Alvarez, Pocho. El Cine Comunitario en AL y El Caribe

ALFONSO GUMUCIO DAGRON
COORDINADOR REGIONAL
Pocho lvarez W. Irma vila Pietrasanta Horacio Campodnico

Vincent Robert Carelli Jess Guanche Prez Idania Licea Jimnez
Nancy De Miranda Cecilia Quiroga San Martn Janaina Rocha
INVESTIGADORES PRINCIPALES
EL CINE
COMUNITARIO
EN AMERICA LATINA
Y EL CARIBE
fundacin del nuevo Cine Latinoamericano
El cine comunitario
en Amrica Latina y el Caribe
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EN
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El cine comunitario
en Amrica Latina y el Caribe
Coordinador regional
Alfonso Gumucio Dagron
Investigadores principales
Pocho lvarez W.
Irma vila Pietrasanta
Horacio Campodnico
Vincent Robert Carelli
Jess Guanche Prez
Idania Licea Jimnez
Nancy De Miranda
Cecilia Quiroga San Martn
Janaina Rocha
fundacin del nuevo Cine Latinoamericano
Coordinador regional: Alfonso Gumucio Dagron

Autores: Pocho lvarez W.
Horacio Campodnico
Jess Guanche Prez
Idania Licea Jimnez
Nancy De Miranda
Janaina Rocha
Revisin editorial: Mara Paula Hoyos
Ciudad: Bogot, 2014
Diseo de cartula: Nelson Mora Murcia / Daniel Navas
Impresin:
Produccin: Centro de Competencia en Comunicacin
para Amrica Latina, C3 FES,www.fesmedia-latin-america.org/
ISBN 978-958-8677-21-7
2014 Friedrich-Ebert-Stiftung FES (Fundacin Friedrich Ebert)

La Fundacin Friedrich Ebert no comparte necesariamente las opiniones vertidas por los autores y
las autoras ni stas comprometen a las instituciones en las que prestan sus servicios.
El uso comercial de las publicaciones hechas por la Fundacin Friedrich Ebert (FES) no est
permitido sin el consentimiento por escrito de la FES.
Esta es una reedicin bajo la autorizacin de la Fundacin del Nuevo Cine Latinoamericano.
NDICE
INTRODUCCIN, por Alquimia Pea ........................................................................... 13

APROXIMACIN AL CINE COMUNITARIO, por Alfonso Gumucio Dagron .................. 17
PIONEROS DEL CINE DOCUMENTAL ....................................................................... 19
EL CINE QUE NACE EN LA REGIN ........................................................................... 23
DICTADURA, DEMOCRACIA Y CAMBIO TECNOLGICO ........................................ 26
LA IRRUPCIN DEL AUDIOVISUAL COMUNITARIO ................................................. 28
UNA INVESTIGACIN NECESARIA ........................................................................... 29
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN ..................................................................... 33
La riqueza de las experiencias ..................................................................................... 34
Las voces y los pensamientos ..................................................................................... 45
Memoria e identidad .................................................................................................... 46
Ciudadana y esfera pblica ........................................................................................ 49
La accin colectiva ...................................................................................................... 52
EL CAMINO RECORRIDO: CONCLUSIONES ............................................................ 54
Capacitacin ................................................................................................................ 54
Produccin .................................................................................................................. 56
Viejos y nuevos lenguajes ........................................................................................... 59
Tecnologa ................................................................................................................... 60
Exhibicin .................................................................................................................... 62
Sostenibilidad .............................................................................................................. 65
Polticas pblicas ......................................................................................................... 67
UN HORIZONTE PROPICIO ....................................................................................... 70
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................. 72
ARGENTINA, por Horacio Campodnico ..................................................................... 75

ANTECEDENTES ........................................................................................................ 75
a) 1958-1968 ............................................................................................................... 75
b) 1968-1976 ............................................................................................................... 78
c) 1984-2000 ............................................................................................................... 83
Ideas y prcticas .......................................................................................................... 85
EXPERIENCIAS SELECCIONADAS ........................................................................... 86
Asociacin Civil Amanecer .......................................................................................... 86
Noticiero Popular ......................................................................................................... 87
Mascar Cine Americano ............................................................................................. 89
Barricada TV ................................................................................................................ 90
Centro Cultural Asustando al Cuco .............................................................................. 92
Red Audiovisual Crdoba ............................................................................................. 93
Festival de Cine Indgena ............................................................................................ 94
Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos (DerHumALC) ......................... 96
MARCO CONCEPTUAL .............................................................................................. 97
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................. 101
BOLIVIA, por Cecilia Quiroga San Martn ................................................................... 107
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 107
EXPERIENCIAS SELECCIONADAS ......................................................................... 112
Sistema Plurinacional de Comunicacin de Pueblos Indgenas Originarios
Campesinos e Interculturales ..................................................................................... 112
..................................................... 116
Coordinadora Audiovisual Indgena Originaria de Bolivia (CAIB) ............................... 120
Fortalecimiento de Prcticas de Comunicacin Audiovisual con Jvenes Indgenas
y la TV Comunitaria de Copacabana ........................................................................... 128
MARCO CONCEPTUAL ............................................................................................. 131
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .............................................................. 136
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 140
BRASIL ....................................................................................................................... 143
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 143
Anos 2000 ................................................................................................................. 146
Um depoimento que antecede a pesquisa .................................................................. 152
EXPERINCIAS SELECIONADAS ........................................................................... 154
Associao Imagem Comunitria .............................................................................. 154

A sede da aic alugada ............................................................................................ 162
Coletivo de Vdeo Popular ......................................................................................... 162
Central nica de Favelas .......................................................................................... 171
Fora do Eixo .............................................................................................................. 177
Vdeo nas Aldeias ...................................................................................................... 185
QUADRO CONCEPTUAL ......................................................................................... 193
CONCLUSES E RECOMENDAES .................................................................... 198
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 202
CENTROAMRICA, por Irma vila Pietrasanta ........................................................ 205
ANTECEDENTES ..................................................................................................... 205
Asociacin Comunicarte (Guatemala) ....................................................................... 219
Fundacin Lucirnaga (Nicaragua) ........................................................................... 221
Centro de Mujeres Comunicadoras Mayas Nutzij (Guatemala) ................................. 224
La Banqueta (Guatemala) ......................................................................................... 227
Comunicacin y Justicia (Mxico y Guatemala) ........................................................ 230
MARCO CONCEPTUAL ............................................................................................ 233
REFERENCIAS BIBLIOGFICAS ............................................................................. 238
CHILE, por Cecilia Quiroga San Martn ..................................................................... 241
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 241
Seal 3 de La Victoria (S3LV) .................................................................................... 248
Parinacota TV-Quilicura ............................................................................................. 253
Similitudes, diferencias, retos .................................................................................... 259
ADKIMVN Comunicaciones ....................................................................................... 262
COLOMBIA, por Pocho lvarez W. ............................................................................ 275
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 275
El Tejido de Comunicacin ......................................................................................... 286
Colectivo de Comunicacin Montes de Mara ........................................................... 289

Ojo al Sancocho ........................................................................................................ 294
CONCEPTO DE LOS ACTORES ............................................................................... 296
CUBA Y EL CARIBE INSULAR, por Jess Guanche e Idania Licea Jimnez ............ 301
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 301
Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. ............................................................... 309
Televisin Serrana (TVS) ........................................................................................... 310
Visin Comn ............................................................................................................ 313
Festival Internacional del Cine Pobre ........................................................................ 316
Muestra Nacional de Nuevos Realizadores ............................................................... 322
Otras propuestas: CREART y MEPLA ....................................................................... 335
Muestra Itinerante de Cine del Caribe ....................................................................... 336
ECUADOR, por Pocho lvarez W............................................................................... 345
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 345
Festival Ro de la Raya ............................................................................................. 357
Corporacin de Productores Audiovisuales
de las Nacionalidades y Pueblos (CORPANP) .......................................................... 359
Sarayacu ................................................................................................................... 363
CONCEPTO DE LOS ACTORES .............................................................................. 365
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 369
MXICO, por Irma vila Pietrasanta ......................................................................... 371
ANTECEDENTES ..................................................................................................... 371
Programa de Transferencia de Medios Audiovisuales (TMA) .................................... 396
Oaxaca ...................................................................................................................... 401
Michoacn ................................................................................................................. 401
Sonora ....................................................................................................................... 402
Yucatn ..................................................................................................................... 402

TV Tamix. Televisin Comunitaria en Oaxaca ........................................................... 404
Ojo de Agua Comunicacin, Oaxaca ......................................................................... 407
Promedios en Comunicacin Comunitaria, Chiapas .................................................. 411
Colectivo Turix, Yucatn ............................................................................................ 415
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 427
PARAGUAY, por Horacio Campodnico .................................................................... 431
ANTECEDENTES ..................................................................................................... 431
Coordinadora por la Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas (CAPI) ................ 434
Colectivo de Liberacin de Informacin y Produccin (CLIP) .................................... 436
Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay ........................ 437
Festival de Cine Under Paraguay .............................................................................. 438
Festival Internacional de Cine - Arte & Cultura - Paraguay y FESTIDOC Paraguay .... 439
PER, por Cecilia Quiroga San Martn ..................................................................... 445
ANTECEDENTES ..................................................................................................... 445
Asociacin La Restinga ............................................................................................. 450
El Grupo Chaski: red de microcines y cine participativo ............................................ 456
Nmadas ................................................................................................................... 463
URUGUAY, por Horacio Campodnico ...................................................................... 473
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 473
Cine con Vecinos (CCV) ............................................................................................ 476
Cine Insurgente ......................................................................................................... 478
Colectivo Cine VerAz ................................................................................................. 480
rbol, televisin PARTICIPATIVA ............................................................................... 481

Efecto Cine ................................................................................................................ 483
BIBLIOGRAFA CONSULTADA ................................................................................. 488
VENEZUELA, por Nancy de Miranda ......................................................................... 489
ANTECEDENTES ...................................................................................................... 489
Wayuunaiki, la experiencia wayuu ............................................................................. 506
La Plataforma del Cine y Medios Audiovisuales ........................................................ 509
Cine mvil Huayra ..................................................................................................... 512
Catia TV y Teletambores ............................................................................................ 513
SOBRE LOS AUTORES ............................................................................................ 521
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................ 525
DIRECTORIO ............................................................................................................ 529
INTRODUCCIN1
Esta es la historia de un sueo y una aventura hechos realidad. Otro sueo y otra
aventura como los muchos en los que la Fundacin del Nuevo Cine Latinoamericano
(FNCL) se ha implicado desde que naci en 1985 con el impulso y la inspiracin de
su Presidente, Gabriel Garca Mrquez, para llevar adelante su compromiso con el
desarrollo, la promocin e integracin del cine en Amrica Latina y el Caribe.
Los estudios sobre cine en los pases de Amrica Latina datan de muchos aos. La
mayora de los pases de la regin ha publicado historias del cine nacional, realizadas
muchas veces por crticos de cine especializados. Son menos frecuentes los estudios
comparativos que abarcan la totalidad de la regin. Quizs el precedente ms importante
y el ms antiguo es Les Cinmas dAmrique Latine (Pars, 1982), un libro de ms de 600
pginas, resultado de una indagacin dirigida por Alfonso Gumucio Dagron (tambin
autor de Historia del cine boliviano) y por el crtico de cine francs Guy Hennebelle. El libro
no fue traducido al castellano y apenas se conoci en nuestra regin.
hasta hoy un texto que tenga una cobertura regional con el alcance del presente
estudio, si bien en algunos pases se han hecho intentos de recoger informacin sobre
las actividades de grupos que corresponden a esa categora. Sera esta la primera vez
que se realiza una investigacin con estas caractersticas, y la FNCL aspira a que sea un
aporte fundamental sobre el tema.
La presente investigacin es resultado del proyecto Estudio de experiencias del cine y
el audiovisual comunitario en Amrica Latina y el Caribe. Posibilidades de desarrollo,
1
El libro ha sido editado segn la norma internacional de la Asociacin Psicolgica Americana (APA). (N. del E.)
13
que realiz la FNCL, entre 2011 y 2012, a travs de su programa Observatorio del
Cine y el Audiovisual Latinoamericano (OCAL-FNCL). En este empeo cont con
el apoyo del Fondo Internacional para la Diversidad Cultural de la Unesco (FIDC),
Se publica con la colaboracin del Centro Nacional Autnomo de Cinematografa

(CNAC) de Venezuela.
contexto audiovisual comunitario, en particular indgena, a nivel regional, y en el que

particip la FNCL desde la creacin del mismo.
Los fundamentos de esta iniciativa se expresan en el documento del proyecto que
respald en su primera convocatoria el Fondo Internacional para la Diversidad Cultural,
entidad que responde a la Convencin de 2005 sobre la Proteccin y Promocin
de la Diversidad de las Expresiones Culturales. En el proyecto se menciona que la
investigacin har nfasis en las expresiones de grupos comunitarios, pueblos indgenas
y asociaciones populares sobre sus propias vidas, y que para ello se estudiar la
produccin audiovisual en pases de la regin, a travs de cuatro actividades principales:
prcticas y una base de datos sobre la produccin audiovisual en Amrica Latina y

informacin y de una reunin regional de expertos.
Durante el proceso de desarrollo del proyecto, el planteamiento inicial se enriqueci en
varios aspectos. Se decidi realizar el encuentro de expertos al inicio del proyecto de
se aument de 6 a 14 el nmero de pases que seran cubiertos por la investigacin, sin

incrementar por ello el nmero de investigadores ni el costo del proyecto.
A la primera reunin celebrada en la sede de la FNCL acudieron Alfonso Gumucio
Dagron (coordinador de la investigacin), Cecilia Quiroga (Bolivia), Pocho lvarez
(Ecuador) y Vincent Carelli (Brasil), adems de representantes de instituciones cubanas
y colegas del equipo del OCAL-FNCL, entre ellos, la documentalista e investigadora
instituciones cubanas que estuvieron presentes y que respaldaron desde el principio el
Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. (CMLK).
14
CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
Luego de un intenso proceso de consulta se constituy el grupo de investigadores

esfuerzo por abarcar lo ms representativo de los procesos de organizacin, produccin
y difusin del audiovisual comunitario en la regin. Horacio Campodnico asumi
y Vincent Carelli tuvo a su cargo Brasil.

Es necesario asimismo destacar la importancia de esta investigacin, en la medida
en que enriquece y complementa otros esfuerzos a nivel nacional o regional, en aras
de sistematizar el relevamiento de informacin, sobre un tema que ha permanecido
prcticamente invisibilizado por la propia dinmica excluyente de la produccin y
difusin del cine destinado a la gran pantalla.
Durante ms de seis meses el equipo de investigacin tuvo que sumergirse en un mundo
no solo de las producciones audiovisuales, sino sobre todo de los procesos que llevan
audiovisuales. Se estudiaron 55 experiencias en 14 pases de la regin con una mirada
al Caribe. Los pases son: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba, Chile, Ecuador,
Guatemala, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela.
Fue en esos procesos de organizacin y en las motivaciones que esgrimen los grupos
que se researon, donde encontramos la riqueza de los resultados de la investigacin.
la voluntad de reivindicar el derecho a la comunicacin. Ms all de las expresiones

culturales que fortalecen las identidades, el cine y el audiovisual representan para
frecuentemente las invisibilizan y marginan. A travs de la tecnologa audiovisual esas
Los resultados de esta investigacin muestran que existe una importante actividad de
grupos comunitarios que producen sus propias obras sin la intermediacin de cineastas.
Casi en todos los pases investigados se encontraron colectivos, ya sean urbanos o
Los activistas involucrados en estos procesos de comunicacin audiovisual tienen

una conciencia muy clara de la importancia cultural, social y poltica que revisten las
actividades de formacin, de produccin o de difusin. Los relatos indican que las
iniciativas audiovisuales comunitarias repercuten en el fortalecimiento de la identidad
INTRODUCCIN
15
cultural y de la organizacin de las comunidades, y permiten avanzar y posicionarse en

la sociedad.
De manera general, se pudo comprobar que pese a sus limitaciones la difusin del cine y
el audiovisual comunitario ha generado expectativas dentro y fuera de las comunidades.
Todas las iniciativas comunitarias estudiadas son testimonio de la importancia de

respetar y promover las culturas locales y de convivir en un espacio de dilogo
intercultural. La existencia de una convencin internacional como la de 2005, que
reconoce la interculturalidad y el respeto por la diversidad, constituye para estos grupos
comunitarios un marco de referencia fundamental.
A pesar de esas constataciones que hablan a favor de una mayor atencin por la diversidad
cultural en los procesos de produccin de las expresiones audiovisuales comunitarias,
los resultados de esta investigacin acusan tambin la carencia de polticas pblicas
Por otra parte, se constata la ausencia de estudios temticos sobre el audiovisual

comunitario en la regin, a pesar de ser un sector con potencialidades estratgicas
para los procesos de participacin sociocultural, de preservacin de identidades y de
integracin regional. El permetro, generalmente urbano, del cine industrial, se traduce
existen para contactar directamente a las comunidades que participan en iniciativas de
cine y audiovisual comunitario.
La Fundacin del Nuevo Cine Latinoamericano se propone con este primer proceso
investigativo contribuir a abrir derroteros importantes para el futuro inmediato, en la
medida en que descubre un espacio, de comunicacin y cultura, innovador, que aporta
miradas grupales como representaciones aisladas, sino de demostrar que su existencia
dilogo intercultural.
Por ello es imprescindible para la diversidad cultural y la convivencia social explorar y
fortalecer las expresiones del audiovisual comunitario, y la Fundacin del Nuevo Cine
Latinoamericano continuar en el empeo de desarrollar esa lnea de investigacin y de
accin con los medios disponibles y con el apoyo de otras instituciones.
ALQUIMIA PEA
16
APROXIMACIN AL CINE COMUNITARIO

Por Alfonso Gumucio Dagron
No es sencillo investigar sobre el cine y audiovisual comunitarios en Amrica Latina y el

Caribe, de por s invisible, tan invisible como las propias comunidades que representa.
Si el propio cine latinoamericano de autor enfrenta serios problemas para llegar a las
pantallas de la regin, ms an aquel que resulta de procesos de participacin colectiva.
En tanto que arte e industria, el cine latinoamericano sufre cada vez ms una situacin
de indefensin de cara al cine comercial que se promueve desde los grandes centros
cuanto a su presencia en las pantallas es obvia, ms an aquel que proviene de pases
se adapte a las normas de las salas comerciales de cine. Lo anterior tiene que ver, por
supuesto, con una estructura que privilegia desde la inexistencia de marcos legales
hasta la exhibicin, pasando por el papel del Estado y la distribucin a un cine de
Si pasamos revista de los filtros y discriminaciones antes mencionados, el cine

comunitario en Amrica Latina y el Caribe padece de todos ellos y de otro ms: al
ser un cine hecho por cineastas no profesionales, sobre temticas que interesan a
Por todas estas razones (o sinrazones) el cine comunitario ha sido poco conocido y
poco estudiado. Ha sufrido la misma discriminacin y marginacin que aquellas
que somos y esto es lo que queremos.
17
El cine y audiovisual comunitarios son expresin de comunicacin, expresin artstica

y expresin poltica. Nace en la mayora de los casos de la necesidad de comunicar
por otros ya existentes, y pretende cumplir en la sociedad la funcin de representar
polticamente a colectividades marginadas, poco representadas o ignoradas.
de los excluidos y silenciados.

Consagrado ahora en foros y convenciones internacionales, el derecho a la comunicacin
es una conquista que supera los lmites de la libertad de expresin, que durante
mucho tiempo ha servido sobre todo para que los propietarios de medios masivos de
Cada vez que algn gobierno pretende establecer parmetros para que las empresas
de informacin y difusin funcionen en un marco legal de responsabilidad social, estas
acusan a los gobiernos de ser autoritarios y de querer instaurar la censura. Esos mismos
medios masivos, sin embargo, no cumplen con funciones sociales bsicas, como las que
alientan el dilogo entre las culturas y el reconocimiento de la diversidad cultural, a
de informacin era una contradiccin de trminos, ya que denota nicamente la

libertad de quien informa. Gracias a tericos como Pasquali, y en aos ms prximos
Dominique Wolton (2009) y Andrs Vizer (2009), el pensamiento ha evolucionado de
manera que hoy se establece una diferencia entre las actividades de informacin y
difusin que caracterizan a los medios masivos (verticales), y las de comunicacin, que
son ms amplias porque involucran a todos los ciudadanos en el proceso cotidiano de
comunicarse entre s (horizontales).
En ese sentido, referirse a los medios masivos como medios de comunicacin
constituye un error. El propio Pasquali consideraba, ya hace ms de cuatro dcadas,
que [] la expresin medio de comunicacin de masas (mass-communication) contiene una
de medios empleados para la comunicacin y entonces el polo receptor nunca es una
masa, o estamos en presencia de los mismos medios empleados para la informacin y
La ausencia de una informacin veraz y la invisibilizacin de la problemtica que afecta a

grandes sectores de la sociedad que son marginados y discriminados por la desinformacin
y por las polticas sociales de los Estados, hace que las propias comunidades, adems de
exigir transparencia a los medios masivos, reivindiquen su derecho a la comunicacin y
18
Cuando en la dcadas de 1970 y 1980 la Unesco lider la batalla en favor de un equilibrio

de parte de los grandes consorcios mediticos a nivel mundial. El informe Un solo mundo,
voces mltiples (1980), realizado por una comisin internacional dirigida por el Premio
Nbel de La Paz, San MacBride, destac que exista un desequilibrio dramtico que
favoreca a los pases hegemnicos, en particular a Estados Unidos, que controlaba
a travs de dos agencias de noticias el 90 % del caudal de informacin en el mundo.
Las regiones en vas de desarrollo no tenan ninguna incidencia en la produccin y
distribucin de informacin.
A raz de las crticas y las propuestas de democratizacin de la informacin que plante
el informe MacBride, en cuya comisin particip Gabriel Garca Mrquez, tanto
Estados Unidos como Inglaterra abandonaron la Unesco y promovieron una campaa
meditica en contra de esa agencia especializada de las Naciones Unidas. Sin embargo,
al cabo de varias dcadas, foros como la Cumbre Mundial de la Sociedad de la
Informacin (Ginebra, 2003 y Tunes, 2005), y el Congreso Mundial de Comunicacin
comunicacin de los pueblos es un derecho fundamental que no puede ser conculcado.
De ah la pertinencia de investigar el amplio abanico de manifestaciones culturales
La existencia en Amrica Latina de aproximadamente diez mil emisoras de radio
comunitarias ha merecido numerosos estudios cualitativos y cuantitativos, singulares
o comparativos, que han permitido conocer y valorar la importancia de otra
comunicacin para otro desarrollo, un desarrollo con dimensin humana,
donde el centro son las aspiraciones de los ms desfavorecidos por las circunstancias
polticas, econmicas y sociales.
El audiovisual comunitario, menos estudiado que la radio, forma parte de ese mismo
caudal de iniciativas que reivindican el derecho a la comunicacin. Por ello era esencial
una aproximacin regional de carcter comparativo.
PIONEROS DEL CINE DOCUMENTAL
La semilla del cine y audiovisual comunitarios la plantaron cineastas con sensibilidad
social, que invirtieron en proyectos en los que actuaron como facilitadores de la palabra
y de la imagen de otros. Este papel facilitador es eminentemente comunicacional, que
marca la diferencia entre la expresin artstica individual y colectiva. Como veamos
antes la distincin se aplica tambin a periodistas y comunicadores. Los primeros toman
todas las decisiones sobre el producto que sale de sus manos (un artculo, un documental,
un programa de radio), mientras que los segundos alientan un proceso de participacin
que generalmente es ms importante que los productos.
19
antropolgico que otorg legitimidad cultural a comunidades cuyas imgenes haban
a romper el cristal que encerraba las imgenes distantes de comunidades en diversos

lugares del mundo. Las cmaras de estos improvisados pero no menos grandes
cineastas, revelaron no solamente la riqueza y pluralidad de las culturas autctonas, sino
que lo hicieron de manera que las comunidades aparecan investidas de la dignidad, la
autoridad moral y el respeto que se merecan y que antes se les haba escamoteado.
ferrocarriles en Canad cuando se interes en el cine. Considerado el padre del cine

2
cmaras a las comunidades, sino un laboratorio para revelar la pelcula y proyectores
La propia denominacin de cine documental nace cuando el escocs John Grierson,3

menciona el valor documental en una de las pelculas emblemticas de Flaherty,
Moana
cine documental (1932) su conviccin de que las cmaras de cine deban salir de los
estudios de produccin donde estaban atrapadas, para mirar directamente la realidad.
Grierson estaba muy interesado en el cine como medio de comunicacin para el
cambio social, y en ese sentido fue un gran pionero, quizs ms con su pensamiento
Mientras en 1922 Flaherty estrenaba Nanook del norte, los hermanos Mikhail y David
Kaufman (1896-1954) este ltimo tomara el seudnimo de Dziga Vertov que lo hara
Los inuit son conocidos, comnmente, como esquimales, nombre despectivo con el que fueron bautizados por los
pueblos algonquinos. (N. del E.)
John Grierson contribuy, en Canad, a la creacin del National Film Board (NFB) en 1939
20
We believe that the original (or native) actor, and the original (or native) scene, are better guides to a screen
interpretation of the modern world. They give cinema a greater fund of material. They give it power over a million
and one images. They give it power of interpretation over more complex and astonishing happenings in the real world
Kino-Pravda
una mquina, estoy mostrando un mundo cuyos rasgos solo yo puedo ver.
Una dcada ms tarde, Aleksandr Medvedkin (1904-1989) llevara adelante la
innovadora experiencia del cine-tren y del noticiario Soyuzkino, para ir en busca de la
y todo lo necesario para producir y tambin mostrar pelculas.
Estos dos pioneros rusos inspiraron, sin duda, a dos importantes documentalistas
cinma verit, el cine verdad, inspirado en el Kino-Pravda
de Medvedkin y Vertov.
y la ecologa de las poblaciones del Valle del Nger. Su actividad ms de un centenar
innovara
En Estados Unidos aparecieron nuevas corrientes del cine documental y cineastas

cinema
verit. Junto a l destacan D. A. Pennebaker, y los hermanos David y Albert Maysles,
todos ellos promotores del cine directo, sin narracin y sin mayor interaccin con los
Deca Albert Maysles (2001): Cuando ves a alguien en la pantalla, en un documental,

ests realmente comprometido con esa persona que vive experiencias de vidas reales.
otra persona. Qu privilegio vivir esa experiencia.
Su verdadero nombre era Christian Franois Bouche-Villeneuve.
21
su manera de mirar la realidad. Cuando edita, interviene en mayor medida porque su

ritmo, construye un discurso que responde a su cultura e ideologa.
Los documentalistas son conscientes de esa discusin y reconocen que la realidad no
en la edicin es una mentira, pero el cineasta dice la mentira para poder contar la
verdad.6
representarla las formas de representacin deben cambiar.
El cine documental revela la realidad y la interpreta. En esa medida es tambin cine
poltico, aunque no necesariamente militante. En este punto no hay que perderse: a
poltica, as sea por omisin.

Dicho esto, hay ciertas caractersticas que podemos atribuir al cine poltico, que lo
diferencian del cine espectculo, aquel que se produce y difunde a travs de canales
tradicionales.
El cine documental de carcter explcitamente poltico transforma no solamente la
son diferentes, as como el modo de produccin y de difusin, y la relacin que se
establece con el espectador a travs de un discurso flmico que es tambin diferente,
porque parte de la idea de que el espectador es tambin un actor cuya intervencin
el debate posterior a su visionado o en los espacios previstos como intervalos para la

discusin a lo largo de la proyeccin.
La anterior no pretende ser una revisin exhaustiva de los pioneros del cine documental,
a su vez pioneros del cine comprometido con la realidad social y, por lo tanto, pioneros
de un cine con vocacin comunitaria.
22
Every cut is a lie. Its never that way. Those two shots were never next to each other in time that way. But youre telling
a lie in order to tell the truth (Koenig, s.a.).
EL CINE QUE NACE EN LA REGIN

Si entendemos el cine comunitario como aquel que involucra y promueve la apropiacin
de los procesos de produccin y difusin por parte de la comunidad, su antecedente ms
cercano en Amrica Latina es el video alternativo, que tuvo su auge en la dcada de 1980.
Sin embargo, los antecedentes ms remotos se ubican a principios del siglo xx, es decir,
latinoamericano de los aos 1960 y 1970 que contribuy a la cinematografa mundial
con obras y cineastas extraordinarios, todos ellos, sin excepcin, caracterizados por su
preocupacin social.
Los orgenes ms remotos del cine latinoamericano estuvieron marcados por una clara
produccin de cine mudo durante las primeras dcadas del pasado siglo.
como El capitn mamb o Libertadores y guerrilleros (1914). En Bolivia, las primeras producciones
temtica social, tanto Corazn aymara, de Pedro Sambarino, como La profeca del lago, de Jos
Mara Velasco Maidana, ambas de 1925. En Brasil, los antecedentes abundan, entre ellos
Favela de mis amores (1935), de Humberto Mauro.
Segn nos informa Pocho lvarez en el captulo sobre el cine en Ecuador, entre 1924
y 1925 Augusto San Miguel estren varias pelculas argumentales, la primera fue El
tesoro de Atahualpa y la tercera pelcula, Un abismo y dos almas, en ambas, revela el maltrato
a los indios en una hacienda serrana. En 1926 el sacerdote Carlos Crespi realiz Los
invencibles shuaras del Alto Amazonas. De ese modo
el universo de los pueblos originarios.
No es diferente el caso de Mxico, donde luego del triunfo de la revolucin se form
del imaginario de lo mexicano, y participaron en el proyecto posrevolucionario
de exploracin formal, que constituy parte del renacimiento cultural mexicano,
imaginario de nacin, segn nos informa el captulo de Irma vila Pietrasanta. En
como Los tigres de Coyoacn y La vida cotidiana de los perros.
tambin a los cineastas que inauguraron el periodo sonoro del cine latinoamericano,
aquellos que durante los aos 1940 y 1950 realizaron documentales o semidocumentales
con una vertiente social o antropolgica, como Vuelve Sebastiana, del boliviano
23
en Argentina pelculas como Prisioneros de la tierra

La guerra
gaucha (1942), de Lucas Demare, y Las aguas bajan turbias (1952), de Hugo del Carril,
constituyen antecedentes fundamentales.
Entre los aos 1955 y 1961 se desarroll la llamada escuela del Cusco, que aglutin
a Eulogio Nishiyama, Manuel Chambi y Luis Figueroa, los autores de Kukuli (1961)
La toma de conciencia sobre las culturas indgenas y la vida en reas rurales de la

regin es un denominador comn de muchas producciones de cineastas urbanos con
sensibilidad social, que van en busca de su pas desconocido.
En El mgano (1955) Julio Garca Espinosa y Toms Gutirrez Alea denunciaron las
en Cuba, su aislamiento y desamparo antes de 1959. En el orden temtico, este
documental est considerado como el antecedente ms representativo del cine cubano
sobre el cine comunitario cubano.

El nuevo cine latinoamericano que se desarroll desde mediados de la dcada de 1950 se
puso a tono con las olas del nuevo cine europeo que surgieron despus de la Segunda
Guerra Mundial. El cine de autor de la nouvelle vague francesa y el cine socialista sovitico
cineastas cubanos Toms Gutirrez Alea y Julio Garca Espinosa, quienes haban tenido
Despus del triunfo revolucionario en Cuba, una de las primeras medidas fue la
a lo largo de la dcada de 1960 obras de enorme importancia, entre las que no se
Las doce sillas (1962), Cumbite (1964), Muerte de un burcrata
(1966), Memorias del subdesarrollo
El joven rebelde
(1962), Las aventuras de Juan Quinqun
Manuela (1966)
y Luca
La primera carga al machete (1970), de Manuel
Por primera vez (1968), de Octavio Cortzar, entre muchas otras. Los
documentales y noticiarios de Santiago lvarez constituyeron uno de los aportes ms
Brasil fue uno de los polos de desarrollo ms importantes del nuevo cine latinoamericano,
con cineastas innovadores, vigorosos, comprometidos con la realidad social y poltica
24
de su pas, como Nelson Pereira dos Santos, Joaquim Pedro de Andrade, Carlos Diegues,
cinema novo
brasileo se estren con pelculas caracterizadas por su sensibilidad social, como Ro,
40 grados (1955), de Pereira dos Santos, o El gran momento
en la dcada de 1960 se suman otras pelculas fundamentales como Os cafajestes (1962),
Vidas secas (1963), de Pereira dos Santos, Ganga Zumba (1963), de Carlos
Diegues, Dios y el diablo en la tierra del sol
algunas de las ms emblemticas.
Prcticamente todos los pases de la regin se incorporaron al nuevo cine de
Amrica Latina, en la medida en que el despertar de las cinematografas nacionales se
caracterizaba por las preocupaciones sociales y polticas.
Las semillas sembradas en la Escuela Documental de Santa Fe por Fernando Birri,
con Tire Di (1960) y Los inundados (1961), dieron sus frutos aos ms tarde en
fundamentales como La hora de los hornos

sobre la realidad social de Tucumn: Las cosas ciertas (1965), Ollas populares (1967). El
camino hacia la muerte del viejo Reales (1968) es considerada su obra ms importante.
La tierra quema (1964), Ocurrido en Hualfn (1965), con Jorge
Prelorn, Nuestras islas Malvinas (1966), Mxico la revolucin congelada (1971), y como
parte del grupo Cine de Base, Los traidores (1973). Jorge Cedrn, con Operacin masacre
(1973), es parte de ese movimiento.
y de Gabriela Samper. En Chile surgen cineastas cuya importancia se mantendra

a lo largo de las dcadas siguientes, incluso en el exilio despus del golpe militar de
se incorporan a la nueva corriente del cine latinoamericano independiente cineastas
como Mario Handler y Mario Jacob.
Un rasgo distintivo del nuevo cine latinoamericano y de los cineastas que lo representan,
es que adems de contribuir con obras de extraordinario valor esttico y social,
Las apretadas referencias anteriores no pretenden ser exhaustivas, puesto que ya se

ha escrito bastante sobre el nuevo cine latinoamericano, sin embargo, es importante
25
recordar que el cine comunitario no nace de la nada, sino que tiene referentes
fundamentales en el propio cine latinoamericano, y que muchas de las prcticas de
produccin y difusin alternativa que se llevaron adelante durante las dcadas de 1960
y 1970, fueron importantes precedentes del cine comunitario actual.
DICTADURA, DEMOCRACIA Y CAMBIO TECNOLGICO

La irrupcin de las dictaduras militares en casi todos los pases de la regin
encierro, el entierro o el destierro afectaron al vigoroso nuevo cine latinoamericano, que
en algunos pases desapareci por completo, sustituido por producciones inocuas que le
dieron la espalda a la realidad social. Cineastas asesinados por las dictaduras, cineastas
de edad, sufri las consecuencias de la falta de libertad.
Fueron aos en los que surgi una nueva generacin de cineastas en lucha por la reconquista
de la democracia. Tambin fueron aos en que la irrupcin de nuevas tecnologas de
la imagen en movimiento, primero el Sper 8 y luego el video, permitieron pensar el
audiovisual como instrumento de resistencia popular y como posibilidad de participacin
ms amplia, gracias a los formatos de cmaras a costos cada vez ms accesibles.
Las nuevas tecnologas pusieron al da la discusin sobre la democratizacin
del audiovisual y su papel en el fortalecimiento de la libertad de expresin y en el
un movimiento continental preocupado por utilizar el medio audiovisual como un
instrumento de recuperacin histrica, reforzamiento de la identidad, promocin
cultural, denuncia, educacin y democratizacin. El audiovisual de intervencin social
se denomin popular, alternativo, educativo o ciudadano, y fue desarrollando relatos
propios y modalidades de produccin y circulacin que buscaban otros espacios y otros
canales de difusin, para fomentar proyecciones grupales clandestinas o muestras en
pantallas grandes en lugares pblicos.
Se defenda entonces la nocin de que los formatos ligeros, Sper 8 y video, no eran
la expresin subdesarrollada del cine de pantalla y de la televisin como algunos
funciones sociales nuevas, aunque, como se ha visto anteriormente, sus antecedentes
temticos y sociales pueden encontrarse en la propia historia del cine en la regin, y
video independientes, que se desarrollaron en la regin latinoamericana en la dcada

de 1980, en la historia de otras experiencias de cine documental participativo, aquel
26
cine que sali en busca de la realidad, como el cine-tren de Medvedkin, el cine de los
pioneros latinoamericanos del cine sonoro y, por supuesto, en la eclosin vigorosa del
nuevo cine latinoamericano en la dcada de 1960. Nada ocurre fuera de la historia y sin
historia. La deuda del presente con el pasado est siempre all.
Las experiencias de Teleanlisis en Chile, durante la dictadura de Pinochet, evocan, sin
lugar a dudas, aquellas que apenas unos aos antes tuvieron lugar en Argentina con el
grupo Cine Liberacin y el grupo Cine de Base. En ambos casos vemos produccin y
difusin clandestina, en circuitos no tradicionales como sindicatos, centros culturales o
iglesias. La militancia por la democracia y por el derecho a la comunicacin aparece a
lo largo de la historia de la regin.
Una buena parte del caudal de video independiente latinoamericano de la dcada
de 1980 surgi con el apoyo de organizaciones no gubernamentales, nacionales o
internacionales, que apoyaban actividades de desarrollo y organizacin social, a veces
en concierto con gobiernos democrticos de la regin y, otras veces, en situaciones de
gobiernos autoritarios, suministrando recursos de manera discreta a la resistencia.
En situaciones de democracia los grupos de video independiente contribuyeron en el
campo de la educacin y de la comunicacin popular con acciones de produccin,
difusin y capacitacin. A partir de las producciones independientes se promovieron
debates al interior de grupos sociales organizados: sindicatos, gremios profesionales,
organizaciones indgenas, barriales, de derechos humanos, ecologistas, feministas, y
otros. Se incentiv tambin la creacin de videotecas alternativas, la conformacin de
unidades mviles de exhibicin y la organizacin de muestras y festivales independientes.
El video independiente se inscribe en la corriente de comunicacin alternativa que
tom fuerza en la dcada de 1980 para interpelar a los medios de informacin y
difusin tradicionales, coludidos con intereses polticos y econmicos. Al igual que
otras manifestaciones de comunicacin alternativa,7 promovi la participacin de
las comunidades, grupos y sectores organizados. Aunque con frecuencia dirigido por
profesionales independientes, promovi una mayor participacin e inclusin de la
otras miradas. Contribuy tambin a la comunicacin entre diferentes comunidades a
travs de formatos novedosos como las video cartas, que gener la experiencia cubana
Televisin Serrana.
En Chile, una variante del video popular fue el video proceso, que el investigador
La radio comunitaria fue siempre la ms importante expresin de la comunicacin alternativa.
27
concretas de los movimientos sociales y sectores populares. En esa nocin de proceso

encontramos antecedentes del audiovisual comunitario, en el sentido de que incentiva
una comunicacin participativa y horizontal. Segn Stefan Kaspar,8 inicialmente la
tecnologa de video no era an una herramienta al alcance de grupos rurales, porque
siguiente etapa, sin embargo, el reto fue que las comunidades pudieran apropiarse de
los medios de produccin y usarlos de acuerdo a sus necesidades y opciones polticas.
LA IRRUPCIN DEL AUDIOVISUAL COMUNITARIO

A partir de las experiencias de pioneros de otras regiones y tambin de Amrica Latina
se produce, desde el inicio de la dcada de 1980, un quiebre entre el cine realizado
por cineastas interesados en la realidad social muchos de ellos militantes en causas
polticas progresistas, y los procesos de produccin y difusin audiovisuales que llevan
adelante las comunidades para interpelar su propia realidad social, poltica y cultural.
se inscribe en la corriente de la antropologa audiovisual. En el segundo caso tenemos

comunidades que adoptan modos de produccin audiovisual para expresarse por s
mismas.
Este proceso de adopcin de nuevas formas de expresin fue facilitado por la
atornilladas al piso y encerradas en un estudio, se abre un mundo diferente para el cine

documental. Las pequeas cmaras Bolex de 16 mm, que fueron diseadas para que
los reporteros de la Segunda Guerra Mundial pudieran llevarlas sobre los hombros,
saltar las barricadas y ofrecer un testimonio directo de lo que suceda, transformaron
gil y accesible.
Muchos aos despus, la irrupcin del video y luego la eclosin de nuevas tecnologas
ha sido, entonces, un trampoln que permiti el salto de un cine de individuos a un cine
28
Stefan Kaspar, cofundador e integrante del colectivo de cineastas y comunicadores peruanos Grupo Chaski. Texto
sobre Cine Participativo escrito como insumo para el presente estudio a pedido de la investigadora Cecilia Quiroga,
diciembre de 2011.
de comunidades, pero no es en s un instrumento de transformacin, sino que depende

verdaderas motivaciones, causas y efectos.
En algunos pases, otro factor que contribuy en ese proceso de autonoma de la
produccin y difusin del cine comunitario ha sido la promocin, desde el Estado,
de polticas sociales de inclusin (a veces de asimilacin) de comunidades y culturas
en el concierto nacional. La promocin desde el Estado de iniciativas audiovisuales
localizadas en comunidades ha sido importante en pases como Cuba, Mxico o Brasil.
Las alianzas entre comunidades, intelectuales, instituciones no gubernamentales,
experiencias autnomas de comunicacin que en ciertos casos han escogido plataformas
audiovisuales de expresin.
Gracias a la accesibilidad que permiten los medios digitales, son varias las experiencias
donde la propia comunidad interviene en el proceso de produccin, por lo que ya puede
hablarse de un audiovisual comunitario propiamente dicho. Esa participacin se da
desde el momento de la eleccin del tema y en la toma de decisiones sobre la forma
de abordarlo, as como en el establecimiento del equipo humano de produccin, en la
Stefan Kaspar, los cineastas y comunicadores tienen solamente la tarea de facilitar ese
proceso, sin imponer los contenidos ni los mtodos, sino simplemente impulsar.
No debe perderse de vista que la tecnologa digital, adems de permitir a los cineastas
ha permitido a los ciudadanos registrar hechos cotidianos y tambin otros que
normalmente no son considerados por los medios masivos, pero que circulan por las
redes sociales que ofrece internet. Con el tiempo, los medios de informacin y difusin
que han sido registradas mediante telfonos celulares o transmitidas por Skype.
UNA INVESTIGACIN NECESARIA

Los medios de informacin masivos y los crticos e investigadores de la comunicacin
se han ocupado, sobre todo, del cine que se estrena en salas de cine y no del otro
cine, aquel que eclosiona como un proceso de comunicacin participativa, incluyente y
sensible a la diversidad cultural. La importancia de establecer una primera valoracin
del cine comunitario latinoamericano y caribeo era una necesidad evidente.
29
Para llevar adelante esta investigacin, se contaba con escasa bibliografa, de muy pocas
pistas escritas. Un cine invisible es tambin un cine secreto. Se sabe que existe pero no se
tiene informacin precisa sobre su naturaleza. No era sencillo, por lo tanto, delimitar el
de estudio.
Se decidi limitar el mbito de la investigacin a las experiencias de organizacin,
produccin y difusin del cine y el audiovisual comunitarios, es decir, a aquellas que
llevan adelante los actores desde su propia constitucin comunitaria, excluyendo las
miradas externas sobre ellos. Esa delimitacin incluye a los grupos, organizaciones
y movimientos sociales con capacidad de producir cine y audiovisual, as como a las
redes y asociaciones nacionales y regionales que los agrupan. La investigacin cubri
tambin el papel del Estado y de la empresa privada, as como los marcos legales,
comunitarias.
comunidad,
amplia y prctica, para que incluyera a todos aquellos grupos humanos que comparten
la investigacin incluye no solamente a comunidades indgenas, rurales o urbanas,
comunidades de inters cuyos
procesos de organizacin y de produccin audiovisuales giran en torno a temticas
migrantes, de ambientalistas, de afrodescendientes, de discapacitados, de artistas, de
activistas por la diversidad sexual o de los derechos humanos, entre otros.
Otro marcador importante que se aplic en esta investigacin es el que distingue
productos de procesos. Mientras que con frecuencia la literatura sobre el cine se ocupa
de las pelculas, en este caso decidimos investigar no solamente los productos, sino los
comunitarias, y hacerlo desde una perspectiva social incluyente.
Por otra parte, fue una decisin del equipo de investigacin prestar especial atencin a
los aspectos cualitativos antes que cuantitativos de los procesos, para de ese modo incluir
30
La investigacin se propuso tomar en cuenta los alcances e impactos, incluyendo: los

efectos en la organizacin comunitaria y en la construccin de relaciones sociales,
el fortalecimiento de identidades individuales y colectivas, el enriquecimiento sociocultural que se genera en las comunidades, as como las contribuciones a la consolidacin
de la democracia interna.
Adems de analizar los procesos, la investigacin se ocup de una amplia gama de
productos audiovisuales de imagen en movimiento, sin menospreciar ningn gnero
analgico, video digital).
En la medida en que el inters principal de la investigacin es identificar los
procesos activos en la regin, se tom la decisin de delimitar el periodo de estudio
a aquellas iniciativas vigentes despus del ao 2000. Sin embargo, en los captulos
referidos a cada pas, los investigadores incluyeron los antecedentes histricos del
cine comunitario, as como aquellas experiencias actuales que, si bien no fueron
seleccionadas entre las ms representativas, merecan ser referenciadas as fuera
brevemente.
(individuos, familias, grupos sociales, barrio, localidad), y, en segunda instancia, al

aglutinados en la experiencia de Video nas Aldeias tiene en primer lugar un impacto
en las propias comunidades ashaninka, xavante o kuikuro, entre otras, pero sus
Por ello, los investigadores tomaron en cuenta el impacto de las producciones

de polticas de Estado, las interacciones con el sector privado, los alcances regionales
e internacionales, as como los alcances en la conformacin de alianzas estratgicas.
pblicas, y que trasciende el marco nacional y regional.

La investigacin se interes tambin por los canales de distribucin y de exhibicin,
desde una perspectiva cualitativa antes que cuantitativa. La informacin sobre la
difusin a travs de redes, cine clubs, centros culturales, iglesias, sindicatos, festivales,
muestras, eventos especiales, escuelas y otros espacios educativos, medios electrnicos,
DVD, pginas webs, etctera, es parte de la constitucin misma de las iniciativas
audiovisuales comunitarias. En ese rango se inscriben experiencias como Barricada TV
(Argentina), el Colectivo Montes de Mara (Colombia) o Televisin Serrana (Cuba),
entre muchas otras.
31
comunitarias. Un medio de comunicacin comunitaria es aquel que pertenece a la

comunidad en cuanto a infraestructura y equipamiento, o aquel donde la comunidad se
no es necesariamente lo que determina su carcter comunitario, sino los contenidos,
la democracia interna y, sobre todo, la plataforma poltica-comunicacional. Estos tres
aspectos se vinculan estrechamente a la nocin de sostenibilidad social e institucional.
Como punto de partida, consideramos que el cine y audiovisual comunitarios abarcan
aquellos procesos que nacen y se desarrollan impulsados desde una comunidad
produccin y difusin, y que interviene en todas las etapas, desde la constitucin del
tanto en lo inmediato como en las proyecciones de largo plazo.
Sin embargo, es importante reconocer, como se hace en esta investigacin, que hay
iniciativas privadas, profesionales o institucionales, que permiten el desarrollo de
procesos comunitarios, aunque estos no sean, al menos al principio, autnomos en
comunidades y organizaciones sociales (Vizer y Carvalho, 2009), se tomaron en cuenta

las siguientes categoras:
recursos necesarios para el funcionamiento de la organizacin.
de lucha por la legitimacin social.
realidad simblica y material (auto-representaciones sociales, sentido histrico,

proyeccin hacia el futuro).
comunidad analizada.
32
DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN
Aunque est implcito en prrafos anteriores, conviene subrayar que los investigadores
se acercaron a las organizaciones armados de una gua metodolgica que inclua
preguntas importantes:
elementos de capacitacin forman parte del proceso organizativo y de produccin?
qu cambios sociales se han producido en la comunidad, desde la perspectiva de los
La gua metodolgica estableci tambin las caractersticas que deban tener los
informes de los investigadores, y el espacio que deba dedicarse a cada seccin en
principales antecedentes del cine comunitario anterior al ao 2000, pero tambin
incluye breves referencias a las iniciativas que, aunque no estrictamente llevadas
adelante por los propios actores comunitarios, pueden haber sembrado el camino para
seccin referencias a iniciativas posteriores al ao 2000, que no fueron seleccionadas

entre las principales experiencias estudiadas.
La parte sustantiva del informe de cada pas tanto por su contenido como por su
extensin est integrada por las experiencias seleccionadas, es decir, el relato y el
anlisis del investigador sobre las iniciativas consideradas ms importantes en cada
pas, con apuntes sobre los marcos institucionales, la legislacin, el papel del Estado, y
referencias a convenios internacionales o acuerdos regionales, si los hubiera.
criterios en palabras de los propios protagonistas de los procesos de cine comunitario:

sus motivaciones, sus ideas al comenzar y sus ideas actuales, lo que representa en la vida
comunitaria la prctica de este tipo cine.
33
Finalmente, la ltima seccin analiza a manera de conclusiones y recomendaciones,

las implicaciones del cine comunitario en el desarrollo social y econmico de las
comunidades y de cada nacin, y proporciona pistas sobre posibles polticas pblicas
las oportunidades.
Desde un principio los investigadores enfrentaron algunas limitaciones para llevar
a buen trmino su actividad. En primer lugar, la imposibilidad determinada por
seleccionados, que hubiera sido esencial para acceder a experiencias sobre las que no
existe documentacin. La consecuencia lgica de esa circunstancia fue que se tuviera un
mayor acceso a la informacin existente en los pases de residencia de los investigadores,
As lo expresa Horacio Campodnico, investigador que cubri Argentina, Paraguay

y Uruguay: La exposicin de los antecedentes argentinos en las prcticas de cine
comunitario excede, en trminos comparativos, las extensiones que sobre el mismo rubro
se han plasmado en los casos de Uruguay y Paraguay. Dos motivos fundamentan este
sido la necesidad de compilar los testimonios localizados en dispersas publicaciones,

muchas de ellas de difcil acceso o destruidas durante la dictadura militar.9
de produccin y difusin audiovisual con frecuencia les impide estar pendientes de

los requerimientos externos. Los investigadores sufrieron la falta de respuesta de los
interlocutores comunitarios, y ello impidi resear con mayor detalle y propiedad las
experiencias seleccionadas.
La riqueza de las experiencias
Cuando se analizan las 55 experiencias principales reseadas en los 13 informes de
la investigacin, salta a la vista la diversidad y la pertinencia poltica, social y cultural
de cada una de ellas en el contexto latinoamericano. Hay iniciativas de produccin y
experiencias de difusin, y en la mayora de los casos ambas actividades son indisociables
del quehacer del audiovisual comunitario.
34
Horacio Campodnico en correspondencia con el coordinador de la investigacin, 12 de enero de 2012.
Algunas, como sucede en Bolivia, constituyen un entramado de organizaciones

vinculadas entre s. El Sistema Plurinacional de Comunicacin de Pueblos Indgenas
Originario Campesino e Interculturales, engloba a toda una red articulada de
comunicacin, dentro de la cual se encuentra el audiovisual comunitario que, a su vez,
rene otras instancias y experiencias. El Sistema funciona apoyado y auspiciado por
la
el impulso de las Confederaciones Nacionales Indgenas Originarias Campesinas. Si
bien esto es particular al caso de Bolivia, constituye una experiencia emblemtica e
educacin, cine, comunicacin y antropologa.

Los casos que eligi Horacio Campodnico para su informe sobre el cine comunitario
en Argentina, tienen como rasgo comn ser iniciativas urbanas de contra-informacin,
es decir, alternativas culturales y militantes a un sistema comercial privado que no
grupos comunitarios seleccionados radican en la ciudad de Buenos Aires, pero otros en
y el Centro Cultural Asustando al Cuco, en la provincia de Crdoba.
al Cuco y dos festivales.

Brasil es en s mismo un continente, no solamente por su tamao y su diversidad cultural,
sino por la abundancia de experiencias de audiovisual participativo y comunitario.
Luego de aquellas iniciativas emblemticas de las dcadas de 1980 y 1990, como TV
organizativo y recuperacin de identidades culturales. Vincent Carelli, asistido por

diversidad y fortaleza del audiovisual comunitario en ese pas, entre ellas la ms conocida,
indgenas: Video nas Aldeias, que el propio Carelli anima desde 1986. En las experiencias
35
destacadas, como la Associao Imagem Comunitria (AIC), el Coletivo de Video

Popular de So Paulo, la Central nica de Favelas (CUFA), y Fora do Eixo (FDE).
En el captulo correspondiente a Chile, la investigadora Cecilia Quiroga hizo un esfuerzo
que destacan por sus vnculos con movimientos sociales. Seal 3 de La Victoria,
un barrio formado a partir de una toma exitosa de terrenos en Santiago el ao 1957,

ante la incapacidad del Estado por resolver los problemas de vivienda. Seal 3 de La
espacios para que pobladores, frecuentemente marginados, den a conocer sus formas
de organizacin social comunitaria y se expresen pblicamente contrarrestando los
estereotipos generados por la televisin comercial.
Otra iniciativa emblemtica, tambin en el mbito de la televisin comunitaria chilena,
es Parinacota TV, de tendencia anarquista libertaria, cuya presentacin en uno de sus
momento de la msica independiente, mi disquera no es Sony, mi disquera es la gente.
Para legitimar su presencia, el colectivo busc mantener vnculos con las organizaciones
religiosos, polticos o con afanes de lucro, y se consolid como proceso autogestionario
de enfoque social abierto a otros sectores organizados. A travs de su programacin
promueve la participacin, el pluralismo, la solidaridad, la educacin y el intercambio
su identidad, informar e informarse, denunciar la situacin de marginacin en la

que viven y dar a conocer sus reivindicaciones territoriales frente al Estado. Los
mapuches, al igual que otros pueblos originarios de Latinoamrica, son vctimas
de la discriminacin y de la negacin de su cultura. Desde la dcada de 1990 sus
organizaciones han desarrollado acciones reivindicativas. El colectivo mapuche
ADKIMVN se dedica a formar equipos de comunicacin en distintos territorios.
procesos polticos y sociales, de reconstruccin territorial y organizacional, rescate y

fortalecimiento cultural, desarrollo de planes de vida, revitalizacin y promocin de
los derechos colectivos.
Una de las iniciativas ms interesantes de comunicacin comunitaria en Colombia es el
y de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN).
36
de una prctica social y cultural, es la suma de saberes y experiencias que en urdimbre

los medios de comunicacin, es decir, toda forma o mecanismo de intercambio de
informacin, desde la tradicin antigua de la asamblea o la minga, hasta los modernos
conocimiento es hilo y los hilos llevan a los nudos, es decir, hacia las personas como
individuos y como colectivos, como organizaciones y grupos. Cada nudo o remate
suma de oquedades representa la capacidad de aprender a reconocer y actuar en el

grande demanda respuestas grandes a problemas grandes, los huecos pequeos son los
en el captulo sobre Colombia el investigador Pocho lvarez.
Entre las otras experiencias colombianas seleccionadas por el investigador entre las
ms importantes, estn el Colectivo de Comunicacin Montes de Mara, en El Carmen
de Bolvar, y el Archivo Audiovisual Comunitario, una iniciativa que nace como
consecuencia de las polticas que el Estado colombiano ha creado para la cultura.
Hay varias experiencias emblemticas en Cuba, reseadas en el captulo correspondiente
por los investigadores Idania Licea y Jess Guanche. Una de ellas, conocida a nivel
internacional, es la Televisin Serrana, un proyecto comunitario de video y televisin
establecido en el corazn de la Sierra Maestra. Desde 1993 varias instituciones
unieron esfuerzos para patrocinar el proyecto. La Unesco proporcion fondos semilla
dueo de la experiencia es la Asociacin Nacional de Agricultores Pequeos (ANAP),

una organizacin no gubernamental. En Televisin Serrana, un pequeo grupo de
la cultura de las comunidades campesinas en la regin, y facilitar la comunicacin
la bsqueda de soluciones sobre los problemas que las afectan.
Otra iniciativa, derivada de Televisin Serrana, es Visin Comn, que representa
el pensamiento integrador de un grupo muy diverso de personas (comunicadores,
promotores culturales, profesores, periodistas, instructores de arte, historiadores,
lograr una trasformacin social en la comunidad de El Cobre. El audiovisual se presenta
como una propuesta de solucin de los problemas, a partir del anlisis generado por
37
se propone: incentivar el gusto esttico a partir de talleres de creacin y apreciacin de

productos audiovisuales que aborden problemticas relacionadas con las realidades y
No menos importante, aunque ms reciente, es la experiencia de video comunitario que

educacin y de la comunicacin popular, y las propuestas de la investigacin y accin
participativas. Las primeras intervenciones del CMLK en el campo audiovisual tienen
experiencia, para proyectar la imagen de los barrios de manera directa y contando
nicamente con un apoyo tcnico por parte de la institucin.
Los investigadores cubanos hicieron, adems, una revisin de los espacios de difusin
de cine comunitario en Cuba y en el Caribe insular, a travs de eventos como el Festival
Internacional del Cine Pobre, la Muestra Nacional de Nuevos realizadores, y la Muestra
Itinerante de Cine del Caribe. Aunque el captulo cubano hace ms hincapi en los
productos (las pelculas) que en los procesos organizativos, permite conocer la diversidad
y riqueza de la produccin audiovisual independiente. Tanto la Muestra Nacional de
servido de pantalla privilegiada para innumerables muestras de un cine vinculado
estrechamente a la realidad social y cultural. Iniciativas personales, institucionales o
desde el Estado, han contribuido en Cuba a fortalecer la nocin de que el cine de
temtica social, interesado en la vida comunitaria, es posible y necesario.
Se conocen pocas experiencias en el resto del caribe insular, quizs Hait es lo ms
destacable como resultado de la resistencia a la larga dictadura de Papa Doc Duvalier.
Con excepcin de Cuba, los pases de la subregin caribea presentan una situacin
precaria caracterizada por la ausencia de colectivos comunitarios de produccin
audiovisual. Los investigadores cubanos atribuyen esa situacin a la falta de apoyo
institucional: El cine comunitario en Cuba y el Caribe insular resulta esencialmente
propios temas. En muy contados pases de la regin el cine comunitario cuenta con
apoyo del Estado para poder desarrollarse. La mayor parte de las veces es producto
como las que apoyan el cine comercial y el cine profesional independiente. En eso,
el cine de Cuba no es diferente al resto de los pases de Amrica Latina, aunque las
cinematografa del pas.
38
Amrica Latina, y no as en la regin caribea, no corresponde a la realidad. Segn

demuestra esta investigacin, el audiovisual comunitario carece de apoyos institucionales
precisamente una de las caractersticas comunes a todas las experiencias reseadas en
que se hace de esas experiencias a nivel nacional.

En su propio pas, el investigador ecuatoriano Pocho lvarez seleccion a la Corporacin
una de las principales manifestaciones del cine comunitario. En su texto, analiza las
iniciativas de indgenas kichwa que aspiran a concretar su bsqueda para salvaguardar la
memoria de los pueblos originarios, para construir el dilogo intercultural, produciendo
documentales, series y otros productos audiovisuales.
Otra experiencia ecuatoriana con actores indgenas es Sarayacu, caracterizada por
lvarez como esencia de un cine comunitario, militante y en lucha, engranado
directamente al proceso histrico de resistencia y supervivencia de una de las
comunidades ms emblemticas de la amazona centro de Ecuador. En esta iniciativa,
de manera viva y actual la respuesta comunitaria a la agresin sistemtica de un Estado
nacional que impulsa, por sobre cualquier punto de vista o consideracin, la poltica
extractivista, la ampliacin de las fronteras del petrleo y, sobre todo, la minera como
condicin o sinnimo de desarrollo.
El investigador destaca tambin una experiencia de difusin y exhibicin, el Festival del
organizacin comunitaria y la educacin. Estos temas articulan acciones de capacitacin,

que alimentan la resistencia de la cultura viva que reclama su derecho a la sobrevivencia
en un Estado plurinacional y diverso.
Sin duda, no fue fcil para Irma vila Pietrasanta limitar su seleccin a solamente
un puado de experiencias en Mxico y Centroamrica, ya que en la subregin
mesoamericana las manifestaciones audiovisuales de grupos indgenas y no indgenas son
mltiples y de una enorme riqueza. Algunas de las iniciativas audiovisuales mexicanas
se vieron favorecidas desde 1989 por un ambicioso programa: Transferencia de
equipos de video y se realizaron cursos de capacitacin para su uso. Posteriormente,

se crearon cuatro Centros de Video Indgena (CVI) en: Michoacn, Oaxaca, Sonora
39
colectivos de produccin, en las palabras de la investigadora Irma vila Pietrasanta.

Esta organizacin del estado de Oaxaca produce videos para organizaciones indgenas y
educativas, ofrece capacitacin peridica a videastas indgenas, y participa en iniciativas
contribuir a la democratizacin de los medios y de la sociedad en general, e impulsar la

comprensin y la celebracin de la diversidad cultural en Mxico y en el mundo.
La iniciativa mexicana que ms visibilidad ha tenido a nivel nacional e internacional es
Promedios en Comunicacin Comunitaria, una organizacin binacional y multicultural
que desde 1998 se dedica a facilitar capacitacin, tecnologa e informacin del uso
de los medios de comunicacin, poniendo nfasis en el rea de produccin de videos.
Promedios, que se fund en 1994 por iniciativa de Alex Halkin y de Tom Hanson, con el
apoyo de algunas redes norteamericanas de televisoras de acceso pblico y proyectos de
las mismas que en 1994 captaron la atencin mundial cuando se levantaron con el
no solo en Mxico sino fuera del pas. Varias de las actuales comunidades autnomas
zapatistas usan el video para enviar comunicados al exterior, e internamente como
de personas que simpatizan con el movimiento rebelde, posibilit gestar, en 1995, la

la oportunidad de apropiarse de conocimientos, en comunicacin, que les posibiliten
construir desarrollo y autonoma.
La cobertura de los pases centroamericanos no fue una tarea sencilla, debido a la
carencia de informacin sobre los procesos audiovisuales que se desarrollan, a veces, en
Una de las iniciativas seleccionadas, la Asociacin para la Comunicacin, el Arte y

investigacin, documentacin y difusin de la realidad social guatemalteca, por medio
de registro, produccin de documentales, programas radiofnicos, material impreso y
capacitaciones para la formacin de comunicadores sociales. Su mayor logro es haber
reunido el mayor acervo histrico de los movimientos sociales guatemaltecos del pas,
40
mismo. La documentacin sobre violaciones de los derechos humanos, llevadas a cabo
teniendo como base los testimonios de los sobrevivientes y de familiares de las vctimas.
La Fundacin Lucirnaga, en Nicaragua, naci en 1993 como reaccin a una triste
realidad: era mucho ms fcil encontrar cualquier video sobre Nicaragua en Londres,
Nicaragua fue durante la dcada de 1980 un foco de atencin en el mundo: guerras,
no es posible entender el presente ni prevenirse contra el futuro. Lucirnaga ampli sus

servicios, organiz muestras de cine y en el ao 2000 inici una lnea de produccin
propia con los primeros documentales institucionales y producciones temticas como
Alerta Verde, Salud Sexual y Reproductiva, Soberana Alimentaria, Turismo Rural, entre otras.
Otra experiencia de Guatemala, seleccionada por la investigadora vila Pietrasanta,
el apoyo de Padma Guidi, realizadora de origen estadounidense, quien se estableci
alcance de las comunidades y organizaciones las herramientas para generar procesos

de participacin para el desarrollo.
la ciudad amaznica de Iquitos, que naci para aliviar de alguna manera el evidente
los que las drogas y el alcohol son los ms lacerantes, segn la descripcin que hace
riesgo, entregndoles herramientas para que sepan enfrentar la violencia cotidiana y los
Desde su fundacin, la asociacin ha utilizado el arte como estrategia para cumplir con
y, desde 2009, ha implementado proyectos de produccin audiovisual independiente.
41
La exhibicin audiovisual es quiz una de las mayores debilidades del cine y el

video latinoamericano en general, sin embargo, en el Per se encuentran interesantes
de valores humanos y culturales, propiciando una conciencia crtica, la accin para

el cambio social, la comunicacin, la participacin, el dilogo, el debate en torno a
de actividad cultural en el cual intervienen de manera activa personas, instituciones y
agrupaciones de diferentes ciudades, comunidades y culturas.
asociacin creada por comunicadores que ven en el cine una herramienta para incidir
en la sensibilizacin social y promover el intercambio e integracin culturales. El
grupo ambulante est conformado por realizadores audiovisuales, un productor y un
sus desplazamientos, que suelen durar dos meses, recorren comunidades campesinas e
indgenas. En convenio con la Unesco, Nmadas llev a cabo una gira del programa
Cmaras de la Diversidad 2010, que recorri ms de 50 pueblos, ciudades y comunidades
de Paraguay, Bolivia, Brasil y Per, durante dos meses y medio. En esta muestra se
incluyeron audiovisuales indgenas y comunitarios.
Horacio Campodnico seleccion en Paraguay la experiencia que lleva adelante
la Coordinadora por la Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas (CAPI), una
entidad integrada por 14 organizaciones de los pueblos originarios del Paraguay, cuyos
indgenas, la lucha por la vigencia plena de las garantas legales, la articulacin de
acciones con otras organizaciones indgenas, y la defensa de los derechos e intereses
de las organizaciones miembros. Desde su fundacin, la CAPI inici un programa de
Comunicacin Audiovisual que se ha caracterizado por la realizacin de talleres de
en video, dirigido a los miembros de las distintas comunidades. En el texto denominado
emplear polticamente las herramientas audiovisuales.
Otra de las experiencias seleccionadas en Paraguay es la del Colectivo de Liberacin
de Informacin y Produccin (CLIP), que incluye a organizaciones de las comunidades
campesinas OLT (Organizacin de Lucha por la Tierra de Capiibary) y CPA/SPN
(Coordinadora de Productores Agrcolas de San Pedro Norte, en Tava Guaran), y
orienta su actividad a la generacin y produccin independientes de informacin local,
42
y la memoria colectiva. De ese modo promueve la apropiacin de los saberes
Este mismo investigador tuvo a su cargo el captulo de Uruguay, y seleccion en ese pas varias
experiencias, una de ellas es rbol Televisin Participativa, cuyo origen se remonta al ao
2003, cuando el canal municipal de Montevideo, Tev Ciudad, propuso una experiencia
piloto denominada Proyecto rbol, e invit a organizaciones barriales para que realizaran
de la televisin uruguaya. La iniciativa buscaba fomentar la participacin ciudadana y
la democratizacin del medio audiovisual como herramienta educativa, para fortalecer
el derecho a la comunicacin y contribuir a la convivencia y a la transformacin social.
En este proceso comunicacional, 1 300 personas han sido capacitadas en la produccin
audiovisual y cerca de 2 600 han participado en el proyecto de manera directa. Hasta el
exhibicin pblica de estos convoc a ms de 6 000 vecinos. Los documentales tambin
fueron emitidos por Tev Ciudad y Televisin Nacional Uruguaya (TNU).
Desde el ao 2008, el Colectivo Cine Veraz realiza, en varios departamentos de Uruguay, el
laborales, democratizacin de la comunicacin, memoria y derechos humanos, etc.),
desde una posicin de cine militante que toma como referente las prcticas del grupo
populares de formacin terico-prctica para la democratizacin de las capacidades y
de los medios de produccin audiovisuales, as como recuperar la cotidianeidad como
elemento narrativo para la construccin de la identidad asociado a los intereses propios de
como herramientas polticas de intervencin.
audiovisuales que alientan asociaciones como Cine con Vecinos y Efecto Cine, que
suele generar dinmicas de participacin excepcionales en las localidades que visita,

tanto barrial como comunal. Aade Campodnico, que los miembros de Efecto Cine
asocian el ingreso de esta actividad en las diferentes ciudades al tipo de impacto que,
dcadas atrs, provocaba el arribo del circo en la comunidad.
En su captulo sobre Venezuela, Pocho lvarez destaca la experiencia del pueblo indgena
wayuu, cuya poblacin vive a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Colombia.
A travs del dilogo transfronterizo los wayuu hicieron conocer sus propuestas respecto
de la comunicacin en la construccin de una identidad propia, como parte del proceso
43
de apropiacin de herramientas de comunicacin para fortalecer su lucha por la tierra, el

agua, el respeto a la vida, la autonoma, la tecnologa y las formas de comunicar. La creacin
promover los valores culturales, tener incidencia en los temas de legislacin y normatividad,
y desarrollar una poltica inclusiva, autnoma y pertinente, as como monitorear los medios
masivos como parte de las tareas y hacer vocera cuando pretendan daar o criminalizar la
imagen de la comunidad. Sobre esta plataforma se ha desarrollado un plan de producciones
audiovisuales de las que da cuenta el texto sobre Venezuela.
La iniciativa de la Fundacin Villa del Cine, otra de las experiencias seleccionadas en
gracias a los espacios de organizacin que propician instituciones como el Centro
los fondos pblicos, la Fundacin Distribuidora Nacional de Cine, Amazonia Films, y
Salas de Cine Comunitario. En la Plataforma de Cine y Medios Audiovisuales, el CNAC
proyectos especiales como el Laboratorio del Cine y el Audiovisual, un espacio donde
para comunidades de las distintas regiones y estados de Venezuela, segn el texto de
lvarez. La capacitacin que se propone y realiza a partir de la organizacin comunal
est orientada a fortalecer las capacidades de las comunidades como espectadores
y realizadores audiovisuales, capacitndolos a diferentes niveles, para registrar los
cambios y las transformaciones que se producen en el pas.
Una perspectiva similar caracteriza a Cine Mvil Huayra, cuya bsqueda segn leemos
en el texto de Pocho lvarez gira alrededor de la organizacin de nuevas propuestas
comunitarias de auto sistematizacin, auto investigacin, auto formacin, auto difusin
y auto produccin audiovisuales como metas para recuperar la memoria escnica,
colectiva, y de identidad audiovisual en comunidades histricas en vas de desaparicin
o desaparecidas. El propsito que anima a esta experiencia es integrar la memoria
identidad a partir de la memoria colectiva y recuperar la memoria colectiva a travs de la
conversacin informal como elemento base de la comunicacin popular.
Este apretado panorama de algunas de las experiencias seleccionadas por los
investigadores lvarez, vila Pietrasanta, Campodnico, Carelli, Guanche, Licea y
Quiroga, nos permite apreciar la diversidad de iniciativas del audiovisual comunitario
latinoamericano y caribeo, que incluye no solamente procesos de produccin, sino
tambin de capacitacin, de difusin y exhibicin con vocacin comunitaria.
En cada caso, las actividades que llevan adelante los grupos reseados tienen un fuerte
44
a continuacin, al sintetizar el pensamiento que anima a la experiencia, es decir, el

marco conceptual desde la perspectiva de los propios actores agentes de cambio social.
Las voces y los pensamientos
La lucidez de quienes estn involucrados en los procesos de comunicacin audiovisual
cine y el video comunitarios. Cuando las propias comunidades toman la iniciativa
de desarrollar procesos de comunicacin audiovisual, para testimoniar sobre su vida
totalmente nueva y diferente.
Hemos aludido antes al sustento terico del cine comunitario en Amrica Latina y el
Caribe con referentes histricos cercanos que encontramos en los planteamientos del
tercer cine del Grupo Cine Liberacin (Argentina), del cine imperfecto de Julio
resistencia y de oposicin a un cine comercial bien avenido con la cultura hegemnica
Si bien no podemos establecer en esta investigacin inicial una relacin directa del
audiovisual comunitario con esos planteamientos tericos pioneros, es indudable que
y de difusin alternativas, pero sobre todo una mirada desde la identidad y desde las
un aporte a la cinematografa mundial.

