto es lo que llamo la
exposicin de no discipulado, en la cual los
resultados de la investigacin son compartidos,
pero sin urgencia y sin alma, sin el sentido de
carga del Seor. Algunas personas a veces
justifican este problema diciendo: "Bueno, le
dije la verdad, le dije el evangelio." Pero tienes
que recordar en homiltica y predicacin que
slo porque dijiste el punto no significa que
hiciste el punto. La tarea de predicar es hacer el
punto y hacer que quede en lapersona. Eso toma
trabajo y habilidad. Al final de cuentas, toma al
misterio del Espritu Santo confirmar el
evangelio y el texto.

La mejor manera de hacer que un punto quede

con una persona es permitir que la gente 1o
descubra por s misma. La labor de la enseanza
expositiva es ayudar a una persona a ver, "Ah, el
texto lo dice. Puedo ver dnde est. Lo
encontr, 10 vi." En otras palabras, el punto de la
predicacin expositiva es permitir a un texto del
Antiguo o Nuevo Testamento a hacer su propio
punto.

Ya sea liderando un grupo de esfudio bblico o

predicando expositivamente, realmente pienso
que esa es la predicacin que la iglesia necesita.
Voy a admitir que no es siempre la predicacin
que la iglesia quiere, pero si creo que es la

Crne MrnrsrRrES
Pcr.n 142

Att b

*cttto o

predicacin que la iglesia necesita. Estoy

abogando que ustedes como pastores se
involucren en pequeos grupos de estudio
bblico. Le dije a mi clase hoy: "La primera
regla para ser un comunicador es evitar el
principio de Pedro," en el cual la persona es
elevada al punto de su incompetencia. Debemos
ser muy cuidadosos con eso cuando predicamos.
Si no estin enseando la clase de comunicador
joven, por qu no? Si no estn enseando ni
involucrados en algn grupo de estudio bblico o
en alguna clase de grupo tutor con personas a las
que tienen que rendir cuentas, por qu no? Por

qu se han permitido a ustedes mismos ser

elevados por encima de aquellos mismos lugares
de donde aprendieron 1o que el texto dice, y en el

cual se pusieron debajo del texto para aprenderlo

y no simplemente para predicarlo? Yo

abogo,
tanto para ustedes como para nuestro pueblo, que

Blb

Macedonia. El escribi dos cartas a esa iglesia

porque estaban confundidos acerca de varios
puntos, pero tambin les rindi tributo al pedirles
ayuda. Este texto se encuentra en el tercer
captulo de 2 Tesalonicenses: "Por lo dems,
hermanos, orad por nosotros, para que la palabra
del Seor corra y sea glorificada, as como lo fue
entre vosotros." Amo esa lnea; ese es el misterio
de la predicacin. El misterio de todo esto es que
el Espritu Santo nos usar, y debemos orar por
eso ms que por cualquier otra cosa.
El Reverendo Earl Palmer ha sido ministro de La
Primera Iglesia Presbiteriana de Berkeley,
California, desde 1970, despus de haber servido
a iglesias en las Filipinas y Seattle, Washington.
Autor ampliamente publicado, recibi su B.A. de
La Universidad de California en Berkeley y su
B.D. del seminario teolgico de Princeton.

tratemos de empezar grupos de estudio bblico

investigativo en las vidas de nuestras iglesias.
Finalmente, estoy abogando por el serio objetivo
expositivo en la predicacin regular. Creo
honestamente que la predicacin se da cuando
invitas a gente a pensar contigo por un perodo

largo de tiempo, a travs de material textual, a

travs de un libro, a tavs de toda la Biblia.
Anima a la gente a dialogar contigo. Tengo un
texto, proveniente de la segunda carta de Pablo a

los tesalonicenses. Los primeros libros del

Nuevo Testamento que Pablo escribi fueron las

cafias que envi de Atenas

a la iglesia de

Tesalnica, en ese tiempo la ciudad capital de

INren srvE Cann MItr

Parxe t43

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lo Blh,

BfulzJmo
Cmo Estudiar las Escrituras Eficazmente

En nombre del personat y mi persono en Los Ministerios de

Cuidados Intensivos quiero agradecerles, y que Dios les
bendiga conforrne Su Espritu Santo les revele un
entendimiento ms profundo de Su Palabra.
Pastor Dan Finfrock

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MlrISTRIES
144

PUBLISHED BY

lntensive Care
Ministries