Ciertamente, las experiencias relativamente recientes del cine comunitario caminan
hoy los mismos pasos que camin en sus inicios el nuevo cine latinoamericano, a
partir de preocupaciones polticas, sociales y culturales similares. Esto, quizs, es una
de ahora abarcan a sectores de la poblacin que, hace unas dcadas, no haban dado el
paso de fortalecer su palabra (y su imagen) a partir de su propio potencial de expresin.
Aunque esta no es sino una investigacin preliminar, la primera en su gnero y la primera
cine y el audiovisual comunitarios latinoamericano y caribeo a travs del discurso
de los actores que participan en las experiencias reseadas en cada captulo. Qu
45
dicen los actores sobre sus propias motivaciones profundas? Qu han aprendido en el
proceso de participacin?
Memoria e identidad
Uno de los temas que atraviesa los procesos de cine comunitario es, naturalmente,
el de la memoria y la identidad. En cada experiencia investigada, la recuperacin o
un medio para el fortalecimiento de la organizacin comunitaria.
Hablar de memoria e identidad en el caso de las comunidades indgenas puede parecer una
obviedad, pero no lo es, en la medida en que muchas comunidades indgenas han sufrido
cierto deterioro identitario debido a la interaccin con la sociedad urbana industrial. La
experiencia de Video nas Aldeias en Brasil es emblemtica, pues demuestra como las
comunidades a travs de procesos de registro audiovisual recuperan rasgos de identidad,
compromiso para rescatar la esencia cultural de sus comunidades. No es un tema sencillo,

en la medida en que el acceso al bienestar social muchas veces est condicionado por la
adopcin de formas de vida de la sociedad urbana moderna a travs de procesos de
asimilacin promovidos desde el Estado.
hacen toda la diferencia, aludiendo a la inclusin de los temas indgenas en el sistema

Los indios quieren ser parte de la modernidad, se incluirn en este pas y disfrutarn
de la plena ciudadana, cuando su identidad y la diferencia se respeten. En Video nas
para fortalecer su identidad y su patrimonio territorial y cultural, a travs de recursos
audiovisuales y una produccin compartida, marcada por la apertura a los dems, sus
miradas, las opiniones y pensamientos.
de una raz tnica cercana o de tradiciones culturales fuertemente enraizadas. En el caso de

construccin, que corresponden a diferentes grupos sociales que comparten un mismo espacio
los activistas de la Central nica de Favelas descubrieron que el hip hop no poda ser la nica
referencia cultural de la CUFA. Hicieron, entonces, una apuesta diferente a la que haban
pensado originalmente: queramos ser revolucionarios y no queramos vivir con nadie que
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no fuera de la favela, mientras que el barrio tena los conocimientos y habilidades que
necesitbamos para construir nuestra identidad visual.
contenido que pasa por lo gentico, por lo cultural, por la conciencia. Eso nos lleva
fuimos haciendo como grupo y nos fuimos adentrando en las organizaciones indgenas
de la sierra, que es donde est ms fortalecida la organizacin.
El verdadero video indgena, segn la mexicana Erica Cusi (2005), sigue siendo tan
elusivo hoy como lo era alrededor de 1990, a pesar de los deseos de las instituciones y
de algunos creadores de video indgena. Lo que distingue al video indgena de otros
gneros no son los marcadores formales ni estticos ni los individuos involucrados en la
sino una plataforma poltica y cultural comprometida y compartida.
Irma vila Pietrasanta, quien estuvo a cargo de Mxico y Centroamrica en esta
Arte en Medios, a pesar de desarrollarse en espacios con races indgenas: busca su espacio
lengua maya es el sustento de mi cultura, y no puede traducirse a los idiomas occidentales

sin caer en el folklore o el sensacionalismo. La lengua maya no consiste solo en palabras
y sonidos, sino tambin en expresiones gestuales, ademanes y silencios. Las culturas se
actualizacin, y este proceso no es un campo de expertos sino de todos los que vivimos la
Los testimonios sobre el tema de la identidad coinciden aunque provengan de diferentes

latitudes. Estamos tratando de reconstruir la identidad amaznica de los chicos. Que
se miren y se quieran como son, con ese color, con esos rasgos, con esa cultura, que no
En su anlisis sobre Chile, la investigadora Cecilia Quiroga escribe: [] para los actores
involucrados en el audiovisual comunitario, este medio es, ante todo, una herramienta
que permite apoyar al fortalecimiento de las organizaciones, coadyuvar al crecimiento
diferentes cosmovisiones y resguardar la memoria. Ceci lia cita a Polo Lillo, de la
experiencia chilena Seal 3 de La Victoria: Se necesita un barrio con identidad,
porque la televisin comunitaria nace de las necesidades del barrio. Estos proyectos
estn dirigidos ms a la gente pobre que no tiene oportunidades de comunicarse.
47
Ese mismo espritu mueve al grupo ADKIMVN que apoya iniciativas de los mapuches
viven y dar a conocer sus reivindicaciones territoriales frente al Estado. Pero son pocos
los realizadores mapuches, lo cual reanima un debate entre los documentalistas chilenos
sobre la identidad de quienes narran y de quienes son narrados, las miradas y lgicas
desde donde se relatan los hechos, y el rol que cumplen las comunidades cuando son
El boliviano Abel Ticona subraya esa preocupacin: En un principio nos hemos
otros, pero se da un paso fundamental cuando las organizaciones empiezan a demandar

participar en el proceso constituyente.
(CAIB) y directora del canal comunitario de Copacabana, destaca que entre las
motivaciones principales de estos procesos audiovisuales est permitir a la gente
reforzar su identidad y construir historias propias que: no son tomadas en cuenta por
las producciones dirigidas por gente no indgena originaria. No es casual que el Plan
Nacional Indgena Originario de Comunicacin Audiovisual, que surgi por iniciativa
de las Confederaciones Nacionales Indgenas Originarias Campesinas en convenio con
discriminacin de los pueblos indgenas, la falta de respeto a sus derechos y la funcin

de los medios masivos como herramientas de aculturacin y prdida de las identidades.
Las experiencias participativas permiten establecer miradas desde la identidad, como
sueos dormidos, mucha realidad que podamos mostrar de nuestras comunidades,
muchos problemas. Ahora, con la enseanza que tenemos nosotros, vemos desde
nuestras propias identidades, es distinto.
Miguel H. Lpez (2010)10 sostiene que: Los que desde el mundo no indgena
incursionamos en ese trayecto y establecimos ese primer puente, an precario,
podemos decir que la tarea es inicial, mnima, todo est por hacerse. El contacto de
los pueblos aborgenes a esta experiencia de poder retratarse y verse luego es casi
mgico, es revelador, casi un descubrimiento de una dimensin inexplorada,
10
Documentalista formado en la Escuela Internacional de Cine y Televisin de San Antonio de los Baos (Cuba).
lugar en 2010, en Paraguay.
48
y se sienten profundamente conmovidos y persuadidos al punto de plantear, con legtima

es an perenne: Todava debemos esbozar y desarrollar proyectos desde ellos, con ellos, para
incorporar conocimiento, tcnica y tecnologa para comenzar a audiovisualizarse.
Paulatinamente, ha crecido la conciencia de las comunidades sobre la importancia de
preservar la memoria audiovisual, precisamente, como cimiento de la identidad. Lo
vemos en las experiencias de Brasil, de Mxico y otros pases analizados en este estudio.
En Colombia, como informa Pocho lvarez, el Archivo Audiovisual Comunitario busca
salvaguardar una memoria histrica que genera en la sociedad una informacin no
Luego, esta prctica social va creando nuevas formas, nuevas prcticas y mtodos de
produccin audiovisual y, quiz lo ms importante de la propuesta, busca generar en las
Ciudadana y esfera pblica

La lucha por la ciudadana, por las reivindicaciones sociales y polticas, y por una
participacin activa en la esfera pblica, caracteriza a todas las experiencias de cine
comunitario reseadas en esta investigacin. La necesidad de hacerse presente en el
concierto nacional es comn a las iniciativas de cine comunitario.
de revalorar los saberes propios de los pueblos indgenas: nuestra historia, nuestra
relacin con la naturaleza, nuestra lengua, nuestra vida comunal.
Para Pocho lvarez, estos procesos tratan de transformar los imaginarios de la comunidad,
Montes de Mara, es central la apertura de espacios ldicos de socializacin para la toma de

conciencia. Hablar entre nosotros era complicado, tocaba pasito, sin que nos escucharan,
llorbamos en silencio, y las noches no alcanzaban para entender lo que haba pasado. Era
como si nos hubieran tapado la boca y amarrado el corazn, dice una sobreviviente de la
de Mara, en el Caribe colombiano.
49
En su anlisis, lvarez considera que uno de los rasgos que caracterizan al proceso
de construccin de lo comunitario en Colombia es la apropiacin de la tcnica para
potenciaron sus medios comunitarios para mostrar aquello que es urgente, lo que el
propia comunidad y en sus propios espacios.
desarrollar su propuesta comunicativa. Carlos Efran Prez seala: Lo que discutimos

ah es la importancia de que los pueblos indgenas cuenten con sus propios medios para
desde ah, en primer lugar, reivindicar sus derechos como pueblos, y, en segundo lugar,
nos dbamos cuenta de que llegaba mucha gente de afuera de las comunidades a hacer
pelculas, documentales, escribir libros, fotografa, radio, msica, lo cual me parece muy
necesidad de que tambin los pueblos indgenas de Chiapas contaran su historia, por su
propia voz y por sus propios medios.
para fomentar el crecimiento personal. Muchos han encontrado su camino a partir de

la prctica comunicacional y eso, a su vez, ha ayudado a las comunidades, en la medida
en que algunos desempean ahora un papel destacado en sus organizaciones: Ahora
me llaman para que participe en las asambleas, en las reuniones de organizaciones y
de mi comunidad, y siempre me piden que opine ya que yo sal a capacitarme para
colaborar a la localidad, eso es lo bonito y me siento orgulloso de poder orientar, replicar
gradual: Primero hay que conocer para apropiarse. Luego se est preparado para
ensear, es decir, socializar y compartir ese conocimiento, como cuando Luis Chumbe
Esta transmisin de conocimientos permite un intercambio de visiones y posibilita la
que se emiten desde los medios masivos. El cine comunitario no tiene como nica meta
y descubrimientos.
que un rasgo comn a los actores de los distintos grupos comunitarios est dado por
motivaciones vertebradas en torno al reclamo de inclusin de las voces e imgenes de
todos aquellos grupos, sectores y comunidades que sistemticamente son distorsionadas
identitaria, as como la puesta en construccin y circulacin de la misma, ocupa un
50
lugar privilegiado en las actividades. El grupo Antena Negra TV pone el acento en
principal innovacin es que la cmara est del lado de los organizados y no detrs de la
polica. La produccin es desde los propios protagonistas.
de la comunicacin comunitaria, va a ser una herramienta muy til para exigir educacin,
que no aprendieron a leer y a escribir, y que nunca haban soado con una vida ms
y se sienten empoderadas para tomar decisiones, documentar los acontecimientos
importantes de su comunidad y contribuir a revitalizar su cultura. Los videos realizados
por las comunidades indgenas proporcionan informacin a la gente en su propia lengua,
muestra problemas propios de la comunidad y esto ayuda a que las autoridades busquen
[] Los propios pobladores se autotransforman ante una experiencia compartida
mediante la propia realizacin de los audiovisuales y su discusin.
audiovisuales en Ecuador, el cine comunitario expresa la cultura y quiere manifestar
comunitario, del celuloide, de la cinta de video o del chip de memoria, el banco que
de realizacin comunitaria. Por lo tanto, acercarse a la visin comunitaria del cine es
adentrarse en un universo distinto, en un concepto diferente de la vida, un concepto
que implica, como informacin gentica, defender a la pachamama.
La organizacin del Cine Mvil Huayra, en Venezuela, articula su bsqueda
alrededor de la organizacin de propuestas comunitarias de autosistematizacin,
autoinvestigacin, autoformacin, autodifusin y autoproduccin audiovisual
51
como metas para recuperar la memoria escnica, colectiva, y de identidad audiovisual

en comunidades histricas en vas de desaparicin o desaparecidas, segn el informe
de lvarez, con el propsito de integrar la memoria colectiva oral y audiovisual del
sector rural al sector urbano, y generar as un modelo de auto administracin de la
identidad local hacia lo nacional y lo americano para descolonizar la identidad a partir
de la memoria colectiva, y recuperar la memoria colectiva a travs de la conversacin
informal como elemento base de la comunicacin popular.
La accin colectiva
y no desde afuera hacia adentro, no desde otras cosmovisiones, otras culturas y otras
lenguas, desde la ptica de mis races, de mi raz identitaria, desde mi ser runa, desde
Ecuador, citada en el captulo respectivo de esta investigacin. Esa necesidad motiva a
esencia del ser, en sus propias palabras, el ser runa es el que me ha hecho hacer lo que
estoy haciendo ahora.
No se hace una minga11
aqu, la minga de pensamientos, de ideas para que un producto salga, aade Saywua
Kullur. Esta prctica inmemorial segn subraya en su captulo Pocho lvarez
reconocer y observar el respeto profundo a los espacios productivos y a los procesos

de organizacin, sus tiempos y ritmos, sus necesidades y puntos de vista en tanto
comunidad, sus instancias de organizacin y de decisin, sus formas de produccin, de
siembra y de cosecha. All, en esa dinmica, el autor individuo de la obra se disuelve
en el colectivo, en lo comunitario como hacedor y protagonista. En ese sentido hacer
cine comunitario es un despertar, una bsqueda y un proceso en construccin para
es el criterio que hace madurar el sentir profesional y el ideal de algunas realizadoras
kichwas de la sierra. [] Ese reconocer las limitaciones del singular para dar paso a
En el cine comunitario, a diferencia del cine de expresin artstica donde predomina

comunicador de la organizacin boliviana CAIB, en una entrevista con Estefana Paiva,
sostiene que: la gente siempre quiso saber por qu nosotros ponemos responsables y
11
52
Minga o minka
no director. Siempre hubo esa pregunta, y lo que yo supe es que eso es producto de una
el responsable es una persona de la comunidad, de la regin, que puede explicar a la

reclama por algo, este responsable tiene que atender. El trmino responsable obedece
a eso, l se involucra con la comunidad, es parte de esta, conoce todos los problemas del
lugar. No es un director que plantea un tema y despus lo investiga, sino que es alguien
que forma parte del lugar.
Esa apreciacin coincide con la de Carlos Castillos, coordinador de los talleres de CCV:
La idea es que el otro haga y no que sean producciones hechas por profesionales, con
responda a sus intereses e inquietudes y que no sea algo impuesto o trasladado por
visiones externas de su entorno. En resumen: Cine con Vecinos no quiere producir
material sobre comunidades para mostrrselos a ellos, sino estimularlos a que ellos
mismos hagan, sin condicionamientos de ningn tipo.
Otra motivacin para desarrollar procesos de cine comunitario es la capacidad que
tienen estos de representar una visin colectiva. Para el boliviano Humberto Claros no
para tomar una decisin acude al intercambio de ideas y genera discusiones que exigen
La razn de ser del cine de Sarayacu es la comunidad, su lucha, la conservacin de

su cultura, su tierra []. La comunidad se expresa a travs del cine y el cine expresa
el punto de vista, la lucha, la accin de la comunidad, todo lo cual est plenamente
de realizadores audiovisuales de la comunidad kichwa de Sarayacu, caracteriza la
esencia de un cine comunitario militante, engranado directamente al proceso histrico
de resistencia y supervivencia de una de las comunidades ms emblemticas de
la amazona centro de Ecuador. En esa lucha de resistencia el cine comunitario de
Sarayacu es un instrumento de difusin imprescindible, una herramienta necesaria
para la memoria, el conocimiento y la difusin de las razones y derechos que les asisten
aportar a la produccin de una pelcula. Si se trata de una historia comunitaria, a

veces la comunidad entera se ocupa de participar en la pelcula das enteros. El gran
valor de esta experiencia, en palabras de Santilln, es que la comunidad est detrs
53
importancia de ese mundo y es absolutamente consciente de que si la gente de la selva o

los pueblos no utilizan la comunicacin y no son dueos de sus medios de comunicacin,
siempre van a estar alienados por los medios masivos. Algo muy similar es lo que
observamos a lo largo de 25 aos de experiencia de Video nas Aldeias, en Brasil, aunque
ancianos de las comunidades.
EL CAMINO RECORRIDO: CONCLUSIONES
y la demarcacin de aquellas experiencias que pueden ser consideradas dentro de

ese rango. Aunque exista un acuerdo en ese sentido, que estableca con claridad
que, solamente podan ser consideradas para este estudio aquellas experiencias que
no nacan de profesionales del audiovisual, sino de grupos y comunidades de inters
que deciden impulsar procesos de comunicacin audiovisual, algunos investigadores
se vieron en la necesidad de incluir iniciativas que no corresponden al sesgo que fue
establecido. Esto se debi, en buena medida, a que en algunos pases no existen o no
Todava queda mucho por profundizar sobre los procesos del audiovisual comunitario
preliminares sobre las actividades de capacitacin, de produccin y uso de nuevas
tecnologas, sobre la exhibicin y circulacin de las producciones, sobre la sostenibilidad
y las polticas de Estado, que es pertinente resear.
Capacitacin
Uno de los resultados de la investigacin establece que la capacitacin de los actores del
cine comunitario es precaria, y ello se evidencia, a veces, en la calidad de las producciones,
lugar en cada caso, ni la profundidad de los temas tratados. La formacin de cineastas
que las comunidades necesitan primero programas de capacitacin, antes de convertirse
en productoras de cine. Por otra parte, quienes sostienen que no se trata de calcar el cine
profesional y reproducir los mismos patrones de produccin y difusin, sino de hacer
propuestas diferentes, y que para ello no se requiere de una formacin profesional, sino
A m me ensearon a hacer Sper 8 milmetros bien, donde se poda ver la imagen

bien, se poda escuchar una historia, se podan proyectar en un cine y no necesit
54
digamos de cinco aos de escuela para eso, fue un simple curso de seis meses en donde
me ensearon a utilizar bien una herramienta, por qu no hacer lo mismo en un grupo
de cine y video, animador de talleres de cine indgena.
que toman la iniciativa de desarrollar procesos de audiovisual comunitario. El video

comunitario es un arma, un instrumento a travs del cual la gente se expresa, dice
Por lo mismo, segn analiza Pocho lvarez, el imperativo de capacitacin es como

una necesidad comn a todos los procesos y todos los colectivos. Generar capacitacin
a travs del contacto con realizadores o cineastas comprometidos, ha sido una vertiente
quehacer audiovisual. Sin embargo, con demasiada frecuencia las necesidades superan
a la experiencia. Existe la nocin muy arraigada de que la gente no necesita saber o
tener un conocimiento profundo de la realizacin audiovisual porque basta el impulso
y la necesidad de expresarse para generar ese tipo de producciones.
Los Espacios de Comunicacin Comunitaria (ECC), desarrollados en Mxico por
comunidades de origen. Estos espacios han facilitado la adopcin de herramientas de
comunicacin que valoran las lenguas indgenas y que han permitido la realizacin de
producciones en video con distintos niveles de calidad. Uno de los problemas de estos
espacios es el alto nivel de desercin y de movilidad de los participantes, que a veces
dado los frutos esperados.
La preocupacin por elevar el acceso de las comunidades a los conocimientos y tcnicas
audiovisuales es importante, en la medida en que la propia capacidad de comunicar
(CLIP), se dicen comprometidos en el esfuerzo para que en Paraguay exista una red
de personas que, sin ser profesionales de los medios de comunicacin, utilice como
espacio de lucha el campo de la comunicacin audiovisual y, por ello, promueven la
apropiacin de las herramientas del audiovisual y el acceso a la tecnologa, por personas
miradas externas.
Los modelos de capacitacin para el audiovisual comunitario suelen ser diseados de
una manera que no hace tanto nfasis en los aspectos tcnicos, como en los contenidos
de una plataforma poltica y cultural. Al decir de Cecilia Quiroga: La capacitacin
se constituye en una accin integral que va ms all de la instruccin meramente
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tcnica, incluyendo mdulos de formacin social, cultural y poltico, lo que determina

al audiovisual como una herramienta que aporta al cambio social. En el caso de las
es formar cineastas profesionales, sino ms bien entregarles una herramienta poltica
tiene un sentido de utilidad, es por esta razn que los contenidos de los talleres de
adiestramiento incluyen, adems de tcnicas en produccin audiovisual, espacios de
formacin poltica.
En Guatemala, los fundadores de la Asociacin Comunicarte no fueron formados en
academias de cine y video, son autodidactas: Somos personas que, por nuestra relacin
plasmado por medio de la imagen, lo acontecido en el pas durante la guerra interna,
asevera Boris Hernndez.
No es un secreto que la capacitacin formal, en escuelas de cine, est generalmente
destinadas a los circuitos comerciales de difusin, por lo cual no es adecuada a las
Por otra parte, los grupos comunitarios, debido a su quehacer colectivo, requieren
de una capacitacin que se desarrolle en sus propios espacios de convivencia, y que
culturales, as como sus posibilidades de apropiacin y sostenibilidad.
Produccin
La informacin sobre los modos de produccin audiovisuales de los grupos comunitarios
reseados en el curso de esta investigacin es precaria, porque hubiera sido necesario
desarrollar estudios de caso in situ, para lograr, a travs de la observacin, una
produccin, y para analizar las caractersticas que hacen del audiovisual comunitario
algo diferente del cine profesional, suponiendo que lo sea. Las indicaciones que ofrece
la investigacin no permiten una valoracin a profundidad.
La nocin de la produccin colectiva en el contexto comunitario es reclamada por la
mayora de los grupos reseados, aunque la investigacin pudo recoger algunas voces que
cuestionan el carcter colectivo de las decisiones y adoptar una posicin ms conforme
al cine tradicional. Al principio quisimos hacer todo colectivo, el guion funcion ms o
menos, pero en lugar de integracin de ideas, termin siendo un hbrido de concesiones
56
los cuales se incluye la nmina de personas que participaron en la produccin y el
en un encuadramiento, donde todos sus integrantes deben saber desempearse en los

en la asignacin de responsabilidades.
por Cecilia Quiroga: la participacin directa de los pueblos indgenas en las diferentes
etapas de la produccin, desempendose como documentalistas, guionistas, actores,
las campaas de difusin, ha servido para que, tanto los productores como los miembros
incidiendo, en muchos casos, en niveles de decisin poltica, aspecto que es positivo en

la medida que puede promover cambios.
El ritmo de produccin en los procesos comunitarios no se rige por los mismos tiempos
que en el cine profesional, menos an puede compararse con el modelo de la industria
rurales, depende directamente de otras tareas comunitarias. Esto es considerado por
y a los ciclos agrcolas de la siembra y la cosecha. Esto ha dado muy buenos resultados
en la prctica.12
Mascar Cine Americano, en Argentina, que organiza proyecciones con las personas
que participaron con sus testimonios, para probar y discutir distintas maneras de
articular y editar el material. Las opiniones, los debates y las devoluciones vertidas por
los espectadores tambin grabadas en video para tenerlas como referencia son
12
Entrevista realizada a Abel Ticona por Cecilia Quiroga, octubre de 2011.
57
con los protagonistas, dentro de los lmites del medio audiovisual, escribe Horacio
Campodnico en su informe.
y por el medio ambiente. La direccin colectiva de Barricada TV est conformada
se suman estudiantes universitarios y estudiantes de los bachilleratos populares. El

diferentes reas, sobre todo poltica y tcnica, con participacin de voluntarios a cargo
de programas temticos. Barricada TV ha tomado nota de cambios ocurridos dentro
de la esfera de las comunidades militantes: Un sector importante de la militancia
seala Natalia Vinelli asumi la herramienta y comenz a desarrollar sus propios
informes audiovisuales. Con algunos materiales sobrepasamos con creces el cerco de los
Tambin en Argentina, en otra televisin comunitaria, Antena Negra TV, Natalia

Pollito subraya la calidad de la experiencia participativa en la produccin, cuando
desde los propios protagonistas, y las prcticas llevadas a cabo con intensa participacin
de los barrios.
limita a ser orientadora. El diseo de la produccin de los audiovisuales es establecido por
La participacin en la produccin audiovisual es esencial en la Televisin Serrana

de Cuba, que destac con las video cartas que nios cubanos de la Sierra Maestra
enviaban a nios de otros pases de la regin, mostrando su entorno y sus condiciones
de vida, al mismo tiempo que preguntaban cmo era la vida de los nios en otras
comunidades. En las palabras del gestor de la experiencia, Daniel Diez: En la
Televisin Serrana
y administrativo, son habitantes de las comunidades serranas (excepto uno) y fueron
formados en ella.
Algo parecido ocurre en Catia TV y en Teletambores, Venezuela, donde la comunidad
participacin de la comunidad y en su integracin a la estacin televisiva: No hay
58
una redaccin que imponga una lnea editorial, sino que cada grupo se va instruyendo
seala su titular e impulsor Thierry Deronne. De lo que se trata con esta experiencia
es de generar una suerte de amplia escuela poltica, en el sentido de la participacin
Viejos y nuevos lenguajes

Sera necesaria una investigacin de mayor aliento, que examine en detalle las
producciones audiovisuales de los grupos comunitarios reseados, y que permita
modos de expresin del cine profesional industrial.

En su anlisis sobre las experiencias ecuatorianas, Pocho lvarez estima que la
lleva que el cine o el audiovisual comunitario sea una creacin ms cercana o afn a la
casi como una tendencia en los colectivos de produccin y realizacin: priorizar
contenidos por sobre cualquier consideracin de uso y bsqueda de belleza dentro de
Dependiendo de su trayectoria y experiencia: muy pocos proyectos de produccin

comunitaria intentan desarrollar dinmicas o estticas que den concepciones a la gente
para que se pueda entender como agradable, como entretenimiento, dice lvaro
la preocupacin es por el contenido y no la forma. Los videos son aceptados por el
modelos estticos ni narrativos tradicionales u obligados por Hollywood.
de Oaxaca: Si las culturas originales del continente americano son diferentes de las de
origen europeo o mestizo, entonces la manera de expresarse a s mismas con imgenes
y sonidos no tienen que ser las mismas. La labor que tienen los realizadores de video
59
indgena es determinar cmo esta forma de comunicacin puede servir para reforzar a
sus propios pueblos, construyendo sobre sus propios modos de comunicacin auditiva y
en el arte. En esa perspectiva, el realizador tzeltal Mariano Estrada, seala: En realidad
no soy un realizador independiente. Aunque la cuestin tcnica para realizar un video la
haga solo, el sentir y el contenido de mis videos pertenecen al pueblo.
Irma vila Pietrasanta estima que la prioridad para los directores comunitarios es la
representacin de su comunidad: A diferencia de los profesionales de la comunicacin
los realizadores indgenas se encuentran insertos en procesos en su comunidad, y
siguen cuidadosamente todos los ritos, y hacen nfasis en cada uno de los elementos,
pues sus espectadores notaran la falta de alguno, por no hablar de que tambin podran
notar la falta de alguien que particip, y esto podra ser interpretado como una falta
de cortesa. En otras ocasiones, en busca de proteger la imagen de la comunidad, la
El hecho de tratar problemticas sociales no necesariamente quiere decir que estas deban
de las producciones adquieren este matiz y exploran muy poco las posibilidades narrativas
consecuencia de la forma en que las comunidades se apropian de la tecnologa y de sus

posibilidades expresivas, imponindole sus cdigos y adaptando formas de relatos.
Tecnologa
Si hay un aspecto que distingue al cine comunitario del industrial es el empleo de la
tecnologa. Por su vocacin comercial, el cine industrial est necesariamente destinado
a conquistar pblicos a travs de la excelencia formal de las imgenes. Cada vez ms,
En el cine comunitario, la tecnologa debe adaptarse a las necesidades de expresin

de las comunidades, porque de otro modo los procesos del audiovisual comunitario
60
no seran sostenibles. El cine comunitario no compite por mercados, sino que emerge
tcnicas, permiten procesos rpidos de adopcin, incluso a personas que no tienen

experiencia previa.
la selva sus habitantes pudieran hacer pelculas. Si no haba video, con el celuloide
para comunicar, ms voluntad poltica para hacerlo, ms conocimiento y talento, y
ms tecnologa, sumaron espacio y edad para la produccin audiovisual propia de la
comunidad, aade Pocho lvarez.
Segn Abel Ticona, es imposible entender nuestro cine sin este rostro que ha
comenzado a estar ms presente a partir de la aparicin de los equipos digitales, que
han dado la posibilidad de que los propios indgenas puedan acceder con gran facilidad
a la tecnologa, mostrndose sin las interpretaciones de los intermediarios. Se puede
Ni siquiera la limitacin extrema de recursos impide que las comunidades que quieren
expresarse a travs del audiovisual lo hagan. Cine con Vecinos promueve la realizacin
de audiovisuales con materiales bsicos: una computadora y herramientas para capturar
imgenes, pequeas cmaras digitales, telfonos celulares y ceibalitas.13 Se calcula
potencian con Plan Ceibal.

La apropiacin de las nuevas tecnologas en las comunidades peruanas se ha dado en
como la de Nmadas son muestras de ello. En el anlisis que hace Cecilia Quiroga se
constata que el formato digital ha permitido la instalacin de salas de exhibicin con
una buena calidad de imagen, en lugares antes impensables, como los espacios a cielo
abierto: Esto democratiza el cine y posibilita prestar especial atencin al pblico y al
es parte de la comunidad.
los adelantos tecnolgicos permiten un mayor acceso a equipos para la exhibicin.

Stefan Kaspar escribi: En medio de la oscuridad apareci una luz en forma de
13
Computadoras personales que el gobierno uruguayo ha entregado a los estudiantes de la enseanza pblica desde el
ao 2007 a travs del Plan Ceibal.
61
una nueva tecnologa que ofreca algo que nunca habamos tenido: calidad a precios
Eso permite movilizar nuevas energas de innovar y crear. [] Sentimos que la
revolucin digital empezaba a cambiar las cosas de manera tan radical que era hora
de cuestionar y redisear todo.14 A partir de 2004, las pequeas salas de cine fueron
instalndose paulatinamente en las diferentes comunidades y en lugares marginados de
los circuitos convencionales de exhibicin del Per.
Exhibicin
En teora, no debera existir para el audiovisual comunitario el mismo cuello de
botella que limita la difusin del cine profesional independiente. Se supone que el cine
comunitario tiene sus propios canales de distribucin, que no dependen de los circuitos
comerciales. Las producciones comunitarias tienen un pblico cautivo, el de las propias
de las comunidades a la esfera pblica, a espacios de intercambio ms amplios.

En la prctica, sin embargo, no es posible generalizar, y esta investigacin ofrece algunas
pistas que indican que cada experiencia de cine comunitario vive una situacin diferente.
La misma diversidad de las expresiones hace difcil llegar a conclusiones estrechas. En el
audiovisual comunitario hay grupos rurales, indgenas y urbanos, algunos de los cuales
producen y difunden en sus propios mbitos comunitarios, otros a travs de canales de
televisin locales. En aos recientes, se han multiplicado las muestras y festivales como
espacios de intercambio y exhibicin nacionales e internacionales, que permiten a las
permiten derivar las producciones a un pblico potencial incluso ms amplio, ya sea a
travs de las copias en DVD o mediante los canales accesibles por internet.15
mismo del audiovisual comunitario. Es el caso de la experiencia que lleva adelante en Colombia
era una
decisin osada, se trataba, ni ms ni menos, de plantear un reto a la negacin del tiempo y
espacio que generaba el mbito de la guerra (Bayuelo, y Vega, 2008). En las noches se instala
una enorme pantalla en una calle, los vecinos arrastran en silencio sus sillas y se acomodan para
las cabezas de los espectadores sigue brillando la luna llena. Cada quien vuelve a cargar a su casa
14
Texto sobre Cine Participativo escrito como insumo para el presente estudio por Stefan Kaspar, 4 de diciembre de
2011.
15
62
espectadores que se agolparon para ver el espectculo. En lo alto de una colina, solo
queda erguida y silenciosa una inmensa pantalla de cine ligeramente batida por la brisa
nocturna (Gumucio, 2006).
En Uruguay, Efecto Cine desarrolla una intensa dinmica de difusin itinerante en
instalacin de la infraestructura genera un hecho excepcional en las comunidades
Ivana Macagno testimonia sobre las exhibiciones realizadas en Crdoba por el Centro
Cultural Asustando al Cuco: En nuestra comunidad es la primera vez que se lleva a
cabo cine al aire libre y en espacios pblicos. Estamos logrando que la gente se acerque,
[] es muy importante. Tambin logramos que se vaya descubriendo cmo a partir del
arte en este caso el cine se pueden abordar temticas de la vida cotidiana.
En el cine comunitario se promueve una activa participacin que permite al pblico
participacin en las etapas de la realizacin, sino que tambin se estimula el anlisis y la
participacin directa de los pueblos indgenas en las diferentes etapas de la produccin
guionistas, actores, actrices, camargrafos y otros, e involucrndose en espacios de
con las historias contadas, y dan a conocer sus problemticas, incidiendo en niveles de
decisin poltica para promover cambios sociales.
estima que: algo importante dentro del audiovisual comunitario es realizar la primera
proyeccin para la misma comunidad, como una especie de devolucin a quienes
gente, que van desde la organizacin de muestras, foros pblicos hasta la obtencin de
espacios en la televisin, como es el caso del programa Bolivia Constituyente, emitido
semanalmente por el canal estatal de Bolivia.
La difusin a travs de los canales comunitarios de televisin, como TV rbol de
Televisin Nacional Uruguaya (TNU). Las producciones de Barricada TV, adems
de emitirse por televisin abierta e internet, son retransmitidas por otros canales
63
sociales, el colectivo realiza tambin proyecciones barriales, o en estaciones de tren y en

plazas pblicas. A ello se suma su participacin en festivales de cine militante.
La multiplicacin de festivales de cine comunitario ha abierto espacios de intercambio
conciencia de que el audiovisual se est convirtiendo, cada vez ms, en una poderosa
sus organizadores. En el mismo sentido, la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte
del Cauca (ACIN), lleva a las comunidades campesinas, indgenas y afrodescendientes,
a los pueblos de Colombia: Proponemos llevar el cine a las comunidades, al aire libre,
bien sea sobre la pared de una escuela o sobre una pantalla atada al costado de una
chiva.
contribuye a crear conciencia sobre derechos humanos y ambientales: Si nos hubiesen
festival, segn el informe de Pocho lvarez. El investigador sugiere que mediante

este festival se busca coadyuvar al crecimiento cualitativo de esas comunidades que
resisten en un ecosistema contaminado y erosionado por la presencia de la industria
para que la organizacin madure y genere respuestas de consenso a su realidad []
y crecer en la bsqueda de soluciones a sus necesidades, mirar como comunidad las
experiencias de los otros y extraer enseanzas que puedan contribuir a resolver el
conscientes de ello, de su crisis: alimentaria, por la ausencia del bosque, y organizativa,

por el deterioro de la comunidad [].
No hay pas en la regin donde no haya un festival de cine en el que la produccin
comunitaria no tenga un espacio. En la Provincia de Chaco, en Argentina, el Festival
una amplia divulgacin sobre las realidades indgenas de Latinoamrica, segn la

descripcin que hace Horacio Campodnico. Adems, el festival incluye talleres para la
formacin de comunicadores populares de las propias comunidades.
En el informe de los investigadores Idania Licea y Jess Guanche, Cuba destaca por ser
un pas con festivales de cine que se abren a la participacin de la subregin caribea y
64
de la regin latinoamericana. El poblado de Gibara que acoge el Festival del Cine Pobre
delegados e invitados se quedaron en casas de familias gibareas que brindaron sus

techos y camas, y abrieron sus corazones. Dice Sergio Benvenuto, presidente del
festival: Son muy profundos los vnculos entre el proyecto y la comunidad. Es muy
difcil separar el evento profesional y el comunitario, pues se ha creado una fusin entre
el clima que entablan cineastas y especialistas y el que establecen con la comunidad.
ICAIC escribe en su artculo Una muestra que demuestra mostrndose: Que si esto
seores, simplemente se trata de la fascinacin del deber. Lo que el ICAIC se propone
le corresponde: establecer un espacio permanente para el dilogo y la confrontacin
artstica y, por consiguiente, sentar las bases para una recuperacin otra, que nada
detendr.
El Festival de Cine Under Paraguay es tambin un espacio alternativo para la exhibicin
y difusin de audiovisuales realizados por cineastas paraguayos, que no hayan circulado
Internacional de Cine - Arte y Cultura orientado a la difusin del buen cine en diversos
sensibles a la diversidad artstica.
Sostenibilidad
El tema de la sostenibilidad no puede verse solamente desde la perspectiva del
para llevar adelante los procesos comunitarios, una mirada a la historia de las
ltimas dcadas demuestra que las experiencias de comunicacin participativa en
la regin se han mantenido a travs del tiempo, sobre todo, porque existe la nocin
de la sostenibilidad social, es decir, el proceso de apropiacin que se traduce en el
fortalecimiento comunitario.
La sostenibilidad econmica est ntimamente vinculada a la sostenibilidad social,
en aquellas experiencias donde son las propias organizaciones comunitarias las que
65
Si se trata de una historia comunitaria, a veces la comunidad entera se ocupa de

participar en la pelcula das enteros. El gran valor de esta experiencia, en palabras
y es absolutamente consciente de que si la gente de la selva o los pueblos no utilizan la

comunicacin, y no son dueos de sus propios medios de comunicacin, siempre van a
estar alienados por los medios masivos.
colectivo. Inicialmente, el canal tuvo acceso a subsidios del Estado, a los que posteriormente
se sumaron colaboraciones de algunas organizaciones sociales en dinero o en equipos.
sus dependencias funcione la sede de Barricada TV. Natalia Vinelli, una de las fundadoras
resulta ser uno de los principales problemas que enfrentamos. Hasta ahora lo cotidiano se
resuelve con el aporte voluntario de los miembros. Inicialmente obtuvimos un subsidio por
parte del Estado y luego algunas organizaciones populares colaboraron con donaciones en
equipos o dinero. Esto nos parece muy importante porque indica que las organizaciones
se han apropiado de la herramienta. Esto nos permiti recorrer todo el camino hasta
la actualidad, sin embargo vemos hacia adelante la importancia de explorar lneas de
decimos que con muy poco hemos logrado maravillas, y vemos toda la potencialidad que
Para la Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay, la

sustentabilidad de las actividades est fundada en la autogestin, en los aportes de
acceso a contrapartidas institucionales, en el apoyo de los socios y en la realizacin de
Cada experiencia comunitaria analizada en esta investigacin muestra una estrategia

actividades del grupo uruguayo Cine Insurgente se logra mediante la venta de los
materiales audiovisuales, como tambin a travs de talleres de realizacin por los que se
el Centro Cultural Asustando al Cuco (Crdoba), logran mantenerse en pie a partir de
realizamos con entrada libre y gratuita [] Tambin implementamos en los eventos
una alcanca para que el que quiera y pueda colabore con nosotros. No contamos
con equipos propios. Cuando logramos conseguirlos es luego de largas gestiones al
municipio, o por la colaboracin de comercios que cuentan con pantallas, caones,
66
En algunos casos, instituciones del Estado y en otras organizaciones no gubernamentales

y fundaciones locales, han contribuido en el mantenimiento de los procesos audiovisuales
por sus integrantes con el apoyo econmico y en especie de la organizacin no lucrativa
Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta-FONCA) y contribuciones del
historia de resistencia indgena, ha incluido dentro de sus polticas el desarrollo de un
En Guatemala, la Asociacin Comunicarte se ha mantenido como una iniciativa

eminentemente independiente, vinculada al movimiento de izquierda guatemalteco,
pero sin recibir lineamientos ideolgicos. En un primer momento, los documentales
producidos estaban destinados a actividades de formacin en sindicatos, organizaciones
los documentales muchas veces ha salido de las mismas organizaciones sociales, a partir
de sus propias necesidades de registro y difusin.
Fuera de la entrega de los recursos econmicos a travs de un concurso pblico, en
gestin comunitaria. Por ello, lo que interesa conocer desde lo pblico, como poltica,
es el proceso que se sostiene y alimenta detrs del enunciado o reconocimiento del cine
hay despus de la entrega de fondos a colectivos, que en muchos casos se organizan
a partir de y para esta coyuntura? Cul es el sustento en tanto poltica pblica, sus
razones y contenidos como accin poltica?, se pregunta Pocho lvarez.
Otro tipo de sostenibilidad que no puede ser desestimada es la institucional, que
incluye, a nivel interno de las comunidades, la democracia participativa en los procesos
de organizacin, produccin y difusin del audiovisual comunitario y a nivel nacional
o externo a la comunidad, los marcos legales, las libertades polticas, y todos aquellos
factores que facilitan los procesos de participacin democrtica. Uno de los factores
importantes es la existencia o no de polticas pblicas que favorezcan las iniciativas de
comunicacin comunitaria.
Polticas pblicas
Poco a poco los pases de las regiones latinoamericana y caribea consolidan sus
democracias, y democratizan sus medios de informacin y difusin a travs de marcos
67
legales y regulatorios que garantizan el desarrollo de medios pblicos y comunitarios,

lo general son hegemnicos.
En el terreno de la informacin pblica se ha avanzado bastante con leyes como las
aprobadas democrticamente en Argentina, Uruguay, Venezuela y otros pases, en
las que se reserva un tercio del espectro radioelctrico, tanto analgico como digital,
canales de televisin comunitarios, desde el punto de vista del acceso a frecuencias
favorezcan a los grupos comunitarios comprometidos en la produccin audiovisual.
En Bolivia, pese a que el cine y audiovisual comunitarios tienen una amplia trayectoria,
no hay polticas pblicas que lo promuevan. Las experiencias ms importantes han sido
desarrolladas de manera independiente del Estado, incluso en momentos cuando est
en plena construccin el Estado Plurinacional. Por ello, se pregunta Cecilia Quiroga,
hasta qu punto se tiene inters en fortalecer una comunicacin que promueva
los valores propios ms all de las imposiciones de una cultura hegemnica? Hasta
qu grado se considera la diversidad cultural de los pueblos? No ser que todava el
audiovisual comunitario es y tendr que ser un medio contestatario que no tiene cabida
en la gestin pblica? El debate sobre polticas pblicas para fortalecer la produccin
audiovisual comunitaria no ha prosperado,16 y como seala Quiroga, son las mismas
organizaciones comunitarias, ante la mirada indiferente de los poderes Legislativo y
necesidad de elaborar polticas pblicas traducidas, en leyes nuevas o readecuadas a las
exigencias de un pas donde se ha constitucionalizado el reconocimiento a la diversidad
y a lo plurinacional.
La falta de atencin por parte del gobierno llama la atencin, sobre todo, cuando los
medios comunitarios han servido en la educacin sobre los derechos humanos y los
derechos indgenas, y como referente en la lucha por el derecho a la comunicacin. Es
notable, en cambio, la participacin de los medios comunitarios y algunos movimientos
sociales en la elaboracin de marcos legales, como la Ley General de Telecomunicaciones
A veces, el Estado falla aun cuando existen disposiciones legales a favor de los medios
comprometen al gobierno a reformar la legislacin en radiodifusin, y otorgar frecuencias
16
68
a pueblos indgenas. En la prctica ha sucedido lo contrario: una persecucin implacable

en contra de los medios comunitarios y en particular de los medios indgenas. La excepcin
notable fue la decisin de crear TV Maya, un canal de televisin dedicado a esa cultura
mayoritaria en Guatemala.
crecimiento de los medios comunitarios en general, y del audiovisual en particular. El

programa Cultura en Curso, del Proyecto Nacional de Cultura del Ministerio del Poder
Popular para la Cultura, est orientado a la informacin, divulgacin y capacitacin
diferentes niveles, para registrar los cambios y las transformaciones que se producen
en el pas. Estos talleres estn en la base de las Unidades de Produccin Audiovisual
Comunitaria (UPAC), a las que brinda formacin especializada el Laboratorio del Cine
y el Audiovisual del CNAC.
demuestra ese compromiso de una manera concreta, es Argentina. La promulgacin

de la Ley 26 522 de Servicios de Comunicacin Audiovisual (2009) ha impactado
favorablemente en un amplio segmento de los productores de audiovisual comunitario,
a travs de subsidios para la produccin y fondos concursables. A ello se suma el Plan
Operativo de Promocin y Fomento de Contenidos Audiovisuales y Digitales, y la puesta
para la televisin digital abierta. En opinin de Horacio Campodnico, la trama
audiovisual en Argentina, donde las prcticas comunitarias han encontrado un amplio
espectro de inclusin.
la radiodifusin comunitaria y contempla el fomento al fortalecimiento de la identidad

y de las costumbres de la comunidad en la que se presta el servicio. Sin embargo, la
mayora de las experiencias de cine comunitario son resultado de iniciativas privadas
porque el Estado no ha desarrollado polticas pblicas que incentiven este tipo de
normativa gubernamental pueda contribuir, ms que a una promocin y crecimiento

de los medios comunitarios, a un control sobre sus contenidos. Quiroga advierte que
no obstante ciertas medidas desde el Estado, en la realidad no se muestra una buena
disposicin para transformar la normativa en polticas pblicas.
A pesar de ser un pas con tantos recursos y con una poltica cultural progresista,
en Mxico, los gobiernos conservadores no han logrado promover una legislacin
equilibrada, democrtica y plural en cuanto a los medios de comunicacin. Dos grandes
69
monopolios controlan la televisin, parte de la radio, las revistas, la televisin por

cable, los teatros, y se han opuesto sistemticamente a una legislacin que promueva
programas de poltica pblica que fue fundamental en el desarrollo del audiovisual
indgena surgi de uno de los gobiernos ms cuestionados de la historia de Mxico.
El gobierno de Carlos Salinas de Gortari, en el marco de su programa Solidaridad,
invirti en la transferencia de medios audiovisuales a las comunidades y organizaciones
indgenas, tal como describe Irma vila Pietrasanta en el captulo correspondiente. En
1989 el INI inici el ambicioso programa Transferencia de Medios Audiovisuales, cuyo
equipos de video y se realizaron cursos de capacitacin para su uso.
UN HORIZONTE PROPICIO
Esta investigacin ha puesto al descubierto, apenas, la punta del iceberg. Solamente 55
experiencias han podido ser reseadas en unos pocos prrafos, por los investigadores
con la perspectiva de generar insumos para el diseo de polticas pblicas.

A diferencia de otros procesos de comunicacin participativa sobre los que existe
sobre el cine comunitario, y menos an se ha publicado. Sera importante profundizar
las investigaciones sobre los procesos del audiovisual comunitario en Amrica Latina y
el Caribe, por sus alcances estratgicos para los procesos de participacin sociocultural
y de integracin regional.
los espacios de encuentros, desde una lgica tradicional de mercado o de produccin

artstica, es ms importante, en este caso, adoptar una perspectiva innovadora de
investigacin, con una mirada hacia los procesos antes que hacia los productos, para
sugerir polticas pblicas que favorezcan los esfuerzos que hacen las comunidades
el cine es arte e industria, es tambin comunicacin, y como tal, un derecho humano
fundamental.
audiovisual, que no tienen acceso a los medios masivos de difusin y cuyas actividades
mbito comunitario y local para profundizar en las prcticas y en los enfoques tericos
70
experiencias sera a travs de una serie de investigaciones y estudios de caso de un grupo

de prcticas, que puedan seleccionarse con base en criterios slidos. Estos criterios
convendra solamente escoger una por pas, con base en los criterios antes mencionados.
Cada levantamiento de informacin tendra que hacerse en el sitio donde la experiencia
se desarrolla, sobre un periodo de tiempo razonable, y con el acompaamiento de un
registro audiovisual.
La capacitacin de los actores involucrados en los procesos de produccin y difusin
de cine comunitario es un tema central, pero debe encararse desde una perspectiva
menos tradicional, que no est anclada en las escuelas de cine que, generalmente,
cine documental y testimonial. El modelo de una escuela o programa de capacitacin
itinerante, que responda a las solicitudes y requerimientos de las propias comunidades,
en sus propios espacios, a travs de talleres intensivos, sera absolutamente novedosa
Escuela Internacional de Cine y TV de San Antonio de los Baos, el principal programa
de la Fundacin del Nuevo Cine Latinoamericano (FNCL), sera uno de los insumos.
Otro aspecto innovador de ese proyecto sera la construccin de alianzas con cineastas
y grupos de produccin independientes en cada pas, para participar en calidad de
profesores en los talleres de capacitacin de una escuela itinerante de cine documental.
Esta investigacin ha abierto las puertas para una serie de iniciativas que desbordan el
mbito de la produccin y la difusin. La FNCL ha encontrado una veta nueva en su
camino, con caractersticas que la diferencian de las corrientes ya establecidas.
71
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73
ARGENTINA
Por Horacio Campodnico
ANTECEDENTES
a) 1958-1968
Los antecedentes de las prcticas de cine y audiovisual comunitarios en Argentina se
en el uso del medio audiovisual en Amrica Latina y el Caribe, sustanciando una praxis
renovadora tanto en el mbito pedaggico como en la esfera de la realizacin. En tal
sentido, el impulso de la gestin de Birri en el instituto, orientado hacia la construccin
de una voz colectiva, combinado con una novedosa instrumentacin de las instancias
estudios y los tradicionales circuitos de exhibicin.

El texto incluido en el programa de mano que acompa el estreno de Tire di en
el Paraninfo de la UNL (27 de septiembre de 1958), sienta las bases de esta praxis
donde se involucra tanto a los
sern movilizados a implicarse activamente desde la recepcin, impactando de este
modo sobre el sitio del espectador pasivo, base de sustentacin del modelo comunicativo
implementado por el cine-espectculo. Esta nueva propuesta no se orientaba hacia
ARGENTINA
75
una praxis exclusivamente recreativa, sino que, adems, incorpor con mucha
lucidez una dinmica co-creativa, desde la que se gestaron virtudes expresivas a partir
de las carencias materiales:
Las imperfecciones de fotografa y de sonido de Tire di se deben a los medios no
tcnica, un sentido imperfecto a una perfeccin sin sentido []. Utilizar el cine al servicio
de la universidad y la universidad al servicio de la educacin popular. En su acepcin
ms urgente esta educacin popular va entendida como toma de conciencia cada vez
ms responsable frente a los grandes temas y problemas nacionales, hoy y aqu. Ante
engaada o desengaada como la nuestra. Tire di quiere ayudar a la formacin de esa
crtica podr no ser la ms espectacular pero si es autntica, es tambin, sin duda, de las
en la solucin de dicho problema. Tire di no da esa solucin, no quiere darla, porque

entiende que cualquiera que diera sera parcial, excluyente, limitada: quiere en cambio
que el pblico la d, cada uno de los espectadores, ustedes, buscando y encontrando
ustedes mismos, a la prctica, conmovidos pero lcidos (Birri, 1987: 26-27).1
Tire di se erige como la primera encuesta social producida por el Instituto
social encuestado (en este caso, un amplio segmento de nios mendicantes), cuya
inclusin deviene como resultado de toda una serie de operaciones previas de seleccin,
llevadas a cabo entre estudiantes y docentes. Esta experiencia comienza a esbozarse
observacional que se les solicitaba a los noveles estudiantes de cine, una especie de
animales, plantas, pero sobre todo problemas del propio hbitat (Birri, 1987: 54).2 De
Tire di.
76
Declaraciones de Fernando Birri durante la entrevista conducida por Julianne Burton, realizada en el marco del
Primer Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano.
Con posterioridad a su presentacin, el instituto dio inicio a una serie de exhibiciones

gratuitas en diversos espacios pblicos de la provincia (plazas, barrios, clubes, escuelas,
etc.). La particularidad de estas funciones resida en que se sala a recorrer la provincia
en busca de su pblico en los pueblos de las diversas localidades, incentivando el dilogo
El Retablo de
Maese Pedro,
seal Birri a Julianne Burton (1979), continuamos la distribucin popular de Tire
di
camioneta con un proyector. Por lo que recuerdo, no se cobraba nada, aunque algunas
veces se pudo haber pedido una pequea entrada para pagar los gastos de la institucin
cultural que organizaba la proyeccin.
Esta mnima estructura alternativa que con mucho ingenio se vertebra desde el instituto,
atraviesa, eslabona y reformula las instancias de produccin, distribucin y exhibicin. La
con el pblico potencial: se sala a la bsqueda de pblico en los barrios populares,
diversos (es decir, se los readecuaba), para a partir de all movilizar el intercambio de
opiniones. Estamos frente a la gnesis de las prcticas de resistencia propias y exclusivas
del audiovisual latinoamericano, en la que son reformuladas y superadas las instancias
modernizacin implementados en diversos pases de Amrica Latina durante las dcadas
de los aos sesenta y setenta, generarn un entorno donde este tipo de exhibiciones
paralelas cobrarn un rol emblemtico. En tal contexto, las prcticas de cine militante
pasarn a ocupar un rol protagnico central, erigindose como el antecedente del
audiovisual comunitario ms intenso que se registra en el rea analizada.
Hacia mediados de la dcada de 1960, el realizador Nemesio Jurez rueda en Buenos
Los que trabajan (1964), a partir de un subsidio obtenido en el
recientemente creado INC (Instituto Nacional de Cinematografa). Esta produccin es
la escena argentina durante esos das, con la paciente y cotidiana labor constructiva
primeras funciones clandestinas de cine poltico en Argentina (realizadas en casas de
a ttulos como Revolucin
Now
3
La tierra quema
El cielo y la tierra
Informaciones obtenidas de las declaraciones de Nemesio Jurez a Horacio Campodnico, durante la entrevista
realizada en su domicilio de Buenos Aires, la tarde del 15 de diciembre de 2006.
ARGENTINA
77
Las cosas ciertas,

felicidad promovida por los spots publicitarios televisivos, y la creciente miseria desplegada
en los suburbios del interior del pas. Tiempo despus, entre 1967 y 1969, se exhiben
clandestinamente en la provincia de Santa Fe diversos noticiarios del ICAIC dirigidos
a movilizar el debate poltico tienen lugar en el local de los obreros metalrgicos y,
posteriormente, en el Sindicato de Madereros.4 Estas otras modalidades de exhibicin
paralela (ahora en clandestinidad), al tiempo que orientan y abren el camino de las
una senda que en Argentina ser profundizada a partir de 1969 con la exhibicin de La hora
de los hornos (1968) de Fernando Solanas y Octavio Getino, momento a partir del cual, en
simultaneidad, comienzan a operarse distintas articulaciones en el mbito de la exhibicin
paralela entre Uruguay y Argentina, a travs de la Cinemateca del Tercer Mundo.
b) 1968-1976
Durante los ltimos meses del gobierno de Arturo Illia (1966), se inicia la produccin de
La hora de los hornos. Fue rodado originalmente en 16 mm por el GCL (Grupo Cine
un costo estimado de dos millones de pesos. La he hecho en 16 mm para su difusin en

televisin y la pasar a 35 mm para su exhibicin en salas. Intent esto porque es lo que
ahora puedo hacer sin violentar mis dems actividades. Est concebido en tres unidades
3) la ciudad de Buenos Aires. En la investigacin y el libro he tenido la colaboracin de
produce la exhibicin de La hora de los hornos en la Quarta Mostra Internazionale del

4
entrevistas realizadas en las dependencias del Instituto Superior de Cine y Artes Audiovisuales (ISCAA) de la Ciudad
78
Nuovo Cinema realizada en Pesaro (Italia) conllev un reordenamiento del campo

poltico e intelectual en Amrica Latina, hecho que termin impactando en la
con la puesta en vigencia de la Ley 18 019, conocida como Ley de Censura) en el
marco de la dictadura del General Ongana, reorient la estrategia del GCL para la
Durante el ltimo tramo de 1968, GCL traba contacto con Juan Domingo Pern y la
otros cineastas militantes, llevarn adelante la primera tentativa de un noticiero sindical
Tucumn,
Huelga de petroleros y 17 de octubre. En las reuniones donde se trazaron los lineamientos de
J. Walsh, Octavio Getino y Nemesio Jurez, entre otros.5 Esta actividad se suspende a
partir de la intervencin del organismo sindical, a mediados de 1969. Desde entonces
el grado de implicacin de los integrantes del GCL con el Movimiento Justicialista se
profundiza cada vez ms.
El circuito de exhibiciones clandestinas vertebrado para La hora de los hornos a lo largo y
ancho del pas, eslabon sedes de sindicatos, barrios populares, escuelas, universidades,
departamentos, casas, clubes y salones de todas las provincias. Dada la cantidad de
nacional para articular y sincronizar las exhibiciones mediante grupos de militantes
especializados en dichas prcticas, denominados unidades mviles.
Filme emblemtico del denominado cine poltico, sus estrategias de distribucin y
exhibicin clandestinas entre los pblicos ms diversos, durante el ciclo 1969-1973, lo
proponen como un caso de enorme riqueza y creatividad en la instancia de puesta en
relacin con los espectadores. En tal sentido, la nocin de cine-acto (y la particular
concepcin que del espacio de exhibicin y debate conlleva esta caracterizacin),
continuum de x cantidad de min de duracin,

para mutar en una serie variable de segmentos (de acuerdo a la composicin del pblico
de cada funcin) que se exhiben discontinuados, abriendo diversa cantidad de parntesis
durante los que se prendan las luces de las improvisadas salas y se movilizaba al pblico
alto de la proyeccin eran las instancias que (a travs de la participacin colectiva de los
5
Declaraciones de Nemesio Jurez a Horacio Campodnico en entrevista realizada en su domicilio de Buenos Aires,
durante la tarde del 15 de diciembre de 2006.
ARGENTINA
79
espectadores) otorgaban unicidad e irrepetibilidad a cada una de estas funciones (Daz,
actitudinal que lograba desencadenar entre los espectadores.

Este tipo de actividad se erige como el ncleo de la prctica audiovisual comunitaria
desplegada por el GCL. Ms all de la materializacin concreta llevada a cabo por el
y la dinmica interna generada en cada acto de exhibicin, lo que parece caracterizar
con mayor rigor el rgimen comunitario de estos antecedentes audiovisuales registrados
en el rea investigada. Es decir, un grupo que a travs de un texto audiovisual convoca
a su comunidad de referencia y la interpela en pos de su implicacin poltica.
Tanto las prcticas que el GCL vena desplegando en el pas, como los levantamientos
populares que en Argentina tienen a la provincia de Crdoba como epicentro durante
el mes de mayo de 1969 (El cordobazo), movilizan a otros individuos a encauzar
exhibiciones similares. Ttulos como El problema de la vivienda (Tendencia Universitaria
Ya es tiempo de violencia (Enrique Jurez,
Argentina, mayo de 1969: los caminos de la liberacin
constituyen una representativa muestra.
En sincrona con estos hechos, las actividades del audiovisual militante entre Uruguay
y Argentina comienzan a articularse y complementarse. Las distintas ediciones de
la revista Cine del Tercer Mundo ofrecen un gran testimonio al respecto. Hacia 1971,
Solanas y Getino contabilizaban un total aproximado de 50 000 espectadores para La
hora de los hornos en exhibiciones clandestinas (Solanas y Getino, 1973). Ese mismo ao,
de una serie de atentados (Gumucio, 1984).
Operacin Masacre
por este tipo de instancias. Su materializacin cont con el apoyo de todo el equipo
militar. El testimonio brindado por Cedrn respecto de los diferentes tipos de exhibicin
clandestina llevados a cabo con Operacin Masacre
de estudio: En el pas se dio en muchos lados, y las reacciones son muy distintas, segn
el auditorio. Entre los intelectuales, a la salida no habla nadie, no puede hablar nadie en
80
no les gustan, aplauden, lloran. O sea, es una cosa mucho ms viviente []. Cuando
se rompe la sala, el rito, se rompen un montn de cosas ms. Cuando una pelcula se
da en una carpintera, vos te sents de una manera, de otra, ests parado, ests ms
cerca, ms agarrado con el que est al lado. Intervens de otra manera. Pods parar
la pelcula y empezar a hablar. A estas observaciones, Cedrn agrega algunas de las
Ahora me doy cuenta de que en las villas leen ms lento y algunos hasta no saben leer.
Argentina, en Uruguay, la Cinemateca del Tercer Mundo contina padeciendo diversos

actos generados desde la embestida represora, en los que se contabilizan el secuestro de
sus miembros y la destruccin de copias de pelculas. Una vez que, tras las elecciones,
Hctor J. Cmpora asume como Presidente de Argentina, las dependencias de la
cinemateca pasarn provisoriamente a integrar el Instituto del Tercer Mundo Manuel
Ugarte, en la Universidad de Buenos Aires (UBA).
Los traidores (rodado clandestinamente entre 1972-1973), mediante la vertebracin y

populares. Tambin participan de CB Juan Greco, Germn Salgado, Jorge Santamarina
y Juana Sapire, entre otros. Gleyzer y Melin provienen de entrevistarse en Pars con
y el atraso organizativo que esto implicaba para el movimiento obrero. Paralelamente,
los Comunicados
cuyos actos eran vistos con simpata por gran parte de la poblacin, en momentos
en que estaba terminndose de derrumbar el proceso de modernizacin militarizada
promovido por la dictadura del general J. C. Ongana.
su circulacin en salas de cine-arte. Queramos construir otro canal seal Jorge

Giannoni, en el que el cine fuera una herramienta poltica que pudiera testimoniar
los problemas de la gente (Pea y Vallina, 2000). Esta operacin montada por CB,
al tiempo que capitaliz la experiencia del GCL en lo referente a la construccin de
populista de La hora de los hornos y los planes de lucha elaborados por la burocracia
ARGENTINA
81
sindical peronista.
Juan Greco, integrante de CB, ha testimoniado respecto de las exhibiciones en la
proyecciones pequeb, que se hacan entre la clase media, cobrando una colaboracin.
por supuesto, haba whisky, masitas y en el debate todos tenan pipa. Era toda una
reunin social. Junto con esto estaban las proyecciones que se hacan en las facultades de
Por otro lado, estaban las villas y los barrios obreros. Nosotros tenamos contacto con una
seis hermanos tucumanos, muy militantes. Fuimos varias veces (ah no se cobraba, es
obvio), se armaba la proyeccin y yo tengo los recuerdos ms hermosos de los debates
que salan de ah. Nos cuidbamos mucho, respetbamos, porque la mayora de la gente
el valor de Los traidores:
discusiones polticas hermosas. Nosotros no capitalizbamos esa accin, la capitalizaba la
gente. ramos mediadores y hablbamos a travs del cine (Pea y Vallina, 2000).
tambin se combinan con material compilado por la Cinemateca del Tercer Mundo
ahora con sus dependencias en la Universidad de Buenos Aires, a cuyo frente se
encontraba Jorge Giannoni (Jorge Giannoni: el tercer cine, 1974: 42-43). Filmes
como Tiempo de violencia; varios de los episodios que integraban Argentina, mayo de 1969:
los caminos de la liberacin Operacin Masacre e Informes y testimonios. La tortura poltica en
Argentina, 1966-1972
Oroz, Carlos Vallina y Silvia Verga, 1973), integraban las programaciones de CB. La
Plata, arribando tambin a las provincias de Crdoba, Salta y Tucumn.
su total dispersin y extravo. Del mismo modo, las exhibiciones se tornan ms riesgosas.
Nerio Barberis ha testimoniado: Las exhibiciones fueron disminuyendo en la medida
en que empez la represin, ya no era tan fcil agarrar un proyector []. Te cagaban
6
proyectando Informes y testimonios: cay
el Comando de Organizacin, un comando del peronismo,7 atac la proyeccin a tiros
82
Barrio de la ciudad de Buenos Aires.
Comando del ala burocrtica del peronismo.
y salimos corriendo con un compaero, por la villa. A l le roz la frente una bala. Hasta
que llegamos al auto fue una experiencia bien interesante, que demuestra por qu lo
hacamos: la gente nos conduca. Haba una seora que deca Por aqu, por aqu, por aqu,
vaya por all. Llegabas a un lugar y otro chico te deca Para all, para all []. Te iban
conduciendo por la villa para que te fueras y no te pasara nada (Pea y Vallina, 2000).
El 24 de marzo de 1976 se produce el golpe de estado cvico-militar que derroca al
gobierno de Isabel Martnez de Pern, dando inicio a la ms sangrienta dictadura que
haya tenido lugar en Argentina.
c) 1984-2000
La recuperacin de la democracia en Argentina a partir de la gestin presidencial
pasado dictatorial, los cuales fueron paulatinamente aplacados y sustituidos mediante
la instalacin, en la esfera cultural, de las problemticas desencadenadas en torno a la
posmodernidad. En tal contexto, el tipo de prcticas audiovisuales comunitarias qued
pequeos cine clubes comunitarios localizados en asociaciones de fomento, colegios,
de prestigio y produccin internacionales en copias de 16 mm. La irrupcin del VHS
provoc un recambio tecnolgico en este tipo de exhibiciones.
Fueron muy pocas las experiencias comunitarias de realizacin y exhibicin que
encuadraron su accionar en busca de una implicacin activa de los espectadores.
realizador haba llevado adelante sus estudios en la Escuela de Cine y Televisin de

Munich, en cuyo marco rueda Juan: como si nada hubiera sucedido (1987), un implacable
documental de casi tres horas de duracin que reconstruye palmo a palmo la historia y
los rastros de Juan Herman, nico desaparecido por la dictadura en la ciudad turstica
irregular exhibicin en circuitos paralelos (centros culturales, universidades, sindicatos,
barrios, etc.), se erige con el correr del tiempo como una prctica modlica de tica y
resistencia. El laborioso trnsito de Echeverra con el proyector de 16 mm a cuestas para
en salas), ser tomado como parmetro por algunos de los grupos de cine militante que
comienzan a formarse hacia mediados de los aos 1990.
La irrupcin de las prcticas neoliberales en la economa argentina tras la asuncin
presidencial de Carlos Sal Menem con el correlato de desempleo y miseria que
ARGENTINA
83
las mismas conllevan, incentivan a que algunos grupos de estudiantes y egresados

en cine, periodismo, y comunicacin social, se organicen y recuperen las experiencias
de militancia audiovisual que haban tenido lugar en Argentina algunas dcadas atrs.
Estas inquietudes se activan inicialmente en las provincias de Santa Fe (a travs del grupo
del liberalismo econmico alcanza a arrasar poblaciones enteras. En este sentido,
resulta importante destacar que este segundo desarrollo del cine comunitario (en su
vertiente militante), nuevamente se inicia en el interior del pas, reiterando un itinerario
que posee algunos puntos de contacto con el momento inaugural protagonizado por el
Seguidamente, en Buenos Aires van conformndose distintos grupos surgidos
dependiente del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA). Todos

estos nuevos grupos retoman las experiencias inaugurales del cine militante argentino,
En este sentido, el impacto del video en el desarrollo audiovisual latinoamericano y
caribeo, sealado con anticipacin por Octavio Getino en el transcurso del Seminario
Video, Cultura Nacional y Subdesarrollo (Getino, 1984: 225-235), organizado por
el ICAIC (La Habana, diciembre de 1984), alcanza una contundente concrecin en la
experiencia argentina de la dcada de 1990.
Mientras algunos de estos grupos poseen vnculos con partidos polticos, otros
histrica y defensa de los derechos humanos pasan a ocupar, entre otros, un lugar
destacado. Paralelamente, la Asociacin Madres de Plaza de Mayo (y posteriormente
las dependencias de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo) se transforma
en un espacio centralizador y de encuentro entre los incipientes grupos de realizadores.
Lentamente, la produccin de las comunidades audiovisuales militantes va ganando
espacios, generando un circuito de exhibicin alternativo al de las salas comerciales.
Los sectores sociales populares carecen de medios para ir al cine (a lo que se suma que
difcilmente alguna cadena aceptara la exhibicin de este tipo de materiales). Con un
laborioso y efectivo despliegue en las bases populares (sobre todo en los Movimientos de
etc.), la produccin audiovisual de estos grupos (que por cuestiones de economa y
y, posteriormente, la tecnologa digital) alcanza, durante el ltimo quinquenio de los
aos 1990, una notable repercusin, paralelo a la potencializacin de la combatividad
de los sectores desocupados y obreros. En tales circunstancias se produce la exhibicin
del Ciclo de Cine Piquetero, a escasos das del levantamiento popular que derroca el
84
diferencias polticas y programticas existentes entre las distintas personas y grupos que
los conformaron. Gran parte de estos grupos continan hoy da en plena produccin,
entre los que destacan Boedo Films, Cine Insurgente, Contraimagen, Mascar Cine
Ideas y prcticas
que se articula la incesante irrupcin de desarrollos tecnolgicos en el rea audiovisual

(hecho que habilita una mayor accesibilidad a los mismos) con el crecimiento exponencial
el pas. Si con la recuperacin de la vida democrtica este tipo de estudios apenas
contaba con pocos interesados en 1983, el nmero de postulantes para ingresar
arribaba a ochenta personas, para 1997 el volumen de estudiantes a nivel nacional
planes de estudios ofertados desde universidades, institutos, escuelas y talleres (Engel,
sistema industrial en el rea audiovisual, y que a duras penas intentaba recomponerse de
la crisis del 2001, esta situacin resultaba un tanto extraa. Posiblemente, sobre la base
de algunos logros obtenidos a travs de la lucha llevada adelante por las organizaciones
audiovisuales de base, particularmente Documentalistas Argentinos (DOCA), como es
632 del 2007 y, actualmente No. 1023 del 2011, ambas del INCAA), la produccin de
materiales audiovisuales comunitarios se acopla a esta avanzada.
En el marco de este contexto, y tras un largo proceso de intensos debates en distintos
foros regionales de todo el pas, el 10 de octubre de 2009 se sanciona la Ley 26 522 de
Federal del INCAA lanza el Plan Operativo de Promocin y Fomento de Contenidos
Audiovisuales y Digitales, en el cual se incluyen distintos rubros que incluyen la
convocatoria nacional para la presentacin de Proyectos por parte de TV Comunitarias.
ARGENTINA
85
Televisin
audiovisual para vecinos y vecinas de todo el pas, en el marco de los Centros Integradores
Comunitarios y la puesta en marcha de variadas actividades de promocin y difusin
del cine nacional. A todo esto, se suman las semillas germinadas a partir del 2011 con
el Programa Conectar Igualdad, mediante el cual el gobierno nacional hace entrega de
una computadora porttil a todos aquellos alumnos de escuelas secundarias pblicas, de
educacin especial y de institutos de formacin docente.
Este orgnico corpus de leyes, disposiciones, convocatorias a presentacin de proyectos
audiovisuales y entrega de materiales y herramientas tecnolgicas, abonan el terreno
para un intenso desarrollo del rea audiovisual de un modo nunca visto en el pas,
trazando decididamente una nueva cartografa al respecto.
EXPERIENCIAS SELECCIONADAS
Asociacin Civil Amanecer
Amanecer Casa-Taller se constituye el 1 de noviembre de 1999 como Asociacin Civil
que representa a varios sectores y programas que actualmente se encuentran en actividad.
acceder a sus programas de accin, en forma espontnea o derivada. Las actividades

se desarrollan en municipios del conurbano bonaerense y distintas localidades de
las provincias de Santiago del Estero, Tucumn y Neuqun, y estn dirigidas a nios,
Nacional y Provincial, a los que suman las contribuciones de particulares externos.
uno social-comunitario, en el que se movilizan acciones en pos de la restitucin de los

cultural, en el que se realizan distintos tipos de talleres de formacin para la realizacin
de obras teatrales y audiovisuales. Estas prcticas se encuadran en la dinmica de
pblicos, a travs de formatos teatrales, radiales, de cortos y documentales, poniendo
nfasis en los derechos de nios y adolescentes. Los talleristas a cargo cuentan con
formacin en carreras audiovisuales. Muchos de ellos se han sumado a estas prcticas
movilizadas por la asociacin de manera voluntaria.
Los equipos empleados para la confeccin de los audiovisuales constan de computadoras
para edicin y cmaras digitales de fotografa. Todava no cuentan con cmaras
86
apoyo del Estado Nacional y Provincial, como tambin de particulares externos.
audiovisuales, las modalidades organizativas y de participacin son las siguientes: el

entre los talleristas instructores y los miembros de la comunidad involucrada en el
a cargo, acompaados en todo momento por distintos miembros de la comunidad
participantes, ya por la posibilidad de reevaluarse y valorarse a s mismos, ya por el

descubrimiento de toda una amplia gama de vetas expresivas a las que acceden. Los
talleristas sealan que, en muchas oportunidades, las comunidades participantes han
demandado la realizacin de ms talleres y actividades relacionadas. En algunos casos,
se efectuaron gestiones para obtener becas en escuelas de cine.
Noticiero Popular
Noticiero Popular inicia sus actividades en San Jos (Mendoza) durante 2005. El grupo
actividades agregan la produccin de los distintos informes que conforman el noticiero.

El grupo se cre a partir de la necesidad concreta de registrar los procesos de las
organizaciones sociales, polticas y culturales de los distintos barrios de Mendoza, que
habitualmente no son cubiertos por los medios de comunicacin tradicionales. Su
labor se dirige a diversas comunidades nucleadas en organizaciones sociales de gnero,
derechos humanos, ambientalistas, artistas, comunicacin comunitaria, campesinos,
y diversas actividades autogestionadas que proporcionan fondos.
reuniones semanales donde se lleva a cabo un debate prctico y poltico, sobre la base
del cual se toman las decisiones y se dirime la asignacin de roles y funciones. El rea
de cobertura del grupo es la zona denominada Gran Mendoza, con foco en la capital,
Godoy Cruz, Guaymalln, Las Heras y Lavalle.
Las temticas a abordar en cada audiovisual (cuya extensin puede ser de 10 o 30 min,
ARGENTINA
87
de acuerdo a lo particular de cada caso) se eligen entre todos durante las reuniones
semanales. El armado del guion se le asigna a un grupo que, tras elaborarlo, lo presenta
edicin tambin se realiza de este modo. Las temticas que con mayor frecuencia se
hacen presentes en las ediciones de Noticiero Popular son: organizaciones campesinas
comunitarios.
todos aquellos que se suman al proyecto. En tal sentido, la instancia de edicin de cada
Los integrantes de Noticiero Popular sealan que el tema de mayor debate interno
presentan para que la distribucin y exhibicin de los materiales, por ellos producidos,
alcancen una amplia cobertura. Inicialmente realizaban exhibiciones seguidas de debate
en el centro cultural Casa de la Expresin, la Cultura y el Arte (CECA). Posteriormente
ampliaron su radio, incorporando exhibiciones en sedes de otras organizaciones, como
tambin en espacios pblicos (plazas). Este recorrido de progresivo crecimiento los llev
a toparse con un lmite en la convocatoria de pblico, dado que durante los ltimos
dos aos percibieron que era el mismo contingente de espectadores el que acuda a las
diferentes convocatorias. Llegado este punto, actualmente, se encuentran abocados a
la construccin de un canal de TV comunitario, al que caracterizan como una idnea
y al peridico digital Prensa de Frente. A esto suman la exhibicin de los mismos en las
muestras de DOCA en Buenos Aires, y en MenDoc (Mendoza).
En simultaneidad a lo expuesto, Noticiero Popular hace envo de listados de sus
producciones a los docentes de las escuelas, donde dichos materiales se exhiben con
continuidad. Estas funciones se realizan, en algunas oportunidades, con la concurrencia
de los miembros de Noticiero Popular, quienes narran las distintas instancias del proceso
de produccin del material exhibido, incentivando a los alumnos a participar de los
mismos.
La comercializacin de los materiales producidos (en copias de DVD) la realizan a travs
del Sur (Buenos Aires). En el ao 2011 sumaron un punto de venta en la provincia
de Tucumn, a travs del colectivo de comunicacin Prensa Contrapunto. Sobre la
propiedad intelectual, todos los materiales estn disponibles de manera gratuita (copyleft)
pero se pide que se cite la fuente.
88
Mascar Cine Americano

El grupo Mascar Cine Americano se constituy en 2002 en base a un grupo de egresados
de la carrera de Periodismo de Investigacin, dictada en la Universidad Popular de
Madres de Plaza de Mayo. En ese mbito llevaron a cabo sus primeras indagaciones,
familiarizndose con el uso del video como herramienta de denuncia. En el transcurso de
sus estudios toman contacto con algunos integrantes del grupo Cine Insurgente, quienes
estaban al frente de la ctedra de Medios Audiovisuales. Este vnculo con Fernando
una poltica activa de contra-informacin, para as enfrentar a los monopolios informativos.
perspectiva con que se inscriben dentro del territorio del audiovisual comunitario.
proyecto documental, orientado hacia el rescate de la memoria de una experiencia de

alfabetizacin, llevada a cabo en 1973 por un grupo de militantes populares en el Barrio
Villa Obrera, en las afueras de la ciudad de Colonia Centenario, provincia de Neuqun.
Dicha experiencia haba sido implementada desde la perspectiva pedaggica y poltica
de Paulo Freire: educacin para la liberacin y no para el disciplinar.
cmara Bolex que en su momento le facilitara el realizador Jorge Prelorn. Las prcticas
alfabetizadoras del grupo fueron disueltas durante 1974 (a partir de las tensiones que
alcanz a ser conservado azarosamente. Uso mis manos, uso mis ideas
Este feliz trnsito inaugural del grupo, en el que se logra formular un canto de mucha
belleza a las prcticas educativas liberadoras, conlleva adems una singular experiencia
a implementar diversas exhibiciones con las personas que participaron ofreciendo sus
testimonios, en las que se prueban distintas articulaciones del material. Las opiniones,
los debates y las devoluciones vertidas por los espectadores-testigos (que tambin son
De modo paralelo, esta experiencia, llevada a cabo con una pequea comunidad de
ARGENTINA
89
en la recuperacin crtica de la memoria colectiva de las luchas sociales, ocultada y

tergiversada por los medios hegemnicos. En este sentido, consideran al audiovisual
documental como una herramienta de formacin, transformacin y denuncia.
El siguiente paso que acometen los miembros de Mascar, es dar inicio a una pormenorizada
medida que avanzan en la investigacin, toma de registros y testimonios, van cobrando
conciencia de las enormes dimensiones del proyecto abordado, razn por la cual trazan
un recorrido muy meticuloso, segmentado en diversos captulos, a los que se sumarn
Gaviotas blindadas. Historias del PRT-ERP, conforma el tronco
1 (1961-1973), 2 (1973-1976) y 3 (1976-1980), presentadas y estrenadas durante 2006
y 2008. Complementan este trptico Clase. La poltica sindical del PRT-ERP (2006) y Un arma
cargada de futuro. La poltica cultural del PRT-ERP (2010).
asiduamente de las distintas funciones celebradas a lo largo de todo el pas
principalmente en circuitos paralelos (centros culturales, escuelas, institutos, espacios
pretritos conservados, para as contribuir a la viva reconstruccin de esa experiencia.
han hecho uso desde el VHS hasta el HDV, todos los formatos. Sus construcciones
y un hombre), cuyas edades oscilan entre los 30 y los 53 aos. Ocasionalmente (de
acuerdo al tipo de actividad), se suma un grupo de hasta 15 personas. Mascar Cine
de proyectos concretos: realizaciones audiovisuales, talleres
de formacin para la comunidad, distribucin y exhibicin de pelculas. Los roles
accedido a subsidios del INCAA en la Va Digital.
Barricada TV
Barricada TV es un canal televisivo comunitario ubicado en el barrio de Almagro, Ciudad
Autnoma de Buenos Aires (CABA) que inici su actividad en 2009 como Asociacin
de siete kilmetros desde el barrio de Almagro (CABA), y a estas se suman las emisiones
90
de los miembros del colectivo, aunque inicialmente tuvieron acceso a subsidios por parte
del Estado, a los que posteriormente se sumaron colaboraciones en dinero o equipos de
algunas organizaciones sociales. La sede de Barricada TV se encuentra en las dependencias
comercio), a los que se suman estudiantes universitarios y estudiantes de los bachilleratos

populares. El grupo ms activo est conformado por cerca de quince personas, que
son las que participan del proyecto poltico en su totalidad, que excede lo meramente
comunicacional. Adems, otras diez a doce personas participan en diferentes programas.
El funcionamiento de Barricada TV se rige por reuniones asamblearias de los miembros
ms activos y reuniones de los programas, a las que se suman las reuniones generales al
ao. El principio de organizacin es el centralismo democrtico. Designan responsables
de diferentes reas, sobre todo poltica y tcnica, a las que progresivamente van
sumando encargados responsables de prensa, de las relaciones con el frente estudiantil,
y con otras organizaciones sociales y polticas. Las principales motivaciones del grupo se
de combate para los que luchan y Todas las noticias que en la tele no ves. Las
dos primeras remiten a la dimensin poltica del proyecto, la tercera, atiende ms a la
dimensin comunicacional.
Las producciones que integran la programacin de Barricada TV incluyen noticieros
populares o video-informes de una extensin de 3 a 10 min (el formato utilizado con
incorporado programas de economa, poltica, deportes, msica, fbricas recuperadas,
crtica literaria y cocina (desde la perspectiva de la soberana alimentaria). Entre
medio oriente, poder popular, lucha territorial, soberana y medioambiente, educacin,

pueblos originarios, entre otros.
Las pautas de puesta en forma de sus producciones mayormente se encuadran en una
talleres internos de formacin poltica y tcnica para los integrantes. Algunos de ellos
ya cuentan con una capacitacin previa (camargrafos, editores, periodistas), pero la
mayora se forma en Barricada TV.
ARGENTINA
91
La difusin y distribucin de las producciones de Barricada TV, adems de emitirse

por televisin abierta e internet, son retransmitidas por otros canales comunitarios
Barcelona. Adems, el grupo realiza proyecciones en la calle, en estaciones de tren y
participacin en festivales de cine militante.
obstculos con los que lidian los miembros de Barricada TV. Ms all de los iniciales
subsidios estatales con los que contaron en un primer momento, y las posteriores
donaciones de equipos o dinero de parte de algunas organizaciones populares (sntoma
ms que positivo, dado el grado de implicacin y apropiacin que conlleva de parte
de las organizaciones), cotidianamente se soluciona con el aporte voluntario de los
integrantes. Este hecho les obliga a replantearse imperiosa necesidad de explorar lneas
Centro Cultural Asustando al Cuco

El Centro Cultural Asustando al Cuco de la ciudad de Almafuerte (Crdoba), realiza
celebracin de peas y festivales musicales, etc. dirigidas a los distintos miembros de
eventos son iniciativa de un grupo independiente de composicin mixta, integrado por
a la que pertenecen, mediante la celebracin de actividades culturales que promuevan
Desde esa perspectiva, llevan adelante la organizacin de funciones gratuitas de cine

al aire libre, abiertas a toda la comunidad. Para alcanzar el xito en estos eventos, el
grupo despliega gestiones con el municipio y los comercios de la zona, destinadas a la
dinero necesario para el evento se obtiene mediante la venta de alimentos y bebidas en
esto se agrega la disposicin de una alcanca, en la que los asistentes pueden depositar
dinero a voluntad, para as colaborar con las actividades del centro cultural.
El grupo funciona de manera horizontal, llevando adelante reuniones semanales, en
el marco de las cuales se toman las decisiones del momento. Algunos de sus miembros
poseen experiencia en educacin popular, adquirida mediante prcticas de militancia
en agrupaciones estudiantiles. Otorgan prioridad al autodidactismo grupal, formndose
entre todos a partir de lecturas pautadas y posteriores intercambios sobre las mismas.
92
Los miembros del Centro Cultural Asustando al Cuco observan positivos resultados
en las exhibiciones al aire libre. En ellas logran convocar a un amplio espectro de la
distintas problemticas cotidianas. A esto se agrega el hecho de poder descubrir, disfrutar
y compartir las potencialidades creativas del medio audiovisual, para el planteo ldico y
Red Audiovisual Crdoba
de no Ficcin de Crdoba, inici en 2009 sus actividades en circuitos educativos, espacios

comunitarios, bibliotecas populares, sindicatos, colectivos culturales, organizaciones de
derechos humanos, cine-clubes, y en televisin. Se compone de distintos miembros de la
comunidad universitaria cordobesa, a la que se suman integrantes de organizaciones de
exhibicin de materiales audiovisuales.
La modalidad de organizacin interna se amolda a la estructura formal requerida
por los Proyectos de Extensin de la UNC (Universidad Nacional de Crdoba),
contemplando un Director, un co-director, un grupo de responsables por organizaciones
cuenta con el aval
y el reconocimiento acadmico de la Secretara de Extensin de la UNC, de las diversas
unidades universitarias y extra universitarias, y de los espacios laborales o de pertenencia
de sus miembros (Biblioteca Popular Julio Cortzar, Centro de Documentacin Juan
Carlos Garat, Centro Tiempo Latinoamericano, entre otros).
complementarias son: a) la organizacin de un archivo para la conservacin, ordenamiento,
de canales comunicacionales con ctedras, unidades acadmicas, organizaciones sociales,
instituciones educativas, colectivos culturales, tanto en su carcter de productores de
materiales audiovisuales requeridos por el archivo, como en su instancia de usuario
el diseo de estrategias educativas, con nfasis en las prcticas de recepcin y apropiacin
la defensa y promocin de los derechos humanos, sociales, econmicos y culturales,
atendiendo las prcticas desalienantes que el arte propone desde lo ldico y emotivo.
La
brinda para la celebracin de reuniones, administracin de pginas y catlogo, guarda
del archivo, y exhibiciones de los materiales audiovisuales incorporados. En 2011
obtuvieron un subsidio para proyectos de extensin otorgado por la UNC, con el cual se
ARGENTINA
93
proponen adquirir distintos materiales bsicos para el archivo (DVD, disco removible para
archivos, etc.).
fuera, con apoyo en las exhibiciones de los materiales (con entrada libre y gratuita) que
realizan en distintos circuitos educativos, comunitarios, cine-clubistas y televisivos.
Los miembros de la red sealan que estn obteniendo resultados positivos, aun cuando
materiales audiovisuales, a lo que se suman las consultas de investigadores y alumnos de

la UNC, as como de distintos realizadores.
Festival de Cine Indgena
El Festival de Cine Indgena es una actividad itinerante en la provincia del Chaco,
organizada desde 2008 por la Coordinadora Audiovisual Indgena de Argentina (CAIA)
y la Direccin de Cine y Espacios Audiovisuales (DCEA).
La CAIA fue creada por los pueblos qom, wichi y moqoit en la provincia del Chaco,
donde realizaron durante 2008 la primera edicin del Festival de Cine Indgena. La
amplia divulgacin sobre las realidades indgenas de Latinoamrica. Adems, la CAIA

incluye dentro del Festival de Cine Indgena distintos talleres orientados a la formacin
y perfeccionamiento de comunicadores sociales, todos ellos pertenecientes a sus
comunidades, como va para impulsar su transformacin en protagonistas activos de las
mismas. Los contenidos temticos desarrollados, tanto en el Festival de Cine Indgena
como en los talleres de formacin audiovisual, privilegian la concientizacin sobre el
proceso de lucha librado por los pueblos originarios, movilizando la recuperacin de su
autoestima y el salir de la situacin de pobreza social en la que viven actualmente. Los
materiales exhibidos en el Festival de Cine Indgena transitan temticamente todo el
Un grupo de cuarenta comunicadores indgenas pertenecientes a los pueblos originarios
arriba mencionados, tienen a su cargo la organizacin del Festival de Cine Indgena.
desempendose profesionalmente en el mbito de la comunicacin, en tanto otros se
encuentran en pleno proceso de formacin.
94
La estructura de funcionamiento de la CAIA est dividida en tres reas, cada una de
estructura de la organizacin es informal.
tampoco las herramientas y tecnologa necesarias para potenciar este tipo de desarrollo
materiales a travs del apoyo de la Direccin de Cine y Espacios Audiovisuales (DCEA).
Adems, desde 2008 hasta la fecha vienen celebrando distintos talleres de formacin
la Coordinadora Latinoamericana de Cine de los Pueblos Indgenas (CLACPI), ambos
de Bolivia. El resultado de este proceso de formacin ha derivado en la primera pelcula
realizada ntegramente por miembros de la CAIA.
La difusin de las distintas actividades de la CAIA, como tambin del Festival de
Cine Indgena, se realiza a travs de algunos medios radiales que se interesan en la
propuesta, as como tambin desde los programas radiales conducidos por los propios
comunicadores indgenas.
El Equipo de Comunicadoras y Comunicadores de los pueblos Originarios, realiz en
el ao 2011 el lanzamiento nacional de la CAIA, en el que participaron comunicadores
de los pueblos kolla, guaran, diaguita, wichi, qom, moqoit, comechingon, charra,
huarpe, mapuche, ocloya, atacama, tehuelche y selknam. Este evento vino a coronar
la incorporacin del derecho a la comunicacin con identidad, elaborado por los
comunicadores de los pueblos originarios, convocados en marzo de 2009 para
preparar una propuesta que pudiera ser incorporada en el anteproyecto de ley que
se debati en veiticuatro foros regionales y audiencias pblicas, de las que surgieron
conquista de Amrica.
A partir de la sancin de la Ley 26 522 de Servicios de Comunicacin Audiovisual, en
la que se reconoci el derecho a la comunicacin indgena, la CAIA abri dependencias
administrativas tanto en la provincia del Chaco como en Buenos Aires, como modo de
profundizar el proceso de institucionalizacin iniciado, articulando con los organismos
que permiten el desarrollo comunicacional, como ser la Autoridad Federal de Servicios
de Comunicacin Audiovisual (AFSCA), el Instituto Nacional de Tecnologa Industrial
(INTI), la Comisin Nacional de Comunicaciones (CNC), el Instituto Superior de
de Asuntos Indgenas (INAI).
ARGENTINA
95
Festival Internacional de Cine de Derechos Humanos (DerHumALC)

El Festival Internacional de Cine de DerHumALC (Derechos Humanos en Amrica
Latina y el Caribe), se erige como el mbito ms longevo en todo lo referido a la
exhibicin y promocin de audiovisuales comunitarios en Argentina. Su apertura
8
en momentos donde el grueso de la poblacin padeca los efectos de las polticas

econmicas neoliberales instrumentadas por los gobiernos de Carlos Sal Menem.
En tal contexto, la inauguracin de este espacio fue vivenciada como la irrupcin de
un espacio de resistencia, en el marco del cual comienzan a adquirir visibilidad toda
una serie de nuevos registros audiovisuales, habitualmente excluidos de los circuitos
creacin de un mbito de reunin y encuentro, donde circulan y son distribuidos los
diversos materiales audiovisuales que promueven los derechos humanos, la defensa del
ambiente y el derecho al desarrollo, desde mltiples y originales puntos de vista.
Tras celebrar exitosamente las dos primeras ediciones, en 1999 tiene lugar la fundacin del
Instituto Multimedia DerHumALC-Derechos Humanos en Amrica Latina y el Caribe
(IMD), ahora constituido en Asociacin Civil, que posteriormente mutar a Asociacin
Social sin nimos de Lucro. El IMD posee una organizacin horizontal y cuenta con
staff
y dos hombres. Cuatro de los integrantes tienen una edad que oscila entre los veintiocho
y treinta aos. Tres son graduados en cine, uno en la carrera de artes y el otro posee la
experiencia de diez aos en cine y festivales. Las motivaciones principales del grupo y de
la asociacin se cifran en la vocacin por el cine y la militancia por los derechos humanos.
El Festival DerHumALC es miembro fundador de dos de las ms importantes redes de
Cine Social y Derechos Humanos de Amrica Latina y el Caribe.
Con el correr de los aos, el festival fue ampliando su radio de cobertura, pasando a
llevar sus muestras por algunos municipios de la provincia de Buenos Aires (Morn,
Berazategui), y llegando a varias localidades de la provincia de Santiago del Estero. La
difusin de las distintas ediciones del festival, como tambin de las dems actividades
desarrolladas por el IMD, se lleva a cabo a travs de la pgina web, boletines por correo
fondos internacionales, aportes de la Secretara de Cultura de la Nacin Argentina y de

instituciones e institutos nacionales.
96
Los miembros del staff reciben capacitacin en las reas tcnicas y de difusin. El
IMD, adems, desarrolla distintos programas de capacitacin con diversas entidades
gubernamentales y no gubernamentales, tanto a nivel nacional como internacional. En
marcha proyectos comunes y ampliar areas de cooperacin en dichos aspectos para
realizar actividades educativas y culturales.
MARCO CONCEPTUAL
El desarrollo de prcticas audiovisuales comunitarias desplegado en Argentina desde
inicios del ao 2000, ofrece una amplia gama de modalidades, escalas y singularidades.
La activacin de distintos talleres de formacin audiovisual, las prcticas concretas de
produccin y las diversas estrategias con las que se encara la distribucin y exhibicin
de estos materiales, resultan tan vastas que, llegado el momento de trazar un espectro
representativo del estado de situacin, esto deviene imposible de encasillar en una
campo. En tal sentido (y en vas de ofrecer un panorama de meridiana verosimilitud), se
han escogido distintos testimonios.9
Un rasgo comn a los actores de los distintos grupos comunitarios argentinos est dado
por el mvil motivacional vertebrado, sobre la base del reclamo de inclusin de las voces
e imgenes de todos aquellos grupos, sectores y comunidades que sistemticamente son
distorsionadas o excluidas de las agendas trazadas por las corporaciones mediticas. En
de la misma, ocupa un privilegiado sitio en las actividades. Mientras los integrantes de
nuestro pueblo, sobre todo la historia ocultada y tergiversada por las clases dominantes, que
conducen al olvido de las experiencias colectivas de quienes soaron un mundo diferente,
los miembros de Noticiero Popular sealan: La organizacin surgi de la necesidad de
contar lo que pasaba en los barrios y que no sala (ni sale) en los medios comerciales. En
sintona con estas experiencias una referida a la recuperacin de la memoria ocultada,
otra operando en la construccin de informes audiovisuales coyunturales excluidos de
los medios masivos, las prcticas llevadas a cabo desde 1999 por la Asociacin Civil
Testimonios recogidos por Horacio Campodnico y Dolores Miconi: Mascar Cine Americano (testimonio de
(testimonio de Florencia Santucho, 4 de octubre de 2011).
ARGENTINA
97
Amanecer (CABA), ofrecen una perspectiva de encuadramiento singular y distintivo.

Francisco Ghiglino, coordinador de los talleres de formacin audiovisual, seala que
los mismos se componen de chicos, chicas y adolescentes en situacin de calle, y otros
con los derechos vulnerados de algunos integrantes de las comunidades.

Este aspecto motivacional que opera en comunidades urbanas de la capital y en
el interior del pas, es similar al que promueve las actividades desarrolladas por las
comunidades de pueblos originarios reunidos en la Coordinadora Audiovisual Indgena
Argentina (CAIA), dentro del rea comprendida en la regin del Chaco. En tanto, los
el rescate cultural de las comunidades originarias que existen dentro de la provincia,
aportar a una amplia divulgacin sobre las realidades indgenas de Latinoamrica y
promover el acceso al uso de medios audiovisuales a nuestras comunidades qom, wichi y
a la imagen que de ellos construyeron los monopolios comunicacionales, creemos
estamos seguros que a travs del arma con que nos mataban, que es la cmara, la
vamos a utilizar para seguir caminando, con conviccin, en este proceso de cambio que
vivimos como pueblos indgenas de esta parte de la regin chaquea.
En paralelo a estas experiencias, principalmente orientadas a la formacin y produccin
con la excepcin de la CAIA, tambin se registran actividades articuladas
Cuco, donde a partir de prcticas inicialmente encuadradas en la dinmica del cineclub o el cine-foro, los intercambios de opiniones con los asistentes se enmarcan con
etc. para resolver los problemas de la comunidad.

Un caso llamativo es el de los distintos canales de televisin comunitarios dispersos
en todo el pas, cuyos mviles de accin se acoplan perfectamente a los ya referidos.
Antonio Muoz, responsable de El Cuarto Patio (provincia de Crdoba), programa
comunitario que se emite semanalmente desde 1997 primero con alcance provincial y
todos aquellos sectores ms postergados. Por su parte, Barricada TV, cuyas emisiones
se realizan por televisin abierta y por internet, se gua por las siguientes consignas de
que luchan y Todas las noticias que en la tele no ves.
98
Antena Negra TV, que tambin inici sus emisiones por aire e internet a partir de 2009,
vista, rasgo formal y estructurador que atraviesa el total de la produccin audiovisual
comunitaria de resistencia. Natalia Pollito, una de sus principales referentes, declara
que: la principal innovacin es que la cmara est del lado de los organizados y no
detrs de la polica. La produccin es desde los propios protagonistas.
comunitarias exhiben distintos rasgos y diferentes modos resolutivos. Las mayores

los grupos cuya organizacin se encuadra dentro de las formalidades institucionales.
As, mientras F. Ghiglino, de la Asociacin Civil Amanecer, puntualiza que actualmente
reciben apoyo del Estado Nacional y Provincial y de particulares externos, la directora
del Festival Internacional de Cine DerHumALC, Florencia Santucho, declara que
Cultura de la Nacin Argentina, aportes de instituciones e institutos nacionales. Otro
del Noticiero Popular, quienes precisan que tienen dos tipos de ingresos: por un lado, por
medio de proyectos de extensin universitaria (hemos obtenido dos subsidios en el ao
2007 y 2011, lo cual nos facilit el acceso al equipamiento) y, por otro lado, para los gastos
Justo de Mendoza (dos veces por semana en el comedor universitario) y eventualmente
una o dos veces al ao realizamos peas culturales con comidas, msica y baile. Por
su parte, Omar Neri, miembro de Mascar, Cine Americano, seala: Disponemos de
nos permiten sostener el resto de las producciones. Hemos accedido tambin a subsidios
de Va Digital a travs de un concurso del Instituto de Cine. A. Muoz, responsable
del programa televisivo cordobs El Cuarto Patio, precisa: Vivimos fundamentalmente
de la publicidad de nuestros anunciantes y de la venta de documentales a escuelas,
instituciones, bibliotecas. Los representantes de la Coordinadora Audiovisual Indgena
Argentina indican que la CAIA no posee herramientas propias para potenciar ms a
produciendo mediante el apoyo de la Direccin de Cine y Espacios Audiovisuales
integrantes [que] se siguen desarrollando las actividades. La DCEA apoya en el sentido
de herramientas (cmara, trpode, etc.).
Las comunidades que hasta ahora mantienen sus estrategias de sostenibilidad al
margen de articulaciones con distintas instituciones, presentan un cuadro de situacin
marcadamente diferente. Los ciclos de exhibicin gratuitos realizados por el Centro
Cultural Asustando al Cuco (Crdoba), logran mantenerse en pie a partir de la
del buf en los eventos que realizamos con entrada libre y gratuita []. Tambin
ARGENTINA
99
implementamos en los eventos una alcanca para que el que quiera y pueda colabore
con nosotros. No contamos con equipos propios. Cuando logramos conseguirlos es
luego de largas gestiones al municipio o por la colaboracin de comercios que cuentan
La sostenibilidad econmica de los canales televisivos que llevan adelante prcticas

comunitarias de resistencia al discurso hegemnico es ms delicada y acuciante, dado
produccin sistemtica de informes en el lugar de los hechos, principales cimientos de
del canal es llevado adelante a travs del aporte de los compaeros, la colaboracin
a la misma problemtica, Natalia Vinelli, una de las fundadoras de Barricada TV,
de los principales problemas que enfrentamos. Hasta ahora lo cotidiano se resuelve
con el aporte voluntario de los miembros. Inicialmente obtuvimos un subsidio
por parte del Estado y luego algunas organizaciones populares colaboraron con
donaciones en equipos o dinero. Esto nos parece muy importante porque indica que
las organizaciones se han apropiado de la herramienta. Esto nos permiti recorrer todo
el camino hasta la actualidad, sin embargo, reconocemos la importancia de explorar
televisin exige muchos gastos y la presencia constante de compaeros y compaeras
en los estudios para poner al aire la programacin, adems de las salidas en vivo y
las coberturas en la calle. Por eso siempre decimos que con muy poco hemos logrado
maravillas, y vemos todas las potencialidades que podramos desarrollar de contar con
de la marcha de todos estos proyectos, ofrecen una amplitud de registro directamente

proporcional a la cantidad de grupos comunitarios encuestados. Los miembros del
Noticiero Popular dan cuenta de los resultados y cambios detectados en los siguientes
el comienzo, la dinmica eran proyecciones-debate de las cuales tena que salir alguna
accin y se proyectaban en un centro cultural CECA. Despus, tuvimos la necesidad de
que ms gente viera las producciones, por lo que se comenzaron a hacer proyecciones
en las sedes de otras organizaciones y en espacios pblicos (plazas). Pero en los ltimos
dos aos,10 comenz a asistir la misma gente y no amplibamos el pblico-participante.
Por eso, nos sumamos a la construccin de un canal de TV comunitario (como espacio
de difusin del material para llegar a ms personas).
10
100
Desde Mascar Cine Americano, Omar Neri seala que el crecimiento desarrollado
pretendemos que la comunidad o los grupos vinculados a los hechos narrados se
las prcticas en la realidad actual, subrayando que es una pregunta muy amplia y
Cultural Asustando al Cuco: En nuestra comunidad es la primera vez que se lleva a

cabo cine al aire libre y en espacios pblicos. Estamos logrando que la gente se acerque,
[] es muy importante. Tambin logramos que se vaya descubriendo cmo a partir
del arte en este caso el cine se pueden abordar temticas de la vida cotidiana. De
modo paralelo, los resultados generados en la regin del Chaco por las actividades de la
CAIA son mensurados por sus representantes en los siguientes trminos: Desde nuestra
mirada, algunas comunidades estn concientizndose sobre la situacin que padecemos
como comunidad. Nosotros creemos y somos conscientes de que el proceso es largo, por
motiva a seguir en este proceso de cambio en nuestras comunidades.

Dentro de la experiencia televisiva comunitaria, Natalia Pollito recorta sintticamente
los cambios observados en el radio de cobertura de Antena Negra TV: Corresponsalas
populares, contar las situaciones desde los propios protagonistas, creacin de otros
nuevos medios comunitarios apoyados por Antena Negra TV, prcticas llevadas a
cabo con intensa participacin de los barrios. Barricada TV, por su parte, ha tomado
registro de una serie de cambios dentro de la esfera de las comunidades militantes: Un
sector importante de la militancia seala Natalia Vinelli asumi la herramienta
y comenz a desarrollar sus propios informes audiovisuales. Con algunos materiales
registro audiovisual comenz a acompaar los procesos de lucha, colaborando con la
alternativa. Estos son los primeros pasos, en algunos aos veremos los resultados ms
estables, pues entendemos al proyecto como de mediano y largo plazo.
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Los casos que han sido seleccionados del amplio corpus de registros y testimonios
relevados, permiten avizorar en el marco del nuevo contexto legal de la actividad
audiovisual en Argentina un prometedor horizonte con tendencia al crecimiento de
ARGENTINA
101
las prcticas audiovisuales comunitarias, manifestndose un profundo proceso de

institucionalizacin en el rea de la produccin, hecho que conllevara hacia el camino
del profesionalismo.
encuadra a los protagonistas del audiovisual comunitario argentino entre la salida

de la crisis de 2001 (momento donde en paralelo a la crisis del modelo econmico
consorcios mediticos) y la consolidacin de la nueva Ley de Servicios de Comunicacin
Audiovisual. En tal escenario, lo primero que llama la atencin es la diversidad de
prcticas y escalas infraestructurales, hecho que al tiempo de signar dichos atributos
como rasgos dominantes (multiplicidad de modalidades y diversidad de escalas en las
de propuestas con que son llevadas a cabo las experiencias audiovisuales comunitarias.
La base de sustentacin de toda esta plataforma de noveles realizadores parecera
estar dada por el, an constante, auge de las carreras (terciarias y universitarias) de
locales del cine comunitario (ligado casi exclusivamente a las prcticas de cine militante)
lo largo y ancho del pas.

La promulgacin de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual ha impactado
favorablemente en un amplio segmento de los productores de audiovisual comunitario,
que vienen instrumentndose desde 2010. En tal sentido, la trama productiva se
integral por parte del INCAA, y la apertura de una lnea de subsidios para proyectos
del Plan Operativo de Promocin y Fomento de Contenidos Audiovisuales y Digitales,

por parte del Departamento de Accin Federal del INCAA, y la puesta en marcha
audiovisual para vecinos y vecinas de todo el pas en el marco de los Centros Integradores
Comunitarios (CIC), movilizados a partir de septiembre de 2011 por el Ministerio de
102
Desarrollo Social mediante un convenio de cooperacin mutua con el INCAA. Esta

del audiovisual en Argentina, donde las prcticas comunitarias han encontrado un
amplio espectro de inclusin. Sumado a todo esto, todava se encuentran latentes de
irrupcin los resultados que ofrecern en este aspecto los efectos creativos y productivos
del Plan Conectar Igualdad (2011), a travs del cual el gobierno nacional hizo entrega
de computadoras porttiles a todos aquellos alumnos de escuelas secundarias pblicas,
de educacin especial y de institutos de formacin docente.
Quedan por resolverse una serie de cuestiones que afectan negativamente a las distintas
emisoras televisivas comunitarias que, con mucho esfuerzo, han venido desarrollndose
en distintos puntos del territorio. En este sentido, la revisin por parte de la AFSCA
observaciones realizadas por los integrantes de distintas emisoras televisivas comunitarias
canales de TV comunitarios, en paralelo a que este informe est siendo redactado, ante
Abierto de Televisoras Alternativas Populares Comunitarias, integrado por emisoras

de Buenos Aires y del interior del pas, quienes en febrero de 2012 realizaron la
los medios alternativos, comunitarios y populares no somos empresas y, por lo tanto, no

la migracin a digital, teniendo en cuenta la fecha estimada para el apagn analgico
para los canales que ya venimos transmitiendo. Nosotros ya invertimos montando

nuestros canales y demostrando que son sustentables. Se abre ahora un comps de
espera frente a los reclamos solicitados.
ARGENTINA
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ARGENTINA
105
BOLIVIA
Por Cecilia Quiroga San Martn
ANTECEDENTES
El audiovisual comunitario en Bolivia tiene dos vertientes: el denominado cine indgena
de este tipo de audiovisual como en su contenido.
En cuanto a la primera vertiente, no se trata de todo el cine de temtica indgena, es
decir, no por el hecho de abordar ese contenido se convierte automticamente en una
produccin con rasgos comunitarios. Debe distinguirse entre lo que es un cine sobre
indgenas, un cine con la participacin de indgenas y un cine hecho por indgenas en el
que puede entrar o no el componente propiamente comunitario. As, si bien desde sus
inicios el cine boliviano abord con simpata temas indgenas a travs de documentales y
Corazn Aymara, de Pedro Sambarino y La Profeca del Lago, de Jos Mara
Velasco Maidana, ambos estrenados en 1925. El primero tal como indica el historiador
Carlos D. Mesa Gisbert (1985), es una llamada de atencin en torno a la presencia y
el papel del indio en la sociedad de esos aos. El segundo trata sobre el romance entre
muestra de ello es La Gloria de la Raza (1926), semi documental de Arturo Posnansky que
ofrece una visin occidental e idealizada de la cultura de Tiahuanaco.
general de este documento, de lo que vendra a ser el cine y/o audiovisual comunitario,
entendido como aquel que involucra y promueve la apropiacin de los diferentes
BOLIVIA
107
elementos de la produccin por parte de una comunidad, la referencia inicial ms

prxima sera la pelcula Vuelve Sebastiana
pueblo chipaya que habita en el altiplano boliviano. La historia, actuada por los propios
nativos vinculados en forma natural con los acontecimientos: Sebastiana Kespi (la
pequea protagonista), Paulino Lupi, Esteban Lupi (el abuelo) e Irene Lzaro (madre
de Sebastiana), y toda la comunidad chipaya (Valdivia, 1998).
y sentimientos muy ntimos y profundos como son la angustia por la caresta de

alimentos, pero tambin sus muchas alegras y esperanzas. La pelcula es considerada
como una de las que dio inicio a la nueva corriente de cine latinoamericano gracias
a su argumento representado por los mismos chipaya. En opinin del cineasta John
importantes del mundo.
surge en la dcada de 1960 acercndose al mundo indgena y cuestionando al poder

poltico. De esta manera, se da inicio al llamado cine revolucionario y combativo que
los sectores postergados en la sociedad boliviana a los que, a su vez, pretenden llegar a
travs de formas novedosas de exhibicin.
proposicin plasmada en su libro Teora y prctica de un cine junto al pueblo

1979), donde destaca las formas de relacin que entabla con las comunidades a las
considerando la cosmovisin de los pueblos indgenas. Entre sus obras ms destacadas
estn Ukamau y Yawar Mallku,
Carlos D. Mesa, es una muestra de aproximacin al mundo indgena y la segunda, un
alegato poltico. Pero, adems, debe mencionarse a La Nacin Clandestina
que recoge vivencias y sentimientos de pueblos andinos a travs de la historia de vida de
como es el caso de los documentales de Alfonso Gumucio Dagron realizados en

de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA). Estas son: Tupaj Katari 15
108
de Noviembre (1978) y El ejrcito en Villa Anta (1979), ambas producidas en el altiplano, y

Comunidades de trabajo (1979), realizada con los guaranes del Izozog.
Ms adelante, ya por la dcada de 1980, en pleno proceso de transicin de la dictadura
a la democracia, se encuentran experiencias como el Taller de Cine de la Universidad
Mayor de San Andrs (UMSA) (1979-1980), del que surgieron importantes realizadores
cuyas prcticas contribuyeron a producciones con temticas sociales referidas a las
tuvo como profesores a destacados cineastas bolivianos, como: Paolo Agazzi, Antonio
realizadores del video alternativo y popular comprometido con la bsqueda de una

sociedad democrtica.
formas de llevar adelante el proceso de produccin comunitario es el Taller de Cine

Minero, resultado de un planteamiento surgido en el marco del V Congreso de la Central
Obrera Boliviana, en el que se expuso la necesidad de utilizar el video como un medio
de expresin de clase (Mercado y vila, 1984). El taller fue organizado en 1983, con
gobiernos de Bolivia y Francia a travs de la Asociacin Varan. Participaron diecisis
importante del movimiento de video boliviano. En esta experiencia ya se pueden ver
algunos rasgos que luego formaran parte de la corriente alternativa y popular del cine
comunitario. Las producciones se realizaron con el apoyo de las secretaras culturales
de las organizaciones sindicales y de las poblaciones mineras. Los contenidos se basaron
en la experiencia personal de los participantes y en la vida cotidiana de los mineros.
La elaboracin de guiones se hizo de manera participativa y una vez terminados
los productos, que se realizaron en formato Sper 8 color, fueron exhibidos en las
comunidades, acompaados con dinmicas que incentivaban debate.
Tanto del Taller de Cine de la UMSA como del Taller de Cine Minero, naceran las
bases para la formacin del Movimiento del Nuevo Cine y Video Boliviano creado, en
boliviana ante la arremetida de los canales privados de televisin, que nacan en esa
poca ocupados en priorizar la difusin de enlatados. Esta organizacin se articul
con los movimientos de video latinoamericanos de lnea alternativa y militante. Entre
sus contribuciones ms importantes est la gestin por la Ley de Cine promulgada en
1991. Tambin ha realizado aportes de carcter terico a travs de publicaciones y
de televisin de la Universidad pblica, tanto en la realizacin como en la difusin de

BOLIVIA
109
videos. Estos, adems, se constituyeron en una escuela, ya que mucha gente desarroll
en ellos sus primeras prcticas.
Tambin fue clave la creacin de varias productoras independientes como NICOBIS
y sus realizaciones de carcter poltico, antropolgico y de gnero, o de aquellas que
funcionaron amparadas en las llamadas instituciones de promocin y desarrollo social,
experiencia en la formacin de reporteras populares aymara urbanas y la produccin
de produccin audiovisual que promova la participacin de comunidades indgenas,

integrando elementos de la tradicin oral y la elaboracin colectiva de guiones, al igual
que lo haca el Centro Juan Wallparrimachi de Cochabamba. En Santa Cruz, puede
mencionarse a Lu-Pan-Gua y la productora Jenecher, que recogi imgenes de la
diversidad cultural en Bolivia.
Si bien dentro de la produccin de video alternativo y popular predomin el
y el video-arte.
la memoria histrica, al quehacer poltico, a la situacin social y, por las particularidades

contenidos de la produccin.
internacional que haban mantenido al video alternativo, popular e institucional, ese

tipo de produccin fue decayendo hasta casi desaparecer, sin embargo, la posibilidad de
individuales y comunitarias, que si bien no han estado libres del todo de la cooperacin
externa, promovieron formas de apropiacin del proceso de produccin audiovisual ya
sea poniendo en pantalla a actores sociales tradicionalmente marginados o tomando las
cmaras para difundir imgenes y realidades propias.
del documental Tentayape, que muestra a una comunidad guaran que ha logrado
mantener intacta su cultura en medio del mundo globalizado de hoy. Para lograr
este producto, que cuenta con la participacin plena de la comunidad, Alem tuvo
Entonces cuando decid hacer un documental fui a pedirles permiso, a hablar a toda
y venir, y ayudarles a hacer sus trmites, bueno, mil cosas. Aun as, en muchas cosas
110
Video Urgente es un grupo de produccin colectiva, nacido en Santa Cruz de la Sierra,

utilizan el video como una herramienta de lucha poltica desde una visin marxistarevolucionaria. El grupo ha realizado varios documentales y cuenta con seguimientos
a movilizaciones y protestas sociales, acaecidas en el pas desde inicios de esta dcada,
cuestionando la cobertura que los medios de comunicacin tradicionales hacen de
estas. Video Urgente puede ser considerada una experiencia urbana de audiovisual
comunitario, en la medida en que encara la produccin de manera colectiva dando
acuerdo a su tiempo y de acuerdo a sus habilidades. Unos hacen cmara, otros buscan
imgenes de archivo, otros ayudan con las entrevistas, otros con la difusin. No existe
Urgente el que marca la edicin y el guion es la persona que logra expresar con mayor
claridad la posicin poltica, esto no hace falta decidirlo, ocurre en los hechos. Ocurre
que generalmente la direccin poltica del grupo asume de manera tcita la direccin
1
La experiencia del Sistema Plurinacional de Comunicacin de Pueblos Indgenas

Originarios Campesinos e Interculturales, que se aborda con profundidad ms adelante,
se eligi porque engloba a toda una red articulada de comunicacin, dentro de la que se
encuentra el audiovisual comunitario que, a su vez, rene varias instancias y experiencias.
El sistema funciona apoyado y auspiciado por la Coordinadora Audiovisual Indgena
con el impulso de las Confederaciones Nacionales Indgenas Originarias Campesinas.
estas instancias, se profundizar en dos experiencias que son una muestra concreta del
sistema en su orientacin comunitaria:
, una de las ms
interesantes propuestas del sistema por sus aportes y connotaciones al interior de las
es una muestra del papel poltico y social que puede cumplir el audiovisual.
Paz, octubre de 2011.
BOLIVIA
111
Indgenas desarrollado en la poblacin de Copacabana, Provincia Manco Cpac,

para la conformacin de un equipo de produccin que alimente la programacin de
un canal comunitario que se encuentra en plena implementacin.
Sistema Plurinacional de Comunicacin de Pueblos Indgenas Originarios
Campesinos e Interculturales
Domingo, ocho de la maana: aparecen en la pantalla del canal estatal Bolivia TV,
rodeadas de una escenografa inusual, Marcelina Crdenas, comunicadora quechua
gneros que conforman el programa tipo revista, Bolivia Constituyente. Estas emisiones
han tenido continuidad desde la inauguracin de la Asamblea Constituyente en 2006.
La serie Bolivia Constituyente es producida por el Sistema Plurinacional de
Comunicacin, conformado por las cinco confederaciones nacionales indgenas
originarias campesinas e interculturales de Bolivia2 con el apoyo del Centro de Formacin
Originaria de Bolivia (CAIB).
Durante la Asamblea Constituyente, el programa cumpli la misin de facilitar dilogos,
debates y exposiciones normalmente ausentes en los otros medios de comunicacin, y,
sobre todo, dio a conocer las propuestas que las organizaciones indgenas hacan a
la Asamblea. Una vez que esta concluy, Bolivia Constituyente se ha mantenido con
campesinos en el marco de la aplicacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado,
de un nuevo Estado, expresa esta intencin. El programa es nico en su gnero, ya

que ningn otro medio realiza un seguimiento similar. El equipo de produccin est
conformado casi exclusivamente por comunicadores indgenas y es realizado desde su
propia perspectiva.
112
Las cinco confederaciones son: Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), Confederacin Sindical
La idea surgi ante la necesidad de contrarrestar la desinformacin generalizada que

se daba en la mayor parte de los medios masivos de informacin, que solo se ocupaban
de cubrir hechos estrictamente coyunturales con enfoques sin contextualizacin, sin
seguimiento e ignorando totalmente las visiones, las propuestas y la participacin que
iban teniendo los pueblos indgenas originarios campesinos y otras organizaciones. La
iniciativa de producir un programa, surgi en el momento en que se lanz la convocatoria
3
El programa se inici en el marco del Plan Nacional Indgena Originario de

Comunicacin Audiovisual y de su estrategia de comunicacin en Derechos y Asamblea
Constituyente, que son resultado de un largo proceso de elaboracin emprendido por las
cinco confederaciones. Luego, ante la necesidad de articular las diferentes experiencias
en comunicacin audiovisual y radial, cuyo peso fue importante durante el proceso
constituyente, desemboc en el Sistema Plurinacional de Comunicacin de Pueblos
Indgenas Originarios Campesinos e Interculturales.
se entiende por audiovisual comunitario, es necesario conocer las instancias que estn
detrs del proyecto, las formas de produccin que plantean y el camino que han ido
recorriendo.
El Sistema Plurinacional de Comunicacin es resultado de todo un proceso progresivo
seguido a partir de los planteamientos del Plan Nacional Indgena Originario de
Comunicacin Audiovisual. La propuesta de elaborar el plan surgi en 1996 por
iniciativa de las Confederaciones Nacionales Indgenas Originarias Campesinas en
Americano de Cine y Video de Pueblos Indgenas realizado en Santa Cruz de la Sierra.
Las diferentes etapas del plan fueron trazadas durante el ao 1997, sobre la base de
diagnsticos y con una amplia participacin de diferentes organizaciones. En todo el
los pueblos indgenas, la falta de respeto a sus derechos y sobre la forma en que se
una herramienta de
aculturacin y prdida de las identidades, tal como se expresa en la presentacin de la
Memoria del Plan Nacional:
Las nuevas generaciones han ido estableciendo un contacto muy cercano con los
medios de comunicacin masivos [] adems de un fuerte contacto con el contexto
La Asamblea Constituyente Boliviana es resultado de una serie de movilizaciones sociales iniciadas en el ao 2000, que
cuestionaron al Estado neoliberal y que tuvieron su punto culminante en el 2003, provocando la renuncia obligada
del presidente Gonzalo Snchez de Lozada.
BOLIVIA
113
de actuar de estas generaciones [] con impactos negativos, como prdida de valores,

identidad cultural y desvalorizacin de roles [] razn por la cual existe la necesidad de
crear medios de expresin y comunicacin para dar a conocer la realidad y la visin de
los pueblos indgenas, dirigida a fortalecer sus expresiones culturales, sociales y polticas
avasalladas por la cultura dominante, y para un uso amplio de las tecnologas y medios
de contribuir a la construccin y fomento de una comunicacin plurinacional,

intracultural, intercultural, plurilinge y comunitaria, que fortalezca la identidad,
combata la discriminacin y fomente el respeto a la diversidad con perspectiva de
comunicacin, establecer un acceso amplio al uso de medios y recursos de comunicacin
receptores pasivos, con miras a marcar agenda y tener incidencia poltica.
Con todos estos antecedentes, el sistema se constituye en una sntesis de los
emprendimientos del Plan Nacional con la singularidad de que est formado a partir
de la necesidad urgente de crear espacios de colaboraciones, tomando en cuenta las,
cada vez ms amplias, reas de comunicacin radial y audiovisual que se desarrollan al
interior de las organizaciones, hecho que muchas veces implica y exige alianzas tanto a
Segn Abel Ticona, la consolidacin del sistema coincide con la aprobacin de la Constitucin
Poltica del Estado en enero de 2009, por lo que aade el trmino de Plurinacional, en la
medida en que se propone actuar en este marco de reconocimiento de la diversidad cultural
y social del pas que se plantea para la construccin de un nuevo Estado.
necesidad de fortalecer una produccin propia, de calidad, creativa, con amplia difusin
y distribucin. Asimismo, se han reforzado las metas de orden ms poltico que intentan
utilizar el audiovisual para fomentar la participacin de la poblacin en procesos sociales.
En relacin a las polticas, principios y acciones que el sistema debe seguir, las
independencia partidaria e ideolgica.
As, el sistema est organizado de la siguiente manera: en una primera instancia est
la Comisin Nacional de Comunicacin, un espacio orgnico conformado por los
114
estrategias y revisar peridicamente los planes de accin y los cronogramas. En el

nivel operativo estn los comunicadores de la CAIB, brazo tcnico comunicacional
sistema precisa, con fines operativos, dos espacios regionales centrales de accin
cuales se conforman diferentes unidades de produccin y capacitacin, asentados en
varios departamentos de Bolivia. En este marco, entre los aos 2010 y 2011, se ha
desarrollado un proyecto grande destinado al reforzamiento de recursos humanos
y al fortalecimiento de medios de las organizaciones, tanto en occidente como en
oriente.
Fortalecimiento de Prcticas de Comunicacin Audiovisual con Jvenes Indgenas

desarrollado en Copacabana, Sapecho, Trinidad y Santa Cruz de la Sierra.
As pues, a partir del plan consolidado en un sistema se han llevado adelante una serie de
actividades en los campos de la capacitacin, produccin y difusin, abarcando el occidente,
el oriente, el Chaco y la Amazona, con resultados positivos en casi todo el pas, entre estas
actividades se encuentran abarcando el occidente, el oriente, el Chaco y la Amazona, con
resultados positivos en casi todo el pas, entre estas actividades se encuentran:
indgenas originarios campesinos, los cuales, respetando la organicidad, son elegidos

organizacin.
comunitaria, desarrollando mecanismos de difusin e intercambio audiovisual.
de la memoria de los pueblos indgenas como de la memoria colectiva.
iniciado una lnea de programas televisivos, como es el caso de Entre Culturas, que
se emite desde el ao 2002, y Bolivia Constituyente, se ha puesto en funcionamiento
BOLIVIA
115
el Centro de Capacitacin en Comunicacin para el Desarrollo en Sapecho, Alto

Beni, La Paz, que posibilita la formacin integral de comunicadores y lderes
locales. Lo que ha dado como resultado, entre otras cosas, la primera experiencia
canal comunitario de Copacabana.
el sistema se utilizan los cdigos propios del medio, se proponen y ensayan nuevas
formas de relato, considerando maneras propias de contar y de expresar, as se
En cuanto a su impacto en la sociedad, se ha promovido, a partir del audiovisual, la

articulacin de los pueblos y organizaciones indgenas, y se han generado espacios de
histrica, los valores culturales y los procesos polticos. Una muestra de esto es el papel
que han ido cumpliendo durante el proceso constituyente.
La formacin integral es parte de la metodologa que se utiliza en todos los espacios de
capacitacin, y est referida a aquella que incluye, adems de las tcnicas en produccin
audiovisual, la formacin poltica, lo que ha permitido que varias personas hayan
podido llegar a ser dirigentes en sus propias comunidades.
Algunos de los productos audiovisuales han sido reconocidos local e internacionalmente
y han tenido gran impacto en siete departamentos de Bolivia, como es el caso de El
grito de la selva,
misma marca un hito histrico en cuanto a comunicacin participativa e intercultural.
contexto de la preparacin de la histrica Marcha de los Pueblos Indgenas del Beni
por el Territorio y la Dignidad.4
la realizacin de un cine y video desde la experiencia de las organizaciones sociales de

base y de comunidades indgenas campesinas. Entre sus referentes se encuentran las
El Grito de la selva fue producida en

tnicos Moxeos (CPEMB), a travs de la comunidad de Bella Selva, en el marco del Plan Nacional Indgena
Originario de Comunicacin Audiovisual.
116
aymaras urbanas migrantes en la ciudad de El Alto.
cine mundial, el denominado cinma verit y el cine militante latinoamericano. Esta

propuesta busca relacionar el cine con aspectos sociales, antropolgicos y polticos de
sindicales, artesanales y barriales del pas, desde 1996 se involucr con nfasis en la
temtica indgena como consecuencia de su relacin con el Comit Latinoamericano de
produccin, exhibicin, capacitacin, entrenamiento y autogestin, facilitando equipos

e infraestructura de acuerdo a la demanda de las organizaciones.
La experiencia en el trpico de Cochabamba con las organizaciones de productores
produccin de peso poltico que tiene como una de sus caractersticas esenciales
la coordinacin con las organizaciones de base, en este caso concreto con las seis
federaciones del trpico cochabambino, que permiti que los contenidos de las
como una herramienta de debate e incidencia. En esta etapa todava no se capacitaba,
de contenidos de los videos y a su distribucin, la cual era realizada, en primer lugar,
en la misma comunidad. Dentro de este marco se destacan dos producciones: La hoja
es sagrada
que contrasta con lo que mantiene el discurso de la clase dominante, que la relaciona
An es tiempo, documental que trata sobre
BOLIVIA
117
y sus repercusiones desde la perspectiva de los
Estos y otros documentales sobre el tema posibilitaron la discusin al interior de

federaciones y sindicatos sobre los productos alternativos y su cabida en el mercado,
la carga asistencialista del proyecto, la militarizacin de la zona y la forma en que los
sea aceptada por la banca. Al respecto, Abel Ticona seala: Esa es un poco la movida
social que genera esta iniciativa audiovisual. Este ciclo se cierra demostrando que el
.7
Para Abel Ticona esta es una experiencia totalmente ligada a lo poltico que se da en el
momento ms lgido de tensin y de confrontacin en el Chapare (provincia del trpico
de Cochabamba).8 Al respecto sostiene que la produccin se dio en medio de amenazas
crditos, los cuales, que se consideraban impagables por las condiciones en que fueron
9
guarayas y suceas de Santa Cruz, entre los que se encuentra Tejedoras de sueos.
de ascendencia minera Abel Ticona y Franklin Gutirrez. Si bien en trminos de
equipo multidisciplinario con profesionales en distintas especialidades como educacin,

cine, comunicacin y antropologa, equipo con el que se han organizado las siguientes
El desarrollo alternativo fue un proyecto auspiciado por el gobierno estadounidense, que buscaba incentivar una
En el Chapare del trpico de Cochabamba, frontera de la cordillera de Los Andes y la Amazona, desde hace ms
de 20 aos, se desarrolla un movimiento poltico-social, conocido como el movimiento cocalero. El lugar comienza
a poblarse a comienzos del siglo xx por campesinos de origen quechua. Se da una colonizacin dirigida y otra
espontnea.
118
las cuales cuentan con sus respectivos responsables. Algunas de estas reas se hallan
Entre sus motivaciones principales estn el apoyar a los procesos de desarrollo intercultural
los del Sistema Plurinacional de Comunicacin.
estn determinados por las cosmovisiones de los pueblos indgenas, y abordan temticas
relacionadas a tradiciones, aspectos polticos, histricos y de la vida cotidiana.
Este centro de orientacin comenz a funcionar gracias al aporte de los propios
promotores, posteriormente recibi apoyo externo, entre los ms importantes se
encuentra el gobierno del Pas Vasco. Su labor en capacitacin se da a nivel nacional e
internacional (Per, Colombia, Brasil). Los mtodos alientan a la prctica antes que a
la teora y son ampliamente participativos.
es devolver las imgenes a la comunidad y a los pueblos indgenas antes de pasar a
cualquier otro tipo de transmisin, hecho que lo diferencia de aquellos productores que
Entre su circuito de exhibicin,
adems de encontrarse una serie de comunidades donde se difunden los productos
promoviendo el intercambio de conocimiento de diferentes regiones y realidades,
se encuentran canales de televisin, salas de proyeccin y festivales. En esta lnea,
promueve el Festival Internacional de Cine y Video de Pueblos Indgenas y el Premio
problemticas y formas de vida de los pueblos indgenas y facilitar su reconocimiento.
de equipos de produccin y difusin en diferentes regiones del pas, motivando

mecanismos para la autogestin y la apropiacin del medio audiovisual por parte de las
comunidades, es en este sentido que brinda apoyo a la CAIB y ha coadyuvado, como ya
se vio, en la elaboracin y puesta en prctica del Plan Nacional Indgena Originario de
Comunicacin Audiovisual que desemboc en el Sistema Plurinacional de Comunicacin,
posibilitando el desarrollo de toda una propuesta comunicacional audiovisual con
incidencia cultural y poltica, en la medida que ha posibilitado una articulacin entre
boliviano. Tambin ha sido importante su incidencia sobre temas relacionados al
BOLIVIA
119
derecho, a la comunicacin e informacin y a la democratizacin de los medios, los que

a su vez han ido repercutiendo en la formulacin de normativas y de polticas pblicas
comunicacin e informacin en la Constitucin Poltica del Estado y a la redaccin de
Constitucin Poltica del Estado hacia la Construccin del Estado Plurinacional.

Coordinadora Audiovisual Indgena Originaria de Bolivia (CAIB)
en el marco del Taller Internacional de Capacitacin, actividad que se desarroll como

parte del V Festival Americano de Cine y Video de Pueblos Indgenas.
la Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia llamada posteriormente

Confederacin Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia. Ms adelante
se unieron el CONAMAC y la CNMCIOB-BS. Actualmente funciona como una
originarios provenientes de diferentes regiones del pas, que responden y estn ligados
a sus organizaciones y comunidades de base, lo que hizo que se cristalice no como
una de las ms importantes sino la nica agrupacin de base que busca responder a
las necesidades comunicacionales de los pueblos indgenas originarios campesinos de
Bolivia con el aval de las propias organizaciones.
En cuanto a su forma operativa de funcionamiento, la CAIB est conformada por una
Coordinadora General, una Secretara de Produccin, una Secretara de Hacienda,
una Secretara de Actas y una Secretara de Difusin.
La direccin de la Coordinadora General es rotativa entre las organizaciones que
la conforman. Segn Humberto Claros: en una gestin la direccin puede recaer
en la CSUTCB, y en la siguiente puede estar a cargo de una representante de las
Bartolinas. As va cambindose para que todos tengan la oportunidad de participar en
los pueblos indgenas de forma legtima.10
A estas instancias hay que agregar el papel que cumple la asamblea en la toma de
reglamentos. En este sentido las atribuciones de la direccin de la coordinadora estaran
10
120
Entrevista realizada a Humberto Claros por Estefana Paiva, La Paz, marzo de 2012.
limitadas, centrndose sobre todo a funciones de representacin en diferentes espacios

como brazo tcnico comunicacional, respetando la ptica de las confederaciones
nacionales y complementando el apoyo en las reas de capacitacin, produccin y
difusin en el marco del Sistema Nacional de Comunicacin.
La CAIB cuenta con ms de un centenar de miembros activos que han sido capacitados
Su constitucin se debe a la necesidad de tener una instancia de coordinacin que les

planteando en el Plan Nacional Indgena Originario de Comunicacin. Al respecto,
Nicols Ipamo, realizador chiquitano y fundador de la CAIB, dice: Nos hemos
decidido fundar el CAIB porque hemos dicho: Bueno, vos vens de El Alto de La Paz,
yo vengo de la Chiquitana, el otro vena de San Miguel, el otro vena de Potos, otro del
Chaco. Entonces, si no lo formamos ahorita cmo nos vamos a comunicar? Cada cual
vuelve, entonces va ser en vano el esfuerzo. Entonces en ese momento se conform el
Para acceder a la capacitacin y ser miembro de la CAIB deben cumplirse una serie de
interesada en postular, adems de demostrar aptitudes, compromiso y responsabilidad

con la comunidad, debe conseguir el aval de los diferentes niveles de organizacin a
la que est sometida su comunidad. Se dan casos en que existen hasta tres niveles de
consulta: el de la comunidad a la que pertenece, el de la organizacin provincial y el de
la federacin, instancia que debe informar a la confederacin.
comunicacin, por esencia y naturaleza, debe estar al servicio de la sociedad como un bien
que permita un desarrollo que, desde la concepcin de los pueblos indgenas y originarios,
implica el concepto del vivir bien.11 En este sentido, la comunicacin sera un bien
11
Vivir bien es un concepto propuesto en el discurso por los movimientos indgenas, que tienen una activa participacin
en el proceso poltico que vive Bolivia, y que ha pasado a formar parte de uno de los principios fundamentales de
la nueva Constitucin Poltica del Estado. De esta manera, el vivir bien es entendido como vivir en armona con la
naturaleza, con el cosmos, con la historia, con los ciclos de la vida, es valorar nuestra cultura, priorizar la vida, buscar
la vivencia en comunidad, los consensos, respetar las diferencias, retomar la unidad de los pueblos, saber comunicarse
recuperar la identidad. El vivir bien busca reconstruir la vida a partir de un encuentro con nosotros mismos.
BOLIVIA
121
espiritual que fortalece los valores culturales, y un instrumento para la recuperacin

de las estructuras polticas y econmicas propias y de los territorios concebidos como
espacio para la vida de los pueblos.
Desde su creacin hasta la fecha, la coordinadora ha marcado una amplia trayectoria
en la produccin audiovisual, proponiendo mtodos participativos bajo la lgica
comunitaria. Segn Ivn Sanjins, la forma de trabajo desarrollada en los proyectos
de la CAIB, es comunitaria en la medida en que durante los procesos de produccin,
nadie es ms que otro. Tanto los que estn capacitando como los tcnicos, o los mismos
actores tienen igual nivel. Bajo este principio, y para evitar jerarquas, no aparece la
En este sentido, la lgica de la vida comunitaria de los pueblos indgenas es llevada

a la produccin, que consiste en el desarrollo de un trabajo colectivo totalmente
cooperativo y complementario. Todo el proceso de realizacin se da desde el interior
de la colectividad, por ejemplo, una idea que surge de los propios comunicadores
indgenas puede ser desarrollada en conjunto con la comunidad y/u organizacin, de
este modo los argumentos salen de la vida misma de las personas o de la experiencia de
los productores, tambin esa idea puede estar inspirada en historias de la tradicin oral
o en hechos de la coyuntura social y poltica, pero vivida, sentida y enfocada desde la
mirada comunitaria. Al respecto se tienen varias muestras:
Alfredo Copa, comunicador quechua, inclinado a la recreacin de hechos histricos,
documental Ahora de quin es la verdad? (Copa y Chileno, 2004), en el que incluy la
pueblos indgenas originarios, rememorando diferentes captulos desde la vida previa

a la conquista espaola, la explotacin y exterminio en la colonia y la repblica, y
la lucha de los pueblos indgenas originarios hasta el da de hoy, cuando a partir de
las propias exigencias indgenas se ha hecho realidad la necesidad de convocar a una
Asamblea Constituyente. El video responde preguntas como: Qu es una Asamblea
Constituyente?, qu peligros y posibilidades representa?, qu sociedad queremos para
Bolivia?, entre otras.
Al respecto Copa sostiene: Quera que la gente se responda a esa pregunta, porque
cuando dicen los dirigentes que las bases estn pidiendo una Asamblea Constituyente,
no es tanto as, los dirigentes intermedios son los que entienden bien, pero la gente
en las comunidades no entiende mucho, no entiende nada, es ms. Entonces para
que se d fuerza a la idea de los dirigentes, la gente en las comunidades tiene que
entender por qu es importante la Constituyente. Mi idea era que es importante porque
nosotros hemos sufrido un dao bastante fuerte, y ese dao que sufrimos debe cambiar,
122
Segn Copa,
cuando el video fue proyectado en su comunidad las personas se emocionaron mucho y
lloraron por el sufrimiento de los pueblos. Entendieron la importancia de la Asamblea
Constituyente para promover el cambio social.
La aprobacin de la comunidad para emprender un proyecto de produccin es de suma
importancia, adems, hay diferentes momentos en que la gente participa: aprobando
el guion, que en muchos casos es revisado por las autoridades comunales o dirigentes,
msica, colaborando en la elaboracin de la banda sonora, brindando apoyo logstico y
organizando la difusin y distribucin.
indgenas y para las comunidades, es un espacio que activa la memoria, motiva la

cuando existen diferentes opiniones respecto a algn punto, exige llegar a consensos,
Humberto Claros recuerda que: si bien conoca mi federacin, no conoca, por

aquella vez, los colonizadores, ahora CSIB, la misma CIDOB. Fue una experiencia
Oro Maldito, con Marcelino Pinto.
Ah estuve de asistente general y luego segu en el proceso de formacin. Visitamos
diferentes comunidades y lugares, y poco a poco empezamos a hacer nuestras propias
producciones. La primera iniciativa ma fue Florcita del Parque, que es un clip musical de 5
o 6 min de duracin, donde se muestra cmo se reprima aquella vez al sector cocalero
por parte del gobierno, en 2001 si no me equivoco, esa fue la primera experiencia,
ha sido un video musical muy bonito. As empezamos a hacer videos cortos, despus
Nombre de nuestra coca, igual, sobre la represin, pero ya
era una historia.12
Para medir el impacto en la sociedad la CAIB cuenta con un programa peridico y
aos, advirtindose limitaciones para su auto-sostenibilidad, la CAIB ha hecho una
dilogo entre los diferentes pueblos, comunidades y organizaciones.
12
Entrevista realizada a Humberto Claros por Estefana Paiva, La Paz, marzo de 2012.
BOLIVIA
123
acpites se hace una descripcin de dos experiencias complementarias auspiciadas

por la coordinadora: la produccin del programa televisivo Bolivia Constituyente y
el proyecto Fortalecimiento de Prcticas de Comunicacin Audiovisual con Jvenes
Indgenas de Copacabana.
La produccin de una pelcula, de un documental o de un programa de televisin encierra
una historia que involucra temticas, espacios, protagonistas y relaciones. As pues, el
programa Bolivia Constituyente tiene su historia. La primera referencia es la Estrategia
Nacional de Comunicacin en Derechos y Asamblea Constituyente planteada por el
Plan Nacional de Comunicacin, y resultado de un largo proceso iniciado a mediados
en 2005, que incluy la formacin de cuarenta y cinco representantes indgenas de
que haban adquirido cierta trayectoria como lderes comunitarios o regionales.
impartir una formacin integral, ya que adems de entregar conocimientos sobre tcnicas
derechos humanos, derechos indgenas y temas referidos a la Asamblea Constituyente, con
la meta de que los mismos fueran incluidos en videos, programas de televisin y radio que
partir del consenso entre dirigentes, y se elaboraron diez paquetes comunicacionales que
fueron difundidos ampliamente en diversos espacios grupales o masivos, con dinmicas
que promovieron el debate. Cada paquete es una unidad conformada por programas
de video-TV, programas y microprogramas de radio y una gua temtica-tcnica de
acompaamiento. Las temticas abordadas son: equidad de gnero, multiculturalidad,
pueblos indgenas, reas protegidas, participacin poltica, vulneracin de derechos,
tierra territorio, recursos naturales, autodeterminacin, derechos econmicos, sociales y
y fue una recomendacin de las organizaciones ante la inoperancia de los medios de

comunicacin que no recogan las expectativas, propuestas, opiniones y actuaciones del
movimiento indgena respecto a la elaboracin del nuevo texto constitucional.
El programa Bolivia Constituyente puede ser dividido en dos temporadas: la primera
producida durante el desarrollo de la Asamblea Constituyente entre los aos 2006 al
2008, y la segunda, en el periodo post constituyente a partir de febrero de 2009.
La primera temporada se desarroll a partir de la conformacin de un equipo regional
en la ciudad de Sucre, integrado por miembros de la CAIB, que haban sido elegidos
124
por su experiencia y porque eran cercanos a la regin desde la cual se transmita el

programa: Marcelino Pinto, de Chapare, Vicente Mamani, Marcelina Crdenas y
realizacin y seguimiento poltico. Este equipo estable no invalid la participacin,
a travs de un sistema de pasantas, de comunicadores indgenas del Oriente como
cmaras, edicin, elaboracin de cpsulas informativas y diseo del set. Marcelino
Pinto es uno de los ms experimentados camargrafos formado dentro del plan, y uno
de los primeros editores indgenas. Marcelina Crdenas estuvo a cargo del guion y la
realizacin y Sonia Chiri, adems de apoyar la preproduccin, cumpli las funciones
de presentadora principal.
Conseguir un espacio en un canal televisivo fue el gran reto para las organizaciones
y para el equipo de produccin que por primera vez se enfrentaba a este tipo de
realizacin. Finalmente, el espacio televisivo fue resultado de un convenio entre las
organizaciones y el canal del Estado. En un principio, era difundido desde la ciudad
de que tena que darse un tiempo a los profesionales del canal, que tambin queran
contar con un espacio para tratar el tema constituyente, sin embargo, fueron los mismos
profesionales quienes se vieron rebasados por las exigencias del programa y renunciaron
al espacio, cedindolo completamente a las organizaciones.
El programa se fue consolidando con una estructura dividida en tres bloques: a) las
el propsito de superar el tono alarmista que a veces utilizaban los medios de informacin
sobre temas como tierra y territorio, la visin de pas, las autonomas, la estructura del
del documental con la participacin de dirigentes, tcnicos, constituyentes, asesores
Polanco, de Mxico, o Boaventura de Sousa Santos, de Portugal).
y acercarse a
los constituyentes indgenas que casi no tenan cabida en los medios que cubran
13
13
en condiciones de amplia participacin social, como un espacio institucional para impulsar reformas profundas a la
estructura del Estado boliviano.
BOLIVIA
125
al interior de la asamblea, en las comisiones, en los encuentros territoriales y en
boliviana no solo presentando el programa, sino conduciendo el debate poltico.

La produccin se desarrolla desde la lgica colectiva. Durante la etapa de
preproduccin, el equipo sostena discusiones sobre los temas a ser tratados, basndose
en los planteamientos de las diferentes comisiones de la Asamblea Constituyente,
intercambiaba criterios para la eleccin de los mini documentales que deban ser
presentados, y sostena charlas preparatorias con los entrevistados. El programa estaba
basado en un guion, que normalmente era analizado por todo el grupo productor con
Una vez terminada la Asamblea Constituyente, se inici una segunda temporada de

Bolivia Constituyente, mediante un convenio anual entre el canal estatal Bolivia TV y
veces tambin se produce en otras ciudades. No existe un equipo estable de produccin
La estructura mantiene los siguientes bloques: a) la actualidad noticiosa, cubriendo

eso cada departamento enva una nota elaborada por comunicadores de la CAIB:
un chiquitano, o las hermanas bartolinas, o pueden ser los compaeros de Alto Beni,
presentacin de un tema motivador, sugerido por las organizaciones a travs de sus

comunicadores, para discutir sobre la forma en que estn llevndose a la prctica los
resaltan los logros de las personas en diferentes mbitos.

El impacto sobre la audiencia es medido a travs de comentarios que llegan va
espacios informativos en los que se utilizan idiomas propios. A decir de una televidente:
el programa es bonito, divertido y se entiende, adems, muestra cosas que no
14
126
forma en que sufre la gente que tiene que ir a vivir a otros lugares y cmo haba sido
su historia. Lo que se necesita es que ms gente se entere de que hay este programa.15
como resultado de una gestin que hizo el Pacto de Unidad. Esto permita un pago
regular a los miembros del equipo de produccin y cubrir los requerimientos. Para la
segunda temporada son los propios comunicadores de la CAIB quienes se organizan,
aportando productos desde sus comunidades y aprovechando el material ya acopiado,
solo hay un reconocimiento mnimo de transporte y refrigerios cubiertos por el
Bolivia Constituyente ha hecho posible el fortalecimiento de la relacin de colaboracin

entre las organizaciones nacionales que conforman el Sistema Plurinacional de
Comunicacin. Segn sus promotores, la solidez del proyecto cobra caractersticas
nicas en relacin a otras experiencias de audiovisual indgena en Latinoamrica,
comprobando el hecho de que el video es una herramienta valiosa para hacer
seguimiento a los procesos polticos, adems de incidir positivamente en la vida personal
de los comunicadores.
A partir de las diferentes experiencias y, sobre todo, de lo aprendido durante la
produccin de los programas de televisin, est plantendose el reto de conformar
una red de canales comunitarios y estaciones de radio que transmitan desde diferentes
regiones indgenas de Bolivia, respetando la diversidad y manteniendo grados de
autonoma.
Constituyente, las propuestas de diferentes organizaciones y la calidad de los debates,

el dilogo y las exposiciones al interior de la Asamblea Constituyente no hubieran sido
visibilizados, quedando solamente para la historia la visin parcial de una gran parte de
los medios masivos de informacin interesados en subrayar los aspectos negativos del
cnclave, como un evento fracasado y controlado por el partido de gobierno sin ningn
nivel de participacin. En este sentido debe valorarse el aporte de la comunicacin
indgena a la preservacin de la memoria colectiva.
En general, puede decirse que con la produccin y difusin de este programa se ha
constituyen en propuestas audiovisuales que los medios televisivos, tanto privados como
estatales, no lograron hacer.
15
Entrevista realizada a Mauricia Condori, por Cecilia Quiroga, La Paz, noviembre de 2011.
BOLIVIA
127
Fortalecimiento de Prcticas de Comunicacin Audiovisual con Jvenes

Indgenas y la TV Comunitaria de Copacabana
El 6 de diciembre de 2011, en el peridico La Razn de la ciudad de La Paz, pude leerse
el siguiente titular: El cine indgena tiene dieciocho nuevos realizadores. Proyectan sus
provenientes de varias comunidades de la provincia Manco Kapac del departamento de

16
y su proyecto de televisin comunitaria, que forman parte del Sistema Plurinacional de

Comunicacin. Contaron con el apoyo de Wapikoni Mobile, un colectivo de cineastas
Se hizo pblicamente la convocatoria a la capacitacin, en coordinacin con la CSUTCB

y la CNMCIOB-BS, la seleccin de los postulantes fue realizada de manera orgnica,
es decir, se eligi a personas de la comunidad y con representatividad, pertenecientes
a alguna organizacin social de base, sin importar el grado previo de estudios. En este
caso, se tuvo especial cuidado en la equidad de gnero.
tursticas y familiares, y en comunicacin, pero este no era un requisito. Francisca Condori,

integrante del grupo seala: Al principio nadie tena experiencia y nos fuimos adaptando
apareci un ratn y hubieron muchos ruidos, entonces aprend que por ms que aparezca
un ratn o una mosca no deben soltarse las cosas, en ese momento es cuando pasa lo ms
interesante, y por soltar las cosas podemos perder esas experiencias.17
Por su parte, dice Elas Castro:
discriminacin que tenamos, y despus la falta de conocimiento que haba en la
18
16
ubicado en Copacabana, poblacin situada en la provincia Manco Kapac del departamento de La Paz, a orillas del
Lago Titicaca.
17
diciembre de 2011.
18
de 2011.
128
Entre las motivaciones principales del proyecto est la de fortalecer el Sistema

aptitudes creativas estn conscientes de los derechos de los pueblos indgenas y de las
con enfoque poltico, fortaleciendo a sus propias comunidades y proyectndose como
servidores colectivos. Segn Franklin Gutirrez, coordinador del proyecto por parte
instrumento de expresin individual que ayude a crecer a las personas, sino como
una herramienta de lucha. Esto es lo que realmente aumenta la autoestima personal y
colectiva.19
Se realizaron producciones con enfoque poltico que tienen que ver con la historia del
pas, pero con la particularidad de tener un toque intimista y personal. Buena parte de
los productos parten de historias personales para llegar a temas de inters colectivo y
social, es decir, a la vez que tratan contenidos ntimos son polticos. As est el relato
sobre la forma en que se ha desconectado de su comunidad intentando un reencuentro
a travs de la recuperacin del idioma de sus padres. Tambin est el caso de Leandra,
hacer sobre mi comunidad, sobre la pesca. En mi comunidad, la mayora de la gente

vive de la pesca y ahora los peces andan desapareciendo, y lo que me preocupa es cmo
va a vivir ms adelante la gente.20
Se desarrollaron materiales con una duracin de 6 a 20 min, relacionados a la
recuperacin de la memoria, a la violencia familiar en las comunidades, a los derechos
stop-motion, que fue toda una novedad.
presencias, con una narrativa propia que casi nunca est en los medios.
tuvo una duracin de ocho meses a travs de la realizacin de seis talleres de diez das
cada uno. La metodologa se dise considerando la experiencia y planteamientos
19
septiembre de 2011.
20
Entrevista realizada a Mara Mamani, realizadora del documental Pescando Esperanzas, por Cecilia Quiroga, La
Paz, diciembre de 2011.
BOLIVIA
129
promueven la autovaloracin, la autoexpresin y el derecho a ser escuchados dentro y

fuera de la comunidad. Con la circulacin de sus productos se espera ayudar a vencer
en que los mismos participantes declaran que la experiencia abri sus pensamientos, su
imaginacin y despus empezaron a despertar los muchos sueos dormidos, mucha
realidad que podamos mostrar de nuestras comunidades, muchos problemas. Ahora
con la enseanza que tenemos nosotros vemos desde nuestras propias identidades, es
distinto.21
La instruccin impartida promovi la prctica, constante tal como lo seala Elas
Castro: Tena un compaero que estaba estudiando fotografa en la universidad y se
estudio recin estaban agarrando la cmara.[] Aqu directo nos ensearon, primero
en un cuadro de un minuto, sobre qu va a tratar tu tema, y el que va a agarrar la cmara
tiene que tomar bien el cuadro [] con las imgenes mismas nos enseaban rpido
y nosotros nos sentamos felices.[] En la comunidad no entendemos nada de estas
cosas, hasta yo mismo temblaba al tocar una cmara, como tiene tantos botones, tantas
funciones, tenamos miedo. Pero una vez que fueron entendiendo fue gustndonos ms
ir a dialogar con los compaeros que iban a participar, con nuestra propia organizacin,
hasta los mismos compaeros estaban molestos: no, aqu es prohibido, nos decan,
pero cuando decamos que ramos de la misma organizacin, ya nos aceptaban.
En cuanto a la difusin de estos productos, se han planteado dos etapas. La
primera tiene que ver con la presentacin en las comunidades de donde provienen
temas desarrollados en los audiovisuales las involucran y fueron producidos con su
participacin y aporte. En una segunda etapa sern presentados, en salas urbanas del
y Bolivia Constituyente y, sobre todo, en el canal comunitario de Copacabana. En
este punto es importante destacar que una de las grandes metas de este proyecto es
Copacabana, llamado Cruz Andina, el cual se encuentra en plena implementacin
y ya cuenta con una frecuencia propia gracias al impulso de la comunidad: Hubo
una vez un dirigente que quera hacer televisin, de ah surge la idea de que todos
tenemos que hacerlo, no algunos noms, entonces las autoridades me dieron aval
21
de 2011.
130
para hacer televisin comunitaria,22

con muchos aos de experiencia, que form parte de las reporteras populares del Centro
televisin comunitaria tiene el visto bueno de los dirigentes de la CSUTSB, organizacin a

estructurada
Comunicacin. Su principal referencia es el canal comunitario de Sapecho, en el norte de
La Paz, que, adems, ha donado parte de los equipos cuando renov los propios.
Segn sus fundadores, el proyecto es comunitario en la medida en que promueve la
est permitir a la gente reforzar su identidad y construir historias propias que no son
tomadas en cuenta por las producciones dirigidas por gente no indgena originaria,
externo podra condicionar su funcionamiento, por eso se proponen generar algunos

recursos con la produccin de avisos institucionales y de inters comunal. Adems,
se espera llenar la programacin con noticiarios locales, difundiendo la produccin
capacitados, quienes ya comenzaron gestiones para ser parte de la CAIB. De ese modo,
MARCO CONCEPTUAL
Quienes conforman el Sistema Plurinacional de Comunicacin ven en el cine y
audiovisual comunitarios una reivindicacin de los pueblos indgenas en la medida en
que se abre la posibilidad de tener una representacin propia, que no es asumida desde
el individuo, sino en el marco de una estructura comunitaria y orgnica, es decir, a
travs de las organizaciones y a partir de la pertenencia a un grupo.
El audiovisual comunitario, a diferencia del cine practicado solamente como expresin
colectiva. Humberto Claros, comunicador de la CAIB, sostiene que: la gente siempre
quiso saber por qu nosotros ponemos responsables y no director. Siempre hubo esa
22
Cecilia Quiroga, septiembre de 2011.
BOLIVIA
131
dos aos, de que no es la direccin en el sentido occidental del que manda a todos: el
una persona de la comunidad, de la regin, que puede explicar a la comunidad los
algo, este responsable tiene que atender. El trmino responsable obedece a eso, l se
involucra con la comunidad, es parte de esta, conoce todos los problemas del lugar.
No es un director que plantea un tema y despus lo investiga, sino que es alguien que
trmino responsable.23
A partir de la representacin colectiva se dan todas las particularidades de creacin
que tiene este tipo de audiovisual, por eso es que lo colectivo es considerado como algo
formal. En resumen, la produccin comunitaria vendra a ser un proceso de produccin
hecho por las comunidades desde su propia vivencia.
La decisin de hacer este tipo de audiovisual, segn sostienen los actores, tiene que ver
cual suele ser presentada a travs de interpretaciones externas sobre la base de miradas
antropolgicas o bien promoviendo una amplia participacin de individuos, pueblos o
comunidades y respetando sus cosmovisiones y condiciones, pero sin llegar a que sean
ellos mismos los dueos de su produccin. Es as que son las mismas organizaciones
indgenas originario campesinas, quienes deciden hacer cine comunitario en la medida
en que este les permite ser protagonistas y reivindicarse.
surge de una demanda poltica de las organizaciones y esto no es casual, porque hay
En estas experiencias se percibe el poder y la fuerza de los medios de comunicacin,
que se combina con el apego natural de culturas indgenas por lo oral y por la imagen
mucho ms que por lo escrito, por eso utilizar el audiovisual es lo ideal.24
Otra razn para implantar proyectos comunitarios es la capacidad que tienen estos
de unir varias visiones. Para Humberto Claros no es lo mismo producir desde una
perspectiva personal que hacerlo desde una comunidad, la cual, para tomar una
decisin acude a un intercambio de ideas que a veces generan discusiones que exigen
23
Entrevista realizada a Humberto Claros de la CAIB, por Estefana Paiva, La Paz, marzo de 2012.
24
132
fortalecer el rostro indgena que, de una u otra manera, siempre ha tenido el cine
boliviano. Segn Abel Ticona: es imposible entender nuestro cine sin este rostro que
ha comenzado a estar ms presente a partir de la aparicin de los equipos digitales, que
han dado la posibilidad de que los propios indgenas puedan acceder con gran facilidad
a la tecnologa, mostrndose sin las interpretaciones de los intermediarios. Se puede
El audiovisual comunitario tambin ha tenido un significado importante en el campo

poltico por su incidencia en varios hechos. Al respecto, Abel Ticona sostiene algo que
es producto de las reflexiones colectivas que normalmente se dan entre los miembros
a los planteamientos de construir un Estado Plurinacional. En todo este tiempo de
participacin real fomentando reflexiones y posibilitando propuestas alternativas de
hacer un cine poltico. Es decir, hemos actuado en dos mbitos: aportando al cine en
s mismo, y luego, a partir de las caractersticas de nuestra produccin, incidiendo en
formas de produccin y de recursos. Esto tambin por la necesidad de romper con

estructuras narrativas colonialistas. Hay que visualizar lo indgena, pero hay que
tener cuidado en la forma, deben superarse las visiones antropolgicas y etnogrficas
tradicionales.
medios tecnolgicos, a travs de los cuales ellos pueden expresarse y al mismo tiempo
aportar en el desarrollo de la comunidad.25
dentro del sistema, tiene una gran importancia, ya que ha servido, segn sostiene
Abel Ticona en su entrevista: fundamentalmente para que de una vez por todas,
en la historia de este pas, no se pueda pensar Bolivia sin sus pueblos indgenas. Ese
es el gran aporte que hizo la Asamblea Constituyente: Bolivia nunca ms sin los
indgenas, y nosotros con el audiovisual, hemos puesto nuestro granito de arena.
El audiovisual comunitario ha visibilizado la forma en que los pueblos indgenas
aportan a la sociedad.
25
BOLIVIA
133
fomentar el crecimiento personal,

y difusin las personas han enriquecido su calidad humana, muchos han encontrado
su camino a partir de la prctica comunicacional y, eso a su vez, ha ayudado a sus
propias comunidades. Algunos han empezado a desempear un papel destacado en
participe en las asambleas, en las reuniones de organizaciones y de mi comunidad, y
siempre me piden que opine ya que yo sal a capacitarme para colaborar a la localidad,
eso es lo bonito, y me siento orgulloso de poder orientar, replicar y aportar, con todo lo
aprendido, a mis compaeros.26
histrico que vive el pas, como son los de descolonizacin e interculturalidad, y para
analizar acerca del papel que este tipo de produccin cumple en el mbito poltico y
social. As, dentro de un orden ms estructural, los actores de las experiencias observadas
ven y utilizan al audiovisual comunitario como herramienta para la descolonizacin.
De esta manera, si se parte de la constatacin de que en Bolivia existe un legado
colonial que se entremezcla con los principios de un sistema globalizado y neoliberal
que, adems de trastocar profundamente los espacios de poder y conocimiento,
afecta la esencia misma de los seres humanos mediante acciones discriminatorias y
propuestas del video indgena comunitario son descolonizadoras en la medida en que
interpelan esta situacin en dos sentidos. Por una parte, a travs de los contenidos, las
formas y estticas que proponen, las mismas rompen con lo establecido por el cine y
de las tecnologas, sugiriendo y practicando formas de produccin y distribucin
de los espectadores con la escenografa. Integrantes de la CAIB destacan que el tener

estticas al usar, en un mismo espacio, utilera referente a los pueblos originarios tanto
del occidente como del oriente boliviano. En este sentido destacan las impresiones
escenografa del programa Bolivia Constituyente: Hemos buscado otros estilos de
presentacin [], aunque muchas personas tal vez no tienen esa costumbre de ver.
esa hamaca, por qu no ponen una cosa plstica, por qu no ponen una cosa cuadrada,
26
Soukup, La Paz, enero de 2012.
134
pintada?. Porque esa es la forma de ver que tienen en la ciudad. Pero para nosotros es
en otro espacio pudiera estar incmodo, pero el hecho de que estn a mi lado: una
siembra y la cosecha. Esto ha dado muy buenos resultados en la prctica.27

En el mbito poltico, el proceso de produccin incluy talleres de formacin poltica
que sirvieron para sensibilizar a los mismos productores. Como seala Abel Ticona
temas del autoreconocimiento y el reforzamiento de nuestra identidad, as como el
paso fundamental cuando las organizaciones empiezan a demandar participar en el

proceso constituyente. Ellos dicen: est bien, ya estamos recuperando nuestra cultura,
ahora la comunicacin tiene que ampliarse a un nivel poltico porque el pas tiene que
cambiar. Es ah cuando surge la Estrategia de Comunicacin para los Derechos de los
Pueblos Indgenas y la Asamblea Constituyente, y los audiovisuales se convierten en
una herramienta de reivindicacin. Claro que tambin esta demanda es resultado del
momento histrico que estamos viviendo.
Desde el punto de vista social, el audiovisual comunitario ha servido como un medio de
difusin de los derechos humanos, derechos indgenas, y de referencia para practicar
el derecho a la informacin y a la comunicacin. En esta lnea se destaca la cobertura
que se hace a las movilizaciones sociales y la participacin en la elaboracin de leyes,
como es el caso de la Ley de Telecomunicaciones, al respecto Humberto Claros seala
que: la visin de la comunicacin indgena originaria campesina hacia la sociedad
que da la CAIB, es importante, creo que en ese sentido se ha aportado a partir de
sus organizaciones a la misma Ley de Telecomunicaciones. Era impensable que
27
BOLIVIA
135
en la nueva distribucin de frecuencias no hubiera algo para los pueblos indgenas, la

CAIB ha logrado plasmar eso haciendo un apartado para la comunicacin indgena
originaria campesina o para los pueblos indgenas.28
El cine y audiovisual comunitarios son productos hechos desde la comunidad, con
esta conclusin puede llegarse
o colectivo, a tecnologas, espacios y medios de comunicacin e informacin, con el

y organizada desde una perspectiva propia.
El audiovisual comunitario incide tanto en el productor como en el espectador,
promoviendo una activa participacin y protagonismo, hecho que permite al pblico
sobre los contenidos, de manera que la gente pueda, a partir de ellos, intervenir en la
sociedad y realizar propuestas de tipo poltico, social, cultural y econmico. De este
modo va provocndose una interaccin entre los productores que son miembros de la
comunidad y la comunidad misma, dando lugar a que los realizadores comunitarios
de la produccin, desempendose como documentalistas, guionistas, actores, actrices,

campaas de difusin, ha servido para que tanto los productores como los miembros
incidiendo, en muchos casos, en niveles de decisin poltica, aspecto que es positivo en

la medida que puede promover cambios.
La capacitacin se constituye en una accin integral que va ms all de la instruccin
meramente tcnica, incluyendo mdulos de formacin social, cultural y poltica, lo que
determina al audiovisual como una herramienta que aporta al cambio social.
la capacitacin no es formar cineastas profesionales, sino ms bien entregarles una
28
136
Entrevista realizada a Humberto Claros, integrante de CAIB, por Cecilia Quiroga, La Paz, marzo de 2012.
lnea, el audiovisual tiene un sentido de utilidad, es por esta razn que los contenidos de
los talleres de adiestramiento incluyen, adems de tcnicas de produccin audiovisual,
espacios de formacin poltica.
En la produccin comunitaria se ensayan lgicas participativas y colectivas que evitan
todo el equipo en la toma de decisiones, seleccin de temas, formulacin de ideas,
los contenidos, apoyando en tareas logsticas, en la recreacin de sucesos histricos,

entrevistando, dando sus testimonios, o actuando. En muchos casos, el avance del
Al interior de la produccin comunitaria se fortalecen las relaciones entre los miembros

elementos ligados a la cultura y la memoria colectivas. Esto se hace ms evidente
cuando la produccin est realizada por miembros de diferentes comunidades como es
el caso de la CAIB.
El Sistema Plurinacional de Comunicacin lleva adelante procesos de produccin
respetando la estructura orgnica de las cinco Confederaciones Indgena Originario
Campesinas e Interculturales de Bolivia, lo que marca una indita y particular forma
de encarar la realizacin. El hecho de que las organizaciones se hayan apropiado
del audiovisual demuestra que estas perciben la importancia que tiene este medio de
expresin y comunicacin, por eso participan, ya sea directamente, con la presencia de
diferentes etapas de produccin, a travs de comunicadores especialmente delegados
nexo orgnico quien determina y orienta la labor de los comunicadores y hace que en
todas las producciones se incluya el punto de vista de las organizaciones.
de normativas relacionadas a la comunicacin, como fue el caso de la Ley Contra el

lo que podra ser una Ley de Comunicaciones.
dentro del audiovisual comunitario es realizar la primera proyeccin para la misma

BOLIVIA
137
comunidad, como una especie de devolucin a quienes aportaron y participaron,

luego existen una serie de formas y dinmicas de llegada a la gente que van desde la
organizacin de muestras, foros pblicos hasta la obtencin de espacios en la televisin
como es el caso del programa Bolivia Constituyente, emitido semanalmente por el canal
estatal. Sin embargo, queda pendiente el reto de ampliar la difusin en redes regionales
y nacionales.
En cuanto a la distribucin queda pendiente la discusin dentro del mbito indgena de
cmo generar estrategias de distribucin de productos cundo stos son considerados
de propiedad colectiva.
Los contenidos tienen que ver, sobre todo, con temas ligados a la vida cotidiana de
las comunidades, con la recuperacin de la memoria histrica, con el reforzamiento
identitario-cultural y con reivindicaciones polticas.
En cuanto a las formas, se apreciarse la prctica de los ms variados gneros y formatos.
Sobre la revisin de una muestra de los productos, ms que conclusiones se propone
apreciar que muchas de las producciones adquieren este matiz y exploran muy poco
los argumentos a un nivel puramente discursivo, reforzando los estereotipos.
de la forma en que las comunidades se apropian de la tecnologa y de sus posibilidades

expresivas, imponindole, sus cdigos y adaptando formas de relatos.
autonoma contando, de acuerdo a sus necesidades, con apoyo en capacitacin, orientacin,

aspectos tcnicos, equipo e infraestructura por parte de instancias especialmente
138
como reto fundamental, ir adquiriendo mayor independencia en la generacin de

recursos y en la gestin para su obtencin.
Pese a que el accionar del cine y audiovisual de carcter comunitario tiene ya una amplia
trayectoria, no existen polticas pblicas que lo promuevan. Las distintas experiencias
han sido desarrolladas independientemente al Estado, incluso en momentos cuando
29
por lo tanto, vale
preguntarse si el gobierno reconoce la necesidad de fortalecer este tipo de experiencias
comunicacin que promueva los valores propios ms all de las imposiciones de una
cultura hegemnica? Hasta qu grado se considera la diversidad cultural de los
pueblos? No ser que todava el audiovisual comunitario es y tendr que ser un medio
contestatario que no tiene cabida en la gestin pblica?
En Bolivia, el debate sobre polticas pblicas que permita fortalecer la produccin
preocupadas de generar un debate participativo sobre la necesidad de elaborar polticas

pblicas traducidas en leyes nuevas o readecuadas30 a las exigencias de un pas donde se
ha hecho constitucional el reconocimiento a la diversidad y a lo plurinacional.
29
El Artculo 1 de la Constitucin Poltica del Estado promulgada en 2009, seala: Bolivia se constituye en un Estado
Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas.
30
BOLIVIA
139
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BOLIVIA
141
BRASIL
ANTECEDENTES
uma das mquinas francesas, chamada de Omniographo o mesmo tipo utilizado seis
meses antes, tambm pela primeira vez, em Paris. J as primeiras imagens foram
produzidas dois anos depois dessa exibio pelos italianos Afonso Segreto e Vittorio di
Maio. Desde ento, o cinema brasileiro viveu muitos ciclos, com diferentes nascimentos,
renascimentos, proposies estticas e inmeras caractersticas sociais, histricas,
culturais e regionais. Muitos acontecimentos escrevem essa histria, mas podemos
destacar a realizao do Segundo Congresso Nacional de Cinema Brasileiro, em So
da produo nacional. Atravs dos congressos expem-se temas relacionados ao cinema
independente. So questes que surgem nesse perodo e que persistem:
brasileiro?
1
As questes foram sintetizadas pelo historiador e professor da

dramtica do cinema brasileiro, que est sem editora.
USP
Maurcio Cardoso, autor do livro Uma histria
143
Rio 40 e Rio, zona norte, ambos de Nelson Pereira dos Santos. Ao

para muitos outros caminhos.
O vdeo comunitrio no Brasil pode ser pensado sob muitas ticas e tem antecedentes
plurais. A comear pela prpria nomenclatura, que abriga diversos conceitos: livre,
popular, coletivo, de interesse social, independente e/ou comunitrio. Do ponto de vista histrico,
ele ganha fora no comeo dos anos 1980 a partir das necessidades de grupos sociais
ausentes dos meios de comunicao. No mesmo perodo, a sociedade internacional
toma conhecimento sobre a situao da comunicao no mundo, atravs de um
relatrio da Unesco,2 que apontou a necessidade de implementao de aes globais
de democratizao dos meios. Com avanos, o mundo passou a relacionar o direito de
comunicar ou o direito comunicao entre os entre os direitos humanos.
encontros de vdeo em Santiago, Montevidu, Lima e Cochabamba, despertaram o

interesse de vrias ONG do exterior, com a inteno de promover o vdeo como mais um
instrumento para a democratizao da Amrica Latina.
Esse cenrio foi precedido por uma dcada emblemtica para o cinema brasileiro no
1992. A morte do cinema brasileiro mobilizou cineastas, que voltaram a se organizar
uma dcada marcada pela morte, mas tambm pela retomada,3 que veio com
euforia, e depois nova crise, at ganhar contorno institucional mais slido com a criao
ANCINE
produo brasileira foi em torno de 200 longas-metragens entre 1991 e 2000. O dado
coletado exposto em comparao ao perodo de 2001-2010, que a dcada-alvo de
da Paz.
3
campo da crtica e educao, como a criao da Sociedade Brasileira de Estudos de Cinema (SOCINE). Tambm
se fortalecem as pesquisas de mestrado e doutorado, que podem ser acessadas no banco de teses da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior do Ministrio da Educao (CAPES). Acessvel em: http://servicos.
capes.gov.br.
144
nossa pesquisa. A produo total teve um aumento de mais de 300 %, passando de 200
para mais de 860 longas no perodo de dez anos.4
Santoro (2010: 51) em A imagem nas mos O vdeo popular no Brasil (1989): considerando
de forma ampla vdeo popular como qualquer produo de interesse dos movimentos
sociais. Aceitavam-se assim as diferentes formas de produo da poca, desde a insero
dos realizadores dentro dos movimentos populares, at as produes realizadas a partir
de um olhar externo sobre as aes e manifestaes populares, feitas por videastas
independentes ou contratados.
em espaos pblicos) entre 1980 e 1989, segundo Moira Toledo (2010). Tais como: a TV
dos Trabalhadores (TVT
Moxabomba (CECIP
Comunicao de So Miguel (CEMI), bairro na periferia da capital paulista, e o Centro
de Trabalho Indigenista (CTI), em So Paulo, dentre outros.
Nesse perodo tambm criada a Associao Brasileira de Vdeo Popular (ABVP), em
ps-produo para uso coletivo, de facilitar a organizao de mostras, o contato entre

diferentes grupos para co-produo, e de oferecer cursos e seminrios (Santoro, 1989:
68). Ela passa a compor a identidade do movimento Vdeo Popular.
dada a heterogeneidade dos integrantes e as diversas modalidades de participao.

Como lembra Santoro, mesmo nos grupos de vdeo em que os prprios integrantes
dos movimentos sociais participavam da produo, como na TV dos Trabalhadores do
Sindicato dos Metalrgicos (TVT), de So Bernardo do Campo, havia uma integrao
(Santoro, 2010: 51).
Para a pesquisadora Clarisse Alvarenga, medida que nos aproximamos da
dcada de 1990, o vdeo popular se encontra cercado de crticas: de um lado, est a
Para ver a lista completa de produo de longas nos ltimos dez anos acessar: www.revistacinetica.com.br/anos2000/
BRASIL
145
enfraquecimento dos vnculos com os movimentos sociais, para onde estava orientada a
seguida do fechamento da ABVP, em 1995.
participao social na criao, produo e difuso dos vdeos. E pesquisadores como

Clarisse avaliam que o incio da prtica do audiovisual comunitrio se d na segunda
metade dos anos 1990, imbudo de uma mudana perceptvel na estruturao do
trabalho prtico de modo a fomentar a participao efetiva dos grupos. Da a profuso
captao de imagens e sons.
que alcanaram novos conceitos de popular, participativo e colaborativo nos anos

transformaes em suas prticas, como o caso do Vdeo nas Aldeias e da Associao
Imagem Comunitria (AIC).5
Anos 2000
a partir dos anos 2000 que o vdeo comunitrio (ou de quebrada, ou popular) ganha
as cenas culturais das periferias atravs, por exemplo, de movimentos como o hip hop,
Em 2003, a ONG AIC deu incio em Belo Horizonte (MG

Belo Horizonte numa rede de comunicao de acesso pblico.
Em dados coletados em sua pesquisa de campo (respostas a questionrios, estatsticas,
boom de
expressa em seu pice atravs das bilheterias de Cidade de Deus (2002) e Carandiru
146
Informaes coletadas por Moira Toledo Dias Guerra Cirello, Educao audiovisual popular no Brasil, p. 57. Sobre o perodo,
a autora cita o CINEDUC como experincia que tambm coexistiu entre o popular e ocomunitrio e seleciona outros projetos que
nasceram no perodo.
(2003). Cidade de Deus6
As observaes de Moira so expostas atravs de alguns indicadores sintetizados por

Santoro, dentre eles: Prefeituras, governos estaduais e ONG
sobretudo, grupos de reas perifricas em grandes cidades, para o universo audiovisual.
temas do cotidiano regional e local, ainda ausentes nas grandes redes de TV. Os espaos
de exibio so, contudo, bem limitados, pois se resumem freqentemente a mostras
fechadas e internet, pouco acessveis ao pblico-alvo.
O dilogo possvel com o poder pblico e as polticas de incentivo produo
audiovisual, mais evidentes a partir das aes do Ministrio da Cultura no governo do
presidente Lula e de alguns governos estaduais e municipais, sobretudo, nos ltimos dez
anos (Santoro, 2010: 52).
Alm disso, as iniciativas pblicas avanaram no sentido de fomentar processos culturais
mais descentralizados, direcionados cultura popular e cultura livre digital. o caso
do Programa Cultura Viva, do governo federal, lanado em 2004. Segundo estimativas
do Ministrio da Cultura, o Programa Cultura Viva apoiou em sete anos quase 4 000
Pontos de Cultura em 1 122 municpios do Brasil, alcanando 8 400 000 pessoas.
A demanda por aes de iniciativas de comunicao estimulou em 2009 a criao de
um edital dentro do Programa voltado a Pontos de Cultura de Mdia Livre. Fomento
que desdobrou em mobilizao contnua atravs do III Frum de Mdia Livre, que
Tecnologia) e GESAC (Ministrio das Comunicaes) tambm foram aes importantes para
articulao comunitria e participao popular. Pessoas e coletivos que de alguma maneira
foram contemplados por essas aes se articularam em outros fruns e processos, apesar
Segundo a pesquisadora Esther Hamburger, O invasor, Cidade de Deus, Cidade dos homens, Carandiru, O prisioneiro da grade
de ferro so alguns exemplos, entre outros, de uma srie de trabalhos que dialogam entre si na busca por expressar
favelado como marginal. Ao invs de inclu-lo plenamente, reforariam, uma vez mais, sua identidade de excludo.
Questionam a relativa homogeneidade da periferia tratada no cinema. Questionam a autoridade de diretores no
brasileiro recente.
BRASIL
147
potentes, com
tecidos sociais aprofundados pela fora dos vnculos comunitrios, trocas solidrias e
cultura.
7
que abrangeu todo o pas,

e o programa VAI, em So Paulo fundamental para o fomento da produo de
8
realizaes ganharam visibilidade em eventos como o Festival Internacional de CurtasMetragens de So Paulo (atravs do tema Formao de Olhar, a partir de 2002), a
Vises Perifricas e a mostra Favela Isso A.
Em 2005, foi fundado o I Frum Paulistano de Cinema e Vdeo Comunitrio Jovem,
na Coordenadoria da Juventude de So Paulo. O Frum abriu espao de interlocuo
ano foram importantes por promover diversas parcerias, especialmente a realizao da
mostra Cinema de Quebrada (em outubro de 2005) e a formao do Coletivo de Vdeo
Popular (em 2008).
Outro exemplo foi o Primeiro Concurso de Apoio Produo de Obras Audiovisuais
Digitais Inditas, da Secretaria do Audiovisual (SAV) do Ministrio da Cultura, lanado
em audiovisual. O edital foi decorrente de um processo de articulao que aconteceu
Universidade Metodista de So Paulo, 2009). Disponvel em: http://www.mocambos.net/textos/baoba.zip/view. O

cibercultura. Uma viso atual sobre nosso cenrio est no livro de Eliane Costa, em Jangada Digital:
Gilberto Gil e as polticas pblicas para a cultura das redes
8
um importante concurso nacional de histrias para realizao de vdeos digitais de curta-metragem em municpios
de obras que registrem a memria e a diversidade cultural do pas, revelando novos olhares sobre o Brasil. uma
parceria da Secretaria do Audiovisual (SAV) do Ministrio da Cultura com o Instituto Marlin Azul. Tem patrocnio
9
VAI Programa para Valorizao de Iniciativas Culturais um edital da prefeitura de So Paulo que contempla
novidade foi seu modo de inscrio por meio de pessoa fsica, favorvel assim aos ncleos independentes. Para outras
informaes, acessar: http://sobreovai.blogspot.com/.
148
no encontro na mostra Vises Perifricas. Essa articulao passou a se chamar Frum

FEPA).
Durante a mostra Formao de Olhar de 2007 ocorreu a segunda edio do FEPA, e foi
lanado o stio KinoOikos (www.kinooikos.com), concebido pela associao Kinoforum.
internet, possibilitando download
rebatizada de Mostra KinoOikos. O FEPA no se consolidou como frum, mas o edital
ganhou uma segunda verso em 2009, com o nome de Ns na Tela e novas regras mais
restritivas. Entretanto, os vdeos seriam exibidos nos canais comunitrios interessados
e nas TV pblicas. O concurso passou a ser promovido pelo Programa Mais Cultura,
que foi a ltima ao marcante da gesto do presidente Lula, capitaneada pelo ento
ministro Juca Ferreira, sucessor de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura.
Depois do movimento de vdeo popular, que se situou entre duas dcadas, alcanando
articulando e compondo cenas culturais vibrantes, e dos pontos de cultura, que, dentre
plurais e meios livres de comunicao, podemos observar que a segunda metade dos
responder a um cenrio to pulsante, e uma ambio de visibilidade factvel com esse
contexto. Alguns eventos dizem um pouco sobre esse instante, como o programa Mais
Cultura e a criao da TV Brasil.
O programa Mais Cultura foi criado em 2007. Segundo o Ministrio da Cultura,
um programa pautado na integrao e incluso de todos os segmentos sociais, na
valorizao da diversidade e do dilogo com os mltiplos contextos da sociedade
brasileira. O Mais Cultura trabalhou numa perspectiva de cooperao, articulao
e integrao, no qual o Ministrio da Cultura fez parcerias com ministrios, bancos
pblicos, organismos internacionais e instituies da sociedade civil. O Ministrio da
Cultura assinou acordos com governos estaduais e municipais para a implementao
das aes do Mais Cultura, dentre elas a descentralizao dos Pontos de Cultura, que
passaram a ser selecionados, reconhecidos e apoiados em redes municipais e estaduais.
Outro aspecto relevante da descentralizao poltica diz respeito ao Cine Mais
Cultura,10 uma ao voltada constituio de espaos destinados exibio de
contedos audiovisuais, inspirado no modelo de atuao do cineclubismo. O Cine
10
Ao ter continuidade em 2012, segundo o Ministrio da Cultura. http://www.cultura.gov.br/site/2012/01/27/

cine-mais-cultura-28.
BRASIL
149
de exibio audiovisual, situadas em pequenos municpios ou periferias de grandes

centros urbanos. O programa foi aberto para associaes de moradores, escolas,
cooperativas, ONG, sindicatos, bibliotecas comunitrias, pontos de cultura, rgos
da administrao municipal de cidades com menos de vinte mil habitantes e
qualquer entidade privada sem fins lucrativos. O acesso a contedos audiovisuais
d-se atravs de uma parceria com a Programadora Brasil, permitindo aos cines
(muitos longnquos) um acervo de 500 filmes e vdeos com contedos para diferentes
faixas etrias e perfis.
Alm da ateno formao de pblico, com as mais de mil novas salas digitais pelo
novos espaos de exibio para a produo independente, principalmente nas emissoras
de TV a cabo,11 que acabam por gerar uma interessante oxigenao da programao.
Incluem-se aqui as emissoras do setor pblico, como as comunitrias, educativas,
universitrias, locais e legislativas. J se pode observar uma crescente diversidade de
programao e uma produo cada vez mais segmentada (Santoro, 2010: 52).
A TV Brasil12
audiovisual e envolvendo no s a formatao de novos programas e exibio de
a incluso de coletivos e grupos em sua programao atravs de mecanismos de
participao colaborativa, que incidem sobre a democratizao conceitual e esttica,
to importante quanto a democratizao dos equipamentos de realizao. Nesse
sentido, destacam-se o quadro Outro Olhar e o Ponto Brasil.
Ponto Brasil e o Outro Olhar descendem, em poucas palavras, de inspiraes em
net/fsm-dakar-2011?lang=pt_br), centrais pblicas de comunicao e produo
audiovisual em eventos ligados aos pontos de cultura13 e de conceitos e processos
metodolgicos do DOC TV
11
12
Cultura.
A implantao da TV Brasil foi defendida com discursos emocionados, cercada de disputas polticas.
de 10 de outubro de 2007, posteriormente substituda pela Lei 11 652, de sete de abril de 2008, que institui os
EBC), gestora da
TV
da Empresa Brasileira de Comunicao (
Pinto (
), gestora da TVE
EBC congrega televiso, rdio e internet e responsvel pelo desenvolvimento de um sistema
pblico de comunicao no pas. A TV Brasil foi ao ar no mesmo dia em que o pas inaugurou o seu sistema de
transmisso digital, dia 2 de dezembro de 2007.
13
Programa Mosaico
150
, que discutiu amplamente o sentido pblico de sua comunicao com

foco no cidado.
TV Brasil, que tem at
Reprter Brasil, s 21 horas. Nele, so exibidos vdeos
TV Brasil, que promoveria algumas
realizadas, de todos os tipos de cidados (organizados ou no), mas perdeu o carter de
O Ponto Brasil teve duas fases e foi resultado de um acordo entre o Ministrio da Cultura
e a Empresa Brasil de Comunicao (EBC). Em sua primeira verso, os participantes
dos Pontos de Cultura eram convidados a enviar vdeos a uma central, que os editava
em formatos de 60, 90 e 180 segundos e os exibia na interprogramao do canal. A
Para isso, foi preciso elaborar mtodo, processos formativos, criao e produo coletiva
de contedo, promovendo o dilogo entre a rede que ocorreu por meio do site, reunies
por Skype e encontros presenciais. A Catarse tambm participou desse processo, que
envolveu 400 participantes em 2008 e 2009.
Segundo Newton Cannito, autor de A televiso na era digital (2011) e ex-secretrio da SAV,
esttica, que alcanada pela articulao dos grupos criadores durante toda fase de
produo e a presena de um mediador com autoridade para organizar reunies,
O Ponto Brasil apropriou-se, parcialmente, e recriou a metodologia conceitual

DOC TV,14 desenvolvendo modelos de criao de
contedo e de produo.
14
Criado em 2003 de uma parceria entre a Secretaria do Audiovisual do Ministrio da Cultura, a Fundao Padre
Anchieta - TV Cultura e a Associao Brasileira de Emissoras Pblicas Educativas e Culturais, com apoio da
ABD (Associao Brasileira de Documentaristas), o DOC TV fomentava as etapas de formao, produo, difuso e
DOC TV
os termos para a criao de documentrios.
BRASIL
151
Um depoimento que antecede a pesquisa

O Coletivo Catarse15 uma cooperativa de comunicao de Porto Alegre fundada em
TV Brasil que foram citados
acima. Faz reportagens, vdeos institucionais, registros militantes, produes culturais,
participaram da Cobertura Colaborativa do Frum Social Temtico, com a EBC,16 que

voltou a apostar em comunicao compartilhada.
Dentre alguns temas ligados aos direitos humanos, o trabalho da Catarse se destaca no
MST
).
no novidade em qualquer lugar do pas: a grande mdia criminaliza os movimentos

sociais. No
, porm, no h veculos de comunicao que faam contraponto a esta
mdia, acompanhando os acontecimentos no local aonde acontecem. O contraponto
se d no contedo dos blogs, que geralmente publicam textos e opinies produzidas
in loco o que
se passa. Nosso olhar crtico sobre a sociedade, na maior parte das vezes sintonizado com
as demandas dos movimentos, faz com que enxerguem em ns uma possibilidade de
trazermos outro ponto de vista sobre os fatos, outra verso diferente daquela difundida
pela grande imprensa, de certa forma uma contra-informao.
denunciando violaes, que foram enviados a organismos internacionais de direitos
os manifestantes. Na ltima ocupao do MST em Viamo (
), que aconteceu no
estado e da direo da Segurana Pblica, que retirou a polcia do local. Lembra ele:
15
Segundo seu stio http://coletivocatarse.blogspot.com/, Catarse um coletivo de comunicadores comprometidos
organizaes que entendem a cultura como um direito humano e a comunicao como uma ao transformadora. O
depoimento de Jefferson Pinheiro, integrante do Coletivo, foi realizado por email exclusivamente para esta pesquisa.
16
http://fst2012.ebc.com.br/noticia/2012-01-conexoes-globais-premia-melhor-cobertura-colaborativa.
152
Mas tambm nosso trabalho pode fazer outro papel, como disse o Carlos Latuff,17
outra vez se referindo fora que seus cartuns acabam dando para os que resistem na
Palestina. Fotos e vdeos nossos so usados em momentos de mobilizao interna dos
um oito de maro foi usado no ano seguinte por elas pra comearem a mobilizao para
a prxima ao da data.
estrutura de veculo de imprensa. Ao mesmo tempo em que existe um reconhecimento

de comunicao atuando, no existe por parte destas organizaes uma preocupao em
A histria com a TV pblica passa por todas essas questes elencadas acima. Comea em
do MST nos indicou para Telesur, que pensava em contar com algum grupo pra fazer
uma ou duas matrias pra TV. Acabamos por participar da cobertura compartilhada do
Frum, fazendo cinco ou seis matrias. Todas foram veiculadas num programa chamado
Panorama Frum, que era disponibilizado pela
para TV no-comerciais:
a nova TV pblica que seria inaugurada, a TV Brasil. A proposta era ter colaboradores
de diversas partes do pas, que seriam remunerados para produzir reportagens especiais
para o quadro, com a idia de oxigenar tanto a linguagem quanto o contedo da TV.
quilombo urbano reconhecido no pas. E tambm sries de quatro matrias sobre
homofobia, alternativas indstria cultural e trabalhadores em canaviais. Apostamos muito
neste trabalho e acreditvamos que ele seria uma grande oportunidade tanto para que a
manter. Mas a direo da TV mudou durante o perodo em que estvamos produzindo as

reportagens e, com ela, mudaram tambm as vises e propostas para o quadro. Por conta
entrassem sem os crditos do Coletivo, porque nosso nome se repetia muito no espao. E
assim acabou acontecendo, uma ou duas vezes. Foram dezenas de contribuies.
17
Cartunista brasileiro defensor da Palestina e de outras causas sociais.
BRASIL
153
Alguns contedos tiveram bastante repercusso, como a matria sobre o quilombo

da famlia Silva que integrou o web-documentrio Nao Palmares, sobre a situao dos
Wladimir Herzog em Direitos Humanos na categoria internet. Pinheiro avalia, entretanto,
que o contedo de maior impacto foi a srie de reportagens sobre a abertura dos arquivos
da histria do pas vizinho desde a Guerra do Paraguai. As matrias produzidas pela

Catarse pautaram a prpria TV Brasil, que naquela semana produziu outras matrias
sobre o tema, repercutindo as feitas por ns.
A Catarse, desde sua fundao em 2004, realiza, alm da prestao de servios, vdeos
independentes prprios e para algumas organizaes (CUT, por exemplo). A partir
IPHAN e Ministrio
da Cultura), Ponto de Mdia Livre e Pontinho de Cultura.
Diz Pinheiro: No estamos organicamente nos movimentos, no estamos dentro, no
somos movimento. Mas compartilhamos vises, sonhos, lutas, idias, ideais. Este encontro
se d na vida. E esta proximidade faz com que possamos enxergar e reportar o que a
grande mdia corporativa ignora, esconde, deturpa e criminaliza. Se a grande imprensa
social, a comunicao que desenvolvemos vai naturalmente mostrar a realidade dos
que propem e trabalham para construir outra realidade, outro mundo diferente deste
serve as informaes que produzimos?
EXPERINCIAS SELECIONADAS
Associao Imagem Comunitria
A Associao Imagem Comunitria (AIC) , como o Vdeo nas Aldeias, uma
18
18
Poucas entidades vingaram de uma fase anterior do vdeo popular no Brasil marcada pela criao da Associao
e fundaram propostas como a da AIC
coletadas por Moira Toledo Dias Guerra Cirello, Educao audiovisual popular no Brasil...
154
CINEDUC.
Informaes
a TV Sala de Espera, televiso comunitria de educao para a sade realizada

na regio nordeste de Belo Horizonte. Feita por alunos e professores do curso de
Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), com a
construo da cidadania. Deste princpio ainda deriva boa parte de suas aes, que
mostram, tambm, seu relevante papel na construo do terceiro setor no Brasil.
AIC esto amplamente
documentados em seus dezoito anos de trabalho, sobretudo o que diz respeito
sistematizao de suas iniciativas e investigao de metodologias, prticas e processos
ligados ao audiovisual comunitrio. Este breve levantamento utilizou, em especial, duas
novas pontuaes documentao.

Alexia lembra: a TV
de ns era estagirio, estudante de comunicao. E a inteno era de nos colocar em
contato com as duas comunidades. O equipamento usado era da universidade federal,
com a presena do tcnico. Queramos um outro modo de produzir, comeamos a
pensar nele. Foi vlida a aproximao com as comunidades, tmida ali, mas ela tambm
verticalizada. Foi a realmente que comeamos a questionar os modos de fazer. E a
Tambm havia ai um cheiro da inteno de sermos um centro de mdia, um centro
democrtico que pudesse ser acessado.19
TV Sala de Espera durou quatro anos, com recursos da UFMG
estavam tecidas as primeiras articulaes com escolas, movimentos sociais, usurios
19
Ao longo da conversa, Alexia disse que muitos ideais foram realizados por meio de diferentes costuras e em diferentes
perodos. Como o caso do Centro de Mdias da Juventude (CMJ), que sempre esteve no horizonte do grupo fundador
da AIC, mas foi reconhecido como instituio em 2007, ao ser selecionado como Ponto de Cultura pelo Ministrio da
o CMJ
BRASIL
155
de servios de sade mental, populao de rua e outros grupos comunitrios ligados

a AIC
de estudos, experimentaes, para tentar desvendar suas metodologias de produo
o TV Sala de Aula, um programa de educao miditica, proposto na ocasio pelo
Internacional de Vdeo Jovem pela Paz na Holanda. O reconhecimento foi tambm
20
tornaram-se uma forma de sustentabilidade, pontual,
para a associao, como relata Alexia. Com isso, saem da informalidade do espao e
montam sua primeira sede.
AIC
ONG com escolas,

e no audiovisual comunitrio
e educando, como a relao com o conhecimento, numa diviso de responsabilidades,

est do outro lado tendo que se descolar do papel de receptor.
Jogo uma palavra que abarca os conceitos-chaves das metodologias da AIC. So
termos fulcrais: o ldico, o processual, o dilogo e a criao de espaos pblicos. Eles
fundamentam as prticas de apropriao de recursos de comunicao, de produo de
fazem a diferena no audiovisual comunitrio instaurado pela instituio.
os vdeos (ou outras mdias), em lgicas, geralmente, hipertextuais. Jogos inventivos
20
tecnologia social pela Fundao Banco do Brasil e Unesco, distino conferida novamente em 2005 e 2009.
156
com a linguagem e os meios de comunicao. E a liberdade, diante de tantas regras
processos horizontais e dialgicos, que incorporam os erros e os desvios ao processo

s o processo da AIC que constitui, mas o do prprio audiovisual comunitrio (o
processo de produo de mdia/comunicao comunitria), que ganha fora atravs
Parte das citaes acima est na publicao Mdias comunitrias, juventude e cidadania.
Um dos textos, Produo audiovisual comunitria: inquietudes para um comeo de
conversa, a edio de uma conversa via webfone
(diretora institucional da AIC) e Valter Fil. O resultado um apanhado de inquietaes
AIC,
Os participantes vo conversando sobre suas questes ao mesmo tempo em que

experimentam um pouco dos processos de produo dos meios de comunicao.
takes de vdeo, por exemplo, pode ser o incio de
em nosso trabalho com os mais diversos coletivos: por meio deles os grupos percebem
as questes que os unem, a diversidade de pontos de vista, as possibilidades de ao
da comunicao comunitria, que lida com a articulao de um mosaico de opinies

e idias, com a participao de todos os membros de um determinado grupo. Isso
se reflete tambm na dimenso estratgica de ocupar e reinventar o espao dos
AIC que sintetizam esses mtodos, princpios e
servio.
BRASIL
157
muito da metodologia, das pesquisas, de trabalhar com mdias, tinha rolado o boom das
rdios comunitrias e piratas (ou livres), mais acessveis tambm para a apropriao
mesmo tempo, nossas parcerias cresciam com as comunidades, poder pblico, outras
entidades, os servios pblicos de sade e mdias independentes. Uma ONG no existe
AIC, desde 1993. Foram

correspondentes, agentes multiplicadores da rede de comunicao comunitria que
se tecia. O processo de produo ocorre em 2003, de maro a outubro, atravs de um
processo continuado de formao e criao em mdia comunitria (TV
de notcias web
um. Foram produzidos dezoito programas de TV de 15 min, exibidos semanalmente,

TV Horizonte, um canal local. Para esse
Agora a comunidade a cidade, e h uma mudana radical da noo de territrio,

como pontua Alexia. De suas regies, periferias de Belo Horizonte, passam a transitar
pela cidade. Vivem a apropriao dela e seus espaos pblicos, e tambm das mdias,
da veiculao das produes.
eles. Conforme relatam, ao produzir programas temticos, eles iam a locais antes
desconhecidos. Conversavam com pessoas dali e vivenciavam novos acontecimentos.
para compreender melhor e in loco

(Andrade, 2010: 158).
O aprendizado incorporou mudanas a partir das produes de 2003, como o tempo de
durao do processo, a diviso de tarefas, a organizao do grupo de correspondentes.
AIC como
158
reproduzir modelos autoritrios e hierrquicos de educao e produo miditica,

ampliaram os repertrios (para dar ainda mais polifonia aos contedos) e trabalharam
temas que emergiam com espontaneidade e fora na rede (por meio de votaes por
exemplo), como o hip hop.
de televiso, uma emissora pblica com sinal aberto em todo o estado de Minas
Gerais. Aumenta o tempo e o alcance da exposio. Um programa de 30 min indito
e semanal, que forou o grupo a pensar nos tempos e nos processos de produo. A
negociao com a TV permitiu a AIC manter duas condies importantes: espao de
experimentao nos programas e garantia de uma parceria pautada pela proposta de
efetivo acesso pblico ao meio televisivo.
Novos integrantes se uniram ao grupo, e os primeiros correspondentes passaram a ser
instituio, o Cuco.21 Diz Alexia: Quando vem o Cuco, a gente decide com o grupo
que voltariam s suas comunidades para serem multiplicadores, mais inseridos, mais
presentes e tambm mais atentos a um cenrio que estava pulsante nas escolas, que
Grupos e temas se renovam, o fazer televisivo assimilado ao processo formativo, e

a AIC
assimiladas desde a
de seus espaos e oportunidades, levando depois esse circuito (Andrade, 2010: 158)
para suas comunidades, na troca com o Cuco.
AIC assumem novos
22
Segundo ela, a vocao da AIC tambm
mudou, agregou um vis de articulao ainda mais profundo, que envolve
21
O Cuco foi uma iniciativa realizada em escolas pblicas de Belo Horizonte, entre 2004 e 2006, com o patrocnio
22
Depois de duas entrevistas por Skype, trocamos emails e Alexia detalhou a atuao poltica da AIC: Integramos redes
que atuam na construo de polticas pblicas, como o CMDCA, os fruns municipal e nacional de movimentos
com.br/conteudo/detalhe_noticia.php?codNoticia=9610).
BRASIL
159
tanto a presena da ONG em debates pblicos, como formadora de opinio sobre mdia
cresceram em atuao.
AIC institucionalizou-se em 2004, com a criao
o mesmo poder de voz para todos os conselheiros. O ano de 2005 foi tambm um ano
acesso pblico. Disso resultou uma srie piloto de programas de rdio e TV, com a
mdia comunitria no contexto escolar).

AIC
transformaes que foi 2005. A urea Carolina, ligada ao hip hop, entra mobilizando
hop fez muito parte disso em Belo Horizonte, um cenrio que realmente bombou em
2006, 2008, e continua.
Nesse sentindo, a histria da AIC no uma ao isolada de outros acontecimentos
CUFA e Cultura Digital, no no sentido de continuidade e proposta, mas como
parte dessas importantes cenas culturais, polticas e sociais pulsantes e explosivas, do
se fortalece e ganha visibilidade no Brasil. Algumas iniciativas pblicas compem
esse contexto. Processos culturais mais descentralizados, ligados cultura popular
e cultura digital livre, ganham polticas pblicas no governo Lula. Uma delas o
programa Cultura Viva, lanado em 2004. Em 2005, ocorre a criao da Secretaria
Nacional de Juventude. Em perodos semelhantes, acontecem festivais audiovisuais
de Curtas-Metragens de So Paulo e a mostra de Cine do Cear. Outras iniciativas
surgem motivadas por essa produo, como o caso da mostra Vises Perifricas e
a mostra Favela Isso A.
160
Em So Paulo, em 2005, realizado o I Frum Paulistano de Cinema e Vdeo

Comunitrio Jovem, na Coordenadora da Juventude de So Paulo rgo da prefeitura.
Ele foi um espao de articulao dos grupos e de interlocuo entre o poder pblico e
Coletivo de Vdeo Popular.
Foi um circuito do qual a AIC participou atravs da realizao do Encontro de Acesso,
em 2005, que mapeou as demandas dos coletivos para a apropriao dos meios de
Chama criaram processos formativos audiovisuais e propuseram intervenes locais em

parceria com a AIC.
Atualmente, a AIC
Comunicao Solidria, Juventude de Atitude, Kabum - Escola de Arte e Tecnologia,
Minas de Televiso.
novas perspectivas.
A gente tambm expandiu para alm da regio metropolitana de Belo Horizonte,
trabalhando com a populao rural do Vale, que migra para a capital. E ai muitas
nossos processos formativos pontuais continuam em processo em ns.
conta com o patrocnio da
. Tambm o ano em que as produes da

TV Brasil, emissora pblica de TV
nacional criada no governo Lula. O que muda a lgica da aprovao e o envio
imagens em baixa resoluo dos programas que foram produzidos. Eles pontuam
sugestes dentro da linguagem do programa, dialogam, e depois enviam as matrizes
em DV CAM
Minas. Mas estamos mais fortes pra argumentar. E os espaos de visibilidade foram
fortalecidos, porque antes ramos um rudo. E isso, de certa forma, virou nossa fora
tambm, para criarmos mais processos, e no pararmos.
BRASIL
161
A relao com a TV Brasil sintomtica de um momento de expanso e reviso da

instituio no que concerne sua sustentabilidade. Temos parcerias com o poder
privado, mas sem as articulaes com o poder pblico (a partir dos editais e fundos)
no conseguiramos nos sustentar, inclusive no que diz respeito ao cumprimento da
23
misso da AIC
que fruto de
uma articulao com o poder pblico (governo do estado de Minas) e privado (Oi, de
telecomunicaes).
que fortaleam a misso da AIC

das pessoas que esto nos cargos de gesto da instituio e a criao de possibilidades
da AIC.
A sede da AIC alugada.
A instituio possui um corpo de cerca de 50 pessoas trabalhando sob regime celetista.
Como organizao do terceiro setor, no quereremos processos voluntrios, mas
queremos trabalho, e isso impacta diretamente na captao e gesto de recursos, de como
para uma ONG que queira continuar.

Coletivo de Vdeo Popular
coletividades, se articulam no Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo. Uma lista de
o ano de incio de um movimento composto por diferentes comunidades e expresses
de vdeo na contramo das grandes emissoras de televiso e das redes de cinema
23
novas tecnologias. A iniciativa, que em Belo Horizonte executada pela AIC, oferece formao gratuita em linguagem
estudantes ou egressos da rede pblica, com idade de 16 a 22 anos.
162
popular no Brasil.24
o I Frum Paulistano de Cinema e Vdeo Comunitrio Jovem, na Coordenadoria

da Juventude de So Paulo um rgo da prefeitura da cidade. As reunies foram
semanais no ano do frum, e ele se tornou um espao importante de interlocuo entre
NCA).
A gente no surgiu de um anseio do estado. A coordenadoria abraou, mas o movimento
partiu dos grupos, lembra Fernando Solidade Soares, do Ncleo de Comunicao
Ativa (NCA), coletivo co-fundador do Coletivo de Vdeo de So Paulo. O Frum
organizou a mostra Cinema da Quebrada,25 com o propsito de divulgar os trabalhos
MUCCA. Grupos atuantes que passaram
tambm a se articular no Coletivo de Vdeo Popular.
Depois da mostra, esses debates comearam a reverberar em torno dessa produo,
chamada de periferia, comunitria, da quebrada. O frum trouxe umas questes
do audiovisual, com essa perspectiva comunitria, de como buscar financiamento
para os trabalhos, dar continuidade a eles. O VAI26 um dos recursos disponveis,
s que ele fazia parte de uma poltica, que oscila conforme os governos, e ns
precisvamos de mais recursos, para o vdeo popular, e no s para o cinema da
cidade, bancando produtores. Depois o frum foi se dissolvendo e ns continuamos,
nos nossos coletivos.
De fato, o espao em si no se consolidou sob os termos comunitrio ou das quebradas,
mas os coletivos permaneceram atuantes na cena, rica e borbulhante em outros
H dois textos recentes sobre a identidade do Coletivo de Vdeo Popular, Identidade do Coletivo de Vdeo Popular de So
Paulo como posicionamento poltico e conexo histrica, de Diogo Noventa (Companhia Estudo de Cena), no publicado, e a
carta manifesto 1 disponvel em: http://videopopular.wordpress.com. Esta pesquisa realizou entrevista com Diogo
Noventa, da Companhia Estudo de Cena, e Daniel Fagundes, Diego Soares e Fernando Solidade Soares, do NCA.
25
Cinema de Quebrada foi o nome de um frum que reunia grupos interessados em debater e promover o audiovisual
comunitrio na periferia de So Paulo. Foi tambm o nome de mostras de vdeo organizadas pelo grupo. Pode24
Universidade de So Paulo (LISA-USP): www.lisa.usp.br.

26 O VAI um edital da prefeitura de So Paulo que contempla grupos perifricos com verba para compra de
BRASIL
163
mostra Audiovisual SP, com curtas dos coletivos.

Para o integrante da Companhia Estudo de Cena, Diogo Noventa, que tambm integra
o Coletivo de Vdeo Popular, os deslocamentos nominais apresentam uma permanente
forma equivocada por observadores externos, alm das diferentes nomenclaturas que
para dentro.
marcante da posio poltica dos seus participantes.

Em 2007, os coletivos do frum foram chamados para uma reunio importante e
simblica, segundo o NCA, para tratar da Carta da Mar.27 A mobilizadora foi
Kinoforum. Vanessa ainda uma das pessoas
mais atuantes no Coletivo de Vdeo Popular.
programao do festival Vises Perifricas, idealizado por Marcio Blanco. O encontro

reuniu 42 iniciativas de um universo estimado em cerca de 200 grupos que desenvolvem
trabalhos na rea do audiovisual. Ela foi levada ao Ministrio da Cultura como um
documento com propostas sobre os temas formao, produo e difuso do audiovisual
espaos populares. Ausentes desse debate, os coletivos de So Paulo reivindicaram
participao na segunda edio do FEPA, em 2008.
torno de 40 pessoas, e chegamos num meio de um debate sobre a institucionalizao

SAV. Mas a gente no sabe pra onde ele vai
NCA. O grupo voltou para So Paulo
descrente da articulao do FEPA e convencido da identidade do Coletivo de Vdeo
O Coletivo surge como se fosse um contraponto a essa mobilizao, por uma necessidade,
27
164
audiovisual, pensar novos editais, novas propostas, ligadas o vdeo popular, diferentes
tipos de fomentos.
Firma-se em torno do Coletivo de Vdeo Popular uma identidade, que marca uma
posio poltica e uma srie de aes, especialmente no estado de So Paulo, articuladas
entre os coletivos e em alguns espaos pblicos.
2010: 118),28
uma leitura de que as produes so inferiores, precrias ou exticas.
Para Noventa, o uso do conceito popular no lugar de comunitrio e de quebrada
traz ao movimento um sentido poltico mais abrangente e vertical.
Abrangente porque sai de um determinismo local e passa a dialogar com todas
as pessoas e coletivos que se colocam na condio de explorados da sociedade de
classes. Vertical, pois essa mudana de conceito demonstra um aprendizado do
das aes dos coletivos cada vez mais se aproximaram do movimento pessoas e
outros grupos ligados a questes das minorias tnicas (negros e indgenas), questes
de comunicao, de reivindicaes trabalhistas, da luta contra a criminalizao
da pobreza, de reflexes criticas e artsticas anticapitalistas. Esse fortalecimento e
tema dos vdeos produzidos se configurando como uma luta popular, o que tornava
evidente o carter crtico das produes e o modo poltico de serem realizados e
distribudos/exibidos.
Os anos de 2009 e 2010 foram muitos ativos, com o amadurecimento de suas aes.
Isso inclui a organizao interna do grupo, a promoo de suas atividades e o seu
destacou-se o circuito de exibio, conseqentemente reforado pela distribuio das
produes.
O Circuito de Exibio do Vdeo Popular teve sua primeira verso em 2009, para
integrar diversos espaos de exibio de vdeos que montavam a programao a partir
de vdeos organizados em cinco DVD temticos. A gente amadureceu muito nesse
28
Cinema de quebrada, cinema de periferia e audiovisual popular so alguns dos nomes com os quais os coletivos de
BRASIL
165
sentido. A gente praticamente oferecia uma cartela com muitos trabalhos do Coletivo
para os exibidores montarem sua grade. Foi muito importante para atingimos nosso
produzir. Dessa forma, buscavam atuar tambm na formao crtica de si mesmos e do

pblico com o qual dialogavam.
No ano de 2009, com o apoio do VAI
publicao da Revista do Vdeo Popular e a realizao da terceira edio da Semana do
Vdeo Popular. A preparao dos programas para o circuito e distribuio dos DVD
temticos, mas, com o passar do tempo, a maioria dos exibidores opta por no
programaes.
Em 2011 o circuito foi reorganizado, integrando a programao de todos os espaos
de exibio. Na estria do circuito, todos os espaos exibiram o vdeo Fulero Circo,
da companhia Estudo de Cena, e Qual Centro?, do Coletivo Nossa Tela. Nessa nova
organizao o circuito contou com vinte espaos de exibio, nas cinco regies da
cidade de So Paulo, no Museu de Imagem e Som de Campinas e na Escola Nacional
Florestan Fernandes do MST, em Guararema (SP).
Como aponta Diogo Noventa, outra conquista do circuito foi a integrao de quatro
companhias de teatro como exibidores, a ocupao do Cinema Olido (espao pblico
gerido pela prefeitura) no centro da cidade e a veiculao do contedo do circuito na
TVT
UHF para So
Paulo e canal aberto para Mogi das Cruzes.
Pontua Diogo: Oferecer nosso vdeo, fazendo disso uma ao pblica, gratuita e
circularem, com seus outros pontos de vista da histria, outros tipos de narrativa e
memria, som, imagem, outros tipos de produo. um outro contato esttico. Um
acesso pela simplicidade, diferente do amadorismo. Nas nossas produes, mesmo as
experimentais, no h um abismo entre pblico e obra, diferente de um Avatar. Essa ,
inclusive, uma relao que se assemelha ao teatro.
Nesse sentido, h tambm uma diferenciao prtica do cineclubismo, geralmente
cinema como mercado institucionalizado. Isso no impede a presena de coletivos de
cineclubes no Coletivo de Vdeo Popular. O tema que faz parte da fundamentao
da identidade do Coletivo, conforme texto de Noventa: O primeiro aspecto em
relao ao suporte de captao de imagem, tanto o cinema comunitrio como o cinema
166
de quebrada propunham uma organizao em torno do suporte cinema, o que
dos coletivos e a opo de trabalho mais coletiva do que individual, mais experimental
principiantes do cinema, nestes tempos de fundamentalismo do mercado, teria que estar
dos casos seria encarado como um espao alternativo ao cinema, laboratrio esttico e
receiturio de formulas libertadoras controladas dentro da lgica dos festivais. Em todas
onde os ltimos estgios so o acesso a tecnologia de ponta, a insero em relaes

de negcio transnacionais e o lucro. Alterar o termo cinema por vdeo recoloca uma
igualar o cinema com o vdeo.
Aliado ao Circuito, que ocorreu tambm numa sala pblica de cinema, o Coletivo
realizou em 2009 a iii Semana do Vdeo Popular. Ela ocorreu tambm no Cinema
Olido e na Sala Vermelha da Galeria Olido, com quatro dias de encontro onde foram
de Vdeo Popular (abvp).
A iv Semana do Vdeo Popular no foi aberta ao pblico e ocorreu em dezembro de
2010 no Sacolo das Artes, espao ocupado pelo nca e a Brava Cia, na zona sul de So
Paulo. Nesse encontro, se debateram as aes do Coletivo, a aproximao com a tvt e
se escreveu a redao da Carta Manifesto No. 1.
A exibio em diversos pontos da cidade foi muito estratgica. E tambm foi nosso
Noventa.
O ano de 2011 foi um perodo difcil, porque muitos coletivos perderam verba pblica.
um paradoxo, porque quando amadurecemos perdemos esse acesso. Com isso, as
aes presenciais reduziram e alguns coletivos optaram por fortalecer suas bases, pois
muitos no esto acessando a nenhum tipo de verba, relata ele. Noventa avalia que
federal. A gente viveu um momento poltico mais favorvel, a gente partilha de uma
sintoma da desmobilizao foi gerado, tambm, pelo atual recuo das polticas pblicas
do ponto de vista da esquerda.
BRASIL
167
A falta de verba e a desmobilizao impactam diretamente todas as aes. Noventa trata
caso com a TVT. A aproximao com a TVT desdobrou-se na criao de um programa

para a televiso, chamado de Circuito de Exibio do Vdeo Popular (http://www.
tvt.org.br/circuito-video-popular), um programa mensal que difunde e debate os vdeos
realizados pelos coletivos. A primeira edio foi ao ar em maio desse ano, e segue todo
UHF e via internet pelo site da TVT. H um vai e
vem natural de pessoas e coletivos, que em alguns momentos participam mais, menos,
Temos uma coeso forte, uns mais uns menos radicais. Mas o fato que sem os circuitos
de exibio a gente tambm no consegue fazer as trocas que nos interessam, diminui
uma troca na relao do trabalho, que no se d s pelo vdeo. A gente nunca optou
ao importante para o Coletivo, que o programa na TVT, por essa desmobilizao

geral, essa falta de pernas pra dar conta de produo sistemtica.
Um outro processo estagnado por falta de recursos o Pacote de dvd, uma grande
estratgia do coletivo. Todos os vdeos realizados pelos coletivos integrantes do Coletivo
de Vdeo Popular de So Paulo so catalogados, reunidos e distribudos em dvd, que so
o ponto de vista do tema do que a forma como o assunto foi narrado. Quem cuida
dessa ao Evandro Santos, do Nossa Tela. H um cuidado estratgico com a capa do
dvd, que traz apenas imagens conceituando o tema do Coletivo de Vdeo Popular, sem
em cineclubes, eventos e pblico em geral. Muitos grupos esto correndo atrs de sua
prpria manuteno, deixando a articulao coletiva de lado, observa.
Santos envia os dvd por correio para vrias partes do Brasil. Mais de 100 encomendas
pois utilizam outras estratgias de distribuio. Uma delas se d atravs da ong Ao
Educativa (sp), onde h dvd e revistas para distribuio para grupos interessados. O
material tambm trocado em eventos que os coletivos organizam. Atualmente o
movimento conta com doze dvd com cerca de 60 produes, e a distribuio sempre
gratuita, pois no tratam o vdeo como produto a ser comercializado.
seu nmero 0 organizado em 2008 pelo nca, e a partir de 2009 a revista passou a ser
realizada pelo Coletivo de Vdeo Popular. Foram publicadas duas edies em 2009 e
assuntos que tangem seus temas.
168
A revista complementar a ao poltica ligada formao crtica modo de agir

presente nos circuitos de exibio e na propagao gratuita dos dvd. A sexta edio
reunio coletiva que ocorreu no Centro Cultural So Paulo. Os textos esto prontos e
aguardam verba para conclu-la.
Dessa situao difcil, o Coletivo tira sua maior fora, uma autonomia sem precedentes
com pactos muito alinhados com seus princpios. Isso implica em abrir mo de muitos
circuitos culturais, como o sesc, que movimenta boa parte da cena cultural paulista.
Campinas-sp. Dia 03 de dezembro na Mostra Coordenadas do felco (Festival Latino

Americano da Classe Operaria) (http://felcobrasil.org).
desenha uma rede de contato com os outros coletivos articuladores, o Coletivo de Vdeo
Popular de So Paulo parece estar ganhando uma identidade de, a partir de algumas
aes (como a revista), intercambiar com outros coletivos, como o caso de nossos
parceiros nas mesas.29
Alm disso, para ele, concreta a aproximao com o teatro, o que pode caracterizar
as prximas produes e articulaes de alguns coletivos. A relao se expande para
a gesto e a diviso de sedes, como o caso da NCA e da Brava Gente e do Estudo
de Cena e a Cia Antropofgica, que co-habitam os mesmos espaos. Se investigarmos
as caractersticas das companhias teatrais, constatam-se semelhanas sobre suas
localidades, pblicos-alvos e uma busca por um dilogo com a classe trabalhadora,
Interaes Estticas da
,30 para a realizao dos trabalhos dos coletivos. Ele
explica que tanto o hibridismo das produes (vdeo e teatro, vice-versa) quanto as
Por email, Diogo informou que estavam presentes no primeiro encontro ele e representantes dos coletivos NCA, Nossa
Tela, FELCO-SP
Cinescado, TVT, Mostra Luta e da mostra de Vdeo Popular de So Carlos/SP.
30
Iniciado em 2008, o Prmio Interaes Estticas - Residncias Artsticas em Pontos de Cultura fruto de uma parceria da
Fundao Nacional de Artes (
) e da Secretaria de Cidadania Cultural/Ministrio da Cultura visa
29
pas e a rede de pontos de cultura. Ver: http://www.funarte.gov.br/interacoesesteticas/.
BRASIL
169
possibilidades de ao (meio impresso, distribuio de DVD, eventos de mostras)

so melhores contemplados por editais mais amplos, e os recursos possibilitam a
remunerao e a produo. O NCA compartilha opinio semelhante, mas cita como
31
que tem permitido a eles a realizao
de trabalho e sustento parcial do grupo em 2011. So editais da Secretaria de Cidadania
Cultural do Ministrio da Cultura publicados at 2010. Eles tinham espectro mais
amplo que os fomentos nas reas de audiovisual e cinema, possibilitando a inscrio
de pessoas e grupos menos formalizados ou sem a chancela de uma produtora de
mercado.
Segundo Evandro, do ponto de vista estratgico, buscam interlocuo com o governo
atravs da participao no Conselho Municipal de Cultura e do programa VAI. Em
ao Vdeo Popular. No existe edital pblico com esse foco. A base do texto a lei de
fomento ao teatro de So Paulo.
Emerge do Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo um discurso de memria ligado aos
movimentos sociais em sua busca por histrias alternativas. As estratgias de circulao,
os pacotes de DVD e a construo de uma identidade so pilares dessa prtica, que
nega os mitos do capitalismo e cibercapitalismo desestabilizadores da noo de tempo
online e de transmisses via web.
VHS da ABVP
Associao Brasileira de Vdeo Popular, criada em 1984. O acervo est parte na PUC,
outra no Sacolo das Artes, zona sul de So Paulo. O trabalho ABVP deu sentido
histrico s aes do movimento, e assim aliam-se a esse passado para dar sentido
memria coletiva que constroem de si, de So Paulo, das pessoas, da periferia e dos
movimentos sociais aos quais esto conectados.
um ponto de vista da histria que no interessa a muita gente. E tem coisas
maravilhosas, desde documentrio sobre o perodo militar at vdeos poticos com
depoimentos de trabalhadores. Metade do acervo est mofada. E isso pode acontecer
com a gente. O aprendizado com a ABVP que eles no estavam interessados no
circuito das artes, mas em fazer seu prprio circuito. A gente herda isso, quando entra
com esse olhar torto. Se a gente no escrever essa histria ningum vai escrever. A gente
quer propor a histria e no participar sob outro ponto de vista.
31
At 2010, foram lanados editais que premiaram iniciativas de mdia livre realizadas por Pontos de Cultura e/ou
Ver: www.cultura.gov.br/site/wp-content/.../03/edital_midia_livre_2010.doc.
170
Central nica de Favelas

Cem anos de favela. Dez anos de Central nica de Favelas (CUFA), Central nica
de Favelas. Brasil, 27 unidades federativas. A CUFA no tem representantes apenas,
segundo sua assessoria de imprensa, em Alagoas, Piau, Esprito Santo, Amazonas, Acre
CUFA
Com dimenso territorial, a CUFA ainda muito associada Cidade de Deus (CDD).
hip hop
com ruas e praas que reproduziu todas as formas de associao e todos os problemas
relao, da histria de um Brasil que tem um sculo de favelas, em particular a cidade

CUFA comece, num mesmo perodo, em outros
lugares do Brasil.
O audiovisual a primeira ao concreta e permanente da CUFA. Idia que se inicia no
primeiro espao de formulao, fora a Cidade de Deus, chamado Frum Permanente da
CUFA. Uma mobilizao que foi feita pelo ento produtor Celso Athayde, co-fundador
rap e o movimento hip hop nacionais,
alm de parceiro de MV Bill em diversas produes. A CUFA parte de uma indagao,
conforme relata Athayde em Dez anos, livro-catlogo de comemorao da Central
publicado em 2010.32
de rap. Eles queriam saber a razo que impedia o crescimento do movimento hip hop.
Nesse momento, no Brasil, a cultura hip hop expressiva, especialmente, nas msicas
MCS, grupo de So Paulo. A cultura comeava a ganhar contornos de
estigmatizada.
32
O depoimento de Celso Athayde utilizado nesta pesquisa foi coletado da publicao Dez anos, disponvel em: http://
cufa.org.br/in.php?id=2011/mat11_008. Alm dele, realizamos entrevista com Anderson Quack, um dos fundadores
e membro da cufa, fundador e diretor da companhia de Teatro Tumulto e ex-coordenador do ncleo audiovisual da
cufa por quatro anos.
BRASIL
171
rappers que no
Segundo seu relato, os primeiros encontros no foram reunies uniformes e consensuais,

primos etc., formando o que Athayde chama de famlia termo recorrente no
hip hop. A idia de famlia foi muito usada como meio de fortalecer a cultura,
espcie de irmandade de marginalizados e excludos, um sentimento de fratria.33
era atravs desse lbum duplo separar as pessoas em grupos, cada um com sua funo.
e trocar idias, o que, por sinal, atualmente acontece na Cidade de Deus. Debates
diversos que comearam a ter convidados de fora, como Joo Pedro Stdile (mst) e o
cineasta Cac Diegues. E ai comea a histria do audiovisual na cufa, no mesmo ano de
da Sociedade Civil de Interesse Pblico).
A gente despertou com Cac para o audiovisual. Fizemos vrias palestras, chamando
pessoas, mas no tnhamos dimenso do que era pesquisa, roteiro, direo. Era tudo
muito raso em termos de formao, conta Anderson Quack, que coordenou o ncleo
audiovisual da cufa por quatro anos. Quack foi criado na Cidade de Deus, recrutado
por Bill para participar das reunies da cufa e comeou, ainda em Madureira, como
aluno da primeira fase, que ele chama de alfabetizao audiovisual. Um momento mais
33
sentimento de fratria
vertical, da massa em relao ao lder ou ao dolo. Ver: http://www.mariaritakehl.psc.br/conteudo.php?id=67.
172
No incio a gente queria que a comunidade pudesse ao menos saber o que era cada
rea do cinema. Era muito mais pra informar sobre esse universo, do que pra produzir,
explica Quack. As coisas corriam em paralelo, conforme narra Quack. O rapper mv
Bill, tambm fundador da cufa, e Athayde lanavam o primeiro videoclipe, Soldado do
Morro
perspectiva clara, e, em paralelo, tambm comecei a estudar cinema. No ano seguinte
De Madureira para Cidade de Deus, para pensar nisso tudo com a galera. Athayde,
Bill, Quack, Nega Gizza e mais pessoas da cufa montam um banca com formadores
integrantes da Central iniciaram o primeiro curso audiovisual da cufa no incio dos
anos 2000. Celso nos reuniu e disse que o curso era limitado do ponto de vista das
que aquele era um curso onde eu era o coordenador e que professores fundadores da
cufa dariam aulas.
Segundo Athayde, atravs da ao audiovisual, perceberam que o hip hop no poderia
inicialmente pensavam: queramos ser revolucionrios e no queramos conviver com
ningum que no fosse da favela, ao mesmo tempo a favela no tinha o conhecimento
e a tcnica que precisvamos para construir nossa identidade audiovisual (Quack, s.a.:
A histria de Quack, a da CUFA e seu audiovisual se misturam. Ele coordenou o

audiovisual na CUFA de 2003 a 2006 e acompanhou a formao de outros elementos
desse circuito audiovisual. Nos dois anos iniciais, houve uma produo em torno de 25
estar sonegando um ano a mais ou a menos, mas o fato que a gente comeou a levar
Na quinta edio, o Cine CUFA34 um dos eventos da programao cultural da
34
Catlogo com toda a programao do festival de 2011 est em: http://issuu.com/cufa/docs/catalogo_cinecuca2011.
BRASIL
173
Cultural Banco do Brasil (CCBB

protagonizados por pessoas da periferia.
Ao longo dos dez anos da CUFA, Quack pontua como importante a criao do curso
(
), conseqente das trocas da Central nica das Favelas com a professora Ivana
um curso livre de audiovisual, que, segundo Ivana, traz uma perspectiva inovadora
da cultura urbana com a universidade. Essa cultura das favelas e periferias (msica,
teatro, dana, mdia, vdeo, moeda, educao), surge como um discurso poltico fora
de lugar (no vem da universidade, no vem do Estado, no vem da mdia, no vem
de partido poltico) e coloca em cena novos mediadores e produtores de cultura: rappers,
funkeiros, b-boys
performers, favelados, desempregados, subempregados,
produtores da chamada economia informal, artistas urbanos, grupos e discursos que
35
e ascenso mdia se do de forma muitas vezes ambgua. Essa caracterstica mudou

ao longo dos anos para a cufa, com a diluio do discurso poltico urgente. A
A cufa lida com diferentes atores e possui parcerias em todos os setores da sociedade,
em diferentes nveis de negociao, e conta com patrocnios estaduais, nacionais, apoio
da petrobras, apoio de polticas pblicas, alm da mdia da Globo. A cufa tem um
em que essa ambigidade difusa, quando a questo no mais denunciar, criticar,

atuao para o hip hop e periferias (favelas, morros, subrbios, quebradas), ocupando
outros lugares, invertendo posies. Alm disso, talvez essa ambigidade qual o lugar
que
na vida da prpria instituio.
Anlise da professora de comunicao da UFRJ Ivana Bentes, que integra a publicao da TV Escola (TV Brasil) sobre
Cultura urbana e educao. Disponvel em: http://tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/165031Culturaurbana.pdf.
36
Ibidem.
35
174
um documentrio hbrido de televiso e cinema que
de Bill e Athayde, que contou com a co-produo do centro audiovisual da cufa.

Tornou-se popular aps sua transmisso no programa semanal da tv Globo, Fantstico,
um dos mais famosos no Brasil. O documentrio foi feito entre 1998 e 2006, perodo
em que os produtores visitaram diversas comunidades/favelas do Brasil. A maior parte
desde os anos 2000, especialmente, chama a ateno, segundo Esther Hamburger, sobre
pode ser interpretado como mais um elo em uma sucesso de produes visuais que
focalizaram as periferias de diferentes formas e a partir de diferentes pontos de vista
(Hamburger, 2007).
A repercusso de Falco
solues para o problema, colhidas por rappers e parceiros, moradores da Cidade de
Deus, expoentes da cufa. Naquela ocasio, quase no havia dilogo entre manos do
o registro de uma ao que inclui a pesquisa registrada em vdeo, com os meninos nas
periferias do Brasil, mas tambm a veiculao do trabalho durante quase uma hora
sem interrupes em horrio nobre na tv aberta transmisso indita pela durao, a
editada para a tv e aprovada pelos realizadores (Hamburger, 2007).
A partir de
, a expresso audiovisual passou a ter dimenso

CUFA. A obra criou um
forma em que alguns caminhos independentes e seus debates foram naturalmente

como Cine CUFA, curso de audiovisual livre e a ocupao da televiso pblica (TV
CUFA Cuiab-MT. A atuao da CUFA bem mais ampla
que o audiovisual, com atividades que se destacam no campo do esporte, da educao e
Falco marcou o alcance de sua produo
e de outras do cenrio brasileiro.
mesmo foi o Falco, um marco no documentrio brasileiro. Acho que essa dcada de
BRASIL
175
2010 a 2020 vai ser marcante para o nosso debate, pontua Quack. Acho que vo
surgir as produes, nos prximos anos, que vo sintetizar essa forma de fazer cinema
Ele avalia que o programa Aglomerado (http://tvbrasil.org.br/aglomerado), na TV Brasil,

pode ser esse marco de linguagem audiovisual para a CUFA. Como ele diz, so 52 min
em TV aberta produzidos por uma equipe 100 % formada na CUFA. uma proposta
da CUFA na TV
da Central, e diz que faz muita diferena se relacionar como integrante da CUFA.
Ser da CUFA importante porque as aes so aes nossas. Ento acho que a gente
mercado, lutar por um mercado para todos ns, porque o audiovisual um mercado, e
nossas prprias idias.

Os festivais, segundo ele, do oportunidades para as novas produes. Ele conta que h
um festival/mostra de vdeos em praticamente cada uma das CUFA do Brasil, e so elas
que permitem vazo s produes locais.
ampliar a captao e a difuso das produes da CUFA

uma constante preocupao da CUFA com o mercado para quem pertence Central.
nomeia de apadrinhamento. Para produzir cinema com estrutura e verba, precisam
se associar a uma produtora de mercado com canais certos para captao. Com isso,
cineastas-produtores do vulgo cinemo, os padrinhos. Uma situao complexa que

merece anlise a parte. No acho que produes como Brder, de Jeferson De, e 5 x
vezes favela Agora por ns mesmos37 violem nossos princpios. So nossas. Tenho a maior
37
Brder e 5 x vezes favela Agora por ns mesmos so produes recentes do cinema brasileiro com realizao direta
muitas anlises e crticas sobre as produes, em especial sobre 5x favela Agora por ns mesmos
Cinco vezes favela, lanado em 1962 pelo Centro Popular de Cultura (CPC) da Unio
Nacional dos Estudantes (UNE). 5x favela Agora por ns mesmos uma realizao de sete diretores: Manara Carneiro,
de ONG/OSCIPS
em 2010.
176
CUFA,
muito precrio ainda. E precisamos ser apadrinhados por uma produtora de fora pra
Uma autocrtica em relao ao que avalia faltar para a CUFA na perspectiva do

audiovisual: mercado. Algo que sempre esteve no horizonte do criador da idia, o
produtor Celso Athayde.
CUFA
nacional e regional. Uma capilaridade de aes que se molda a cada particularidade de
ANU e Taa das Favelas.
(Liga
CUFA Preto
CUFA Cear.
Uma notcia de destaque no site da entidade foi a assinatura da cesso do terreno que
sediar a futura unidade CUFA
16 de dezembro de 2011. Uma parceria da Central nica das Favelas com a prefeitura
marcou o incio da construo de uma universidade dentro da Cidade de Deus.

CUFA foi que o Observatrio
Janeiro (SEC-
) e patrocnio da
cultura, que venham ampliar o reconhecimento do papel das favelas na construo da

identidade da cidade.
Fora do Eixo
Pessoas e grupos se agregam ao Fora do Eixo38 (FDE). O momento 2011, tempo no qual
tambm no podemos aferir o tamanho exato dessa rede, que existe desde 2005. Podemos
38
FDE) est na sua carta de princpios no stio http://foradoeixo.org.

br/institucional/carta-de-principio-do-circuito-fora-do-eixo-2009. Alm disso, h um texto bastante detalhado e
atualizado sobre o FDE est na revista Auditrio.
BRASIL
177
por meio de articulaes, aes e produes culturais, incluindo o audiovisual. O ano

de 2011 terminou com o IV
pas atravs de seus dois mil inscritos de 163 cidades do Brasil e de dez pases, alm de
cerca de 200 convidados expressivos das principais reas da cultura brasileira. No se
sabem os rumos do FDE. O audiovisual um captulo dessa histria.
cada dia mais gosto pelo audiovisual. Lanamos nosso laboratrio de distribuio, a
DF5, realizamos mais de 50 SEDA Semanas do Audiovisual, criamos a #PsTV,
estamos produzindo nosso primeiro longa, expandimos o dilogo com os cineclubes,
relatos, observatrios, colunas. O Clube de Cinema uma realidade cada dia mais forte
um grande encontro nacional no Congresso FDE.39
parte da sua cadeia de estratgias, todas acionadas atravs da internet. E este um dos
pontos de partida da histria desse movimento, conhecido tambm como Circuito Fora
do Eixo. Essa rede de coletivos de produo cultural presente em todos os estados do
Brasil comeou em 2005, por meio de uma parceria entre produtores independentes
das cidades de Cuiab (MT
AC
MG) e Londrina ( ).
O FDE
Ele o articulador da ao Clube do Cinema, que rene os trabalhos ligados
ao audiovisual.
40
S possvel colocar inmeras pessoas, de diferentes formaes humanas e culturais

(no sentido antropolgico da palavra, do cidado que absorve a cultura no cotidiano),
tecnologias, ao mesmo tempo se barateando, e das pessoas como potenciais criadoras

nessas plataformas. A nossa conexo s se deu porque no precisvamos diretamente
do correio e do telefone. Ela aconteceu atravs da telefonia mvel, do Skype, plataformas
como essas, e depois com as redes sociais, mais popularizadas, com cada pessoa
expressando sua perspectiva sobre cultura.
Facebook.
39
40
informaes por email e Facebook
178
Skype e troca de emails, assim como Thiago Dezan, que deu

FDE.
web 2.0), o
FDE surge como uma rede de conexo de agentes culturais, quase sempre organizados
atravs de coletivos, que passam a ter acesso aos meios de produo e a criar
diferentes modelos de produo. Criam inicialmente uma moeda prpria para gerar
uma nova circulao de cultura, que se desdobrou em iniciativas semelhantes entre
diversos coletivos do Circuito e seus nichos de atuao.
Ela [a rede] possvel tambm por causa do contexto no Brasil, de uma sociedade por
com essa pr-disposio de dilogo, e a net como plataforma, crescente o surgimento
e o dilogo desses agentes com possibilidades de compartilhamento cada vez mais
latentes.
41
A gente sequer tinha dilogo com os Pontos [de Cultura], que tambm comeavam,
mas foi um contexto poltico marcado pelo empoderamento de bases populares, o
reconhecimento das pequenas iniciativas e aproximao disso.
A msica foi o eixo de expanso do Circuito em cinco anos. Com ela, veio toda uma
cadeia produtiva que o movimento articulou, criando tecnologias sociais, para a
circulao de cultura em cidades de pequeno e mdio porte no Brasil, onde se acreditou
internacionais.
de 2001, realizaram o primeiro festival de msica Calango, depois do Encontro de

Comunicao Social (ECOS) na Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT) nos anos
2000. O Calango aconteceu porque seria muito difcil uma ao dentro do movimento
estudantil, porque ele super engessado,42 segundo Capil. Outro fato que os estimulou
a pensar na cadeia produtiva da msica foi a passagem de um executivo de gravaes
pelo Calango. A nica coisa que absorvemos do que ele falou foi que no adiantava
nada ter um festival se a gente no organizasse aes peridicas e permanentes ao longo
41
O Ponto de Cultura era uma ao prioritria do Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura. Para se tornar um
42
issuu.com/leofreitas/docs/revistaforadoeixo e Pablo Capil. Articulador do Circuito Fora do Eixo Disponvel em

http://www.producaocultural.org.br/wp-content/themes/prod-cultural/integra/integra-pablo-capile.html.
BRASIL
179
do ano. Montaram o primeiro coletivo, em 2002, chamado Cubo Mgico. Ali captam
duas necessidades: fomentar a cena para alm do trabalho cover e construir um mercado
independente em Cuiab, at ento com 500 000 habitantes. Do Cubo Mgico nasceu,
por exemplo, Cubo Estdio de Ensaio, Cubo Comunicao, Cubo Estdio de Gravao
e a moeda, o Cubo Card.
No primeiro ano, a gente tinha o estdio Cubo de Ensaio. Foi quando as bandas
oportunidades. Depois, as bandas comearam a tocar na Cubo Eventos. Comeou a
aumentar o nmero de bandas, porque aquele pblico que ia assistir s bandas tambm
queria montar bandas. Para divulgar melhor essas bandas, a gente montou a Cubo
TV e rdio e,
muito disposta a discutir poltica pblica porque, como a maioria no era remunerada,
no conseguia enxergar que aquilo era um mercado. A gente precisava criar uma
alternativa que estabelecesse um equilbrio. Em espcie, a gente no ia conseguir pagar,
mas poderia estabelecer uma troca solidria. A banda comeou a receber o card em
troca dos shows que fazia. Ela recebia 300 cards e podia ter um estdio de ensaio, um
estdio de gravao, uma assessoria de imprensa. Com isso, as bandas comearam a
perceber que no estavam mais gastando dinheiro com determinadas coisas, porque
poderiam usar o card. Comearam a entender mais a lgica do que a gente estava
fazendo e voltaram a militar no debate de poltica pblica. A partir da, foi um processo
de consolidao.
Esse recorte da histria lembrada fundamental porque versa sobre a concepo dos
princpios do FDE
fora poltica amarrada ao seu crescimento. A partir de uma ao coletiva, comeam a
os coletivos locais. A moeda social do Circuito uma forma de contabilizar a fora
de trabalho dos membros, estimulados a participar convencidos pelo escambo. Ela
de bandas e pblico impulsionada quanto o debate poltico a partir desse mercado.
As plataformas de trabalho, derivadas dos braos do Cubo Mgico, passaram a ser
replicadas como metodologias para outros coletivos do Circuito. a partir desse cenrio
favorvel em Cuiab que investem no dilogo com outros movimentos do pas, com
cenas culturais e independentes dos grandes eixos, que tambm comeavam a borbulhar,
e apresentam parte dessas tecnologias sociais, baseadas na economia solidria. Ganham
assim legitimidade, apostando nesses modelos e nas suas pautas, que chegam aos mais
diversos interlocutores do Brasil (iniciativa privada, intelectuais, governos e produtores
independentes).
Independentes (
180
associao, a
era voltada para os grandes festivais patrocinados pela iniciativa
privada, que no necessariamente tinham essa perspectiva de dialogar com o terceiro
setor, ou de ser mais democrtico. A associao foi muito importante na organizao
do boom de festivais independentes nas reas perifricas do Brasil.43 H controvrsias
sobre o raio de ao do Fora do Eixo, porque defendem os festivais como um lugar de
cards
(ou outra moeda solidria) o custeio de sua alimentao, hospedagem, etc. Por outro
lado, o Circuito cresce e consolida suas tecnologias sociais baseando-se no estmulo da
participao e produo, na mudana e criao de mercados, noutro comportamento
da perspectiva de ser coletivos de msica para a perspectiva de coletivos de tecnologia
social. A galera conseguiu deixar de entender cultura como nica e exclusivamente
linguagem artstica.
institucionalizao do FDE, sobretudo a sua participao em editais para verbas pblicas.

CFE) est
perdendo seu utopismo. Eu argumento, ao contrrio, que essa institucionalizao
oportunidade para atividades culturais. O interessante do CFE que so ao mesmo
tempo utpicos e pragmticos. Isso muito evidente nas suas aes polticas, como o
o CFE na verdade um amplo e diverso movimento social.
H um crescente entusiasmo com o FDE. E muita adeso: prtica e poltica. So
para alm de fazer o circuito acontecer em cidades de mais de 500 000 habitantes,
onde conseguiriam atingir boa parte da populao. A rede articula o Partido da
Cultura (PCULT) e o FDE como prxis pedaggica, atravs da Universidade Livre
Fora do Eixo (Uni FDE). A rede complexa, com organizaes que desempenham
diferentes papis, como as Casas Fora do Eixo e a
. A rede ganha aliados
polticos e faz oposio gesto da ministra da Cultura Ana de Hollanda, atravs
dos posicionamentos pblicos e da representatividade de Pablo Capil.Ela articula-se
43
O IV Congresso FDE revelou novas idias e articulaes em torno do Circuito, como tambm foi palco de rupturas.
como Fora do Eixo. Dois textos trazem informaes sobre o momento: Pablo Capil. Articulador do Circuito Fora
do Eixo (2010) e Portal Fora do Eixo (http://casa.foradoeixo.org.br/blog/2011/12/carta-a-pernambuco).
BRASIL
181
com coletivos latino-americanos. As idias da rede so perigosas, promovem

pessoas e redes e contaminam, cada vez mais, as idias de pessoas perigosas
apresenta como uma rede que luta pela consolidao de todas as redes pelo pas:
redes de pontos de cultura, CUFA, redes de desenvolvedores de software livre, rede de
articuladores polticos atuando em prol da cultura. No estamos ligados a partidos
(dialogamos com todos), mas atuamos no Partido da Cultura, uma entidade apartidria
secretrios/deputados/senadores), programas locais e nacionais de cultura.
com associaes de moradores, ONG ambientais, etc. Existem muitas esferas de

parcerias, em rede ou no, com todos os setores da sociedade.
estratgica para a consolidao do Circuito. Tambm so muitas aes que compem

o audiovisual no FDE
das perspectivas ligadas ao fomento da linguagem do audiovisual, at ento tomado
basicamente como uma das plataformas de comunicao. , sobretudo, suporte da
ao.
web TV
conectada pela msica, em meados de 2008, de 20 a 30 pontos comeando a debater
audiovisual, reunindo pessoas na rede com esse foco, traduzindo sua capilaridade no
mesmo canal.
A criao da web TV Fora do Eixo, no YouTube, foi a primeira grande ao audiovisual do
Espao Cubo (Cuiab), Goma (Pernambuco) e Massa Coletiva (So Carlos-SP) passam
a produzir para o canal de forma integrada, estimulando a participao de mais agentes
na produo audiovisual. Conseguem realizar a edio do Curto Circuito Fora do Eixo,
com um programa semanal, tambm transmitido em rede aberta pela TVE So Carlos.
de quererem extrapolar a linguagem web. A meta era trabalhar o audiovisual em todas

as suas frentes. Como cadeia produtiva, como linguagem, como plataforma, como
espao de fruio.
182
A mudana foi demarcada em 2009 no II

no Acre, atravs de um documento44
cadeia produtiva da linguagem que nos movia dentro desta rede cultural.
FDE se balizou pelas lacunas, inerentes
a prpria rea: distribuio e acesso. Criamos um banco de dados com processos de
e envolvimentos nas pessoas.

A ao do Audiovisual mudou de nome tambm em 2009 para Clube do Cinema,
show autoral para o
de pblico-espectador e pblico-produtor.
entretanto, um acervo sem espao de
exibio realmente no teria muita serventia. Segundo ele, a presena de pessoas com
45
em quais cidades dos pontos do Fora do Eixo existe um Cine Mais Cultura46 ou cineclube
CFE/ Polticas
Pblicas.47 Nele, constatou-se que em boa parte das cidades inseridas no Circuito possuem
um cineclube. E partiram para a ao, articulando e realizando atividades.
Em resumo, o audiovisual do FDE possui as seguintes linhas de ao: produo, distribuio,
exibio e formao.
A produo composta por vdeos institucionais, documentais, fices e
em sua grande maioria, disponibilizada no canal YouTube
44
Portal Fora do Eixo http://foradoeixo.org.br/clubedecinema/blog/passado-presente-futuro.
45
46
periferias de grandes centros urbanos e municpios, de acordo com os indicadores utilizados pelo programa Territrios
da Cidadania. Disponvel em: http://www.cinemaiscultura.org.br/.
47
BRASIL
183
DF5
e a TV. Ambas visam propiciar contato com os exibidores, ampliando o acesso

FDE. A DF5 a
distribuidora de Filme Fora do Eixo. Trata-se de uma plataforma online onde na qual o
download
A DF5
TV inclui
programas gravados e disponibilizados no YouTube, que, compilados, podem virar um
nico produto, como caso do programa a ser veiculado pela TV Cultura do Par
48
Fazem
parte de sua programao tambm programas dirios ao vivo, com apresentaes
divulgao online atravs do Twitter, pela rashtag #PosTV
Atualmente a exibio de Filmes no Fora do Eixo est diretamente ligada aos cineclubes
do Fora do Eixo e parceiros, que realizam a exibio dos lanamentos e do acervo
da DF5, sistematizando indicadores de pblico e obras que circulam pela plataforma
do Fora do Eixo. Alm disso, mostras e sesses pontuais so realizadas na maioria
dos festivais e eventos produzidos por Pontos Fora do Eixo. A SEDA Semana do
SEDA
pela linguagem. A SEDA um evento itinerante que ocorreu em mais de 30 cidades em
e referencial (mostras). As SEDA acontecem durante uma semana, visando buscar
dilogo entre agentes do setor nas cidades, de forma que o evento no se encerre em si
do audiovisual.
Acreditamos no audiovisual presente na vida das pessoas, que irradia e dissemina
Ele deixa como exemplo o trabalho do rapper Linha Dura de Cuiab, ligado CUFA,
que produz um audiovisual no seguinte contexto: um bairro invadido, ocupado
48
184
volta. H uma colaborao para desenvolver o bairro e todos participam das reunies de
construo da sociedade.
Vdeo nas Aldeias
propsito primeiro ou nico, mas neles constituem-se parte do audiovisual do Vdeo

nas Aldeias (VNA
cotidiano dos povos indgenas e nos muitos encontros em torno da realizao. Uma
grande aventura existencial que chega aos 25 anos49
ONG, uma gerao de 34 realizadores
indgenas e seus 37 povos, alm de parceiros-realizadores e pesquisadores durante
Em 1969, aos dezesseis anos de idade, Carelli vai para a aldeia Xikrin, no sul do Par.
Compreendi que o mundo era muito mais fascinante do que eu tinha suspeitado at
existencial.
A aventura poltica comea em 1973, quando entra na FUNAI. Integra-se equipe do
de So Paulo. O grupo pede demisso da FUNAI
da FUNAI
pois, segundo Carelli, no queriam o retrocesso de uma relao autoritria. O episdio
situa o grupo nas disputas e relaes de poder comuns aos povos em suas relaes com
o poder pblico e o move do indigenismo de Estado para o indigenismo alternativo,
subversivo.
O momento marcante, pois a partir dele fundam o Centro de Trabalho Indigenista
(CTI), em 1979, por uma demanda dos ndios. Atravs do CTI, continuam contestando
o poder abusivo da tutela do Estado, apoiando lideranas de oposio aos lderes
empossados pelos funcionrios, que compartilhavam a ideologia de assimilao do
49
Este texto foi editado a partir dos depoimentos da publicao comemorativa Vdeo nas Aldeias 25 anos (1986-2011),
outras publicaes, ver: http://videonasaldeias.org.br.
BRASIL
185
governo brasileiro. Momento histrico de luta por direitos bsicos, que anos depois
foram incorporados na Constituio de 1988.
Foi um perodo em que Carelli viveu intensa atuao como fotgrafo e editor. Durante dez
e Informao (CEDI
da Enciclopdia dos Povos Indgenas no Brasil.50 poca fundamental para tomada
articulao de uma rede de missionrios, pesquisadores e indigenistas, que pudessem
contribuir para a enciclopdia. No mesmo perodo surge o VHS, que permitia uma
processos de mudana e reconstrurem suas memrias. Para Carelli, o vdeo atendeu ao
Carelli seguiu para os nambiquara, no norte de Mato Grosso, acompanhado por Beto
ISA),
A festa da
moa, 1987. O que interessava no vdeo era a possibilidade de mostrar imediatamente
VNA, como vdeo-transe.
de retomar o controle da comercializao da castanha de sua reserva sob a liderana
O mesmo processo foi iniciado com os xavante do Mato Grosso, em parceria com a
antroploga Virginia Valado, e em seguida com os waipi, no Amap, numa parceria
com a antroploga Dominique Gallois, pelo seu domnio da lngua tupi e relacionamento
O esprito da TV,
do Maranho, Gois (agora Tocantins) e sul do Par.

Eu j fui seu irmo e A arca dos zo, completando
a trilogia iniciada com O esprito da TV
50
186
http://pib.socioambiental.org/pt.
internacional, atravs de bolsas americanas para artistas, da Guggenheim, MacArthur,

convidado para muitos festivais, nos quais descobriu que no Mxico e na Bolvia haviam
Trinta ndios de grupos diferentes de vrias partes do pas. Foi um grande encontro de
Wapt mnhn, iniciao do jovem xavante, em 1998.

Depois desse encontro nacional, resolvem trabalhar regionalmente, com comunidades
pequenas, por serem unidades polticas com lngua e modo de funcionamento prprio.
Para isso, estabeleceram parcerias com ONG e associaes indgenas. Uma delas foi
com a Comisso Pr-ndio, que realizava um trabalho de vanguarda na rea de
formao de professores indgenas no Acre, onde tinham uma ligao histrica. Foi a
51
uma escola de Cinema Direto
para o terceiro mundo sediada em Paris, para compor a equipe do VNA
adaptamos o mtodo desenvolvido por eles ao mundo das aldeias.
Mas o essencial do mtodo do VNA, conforme refora Carelli, a abertura para o outro
e para o acontecimento, estar na aldeia, olhar e interagir. Filmar, observar e sentir as
VNA desde 2006, sobre

A gente luta, mas come fruta:
no entanto, no tnhamos muito tempo e era preciso garantir que todo o material
fosse ao menos traduzido. Pelo meu entendimento do trabalho no Vdeo nas Aldeias,
51
BRASIL
187
importante ou no para a comunidade atravs da reao das pessoas enquanto trabalhamos.
Segundo Carelli, a participao do VNA no processo de captao se d na retaguarda,

comentando, discutindo, dando o melhor de si. J a formao de um editor toma mais
no ndios, de aprendizagem progressiva e realizao.

No tempo das chuvas, 2000)
foi uma coisinha nossa ali, bem pequenininha, esse dia a dia do nosso povo na chuva,
Kaxinaw, Karamari, Kulina, Katukina e Machineri. Maru, Andr, Nelson, Fernando,

Branco, quando fomos apresentados ao Vdeo nas Aldeias. Antes a gente trabalhava
apenas com a escrita, fazendo nossos materiais didticos, trabalhando na educao
bilnge. Eu ainda no acreditava no vdeo, no como vamos as coisas apresentadas na
TV
aproveitadas. Mas o que mais me chamou a ateno foi quando comeamos a assistir s
gravaes que fazamos. Isso de olhar para a imagem e descobrir coisas e situaes do
inteira vinha assistir sua imagem, s coisas que eles mesmos tinham falado. Ficavam
na aldeia. E discutamos as cenas, a questo das festas, das msicas, os cantos. Percebi,
ento, que o vdeo poderia servir para discutir a nossa cultura, organizar nossa escola,
pensar nosso sistema de vida. E, tambm, entender o uso dessa tecnologia, e o que vem
de fora, que no nosso, mas que nos serve.
A publicao Vdeo nas Aldeias -25 anos (1986-2011), lanada em dezembro de 2011, traz
uma amostragem de cinco coletivos de cinema que contam detalhadamente o processo de
formao e produo colaborativa, de descoberta do cinema pelos realizadores indgenas, de
interao de seu trabalho com a comunidade e o amadurecimento de ambos. Os xavantes,
188
longo do tempo.
Os realizadores mais antigos esto envolvidos em outras atividades, embora participem

visionagens. Dessa maneira, eles optaram por formar uma nova gerao de cineastas
segunda gerao de cineastas indgenas.
este o sentido da troca, da parceria. Talvez tudo isso tenha me levado ao convite que recebi
do governo do Acre para assumir o cargo de secretrio de assuntos indgenas do estado.
Acre. Um amadurecimento que vem desde 2002, quando se aproximou do VNA. No

s como realizador, mas como homem ligado s questes de seu povo. Como ele mesmo
: Filmar para o mundo da aldeia e para o mundo do lado de

um trabalho de audiovisual e, ao mesmo tempo, um trabalho para o pblico que no
expresso artstica. Com o vdeo foi possvel desenvolver, acima de tudo, um trabalho
E tem uma coisa que considero muito boa no processo com o vdeo que as pessoas
importante a gente no se acomodar a essa ferramenta. No podemos fazer o registro
de uma festa e parar por a. No se acomodar incentivar que as pessoas continuem
O vdeo um instrumento que permite esse incentivo, mas o que est em questo a
cultura.
BRASIL
189
cultura esmagadora que est ao nosso redor, porque seno ser muito tarde para tentarmos
viver como um povo, pra gente ser um povo. Sem a nossa lngua, as nossas festas, as nossas
razes, a nossa espiritualidade, vamos deixar de ser um povo. E quando deixarmos de ser
um povo, seremos apenas uma dvida e nos perderemos nesse desenvolvimento esmagador
que vivemos atualmente. E essa no uma discusso pessoal, um debate que tem que ser
coletivo. A cultura tem que ser vivida cotidianamente, tem que fazer parte da comunidade,
uma festa tem que ser realizada no por obrigao, mas por necessidade.
de novas tecnologias, a chegada de novas culturas nas nossas terras, a religio. Para
qualquer lugar que a gente olhe, a situao essa. As pessoas esto comeando a
traduzir a bblia. Qual ser o prximo passo depois da traduo? Tentar falar sobre
isso com as pessoas complicado. uma discusso ainda muito nova, a questo da
evanglicos conseguiram fazer com que muitos de ns acreditssemos que a nossa
cultura no serve para a gente. Ento qual a estratgia para reverter essa situao?
Kene Yuxi,52 permitiu todas
essas descobertas.
do zoom
A questo da traduo, por exemplo, surge no emocionante depoimento do realizador

mbya-guarani, Ariel Ortega. Maro de 2008, segundo ele, foi o mais frio dos ltimos
trinta anos.
Tnhamos 130 horas de material bruto. Era um processo novo em que estvamos
entrando. Foi quando comeamos a entender o sentido de tudo aquilo que a gente
De novo era um aprendizado para mim. Eu estava chegando muito prximo do que
sempre gostei, da espiritualidade, de aprender coisas, como guarani e como cineasta.
Por um lado, eu estava aprendendo a montagem, a traduo, o roteiro. Mas o mais
importante de tudo isso era a traduo. quando aprendemos muitas coisas que os
52
190
lngua diferente, so palavras mais poticas. Isso eu gosto muito. E na traduo os velhos
se algum falou alguma coisa que eu entendo ou no. Algumas vezes no entendemos,
Nunca me envolvi to fortemente, to emocionalmente com nada. Nada foi to forte

como fazer Duas aldeias, uma caminhada (Mokoi teko petei jeguat). Foi uma coisa intensa,
Duas aldeias, uma caminhada foi premiado no festival de documentrios forumdoc.bh de

2008 e exibido nacionalmente no programa AUwe da TV Cultura. Tambm correu
Nacional (IPHAN
Patrcia Ferreira, cineasta e companheira de Ariel, fez um relato emocionante da aldeia
reunida para assistir ao seu programa na TV
a pena fazer o que a gente faz, conta Carelli.
Posterior a esse, foram realizados dois trabalhos: Bicicletas de Nhander (2011) e Desterro guarani,
Tavas para os guaranis,
. O trabalho com o vdeo vai
VNA). Ernesto
(obrigado) korupi guaraiko. isso. Esse trabalho kovaet mbya po korupi guaraiko. No
pra mim, no para esse plano. Porque existe outro plano. Existe um plano que no tem
nome. Nem plano geral, nem plano fechado. um plano sem plano.
Provavelmente, 90 % da populao brasileira s conhece os ndios atravs da televiso,
nos noticirios, quando h problemas e disputas, ou nas reportagens e nos documentrios
feitos por no ndios que, na maioria dos casos, lanam um olhar extico sobre a
realidade indgena. Portanto, a TV
conhecidos pela populao brasileira numa escala nacional, e ao mesmo tempo, na
TV
Quando os autores de novela criam personagens indgenas entramos para o terreno da
em que os ndios possam nos revelar sua realidade atravs do seu prprio olhar.
BRASIL
191
pela televiso pblica: no eram do formato adequado, no tinham a durao certa

trazido pelos bons ventos da valorizao da diversidade cultural, surgiu o programa
AUwe de documentrios sobre a realidade indgena. Apresentado pelo ator global,
Marcos Palmeira, o programa da TV Cultura exibiu e reprisou 40 ttulos do nosso
catlogo.
AUwe era difundido em horrio nobre, todo domingo, s 18 horas. Sua repercusso
VNA. Imaginem ento a emoo dos
com a mudana de direo, a TV Cultura encerrou o programa AUwe e, assim, os ndios
Em 2008, o governo brasileiro instituiu como obrigatrio o ensino de aspectos culturais

dos afrodescendentes e dos povos indgenas nas escolas pblicas do ensino fundamental
e mdio. Essa deciso, que levar alguns anos para ser implementada de fato, implica
num enorme investimento na formao dos nossos professores numa matria que eles
nunca estudaram, e na gerao de materiais didticos atrativos e de qualidade sobre
estes temas.
O Vdeo nas Aldeias tem voltado grande parte de suas energias para a produo de
Cultural, distribuindo
kits
Cineastas Indgenas e um guia para assessorar o professor no uso e nas discusses dos
Segundo Carelli, o VNA quer apostar na difuso desse material e na formao de

professores, pois compreende que o olhar prprio que faz toda a diferena na
incluso da temtica indgena no sistema educacional brasileiro e a desconstruo dos
Os ndios querem participar da modernidade, ser includos neste pas e gozar de
meios de comunicao estratgico para eles.

Carelli reconhece que o alcance desse contedo ainda limitado s redes dos povos.
192
visibilidade nacional, no governo Lula, o ministro Gilberto Gil e sua equipe realizaram,
segundo Carelli, uma verdadeira revoluo nas polticas pblicas da cultura. Iniciouse uma nova era de valorizao da diversidade cultural brasileira, e se democratizou
o acesso aos subsdios da cultura. Em dilogo com a sociedade civil, as secretarias de
Cidadania Cultural e da Identidade e Diversidade Cultural traaram uma poltica
indita de subsdio para as populaes tradicionalmente excludas de qualquer incentivo
na rea da cultura as populaes das periferias dos grandes centros urbanos, grupos
da cultura popular, remanescentes de quilombos e os ndios, razes das nossas culturas
Nesse contexto, o Programa Cultura Viva, que subsidiou Pontos de Cultura por todo o
Brasil, deu um apoio considervel rede de aldeias atendidas pelo Vdeo nas Aldeias,
de formao e encontros e a publicao da coleo de DVD Cineastas indgenas, com a
recursos, somos obrigados a recusar. Os programas culturais desenvolvidos na era Lula

caminhavam para a democratizao dos meios de produo, e um nmero cada vez
maior de Pontos de Cultura Indgenas estavam sendo desenhados. Tnhamos em vista
iniciar um processo de formao de formadores, para que um nmero maior de grupos
de apoio dispersos pelo pas pudesse atender pelo menos uma parte dessa demanda
reprimida. Sonhando alto, poderamos ter, em mdio prazo, uma rede nacional de
cineastas indgenas alimentando seu espao prprio na TV pblica brasileira.
QUADRO CONCEPTUAL
Associao Imagem Comunitria (AIC), Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo,
Central nica de Favelas (CUFA), Fora do Eixo (FDE) e Vdeo nas Aldeias (VNA).
Para chegarmos nesse recorte, bastante reduzido, visionamos leituras que foram
atualizados dos anos 2000.

Educao audiovisual popular no Brasil Panorama da experincia 1990-2009, tese de
doutoramento de Moira Toledo, lidou com um universo de 70 entidades de todo o pas
livres audiovisuais.
BRASIL
193
Audiovisual
comunitrio e educao: Histrias, processos e produtos
traz o percurso da pesquisa sobre produo audiovisual comunitria e educao no
escolares e de pesquisadores brasileiros e latino-americanos. Compem seu corpus 83
publicaes datam de 2010.
Pontos de Cultura de audiovisual. Assim como as pesquisas, tambm reuniu diferentes

coletivos sociais: cooperativas, ONG, universidades, ncleos de produo digital
(NPD), secretarias de cultura, associaes de cineastas e documentaristas, realizadores
indgenas, escolas (livres) de cinema, cineclubes e at regionais do Ministrio da Cultura.
Seu universo de criao colaborativa e de produo de contedo envolveu cerca de cem
grupos. O mapeamento do Ponto Brasil ocorreu entre 2008 e 2009.
Os mapeamentos indicam 70, 83 e at 100 grupos produtores audiovisuais ligados s
iniciativas de vdeo popular, comunicao comunitria e pontos de cultura. Muitos
forma essas cinco histrias expressam algo sobre o audiovisual comunitrio no Brasil?
De incio sabamos que, alm de lidar com as dvidas sobre o recorte, era preciso
desconstruir uma idia de comunidade, que no necessariamente estaria atrelada ao
pertencimento direto, mas ao senso comum de partilha de ideais e interesses na ao
da realizao. Uma idia de comunidade expandida para grupos que se articulam em
fruns e criam redes que compem expresses da democracia brasileira. Uma idia de
viso sectarista poderia reduzir as dimenses das comunidades audiovisuais no Brasil
idia de que o audiovisual comunitrio serve somente ao fortalecimento do sentimento
de comunidade de vrios grupos. Ao contrrio, chega a muitos quando comunica,
quando promove trocas para alm do grupo ao qual se vincula. Ento, optamos por
194
conforme constatamos nos apontamentos de Moira. Vdeo nas Aldeias (VNA) e AIC
so as entidades mais longevas que cruzaram fronteiras histricas do vdeo popular, de
um perodo de redemocratizao, para os anos 2000, com uma produo audiovisual
de expressivo alcance comunitrio.
Segundo Moira, enquanto se estabelecia o novo modelo pedaggico e institucional da
Educao Audiovisual Popular,53 os dois modelos coexistiram por alguns anos. E apenas
conseguiram sobreviver a essa transio. Para ela, o VNA construiu um slido
de televiso em todo o mundo. O VNA fez muito mais. Construiu vises dos mundos
indgenas que eram invisveis no Brasil.
Sobre a AIC
TV
Sala de Espera e TV Beira Linha, de Belo Horizonte (MG
proeminente entidade de EAP: a Associao Imagem Comunitria, que promove,
e revigora as propostas de TV
Conforme veremos no captulo sobre a AIC

tambm exibido na TV Brasil.
Ainda de seu trabalho, extramos informaes e argumentos para retratar a histria
do Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo, que entremeou todos os acontecimentos
desenvolvimento de polticas pblicas envolvendo poltica, cultural, audiovisual,
os acontecimentos quanto a formao do Coletivo, destacando seu papel poltico, no
h em destaque no presente, e aponta para um futuro. Futuro algo bem incerto para
o Coletivo, que, por opes polticas mais slidas, resistentes e radicais, enfraqueceu-se
nos ltimos dois anos. Porm, pelos mesmos motivos, esse movimento foi alvo de nosso
53
Educao Audiovisual Popular (EAP) o conceito defendido por Moira em sua tese. Ela lidou com uma ampla
BRASIL
195
poltica pblica. O mesmo ocorreu com a AIC, Vdeo nas Aldeias e CUFA.
(bairros), por ocuparem seus espaos pblicos, por fazerem ateno a aspectos da
cultura local e por, como moradores de suas vilas, mobilizarem e transformarem,
pelo audiovisual, seus contextos, seus vizinhos, suas vidas. Percebemos grande valor
social e cultural nos trabalhos do Ncleo de Comunicao Ativa (NCA) e Cinescado,
por exemplo. Ambos integrantes do Coletivo de Vdeo Popular de So Paulo.
das formulaes polticas e pblicas, partimos de uma noo de comunidade do
se pensar o audiovisual comunitrio, pois lida com a possibilidade de esses grupos

utilizarem o som, a imagem, a palavra, a letra, para reinventar o sentido das coisas,
questionar os espaos destinados para isso ou aquilo dentro da sociedade, a forma como
se deve falar isso ou aquilo, o que se deve escutar e, a partir da, construir outro mundo.
Isso s pode ser feito com certo investimento na linguagem. Muito me incomoda ver
formatos que pouco levam em considerao a necessidade premente da experimentao

audiovisual dentro da sociedade (Alvarenga, 2010: 106).
Para Clarisse, a compreenso dessa prtica no deve se restringir constatao da
as formas de experimentao de imagem e som desenvolvidas por essas comunidades
de Cidadania da AIC.
Para esta investigao, e nossas apostas, esse argumento veio para desmontar o
tradicional discurso da autoridade localista, comum nos anos 2000 fruto de uma
viso evolutiva sobre auto-realizao.
que veio ao encontro da produo do Vdeo nas Aldeias, que acontece tambm nos
processos de realizao nas aldeias, entre a equipe do VNA, pesquisadores-convidados,
realizadores indgenas e seus povos que visionam as captaes, os cortes e as edies
das produes. Uma perspectiva de trabalho que se mantm na vocao inicial do VNA
196
territoriais e culturais por meio de recursos audiovisuais e de uma produo compartilhada,

marcada pela abertura ao outro, seus olhares, pontos de vista e pensamentos.54
So construes conceituais e prticas que se aprofundam nos cotidianos dos realizadores
e ganham contornos crticos medida que os mesmos amadurecem. Se o discurso da
autoridade torna-se datado o mesmo ocorre com o trabalho feito por algumas entidades
atravs do audiovisual (nas periferias), que, embora possibilitem produzir imagens, no
possibilitaram a produo de imaginrios. Esse um exerccio crtico que faz parte das
palavras e da vida de grupos como NCA, do Coletivo de Vdeo Popular.
produes da CUFA. Ela lida com o audiovisual na perspectiva comunitria, popular

CUFA
e estamos presentes em todos os estados55 Ela alvo de crticas por correr riscos e
operar em fronteiras que envolvem o mercado, no caso, o cinema brasileiro no sentido
mais tradicional de sua realizao.
5 x favela - Agora por ns mesmos
e dirigido por Cacau Amaral, Cadu Barcellos, Luciana Bezerra, Luciano Vidigal,
CUFA
e que envolveu uma produo robusta em seus meios tcnicos e demandas de aporte
muitos
CUFA como um
expoente desse campo. Tambm no localizamos a CUFA nos trabalhados de pesquisa
citados acima. Nem por isso ela deixa de ter representatividade e alcance comunitrio.
Est em dilogo, por exemplo, com a TV pblica, atravs do programa Aglomerado,
em exibio nacional pela TV Brasil. A CUFA entra exatamente a, sinalizando para
Em alguns estados, a CUFA tem uma atuao intimamente ligada a outras redes,
como o Fora do Eixo (FDE). Nossa aposta. Aposta de muitos. Aposta no sentido
de observarmos o percurso mais do que recente dessa comunidade expandida em
rede/circuito nacional (e internacional), que se auto-organiza e gesta novos modelos
54
55
VNA (Vincent Carelli).

Os trechos de entrevista com Celso Athayde foram apurados na publicao Hip-hop: dentro do movimento.
BRASIL
197
56
O audiovisual uma das formas
fora poltico-cultural surgida no pas nos ltimos anos (Savazoni, s.f.). Ele caracteriza
rgidas. Sua marca a ao. So idelogos da prtica.
57
um tipo de aparelhamento partidrio. O mundo de coalizes, parcerias e articulaes

do FDE
Vale citar que, no incio de 2012, o FDE envolveu-se (por meio do audiovisual) na
cobertura da retirada do centro da cidade de So Paulo de usurios de crack, na qual
houve, por parte da polcia (e do Estado), desrespeito aos direitos humanos.
motes para criarmos caminhos de investigao que nos levassem a diferentes

comunidades audiovisuais no Brasil. Cinco exemplos que apresentam mais do que
presente.
CONCLUSES E RECOMENDAES
Nos anos 2000, essa foi uma relao direta. Houve crescimento de investimentos,
a sustentabilidade das iniciativas, que se multiplicam.
observamos que o campo do audiovisual que envolve diferentes expresses do
198
56
A pesquisadora Ivana Bentes prope uma leitura em seu texto A esquerda nos eixos e o novo ativismo.
57
Ler o artigo 5 x Favela - Agora por ns mesmos e Avenida Braslia Formosa: da possibilidade de uma imagem crtica, do
professor do Departamento de Cinema e Vdeo da UFF Cezar Migliorin.
vdeo popular e comunitrio, ligados ou no rea da educao, tem poucas linhas de

Setorial do Audiovisual (FSA) (http://fsa.ancine.gov.br). um fundo destinado ao
desenvolvimento articulado de toda a cadeia produtiva da atividade audiovisual no Brasil.
ao em que os grupos poderiam se integrar seria a da produo independente de obras
audiovisuais para a televiso, porm exigiria um acordo prvio de rede com as TV pblicas.
Esse foi um modelo de articulao formulado e praticado pelo DOC TV
enfraquecido como poltica pblica. De fato, as linhas de aes do fundo so voltadas
credenciadas pela ANCINE
A iniciativa privada58
o caso da ONG Associao Imagem Comunitria (AIC). Temos parcerias com o poder
privado, mas sem as articulaes com o poder pblico (a partir dos editais e fundos) no
conseguiramos nos sustentar, inclusive no que diz respeito ao cumprimento da misso
59
da AIC, conta Alexia Melo. Como exemplo, a ONG
que fruto de uma articulao com o poder pblico (governo do estado de Minas) e
privado (Oi, de telecomunicaes).
A CUFA adota modos de captao parecidos, envolvendo parceiros pblicos e
mercadolgica por meio de produtoras.
Uma das preocupaes do curso de audiovisual a capacitao de produtores, com o
CUFA.
Tanto a AIC quanto a CUFA
TV Brasil.
Isso permite no s visibilidade para os contedos, como tambm fortalecimento das
articulaes e relaes institucionais. Este um ponto que preocupa o Vdeo nas Aldeias
(VNA).
Nesse sentido, o Fora do Eixo (FDE
TV, programa na web
com debates sobre os assuntos da cultura. Tem ganhando adeptos a cada dia e
58
atravs das leis de incentivo cultura. A empresa pblica

59
Oi). Detalhes
kabum/.
em:
http://www.oifuturo.org.br/educacao/oi-kabum/http://www.oifuturo.org.br/educacao/oi-
BRASIL
199
envolvido nomes de peso de diferentes cenrios culturais nos seus bate-papos. Isso
desponta como uma aposta do FDE no campo audiovisual. Alm da psTV, a outra
pauta a distribuio. Thiago Dezan informa: Entendemos que o papel da rede no
vamos manter a atuao na realizao, mas nos voltar nacionalmente para distribuir.
Sobre a realizao, diz tambm que realizam o primeiro longa-metragem, Bollywood
Dreams.
Distribuio um ponto forte do Coletivo de Vdeo Popular, que est enfraquecido pela
falta de acesso aos recursos pblicos, sobretudo os federais que vinham do Ministrio da
mobilizao do Coletivo. o nico grupo que tem uma proposta de edital formatada
para o vdeo popular.
Outro apontamento importante que surge do Coletivo de Vdeo Popular a indicao
,
para a realizao dos trabalhos dos coletivos. Diogo Noventa explica que tanto o
hibridismo das produes (vdeo e teatro, vice-versa) quanto as possibilidades de ao
(meio impresso, distribuio de DVD, eventos de mostras) so melhores contemplados
por editais mais amplos, e os recursos possibilitam remunerao e realizao. O NCA,
que integra o Coletivo de Vdeo Popular, compartilha opinio semelhante, mas cita
realizao de trabalho e sustento parcial do grupo em 2011. So editais da Secretaria
de Cidadania Cultural do Ministrio da Cultura lanados at 2010. Eles tinham
espectro mais amplo que os fomentos nas reas de audiovisual e cinema, possibilitando
a inscrio de pessoas fsicas e grupos no-formalizados e/ou sem a chancela de uma
produtora de mercado.
O VNA tambm faz outro alerta em relao ao Programa Cultura Viva e a outras
aes do Ministrio da Cultura: No h informaes sobre a continuidade do
processo de articulao e instalao dos pontos de cultura indgenas que estavam
sendo desenhados
.
Atravs desses apontamentos observamos uma interrupo de processos importantes
encadeados pelo Ministrio da Cultura que vinham promovendo as comunidades
audiovisuais em todo o Brasil. uma crtica constatada a partir dos depoimentos dos
grupos envolvidos nesta pesquisa. O que mais se posiciona o Fora do Eixo, que uma
fora poltica contrria atual gesto do Ministrio da Cultura.
Dessa forma, voltamos questo central para os grupos, a sustentabilidade, que perdeu,
em 2011, fomento atravs de editais plurais e federais.
200
tambm muito importantes para as comunidades audiovisuais, e de outros tipos de

instituies, como escolas. Exemplos a serem pesquisados so o da prefeitura de Fortaleza
(CE), atravs Vila das Artes (http://viladasartesfortaleza.blogspot.com), e da Escola
Livre de Cinema de Nova Iguau (http://escolalivredecinema.blogspot.com), na cidade
de Nova Iguau ( ). So espaos culturais e escolas de cinema para diferentes pblicos
que provocam mudanas estruturais nas cenas culturais locais. No se restringem ao
Para concluir, chegamos questo do ndio nas escolas e o audiovisual como ferramenta
pedaggica para dar ruma imagem verdadeira dele.
Elas so muitas, so originadas a partir de muitos processos participativos, mas ainda

so muito restritas s suas redes, que se ampliam e ganham muitas representaes
BRASIL
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204
CENTROAMRICA
Por Irma vila Pietrasanta
ANTECEDENTES
Centroamrica comparte geografa, historia, un desarrollo comn y el audiovisual no
es la excepcin. El sueo de las Provincias Unidas del Centro de Amrica, en 1821,
dur poco, pues pronto las luchas intestinas y la intervencin del capital internacional
ausencia de comunicacin y una tendencia a mirar hacia fuera, hacia lo extrao y

Mara Lourdes Corts (2006), entre los escombros de las guerras, los desastres naturales
y ha debido sortear dictaduras e invasiones. A esta problemtica debemos sumar la
poca atencin que los Estados nacionales han prestado a la comunicacin audiovisual
en general y a la surgida de las comunidades en particular. En medio de todos estos
obstculos reales y simblicos, los centroamericanos han intentado producir imgenes
tenido continuidad.
Como sealan los historiadores del cine, casi todos los pases del rea conocieron
el cinematgrafo desde los aos diez del siglo XX, cuando exhibidores ambulantes
dcadas de 1960 y 1970, respectivamente (Corts, 2006).
205
intereses de los dictadores de turno, para promocionarse en este nuevo medio que atraa
a las multitudes. En general, las personas con mayores recursos econmicos preferan
mexicanas (Murillo, 1978).
gubernamental o tursticos como el registro de las Minervalias,

dictador guatemalteco Manuel Estrada Cabrera realizaba con gran gala en un pas
ltimas imgenes del noticiero Nicaragua en marcha, de Anastasio Somoza Debayle,
Un segundo tipo de cine es aquel que se desarroll localmente a partir de 1927, un

identidad nacional de las repblicas centroamericanas. Las visiones all representadas
postal.
por realizar un cine comercial o que siente las bases de una industria. Por ltimo,
las varias tentativas por realizar un cine de autor. Es el caso de los salvadoreos
Dichos intentos son el producto de grandes esfuerzos individuales y espordicos, y
Llama la atencin que el audiovisual alternativo y comunitario ni siquiera aparece
entonces cuando el Ministerio de Cultura se propone incorporar al campesino y al obrero

en la obra de transformacin, y se busca una base de sustentacin popular al rgimen.
Se contrata a algunos directores para que realicen cortos y se crea el Departamento de
Cine. As aparecen pelculas como Proyecto Guanchas,
Bajo Agun,
Acueductos
rurales Salud en Honduras, 1978 entre otras. Destacan El mundo garfuna, 1977, y Organizacin
campesina,
mostrar lo que es la preservacin de las minoras tnicas y exticas, interesados como
estaban en la divulgacin de estas rarezas culturales (Murillo, 1978).
206
En esos aos, el nacionalismo, el antiimperialismo y una oleada revolucionaria

cubrieron prcticamente toda la regin centroamericana: desde la lucha nacionalista
por la recuperacin del Canal de Panam, pasando por el triunfo de la revolucin
sandinista en Nicaragua, las diversas ofensivas guerrilleras en El Salvador y Guatemala,
cine como arma de denuncia o instrumento de educacin. El inters por desarrollar
una cinematografa propia no solo a nivel local sino regional surgi paralelamente a
las luchas insurreccionales. La liberacin centroamericana implicaba, entonces, la
Latinoamrica. Los pequeos pases de Centroamrica, por primera vez en su historia,
idiosincrasias (Corts, 2006).
EEUU. Canto a la patria que ahora nace
los cineastas panameos: Porque colonialismo eso debe quedar claro no solo
El colonialismo ataca a la intimidad de las personas, las victimiza, las automatiza,
las acorrala all, precisamente, en donde no tienen escapatoria: en su conciencia.
Los cineastas panameos se planteaban, adems: investigar la realidad y expresar
proceso de liberacin nacional. En este proceso, las comunidades eran el destinatario de
el pueblo quien asume estos instrumentos. El pueblo es el destinatario. El grupo realiz
(CST), en 1980, es la primera experiencia en Centroamrica en donde s se involucrara
esta experiencia que es la primera de cine militante obrero. Desde el Ministerio de

Dagron (1980 b) cre una unidad de cine con absoluta autonoma del aparato estatal.
CENTROAMRICA
207
Adems, expresa: Mi propuesta era incluir a compaeros de varias organizaciones

sindicales, de la ATC, de AMLAE, etc., en la etapa de capacitacin, que transcurri
hasta mediados de 1981. El Instituto Nicaragense de Cine no estuvo interesado
en el proyecto a menos que el equipo adquirido se quedara en INCINE, Instituto
cada vez que los militantes de la CST quisieran hacer una pelcula, tendran que ir
procesos de realizacin y produccin.

En su libro El Cine de los Trabajadores (1980 a) Gumucio registra la experiencia. Seala,
alguna que otra organizacin, comprometieron su participacin. De todas maneras, no

estbamos en busca de un grupo grande, pues contbamos solamente con una cmara, y
con una pequea mquina para editar. Queramos calidad antes que cantidad. Algunos
abandonaron el taller porque no estaban motivados, y nos quedamos con un puado de
El taller de cuatro o cinco meses buscaba dar a los participantes los elementos necesarios
para emprender un proyecto de cine documental, desde la concepcin del guion, hasta
empezaron a preparar cortos individuales de cinco min. Cada participante desarroll

una idea, y los dems contribuyeron como camargrafos, sonidistas, asistentes, etc.
Cada uno dispona solamente de tres rollos de pelcula Sper 8, de tres min cada uno.
Alfabetizacin Econmica: el compa Clodomiro. La pelcula se llama Cooperativa Sandino,

y es una parbola de Nicaragua en esos aos, con sus problemas, sus amenazas, y esa gran
voluntad de salir adelante contra viento y marea (Gumucio, 1980). Muchos cineastas
pasaron por Nicaragua en esos aos, recuerda Gumucio, pero no todos tenan las mismas
las organizaciones populares eran capaces de hacerlo, por ello el proceso participativo
de hacerlo. El proceso participativo me interesaba ms que los productos.
208
liberadas por la guerrilla para testimoniar los triunfos de la insurreccin y los avances
en la construccin de una sociedad nueva, solidaria y equitativa (Corts, 2006).
El caso de Guatemala fue diferente. La violencia y la represin no permitieron un
(Corts, 2006).
movimiento documental, y con el lema Dar voz a quien no la tiene, Moreno vio
en el documental, un medio de educacin, ms que un instrumento de propaganda.
de filmes crticos de sus propias polticas, o la ausencia de ellas. El departamento
fue semillero de realizadores. Algunos de ellos abandonaron la institucin estatal
y fundaron empresas privadas. Destaca Istmo Film, empresa dedicada a realizar
cinematografas nicaragenses y salvadoreas, y hubo un permanente dilogo con
el grupo panameo, con los cineastas cubanos y con otros artistas solidarios con las
ltimas revoluciones del continente.
Los cambios polticos terminan con esta lnea de produccin. El presidente Luis
contra, proclama la neutralidad permanente del pas. En cuestin de cinco aos Costa
Como en otras regiones del planeta, en Centroamrica la popularizacin del video

expresin artstica. Surgi una generacin de video-cineastas, muchos con estudios
formales en cine y video, que se sum a los veteranos cineastas.
productoras independientes ligadas a organizaciones sociales, o el registro de las

realidades sociales o los nuevos conceptos como el de comunicacin participativa. La
mantengan las grandes distancias que vemos en otros espacios. En Centroamrica,
no es difcil que lo comunitario llegue a los medios de comunicacin masiva, o que lo
grupos tengan su propio canal de cable, lo difcil es levantar los proyectos comunitarios,
participativos e independientes, con la continuidad y en la escala necesaria
CENTROAMRICA
209
de masas.
al rea de comunicacin, diseo grfico y educacin de adultos crea la asociacin sin

fines de lucro Comunica,
principal contribuir a fortalecer los procesos de capacitacin y comunicacin de
las organizaciones sociales e instituciones de desarrollo de Honduras, mediante la
produccin y utilizacin adecuada de recursos pedaggicos impresos y audiovisuales.
Comunica desarrolla sus actividades a travs de dos programas: el Programa de
Capacitacin e Investigacin y el Programa de Produccin. Segn se seala en
documentos internos de la asociacin, utiliza una metodologa participativa, en el
entendido de que las actividades de capacitacin y de produccin de instrumentos
comunicativos y educativos precisan que los destinatarios sean tomados en cuenta
en la definicin de los productos. El reconocimiento de los valores culturales de las
las personas con la naturaleza son reconocidos como elementos indispensables en los
enfoques de gnero, cultura y ambiente (Comunica, 1988).
Organizaciones como esta, de profesionales, pero al mismo tiempo activistas, y con una
para el Desarrollo (CECODE), organizacin creada desde la concepcin de que la

comunicacin es, ante todo, un proceso social, y como tal se vincula a otros mbitos
sociales como los procesos histricos, polticos, culturales y econmicos de las sociedades.
Por ello, no se dedica a la mera realizacin de piezas comunicativas, el enfoque es la
generacin de procesos de comunicacin que fortalezcan las transformaciones sociales
hacia el desarrollo integral. As, organiza talleres de video participativo, de realizacin
audiovisual y de produccin, hace campaas en impresos, da talleres de evaluacin
comunitaria, entre otras actividades.
Siendo la comunicacin una herramienta para la incidencia social, el nfasis, ms
que en la libertad de expresin o en el registro y difusin, est dentro de los procesos
comunitarios, es por ello que, generalmente, estos proyectos no tienen mucha
visibilidad comunicativa, pero s gran impacto al interior de los grupos donde se
desarrollan.
210
de paz. Muchos proyectos de comunicacin de diversas tendencias polticas fueron
en Guatemala. Proyecto a cargo de la orden de los Benedictinos,2 de corte catlico y

desarrollista, donde el audiovisual surge de una experiencia radiofnica y que forma parte
qeqchi, analfabetos y monolinges, entrenados en el uso de video, de ellos solo una era
ms bien operacional, las producciones eran en espaol y no en qeqchi, y las comunidades

indgenas no tomaban ninguna decisin temtica o de produccin.
en Guatemala.3
de Documentacin Audiovisual registr los procesos de investigacin y exhumacin
en fotografas y video. Posee aproximadamente alrededor de sesenta horas en video y
ms de doscientas fotografas registradas, adems de testimonios de testigos y vctimas,
principalmente indgenas.
Mientras tanto en El Salvador podemos encontrar experiencias comunicativas
alrededor de los esfuerzos para resarcir las heridas emocionales de la guerra. Desde
1995, la Asociacin de Capacitacin e Investigacin para la Salud Mental (ACISAM),4
implementa un proceso participativo desde el enfoque de educacin popular que
consiste en promover el acceso a medios de comunicacin participativos para la
transformacin social de los sectores ms excluidos de El Salvador. En este contexto,
audiovisuales desde una mirada comunitaria, siendo las mismas personas las protagonistas
2 Entrevista realizada a Carlos Flores Arenales, doctor en antropologa visual, en febrero de 2012.
3 Organizacin formada por franceses y que hoy tiene gran parte del proceso en manos indgenas.
4 Esta asociacin la integra un grupo de profesionales y tcnicos que desarrollan actividades de coordinacin,
capacitacin, investigacin, acompaamiento de grupos, intervencin directa y comunicacin participativa para
atender los problemas que afectan la salud mental en sus diversas manifestaciones. Para obtener ms informacin de
211
comunitarios son presentados en un lugar pblico de la comunidad para generar la
adquieran nuevas formas de presentarse ante los otros, convertirse en smbolos de la

autoestima comunitaria, al mismo tiempo que personalmente se desarrollen habilidades
y destrezas cognitivas, emocionales y sociales (ACISAM, 2012).
Los equipos tcnicos, sealan, se convierten en puentes para entablar dilogos,
negociaciones, ritos que promueven consciente e inconscientemente la convivencia
que habla y un receptor que escucha, sino por dos o ms seres o comunidades humanas
que intercambian y comparten experiencias, conocimientos, sentimientos. El centro de la
que hace que la sociedad funcione, que las personas se apoyen, que confen los unos en los
2012). En el ao 2009, ACISAM realiz un proyecto regional, una escuela piloto de video
de siete equipos de produccin en conceptos y prcticas de comunicacin participativa

para la produccin audiovisual. Los siete equipos de produccin reciben cmaras de video,
accesorios y editoras para que puedan producir autnomamente sus videos.
Canal 10, medio de comunicacin televisivo gubernamental de El Salvador con seal
donde explican de dnde son y a qu grupo de video pertenecen, para luego dar paso
por cable en el Canal 67.
La comunicacin ha sido una importante herramienta de incidencia social en
Centroamrica. En Guatemala, numerosos otros proyectos comienzan tambin a usar el
e instituciones como el Centro de Investigacin Maya, CEDIM, la Academia de Lenguas
de Naciones Unidas para Guatemala (Minugua), entre otros(Ordoez, 2000).
La Asociacin Lucirnaga de Guatemala es un centro de produccin (http://
asociacionluciernagaguatemala.wordpress.com), recopilacin, sistematizacin y difusin de
materiales audiovisuales que buscan contribuir en la formacin de la sociedad guatemalteca
212
cien videos de carcter cultural, social, poltico y ha construido un archivo audiovisual de

rescate de la memoria histrica con ms de cuatrocientos archivos audiovisuales. Tambin
se ha dado a la tarea de proveer capacitacin en medios audiovisuales, esto es, produccin
vinculacin con los sectores menos favorecidos y las organizaciones sociales guatemaltecas.
Como seala Marta Ordez, algunas experiencias estn muy orientadas a la comunicacin
desarroll en 1995 una experiencia que utiliza
el video como registro de los acontecimientos importantes que realizan las organizaciones
mayas, siendo sus integrantes miembros de diversas comunidades lingsticas. Otra
experiencia es Ixim, Centro Indgena de Comunicacin6 que surgi en 1996 en el
departamento de Quetzaltenango, como una productora independiente de video cuyos
tcnicos son indgenas y su audiencia meta es el pueblo indgena. Este centro promueve y
fortalece el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas para construir un
5
de la realidad del pueblo indgena en su propio idioma. Por eso, la direccin de produccin
y difusin de los documentales est a cargo de personas indgenas.
En el tema de la comunicacin indgena muchas otras experiencias surgieron, como
INUP-Comunicaciones,7 que es una productora indgena e independiente de videos y
radio, que se fund en 1997, situada en la ciudad capital de Guatemala. Esta productora
cuenta con tcnicos indgenas y su audiencia meta es todo el pueblo de Guatemala. La
productora est dirigida por un miembro de la comunidad lingstica qeqchi. El INUP
semiprofesionales. Produce documentales a pequea escala y organiza paneles-foro que
se transmiten simultneamente en el canal 6 de Comtech de Mayacable de la ciudad de
Guatemala (Ordez, 2000).
En aos recientes, otras organizaciones han surgido, como La Lupa, Comunicacin
Social para el Desarrollo (http://www.lalupa.org), que es una asociacin sin nimo de
por profesionales, autodidactas indgenas y miembros de otros pueblos.

6
Ixim
territorio de Guatemala, tal como lo hacan los antepasados.
213
de concientizacin, participacin y transformacin social, hacia la creacin de unas

Imparten talleres de fotografa y video participativos. A travs de estos talleres, las
mismas personas son quienes deciden qu es lo que quieren contar y cmo quieren
hacerlo. Ellas son las protagonistas y las autoras de fotografas y videos que forman parte
no solo de un proceso de comunicacin, sino tambin de un proceso de participacin,
de Ciudad Sandino, donde hacen video participativo con adolescentes de la asociacin
hombres de Estel video participativo, promoviendo un cambio de actitudes y con las
En Guatemala hay otros proyectos. En Atitln, La Lupa facilit un taller de video
el video clip El rap del condn, entre otros temas de relaciones humanas y ambientales.
El video como instrumento tecnolgico abri muchsimas posibilidades para producir
con comunidades con diferentes perspectivas, para proponer desde formas de registro
de sus realidades, o los tradicionales documentales con tema comunitario en donde
profesionales registran procesos sociales y comunitarios, hasta los procesos ms
participativos en los que la comunicacin es una herramienta de incidencia social.
Programa de Formacin Audiovisual para Jvenes Mayas, Auspiciado por Noruega.

incipiente industria audiovisual centroamericana y mundial, con los conocimientos
a travs de su obra, los elementos propios de su cultura.8 Elas Jimnez seala que en 2012
Maya, donde
nace el sol.
forman parte de los Festivales de Cine Indgena del continente americano y son invitados
primeros representantes mayas en el Crculo de Cine Indgena Internacional.9
214
Entrevista va telefnica realizada a Elas Jimnez, de Casa Comal, por Irma vila, 2012.
Fragmento extrado de la pgina web de La Lupa, Comunicacin Social para el Desarrollo.
alumnos y que busca dar continuidad y replicar el programa hacia sus comunidades. El
audiovisual se est convirtiendo cada vez ms, en una herramienta indispensable en la
resistencia cultural. El nacimiento de una nueva narrativa desde los valores culturales,
espirituales, sociales, cosmognicos y estticos es el estadio que se avizora.
La difusin sigue siendo, sin embargo, el cuello de botella. Las televisoras estatales
o privadas en Centroamrica pueden hacer convenios para transmitir los materiales
comunitarios, casi siempre como un favor, y no comprando el material como todas
las televisoras del mundo. Las productoras generalmente agradecen la posibilidad de
transmitir, y ni siquiera les pasa por la cabeza cobrar o que sus producciones pueden
tener un valor comercial, aunque todas las televisoras compren sus dems materiales,
Comusan Video Comunitario,10logr a travs de Tolivisin Canal 9, transmitir una

barra de comunicacin alternativa. La programacin constaba de tres programas:
entre quince y veintids aos eran voluntarios y producan la barra en el formato VHS.
En El Salvador, Izcanal TV (http://www.izcanal.org/television/television.html) es una
emisora por cable que opera en el canal 63 con cobertura en la cabecera departamental
de Usulutn y otros siete municipios en el sur del mismo departamento. Funciona con
personal voluntario y con una programacin, an inestable por la falta de recursos,
y transmisin con instituciones como: ACISAM, la Universidad Centroamericana, la
Universidad Nacional y el Museo de la Palabra. Desarrolla actividades de cooperacin e
promover una programacin local crtica y de integracin de los pueblos de Latinoamrica.

En Nicaragua se dio una de las experiencias de comunicacin masiva e incidencia social
ms interesantes no solo de la zona, sino del continente. La comunidad y sus problemas
2004). Al saber que los nicaragenses tienen un televisor antes de tener agua o techo
10
215
y que la telenovela es el gnero preferido en el pas, esta organizacin decidi producir

un drama televisivo. La idea era utilizar un medio de expresin legtimo como la
televisin para mantener, a travs de propuestas alternativas, una contraofensiva
ideolgica hacia el status quo conservador. En febrero de 2001, con la produccin de
Amy Bank y la direccin de Virginia Lacayo, el primer episodio de Sexto Sentido sali
fueron creados en el escritorio de un guionista televisivo ni mucho menos, sus historias se
de la experiencia de organizaciones sociales locales.
Martha, quien contrae el SIDA siendo casada y mongama. As las historias de todos
los das, de la gente de a pie a travs de sus organizaciones, lleg a la pantalla. Tambin
se involucr en la produccin a las propias organizaciones. La telenovela fue un gran
xito, primer lugar de audiencia en Nicaragua, con difusin en toda Centroamrica,
en algunos pases de Sudamrica y en Estados Unidos, adems de haber ganado varios
premios internacionales. Es interesante que un proyecto como este se haya desarrollado
en un pas sin tradicin de produccin de televisin, y en donde debieron encontrar y
capacitar actores, estudios, guionistas, entre otros, adems de involucrar a la televisin
local en el proyecto como transmisora de los contenidos en un horario estelar.11
No todos los pases ofrecen iguales oportunidades a los productores comunitarios para
transmitir y producir. Existen zonas como las habitadas por las comunidades miskitas
de Honduras en donde solo algunas casas de las cabeceras tienen antenas parablicas
y seal de televisin, pero en las comunidades remotas no hay nada. Por ello no ha
existido un desarrollo, aunque sea pequeo, del video como herramienta de expresin
para las comunidades. En la zona miskita, la organizacin Mopawi ha hecho un registro
12
En circunstancias parecidas estn los grupos cunas de Panam. Al respecto, Orgun

Wagua13, cineasta indgena kuna, seala: Mi video se titula Un pueblo que nunca se
11
216
12
Entrevista realizada a Orlando Caldern por Irma Avila Pietrasanta, mayo de 2012.
13
Documentalista formado en la Escuela Internacional de Cine y Televisin de San Antonio de los Baos (Cuba)
arrodilla. Es el primero que realizo independientemente, celebrando los ochenta aos de

cuna, para que no se olviden de sus races. Para la nacin cuna, de Panam, este es el
estamos capacitados, hacemos como sea los videos, hacemos de lo que vemos [] En
Panam no se han visto muestras de video indgena hechos por cunas o por otros grupos
indgenas, los que existen han sido hechos por grupos de europeos, de estadounidenses,
14
Para el audiovisual comunitario, los festivales centroamericanos de video comunitario

son el espacio por excelencia.
El Festival caro es un festival de cine centroamericano e internacional con base
apoyndose de la Cooperacin Internacional, de las iniciativas privadas y los estados
nacionales. Segn Casa Comal (http://casacomal.org), productora de caro, en 1998
se inici el Festival con el apoyo del Ministerio de Cultura y Deportes, del Ministerio
la intencin de crear un espacio y un tiempo para que los realizadores audiovisuales
nos conociramos e intercambiramos experiencias, conocimientos, obras. Adems,
aportar a la reconstruccin de la memoria audiovisual de Guatemala, luego de treinta
y seis aos de guerra interna.
Ms de trescientas cincuenta obras audiovisuales participaron en la primera edicin
acceso a los medios de comunicacin audiovisual era imposible, la tecnologa limitada
y artsticas naca el Audiovisual Comunitario en Guatemala. [] Luego de quince

aos el desarrollo tecnolgico en los sistemas y medios de comunicacin ha favorecido
el acceso a la informacin. Las comunidades urbanas y rurales han creado sus propios
medios y se fortalecen desde los pocos espacios y recursos con los que cuentan. As, han
encontrado desde los canales de televisin comunitaria transmitidos por las redes de
cable operadores, una ventana para ver y mostrar las imgenes y sonidos propios de las
coment Elas Jimnez.
14
Consultar http://panamasolidariosostenible.blogspot.mx.
217
Otros festivales fueron El Cenzontle de Barro, la Muestra de Video Mesoamericano, la

Muestra de Cine del Caribe, la Muestra de Cine de Divercine. Tambin organizaron
giras como Vivir la historia (1998 y 2001) y Cine migrante (2007), y en 2010 naci la
idea de una primera muestra que tratara de Derechos Humanos, Memoria Histrica y
Justicia.
Latinoamericano de Cine y Video de Pueblos Indgenas (CLACPI) (http://www.

clacpi.org) formado por personas y organizaciones que se dedican a la comunicacin
audiovisual indgena, realiz su sexto festival en Guatemala. De 172 producciones
participacin indgena: Ixcan,

La Feria Fantstica.
Ecos de Feria:
Por otra parte, se han producido algunos intentos de agrupacin y encuentro de los
productores audiovisuales de la regin. Se realizaron dos versiones del Encuentro
Centroamericano de Creadores, Productores y Promotores Audiovisuales, en 1999 y en
2000. A nivel local, hay asociaciones de cineastas en Nicaragua (ANCI) (http://www.
Algunas experiencias han logrado por su tamao, alcance o perspectiva mayor impacto
entre las comunidades donde se han desarrollado o entre la sociedad en general. Aqu
hay cinco experiencias diferentes que por su naturaleza representan cinco caminos
para producir con comunidades y/o para difundir materiales producidos por estas:
comunicacin y memoria histrica, comunicacin para el desarrollo, comunicacin
y gnero, comunicacin alternativa y, por ltimo, comunicacin como herramienta
La primera es Comunicarte, una experiencia de registro histrico de Guatemala. La

segunda es Lucirnaga, una experiencia de educacin, produccin y difusin audiovisual
de colaboracin con organizaciones sociales de Nicaragua. La tercera, en Solol,
empoderamiento a travs del audiovisual. La cuarta es una experiencia de produccin
y Justicia, donde una comunidad comparte su registro audiovisual, hecho de propia
218
Asociacin Comunicarte (Guatemala)

La Asociacin Comunicarte (para la Comunicacin, el Arte y la Cultura), ha centrado su
social guatemalteca, por medio de registro, produccin de documentales, producciones
radiofnicas, material impreso y capacitaciones para la formacin de comunicadores
sociales. Sin embargo, su mayor logro es haber reunido el mayor acervo histrico de los
movimientos sociales guatemaltecos, mayor an que los del gobierno o las televisoras,
segn sus creadores.15 Comunicarte (http://asociacioncomunicarte.blogspot.mx/p/
quienes-somos.html) utiliza el video como medio para dar a conocer en el mbito nacional
e internacional el proceso de surgimiento y desarrollo de diferentes movimientos sociales
de Guatemala. Los temas que aborda, tanto en los registros como en los documentales,
en toda su dimensin lo que ocurri en las comunidades afectadas, teniendo como base los
testimonios de los sobrevivientes y de familiares de las vctimas.
comenzado aos antes como parte de la militancia poltica de sus fundadores y comenz
a levantarse entre 1986 y 1987 con el apoyo de la Unin Internacional de Alimentos, de
Solidaridad con Derechos Humanos y de representantes del Grupo de Apoyo Mutuo,16
con quienes recopilaron una serie de testimonios que fueron difundidos por Amnista
Internacional. Boris Hernndez, hoy historiador, era estudiante en la dcada de 1970.
documental Cuando las montaas tiemblan, sobre los movimientos indgenas, los derechos
ser exhibido en Guatemala. En 1985 numerosos grupos de activistas llevaron la pelcula
a organizaciones sociales y sindicatos con la idea de difundir la realidad del pas. Boris
Hernndez fue parte de este proceso y, en 1984, antes de terminar la universidad, tuvo
que salir del pas. En 1988, ya de regreso y con una cmara VHS, empez a hacer
registros sobre temas que ni la televisin ni el cine tomaban en cuenta. Este es el origen
15
16
Entrevista realizada a Boris Hernndez por Irma Avila Pietrasanta, abril de 2012.
Grupo de familiares de vctimas de la violencia en Guatemala.
219
Mirandilla, en Escuintla, que enfrentaba problemas de tierra en una zona productora

Azcar Amargo.
Gracias al apoyo de colegas de otros pases, que les ofrecieron talleres tcnicos para la
operar los equipos de video, los integrantes de Comunicarte pudieron continuar con el
enfoque de rescatar y registrar la memoria histrica. A partir de all, Boris se plante hacer
de manera sistemtica una documentacin en imgenes de la historia social y poltica
de Guatemala. En esos aos crticos de las desapariciones forzadas, hicieron su primer
Hasta encontrarlos (1990).
Los temas relacionados con los derechos humanos y los movimientos sociales abundaban
en la Guatemala que no terminaba de encontrar un rumbo democrtico. Uno de esos
temas fue la masacre de Panzs, en del departamento de Alta Verapaz, donde el 29
de mayo de 1978 cerca de un centenar de campesinos indgenas qeqchies fueron
sobre la tenencia de la tierra. La tragedia ocurri durante el gobierno del general

Morir para ganar la vida, realizado por
Boris Hernndez y Arturo Albizures, del grupo Comunicarte. Ellos relataron cmo los
polticos de entonces convocaron a una reunin en la plaza de Panzs, que ms tarde se
llenara de sangre. El relato se da a travs del testimonio de algunos sobrevivientes y de
imgenes escalofriantes. El documental fue galardonado en dos eventos: Primer Premio
Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana, Cuba, en 1999.
Comunicarte cubri la necesidad que haba en Guatemala de documentar tanto los
momentos difciles que estaban vivindose en cuanto a violaciones a derechos humanos,
como las necesidades que manifestaba el movimiento popular. Somos personas que,
por nuestra relacin directa con el movimiento revolucionario guatemalteco nos nace
durante la guerra interna, segn Boris Hernndez en su entrevista. Los fundadores
son autodidactas, no fueron formados por ninguna academia de cine y video.
Comunicarte es una iniciativa eminentemente independiente, que si bien est vinculada
al movimiento social guatemalteco de izquierda, no recibe lineamientos ideolgicos.
salido de las mismas organizaciones sociales, a partir de sus propias necesidades de
registro y difusin. En un primer momento, los documentales fueron realizador para
ms tarde para documentar exhaustivamente hechos histricos.
220
En 1992, Comunicarte realiz un nuevo documental, esta vez sobre el movimiento

campesino: Adis pampa ma
forzadas, y sobre las exhumaciones de fosas comunes, en colaboracin con la iglesia
Guatemala nunca ms que denuncia
las violaciones masivas a los derechos humanos. Con el apoyo de las organizaciones de
Famdegua (Familiares de Desaparecidos de Guatemala), y de la Fundacin de Antroplogos
Forenses de Guatemala, Comunicarte realiz un proceso de investigacin en peridicos,
informes y documentos, as como entrevistas con los sobrevivientes. Una tercera produccin
testimonial, en 1998, fue el documental Memoria del Silencio.
En la bsqueda para dar a conocer la historia del pas, Comunicarte difundi los
documentales en escuelas pblicas, centros de enseanza media y universidades. Gracias
XXI, Comunicarte haba producido ms de 90
documentales, difundidos tanto a nivel nacional como internacional. Muchos materiales
se han transmitido en televisin en canales como Guatevisin, TV Maya y el canal de la
universidad, adems, de intercambios de material con otras televisoras, gracias a contar
con el archivo histrico ms importante de las luchas sociales en Guatemala. Con el
regreso de la democracia al pas, Comunicarte inici una poca de acompaamiento al
movimiento social enfocando temas como los retornados,17 los secuestrados y las nuevas
sobre los movimientos sociales guatemaltecos en las ltimas dcadas.

Comunicarte particip en la fundacin de AGAcine, que aglutina productores tanto de
cine como de video independiente, para buscar apoyo gubernamental y promover una
ley de cine. La situacin del cine en Guatemala es muy precaria ya que no existe un
favor del cine nacional, ni subsidios, ni fondos de fomento, ni siquiera ley de derechos
incrementa ao tras ao.
Fundacin Lucirnaga (Nicaragua)
exdirector y fundador de Lucirnaga, cuenta que esta entidad naci en
1993, como reaccin a una triste realidad: era mucho ms fcil encontrar cualquier
18
17
Trmino que se usa para nombrar a los desplazados y refugiados que regresaron al pas despus del retorno de la
democracia.
18
221
pas. Nicaragua, como el resto de Centroamrica, fue durante la dcada de 1980 un

foco de atencin en el mundo: guerras, revoluciones, guerrillas, etc. Durante esa poca
Lucirnaga, convencidos de que sin memoria del pasado no es posible ni entender el
As fuimos poco a poco recogiendo material flmico hasta poder constituir un primer
catlogo [...] Este volumen, que se edit en 1995, pona a disposicin del pblico 150
ttulos, e inmediatamente suscit el inters de ONGs, escuelas, universidades y grupos
educacin, produccin agrcola, proteccin de la niez, derechos humanos, etc). Todos

necesitan materiales formativos o educativos, as como referencias de otras experiencias
en el campo del desarrollo.

19
en 1998 Lucirnaga public un segundo
catlogo de materiales audiovisuales que consigui reunir un total de 325 producciones
y para ello cont con el apoyo de instituciones europeas como la cooperacin belga
y la cooperacin suiza, lo que permiti no solo acercar los videos a la gente, sino
que proyect a Lucirnaga como una organizacin promotora de la comunicacin
audiovisual en procesos de desarrollo. En 2001 public su tercer catlogo con ms de
1 500 ttulos, a travs del apoyo de diferentes organismos latinoamericanos y europeos
que establecieron convenios de difusin con ella. El acervo no ha cesado de crecer y
consta actualmente de 2 500 ttulos.
primeras muestras de cine, y en el ao 2000 empez una lnea de produccin propia
19
pobreza.
222
con los documentales institucionales y producciones temticas como: Alerta Verde, Salud
Sexual y Reproductiva, Soberana Alimentaria, Turismo Rural, as como la recuperacin de
materiales audiovisuales sobre momentos histricos relevantes en Amrica Latina.
Banco Mundial la est utilizando ltimamente [...] Pero para nosotros no es ms que
una serie de mtodos, tcnicas y sobre todo de actitudes que tienden a favorecer la
comunicacin en cualquier proceso de desarrollo. Es muy difcil en estos procesos que
apropien de l conscientemente. La comunicacin para el desarrollo en ese sentido va

mucho ms all que la simple difusin, divulgacin o promocin de tal o tal producto
a la motivacin y a la reproduccin de experiencias, incluso en tiempos y espacios
Lucirnaga, especializada en comunicacin para el desarrollo, se concentra

fundamentalmente en la pedagoga audiovisual y en la difusin y produccin de
plantear as los campos de inters en la comunicacin para el desarrollo, para mostrar

derechos humanos fundamentales de los pueblos, en especial de los ms excluidos, por
shows televisivos,
virginidad, la diversidad sexual, el VIH, los embarazos, la violencia. La Fundacin
servicios en los mbitos de la cultura, la comunicacin y el desarrollo, produce y exhibe
de produccin audiovisual para organizaciones centroamericanas, donde capacitan a
para empoderar a los movimientos sociales y, por el otro, en el Foro Mesoamericano

de Comunicacin y Cultura para el Desarrollo, dirigido al empoderamiento de las
Desarrollo.
223
Nicaragua es tambin un pas con un alto potencial turstico por sus playas, montaas
atractivos. La Fundacin Lucirnaga ha puesto especial inters en el tema del turismo
ambiental por medio de documentales que muestran la otra cara de la moneda del
turismo de masas, y promueve experiencias de turismo rural que muestran que otra
para organismos no gubernamentales y organismos internacionales, en el marco de
campaas de sensibilizacin social sobre temas de desarrollo.
husped y transente de los sentidos, el que ha dado a Latinoamrica las manos para
convertir en obras acabadas su natural talento para la narracin de sus imgenes desde
gracias al apoyo de Alba Films,20 y coproducciones con diversos canales de televisin
(Canad), Channel Four (GB), y BBC.
Nicaragua la historia se ha escrito muy rpidamente y se est borrando con la misma

rapidez. Por parte del Estado hay un abandono y un desinters total hacia todo lo que
es conservacin de la memoria histrica. Nosotros hemos recuperado miles de cassettes
casos, al olvido. Esto es grave, sobretodo porque vivimos en una poca que solo acredita
lo visual. Lo que no se ve, no se cree, no existe. La imagen se ha convertido en la nica
prueba de la realidad. En ese sentido, sin cine, sin video, sin imagen, no habr memoria
un pueblo sin memoria y sin identidad se ve irremediablemente condenado a repetir los
mismos errores [...].
Centro de Mujeres Comunicadoras Mayas Nutzij (Guatemala)
Desciende y va al encuentro de un nio que se aproxima hasta que uno de sus
20
224
Productora independiente dedicada a la realizacin de documentales.
con la misma naturalidad conque conversan en su idioma materno.
es una organizacin que tiene su sede en el rea central de Guatemala, en Solol, sobre
la cultura indgena de Guatemala. Padma Guidi, realizadora de origen estadounidense,
madre, esposa y proveedora.
oportunidades hacia el mundo exterior. La organizacin ofrece cursos prcticos de

El centro proporciona servicios de educacin tcnica y oportunidades de empleo a travs
del acceso a las tecnologas de informacin y comunicacin y a la produccin en video,
as como en talleres de anlisis de los medios y de comunicacin participativa. El uso
del internet permite acceder a informacin til para las organizaciones de desarrollo
involucradas en cooperativas, agricultura, salud, educacin, entre otros. Una de las
informacin que pueda ser de utilidad para la poblacin local, como el medio ambiente,
en la produccin de video y en temas ambientales. De acuerdo a Fermina Chiyal Jiatz,
para dar capacitacin en informtica y video. Chiyal (2001) indic que nicamente
posean cuatro equipos de computacin, los cuales fueron donados, y expres que la
falta de recursos les ha impedido darle cobertura a todos los municipios, aunque su idea
Desarrollo Integral (APDESI), un grupo local.
porque todas las actividades de capacitacin y acceso a los equipos de video y de

computacin, se ofrecen gratuitamente a las poblaciones indgenas. El centro dise
225
es importante porque favorece el intercambio cultural en un espritu de respeto y

solidaridad.
La situacin de la educacin en Guatemala es precaria. Los sucesivos gobiernos
militares ignoraron completamente las necesidades de educacin de la poblacin maya,
que constituye la vasta mayora del pas. Como resultado, la tasa de analfabetismo es
maya a aprender a leer y a escribir en castellano han fracasado, pero los gobiernos
ladinos persisten a pesar de la recomendacin de la Unesco de que la educacin inicial
debe hacerse en la lengua materna, antes de introducir gradualmente el castellano como
de adoptar las herramientas audiovisuales y ponerlas al servicio de su cultura y de sus
estn integradas con las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin.
El video es un medio barato y fcil de utilizar y difundir. Ha sido utilizado con xito
y evaluacin, y otras veces para apoyar procesos organizativos dentro de los grupos.
Se adapta particularmente al mundo rural de Guatemala, donde pueden encontrarse
receptores de televisin en hogares que carecen, sin embargo, de servicios elementales,
y donde los operadores locales de televisin no tienen inconveniente en difundir
programas producidos localmente.
las herramientas para generar procesos de participacin para el desarrollo. Este enfoque
pudo implementarse en colaboracin con la FAO y el Ministerio de Agricultura de
Guatemala (MAGA).
maya kaqchikel,
ha sobresalido y se enfoca en cuestiones sociales y de gnero en las zonas rurales
indgenas en Solol: Avances y limitaciones de los acuerdos de Solol que ha participado en
varios festivales de cine indgena y de derechos humanos en Espaa, as como en el 4
Festival Internacional de los Pueblos Indgenas celebrado en Chile, y el 3er Foro Social
de las Amricas, en Guatemala.21
21
226
Informacin on-line sobre cine, video y radio producido por los pueblos indgenas de las Amricas. Disponibles en
http://www.nativenetworks.si.edu.
audiovisual, ms an en una cultura en la cual, de una generacin a otra, la transmisin

oral de los valores humanos y de la historia constituye el ms importante sistema de
comunicacin. El acceso a internet es un desafo todava no resuelto entre la poblacin
de video, toman decisiones sobre los valores y la representacin, documentan los

acontecimientos importantes de su comunidad y contribuyen a revitalizar su cultura
mientras interactan con otras culturas. La poblacin maya ha sido persistentemente
desinformada o mal informada sobre muchos temas, desde la economa hasta los
cuidados de la salud. Los videos realizados por las comunidades indgenas pueden
proporcionar informacin a la gente en su propia lengua, y en imgenes que pueden
La educacin como una luz, La mujer guatemalteca y su mundo
natural, Abriendo voces, y Un da en la vida. En el 2011 organizaron, en colaboracin con
el equipo del Festival CLACPI, un taller de formacin en comunicacin audiovisual
organiza talleres, proyecciones en las comunidades y festivales de cine para abrir
herramienta muy til para exigir educacin, tierra, salud, derechos de la niez, sobre
la cultura nuestra [].
La Banqueta (Guatemala)
La sociedad guatemalteca es pluricultural, pluritnica y multilinge, pero en la televisin
en 1996 como el nico camino legal para obtener los permisos de operacin de medios
de informacin, quienes tienen acceso a los medios son empresas e individuos que
atentatorio hacia la libertad de expresin porque la mayora de guatemaltecos no cuenta
con la posibilidad de participar y expresar su realidad en los medios (Ocampo, 2007).
orgenes del grupo: es hablar de sueos de transformacin de realidades, de deseos, de
227
con una base mnima de conocimientos de produccin audiovisual, con pocos recursos
econmicos, tecnolgicos y humanos. Esta telerevista tuvo una familia que la acogi
desde sus inicios, ya que la sola idea fue bien recibida por el Centro de Educacin
Popular y Servicios para la Enseanza Asociacin CEPSE, quien desde su comienzo,
en el ao 1982, es una institucin no lucrativa, no partidista y ecumnica, dedicada
a la Educacin y Comunicacin Popular. Sus interlocutores son comunidades de las
reas Marginadas y Organizaciones de la Sociedad Civil, en donde las comunidades
encuentran varios espacios de participacin, intercambian experiencias y unen esfuerzos
en la produccin de procesos educativos, formativos y educomunicacionales.
espacio de 5 horas en la frecuencia del canal 31 en UHF. Telemisin pidi a CEPSE

que le prestara las producciones de su videoteca. Tambin se plante la posibilidad de
que podan ofrecerle un espacio de 30 min al aire semanales, para que transmitieran
rescatar las vivencias de las personas, desde un escenario cotidiano como las banquetas
y aceras de las colonias, para encontrarse con la realidad de las y los guatemaltecos.
La telerevista Esta telerevista muestra sus primeras voces e imgenes en noviembre
del ao 2000, con varios segmentos diferenciados. El cambio lo empiezo yo es un
segmento para promover valores humanos y la sensibilizacin para la bsqueda de
locos, da a conocer situaciones donde las personas se vuelven indiferentes y apticas,
alternativas y progresistas de parroquias de la iglesia catlica, a nivel social y laicado,
promueve actividades sociales y culturales de grupos, organizaciones, parroquias,
ONG, escuelas y personas.
En 2003, el equipo cre un nuevo concepto de La Banqueta, una nueva imagen para
marginadas del departamento de Guatemala, comprendidos entre catorce y treinta

aos. Grupos organizados a favor de la transformacin social, se convierten as en los
interlocutores principales de La Banqueta, con el aporte de diversas culturas y subculturas urbanas y de sectores vulnerables (empobrecidos, con diferentes capacidades,
minoras sexuales, analfabetas, personas orientadas a una religiosidad liberadora,
Agarremos Onda, minidocumentales sociales en profundidad sobre temas de actualidad
228
que participan en diversos espacios organizados de la sociedad civil. Como todo proceso
Todas las decisiones estaban abiertas al dilogo y discusin con las y los involucrados.
La produccin propiamente dicha sala de dos reas: produccin y voluntariado. El
que se suman en esta segunda etapa de La Banqueta, realizando aportes puntuales

que enriquecan el proceso y aprendan del mismo. En su mayora eran estudiantes
su derecho a la libertad de expresin, a travs de involucrarse, proponer, elaborar,

dirigir y conducir. En la telerevista, los participantes se empoderaron y participaron en
un proceso donde la comunicacin y el acceso a los medios no es un privilegio, sino un
que se involucr para compartir con personas de distintas culturas y hacer propuestas,
para compartir con mestizos, que se proponan un reto, dentro de una sociedad que
haba marcado los lmites de quien se poda ser, y porque me pareci muy bueno como
formar nuestras autoconcepciones y nuestra forma de pensar a los otros. Con ella, se
Paralelamente a la produccin de la telerevista, se desarroll una campaa permanente

El
Candil, tambin producido en el rea de Comunicacin de CEPSE, durante todo el ao
2003 y hasta el 2004, cuando termin el proyecto.
sus espacios pblicos como escenario, los contenidos, los medios de difusin
229
d) la interculturalidad, acercar micrfonos y pantallas para que diferentes grupos

tnicos se expresen.
As construyeron una pequea historia diferente, entre el 2000 y el 2004, con algunas
interrupciones, pero que marc una diferencia dentro de la programacin de los medios
de comunicacin locales en Guatemala.
Comunicacin y Justicia (Mxico y Guatemala)
Esta experiencia representa de manera clara cmo algunas comunidades se han apropiado
alguno con proyectos, organizaciones o instituciones.
En los procesos internos de las comunidades por desarrollar sus propias propuestas de
organizacin social, uno destaca por su importancia: el derecho maya practicado en
sin la participacin del Estado guatemalteco. El derecho consuetudinario indgena es un
una familia, comunidad o pueblo. En Guatemala numerosas comunidades mayas tienen
el proceso en forma voluntaria. Quienes lo imparten son las autoridades indgenas,

elegidas por su ascendencia en la comunidad y por sus cualidades personales, que no
una prctica cotidiana en los departamentos con mayora indgena, este derecho contina
indgenas, se determin que el 98 % de los problemas de las comunidades fueron resueltos
Para evitar violaciones a los derechos humanos, las organizaciones indgenas proponen
de antropologa compartida Comunicacin y Justicia. Jorge Grau seala acerca de Jean
y, en ocasiones, est convencido de que la nica manera de obtener una exposicin
de antropologa compartida reposa en una precondicin esencial para el investigador: la
230
Es interesante ver cmo esta idea se repite como vlida en una comunidad maya,
varias dcadas despus y a miles de kilmetros de la experiencia que le dio origen.
La idea es que la construccin del conocimiento y de la produccin audiovisual evite
el colonialismo cultural, y comparta perspectiva y resultados entre el antroplogo
y la comunidad. Para las autoridades indgenas de Santa Cruz de Quich, tambin
social en que operan, ya que son comunidades en donde los indgenas, ladinos y blancos
una prctica cotidiana entre algunas comunidades.
incontrovertibles posible. Por ello, desde principios de este siglo, comenzaron a grabar los
posicionamiento poltico en la lucha por el reconocimiento de prcticas culturales mayas

de cara al mundo hegemnico ladino de Guatemala.
22
aceptadas por las autoridades de Guatemala. Aos despus, en 2009, el alcalde

cuando realizaba investigaciones sobre el derecho maya en la regin, y ella, a su vez,
las comparti con el antroplogo visual Carlos Flores, quien tena antecedentes de
comunidad en la Alta Verapaz.23 Los videos Nuestra sagrada semilla y Bajo la cruz, fueron
el producto de proyectos de antropologa compartida.
Los padres dominicos tenan un centro de video donde Carlos Flores lleg como
estudiante para colaborar. El tema del primer video fue propuesto a la comunidad por
el propio Carlos, quien, dado que el video se desarroll en el contexto de un proyecto
de la iglesia, busc un tema que no fuera controversial en trminos polticos: los ritos
22
Una parte importante de lo grabado por Juan Castro Tipaz qued resguardado en el Ministerio Pblico, lo que fue
imposible de recuperar, posiblemente por extravo, cuando lo requerimos para la presente investigacin.
23
Entrevista realizada a Carlos Flores por Irma vila, marzo de 2012.
231
tradicionales en la siembra del maz. Los videos que se realizaban en el proyecto no eran
buenos, y no les interesaba que lo fueran. Les interesaba el proceso de participacin, y
a los voluntarios les interesaba adquirir poder dentro de la comunidad. Son aldeas sin
luz, pero reconocen en la tecnologa una herramienta y un poder.
Nuestra sagrada semilla fue el producto de este proceso de antropologa compartida y de
direccin colectiva. El editor fue Mainor Pacay, indgena qeqch, y los dos indgenas
participantes eran profesionales del video que se formaron en el centro de video, con
los dominicos. El video se volvi un punto de referencia sobre la siembra del maz. En la
comunidad Saha Kok invitaron a Carlos a hacer un nuevo documental sobre la historia
de los desaparecidos, en una comunidad cercana a la insurgencia. Carlos y Mainor
llegaron a la comunidad cuando se construa una cruz a los desaparecidos. Esta segunda
produccin, Bajo la cruz,
y sirvi como herramienta de denuncia. Aos despus, ya como profesor en Mxico,
Carlos Flores recibi materiales que le permitieron plantear un proyecto colaborativo
con las autoridades indgenas de Santa Cruz del Quich, que culmin en la realizacin
de dos documentales: Kixbal (Vergenza) y Dos justicias.
Las autoridades indgenas nunca esperaron que el registro audiovisual transcendiera
el escenario local. Se trataba de una acumulacin de cerca de cincuenta horas de
video con pocas probabilidades de difusin amplia, salvo entre personas con un
inters particular. Por ello, la posibilidad de transformar el recuento documental en
un material para consumo general requiri de un proceso selectivo de edicin, para
esto es importante, ya que, al igual que como funciona la memoria, los segmentos
de informacin contenidos en los videos, al ser reorganizadas de esta manera
colaborativa, adquirieron el potencial de ser ms accesibles para su socializacin,
sobre los fundamentos del derecho maya en la prctica entre las mismas comunidades
avanzar en tales discusiones. Es importante aadir que el lugar donde se desarroll la
experiencia se ha caracterizado por una alta criminalidad y violencia social, pero la
presencia de la ley es prcticamente nula.
La idea de los antroplogos, Sieder y Flores, fue explorar las posibilidades y
la utilidad y usos del video en las prcticas de derecho indgena, a la vez que teorizan
pblica del documental Kixbal

reas del pas critic que a los investigadores no les interesara tanto discutir sobre
cmo debiera de funcionar el derecho maya, sino mostrar cmo este operaba en la
232
que las comunidades quisieron expresar sobre su cultura y procedimientos legales,

y es una especie de traduccin del proceso para los occidentales. Desde el punto de
vista de los mayas, es importante este dilogo intercultural, y el video ha resultado
antropolgico y de produccin audiovisual ha mostrado su incidencia poltica, con
especialistas y mediadores legales quich, y que tal intercambio intercultural y de
produccin de conocimiento ha adquirido un sentido funcional gracias a su capacidad
de articular agentes sociopolticos en su lucha frente a la sociedad hegemnica no
indgena, por la implementacin y el reconocimiento de sus formas propias de derecho
y de organizacin sociocultural.
vistas como experiencias que paulatinamente tienden a posibilitar la ampliacin del

indgenas y de quienes los acompaan, para alcanzar una sociedad nacional ms
MARCO CONCEPTUAL
La perspectiva de algunos proyectos desarrollados desde el poder ubicaba al pueblo como

el destinatario. En 1980, en Nicaragua, surge el Taller de Cine de la Central Sandinista
sus propios procesos audiovisuales. Equipados con cmaras Sper 8, participantes
Gumucio seal acerca de ese proceso: Nuestra opcin no era solamente hacer
de hacerlo. El proceso participativo me interesaba ms que los productos.
En Centroamrica estas ideas conviven con otras perspectivas de produccin, una
documental y educativa sustentada por el Ministerio de Cultura, otra por periodistas
proyectos de instituciones como la iglesia catlica, con una perspectiva desarrollista.
pases de la regin, alrededor de 1980, cuando muchos documentalistas internacionales
233
registraron la realidad de los pases centroamericanos, aunque no regresaban para

mostrar el resultado. En 1988, la Asociacin Comunicarte empez a hacer registros
encontramos la forma de recuperar y escribir sus historias, demandas o realidades.

En paralelo a estos planteamientos, ya se conocan en la regin los conceptos de derecho
Cine y Video de Pueblos Indgenas (CLACPI) (http://www.clacpi.org) hizo en Guatemala
(Quetzaltenango), donde se seala: A lo largo de muchos aos los pueblos indgenas
del continente hemos venido luchando porque se respete nuestro derecho al acceso y
apropiacin de las tecnologas audiovisuales como exigido la devolucin de nuestra
imagen captada pero no retornada a las comunidades. Tambin hemos manifestado la
efectivas de intercambio, solidarias y mancomunadas.
vinculada a los procesos de paz. Muchos proyectos de comunicacin de diversas

ellos catlicos y desarrollistas. Carlos Flores recuerda en entrevista: Era el tipo de
proyectos en los que nadie hablaba de la guerra y la mayora de los chavos parecan
ser soldados desmovilizados. En aos posteriores, surgieron varios proyectos,
especialmente a cargo de organizaciones no gubernamentales, con una perspectiva
relacionada con los derechos humanos e inspirada en el derecho de las comunidades a
autorepresentarse: Ver es creer, y los videos realizados por las comunidades indgenas
pueden proporcionar informacin a la gente en su propia lengua y en imgenes que
Algunas de las ideas inspiradoras de numerosos comunitarios fueron plasmadas por la

organizacin La Lupa Centroamrica:
y mediacin, para la transformacin social.
234
en el desarrollo de proyectos de comunicacin social y participativa, y en la

elaboracin de campaas y materiales de sensibilizacin.
civiles y la movilizacin social.

La colaboracin entre organizaciones y comunidades no est exenta de problemas en la
stos desacuerdos, inevitables en cualquier interaccin intercultural, provienen de la

forma en las que las identidades y necesidades de los participantes se han desarrollado
al interior de las asimetras de poder.
que las comunidades pueden asumir como propio, as Orgun Wagua indgena kuna
seala: Para la nacin Kuna, de Panam, este es el inicio de la introduccin al mundo
del audiovisual [] En Panam no se han visto muestras de video indgena hechos por
kunas o por otros grupos indgenas [] no con el pensamiento indgena.24
1995, en 1999, los comunicadores indgenas guatemaltecos sealaron en la declaracin

de Quetzaltenango: Los medios de comunicacin tienen un papel primordial en la
defensa, desarrollo y transmisin de los valores y conocimientos culturales. Corresponde
comunicacin promover el respeto y difusin de las culturas indgenas, la erradicacin
de cualquier forma de discriminacin por todos los guatemaltecos de su patrimonio
pluricultural. Sin embargo, aadieron que en la ley no se contempla en ninguno de
sus artculos el derecho de los pueblos indgenas al acceso de frecuencias de radio y
televisin, sino nicamente las instituciones comerciales o religiosas tienen ese derecho.
Esta situacin, sealan, veta el derecho de las comunidades mayas a tener medios para
poder manifestar su cultura.25
24
Consultar en http://panamasolidariosostenible.blogspot.mx.
25
Acuerdo sobre identidad y pueblos indgenas. Disponible en http://es.wikisource.org/wiki/Acuerdo_sobre_

Identidad_y_Derechos_de_los_Pueblos_Ind%C3%ADgenas.
235
La legislacin en Centroamrica no garantiza los derechos de los pueblos y comunidades

a la libre expresin y, por supuesto, este es un elemento que incide en el desarrollo del
audiovisual centroamericano.
General de Telecomunicaciones para ordenar y agilizar la asignacin de las frecuencias

del espectro radioelctrico, especialmente las establecidas en las bandas que utilizan
los medios de comunicacin del pas, radio y TV. La ley permiti al gobierno crear
la SIT (Superintendencia de Telecomunicaciones), que se convirti en la entidad que
controla el uso y la asignacin de las diferentes frecuencias de telecomunicaciones y la
implementacin del sistema de subastas pblicas (Ocampo, 2007). La subasta va contra
los estndares internacionales de libertad de expresin y suponen que quienes tienen
acceso a los medios son aquellas personas y empresas con poder econmico. De ese
modo la gran mayora de los guatemaltecos no cuenta con la posibilidad de participar
directamente en esas subastas pblicas. Todo ello a pesar de que los Acuerdos de Paz
sobre Derechos Indgenas de 1995 comprometen al Estado de Guatemala a reformar la
legislacin en radiodifusin y otorgar frecuencias a pueblos indgenas.
para conseguir una Ley de Cine Nacional que asegure la produccin, difusin y formacin
de cineastas guatemaltecos. Segn el Informe Nacional de Desarrollo Humano: los
canales de televisin comerciales transmiten un 80 % promedio de programas llamados
enlatados, y solo un 20 % de programas realizados en el pas. Tanto las telenovelas, con
la mayor audiencia, como la programacin en general, carecen de controles de calidad,
mientras que la historia que precede a la realidad actual guatemalteca, es resultado de
una cultura de silencio, vivido y aprendido, que se ha venido fortaleciendo. Durante
violaciones a los derechos humanos cometidas por las fuerzas de seguridad del Estado
y grupos paramilitares. En las circunstancias actuales, los poderes pblicos parecen ms
interesados en llevar adelante una poltica represiva para controlar a las radios locales y
comunitarias que transmiten sin licencia, en lugar de resolver la problemtica.
La situacin en Panam es diferente, el pas adopt los estndares digitales para los
transmisin de seal digital en televisin abierta, con lo cual se convierte en una de las
primeras televisoras pblicas de Amrica Latina en ofrecer este servicio a la poblacin.
En Honduras, la Ley Marco del Sector de Telecomunicaciones regula los servicios de
telecomunicaciones, incluyendo la radiodifusin, y la Ley de Emisin del Pensamiento
establece el reconocimiento de los derechos a la libertad de pensamiento, informacin
y expresin, mientras que en Nicaragua, la Ley General de Telecomunicaciones y
Servicios Postales, regula los servicios de telecomunicaciones y los de radiodifusin.
236
supervisor, aplicador y controlador del cumplimiento de las telecomunicaciones y

servicios postales desde 1995.
A excepcin de Panam, en Centroamrica los canales nacionales se caracterizan por
que el 80 % de la programacin que transmiten es importada. Adems de reproducir
de las frecuencias de radio y TV. La falta de polticas pblicas para apoyar las expresiones
productores independientes, los alternativos y comunitarios sean muchas veces quienes
hacen las propuestas ms importantes de la regin. Los marcos legales existentes no
y en cambio favorecen a los medios comerciales que transmiten productos enlatados.

En ausencia de polticas gubernamentales, el acceso a capacitacin y a tecnologa para
la produccin audiovisual es, en general, limitado. Apenas en 2004 surgi Cinergia
(http://www.cinergia.org), Fondo de Fomento para el audiovisual de Centroamrica y
de accin: el fomento, la formacin, la visibilizacin, la conservacin y la divulgacin
del cine de Centroamrica y Cuba. Por medio del fondo se han apoyado realizadores
independientes de todos los pases del istmo, de los cuales muchos han recibido importantes
reconocimientos internacionales. Cinergia es administrado por Fundacine (http://www.
Cooperacin Holandesa, la Fundacin Ford, la Universidad Veritas, entre otros.
Para impulsar el audiovisual comunitario en Centroamrica se requieren de acciones
la produccin local, y polticas pblicas que fomenten procesos audiovisuales desde
la capacitacin de realizadores y comunidades hasta la difusin de las pelculas, con
mecanismos que permitan recuperar costos para seguir produciendo.
Mientras estos cambios llegan, el audiovisual comunitario cuenta con el apoyo de
organizaciones como la Fundacin Lucirnaga de Nicaragua, para la cual el audiovisual
comunitario busca cuestionar las ideas y costumbres nocivas para el desarrollo humano
crear alternativas de solucin ante problemas que afectan a quienes son marginados por
este modelo econmico y social, ya que el audiovisual comunitario busca ser como
pequeas lucirnagas que quieren ser luz en medio de la oscuridad de la pobreza, la
discriminacin, la destruccin ambiental.
237
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239
CHILE
ANTECEDENTES
a travs del tiempo, ha ido registrando y mostrando la realidad sociopoltica de ese pas.
Este tipo de realizaciones se constituyen en un referente del cine comunitario.
acercamiento a las expresiones populares y a los sectores marginados, como es el caso
acercarse a la vida de sectores populares con gran sensibilidad para captar emociones
y sentimientos, con el aadido fundamental de desarrollar innovadoras propuestas
estticas. Ese es el caso de Mimbre, su primera obra realizada, en 1957. En ella su
1
y hace
visible la relacin entre las rsticas manos creativas del operario con su materia prima,
el mimbre. En el portal CineChile, Enciclopedia Del cine Chileno (www.cinechile.cl),
en su ms autntica belleza. Lo que aqu aparece por primera vez es una perspectiva
autctona en la mirada y en lo que se mira (Vera-Meiggs, s.f.).
Fundada en 1915, Quinta Normal es una comuna de la capital chilena con poblacin predominantemente rural. A
travs del tiempo fue convirtindose en una zona industrial y habitacional muy importante. Est ubicada en el sector
centro-poniente del Gran Santiago.
241
Otra muestra de un documental que sabe acercase al da a da de la gente, tambin

dirigido por Bravo, es Das de organillos. En l, el cineasta sigue a cuatro organilleros que se
desplazan por barrios pobres, muestra la lucha cotidiana del pequeo artesano y la vida de otros
personajes de la calle a travs de imgenes y secuencias de particular belleza: el organillero revisando
minuciosamente sus cilindros, el hombre que lava vidrios y cae como succionado por el
lleva la modesta vianda al marido obrero de la construccin. 2
En el caso de Bravo tambin se destacan pelculas de contenido poltico, La marcha del
la compaa carbonfera de Lota, quienes un 12 de mayo de 1960, luego de noventa
das de huelga por demandas no atendidas, decidieron marchar desde su pueblo hasta
mucho impulso en los aos 1980. Se trataba de intervenir activamente, a travs de las
imgenes, en la vida social y poltica. Para la realizacin de La marcha del carbn, Bravo
tuvo el apoyo del sindicato minero de Lota, hecho que explica que los protagonistas de
La produccin se hizo con muy pocos recursos tcnicos, lo que exigi un alto grado
de creatividad y destreza. Bravo cuenta al respecto: En ese tiempo yo tena ya alguna
Haba adquirido una tcnica casi profesional, aunque la falta de recursos nos obligaba
(Bravo, 1987). Lamentablemente, el
documental fue extraviado y solo quedan algunos fragmentos.
cuyos elementos seran abordados y profundizados ms adelante por pelculas
Instituto Flmico de Chile de la Universidad Catlica. La pelcula muestra la situacin de

miles de personas quienes, por estar permanentemente expuestas al riesgo de incendio
de sus precarias viviendas, denominadas popularmente callampas,3 deciden iniciar una
marcha para apropiarse de terrenos del gobierno. La marcha, considerada como la
242
CineChile, Enciclopedia del Cine Chileno. Disponible en http://www.cinechile.cl/archivo.php?archivoid=42.
Nombre de las casas pobres hechas de lata o cartn asentadas en los barrios marginales de Santiago de Chile.
primera toma de terrenos,4 dara inicio a la formacin de la poblacin de La Victoria.
Ignacio Aliaga, cineasta y director de la Cineteca Nacional de Chile, en su ensayo

Cine y Video Documental de Joris Ivens a nuestros chilenos das, reconoce la gran
Europa y especialmente en Francia, en el cual prima la cmara en mano, la utilizacin
de encuestas y entrevistas directas y el uso de actores no profesionales (Aliaga, 1986).
A esta corriente se sumaron antroplogos, etngrafos y socilogos como Edgar Morin,
quien en 1962 visit Chile, donde realiz La Alameda, pelcula en que aplic la tcnica
del cine-encuesta que sera recogida por los videastas chilenos de la dcada de los 80.
un grupo de documentalistas ligados a la Unidad Popular5

la llegada de la tecnologa electrnica, fue desarrollndose el llamado video testimonial
de denuncia. En esta lnea, en 1978, el cineasta chileno Hernn Fliman recogi
testimonios de quienes, durante la dictadura, haban sido encarcelados y torturados. Su
sobrio pero impactante testimonio de indesmentible valor documental. En adelante,

los derechos humanos a la que se sumara durante la dcada de los 80 una generacin
completa de audiovisualistas.
video alternativo y popular, que tambin fue conocido como video independiente en la
medida en que su realizacin era llevada a cabo por individuos, grupos, organizaciones
o instituciones vinculadas a la accin social y ubicadas fuera del mbito comercial y
la dictadura militar, luchando contra la censura y la desinformacin. Los grupos
alternativos surgieron cuando se hizo imposible acceder al cine y haban sido clausurados
A partir del 30 de octubre de 1957 se fue dando en Chile un proceso organizado de tomas de terreno, que han dado
origen a las denominadas comunas de Santiago.
La Unidad Popular fue el frente poltico que reuni, principalmente, a socialistas y comunistas, y que llev a Salvador
septiembre de 1973.
CHILE
243
los espacios en la televisin. As se tiene a Ictus, colectivo de teatro independiente que,

ya en 1978, se involucr en el video con producciones que promovan la discusin y el
debate dentro de organizaciones sociales.
Un punto alto de este proceso se dio en 1983, cuando la oposicin al rgimen militar
logr rearticularse para emprender una serie de acciones de protesta que fueron
registradas en video, convirtiendo la cmara en un arma de combate. Al mismo tiempo,
se utiliz la cmara para registrar iniciativas de organizacin que se daban dentro de
diferentes sectores sociales que desembocaron en la produccin de documentales y otros
la sociedad en la bsqueda y construccin de un Estado democrtico.
Algo muy caracterstico del video chileno fue la produccin de noticiarios alternativos
que, por ser clandestinos, ensayaban formas creativas de distribucin y exhibicin
como el uso de la suscripcin que realizaban algunas productoras que, adems,
organizaron exhibiciones grupales, conformaron videotecas e implementaron unidades
mviles de difusin con pantallas gigantes. Estas acciones se hacan en interaccin
con movimientos sociales, y una de las experiencias ms importantes en este mbito
es la de la productora Teleanlisis que realiz, entre 1984 y 1989, en coordinacin con
organizaciones sociales opositoras al rgimen militar, 202 producciones distribuidas en
46 captulos. Este tipo de producciones contenan la cobertura a las protestas sociales y
que el valor patrimonial que han ido adquiriendo con los aos es incalculable. En esta
lnea de accin se destacan los nombres del periodista Fernando Paulsen, director de
Teleanlisis, de Fernando Acua y Augusto Gngora.
Gngora, editor de los noticiarios de Teleanlisis, haba sido antes parte de instituciones
Nacional de Chile. Al entrar a Teleanlisis, Gngora le propuso a Paulsen poner la
cmara de video en la calle, porque deca: Esa es la gracia del video: lo porttil. Lo
porttil te da libertad, y al ser porttil, est en la calle, te cambia el discurso, te cambia
con la gente, que no nos quedramos pegados entrevistando solo a polticos (Grate y
Navarrete, 2002).
Entre las ms importantes productoras de esta etapa, adems de Teleanlisis,
convertida ms tarde en Nueva Imagen, estn la ya mencionada Ictus, que se concentr
las organizaciones sociales y con experiencias en transmisiones televisivas llamadas
Televisin Popular Directa. Entre otras productoras de importancia estaban la Vicara
propuestas educativas, ECO con toda una lnea de video antropolgico y el grupo de
244
chileno Hernn Dinamarca como aquel que acompaa dinmicas socio-histricas

concretas de los movimientos sociales y sectores populares. El video-proceso se centr
en el acompaamiento a las actividades desarrolladas por sectores organizados de
la sociedad que se movilizaban por superar la marginacin y la pobreza. Aqu ya
encontramos un antecedente inmediato del audiovisual comunitario en el sentido en
que estimula una comunicacin participativa y horizontal.
6
apoyo externo a travs de organizaciones no gubernamentales (ONG) o agencias de

cooperacin internacional (8,8 %), la coproduccin (8,8 %) y recursos institucionales
(16,2 %). Como en los otros pases, el video, al ser un producto no comercial, no tuvo
posibilidades de retorno econmico (Liero, 2010).
Como ocurre en otros pases latinoamericanos, en Chile, el video alternativo y popular
no necesariamente implic la apropiacin del proceso de produccin por parte de los
la produccin por parte de los profesionales de la imagen. Sin embargo, ya en 1986,

Ignacio Aliaga, convencido de la relacin entre las experiencias de video comunitario
que se le daba al proceso mismo de realizacin en el cual se involucraba a la comunidad
apuntando a la prctica colectiva.
que facilitaba la comunicacin horizontal que iba dndose en el proceso de su realizacin

en la medida en que los profesionales abran camino para que las comunidades vayan
apropindose del equipamiento y la infraestructura. Una opcin, adems deca Aliga,
Pese a que al recobrar la democracia, el video popular tuvo su impulso y se

desarrollaron importantes experiencias que motivaron la creatividad e iniciativas en
varias organizaciones, como es el caso de emprendimientos en capacitacin de Cecilia
Gonzles y Javier Bertn, contrariamente a lo que poda preverse, la produccin
alternativa, en plena democracia, se vio debilitada. Aliaga sostiene que el fenmeno se
debe a que, por un lado, fue perdindose el sentido de lucha social y poltica, y por otro,
los creadores fueron pasando a formar parte de los nuevos gobiernos democrticos, de
planteles de escuelas de cine y televisin, y de productoras privadas (Liero, 2010). Sin
Investigadora y realizadora audiovisual chilena.
CHILE
245
embargo, ya desde mediados de la dcada del 1990 se van presentando experiencias

apoyadas en el acceso a nuevas tecnologas, que han posibilitado la democratizacin y
las cuales se encuentran la televisin comunitaria. Esto no es casual pues, en general,
la televisin en la sociedad chilena es uno de los medios de comunicacin con mayor
en Ciencias Sociales), el 68 % de los chilenos ve televisin todos los das, el 98 % tiene
por lo menos un televisor en su hogar, y es comn encontrar de dos a tres receptores
por familia.
Entre los diferentes tipos de seal televisiva en Chile estn la nacional, la regional y la
de pago. En su mayora, estas opciones se mueven en el campo de la competitividad y el
lucro. Son de propiedad privada. Incluso Televisin Nacional de Chile, asumida como
mercado.
promoviendo la participacin democrtica y el fortalecimiento de una identidad local

frente a la globalizacin. Su desarrollo ha sido una extensin del video alternativo
y popular. Al respecto, el investigador peruano Mario Gutirrez sealaba que la
ruptura (con la experiencia del video), sino como todo lo contrario, es decir, como una
continuidad, una ampliacin de nuestro campo de accin y un nuevo reto a nuestra
capacidad de comunicacin (Gutirrez, 1994).
Esta modalidad audiovisual no necesariamente ha implicado obtener una frecuencia
y Bolivia, se llam televisin comunitaria a aquellas formas de difusin y exhibicin
que, yendo ms all de los espacios colectivos ms o menos tradicionales (una sede
social, el auditorio de un colegio, un aula, el teatro barrial, etc.), se presentaban en
lugares de encuentro, en sitios donde las personas tienen la posibilidad de dialogar sobre
problemas y aspiraciones que ataen a toda una comunidad. La televisin comunitaria
promova, as, la recuperacin de espacios pblicos.
Este tipo de televisin comunitaria, por otra parte, propona una recepcin activa y
salan al encuentro del espectador y ocupaban calles, plazas y parques con imgenes
proyectadas a travs de pantallas gigantes (los llamados pantallazos). Un grupo de
realizadores brasileos expresaba esa manera de entender el cine comunitario con
246
ms humanizado, no tan solo intermediado por la pantalla del televisor, sino por la
convivencia entre las personas (CONACINE, 1996). Paralelamente a esta modalidad
fueron surgiendo, en varias comunidades de pases latinoamericanos, estaciones
televisivas comunitarias propiamente dichas.
de la dcada de los aos 1990 surgieron propuestas comunitarias con caractersticas

alternativas y populares. Ese fue el caso de poblaciones emblemticas de Santiago
como La Victoria, La Hermida o La Pincoya (Crocco y Eitner, 2011: 12), cuyos
en protagonistas tanto de la produccin como de los contenidos y la recepcin.

Hasta mediados de 2011, en Chile se contaban 100 canales de carcter regional, local
y comunitario. Entre estos ltimos se destacan: Seal 3 de La Victoria (1997), Legua
Padre Hurtado (2005), Canal 3 Pichilemu (2007), Canal 6 Las nimas, Valdivia (2008),
Mapuche TV, Panguipulli (2008) y Parinacota TV (http://parinacotatv.blogspot.com),
Quilicura (2009). A todos estos medios los ha unido siempre un puado de slidos
informacin plural, fortalecer la memoria y la identidad, educar y mostrar la visin de
los hechos desde el mundo popular, fortalecer la representacin vecinal, dar a conocer
el acontecer artstico- cultural y generar debate pblico, convertirse en una herramienta
de apoyo a las reivindicaciones sociales y abrir espacios participativos e incentivar la
interrelacin entre las comunidades y sus organizaciones.
de funcionamiento, tuvieron como referencia varios tipos de organizacin social,

especialmente aquellas de carcter poltico, los colectivos artsticos y culturales, los
pasquines editados en las comunas y las radios alternativas instaladas en ellas.
Pese a la importancia que estos canales han ido tomando dentro de las comunidades,
televisin digital terrestre. A la falta de reconocimiento legal se suma la precariedad

econmica a la que estn sometidos los canales comunitarios. Una caracterstica
de todos estos medios es la lucha por su autosostenimiento: al no ser reconocidos
legalmente, no tienen ninguna posibilidad de apoyo estatal, y a excepcin de algunas
pocas experiencias, tampoco cuentan con ayuda externa por lo que permanentemente
CHILE
247
En este estudio se considera la experiencia de dos televisoras comunitarias en Chile:

Santiago, en zonas donde se asientan sectores histricamente marginados pero con una
amplia tradicin de organizacin.
Seal 3 de La Victoria (S3LV)7
Cada 30 de octubre, la poblacin de La Victoria detiene sus actividades cotidianas y recrea
hacia el Estadio Municipal para instalarse en improvisadas carpas, tal como lo hicieron
los pioneros de la toma. Paralelamente se realizan pantallazos8 donde se suele mostrar el
como estos que rescatan la memoria, est presente el canal de televisin S3LV, cumpliendo
Seal 3 de La Victoria es un canal comunitario que responde a una organizacin autnoma,
es un barrio formado a partir de una toma exitosa de terrenos en Santiago el ao 1957,

ante la incapacidad del Estado por resolver los problemas de vivienda. La poblacin lleva
constituido en un referente para las acciones de este tipo en Chile. Con la conformacin de
Chile que vive en condiciones de desigualdad: el poblador.
El discurso poltico de este movimiento poblacional se fue construyendo sobre la base
de la ideologa comunista y de otras tendencias de izquierda incorporadas en la Unidad
Popular. Durante la dictadura, La Victoria fue una de las poblaciones ms asediadas
por las acciones militares, lo que puso a prueba su capacidad de resistencia frente a
las constantes ocupaciones, detenciones y desapariciones de pobladores. Gracias a su
lucha organizada, es uno de los asentamientos populares con mayor carga histrica y
y comn alrededor de un espacio y de la forma en que se lo apropiaron y construyeron.
popular en Santiago de Chile. Universidad de Chile, 2009.

8
248
Proyecciones de video en calles o plazas.
Hoy, la lucha de La Victoria es contra esa marginacin social, contra la pobreza, la

mantener los niveles de participacin y organizacin que siempre los ha caracterizado
y en reforzar su identidad y memoria para lo cual medios de comunicacin como el
uno de los integrantes ms representativos de Seal 3, dice: En la calle principal era
harta gente, venan y vean videos que no haban visto nunca. Les pasbamos La Batalla
de Chile y videos de Vctor Jara, videos de la memoria que la gente nunca los haba
visto. Despus, cuando tuvimos el Canal, con mayor razn pasamos todo esto. Todava
mantenemos el 11 de septiembre con 14 horas de programacin con videos sobre la
Seal 3 de La Victoria se fund en octubre de 1997, mes aniversario de La Victoria,

y se constituy en el primer canal comunitario en Chile. Su creacin se inspir en la
experiencia de un grupo mapuche que exhiba pantallazos en tiempos de dictadura,
segn coment Manuel Gonzlez: El grupo defenda los derechos de los mapuches.
Haca pantallazos en las calles. Lo proyectaban en las esquinas y en las plazas, y de esa
manera se empez a armar la gente y nosotros mismos, hasta que despus de dos o tres
de los aos, la necesidad de implementar espacios para que pobladores frecuentemente

marginados den a conocer sus formas de organizacin social comunitaria y se expresen
pblicamente contrarrestando los estereotipos generados por la televisin masiva. Junto a
comienzos del canal fueron bastante turbulentos. En un principio, el grupo fundador se
para empezar a funcionar. Nos acomodaron en una pieza. En ese tiempo yo era parte de
pero lamentablemente nos afect ms a nosotros.

Luego de ese periodo de inestabilidad, Seal 3 de La Victoria pudo adquirir una casa
que se encuentra al interior de La Victoria, donde el canal funciona establemente.
los que se encontraban algunos vinculados a las radios populares. Ms tarde se
no existan diferencias de enfoque en el grupo, pero han sabido allanarlas a travs

del dilogo y la deliberacin para llegar a consensos sobre la lnea editorial y la
CHILE
249
canal entren todos los sectores sociales de esta comunidad. No nos amarramos a un
bloque poltico, lo que s tenemos es una red de visiones populares que hemos creado
integrantes de Seal 3 de La Victoria, dice: Es un canal antiimperialista y antifascista.

Ac no tendrn cabida las personas que pertenezcan a esos grupos (Valenzuela y
formas, una de ellas es la coordinacin con los llamados colaboradores, personas que
se ofrecen voluntariamente a apoyar la produccin y el funcionamiento de la televisora.
As, al equipo conductor del canal se suman alrededor de 40 a 50 personas que se agregan
ido incorporando vecinos tanto de La Victoria como de zonas aledaas. Estos vecinos
ayudan de diferente manera: unos entregan videos que realizan por su propia cuenta,
otros proveen al canal de noticias, pelculas y documentales de diversa procedencia. En
un directorio dividido en comisiones encargadas de mantener las relaciones pblicas y

contactos con las organizaciones de la poblacin para coadyuvar al desarrollo comunal,
desarrollar tareas tcnicas y de administracin, organizar las transmisiones y asistir a
los programas en vivo.
El mayor problema de Seal 3 de La Victoria, en cuanto al personal, se ha dado por
de su tiempo libre. Asimismo, el equipo estable, al no ser remunerado, tambin tiene
declara Manuel Gonzles en entrevista: El que sale temprano de la pega viene para
ac y se hace cargo de los equipos. Si furamos funcionarios pagados estaramos las
niveles: la realizada por el equipo estable y sus colaboradores, la elaborada por la
un costo determinado, pueden producir y acceder a espacios propios: El principal

equivale a cuatro programas. Con eso tienen disponibilidad de las cmaras, de venir a
Seal 3 de La Victoria tiene una lnea editorial crtica del sistema capitalista y de
250
se realizan reuniones con la participacin de todo el equipo. Se tiene como base la
representativos en la poltica.
que si bien han respondido a las formas clsicas del relato televisivo, plantean algunas
innovaciones en su estructura. As, dentro del gnero informativo estn los programas
de debate y los noticiarios. En el primer caso, la caracterstica central es debatir sobre
temas nacionales, pero desde el punto de vista local, como en el programa Atina, que
adems tiene la peculiaridad de estar conducido por un vecino. En el segundo caso est
coberturas especiales que se hacen de protestas y movilizaciones en las que participa

la poblacin. Otro gnero bastante desarrollado en Seal 3 de La Victoria ha sido
el musical. Criometal, un espacio destacado de su programacin, ofrece una visin
del mundo under en Chile, de ah su nombre: crio asociado a criollo, y metal
vinculado al tipo de msica que se intenta promover. Finalmente, Seal 3 de La Victoria
ensaya gneros innovadores inspirados en las necesidades de las personas y en su vida
del transporte pblico, sindicatos y usuarios que aborda problemas comunes o en los
medios de transporte de mayor uso.
Los das y horarios de transmisin de Seal 3 de La Victoria han variado segn
la disponibilidad de recursos del canal: algunas temporadas el canal sale al aire
todos los das de la semana, y otras se reducen a los fines de semana. Tambin se
consideran los tiempos de la audiencia: cuando se emite en das de la semana, la
programacin se inicia despus de las seis de la tarde, cuando la gente retorna de
reuniones semanales, combina la produccin propia con la externa. Se presentan

pelculas y documentales para cuya seleccin, en muchos casos, se considera el
criterio de los vecinos.
El proyecto cuenta con muy pocos recursos. Entre sus formas de financiamiento estn
los aportes propios, ya sea en dinero o con equipos. A ellos se suma la organizacin
de colectas poblacionales en las ferias y otros eventos, la venta de antenas y cobro
por propaganda emitida dentro de los programas. Entre los anunciantes de S3LV se
encuentran algunos negocios del barrio como ferreteras, veterinarias, carniceras,
botilleras, etc. El costo vara segn sean vecinos de La Victoria o no. Otra va
de financiamiento es la postulacin a fondos concursables. Tambin se cuenta
CHILE
251
los cuales existen redes de cooperacin, como es el caso de TELEK de Espaa, que
promueve proyectos parecidos en Bolivia, Ecuador y Chile.
Las instalaciones de Seal 3 de La Victoria ubicadas en una casa de 70 metros
cuadrados, son una muestra de la manera en que la tecnologa puede irse adaptando a
la realidad de una comunidad. En el techo de la casa se levanta la antena inamovible
que les permite llegar a unas 500 000 personas. Uno de los ambientes, habilitado como
estudio, est equipado con escenografa, iluminacin y cmaras con trpodes mviles
conectadas al switch que se encuentra en una habitacin no contigua al estudio. En ella
edicin y otra para reuniones. Los equipos de los que disponen han sido adquiridos a
All, todos aprenden de todo. Pero adems, al ser el medio televisivo comunitario
con ms experiencia en Chile, Seal 3 de La Victoria ha ido desarrollando talleres de
capacitacin dirigidos a canales similares de todo el pas. Asimismo, capacita tanto a
Al respecto, Pollo Lillo seala: Tenemos que facilitar esa herramienta para que todos
tengan el conocimiento. Nosotros no tenemos problemas en transmitir lo que hemos
el canal, o por el contrario, luego quieran estudiar por su cuenta alguna otra carrera
en comunicacin o cine, tampoco tenemos problema que se vengan ac y que este
sea el punto de partida de la proyeccin de su vida.9 Seal 3 de La Victoria tambin
de que se involucren ms en el proyecto. Para profundizar esta accin, en el ao 2010
se instaur la Escuela de Comunicacin Popular para que las organizaciones puedan
desarrollarse utilizando el audiovisual como una herramienta que les permita verse a
s mismos, se comuniquen entre ellos y que sean personas crticas de su propia realidad
con temas que van desde la legislacin, historia de la comunicacin desde los sectores
populares, anlisis de la publicidad, hasta aquellos relacionados a las organizaciones
obrera y comunales.10
transmisin y los cortes permanentes debido a las limitaciones tcnicas.
Entrevista realizada a Polo Lillo, de Seal 3 de La Victoria, por Marcelo Cordero, Santiago de Chile, octubre de 2011.
10
252
Entrevista realizada a Erick Valenzuela, responsable del proyecto Escuela de Comunicacin Popular, por Marcelo
Cordero, Santiago de Chile, octubre de 2011.
En Chile no existe ninguna normativa referida a la televisin comunitaria, sin embargo,
Al respecto, Pollo Lillo seala en la entrevista realizada por Marcelo Cordero: Cuando
hay ley se mata a estas instituciones. De hecho, aqu en Chile haban, segn los clculos,
ms de dos mil radios comunitarias que operaban clandestinamente en tiempo de
tenemos afecto a la ley porque sabemos que vamos a tener que estar en cierto momento
en la clandestinidad.
Seal 3 de La Victoria se ha convertido en un referente dentro de las organizaciones
de la poblacin. Los vecinos reconocen la utilidad de los contenidos que se transmiten.
Al respecto, y a propsito de un diagnstico realizado por la Universidad Catlica de
Chile, Manuel Gonzles asevera: Ellos hicieron encuestas y entrevistas a la gente.
vecinos, estamos bien catalogados en La Victoria. Sin embargo, todava queda el
y obtener mayores fuentes de ingreso que permitan un funcionamiento continuo, tal
tiempo sean las propias organizaciones sociales las que produzcan y nosotros solo ser los
transmisores, que el propio dirigente vecinal tenga la necesidad de generar ese espacio.
Ahora la poblacin nos sigue, nos sugiere, pero todava no se lleg a tener produccin
desde la misma poblacin.
comunitarias tanto en Santiago como en otras regiones. Hasta el momento se ha

constituido en un referente de este tipo de medios y ha coadyuvado a la formacin de
generar una red de canales comunitarios y que desde el gobierno se den cuenta que los
canales son un aporte a la democracia.
Parinacota TV-Quilicura11
la comuna, a todos nuestros vecinos, a toda nuestra gente. Esta leyenda aparece en
11
Experiencias de televisin popular en Santiago de Chile, Universidad de Chile, 2009.
CHILE
253
12
de la msica independiente, mi disquera no es Sony, mi disquera es la gente. En esta

presentacin se percibe ya la lnea de tendencia anarquista libertaria del Parinacota
TV y, lo ms importante, se sintetizan en ella elementos que caracterizan un medio
comunitario.
Parinacota, la poblacin donde se asienta esta televisora comunitaria, est ubicada
en la comuna de Quilicura, en el sector norte de Santiago, y est conformada por
inmigrantes de origen mapuche, aymara, quechua, atacameos y otros. El lugar fue
una hacienda en la poca de la colonia espaola, se constituy luego en comuna
agraria y desde la segunda mitad del siglo XX pas a ser ocupada por construcciones
habitacionales. La zona ha sido poblada de forma progresiva a travs de planes de
los vecinos se organizaron para reclamar por problemas que se presentaban en las
fueron trasladadas provisionalmente a otros sectores de los cuales muchas familias ya
otra gente. Ms tarde, esta ocupacin fue formalizada. La seal de Parinacota TV es
la comuna, miembro del canal.
El proyecto de TV comunitaria fue emprendido en 2008 por un grupo de vecinos
organizando pantallazos en las calles de la poblacin. En ellos se pedan monedas
para cubrir los costos de instalacin del canal televisivo. As, la idea inicial era
convertir al audiovisual en un instrumento que fortaleciera los niveles organizativos
trataba de generar mayores canales de organizacin, y una de esas instancias
era un canal de televisin, para desde ah generar todo un despliegue cultural con
una lgica asamblearia y con autonoma poltica en la medida en que genera sus
necesariamente son del mundo audiovisual.13Para cumplir con su meta y legitimar
personas a ofrecernos dinero, y si lo aceptabas, despus los tipos queran llegar
12
Promocional Parinacota TV. Disponible en http://www.youtube.com/watch.
13
TV, Santiago de Chile, octubre de 2011.
254
ms all, y all es donde se rompe la propuesta y los vnculos en comn (Valenzuela
El grupo fundador del canal fue integrado, en un 80 %, por personas de la zona,

gente y tambin llegaron solos. Lo bueno es que los pobladores se fueron integrando,
se enteraron por el email y por la propaganda que hacamos nosotros, dice Gustavo
Cofr. l mismo se sinti convocado de esa manera: Un da iba en la micro en la
maana y vi un rayado bien grande que deca Parinacota TV, as que lo busqu y
encontr un email, les mand un correo y luego me respondieron diciendo que vaya
el sbado a una reunin. Fui, y ahora soy parte del canal. Entonces, el canal no es
excluyente, no es de un grupito de personas. Cualquier persona que quiera participar
En diciembre de 2008, luego de tener el trasmisor facilitado por Seal 3 de La Victoria,

se realizaron actividades de recaudacin de fondos para comprar la antena y el
modulador. Algunos de sus primeros integrantes donaron el equipo de computacin y
otros consiguieron una cmara casera. A comienzos de 2009 se desarroll una campaa
al canal. En marzo de ese ao se iniciaron las trasmisiones.
Parinacota TV, considerndose a s misma como una organizacin ms de la comuna,
se consolid como proyecto autogestionario de enfoque social abierto a otros sectores
organizados de la zona. Se propuso, a travs de su programacin, promover la
participacin, el pluralismo, la solidaridad, la educacin y el intercambio cultural, sin
informacin desde y hacia la poblacin del territorio, considerando que esta es una
zona de extrema pobreza y vulnerabilidad.
difundidos por los canales privados y comerciales cuando presentan a los estratos
aspectos positivos de la poblacin como su tradicin organizacional que le permite
enfrentar la pobreza. Segn Polo Lillo, pionero del proyecto, en la entrevista realizada
por Manuel Cordero: hasta hace pocos aos los nicos que podan parar un canal o
medios de comunicacin eran los capitalistas, la burguesa, y las personas que tenan
dinero. Ellos tienen sus canales para mostrar lo que a ellos les parece, o les sirve, y a
nosotros nos tiran basura y no muestran nuestra realidad, muestran solo una parte, que
es la delincuencia y la droga. Nosotros queremos mostrar la otra cara de la moneda con
esta herramienta (Lillo, 2011).
CHILE
255
Desde el ao 2011, el canal cuenta con 18 personas estables, ms un grupo de colaboradores

que apoyan el proyecto de forma gratuita y de acuerdo a su disponibilidad de tiempo
y voluntad. Parinacota TV mantiene una constante relacin con las organizaciones
somos pobladores, tenemos contactos con clubes deportivos, con iglesias evanglicas,
los colaboradores del canal estn organizados en comisiones encargadas de promover

y establecer relaciones con la poblacin y organizar la parte tcnica y de produccin.
que todos tuviramos una funcin, un rol, y que a la vez todos tuviramos una opinin,
y que las soluciones se dieran en forma colectiva, y no por una sola persona como el
A las asambleas se le dedican unas dos horas, a la grabacin dos horas ms, y en la
emisin otras tres horas, sumando un total de siete horas a la semana. Pero al no ser
una labor remunerada, las condiciones de produccin tambin dependen de los tiempos
de cada integrante del canal y del grado de colaboracin que se pueda dar entre ellos.
Si un compaero no puede, de una u otra manera, alguien lo reemplaza. Esa ha sido
y pone especial relevancia en lo que proponen los pobladores de Parinacota. Al

respecto, Gustavo Cofr, sostiene: La lnea se construye a partir de los intereses
polticos sociales de la mayora de la gente, gente comn que viene de sindicatos,
de organizaciones de pobladores. En base a eso, la lnea opera en salvaguardar
constituirse en una alternativa a la oferta programtica de los medios masivos,
detectan sus falencias y omisiones y promueven un discurso paralelo: Hacemos
la televisin que consideramos puede ser de mayor utilidad a la gente, porque mi
programa (noticiario) apunta a vacos que tienen los medios de comunicacin, ya sea
escrito, televisivo o radial, comenta Gustavo Cofr.
Como una estrategia para ganar pblico, los contenidos de mayor densidad son
intercalados con aquellos propuestos por la industria cultural, como la msica del conocido
256
cantante Marco Antonio Sols. La idea es que la gente no se aburra, buscando mantener
transversalidad etrea y esperando que pueda haber la mayor cantidad de gente
al aire los sbados y domingos de cinco de la tarde a diez de la noche, intercalando

en su programacin con produccin propia y material enlatado en un 50 % cada
se enmarcan fundamentalmente en cuatro gneros: informativo, educativo, musical
preocupacin por difundir contenidos sobre derechos humanos, laborales y salud,

como en el caso del programa Saber es luchar.
En cuanto a la msica, Parinacota TV la utiliza ms que como un formato en s mismo,
como una herramienta que acompaa otros gneros y contenidos, como sucede con el
programa Entre-msica, en el que a travs de la msica se van mostrando historias y
habilidades de los artistas de la locales.
La seleccin de pelculas y documentales de procedencia externa es realizada por
personas delegadas para el efecto sobre la base de propuestas discutidas previamente en
asambleas e instancias organizadas.
contra de cualquier actividad que fomente el lucro. Los recursos son conseguidos a
travs de actividades de autogestin, adems de cuotas personales de los integrantes.
riesgo que pone en peligro la estabilidad del medio. Se dan casos de personas que,
aprovechando esta situacin, proponen aportar en el proyecto con la intencin de
apropirselo y de marcar lneas de contenido de acuerdo a sus intereses: A veces las
personas de la municipalidad andan por ac, vienen a ofrecer el oro y el moro, y ah
es donde hay que entrar a discutirlo con los compaeros para ver qu les parece la
El problema con los ingresos tambin implica un riesgo para la permanencia del
un poco, ahora somos un 60 o 70 % de la organizacin y de gente que vivimos en la

zona, el resto fue migrando. Lo que pasa es que nosotros somos una organizacin en
CHILE
257
la que ninguno de los miembros nos pagamos sueldo, ninguno vivimos de este rubro.
Es como una condicin que se ha establecido en la prctica, entonces se hace difcil
la permanencia de las personas. Sin embargo, dentro de esta debilidad se puede
identificar el grado de compromiso social que tienen las personas, que pese a los
problemas que afrontan, permanecen en el proyecto por considerarlo una forma de
militancia que espera generar cambios en la sociedad.
Las actividades de autogestin son muy peculiares, son eventos que convocan a toda la
comunidad ofrecindole espectculos de arte y msica, como en una publicacin del
25 de mayo de 2009 en el blog de Parinacota TV, donde se resea la Fiestokata de
para cualquier evento es fundamental y ms para organizaciones que se plantean en
construccin de un mundo nuevo. Por eso, hemos decidido tomar la autogestin como
sino que adems, porque creemos que es la base de un mundo distinto al que vivimos
actualmente. El da 16 del presente mes se realiz una Fiestokata. Fue una buena
14
la emisin, ya que puede ubicarse la antena de forma estratgica a modo de tener un

mayor alcance de difusin. El espacio que ocupa el canal est dividido en dos reas:
una asignada al estudio desde el cual se realizan todos los programas y otra a la sala de
edicin que, adems, sirve como lugar para almacenar parte del equipo y los insumos.
Parinacota TV, a diferencia de otros canales comunitarios, no cuenta con mesa de
transmisin, por lo tanto, sus emisiones se hacen a partir de programas pregrabados.
Parte del equipo cmaras, reproductores y monitores es prestado por los integrantes del
canal, situacin que produce un alto grado de inestabilidad.
La preocupacin por la capacitacin es constante, y al no contar con expertos, se ha dado
a travs de la autoformacin y de la colaboracin mutua con la idea de que todos sepan
quien puede ensear. No se trata de que haya tcnicos, sino que cada uno vaya aprendiendo
y enseando lo que sepa. Parinacota TV ha iniciado una escuela popular que tiene como
las organizaciones con miras a que se apropien del proyecto. Los contenidos se centran en
temas de derechos humanos, medio ambiente y realidad latinoamericana. Las acciones se
14
258
Fiestokata de autogestin. Disponible en http://parinacotatv.blogspot.com/search/label/Eventos.
Una de las discusiones que afronta la televisora es la postulacin a fondos concursables y

proyectos. Se teme que los ingresos por esta va afecten la independencia de las acciones.
aunque considerando que el lmite tico est en no comprometer al canal con instancias
que puedan afectar su integridad. Adems de las falencias de tipo econmico estn otras
y no profesionales, que expresan ciertos grados de discriminacin, y no son menores las

limitaciones de orden tcnico que afectan a la calidad de la seal de emisin.
Pese a todo, el canal ha logrado ser un referente importante para la poblacin y ha
incidido positivamente en sus formas de organizacin. El desafo permanente es tener
est hecha, porque ese loco ya est conciente de su posicin en la sociedad, l entiende
Morand con compaa,15para seguir reproduciendo su misma historia. A ese pblico
Similitudes, diferencias, retos

A partir de la descripcin panormica de ambas televisoras, Seal 3 de La Victoria y
con la intencin de aportar a una caracterizacin ms profunda de este tipo de medios
audiovisuales. Los dos canales comunitarios se asientan en zonas con alto ndice de
pobreza, caracterizadas por su capacidad de organizacin y por su lucha por la
de delincuencia y violencia. Ambos canales fueron creados a partir de iniciativas de
personas particulares comprometidas con la lucha social esperando recibir el aval y
participacin de las organizaciones y vecinos de la comuna.
mayora forman parte de la comunidad. Provienen del activismo social con compromiso
poltico y se identifican con lneas ideolgicas de la izquierda en sus diferentes
estudiados tienen muchas similitudes, es importante subrayar diferencias que tienen
15
Morand con compaa, programa de televisin basado en el humor, que utiliza modelos, y chistes de doble sentido.
CHILE
259
un enfoque marxista, mientras Parinacota TV responde al pensamiento anarquista

libertario, por esta razn son mucho ms radicales en el momento de defender
su autonoma respecto a instituciones o recursos que puedan llegar de ofertas
concursables. Este discurso libertario, que desafa la institucionalidad, puede ser
nuestros vecinos.
En los canales se incentiva la participacin. Todo poblador que desea colaborar es
integrado y pasa a formar parte del equipo de colaboradores que complementa el
exigencias del momento.
de organizacin social, expresan con mucho valor, sobre todo en Parinacota TV, lo
importante que es la autogestin y la autonoma de funcionamiento como principios
una organizacin no incurre. Es evidente, pues, la necesidad que tienen los medios
comunitarios de generar recursos, de lo contrario pueden quedar dentro de las tantas
experiencias marginales de comunicacin popular que han ido desapareciendo. Este es
un tema que todava est por resolverse.
Los medios comunitarios promueven un espectador activo, el cual es considerado ms
actor que pblico. Se proponen, adems, ser una herramienta para el encuentro de la
comunidad, mostrando las formas en que las organizaciones sociales funcionan y se
organizan. En los canales estudiados se ha visto que prima la intencin de mostrar la
visin del mundo popular en resguardo de la memoria y para que su gente se sienta
Si bien ambos canales han desarrollado gneros y formatos basados en la narrativa clsica
de la televisin, introducen matices importantes a partir de su condicin de medios
locales comunitarios, ligados a las necesidades de los pobladores, a su cosmovisin y a
su vida cotidiana. Los contenidos de produccin propia, por otra parte, se distribuyen
en cuatro lneas: informativa, educativa, artstico-cultural y de entretenimiento. Esta
ltima es distinta al tpico espectculo que se transmite en los canales comerciales.
Los gneros y formatos desarrollados son los musicales, los educativos y el informativo,
donde sobresalen los noticiarios. Tambin han desarrollado propuestas singulares a
partir de la manera en que los productores se han acercado a la vida cotidiana de las
260
muy propio en el que el equipo de produccin acude al hogar de los vecinos para que
estos, a partir de la preparacin de una comida, aborden temas variados sobre su vida.
Algo caracterstico de los canales comunitarios es que suelen enfrentarse a los grandes
medios que criminalizan las acciones de protesta que surgen en las comunas. Lo hacen
coberturas que tanto Parinacota TV como Seal 3 de La Victoria han hecho de las
movilizaciones estudiantiles, de las marchas en defensa del agua y la naturaleza, y de las
protestas originadas alrededor del tema de las viviendas realizadas en 2011.16
La produccin propia es combinada con enlatados de diferente procedencia. Asimismo,
aspectos legales de pago de derechos de transmisin. Segn Erick Valenzuela en la
entrevista realizada por Marcelo Cordero, en la mirada de ellos, no tiene que pedirse
permiso para algo que debe ser considerado un derecho pblico o un derecho social
apropiacin de algo para generar recursos.
buscan formas novedosas de recaudacin de dinero visitando ferias u organizando

eventos que involucran a la poblacin. Normalmente son los miembros del grupo
neoliberal donde se dimensiona la propiedad privada, pero aqu, excepto un par de
militancia. Esto afecta la estabilidad de los medios lo que a su vez dilata los procesos de
produccin afectando su continuidad.
La formacin se da en tres niveles, por un lado est la capacitacin interna donde
los grupos estables y los colaboradores se capacitan constantemente, para lo cual se
lugar est la capacitacin que se da a travs de la colaboracin entre canales, organizando
talleres gratuitos. Por ltimo, estn los proyectos de escuelas de comunicacin
popular que ofertan una formacin ms integral que va ms all de lo tcnico
audiovisual y convocan a la poblacin en general. Entre sus proyecciones generales
16
Nota a Movilizacin en Santiago por Hidro Aysn, da viernes 13 de mayo, y celebracin Cruz de Mayo, sbado 14,
en Quilicura. Disponible en http://www.youtube.com/watch?v=xydvL0yGz1g.
CHILE
261
parte tcnica y de infraestructura, aumentar la produccin, conformar redes con otros

canales comunitarios, formar comunicadores y potenciar el uso de internet.
entre los canales populares y crear circuitos de intercambio y cooperacin. Esta red rene a
estaciones de todo el pas e incluso ha llegado al exterior, como es el caso de Bolivia.
ADKIMVN Comunicaciones17
por el pueblo mapuche que habita el sur de Chile y el suroeste de Argentina. Su lengua
es el mapudungun, y hacia el ao 2011 su poblacin alcanzaba casi un milln de
personas, 600 000 en territorio chileno.
polticos. Los mapuches, al igual que otros pueblos originarios de latinoamrica, son
vctimas de la discriminacin y de la negacin de su cultura. Desde la dcada de los aos
1990 han sucedido una serie de acciones reivindicativas por parte de sus organizaciones.
Este pueblo, como otros en la regin, tiene una trayectoria destacable en el uso de
identidad, informar e informarse y, sobre todo, denunciar la situacin de marginacin
en la que viven y dar a conocer sus reivindicaciones territoriales frente al Estado.
Las consideraciones sobre esta experiencia se basan en el estudio We Auki Zugu, Historia de
los medios de comunicacin mapuche,
su investigacin describiendo la forma en que el pueblo mapuche ha desarrollado
materiales impresos, programas, radio y audiovisuales, y ha accedido a internet
medios de comunicacin. En el caso del audiovisual, puede encontrarse un primer
antecedente en 1971, cuando se inicia la representacin indgena en el documental chileno
con los estrenos de las pelculas Nutuayi Mapu. Recuperemos nuestra tierra, y Amuhuelami. Ya
17
262
We Auki Zugu,
historia de los medios de comunicacin Mapuche. Direccin: Santa Cruz, Eduardo. Universidad de Chile, Santiago, 2011.
no te irs, que abordan la temtica mapuche. Poco despus, en la dcada de 1980, tanto
en el mbito del cine como en el del video alternativo y popular, se realizaron talleres
realizadores comenzaron a hacer registros sobre la vida de los mapuche y de otros
pueblos.
Posteriormente, en 1995, se estrena la pelcula Punalka. El alto Bio-bio, dirigida por Jeannette
Pailln,18considerada como una realizacin que abre las puertas a los indgenas como
realizadores audiovisuales en Chile. Desde 1998, y a partir de las demandas territoriales de
diversas comunidades, los registros se hacen ms frecuentes. En algunos casos, la cmara
es tomada por los propios mapuche y comienza a ser considerada una herramienta
fundamental en el acompaamiento de la protesta social y de movilizaciones sometidas
estereotipada del mapuche como un ser violento y asociado al terrorismo. Estos registros
han tenido un importante rol el momento en que haba que informar a las comunidades
Muchos de estos registros han sido convertidos en documentales, el gnero principal dentro
de la produccin mapuche. Sin embargo, la mayora de estas realizaciones no fue elaborada
por los propios mapuches. Entre las excepciones est Jeannette Pailln, considerada una
de las ms importantes cineastas del mundo indgena en Chile. Ella, a partir de registros
Wallmapu, que
Se advierte pues, que la apropiacin de tecnologa es un proceso que recin se ha iniciado

Irizar (2008), En Chile, el acceso a la apropiacin de tecnologa audiovisual se ha dado
estatal o privada que haya generado la llamada transferencia tecnolgica, como s ocurri
en otras partes de Latinoamrica. En este sentido, las producciones indgenas chilenas se
diferencian de aquellas realizadas por pases como Mxico, Brasil y Bolivia que lideran en
cuanto a las realizaciones audiovisuales hechas por los propios indgenas, destacadas, ya sea
por su productividad, calidad, variabilidad, y circulacin de los productos audiovisuales.
De acuerdo al estudio de Felipe Gutirrez, solo hay tres realizadores mapuche que han
dirigido documentales. Esta constatacin remite a un debate entre documentalistas
chilenos sobre la identidad de quin narra, desde dnde se relatan los hechos, con
qu lgicas y cul es el rol que cumplen las comunidades cuando son involucradas
18
Coordinadora General de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas

(CLACPI), organizacin que promueve el desarrollo del rea audiovisual de los pueblos indgenas latinoamericanos.
CHILE
263
se autoenaltece. Al respecto, Danko Marimn, citado por Gutirrez, sostiene: Nuestro

que la gente diga as son los mapuche, y que eso no te permita ver la realidad completa.
del grupo ADKIMVN (http://vimeo.com/adkimvn), impulsado por el comunicador y
comunicaciones en la zona del lago Budi, ubicado al sur de Chile, en el rea costera de
la IX regin, entre la comuna de Puerto Saavedra y la localidad de Puerto Domnguez.
En el taller participaron representantes de diez comunidades mapuches. Naci como
una crtica al panorama de medios, incluyendo a los propios medios mapuches y a los
sucede en las comunidades. El colectivo ADKIMVN, que recibe el apoyo de la ONG
Observatorio Ciudadano, se dedica a formar equipos de comunicaciones en distintos
procesos polticos y sociales, de reconstruccin territorial y organizacional, rescate y

fortalecimiento cultural, desarrollo de planes de vida, revitalizacin y promocin de los
derechos colectivos, como se lee en la carta de presentacin de su sitio web.
ADKIMVN ha producido varios documentales, entre los que destacan Lifko Mapu
(Territorio de aguas limpias), que narra cmo la piscicultura y la geotermia han roto el
sobre la defensa territorial, cultural y espiritual llevada a cabo por varias comunidades
gente) que aborda la importancia que tiene para el pueblo pewenche la existencia del
pewen (araucaria) en su desarrollo. El audiovisual muestra las movilizaciones de defensa
que se llevaron a cabo en la dcada de 1980, frente a las empresas forestales.
comunicacionales desde la propia cosmovisin mapuche, integrando los conceptos

de comunicacin para el cambio social, comunicacin participativa y comunicacin
comunicacional y de produccin no puede estar aislado de los distintos procesos sociales
con identidad es el concepto que pone nfasis en la dimensin espiritual del proceso de
264
prctico.
Para que el proceso de produccin sea vlido y tenga legitimidad, la experiencia mapuche
en comunicacin respeta la estructura de organizacin de la comunidad, es decir que,
para iniciar la actividad, primero se contactan con las autoridades tradicionales quienes
conformado el grupo se pasa por una primera etapa de formacin y de adquisicin
entrevistas. Si bien el nfasis de la capacitacin est en lo tcnico, el curso incluye
comunicacional de ms largo aliento que incluya aspectos polticos y de recuperacin
histrica y cultural, de tal manera que vayan sentndose las base para el diseo de una
estrategia de comunicacin.
Se comienza por la investigacin, involucrando a todo el equipo y buscando alcanzar

un nivel profundo de acercamiento a la realidad circundante para obtener insumos y
decidir las temticas a tratar. Este proceso se complementa con el apoyo de profesionales
fase es la que ms debilidades tiene, ya que si bien se ha logrado, hasta cierto punto, que
las comunidades se apropien de las tecnologas y creen metodologas de produccin de
acuerdo a sus propias lgicas y realidades, no ha sucedido lo mismo con las tecnologas
de exhibicin.
La participacin es otro problema a solucionar ya que, segn sostiene el mismo grupo
pese a haber promovido lgicas colectivas de produccin, se concentra en manos
de unos pocos. Esto obstaculiza un grado de apropiacin mayor de la tecnologa
audiovisual por parte de la comunidad. Sin embargo, este hecho no le resta validez a la
de contenidos y en la decisin sobre las formas de relato. Este tipo de produccin,
adems, ha sabido incluir varias voces, respetando los idiomas nativos, y ha logrado
plasmar formas narrativas desarrolladas en las comunidades. Uno de los mayores logros
de esta experiencia es que, en las comunidades, despus de haber llevado adelante la
Entre otros logros de la experiencia de ADKIMVN se sealan: a) la recuperacin
CHILE
265
de apropiacin tecnolgica a partir de la relacin con los miembros del colectivo

participativa.
MARCO CONCEPTUAL
audiovisual comunitario, las razones por las que se decide utilizarlo y las implicancias y
utilidad que este medio ha tenido en las experiencias reseadas.
Para los actores involucrados en el audiovisual comunitario, este medio es, ante todo, una
herramienta que permite apoyar al fortalecimiento de las organizaciones, coadyuvar al
mostrar diferentes cosmovisiones y resguardar la memoria. Para el efecto, la comunidad
el investigador Erick Valenzuela, dicha apropiacin implica otorgarle a la produccin y a
sus contenidos un sentido diferente al que le dan los medios tradicionales.
Tanto para Seal 3 de La Victoria como para Parinacota TV, la razn de ser de un
canal comunitario es responder a las necesidades que tiene la gente de verse a s misma,
sus potencialidades de impacto en la sociedad y por la capacidad que tiene la televisin
de interpelar al poder estatal y, al mismo tiempo, abordar aspectos de la vida cotidiana.
Nosotros empezamos ac con las problemticas, cuando empezamos con las noticias
problemas. Hay que ver las problemticas que hay en el barrio, ir denunciando, ir a
porque la televisin comunitaria nace de las necesidades del barrio. Estos proyectos
estn dirigidos ms a la gente pobre que no tiene oportunidades de comunicarse.
La independencia tiene para los actores un canal comunitario, un sentido muy profundo.
Por eso el carcter autogestionario es fundamental, les permite crear con libertad y no
Quienes producen televisin comunitaria sostienen que su prctica ha servido para

demostrar a todo Chile que hacer otro tipo de comunicacin es posible. Polo Lillo
destaca en la entrevista del Observatorio Social La Pirenaica: La TV comunitaria
266
porque le ests dando entretencin. Pero tambin entregamos informacin. Cuando fue
que ms saba de lo que haba pasado en Honduras era la que nos vea y hubo personas
que me decan en la calle yo agradezco a la seal porque me puedo informar bien,
porque los otros medios no informaron nada. Entonces, si te pones a ver de qu le sirve
nosotros fuimos al policlnico y entrevistamos a una nia, le hicimos todo el seguimiento
y as apoyamos a una campaa de prevencin. S, para esto tienen que servir los medios,
es que esto dura hasta donde llegue tu imaginacin.
En el marco de la comunidad, el audiovisual cobra una utilidad que es impensable dentro
las prcticas y visiones de las organizaciones sociales comunitarias, promoviendo la
interlocucin y el encuentro con un enfoque poltico que tiene como propsito incidir
en un cambio social. Segn dicen, esta es la razn por la cual proyectos de este tipo no
tiene cabida en zonas residenciales donde, por el nivel de vida, la organizacin vecinal
no es necesaria.
parte, ha permitido rescatar diferentes formas de relato. Dichos relatos, al ser adaptados
al audiovisual, se han constituido en propuestas de nuevas formas narrativas. As, Felipe
formas innovadoras de contar, como es el caso de las formas de relatos llamados ntram
y nglam, que dan una gran importancia a las narraciones y conversaciones de cosas del
pasado y al conocimiento de la gente mayor. Gerardo Berrocal, de ADKIMVN, explica
es un espacio de conversacin muy antiguo en las comunidades, donde la gente ms
19
Ensayar estas formas de contar tiene una utilidad aadida, pues a partir de ella puede
humanizarse la informacin que se transmite, que normalmente se difunde sin considerar
ha demostrado ser vlida para romper con los estereotipos. Para ADKIMVN, la
en comunicacin no es solo en tcnicas de la comunicacin sino una formacin ntegra,

de recuperacin cultural y de memoria.
19
de Chile, Santiago, 2011.
CHILE
267
Asimismo, la prctica comunitaria, en el caso de los canales, ha sido til para que se
integrante de Parinacota TV.

A partir de las experiencias estudiadas, unas ubicadas en el rea metropolitana de
Santiago y otra en el seno de la nacin mapuche, puede deducirse que una de las
caractersticas del audiovisual comunitario es la capacidad que tiene una comunidad de
que los actores y grupos marginales y contestatarios toman posesin de esa tecnologa
que fue creada para otros contextos y le dan usos y sentidos diferentes, mostrando
formas propias de concebir el mundo. Los proyectos comunitarios se aduean de las
ensayando nuevas formas de cobertura, tanto de la noticia y de hechos sociopolticos
culturales como de aquellos ligados a la vida cotidiana. En este contexto, la palabra
Siguiendo a Mara Isabel Neman de Sega (2008), la apropiacin tecnolgica implica

una apropiacin social, entendiendo esta ltima como un proceso mediante el cual
resistencia y negociacin en el mundo globalizado, lo que quiere decir que estos grupos
interactan con la propuesta cultural, econmica, organizacional y de consumo de ese
cuales permiten mantener un horizonte propio de comprensin del mundo cargado de
Tanto para Neman de Sega como para el socilogo Serge Proulx,20para que se produzca
el acto de apropiacin deben considerarse una serie de elementos y cumplirse ciertas
20
268
Serge Proulx, socilogo, profesor del Departamento de Comunicacin de la Universidad de Quebec en Montreal y
especialista en metodologas cualitativas de investigacin.
cumple el dogma principal del liberalismo y del neoliberalismo: el individuo.

Por su parte, Proulx plantea las siguientes condiciones: a) el dominio tcnico y cognitivo
d) la apropiacin social supone que los usuarios estn adecuadamente representados en el
Si se revisa la descripcin de las experiencias seleccionadas en el presente estudio, los

elementos y las condiciones planteadas por estos dos autores estn presentes, en mayor
o menor grado, en el proceso de produccin audiovisual comunitaria, convirtiendo a la
colectivo se apropia del audiovisual.

El proceso se inicia cuando la comunidad ve en el audiovisual una forma de expresin y
un instrumento facilitador de la interrelacin social y decide utilizarlo. En muchos casos, el
paso preliminar es la capacitacin. En esta etapa, el grupo aprende a operar los equipos y a
novedosas que se generan a partir de las propias caractersticas de la comunidad.
Seguramente las grandes empresas transnacionales del audiovisual no imaginaron el
uso que colectivos sociales y organizaciones de pases pobres le daran a esta tecnologa
consumista del entretenimiento. As se cumple la premisa planteada por Neman de
Sega (2008), en el sentido de que el acto de apropiacin precisa que lo apropiado sea
de produccin y elabora los contenidos desde una ptica propia, utilizando cdigos
lgica antropolgica mediante la cual la cmara es entregada a una comunidad para

observar lo que hace con ella. No, se trata ms bien de la toma real del artefacto por
Asimismo, a medida en que la comunidad va familiarizndose con esta tecnologa,

y ante la urgencia de responder a necesidades y contextos, va descubriendo formas
CHILE
269
o el incentivo para la formacin de espectadores activos y crticos. La apropiacin

es una construccin realizada por grupos, colectividades y comunidades de diversa
procedencia, ya sean urbanas o rurales, entre las cuales se encuentran los pueblos
indgenas. Por lo tanto, se trata de un acto social donde lo individual est en segundo
plano. Por la importancia que en la sociedad ha ido tomando este tipo de produccin, se
ha hecho necesario, tal como lo plantea Proulx, el desarrollo de normativas y polticas
pblicas que garanticen su continuidad y reconozcan la apropiacin como un fenmeno
transformador y creativo con potencialidades de incidencia social y poltica.
contiene elementos y planteamientos en plena vigencia. Entre ellos se destacan los

siguientes:
opta por la prctica colectiva, lo que le imprime lgicas diferentes de produccin.
comunitario ante lo individual.
las caractersticas tecnolgicas propias del video que ha permitido una mayor
accesibilidad y democratizacin de este medio.
manera arquetpica de verse y ver.
comunitario: por un lado, estara la comunidad misma, y por otro, lo que l llama grupoa la comunidad. Este grupo, conformado en muchos casos por especialistas, sera el
encargado de abrir el camino para que las comunidades accedan a la infraestructura
Aliaga, es decir, que existe una especie de grupos-video (los equipos estables en relacin
270
experiencia mapuche) que se han dado a la tarea de orientar a la comunidad para que
acceda al medio audiovisual. Si bien en estas experiencias se percibe un buen grado
de relacin entre grupo y comunidad que ha permitido cierto grado de apropiacin,
todava se mantiene el desafo de su consolidacin.
El sustento y la continuidad de los emprendimientos comunitarios es otro aspecto
a tomar en cuenta, ya que pueden verse truncados por la limitacin de recursos,
torno al concepto de sustentabilidad, entendido como la accin mediante la cual algo

puede mantenerse por s mismo. Es la capacidad que tiene una comunidad de mantener
lo logrado (Neman de Sega, 2008).
alrededor de esta temtica y que es muy necesario hacerlo. Erick Valenzuela recomienda
cooperativismo y a la autogestin territorial. Las prcticas del audiovisual comunitario
son respetuosas de la forma en que las comunidades se organizan, de manera que tanto
la capacitacin como la produccin se estructuran considerando los niveles y lgicas de
las organizaciones sociales y de otro tipo de agrupaciones.
sin embargo, no pueden desconocer los hbitos instalados en los espectadores, los cuales
sentido, es necesario tener tacto para saber equilibrar el discurso que quiere entregarse
con las formas que requieren los pblicos acostumbrados a un audiovisual concentrado
sobre el hecho de que un audiovisual crtico no est necesariamente divorciado de la
distraccin. Esto ya lo plantea Polo Lillo de Seal 3 de La Victoria, cuando cuenta sobre
la experiencia con las transmisiones de partidos de ftbol.
Los contenidos de los audiovisuales comunitarios estudiados mantienen una alta base
poltica que se inserta de manera transversal. Para los realizadores, hacer audiovisual
el discurso de las televisoras comunitarias tiene que ver con su profunda raigambre
popular. Ms que reivindicar la participacin y la accin ciudadana [las televisoras
comunitarias] buscan apoyar a las bases en toma del poder poltico. Se advierte, pues,
que los productores audiovisuales comunitarios asumen el rol de actores. Esto se evidencia
una ciudad o en una comuna, hacindose eco de ellas hasta tal punto que alguna vez
han tenido que verse enfrentados con las fuerzas del orden. Ese es el caso de lo ocurrido
CHILE
271
tomar la sede de Seal 3 de La Victoria.

En Latinoamrica, en general, el llamado audiovisual alternativo, popular y comunitario
ha cumplido un importante rol en la cobertura de la protesta social, no se ha limitado a
ser una simple herramienta de registro con lgica coyuntural, como lo hacen los medios
televisivos. Por el contrario, ha sido un actor en la medida en que ha tenido incidencia
social y poltica, y se ha constituido en un importante soporte para la conservacin de
la memoria colectiva. En el caso chileno encontramos una interesante tradicin en este
sentido. Ah est Snchez, quien ha permitido preservar imgenes de una poblacin
una trascendental marcha minera sindical del siglo XX
del movimiento alternativo en el seguimiento audiovisual a la serie de manifestaciones
igualmente, la utilizacin del registro audiovisual de importantes movilizaciones por
realizan los canales comunitarios a partir de la cobertura que hacen a las movilizaciones
recientes, relacionadas a los derechos humanos y ciudadanos. Sera interesante, y quiz
urgente, por todo ello, abordar una investigacin sobre el tema.
Todava no existen instancias y tcnicas que permitan conocer de manera certera los
efectos que estas propuestas han tenido en las poblaciones. Esta tarea es urgente para
inaugurar un proceso de retroalimentacin que ofrezca parmetros de continuidad a
estos proyectos.
instal y que actualmente ya no es favorable a la causa mapuche. Las preguntas son:

acompaado de un discurso que hace ver al indgena como un ser romntico, defensor
contenidos y formas cada vez en mayor grado? 21
21
272
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274
COLOMBIA
Por Pocho lvarez W.
ANTECEDENTES
El primer factor es que estamos en un pas en guerra, y la guerra ms violenta se libra
exactamente en los territorios indgenas y afrocolombianos.1
La partida de nacimiento de Colombia, poco tiempo despus de su independencia en
1819, est signada por la violencia. El sosiego del comienzo como repblica se quiebra
con el primer golpe de Estado en 1830. Desde esa fecha no se volvi a conocer un
da de paz a lo largo del siglo XIX
guerras civiles. A ellas se suman 23 contiendas y refriegas regionales, aunque estudiosos
independientes han contado sesenta (Calvo Ospina, 2008).
Tras el horror de la secular violencia poltica que ha caracterizado a la historia
colombiana, del poder eclesial y las disputas del bipartidismo liberal-conservador, del
intervencionismo norteamericano y los grupos de poder que normalizaron la guerra
como conducta de la sociedad, de sus posteriores consecuencias hasta estos das
origen, como raz de una forma de ser en la historia, que cruza la vida de sus habitantes.
Inequidad, exclusin y violencia van de la mano y cuando se institucionalizan o se
normalizan y se vuelven conductas de Estado, forma natural de convivencia
social y buen gobierno, las sociedades comienzan a vivir una dimensin de erosin
insospechada.
Social, noviembre de 2011.
275
la historia de los pases de la regin. Pervive a travs del tiempo y se mantiene hasta hoy
y la cordillera se convirtieron en testigos recurrentes de las innumerables campaas de

calendarios de esta, su guerra interminable.
La violencia del poder ha vaciado de campesinos pobres a muchas regiones
largo legado que viene desde tiempos de la conquista y ocupacin espaola. Nuestras
tierras empezaron a ser robadas y nuestra gente esclavizada, desde antes de lo que las
terrajera impuesta en la colonia a los habitantes de esa geografa
Para los guambianos, o misak gente, en su idioma, la terrajera fue sinnimo
espacio en tierra libre o de resguardo y tierra de hacienda. [] Todo eso lo
cogieron los blancos y toda la gente que viva en esas tierras, nosotros los dueos de la
un pedacito de tierra para una casita
(Muelas Hurtado, 2005).
Fue tanta y tan larga la humillacin que la memoria no alcanza a recordar. [] Muchos
aguantaban sin hacer nada, otros luchaban en el campo legal, otros se iban a buscar
usurpador. La mayora entendi que el terrateniente era solo un invasor y reaccion
con fuerza contra este sistema explotador y opresor, lo que permiti que, hacia la
dcada de 1960, surgieran los movimientos y organizaciones indgenas ms importantes
del siglo XX en Colombia, con la consigna de recuperarlo todo: la tierra, la historia, la
cultura, la economa, todo.
Junto a la historia de los misak hay miles de otros hechos que ilustran y suman relatos
de expulsin y desarraigo. La larga lucha por desmontar el poder colonial de la iglesia,
la Guerra de los Mil Das que termin en la separacin de Panam con la intervencin
de los Estados Unidos, la masacre de campesinos de la Cinega en las bananeras de la
Lame (1880-1967), precursor y adelantado del reclamo y la recuperacin de la tierra
de los pueblos originarios, son solo algunos. Tambin hace parte de esa historia el
asesinato del lder liberal, Jorge Elicer Gaitn, que enciende la rabia de la poblacin y
desata el bogotazo, comienzo de la llamada poca de la violencia (1948-1953) en la que
276
el Congreso no creaba leyes, decretaba muertes , y a partir de la dcada de 1960, la

segunda mitad del siglo XX, como continuacin de un necesario quehacer, dcadas
de guerrillas y millones de dlares derrochados en armas y planes blicos venidos del
XX y comienzos del milenio, el Plan Colombia,
el Plan Patriota, la parapoltica y las llamadas Autodefensas Unidas de Colombia
que redunda en el crecimiento de la violencia de Estado como poltica social. Es
este relato doloroso, el pueblo y sus comunidades son el testimonio vivo del calendario
historia de inequidad, explotacin y tristeza que traz el camino de Colombia.
del cine en ese pas. El cine efmero, la guerra siempre, parecera ser la clave para
violencia poltica ha sido el teln de fondo del surgimiento y desarrollo de la actividad
Poco tiempo despus de la introduccin del cinematgrafo, las primeras producciones,
(SICLA), que funcion hasta 1928. Propietarios del Saln Olympia de Bogot, son ellos
quienes producen la primera pelcula documental, El drama del quince de octubre, obra
Son tiempos de crisis y de recuperacin de las devastadoras luchas entre liberales y

conservadores, de la prdida de Panam, de la intervencin norteamericana y de otros
guerra, la Constitucin teocrtica. Segn las crnicas de esos primeros aos, las artes
el folclorismo o el nacionalismo, temas o motivos de su preocupacin artstica. En 1922
aparece Mara
y en 1924 La tragedia del silencio de Arturo Acevedo. La literatura y algunas pelculas
crticas como Garras de oro (1926), que abordaba el traumtico tema de la separacin
de Panam de Colombia, y el papel desempeado por los Estados Unidos, escapan de
de los productores locales. El cine sonoro era mucho ms costoso y tcnicamente ms

complicado de hacer. Las compaas locales no estaban en condiciones de competir con
COLOMBIA
277
en el mercado estadounidense. A esto se suma la competencia del cine argentino y

mexicano, que atravesaban por sus edades de oro. Sin embargo, en 1938 se crea una
por el entonces ministro Jorge Elicer Gaitn. Constaba sta de un equipo completo
se adquiri buen nmero de camiones. Se entreg est departamento a don Gonzalo

Acevedo. El pas qued en espera de maravillosas pelculas que nunca salieron. Se
no alcanzaron a producirse siete rollos de pelcula utilizable (Olimac, s.f.).2
compaas productoras. Ducrane Films dirigida por Oswaldo Duperly, un empresario

bogotano que haba vivido en Estados Unidos empez en 1939 realizando cortos
publicitarios y noticieros, para luego producir All en el Trapiche (1943), Golpe de Gracia
(1944) y Sendero de Luz (1945). Calvo Film Company dirigida por el espaol Mximo
Calvo, quien haba llegado a Colombia en tiempos del cine silente para dirigir una
adaptacin de la novela Mara (1922) realiz Flores del Valle (1941) y Castigo del Fanfarrn
(1945). Patria Films formada por los actores chilenos de la compaa de variedades
lvarez-Sierra particip en All en el Trapiche
Antonia Santos (1944), Bambucos
y Corazones (1945) y El sereno de Bogot
por inversionistas locales realiz Anarkos (1944) y La cancin de mi tierra (1945).
estableca como incentivos para el cine la supresin de aranceles de aduana a la materia

nacional. Aunque esta ley no lleg a aplicarse efectivamente, sent el primer precedente
de proteccin estatal.
Los aos siguientes van creando un calendario cruel. La plvora, su olorsonido
quiebran el silencio de los campos. La muerte de Gaitn y el bogotazo gatillaron
desde abril de 1948 las metrallas y las pasiones polticas. Son aos cruentos, aos de
dolor para el sector rural, es la poca de la violencia, de la lucha a muerte entre
y luego una Junta Militar. La llamada clase poltica organiza el Frente Nacional
que busca, mediante acuerdos polticos entre los dos partidos, liberal y conservador,
establecer la paz mediante la alternabilidad en las elecciones. Cada partido deba
alternarse en el poder cada cuatro aos y distribuir equitativamente los cargos
pblicos (Snchez, 1992).
278
Olimac, comentarista del peridico El Colombiano.
Es una poca magra para el cine colombiano, se institucionaliza la censura y la crisis

lleva al cierre de muchas productoras. El movimiento cine-clubista empieza a aparecer
surrealista La langosta azul,
un grupo de artistas de la costa Atlntica entre los que se contaban Gabriel Garca
Mrquez y Enrique Grau.
siguiente dcada, los 1960, se inicia con la creacin del Festival de Cine de Cartagena,
del Cauca se retoman en otro escenario. Hay que recuperar la tierra y para ello hay que
hablar la historia. Si nosotros no hablamos de todo esto a nuestra gente, tantas cosas
que han pasado con nosotros, y si no nos acordamos de la historia, si no hablamos la
historia, si a la gente nueva que viene atrs le damos as en la mano una cosa servida,
hoy que hay tantos problemas, quedaramos nosotros sin ningn argumento para
hay que hacer la historia para hacer nuestra vida (Muelas Hurtado, 2005). Ese es el
pensamiento que anima a los campesinos a la lucha.
En la dcada de 1960, los vientos de cambio soplan por la regin, la revolucin cubana
nuevas publicaciones. Orlando Fals Borda3y Camilo Torres4fundan en la Universidad
Nacional la Escuela de Sociologa y, paralelo a ello, surge en Medelln el nadasmo,5un
protesta contra las instituciones tradicionales de la sociedad y la cultura, alimentando la
prctica potica de un alto contenido de protesta social. En 1962, Mario Lpez dirige
El hermano Can (16 mm), una historia sobre la violencia rechazada por la Junta de
Censura por motivos de orden pblico, aduciendo que los recuerdos de la violencia
estaban todava muy frescos en la memoria de la gente de muchas zonas del pas.6 Es
En Orlando Fals Borda (socilogo, 1925-2008) se proyecta la imagen de una generacin que busc asimilar los cambios
que se operaban en Colombia, en la segunda mitad del siglo xx, mediante la integracin del conocimiento y la accin
poltica (
).
Camilo Torres Restrepo (1929-1966), sacerdote catlico, pionero de la Teologa de la liberacin que renuncia al
sincretismo entre el marxismo y el catolicismo. Muri en combate (http://es.wikipedia.org/wiki/Camilo_Torres_
Restrepo).
Nadasmo ( http://es.wikipedia.org/wiki/Nada%C3%ADsmo ).
En Cronologas, Vanguardia y Cine Social 1960-1977. Fundacin Patrimonio Flmico. Disponible en http://www.
COLOMBIA
279
de Chircales, un emblemtico documental que marca el nacimiento de un cine distinto

en su concepcin y propuesta. Dar la voz a los seres y comunidades silenciadas por la
historia, mostrar la realidad oculta, fue una preocupacin que articulara su camino.
del olvido y la desmemoria impuesta por la exclusin (Torres, s.f.).
Chircales y otros documentales como Pasado el meridiano (1965), de Jos Mara Arzuaga,
y Oiga vea (1971), de Luis Ospina y Carlos Mayolo, [] comenzaron a explorar las
temticas que nos afectan como colombianos y empezaron a moldear el camino para
un cine de estilo propio,8sealan los cronistas de la imagen respecto de la aparicin
de estas producciones que miran y muestran lo que guarda la calle adentro. Lo que
queramos hacer con Oiga vea era mostrar lo popular, los barrios de Cali, no la burguesa
Durante los cinco aos de la realizacin de Chircales,

en condiciones de violencia poltica, una metodologa de realizacin documental
propia produccin. Sin nada ms que la conciencia de la necesidad de contar las

familia y realizadores, con sus nicas herramientas una cmara, una grabadora y el
imperativo de hablar y mostrar la realidad y pese al entorno mortecino que rodea la
existencia, emprenden con este desafo un aventura creativa que abre as un universo
narrativo, nuevo y distinto para el cine de Colombia y de Amrica Latina.
de la propuesta comunitaria en el cine de su pas. Son el referente histrico para

entender el curso posterior del documental colombiano y su crecimiento dentro de
la comunidad, en tanto testimonio de un colectivo en lucha. Cmo dar voz a las
familias que se encuentran viviendo, de un da para otro, en un coliseo de cemento
sin agua, luz, sin comida, con nada? Cmo dar voz a los que les obligan a morirse de
hambre y de balas?,9fueron las preguntas que durante mucho tiempo repicaron en
los tmpanos de Marta. Esta va de expresin, no se encuentra en los noticieros, no
se encuentra en ninguna va institucional, puesto que en Colombia, hablar de lo que
280
En Publicaciones peridicas de cine y video en Colombia 1908-2007. Fundacin Patrimonio Flmico. Disponible
En Documentalistas Argentinos. Biografas. Disponible en http://docacine.com.ar/bios/rodriguez.htm
pasa puede costar la vida, es la conclusin que la experiencia ensea y el argumento

que sostiene y da pie a la bsqueda de respuestas desde el cine.
En la dcada siguiente, en 1971, las noticias de masacres y torturas a los indgenas
Guahibos, perpetradas por los colonos con la complicidad de las autoridades locales en los
Planas,
testimonio de un etnocidio.10 Chircales y esta ltima pelcula recibieron en 1972 la Paloma de Oro
en Leipzig (Alemania) y el premio Festival de Cartagena. En 1976, Chircales fue distinguida
en Oberhausen (Alemania), Tampere (Finlandia) y Mxico. Ese mismo ao terminan la
produccin de Campesinos, parte de una triloga sobre las luchas agrarias en Colombia.
desarrollo, son un hito, un motor y un referente para el movimiento indgena colombiano.

entra en otra etapa: nuevos grupos guerrilleros aparecen y nuevos focos de violencia
inaugura la llamada poca del sobreprecio, que estableci la obligatoriedad en los
la produccin, donde el afn del dinero prima por sobre cualquier otra consideracin
al cine que surgi con este decreto fue una poca no muy grata para la historia de la
cinematografa colombiana. Gamn (1978), de Ciro Durn y Agarrando pueblo (1978),
de Carlos Mayolo y Luis Ospina, se desmarcan y destacan por su crtica severa a este
mtodo que utilizaban los cineastas colombianos para convertir la miseria en mercanca.
Filmaban a los pobres sin preguntarles nada como si fueran un zoolgico y mandaban
10
Planas, en el departamento del Meta, es una regin selvtica en los llanos orientales de Colombia.
COLOMBIA
281
espada de Bolvar hace pblica la presencia de un nuevo grupo guerrillero en armas: el

M-19, y la estrategia de la lucha armada se extiende a las reas urbanas.
En mayo de 1976 un nuevo decreto, el 950, crea un fondo especial destinado
a la Corporacin Financiera Popular y establece una cuota de pantalla anual
al traste con la iniciativa y FOCINE tuvo que ser liquidado en 1992.

Los aos setenta y ochenta del siglo pasado son dcadas crueles. Las conversaciones y
las comisiones de desarme y paz fracasan. La toma del Palacio de Justicia por parte
del M19 en 1985 y su desenlace fatal de muertos inocentes es la expresin dolorosa
las bombas y el sicariato alcanzan niveles extraordinarios y las ciudades, aterrorizadas,

empiezan a cambiar sus hbitos. La persecucin total contra los proyectos polticos,
asesinados le ponen el sello a la dcada (ACIN, 2008).
ms que catapulta la guerra y potencia el dolor de la gente. Todos los grupos involucrados
Estados Unidos y su secular inyeccin de violencia como poltica de paz.

En esos tiempos, domiciliados en el departamento de mayor presencia indgena,
de medios audiovisuales a comunidades indgenas, primero por medio del cine y
posteriormente por medio del video. En 1992, patrocinados por la Unesco, realizan un
primer taller internacional. De ah sali el libro que est en elaboracin, cuyo ttulo
es A nuevas tecnologas, nuevas identidades, una memoria del video indgena de Colombia. Como
resultado del taller se gener un movimiento de video que ha tenido como pioneros
282
por la Asociacin de Indgenas del Norte del Cauca (ACIN), que a travs de su boletn
Cxab Wala Kiwe (Territorio del Gran Pueblo) publicado en su pgina web, viene
implementndose con gran impacto. Esta presencia no solo en trminos de la
propuesta de comunicacin como concepto sino como respuesta y prctica permite
mostrar e informar sobre el estado actual de las comunidades originarias, su nivel de
(la ACIN) desarrollan un proyecto asumiendo el video como una forma de resistencia,
de defensa del territorio y la autonoma, dadas las condiciones de la guerra, pues all
grupos paramilitares, y es un territorio de guerra, pues hay combates constantes entre
En este escenario blico encubierto, de lucha desigual y silente, va madurando la respuesta

por grupos poblacionales es difcil pero hay una tendencia en Colombia a que el audiovisual
comunitario se desarrolle en espacios donde hay ausencia de polticas pblicas culturales y
donde al mismo tiempo hay presencia o existen violaciones de derechos humanos, o donde
hacen presencia grupos alzados en armas o armados al margen de la ley, que la sociedad
Audiovisual Comunitario de Colombia, hace respecto de los elementos que intervienen y
disparan el surgimiento del audiovisual comunitario en ese pas.11
En ese sentido, aade: [...] podemos hablar de que esos espacios son una constante para
el video comunitario. Se desarrollan en los mbitos urbanos, en espacios perifricos,
marginales de las ciudades [...] sectores deprimidos, abandonados, adems de eso
son campesinos, son indgenas [...] en la gran mayora la iniciativa surge de las mismas
comunidades, de esa necesidad de utilizar el audiovisual [...].
En medio de esta convivencia casi eterna con la violencia, el 7 de agosto de 1997 es
sancionada la Ley 397, Ley General de la Cultura, que crea el Ministerio de Cultura.
El artculo 41, concerniente al cine, determina que se podrn otorgar estmulos
coproducciones colombianas, as como para la exhibicin y divulgacin de los productos
11
COLOMBIA
283
fsica y tcnica del sector. A partir de esta Ley se crean la Direccin de Cinematografa
As, con este marco general, la primera dcada del nuevo milenio se abre esperanzadora
Bogot se realiza la primera Muestra Internacional de Cine y Video Documental12 y

se crea un nuevo cuerpo de leyes que asignan fondos de apoyo para la produccin. Sin
embargo, la esperanza es efmera, las conversaciones de paz fracasan y la violencia
poltica continua invariable. Son eliminados los actores de la pelcula La vendedora de
rosas,
Quiroz Ospina, el 19 de marzo de 2001 y la poltica de seguridad democrtica y los
llamados falsos positivos trazan un panorama desolador y vergonzante para la vida y
los derechos humanos.
Crear desde el Estado como poltica pblica un incentivo para asesinar
indiscriminadamente es institucionalizar el terrorismo como poltica de gobierno. Solo
para despelucar a cualquiera en un Estado democrtico y civilista, como pretendemos
tener (Los falsos positivos, 2008).
En agosto de 2003 se aprueba la Ley 814 o Ley de Cine y se crea el Fondo para el Desarrollo
el_fdc.php), que impulsa la produccin a travs de una poltica pblica de concesin de
estmulos, incentivos y subsidios, as como de crditos no reembolsables. Un ao despus,
En octubre de 2006
entra en vigencia el acuerdo No. 07 de la Comisin Nacional de Televisin (CNTV), que
13
deben emitir por el servicio pblico de televisin.14
12
Para la salud de la propuesta documental en Colombia, cada ao, desde su presentacin, se ha venido realizando esta
muestra. Entre el 15 y el 19 de noviembre del 2011, se realiz en Bogot la dcimo tercera edicin.
13
formular lineamientos para recuperar, conservar y profundizar en la memoria y el patrimonio audiovisual colombiano.
Disponible en http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=9441.
14
284
De acuerdo a lo estipulado en el artculo 18 de la Ley de Cine, la medida obliga a emitir anualmente Obras
En esa primera dcada del nuevo milenio, el Estado asume la tarea de impulsar, como
poltica pblica, las artes audiovisuales. Para ello desarrolla iniciativas que buscan
no solo canalizar esfuerzos, sino tambin direccionar su crecimiento, desarrollo y
a la formacin de identidad colectiva, la actividad cinematogrfica es de inters
social, declara el enunciado de la ley, y aade que gozar de especial proteccin
y contribuir a su propio desarrollo industrial y artstico y a la proteccin cultural
de la Nacin. Este fundamento, como concepto de ley, establece el significado,
importancia y peso que en la actualidad el Estado y la sociedad colombiana le
de propiciar un desarrollo progresivo, armnico y equitativo de la cinematografa
nacional y, en general, promover la actividad cinematogrfica en Colombia.
La Cuota para el Desarrollo Cinematogrfico15 y el FDC son dos columnas de
sostenimiento de la actividad cinematogrfica desde lo pblico.
En este proceso de poltica pblica que busca consolidar el marco institucional y legal
del cine y el audiovisual, lo comunitario como categora, concepto o tema del quehacer
nacional y su institucionalidad lo comunitario parecera no contar ni como expresin de
una realidad, ni como un nutriente del proceso de construccin de la poltica pblica del
audiovisual y del cine de Colombia, menos an como un laboratorio para el desarrollo
En estas circunstancias, la presencia o surgimiento del cine comunitario como tal

al compromiso poltico, a la militancia de los realizadores que les ha llevado a [...]
comprometerse con causas sociales y causas comunitarias y que los ha impulsado a
realizar documentales, a realizar procesos de formacin y capacitacin que han apoyado
el surgimiento del video comunitario.16
El proceso de apropiacin tecnolgica por parte de la comunidad, por parte de la
Esta apreciacin destaca uno de los rasgos que caracterizan al proceso de construccin de
silencio
de
una
guerra
de
exterminio.
Descubrir
el
cmo
hacer
para
15
comercializacin derechos de exhibicin para salas de cine.

16
COLOMBIA
285
impulsa el surgimiento del cine comunitario. Un cine que, gracias al desarrollo de la

tecnologa digital, puede ser realizado por la propia comunidad, con su gente y en sus
propios espacios.
Lo que importa para lo comunitario y su proceso es contar con un espacio y con un
instrumento propio que incida hacia adentro, hacia la organizacin como espacio
ser distribuida dentro de ese mismo colectivo y fuera de l, en otros entornos y pueblos
como modelo de visibilizacin de esas problemticas hacia el exterior.
Muchas propuestas se han desarrollado desde esta percepcin. Tenemos ms o menos 90
pueblos indgenas, muchos tienen sus programas comunitarios y el Ministerio de Cultura
adelant hace algunos aos un proyecto de radios comunitarias para las comunidades
Sancocho que ya lleva dos aos. En Medelln la Organizacin Indgena de Antioquia (OIA)
El Retorno,
Cxab Wala Kiwe (Territorio del Gran

Pueblo), el Colectivo de Comunicacin Montes de Mara lnea 21, y el Archivo Audiovisual
Comunitario. Junto a ellas, adems de dar una mirada a ciertas muestras o festivales,
queremos revisar algunas propuestas de formacin que se desarrollan en Ciudad Bolvar
(Bogot), como la Escuela Audiovisual Infantil, la Escuela Popular de Cine y Video
Comunitario y, no menos interesante como espacio de intercambio y difusin, el Festival
El Tejido de Comunicacin
La palabra sin accin es vaca,
la accin sin palabra es ciega,
la palabra y la accin, fuera del espritu
de la comunidad, es la muerte.
(Sabidura nasa)
y 16 cabildos indgenas y est ubicada en el departamento del Cauca, al sur occidente

de Colombia. Herederos de una sabidura ancestral, su lucha de resistencia es ante
286
todo la lucha por la comunidad, es decir, por la sobrevivencia de su matriz, de su

imaginario y cosmovisin, de su forma de ser y de ver, y todas las acciones emergen de
su raz profunda, desde la propia cultura nasa.
En 2005, recogiendo la experiencia y las iniciativas de comunicacin en la zona, y asumiendo
se hablaba de programas, pero no de tejidos. Cmo acercarnos ms a lo que somos? Por eso
una prctica social y cultural, es la suma de saberes y experiencias que en urdiembre

los medios de comunicacin, es decir, toda forma o mecanismo de intercambio de
informacin, desde la tradicin antigua de la asamblea o la minga, hasta los modernos
conocimiento es hilo y los hilos llevan a los nudos, es decir, hacia las personas como
individuos y como colectivos, como organizaciones y grupos. Cada nudo o remate
suma de oquedades representa la capacidad de aprender a reconocer y actuar en el

grande demanda respuestas grandes a problemas grandes, los huecos pequeos son los
problemas menores, los individuales, que no requieren de la accin colectiva son los
problemas menores, los individuales, que no requieren de la accin colectiva.
dos escenarios. Socializar la informacin para fortalecer hacia adentro la forma de

ser comunitaria, mediante el uso de un instrumento audiovisual que coadyuve a la
y fortalecer la raz y los saberes, la lengua y la cultura nasa, su historia antigua que
viene con el tiempo mismo, dentro de la organizacin comunitaria y fuera de ella en la
sociedad y en el Estado, y en los espacios de los otros pueblos hermanos.
En ese sentido, para el movimiento indgena del Cauca, la fuerza de la accin
comunitaria de comunicacin no radica solo en el dominio de las tecnologas modernas,
cuya importancia no desconocen. Lo comunitario est en la fuerza y la riqueza de los
COLOMBIA
287
saberes culturales, est en los sentidos como comunidad, en los rituales y los diversos
eventos en los que se expresa la alegra de vivir y desde donde nace la resistencia
para seguir viviendo.17Por ello sealan que la razn de articular tantos medios
radio, internet, impresos, video, muestras de cine como formas de comunicacin
Junto a este quehacer est la necesidad de crear y desarrollar las instancias y mecanismos
bsqueda de recursos para la formacin y capacitacin de un equipo humano y tcnico

de comunicacin en el que la participacin comunitaria sea lo ms amplia posible, sea
sostn y alimento.
El Carpintero para
, que expande el espritu de la minga de la
cultura nasa, incluyendo informacin y noticias de otras realidades y luchas de pueblos
originarios no solo de Colombia sino de los vecinos Ecuador, Venezuela y los otros
pases del continente.
Estn tambin los mltiples videos y documentales inicialmente realizados con cmaras
prestadas: Somos alzados en bastones de mando, Plan de muerte norte del Cauca, Colombia, Coca
Nasa
Arrimando el hombro a la produccin y como contraparte del mismo quehacer, la

capacitar, tcnica e integralmente, a comuneros del Cauca y otros pueblos de Colombia
como multiplicadores de comunicacin y conciencia social, para que aporten a la
localidades.
Esta propuesta integral de comunicacin se complementa con el Festival de Cine
el audiovisual se est convirtiendo, cada vez ms, en una poderosa estrategia para que
17
288
Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (http://nasaacin.org/).
En ese sentido, la ACIN impulsa la

tarea de llevar a las comunidades campesinas, indgenas y afro descendientes del norte
18
diversas temticas que afectan a los pueblos de Colombia y del mundo. Proponemos
llevar el cine a las comunidades, al aire libre, bien sea sobre la pared de una escuela o
sobre una pantalla atada al costado de una chiva es la propuesta del festival.
En el mes de septiembre de este ao (2011) logramos hacer el primer Festival de Cine
del primer festival. Durante este festival hubo constantes amenazas de la guerrilla,
19
aade para advertir
sobre el clima de extrema crueldad en que se vive. As, entre el hostigamiento, amenaza,
guerrillas, la gente del Norte del Cauca ha pagado y sigue pagando un precio muy alto
por su lucha. Larga es la lista de los cados en una lucha raz que no se extingue. Cada
comunidad, al nosotros sustantivo.
Colectivo de Comunicacin Montes de Mara
humana es el silencio de su gente. Hay que callar para sobrevivir y se aprende a callar
para no morir. As entonces, hablar entre nosotros era complicado, tocaba pasito, sin
que nos escucharan, llorbamos en silencio, y las noches no alcanzaban para entender
lo que haba pasado. Era como si nos hubieran tapado la boca y amarrado el corazn.
Mara, en el Caribe colombiano.
Existir sin palabras, mirar sin luz, caminar sin memoria, es para los hurfanos de tierra
posibilidad de Ser, tal vez la nica posible. Porque cuando se ha crecido en medio del
terror, el miedo y la orfandad, la sobrevivencia a la muerte demanda el silencio y el
olvido como condicin de vida y de memoria. [] Hay que empezar a sacar la voz
que siguen diciendo y fue peor lo que hicieron, nos cuenta otra voz
18
php3?key=19283.
19
Social, noviembre de 2011.
COLOMBIA
289
sobreviviente de la guerra, para aadir. Pero no se imagina usted la calidad de gente

de ac, eso no lo hay en otro lado, es que las familias comparten todos los das el caf
de la maana, la comida, y claro, lo que hemos vivido tambin. [] Las historias que
es como eso, como las ganas de contar pero desde uno mismo, con las palabras de uno
de recogimiento colectivo se genera en la geografa de los pueblos y la gente, el dilogo
dispara, aunque el horror sea el mismo. Las plazas se quedan sin gente, las calles sin
en poblado. Hablar cuesta la vida, leccin nica que se aprehende con el dolor de los
sentidos. Son tiempos de violencia y de imposicin de fuego.
La fuerza se impone, la guerra es el proceso de trmite de esa imposicin, y en ese
proceso la comunidad, al igual que la condicin humana, la geografa y el entorno, la
vida misma se erosionan. En este escenario donde la muerte transforma el cotidiano
porque es lo cotidiano, el reto de generar vida es una propuesta para la imaginacin.
As, asumiendo la rutina diaria del silencio para multiplicar respuestas e imaginarios
nuevos y distintos, Soraya Bayuelo y Beatriz Ochoa, con el Colectivo de Comunicaciones
vida.
horror de las masacres, llamar palabra donde hay silencios y hacer del espacio pblico
un campo de comunicacin a partir del uso de la radio y el cine, como instrumentos de
la voz, ha convocado una dinmica de multiplicacin de voces que lenta y queditamente,
desde bien adentro del alma colectiva, ha ido cambiando el silencio cotidiano marcado
por la presencia de la parca.
Transformar los imaginarios de la comunidad, embodegados por la violencia y formar
y de conciencia.
era una decisin osada, se
trataba ni ms ni menos que plantear un reto a la negacin del tiempo y espacio que
generaba el mbito de la guerra (Bayuelo et al., 2008). La proyeccin de pelculas al
290
aire libre en la plaza pblica, un espacio por tradicin abierto a la conversacin, fue
casa, de manera silenciosa, cada quien con su silla, y sin ningn tipo de debate que
no sea el que genera el dilogo de las voces interiores que agolpadas gritan dilogo,
la gente fue camino a su refugio. La metfora del cine como sueo de lo real, con sus
relatos, conversaciones y cuentos que llaman conocimiento, con las imgenes salidas de
hacedor de humanidad.
salen para provocar el dilogo, un tiempo cmplice de sonidos y propuestas. Cada

noche la plaza fue llenndose de voces proyectadas, cada luna la conversacin se fue
un comn que permita la conversa. El comienzo del monoslabo, de la respuesta corta,

fue cambiando, y lentamente la conversacin surgi, y del tema del cine que fue el que
como el escenario a transformar. Tal vez lo ms importante de estas conversaciones es
que permiten ir construyendo nuevamente la certidumbre del otro, del desconocido,
del vecino, del amigo. Cada pelcula era una propuesta para el dilogo y cada dilogo
un averiguar por el nosotros.
En ese sentido, esta experiencia es uno de los proyectos emblema del colectivo y del
los propios gestores responsables del proceso, es de facilitar espacios de comunicacin

y desarrollar capacidades comunicacionales en la gente, de tal forma que se potencie
su capacidad de construccin simblica colectiva, la cual, a su vez, contribuye a la
comunicacin y como un derecho muy humano.
As, Montes de Mara, su gente y comunidades, a partir del cine y su naturaleza colectiva,
dan respuesta a su propia comunicacin y lo asumen como un quehacer convergente
que no solo convoca dilogo, sino que brinda informacin, conocimiento y sueos. Por
piezas audiovisuales de comunicacin local y regional, que puedan alimentar al cine

club itinerante como parte del desarrollo y la construccin de una pedagoga de paz
para la regin.
COLOMBIA
291
Todo este empeo de vida ha permitido construir la palabra colectiva como sostn
y respuesta al tambor de la violencia y de la guerra. La fe en ella, en su poder de
convocatoria y en su capacidad de unin, ha contribuido a la bsqueda del nosotros y
camino y una forma de la voz que construye el imaginario que alimenta.
oponerse a los ruidos de la guerra. Palabras para repasar la vida y reconstruir captulos
de cenizas o de voraces incendios [] Dame seor el poder curativo de la palabra.
Oracin del Palabrero, Leila Vega. Narrar para vivir, San Juan Nepomuceno (Colectivo
de Comunicaciones Monte de Mara, 2012: 63).
Archivo Audiovisual Comunitario
Tal vez el antecedente ms cercano al cine comunitario como poltica pblica en
Televisin Comunitaria, que existe legalmente desde el ao 1996, y la iniciativa del

Ministerio de Cultura, que suscit inters en 2008, cuando abri unas convocatorias en
las que incluy la produccin audiovisual comunitaria, generando cierta dinmica que
ya no se aplica.
propias y distribuyen seales incidentales de televisin. Pese a llamarse comunitarios

han surgido mayoritariamente de intereses privados. Ha sido alguien de la comunidad
o del municipio que ha invertido en equipos, en cableado, y se ponen el rtulo de
comunitarios porque afectan una comunidad y en muchos casos no tienen produccin
luego ampliar el panorama sealando que estn siendo cooptadas por la televisin por
cable, sobre todo por transnacionales como Telmex y Telefnica. Los estn comprando,
compran la seal o les hacen una competencia desleal, les compran los equipos.
El Archivo Audiovisual Comunitario es una iniciativa que nace como consecuencia
de las nuevas polticas que el Estado colombiano ha creado para la cultura. Es
unas convocatorias pblicas que son para gestin de la investigacin de archivos
ministerio para hacer la investigacin de gestin de un archivo audiovisual, en este
Esta propuesta busca salvaguardar, en palabras de sus mentores, una memoria histrica
que est en primer lugar generando en la sociedad una informacin no conocida y
292
Luego, esta prctica social va creando nuevas formas, nuevas prcticas y mtodos de
produccin audiovisual y, quiz lo ms importante de la propuesta, busca generar en las
pocas conocen tcnicas de archivstica y muy pocas tienen un catlogo y muy pocas tienen
una sistematizacin de sus producciones porque hay mucho fomento a la produccin,
esa produccin. En ese sentido, la investigacin y el archivo como tal buscan generar con
la catalogacin de pelculas una dinmica de interaccin una red (que no la hay) de los
mismos colectivos y organizaciones que producen el audiovisual comunitario a travs de
En este escenario, el titular del Archivo comn establece la necesidad de hacer una
diferenciacin entre lo que pueden ser los tipos de procesos de surgimiento y
consolidacin del cine comunitario y los tipos de modelos de produccin que se
han generado. Por un lado, existen procesos nacidos desde un colectivo consolidado,
poltica la necesidad de incluir el audiovisual como parte integral de su propuesta como
organizacin.
la imagen en movimiento. Estudiantes de comunicacin, motivados por el desarrollo de

la tecnologa, por su sensibilidad y compromiso con la comunidad, generan procesos
de exhibicin y produccin que con el tiempo van suscitando atencin e inters y
se transforman en colectivos, corporaciones, fundaciones o empresas privadas que
accediendo a recursos pblicos municipales, estatales, departamentales o nacionales,
aquello es el colectivo Sueos Films Colombia, que organiza el Festival de Cine y Video
Carmen de Bolvar, que asimismo sostiene un amplio programa de accin comunitaria
con el video y la radio.
Otra forma de consolidacin del quehacer audiovisual comunitario se encuentra en
los esfuerzos individuales de las personas o lderes de la comunidad, que por necesidad
de denuncia en la lucha social suscitan intuitivamente procesos audiovisuales que
involucran al colectivo no solo como actor, sino tambin como soporte econmico del
proyecto.
COLOMBIA
293
Adems de lo arriba descrito, es necesario mencionar el compromiso de algunos

Su realizacin documental, sus producciones y pelculas, los procesos de formacin
indirectamente el surgimiento del video comunitario.20
A la diferenciacin entre tipos de procesos y tipos de modelos de produccin cabe
aadirle, como contraste, uno comn, uno homogneo. El video comunitario es un
imperativo de capacitacin es como una necesidad comn a todos los procesos y todos
lo colectivos. Generar capacitacin a travs del contacto con realizadores o cineastas
comprometidos ha sido una vertiente para talleres y programas. La trayectoria de la
cierta de este tipo de respuestas. Sin embargo, muchas veces, generalmente la necesidad,
dentro de lo comunitario, supera la experiencia. La gente no necesita como requisito
saber o tener un conocimiento profundo de la realizacin audiovisual porque es ms
En esa medida debemos saber y comprender que en el nivel de produccin del audiovisual
una calidad tcnica broadcasting
Colombia es por el contenido y no la forma. Segn su experiencia nacida del estudio,
de la visualizacin y anlisis de las producciones, muy pocos proyectos de produccin
comunitaria intentan desarrollar dinmicas o estticas que den concepciones a la
gente para que pueda entenderse como agradable, como entretenimiento. Los videos
muestran problemas locales y no replican modelos estticos ni narrativos tradicionales
u obligados por Hollywood.
entonces la disfuncionalidad en esto es que la gente cree que el video comunitario debe
Ojo al Sancocho
los por qu de la grabacin, el color, el movimiento de la toma o el mal sonido. Intuye
20
primer nutriente.
294
las limitaciones y posibilidades aquello que llaman la factura y sabe que la

pelcula comunitaria se genera en el escenario de las limitaciones y de la necesidad de
expresin. En esa medida entiende que no se trata de competir con el cine y la televisin
comerciales.
para crear audiencias, van construyndose las muestras o festivales.

Como el Ministerio (de Cultura) abri las compuertas para hacer formacin de
La idea de congeniar el financiamiento oficial con las iniciativas comunitarias logra
fondos para festivales y muestras en las ciudades grandes Bogot, Cali, Medelln
y Bucaramanga y en la zona rural/indgena del Cauca y del departamento de
Bolvar.
Es en ese contexto que el Festival Internacional de Cine y Video Alternativo y
como respuesta a un proceso de colectivos que buscan, desde lo urbano y lo audiovisual,
transformar imaginarios, visibilizar su entorno y democratizar la cultura
audiovisual en Colombia.
La idea del festival, promovido por el colectivo Sueos Films Colombia, es visibilizar
una localidad histricamente estigmatizada con una cantidad de procesos comunitarios
y organizativos que aportan a un desarrollo humano y social impresionante [...] Se
trata de mostrar otras formas de verse, de conocerse, de reconocer la diversidad y el
patrimonio cultural local que se tiene.21
El festival busca promover a nuevos realizadores y productores audiovisuales de
Ciudad Bolvar, Bogot, comprometidos con valores de libertad, solidaridad, paz y
la comunicacin audiovisual alternativa y comunitaria, la construccin colectiva de
a la transformacin de los imaginarios negativos que Bogot, la capital, tiene sobre
el territorio de Ciudad Bolvar. Para ello, a travs de distintas herramientas la
pgina web, el festival y las producciones comunitarias se busca visibilizar los
procesos organizativos comunitarios y el patrimonio histrico y cultural local, tanto
rural como urbano. Adems del festival, el colectivo ha creado otras herramientas,
De lo que se trata, segn su propia concepcin, es de no abordar las realidades con
21
Centro de Medios Ciudad Bolvar ( http://centrodemedioscb.wordpress.com)
COLOMBIA
295
la denuncia, es necesario ahondar y atrevernos a proponer salidas, soluciones que

sumando nuevos colectivos que le siguen apostando al audiovisual como una alternativa
22
As, el festival y el Centro de Medios y de Produccin Audiovisual de Ciudad Bolvar
proyecto para promover el cambio social que expresa la realidad cotidiana desde los
transforman su propia realidad.
CONCEPTO DE LOS ACTORES

Colombia concentra una gran parte de la esencia del documental: nuestras realidades
superan la ficcin ms descabellada [...] Temas como el narcotrfico, la guerrilla,
el paramilitarismo, la dictadura de los poderes, abundan porcentualmente en los
documentales colombianos, porque necesitamos tener registro de nuestra historia, y
en tanto escenario que suscita y genera creatividad permita un acercamiento a la
esencia y sentido del cine comunitario en Colombia. Es posible que la necesidad de
memoria mueva, como en ningn otro pas de la regin, a la accin comunitaria,
para decir y contar, para no olvidar y recordar, para ser voz que grita la exclusin y el
exterminio, para ser canto de un nuevo tiempo en un escenario pas que alberga una
geografa humanidad que morosamente va generando luz y respuesta a su camino
oscuridad.
Inspirados en algunos paradigmas del gnero documental y particularmente en el cine
directo y el cinma verit, el comunitario busca, desde su aparecimiento de la mano de
comn a los pueblos de Amrica y el mundo. La defensa de la vida, de la tierra y la

cultura, la resistencia a la violencia y a la guerra son temas recurrentes que se muestran
a partir de un acercamiento a la antropologa cultural, en la perspectiva de alimentar
22
296
No quiero utilizar la palabra democratizacin, tal vez s acceso, seala enfticamente

Los avances tecnolgicos, lo que han permitido es acceso. Un acceso que unos no
tenan y ahora s tienen. Pero ese acceso no es democrtico porque toda la cadena
porque confunden a la gente con quin pueden ganar o con quin no. Luego, el acceso
a la distribucin nacional, el acceso a la exhibicin en televisin, no se da. No obstante
cmo poco a poco se va ganando en esos espacios, pero donde ya se ha ganado la
batalla es concretamente en la produccin y en la formacin, que han venido de un
largo proceso unido a los cineastas.
un instrumento de la esperanza y de la fe, un cincel que esculpe y pule la piedra de la

no olvida. Es por ende un archivo vivo, un tiempo real para la experimentacin y la
bsqueda del nosotros que rompe los cercos del encierro, de la exclusin y del olvido. Es
en el corazn y la mente del vecino para que sienta y sume la lucha por la vida. Es
palabra memoria de todos.
Por ello hay un aumento de la produccin comunitaria en Colombia, porque expresa
identidad y pertenencia, porque en lo comunitario hay una bsqueda que convoca a la
naturaleza, al nosotros. Te puedo hablar de un colectivo que recolecta fragmentos de
found footage, reciclan ese material,
que hacen proyectos artsticos con un cierto contenido social. Luego hay otros que no
hacia los contenidos y las prcticas polticas. Hay otros a los que no les interesa
exclusivamente lo artstico o el contenido social sino una produccin audiovisual que
sea tanto entretenida como artstica y social. Hay una diversidad que, y ese es el punto
que a m me parece ms interesante, est proponiendo nuevas frmulas tanto de hacer
cine comunitario como de percibirlo, distribuirlo y exhibirlo.
Llegar al cine y a la comunicacin desde la comunidad es romper un cerco histrico,
es abrir un espacio indito hacia una aventura creativa desde la propia raz y su
cotidiano, es descubrir pertenencias y fortalecer identidades, es revelar derechos, el
de la humanidad, en tanto individuos y pueblos es proponer paz y esperanza como
respuesta a la plvora y su sonido. Si hay algo que se puede decir del video comunitario
es que la colectividad se incluye en mbitos donde no hay espacios para la colectividad,
COLOMBIA
297
El surgimiento del cine comunitario en Colombia es una respuesta que surge de la
historia de su gente, de su cotidiano excluido. Nace y se sostiene por la conviccin
muestra el nivel de las comunidades, el estadio de organizacin de las colectividades y

sobre todo su conciencia y creatividad colectiva para gritar y generar lo contrario a lo
que siempre les ha negado la historia: vida.
No sin nosotros es lo que expresa la movilizacin y la proverbial resistencia de las
comunidades a la guerra y a la violencia. No sin nosotros es la constatacin de que
no puede construirse futuro sin nosotros. No ha sido posible excluirnos de la historia del
pas que habitamos y nos habita, y no ser posible construir maana sin nosotros, es lo
que queda como leccin permanente de la historia. La paz ser posible con el nosotros,
es lo que la voz de resistencia de las comunidades dice hacia adentro de Colombia,
maana no es futuro sin nosotros.
En ese sentido cabe recoger, para pensar, lo que el cine comunitario colombiano con
histricos, a las vctimas permanentes de la ambicin criolla, ms cruel que la europea

[] As como, la historia no puede ser historia sin nosotros, el cine en Colombia no
podr ser cine sin el nosotros del cine comunitario. En ese sentido, en la regin misma
incluido como proceso en las polticas pblicas, en los programas y en los espacios
que entregan fondos, crditos o recursos. Es necesario que el Ministerio de Cultura, El
cine comunitario como expresin de una madurez institucional de Estado y como un

principio de construccin de la democracia.
El cine comunitario de Colombia, hacia adentro, tiene la inmensa tarea de generar
inclusin como esencia de la democracia, como cimiento de la paz. Si no reconocemos
mismos.
298
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300
CUBA Y EL CARIBE INSULAR

Por Jess Guanche e Idania Licea
ANTECEDENTES
El audiovisual de tema comunitario en el Caribe y sus islas alude al rico universo de
la diversidad cultural y a una identidad compartida, resultado de una larga historia
tambin como el Mediterrneo americano. Sin embargo, como bien se expresa en la

cu) como proyecto regional: Sus culturas se han manifestado esplndidamente en su
msica y danza, en la plstica, la artesana popular, y en la literatura, sin embargo, han
tenido una expresin mucho ms limitada y dispersa en su produccin audiovisual,
no obstante su enorme potencial creativo y el nmero de realizadores con reconocido
prestigio internacional que proceden de este crisol de islas.1
La imagen visual del Caribe ha dependido, comnmente, de los centros de promocin
de Cuba, en esta pequea parte del mundo no se aprecia un apoyo estable a la
artstico. En este sentido: Como resultado, en muchas ocasiones nos encontramos
acceso a la difusin internacional. El intercambio entre cineastas del Caribe no tiene
muestra/historia.
301
hara ms dinmico y productivo el conocimiento mutuo y la interaccin de nuestra

produccin audiovisual.2
fueron realizados completos o parcialmente en Jamaica, tales como Flame of Passion

y Pearl of the Antilles, ambos en 1915, dirigidos por Tom Terriss. Desde ese inicio se
consider al Caribe como un espacio extico, mgico, sobrenatural, criterio que segn
los historiadores del cine contina hasta el presente (Paddington, 2011:22). Otras
Birth of a Nation (1915),
Tambin Trinidad y Tobago fue un lugar electo para exhibir la belleza natural del
Robinson Crusoe (1927) y Otelo (1952).
Sin embargo, Harbance Kumar dirige en 1970 The Rigth and the Wrong y The Caribbean
Fox, que son consideradas las primeras realizaciones propias del Caribe anglohablante.
La ronde des vodu
Ayiti, men chimen libet (1975), primer

Hatian Corner (1988),
respectivamente.
Caribbean Federation of Films and Video,

fue la articulacin de esfuerzos de los cineastas del rea. Otra contribucin notable es
propuesta derivada de la reunin de expertos sobre la situacin del video popular en
Latinoamrica y el Caribe a las puertas del siglo XXI, realizado en Cuba en 1997. Esta
red funciona de modo virtual conformada, en el 2001, por productoras e instituciones
tales como: Mundo Latino (Cuba), Fundacin PODEGE (Curazao), Banyan Limited
con la Unesco, donaron equipamiento para la produccin en video y entrenamiento
tcnico.
Otra iniciativa se desarroll en Trinidad y Tobago en el 2001, Proyecto Callisti,
vinculada con la TV local. La intencin era crear a diez aos vista una industria del
302
Ibid.
Calliste adolecieron de falta de sistematizacin y de recursos que garantizaran su

sostenibilidad, aunque constituyen, al mismo tiempo, importantes precedentes para el
diseo y adecuacin de estrategias que apunten hacia la consolidacin de una industria
del cine en el Caribe insular (Notario, 2011: 49).
A diferencia de otros pases del Caribe, en el caso de Cuba, el audiovisual de tema
comunitario y la posterior presencia de comunidades en diversas propuestas tiene
los principales fundadores de la cinematografa cubana, realiza La virgen de la Caridad

ms importantes de este periodo.
Latinoamrica a los que arriba la novedad tecnolgica del cinematgrafo en enero

de 1897. Es Gabriel Veyre, entonces representante de los hermanos Lumire, quien
que se tienen noticias, Simulacro de incendio (1897).
las dos primeras dcadas del siglo XX mediante la presencia de Enrique Daz Quesada,
en obras como El capitn mamb o Libertadores y guerrilleros (1914), La manigua o La mujer
cubana (1915), El rescate del brigadier Sanguily (1916), que aluden a la entonces reciente gesta
emancipadora del poder colonial. Tambin hay algunos noticieros que constituyen el
ms importante testimonio visual de lo que era Cuba en los albores de ese siglo.
Una seleccin temtica sobre aspectos culturales entraables a las comunidades
durante las primeras dcadas del siglo XX se encuentra en los documentales El
cabildo de a Romualda, una de las primeras ceremonias religiosas populares es estirpe africana
filmadas en el pas, y Los festejos de la Caridad en la ciudad de Camagey,
el imaginario popular es abordado en La leyenda del charco del gije, de 1909, filmada
realidad relacionada con la historia del bandolerismo social y su impronta en las
comunidades se aprecia en Manuel Garca o El Rey de los campos de Cuba, de 1913; la
propaganda de la prensa y otras instituciones contra la religiosidad popular no catlica se observa en
el largometraje de ficcin La hija del polica o El poder de los igos, de 1917, que se complementa
con el filme La brujera en accin, de 1919, una reconstruccin de ritos e invocaciones a
en pantalla.
En la etapa que va de 1937 a 1958 gana fuerza el folletn radial y es cuando se realiza
la primera pelcula cubana sonora Serpiente roja,
303
Caparrs y basada en la radionovela de Flix B. Caignet (1892-1976), que narra las

peripecias del detective chino Chan Li Po (Gonzlez, 2009).
por temas folklricos, la msica y el teatro popular vernculo, o imita el melodrama

mexicano y los folletines radiales: Romance del palmar (1938), Estampas habaneras (1939), y
otros. En 1938, el Partido Comunista funda la Cuba Sono Film, que realiza regularmente
el Noticiario peridico hoy,
Siete muertes
(1950) y Casta de roble (1953), ambas dirigidas por Manuel Alonso, quien
cubana con propsitos nada altruistas ni artsticos.
En 1951 se crea la Sociedad Cultural Nuestro Tiempo, que incluye a varios artistas e
intelectuales de izquierda como Alfredo Guevara, Julio Garca Espinosa, Toms
Gutirrez Alea y Jos Massip, que luego fundan el Instituto Cubano del Arte e Industria
Las realizaciones vinculadas con temas comunitarios son escasas debido al creciente
carcter comercial del cine y sus instalaciones de exhibicin. Podemos hacer
referencia a una nueva puesta en pantalla de Manuel Garca, el Rey de los campos de Cuba,
Un desalojo campesino, de
1944, que denuncia el desamparo del campesinado pobre frente a la geofagia del
El Mgano, que denuncia las psimas condiciones
desamparo antes de 1959. En el orden temtico, este documental est considerado
posteriormente por el ICAIC. Otras obras de ficcin como Yamba, de 1956, basado
Tahim o La
hija del pescador, de 1958, abordan temas que visualizan aspectos comunitarios como la presencia
de las asociaciones masculinas abaku en barrios urbanos y las difciles condiciones de vida de los
pescadores, respectivamente.
ms poderoso y sugestivo medio de expresin artstica, y el ms directo y extendido

vigor la principal entidad productora de cine en Cuba.
En una primera etapa de 1959 a 1969, todo el cine cubano se agrupa en tres grupos
304
animados, creado en 1960, al igual que el Noticiero ICAIC Latinoamericano, dirigido

de madurar en el oficio, transitan del gnero didctico al documental y luego a la
ficcin. Paralelamente, visitan el pas diversas personalidades del cine mundial,
muchos otros.
Entre la filmografa vinculada con temas y situaciones comunitarias se encuentran
Esta tierra nuestra
Realengo 18 (1961), de Oscar
Torres y Eduardo, donde una comunidad campesina se enfrenta a los latifundistas
El maestro del Cilantro (1962), de Jos Masip,
quien llega a esa pequea comunidad para enfrentarse con el atraso general de la
Cumbite (1964), de Toms Gutirrez Alea, basado en la novela Gobernadores del
Roco
y Aventuras de Juanquinqun (1967), de Julio Garca Espinosa, tambin basada en la
se resigna a su suerte, el choque con diversas situaciones y el deseo de cambiarlas,

genera sus aventuras.
Diversos crticos nacionales denominan al periodo entre 1971 y 1976 como quinquenio
gris de la cultura cubana (Heras, 1997), etapa previa a la creacin del Ministerio de
o de la epopeya ms reciente como: Los das del agua, de Manuel Octavio Gmez,
Una pelea cubana contra los demonios, La ltima cena y Los sobrevivientes, de Toms Gutirrez
Alea, Maluala, El otro Francisco y Rancheador, de Sergio Giral, El brigadista, de Octavio
el cuestionamiento. Tales son: Un da de noviembre, de Humberto Sols, Ustedes tienen la

palabra, de Manuel Octavio Gmez, Retrato de Teresa, de Pastor Vega y De cierta manera, de
De los referidos y otros, solo algunos se vinculan con campos temticos propios de
las comunidades, su imaginario y la cotidianidad. De ellos se destaca Los das del
agua (1971), filme de ficcin basado en hechos reales ocurridos en 1936 en el Valle de
sanatorios mediante agua. El filme saca a la luz diversos problemas de la sociedad
cubana durante la repblica neocolonial.
305
De cierta manera (1974), de Sara

que la poblacin denomina el ambiente, con una actitud moral de renovacin, tras
Otro mbito de la vida comunitaria en el pas se observa en Pedro cero por ciento (1980), de
Luis Felipe Bernaza, ahora en un contexto ganadero, se mezcla con la vida cotidiana,
la cultura ganadera y las situaciones familiares que facilitan o impiden mantener lo
logrado. En esa misma direccin el documental Madera (1980), de Daniel Daz Torres,
Baracoa, en la regin ms oriental de Cuba, donde se confunden rboles, hombres y
mquinas.
Cecilia3(1981-1982), dirigido por Humberto Sols (1942-2008). Posteriormente logra

dinamizarse la produccin y se reactiva el contacto con el gran pblico, mediante una
serie de comedias crticas de actualidad. De ese modo se restituye el lugar del cine en las
cubanos ms taquilleros de todos los tiempos.4 Entre 1980 y 1989, el ICAIC particip
con la vida comunitaria desde diversas perspectivas, tales como: el documental Jbaro (1982),
de Cuba, para evitar el dao que ocasionan al ganado y a los animales domsticos del
Vaqueros de montaa (1982), tambin del mismo director, que se dedica a
El corazn sobre la tierra
emplea a Carlos Almenares como historia de vida del presidente de una cooperativa serrana,
Mientras el ro
pasa
maestro rural y sus alumnos, cual un canto de esperanza para el futuro de una zona de muy
306
poca, Cecilia Sols o Cecilia Talvez, en lugar de Valds.

Historia del Cine en Cuba
Ella venda coquitos
laboral, y cmo la voluntad individual vence los obstculos que impiden su realizacin
El viaje ms largo
china en Cuba, la formacin del barrio chino de La Habana, y valorar su presencia como
parte de la cultura nacional.
Por otra parte, Biografa de un carnaval (1983), de Santiago lvarez y Lzaro Bura, contrasta
esta manifestacin mediante sus protagonistas y los remonta al siglo XIX cuando se inicia el
Hasta cierto punto (1983), de Toms Gutirrez Alea,
una obrera del puerto habanero, quien es madre soltera y aferrada a su libertad. De
De tal Pedro tal astilla (1985), de Luis Felipe Bernaza
tambin se inspira en el documental Pedro cero por ciento, del propio director, deviene
comedia de rivalidad entre dos campesinos que compiten en la crianza de ganado, y
que generan una profunda crisis estructural en Cuba, tras la cada del modelo
poltico-econmico de Europa del Este, entonces denominado socialismo real. El
cuestionamiento de la veracidad del modelo conduce primero a una tensa situacin que
Alicia en el pueblo de maravillas (1990), de Daniel Daz Torres, y
del pas, lo cual presiona al ICAIC a un proceso de coproducciones y mltiples gestiones
son Fresa y Chocolate (1993), de Toms Gutirrez Alea y Juan Carlos Tabo, y Madagascar
(1994), de Fernando Prez. Entre las obras vinculadas con temas comunitarios se
encuentra Arte y desechos
de material de desecho recogido de los latones de basura y La Caridad del Cobre (1994), de
Flix de la Nuez, que recoge testimonios y manifestaciones durante la celebracin del
da de la Virgen de la Caridad, patrona de Cuba, celebrado en el poblado de El Cobre,
cerca de Santiago de Cuba.
Los albores del siglo XXI
307
con Espaa. Poco a poco aumenta la produccin que decay abruptamente con la crisis
de la dcada de 1990.
Tras el aniversario cincuenta del ICAIC, el decenio 2001-2010 se inicia con un cambio
de direccin. Alfredo Guevara asume la conduccin del Festival Internacional del
Nuevo Cine Latinoamericano y Omar Gonzlez preside el ICAIC, con el desarrollo
independiente. El ICAIC logr incrementar la produccin en comparacin con el

anterior decenio, hubo una leve recuperacin de las salas de cine en el llamado Proyecto
23 (pues la mayor parte de la red exhibidora fue desapareciendo aceleradamente en los
Durante esos aos, diversos realizadores como Juan Carlos Tabo, Fernando Prez,
en la realizacin de este gnero: Para caracterizar el audiovisual generado en la Isla,

XXI, es imprescindible
Muestra Joven ICAIC), el Festival Internacional de Documentales Santiago lvarez
in Memoriam y el Festival Internacional del Cine Pobre en Gibara. Concebidos para
y potenciar el dilogo entre las diversas generaciones de creadores.5 Todo lo anterior
hace posible valorar las realizaciones, especialmente vinculadas con temticas de las
comunidades urbanas y rurales.
de Hollywood sobre zombies y magia negra estuvieron inspirados en este imaginario

tergiversador, tales como White zombie (1932), de Victor Halperin y I Walked with a Zombie
comunitario estaban fuera del inters de los realizadores (Notario, 2011).
308
Historia del Cine en Cuba
comunitaria.
Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr.
una de las prioridades del Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. (CMLK), que
perfeccionando su proceso de capacitacin comunitaria y produccin colectiva.
Marina, en la ciudad de Matanzas, un barrio muy desfavorecido socioeconmicamente.

entre 30 y 60 aos y con niveles de instruccin desde noveno grado hasta universitario.
Los miembros del grupo se organizaron en pequeas comisiones encargadas de hacer
barrio, autogestionado por la propia gente. El propsito es rescatar tradiciones y riquezas
en la calidad de vida y en la imagen que del lugar tiene el resto de la ciudad.

Desde el punto de vista del proceso de produccin, los audiovisuales son elaborados en
todas sus etapas por el grupo gestor del barrio, con la asesora tcnica de Producciones
y resaltar el propio proceso de produccin y sus resultados. El documental de La Marina
tiene 37 min de duracin, incluye entrevistas a residentes y a personalidades vinculadas
o conocedoras de los valores culturales y humanos de la gente del barrio, as como
tiene un ritmo muy contemporneo, una infografa y diseo que enriquece el valor
testimonial de su contenido y una banda sonora que utiliza casi en exclusivo msica
producida en la propia barriada que es un reservorio de gran importancia de algunas
criterio de que la cultura es un bien comn.6
Cheito, coordinador
del Programa de Comunicacin Popular del CMLK.
309
La capacitacin y formacin es parte esencial del proceso organizativo y de produccin

que lleva adelante el CMLK. En La Marina, se realizaron talleres sobre guion, produccin,
fotografa, sonido y edicin con el grupo gestor del proyecto y otras personas que quisieron
sumarse. Mediante esos talleres fueron familiarizndose con conocimientos tcnicos bsicos
que les permitieron llevar adelante la produccin del documental. Aunque el proceso de
edicin cont con un tcnico de CMLK, las decisiones de los cortes fueron tomadas por
una persona designada por el grupo barrial para participar en esta parte del proceso.
La difusin de las producciones audiovisuales comunitarias se hace primero en el mbito
de las propias comunidades. El documental de La Marina tuvo su estreno en uno de
los principales cines de la ciudad de Matanzas, con la participacin de los vecinos de la
comunidad, autoridades del gobierno municipal y otros invitados, y posteriormente se
distribuy a travs de la red de educacin popular en Cuba y en eventos latinoamericanos
de cine comunitario y alternativo, adems de los eventos de movimientos sociales y talleres
y cursos que ofrece el CMLK. Fue exhibido durante el Festival de Cine Pobre de Gibara y
tambin en el programa paralelo de la Muestra de Cine Joven, entre otros espacios.
Los cambios sociales que este tipo de actividades producen en la comunidad, desde la
perspectiva de los actores, tienen que ver con el crecimiento de la autoestima de los
vecinos, y un mayor conocimiento de los valores culturales propios. Ha servido como
y tambin ha ayudado a brindar una imagen ms diversa y, por lo tanto, ms real de
Televisin Serrana (TVS)

Quizs la experiencia ms importante, y aquella que ha trascendido ms a nivel
nacional e internacional, es la Televisin Serrana, sobre la que Daniel Diez7, su
principal impulsor, ha ofrecido testimonios de primera mano: La Televisin Serrana
Arriba en la provincia Granma, y desde sus inicios su produccin est relacionada
directamente con la vida de los habitantes de las montaas y sus relaciones con la
zonas desde el punto de vista cultural y econmico, y que ello sirviera para elevar la
autoestima de sus pobladores y fueran conocidos por el resto del pas, por tanto, toda su
obra se encuentra ligada a temas comunitarios.
En relacin con la produccin documental de mayor presencia de las comunidades
310
Entrevista realizada a Daniel Diez por Jess Guanche e Idania Licea, octubre de 2011.
(ms de 500 obras) aborda la vida de las comunidades serranas y est realizada utilizando
el gnero documental. De acuerdo con los temas y alcances de estos documentales,
cules son de produccin profesional y cuntos de iniciativa propiamente comunitaria?
Daniel Diez considera que: En la Televisin Serrana
realizadores como de servicio y administrativo, son habitantes de las comunidades
serranas (excepto uno) y fueron formados en ella. Adems, existen los Grupos de
la Comunicacin Comunitaria, que una vez terminado el curso de instruccin sobre el
en otros menesteres, cuando tienen una idea la llevan como proyecto a la Televisin
Serrana, y al ser aprobados reciben el apoyo para su realizacin. Las obras de la
Televisin Serrana son llevadas a travs de las llamadas Cruzadas Audiovisuales por
todas las comunidades de las montaas, y su proyeccin genera debates que implican las
sugerencias para nuevos temas de inters comunitario, as se cierra el ciclo de receptoremisor y se crean los nuevos proyectos que son realizados en la institucin.
Los procesos de participacin y la aceptacin de las comunidades permiten hacer
una valoracin en cuanto a la calidad, la temtica y otros aspectos vinculados a la
produccin. Al respecto, dice Daniel Diez en su entrevista: Logramos una gran
participacin de los pobladores de la sierra en la realizacin y en las propuestas de
temas nuevos. La calidad siempre ha sido una exigencia en la Televisin Serrana y
una prueba de ello es la inmensa cantidad de premios nacionales e internacionales
acceso a los documentales, inclusive a travs de las televisoras regionales y los canales
nacionales de televisin.
El papel la Televisin Serrana y su alcance sociocultural eleva la autoestima de los
pobladores de estas comunidades, da a conocer estas realidades al resto del pas y al
mundo, promueve formas de vida que estn ligadas a la naturaleza de la que se valen
para enfrentar determinados obstculos, muestra problemas propios de la comunidad
y esto ayuda a que las autoridades busquen soluciones, enriquecen con nuevos valores
estas comunidades serranas de difcil acceso hay mucho que aprender, todava, segn
Daniel Diez.
Junto con los criterios anteriores, uno de los valores aadidos es cunto aprenden
amplitud de temas que aporta a la creacin audiovisual. Los propios pobladores se
autotransforman ante una experiencia compartida mediante la propia realizacin de
los audiovisuales y su discusin.
La experiencia de la Televisin Serrana ha derivado en otras iniciativas importantes,
como el Proyecto audiovisual comunitario Picacho, de Guisa (http://www.ecured.
311
cu/index.php/Proyecto_Audiovisual_Comunitario_Picacho_(Guisa)), en la provincia
Granma, dedicado a la realizacin de documentales en las comunidades serranas.
de la Televisin Serrana, que desde ese momento se convierte en la madrina y gua

del grupo y facilita a sus integrantes la participacin en los talleres de realizacin
audiovisual que se desarrollan anualmente en la sede de esa productora, y a la vez
les permite realizar documentales con el apoyo de sus realizadores y su tecnologa. El
Olga Alonso, y el nombre Picacho se debe a la ubicacin en un municipio del Plan
Turquino por su accionar desde el llano hasta las montaas.
materiales audiovisuales, donde se muestra la realidad de las personas que viven en

este municipio, principalmente las que viven en el Plan Turquino, sus costumbres,
de estos pobladores teniendo como centro el audiovisual.
taller de creacin audiovisual con adolescentes de la Escuela Secundaria Bsica en el

Campo (ESBEC) Eulicer Gngora Valera.
Entre los materiales realizados se encuentran los documentales San Juan Bautista
y Aguateros; y han participado en diversos eventos como el Festival de Invierno, de
de Santiago de Cuba, el Encuentro Territorial del audiovisual del Centro Provincial
en Sagua La Grande.
Uno de los documentales del grupo: San Juan Bautista, estuvo en la muestra colateral
de cine cubano en el Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano de La
Habana 2010. De igual manera han recibido diversos reconocimientos por instituciones
como la Fundacin Ludwig de Cuba, el premio colateral Cubanacn, mencin
312
Visin Comn
Otra experiencia derivada de la Televisin Serrana es Visin Comn, un proyecto
de cine comunitario y video popular ubicado en El Cobre, Santiago de Cuba. Sus
antecedentes se remontan al ao 2004, cuando en el Festival del Caribe, Julio Corbea,
historiador del poblado, conoce a Diana Coryat, presidenta del GAP (Global Action
Project
quisieran lograr hacer un proyecto de mayor alcance. Diana le propone a Julio visitar
proyecto audiovisual con la ayuda y el patrocinio de la organizacin que ella preside.
conocimientos en la creacin audiovisual.
Aunque se aprob el proyecto de GAP por las dos partes interesadas (la Casa del Caribe,
por la parte cubana, y Global Action Proyect), no pudo realizarse debido a la negativa
seran los facilitadores, as como el material de soporte tcnico que, luego de concluido
todo el proceso, sera donado a la comunidad para la continuidad del proyecto.
ideas ms concreto e inmediato que origin Visin Comn. Aunque la idea del proyecto
de creacin audiovisual en El Cobre no pudo concretarse, se mantuvo latente hasta el
ao 2008 en que estuvieron dadas las condiciones materiales mnimas indispensables
para implementar un proyecto de creacin audiovisual en esa comunidad.
En el primer trimestre del ao 2008 se inici, en colaboracin con el Joven Club de
Computacin y Electrnica de El Cobre, la Casa del Caribe y los Promotores Culturales
de la Comunidad, la creacin del Taller de Creacin Infantil de Audiovisuales con una
matrcula de diez nios con edades entre los 10 y 12 aos. Durante el segundo trimestre
del mismo ao se implement el Taller de Creacin Audiovisual para Jvenes Visin
Tcnicas de creacin audiovisual impartido por la seora Diana Coriat, presidenta de

GAP, con una duracin de tres das. Luego, durante el Festival del Caribe del mismo
ao, un equipo de realizacin de TV Viva del estado de Pernambuco en Brasil,
el cual se encontraba en la ciudad de Santiago de Cuba filmando el documental
313
Audiovisual Visin Comn, en cual se habl sobre la TV Comunitaria y

los procesos de creacin audiovisual con escaso presupuesto financiero.
para darles tratamiento a los problemas socioculturales, mostrndolos y debatindolos

con toda la poblacin en busca de una propuesta de solucin colectiva. Esta accin
se lleva a cabo como paso previo para realizar un evento donde se muestren otras
experiencias que les d la posibilidad a los habitantes de enriquecer sus conocimientos
y perfeccionar el accionar en las comunidades.
El Cobre cuenta con una infraestructura institucional que posibilita la exhibicin de
los materiales audiovisuales, que se presentan en las comunidades que son parte de su
territorio. Entre ellas se encuentran el Joven Club de Computacin El Cobre, el cine
salas de televisin pertenecientes al Plan Turquino, rea que se pretende cubrir con las
muestras, adems de las presentaciones pblicas en los barrios y el apoyo directo de la
Casa del Caribe.
Tambin cuenta con los recursos humanos necesarios: diecisis promotores culturales,
una comunicadora social, un estudiante de periodismo, una licenciada en letras, una
licenciada en historia, el personal especializado que labora en las instituciones que
historiador del poblado.
Visin Comn representa el pensamiento integrador de un grupo de personas muy
diverso (comunicadores, promotores culturales, profesores, periodistas, instructores de
de video aspira a lograr una trasformacin social en la comunidad de El Cobre,
un enfoque a los problemas que en muchas ocasiones son provocados por los propios
cobreros.
El audiovisual se presenta como una propuesta de solucin a esos problemas, todo
esto a partir del anlisis generado por la comunidad durante su exhibicin. Se
misma, y busque alternativas de solucin a las causas que los originan. Para ello se
proponen: incentivar el gusto esttico por los audiovisuales a partir de talleres de
de productos audiovisuales, profesionales o no, que aborden problemticas relacionadas

con las realidades y entornos sociales de las comunidades, as como posibles vas de
314
que participen en el taller, as como los proyectos realizados por el grupo de creacin
audiovisual que estarn al servicio de la comunidad.
Por medio de Visin Comn esperan concretar el taller como punto de referencia
establecer un circuito de creacin y exhibicin comunitario de productos audiovisuales,

que interconecte la comunidad de El Cobre con otras comunidades de Cuba y el
instalacin de un archivo audiovisual comunitario.
de las comunidades involucradas en el proyecto, y de forma indirecta a la poblacin
Durante el ao 2009, el Taller de Creacin Audiovisual Visin Comn, decidi

realizar, en coordinacin con la Casa del Caribe y durante el Festival del Caribe de
ese ao, el evento Visin Comn 2009,
variedad de material audiovisual de elevada calidad esttica, adems de la presentacin
de vital importancia. Debido a la repercusin favorable del evento en la comunidad de
para lo cual se han dado los pasos requeridos con vistas a lograr este propsito.
El Festival de Cine y Video Popular en su segunda edicin, Visin Comn 2010,
destacado, por su impacto en la comunidad: Son de la loma, El placer de vivir, Embarazo

precoz, VIH, En busca de un sueo, El bailarn de la vida, y Reportajes para el Sistema Informativo
de la Televisin Cubana.
El proyecto lleva a los barrios de las comunidades, durante tres das, muestras de video
315
Serrana una cruzada cultural que consiste en exhibir materiales de la Televisin Serrana
agosto) el proyecto realiza acciones en las zonas de montaas con el sector infantil en
coordinacin con los instructores de artes, el Instituto Nacional de Deportes Educacin
materiales audiovisuales infantiles. Cuenta, adems, con el auspicio y apoyo del proyecto
infantil Un nio una mirada, proveniente de Francia, que a travs de la Casa del Caribe
Debido a la situacin econmica nacional y mundial, el equipo gestor decidi que el

proyecto sera autnomo y deba implementar la autogestin con la cooperacin y
de ideas con el equipo gestor en representacin de la poblacin se podrn negociar
Todo ello ha representado una importante experiencia para hacer visible una parte de la
realidad cubana a travs del audiovisual con la presencia de las comunidades serranas.
Festival Internacional del Cine Pobre
El Festival Internacional del Cine Pobre en Gibara (2003-2010), es un espacio donde
concurren diversos audiovisuales con temas vinculados con las comunidades urbanas
y rurales de Cuba. Una parte de ellos ha sido presentada en las Muestras de Nuevos
catlogos de ambos certmenes, podemos limitarnos a comentar los audiovisuales de
este festival signado por el empleo de limitados recursos, pero de ilimitada creatividad.
En el festival de 2003 concurren obras como Todo por ella
Co. Filmes), en la que un hombre comn se ve abatido por las circunstancias de una
inundacin que solo afecta a su apartamento en una antigua casa. Ante la alternativa
de su rutina diaria, intenta solucionar esta catstrofe domstica por todos los medios.
Es el desafo permanente de la vida cotidiana en condiciones poco amigables, como se
evidencia en muchos barrios citadinos.
En el festival de 2005 vemos que Paraso, de Alina Teodorescu, revela la creatividad
de hacer msica desde la propia comunidad. Del ambiente marginal los Nios en
316
La Frontera
un barrio situado en la periferia de La Habana, en donde habitan los sueos de nios
que protagonizan este documental. Mediante un adecuado proyecto cultural Marina y
Dalia les abrirn las puertas a otros horizontes y harn crecer sus sueos. Nuevamente
seres humanos, especialmente en edad temprana.
En el mbito rural, Los ecos y la niebla
vida de un hombre que vive en lo intrincado de la Sierra Maestra, entre el silencio, los
ecos y la soledad. Es la dura potica de adaptarse a un medio en que el ser humano es
Jos Manuel, la
mula y el televisor (2004), de Elsa Cornevin (EICTV), narra la vida de un desmochador
de la Sierra Maestra tras su regreso a casa. Cuando mira la televisin con su familia, un
corte de luz interrumpe el programa. Sin embargo, con su mula y un marco de televisor,
Jos Manuel decide seguir el programa. Esta propuesta desata varias lecturas, desde la
cualquier inconveniente circunstancial.
Por otra parte, Sexualidad, derecho a la vida, de Lisette Vila, se encuentra con un grupo de
travestis cubanos, de diferentes fenotipos y edades, quienes han conseguido un espacio
de su aura escnica y banal, mientras se descubren, a travs de sus testimonios, otras
aristas humanas de estas personas, sus necesidades de afecto y de expresin plena de su
sexualidad.
En el festival de 2006 podemos destacar 25 Km, de Jeffrey Puente Garca (ICAIC),
pas, pues 25 kilmetros caminan dos hermanas semanalmente hasta el pueblo ms
cercano. Esto marca fuertemente la diferencia cultural de vivir en las ciudades con
determinados medios de comunicacin, y el papel de las grandes distancias entre las
personas que residen aisladas y dispersas en reas rurales. La religiosidad popular es
valorada en Mujer de pueblo, de Ernesto A. Vzquez, que relaciona la historia del pueblo
cubano con la devocin a la imagen de la virgen Mara y sus advocaciones. Los das 8
y 24 de septiembre, en La Habana, se han convertido en dos espacios de peregrinacin
popular. El primero de ellos a la virgen de la Caridad del Cobre, y el segundo a la virgen
de las Mercedes. Este documental nos acerca a las comunidades urbanas de La Habana
profunda, que permanentemente vinculan religiosidad y cubana.
Y fue un despertar,
de Oscar Feria, quien sigue de cerca la aparicin del Festival Internacional de Cine en
Gibara, que crea grandes esperanzas y expectativas de recuperacin entre los propios
gibareos. El festival de 2007 irrumpe, entre otras propuestas, con Pequea Habana, de
317
que aborda diversos tipos de problemas fsicos y enfermedades, pero no menciona a los
enanos. En este caso, un grupo de enanos cuenta cmo es su vida y mgicamente se
descubre que los enanos no mueren, sino que desaparecen. Lo cierto es que los enanos
son parte de cualquier comunidad y que tienen vida familiar, sentimental, laboral, como
el resto de las personas, independientemente de su pequeo tamao, aunque el diseo
Existen (2006), de Esteban Insausti, es el rostro

de la demencia en La Habana por sus protagonistas. La sociedad aprende y acepta la
tienen derecho al silencio, son personas de cualquier comunidad con sus verdades y
visiones del mundo.
Por su parte, Rasgando veloz (2006), de Lizette Vila Espina, aporta diversos testimonios de
un grupo de hombres infectados con el VIH-Sida, quienes narran cmo cambiaron sus
proyectos de vida luego del diagnstico de la enfermedad. La propuesta sirve, adems,
para abrir los espacios de convivencia social y de aceptacin sobre una situacin de
salud que no es para el otro, sino para cualquier persona.
Un tema controvertido es Revolucin azul (2006), de Diego Fabin Archondo, en relacin
del cubano y sus peligros para la ecologa. Sin embargo, todo depende de la mano
reproductivos y de muy alto rendimiento en peso, cumplan su cometido en la dieta sana
o se conviertan en una plaga. La responsabilidad no es de la claria, sino de las personas
El festival de 2008 incluy temas muy peculiares como

(2007), de
Heiking Hernndez Velzquez, en la que cinco hombres hablan de s mismos y de su
con los procesos de cremacin, varan determinadas costumbres y procedimientos al

La deseada justicia (2007), de
Lizette Vila Espina, una obra para la sensibilidad humana y para capacitar lderes
comunitarios sobre el tema de la violencia de gnero. Una arista de las relaciones
humanas muy laceradas por diversas situaciones sociales vinculadas con la pobreza, la
marginalidad e incluso con costumbres heredadas de la disfuncionalidad familiar y de
las relaciones de poder, independientemente del nivel de vida.
Pucha vida (2007), de Nazly Lpez Daz (EICTV). Pucha es una
maderas de su casa proceden del corazn de la Sierra Maestra y cada cosa tiene un
318
la idealidad. La nieta que adora vive en el pas del enemigo y cambi su nacionalidad, su
valenta no es ms muestra de entereza sino de abandono, y el mundo seguro y feliz que
vinculados con las respectivas vivencias y no necesariamente con los imaginarios. En un
plano retrospectivo sobre experiencias vividas se mueve
bellas
necesidades de dar y recibir afecto como cualquier ser humano. Es una lectura otra de
la prostitucin a la luz de sus propias testimonios.
El festival del 2009 exhibi Los dioses rotos (2007), de Ernesto Daranas Serrano (ICAIC),
siglo xx y su vigencia en el siglo xxi. Laura es una profesora universitaria que investiga
comunidades barriales de La Habana la historia es otra y es la misma en relacin con la

el ambiente, la violencia de los buscavidas o de los quitavidas, si es necesario, para
conservar el oscuro entramado social, pese a los grandes esfuerzos de restauracin del
entorno urbano.
Del mismo contexto urbano es El bache (2007), de Juan Caunedo Domnguez. La
beben ron a pleno sol del medioda en su cuadra. Animadamente discuten cmo
debera arreglarse el bache que tienen frente a sus casas. Tras superar todas las trabas
su imaginacin, pero en realidad contina en su lugar. Ms que la lectura humorstica
del tema y la alusin a las migraciones internas por la ronadiccin, es el sndrome de
Otro tema de inters se aprecia en Raza (2008), de Eric M. Corvaln Pell, que aborda
diversos criterios sobre la problemtica racial en la Cuba actual, a travs de las voces de
consolidacin de la identidad cubana.
Cine Pobre Humberto Sols, sirve de espacio para un tema comunitario como El premio
319
(2009), de Juan Carlos Cremata Malberti e Iraida Malberti. Una puesta en

pantalla de una obra teatral homnima en un barrio pobre de Cuba de 1958, donde
sus pertenencias. Meses despus, su vida se convierte en una tragedia, sin que por ello
renuncie a seguir teniendo fe en la gente. La obra adquiere plena actualidad, no solo
que estos se desempean como parte de la trama.
En el cuerpo equivocado (2009), de Marilyn Solaya, que
indaga en la vida de Moni, la primera transexual reasignada en Cuba, despus de 21
sexuales, que de diverso modo, bien mediante pretextos falaces o sonrisas hipcritas,
an subsisten a diversos niveles de la sociedad cubana.
Bajo el mismo
techo (2008), de Tala Garca Aach (EICTV). Es una breve historia de un msico
mediata. En este mismo sentido, El padre nuestro (2009), de Lizette Vila, aborda el
testimonio de un hombre que deambula por las calles de La Habana despus de
mayor concurrencia popular a un sitio religioso se observa en Ms all de la fe (2009),
de Grisell Concepcin Timor, donde aporta una visin tica, esttica y antropolgica
el aniversario de San Lzaro, que los creyentes visualizan de mltiples maneras segn
sus cosmovisiones (Guanche, 2004).
Muchos han sido los criterios sobre el impacto favorable del Festival Internacional del
Cine Pobre en la comunidad de Gibara, desde que el cineasta cubano Humberto Sols
este de la capital.
Elia Sols, hermana del reconocido cineasta, recuerda: Cuando surgi la idea, no
pocos le decan que era una utopa, pero Humberto tena una visin larga y amaba
el lugar, donde consideraba exista una magia especial, no solo por la belleza del
entorno, sino tambin por sus personas.
320
Miel para Ochn (2001) y

luego Barrio Cuba (2005), al principio hubo recelos con la llegada de cineastas de Cuba
y otros pases. A la gente le llam la atencin aquel seor y senta curiosidad por las
ideas que traa. Luego, su carisma y sencillez los fueron atrapando y las personas se
abrieron poco a poco, se integraron e hicieron suyo el festival, explica Elia, guionista
de Miel para Ochn
conciertos de trovadores y muestras de artistas de la plstica. Muchas personas vestan
artistas. Paralelamente, se fomentaron pequeos negocios, se activ la economa del
hoteles cinco estrellas, delegados e invitados, se quedaron en casas de familias gibareas

que brindaron sus techos y camas, y abrieron sus corazones.
De modo anlogo, la periodista Dalia Acosta, que en varias ocasiones ha estado presente,
Sols: me enamor de esa ciudad y de su gente. Desde entonces siempre he vuelto, por
en tiempos de festival y en otros momentos del ao y es impresionante la diferencia.
Durante el festival la tranquilidad desaparece, la calle se llena de personas que toman
los espacios como propios [] es como si la ciudad quisiera vivir cada minuto con la
mayor intensidad posible.
Otro testimonio importante lo aporta Sergio Benvenuto, presidente del festival,
especialmente en relacin con la comunidad: Son muy profundos los vnculos entre el
proyecto y la comunidad. Es muy difcil separar el evento profesional y el comunitario,
pues se ha creado una fusin entre el clima que entablan cineastas y especialistas y el
que establecen con la comunidad.
El hecho mismo de hacer visible a una comunidad urbana fuera del circuito de las
capitales provinciales es un valioso aval al Festival Internacional del Cine Pobre. Pero hay
ms, segn recuerda Elia Sols: En Gibara haba un cine club que apenas funcionaba.
Con el festival se revitaliz, se crearon talleres de creacin. Queda pendiente el sueo
de Humberto de hacer tambin cursos de verano.
Segn Danae Diguez, profesora de cine y gnero de la Facultad de Arte de los
Medios de Comunicacin Audiovisual del Instituto Superior de Arte (ISA): Uno
de los aportes del festival es que las personas se convierten en hacedores de cultura,
la gente ha comenzado a hacer su propio cine. Adems, hoy ya hay una manera de
Armando Cap, a quien el festival y Humberto Sols le cambiaron el destino: Toc
por primera vez un equipo de cine durante el festival, luego se gradu en la Facultad
de Audiovisuales del ISA y en la Escuela Internacional de Cine de San Antonio de los
321
Baos. Entre sus realizaciones estn los cortos La marea y Nos quedamos, presentados en
la Novena Muestra del Festival del Cine Pobre, realizada del 5 al 10 de abril de 2010 en
Una parte de los resultados comunitarios de este proyecto se aprecia en el documental

Nios del presente, realizado por nias y nios de Gibara de 10 y 11 aos, quienes relatan
sus vivencias sobre el paso devastador del huracn que en 2008 estremeci hasta los
arrecifes del lugar. Este documental cont con el apoyo de Unicef y con la colaboracin
aliento y solidaridad a la niez de Hait, tras el gran terremoto en enero de 2010.
prdidas, cmo sacar recursos interiores para recuperarse. Crearon sus propias historias
y el material fue hecho enteramente por ellos, desde el argumento hasta las cmaras, el
vestuario, las escenografas y la direccin, con excepcin de la edicin.
A diferencia de su ttulo cine pobre
atendemos a la creatividad, a la calidad de la muestra, al impacto social comunitario
y especialmente a las personas que participan y lo tienen como suyo, es realmente un
cuando una comunidad lo asume a plenitud.
Muestra Nacional de Nuevos Realizadores
donde expresa:
misterio, seores, simplemente se trata de la fascinacin del deber. Lo que el ICAIC se

corresponde: establecer un espacio permanente para el dilogo y la confrontacin artstica
y, por consiguiente, sentar las bases para una recuperacin otra, que nada detendr. Sin el
salva. Por eso, a los tristes rumiantes, odos sordos, y a los seres perfectos, ni siquiera el altar.
Olvidemos a Lot, sigamos en el camino. Poco hay que explicar, la muestra lo demuestra.
impulso no cesa. Nadie debe estorbarla. Los que tuvimos algo que ver con esta idea, que
es un imperativo y no una eleccin de circunstancia, podemos sentirnos medianamente
complacidos, y digo medianamente porque apenas si ha empezado el despegue. Todava
322
Los responsables directos de estas muestras han hecho de sus preparativos una
el Taller de guionistas, la produccin de Tres veces dos (o Mil veces uno, como nos gustara
que fuera, por lo que simboliza), la utilizacin del Archivo flmico como fuente viva
debern incluir otros temas y no solo el cine), la asesora y participacin en diferentes

proyectos (que abarcan la produccin y otras zonas vitales), la entrega y el compromiso
con una institucin que pronto cumplir 45 aos y que inicia sus celebraciones,
convincentes. An ms, dira que son alentadores. Pensmoslo bien, sin la Muestra
algunas cosas seran diferentes, al menos en el ICAIC, para no parecer pretenciosos.
Ahora falta no creernos que todo marcha bien, cuando sabemos que la vida es el sueo.
hagmoslo crecer (Gonzlez, 2004).
En este sentido, la existencia de una produccin audiovisual en el decenio ms
reconocimiento social.
Una observacin de los campos temticos que inevitablemente se entrecruzan y que
la situacin actual de las zonas rurales (el difcil acceso, la memoria histrica, el sentido
asentamientos, el desafo de la adaptabilidad y sus inventos), las costumbres campesinas
(distancias, doma de animales, actividades colectivas, medios de transporte y carga),
la vida costera y el mar (aislamiento, riesgos laborales, desplazamiento hacia lugares
protegidos), la memoria del proceso de alfabetizacin y su impacto cultural, el papel
del audiovisual en el cambio social (especialmente en Gibara y en la Sierra Maestra),
e institucionales), las opciones sexuales en la contemporaneidad (transexualidad,
homosexualidad, homofobia), la marginalidad y pobreza urbana y suburbana (buzos
o buscadores en la basura), deambulantes, labores mal retribuidas, asentamientos
(rastafari, regla de ocha-if

cine mvil, la Televisin Serrana), que aportan todo un diapasn de lecturas sobre la
realidad urbana y rural en el decenio ms reciente.
abordada por los iniciadores del ICAIC en relacin con el sentido crtico de sus
323
concurren variadas productoras como la TV Serrana y de otras partes del pas, el

Instituto Superior de Arte (ISA), la Escuela Internacional de Cine y Televisin (EICTV),
la Asociacin Hermanos Saz (AHS), la Fundacin Ludwig de Cuba, la iniciativa
aportan sus recursos y gestiones personales en pos del audiovisual.
obras como Cageiros

una de tantas leyendas de la cultura campesina de tradicin oral que pervive en el
imaginario colectivo a travs de la palabra y los gestos que la propia narracin implica
y le aporta. El documental Caidije... la extensa realidad (2000), de Gustavo Prez (TV
Camagey), propone una mirada de vuelo potico hacia una comunidad de haitianos
y descendientes surgida durante el primer decenio del siglo xx, que otros ya habamos
estudiado desde el mbito antropolgico (Guanche y Moreno: 1988:139). Tambin se
inserta en este contexto rural, La Chivichana (2000), del Grupo Alternativo de Creacin
Audiovisual del Municipio Bartolom Mas, provincia Granma, asesorado por Waldo
audiovisuales que tambin se relacionan con tradiciones comunitarias urbanas como

Video de familia (2001), de Humberto Padrn (ICAIC), en el que una familia cubana
es Otoo
que vive un grupo de ancianos en un asilo. Es la otra cara del engaoso triunfalismo
en una sociedad donde la perspectiva fundamental es el crecimiento de la poblacin de
la tercera edad y los desafos de su reposicin natural y cultural. En este sentido, una
propuesta muy poco usual es Rostros de III siglos (
sobre el alcance de la longevidad a travs de las vivencias, opiniones y sentimientos
de personas que nacieron en el siglo XIX, vivieron todo el XX y alcanzaron el XXI. En
fuerte contraste con el hlito pesimista referido en Otoo el documental Y es bello vivir
la discapacidad, las formas de enfrentarla y convivir con ellas mediante una adecuada
calidad de vida.
De la tradicin comunitaria urbana, Dos hermanos (2002), de Tamara Morales (ISA e
324
comunidades de Cuba, y es sometido a crtica desde esa perspectiva. Otro delicado

problema existencial se aborda en Hay que saltar del lecho (2002), de Patricia Prez, donde
la abulia, la imposibilidad de enfrentarse a lo cotidiano y cumplir con la misin diaria,
pone en peligro el sentido de continuidad de cualquier persona en su comunidad y
con su fuero interno. Con especial tono de humor La maldita circunstancia (2002), de
se enfrenta a absurdas situaciones para defender su hogar despus de una inundacin.
En vena (2002), de Terence Piard, que
Nuevamente, diversas aristas de las tradiciones culturales campesinas saltan a la luz

en Hasta que la muerte nos separe (2001), de Marilyn Solaya (ICAIC). Uno de ellos es la
domesticacin y cra de animales, donde el campesino Demetrio ama a su vaca Matilda
y es consecuente con ese amor que comparte de otro modo con su familia. En zonas
montaosas se aborda Al comps del piln
tambin un espacio de relacin comunitaria, es un mbito de concurrencia para las
relaciones interpersonales y familiares. En ese mismo contexto, Como por primera vez
aos de creadas las Unidades Mviles, cmo los campesinos de la Sierra Maestra
siguen disfrutando de la magia del cine como por primera vez, en alusin al conocido
documental de Octavio Cortzar.
temas poco comunes como Bajo Habana (2003), de Terence Piard (EICTV), quien
Esta muestra de una mezcla muy peligrosa: inmadurez e ignorancia, es la otra cara de
las mltiples actividades de prevencin contra el delito. Los impactos sentimentales del
tema migratorio vuelven a tocarse en Na-na
ubica en una pequea barriada de campo donde se desarrolla una entraable amistad
entre dos nios que se ve interrumpida cuando uno de ellos abandona el pas. Si bien
este es un tema muy recurrente en el cine cubano, desde las ms diversas aristas, aqu
los protagonistas son nios que van creciendo con sus relaciones iniciales.
sntesis, actuacin y actualidad es Utopa (2004), de Arturo Infante. Propone una alusin
325
la poblacin es capaz o no de interpretar las buenas intenciones de esa accin en su
discuten sobre la existencia o no del barroco americano y concluyen la disquisicin muy

sobre si una obra musical es de Verdi o de Puccini, y tambin concluyen a golpes por
memoria el Golem de Jorge Luis Borges, para mostrarlo a una visita. La propuesta
marca la distancia entre el deber ser y el ser, entre el deseo y la prctica social. En otro
Quin domin?
espacio comunitario de socializacin permanente, segn los grupos de edades, intereses,
Entre otros documentales, podemos hacer referencia a Calle G (2003), de Aram Vidal y
donde emos, vampiros y tatuados usan los espacios oscuros de la noche. Una propuesta crtica
Para siempre
en Cuba se observa en Wemilere, tradicin y vida

Guanabacoa, dedicado a un pas de frica, para develar que la religiosidad popular
cotidiana, ms que una tradicin, es vida en comunidad, es sentido de pertenencia.
Otros campos temticos se abordan durante la Cuarta Muestra Nacional de Nuevos
de la arquitectura. Propuestas como Vlvula de luz (2001), de Miguel Coyula, muestra
la sociedad descolorida vista por seres distintos en lo que contrastan la fuerza y la
oscuridad alienadora de los pensamientos y sentimientos. De otro modo, Gente (2004),
ocaso de una vida. La memoria histrica ms reciente de la nacin cubana no queda

desamparada en DeMOLER
azucarera de los bateyes. Un grave error a reparar luego del dao ocasionado al sector
ocupacional y sus familias, que durante siglos sostuvo una parte muy importante de
la economa del pas. La Televisin Serrana vuelve a irrumpir con El ngel de la jiribilla
326
Punto de fuga
(2004), del propio director, recoge el testimonio de Gerardo, un campesino que suea
ampla poco a poco esta lnea temtica del audiovisual.
Parranda
barrios representativos de la vida misma de la festividad y su organizacin popular.

El documental En vas de extensin (2004), de Tupac Pinilla (Producciones Caminos del
comunitario de esa institucin en el Proyecto de la Universidad Agraria de La Habana
para el desarrollo rural a partir de experiencias regidas por principios de la educacin
modo altamente contrastante con los procesos de participacin social y la sostenibilidad,
el documental Jugando al Timeball
temas ms graves para cualquier intento de desarrollo, la prdida de tiempo en Cuba
en situaciones cotidianas, los millones de horas-vida que se desperdician en la solucin
de cuestiones triviales, en esperar o en no hacer nada.
Cuca y el Pollo (2005), de Carlos Daz Lechuga, una historia silente, en

blanco y negro, una visin sarcstica y dramtica que narra las peripecias de un trozo
de pollo por un vecindario cubano en pleno perodo especial. Cmo la crisis de la
dcada de 1990 lacer el sistema alimentario de una parte importante del pas y cmo
situaciones absurdas. El drama de una ciudad capital con sus espacios crticos se aborda
en De buzos, leones y tanqueros (2005), de Daniel Vera (ISA), donde se observa la realidad
cotidiana de los buzos habaneros o buscadores en la basura, desde quienes poseen signos
rastros patrimoniales que les sirven para vender y garantizar la subsistencia.
Del mismo modo, Otra vez La Habana (2005), de Sergio Len Mndez, proporciona
un recorrido por barrios densamente poblados de la capital cubana que presentan
situaciones crticas de contaminacin ambiental y amplio deterioro inmobiliario
ante la mirada impotente de sus habitantes. La propuesta es todo un llamado a la
cooperacin y para repensar las responsabilidades gubernamentales y ciudadanas
Fractal (2005), de
Marcos A. Daz Sosa, Kayra Gmez Barrios y Marcel Hechavarra Prez, coloca ante
sobre ellos mismos intentando realizar ese documental. La puesta en pantalla es un
327
buen pretexto para un acercamiento a las preferencias culturales de los habitantes de

la comunidad suburbana en la que viven. Del mbito urbano,
(2005),
de Tamara Castellanos y Bernab Hernndez, trata la vida de Julin, un anciano que
madruga a diario para comprar peridicos, revenderlos y poder solucionar as el resto
del da, como parte de la situacin de muchas personas de la tercera edad que viven
solas y poseen muy escasos recursos.
En el mbito de la sexualidad y sus opciones, Habana libre (2005), de Eliecer Prez
Angueira (ISA), indaga en cinco testimonios construidos de manera independiente que
se pronuncian contra la homofobia y a favor de la libre opcin sexual de las personas.
En otra direccin ms ntima, M & K
cuerpo sexuado y el espritu opuesto en un transexual que lucha por encontrar su
lugar. Es una aproximacin flmica a la vida de alguien agobiado por la homofobia,
Al canto del gallo
y otro. El caminante sale en busca de su ta en la Sierra Maestra y se encuentra con el
medida popular de la distancia en los espacios
rurales que conserva plena vigencia.
Una de las ocupaciones nuevas se aprecia en Turirus
Serrana), que encuentra a una familia campesina dedicada a hacer helados, algo
electricidad y mucho menos la refrigeracin por este medio. En esa misma direccin,
Alejandro, Brazo Fuerte y Jardinero
especiales, quien entrena a sus dos bueyes, y logra convertirlos en una atraccin turstica
secreto de su maestra es el amor, pero en la prctica se transforma de campesino a gua
de bueyes de monta para el turismo. Otro acercamiento a diversas expresiones culturales
en Cuba es Rastafari
rastafari
de investigaciones que complementan la puesta en pantalla de esta expresin cultural
entre ellos sobresalen Buscndote Havana

a partir del edulcorado slogan de Bienvenidos a La Habana, capital de todos los
cubanos, la vida azarosa de inmigrantes de las provincias orientales de Cuba en
asentamientos ilegales radicados en La Habana. Es un testimonio de la marginalidad
328
desde la perspectiva de la acogida hostil, aunque ahonda relativamente poco en las

condiciones que provocan la partida de sus respectivos lugares de origen, tal como
En otra perspectiva, Stand-By (2006), de Carlos Machado Quintela (ISA), coloca a un

(que niega el movimiento), y comienza a mirar la realidad de su pas con otra lectura, la
del estatismo o la de la involucin, que motiva muchos por qu para su existencia. En
ese mismo sentido, la propuesta de Comps de espera
(ISA), sita a cuatro artistas: El Monarca, Omar, Tito y Michel (escritor), de un pueblo
un medio donde las condiciones socioculturales generan un fenmeno migratorio hacia
otras partes del pas y del mundo. Es la cara opuesta del problema migratorio, ahora
atractivos, tanto dentro como fuera del pas. En cierta medida De Generacin (2006), de
1980, que analizan temas comunes a su generacin y vuelven a reiterarse las perspectivas
reales o imaginarias de un futuro cierto o no.
Con otra propuesta ms optimista y emprendedora, el documental Comunikt (2006),
de Luis Eligio Prez, Amaury Pacheco y Jorge Prez, explora en el espacio urbano
de las discapacidades Los trazos de la inocencia

participan en un taller de grabado, guiados por el artista plstico Jess Carrete. Aqu,
determinadas limitaciones psicomotoras.
Muchas pueden ser las propuestas audiovisuales ante la amenaza de un huracn,
pero en esta ocasin Las camas solas (2006), de Sandra Gmez Jimnez, nos acercan
simblicamente a la llegada inminente de un fenmeno esperado pero arrasador. As,
casas llevndoselo todo consigo. Detrs solo quedan las camas, pero no quedan a su
est el amplio despliegue informativo antes, durante y despus del huracn.
En el mbito rural vale destacar a Hombres de camino
quienes en las montaas construyen, con esfuerzo propio, sus caminos cual un desafo
permanente de los lugares de difcil acceso y los asentamientos dispersos. De igual
manera Invierno
329
potico de Jos Mart acerca de que Las estaciones no estn en el ao, sino en el alma, para
ahondar en la vida cotidiana de una familia serrana, en el papel que desempea en ciclo
diario en las relaciones interpersonales, con los animales y con el medio.
Ante las necesidades que impone el aprovechamiento del agua en la generacin de
electricidad, el audiovisual
(2006), de Luis ngel Guevara Polanco (TV
Serrana), resalta en el testimonio de su propio protagonista un invento, fruto del ingenio
de un campesino: es un micro generador de corriente que le ha dado electricidad a
varias casas en la Sierra Maestra. Si bien el trmino es burlesco y con obvia dosis de
humor, en el ms estricto sentido del idioma, el generador se convierte en un smbolo de
luz para ese vecindario. La dureza y trato de los Monteros
Anderson (ICAIC), es mostrado en un lugar contradictoriamente paradisaco, donde la
belleza de la naturaleza se mezcla con la austeridad de la vida. En ese espacio conviven
mientras discurren sobre temas universales como el miedo, la amistad o el amor.
Con deseada recurrencia al pasado reciente Model Town (2006), de Laimir Fano
Villaescusa (EICTV), invade el pensamiento y la nostalgia de los habitantes del antiguo
Central Hershey por el esplendor cultural y econmico de su pueblo natal. Todo es solo
una parte del impacto emocional y existencial por la desaparicin de un querido batey
de hierro, polvo, fango y churre.
sobre la realidad cubana ms reciente como El patio de mi casa

de tendederas, con sus abuelos y nios, mientras lava la ropa de toda la familia y suea
de sus protagonistas.
El oscuro mundo de la marginalidad y la violencia domstica salen a la luz en La Bestia
ese momento se desata una incontrolable sed de venganza que invade su cuerpo y su
mente, que produce una combinacin de realismo mgico, erotismo y terror extremo
que explora espacios oscuros de la condicin humana.
Nuevamente, el deterioro urbano de la capital de Cuba se aprecia en Mosca
a buscar sonidos en el ambiente y esto los hace salir de su tedio habitual. De modo
330
anlogo, Aqu en la tierra como en el cielo

Comunicacin de la Universidad de La Habana y el Sistema Informativo de la TVC), da
testimonios de los pobladores de un asentamiento ilegal instalado en la periferia de La
sociales de cada grupo respecto del otro. Todo ocurre dentro de una sociedad que
En esta direccin, Lo real maravilloso? (2007), de Joanna Prez, Noem Galbn, Tatiana
Bruna Valladares y Ivette Fernndez, descarnan la decadencia en el comportamiento
cvico de muchos capitalinos, que se ha tornado un fenmeno habitual. Sin embargo,
las campaas de bien pblico se empean en resaltar consignas sobre los valores
representativos del cubano. De igual manera, Guanabo 23 (2007), de Livn Magdaleno,
Beatriz Garca y Evelio Len, abordan los problemas de la contaminacin ambiental
en la localidad de Guanabo, a 23 km de la capital. Pero el asunto no es solamente
capitalino, pues Los ngeles no tienen alas (2007), de Abdiel Bermdez (Tele Cristal),
muestra una parte de Holgun, donde los deambulantes conforman un grupo social de
marginales que sienten, suean y padecen. En este documental tienen voz propia y la
usan para demostrarlo.
En tono de denuncia y divertimento creativo, Habana Todocolor
Alta Demanda, quienes narran las
motivaciones, problemas e inquietudes que los han movido a desarrollar este tipo de
La barriada
realizado por el barrio de Buena Vista, en la reconstruccin de un parque para la
comunidad. En el papel de la solidaridad como necesidad humana.
En contraste con las propuestas de comunidades urbanas, Armona de dos (2007), de
unin de un campesino y una profesional. Los protagonistas de esta historia son una
lograr la necesaria armona. Lo anterior se relaciona espacialmente con la experiencia
de Arte Vida
una obra pictrica Variaciones de la primavera

emplea el cuadro de Jorge Arche, La primavera
testimonios sobre los problemas que afectan la identidad del campesino de la Sierra
Maestra, sus desafos y esperanzas.
La memoria de esos sitios es referida en Burlar el silencio
(TV Serrana), mediante una entrevista con Delfn Lpez, un habitante de San Pablo
331
de esa comunidad. Tampoco escapa la mirada crtica a los problemas ambientales,

ya que en Requiem por el Undoso
la situacin del ro Sagua, el segundo ro en extensin de Cuba, donde se observa su
situacin actual, en franco deterioro debido a la cantidad de desechos slidos y lquidos
que van a parar a sus aguas. Otra vez, el tema de la diversidad sexual concurre con
Ella trabaja (2007), de Jess Miguel Hernndez (FAMCA), un acercamiento en primera
derechos, sus problemas, sus aspiraciones y esperanzas. De otro modo se observa en
Sexo, historias y cintas de video
perspectivas diversas.
los contrastes culturales entre los sitios urbanos y los rurales. Una de las propuestas
recurrentes es Ciudad del futuro (2008), de Damin Bandn y Karn Losert, mediante una
una comunidad urbana en las afueras de La Habana: Alamar. Sus primeros habitantes
sera smbolo y orgullo del hombre del maana. Pero una cuestin es la idea y sus
aspiraciones y otra es la realizacin adecuada de esas ideas.
Del otro lado de la baha habanera alguien est Esperando en todava (2008), una propuesta
relacionado con El futuro es hoy (2009) de Sandra Gmez (Peacock Film), donde vivir en
La Habana, en una especie de espera por la espera, una posibilidad de sentir el tiempo
contradicen. Algunos tienen la expectativa y el deseo de que todo permanezca igual,
mientras otros esperan que algo cambie o al menos deba cambiar.
Close up
cierta medida colindante con Conversemos (2008), de Hansel Leyva y Christian Torres
emo en Cuba, sus ocupaciones y preocupaciones.
Por otra parte, Tacones cercanos
travesti habanero que se debate entre el mundo esttico y el ideal de sus aspiraciones y
la crudeza de la homofobia que lo devuelve a la vida cotidiana.
nuevamente en Todas las muchachitas lo hacen (2007), de Manuela Blanco (EICTV). Es

una mirada de cerca a dos muchachas cubanas que cumplen quince aos, es la hora de
332
cambiar para siempre su vida?, o no? Es un ngulo de los quince aos vistos como
ilusin, como tradicin, como imposicin y como asunto de prestancia social. En el
contexto de las muestras, es algo as como un pequeo grano de azcar que se disuelve
con rapidez en los cidos de otras propuestas flmicas.
En el otro lado de la isla aparece Gibara ciudad abierta (2008), de Carlos Barba (ICAIC),
acerca del papel comunitario del Festival de Cine Pobre, mucho ms all del estricto
mbito audiovisual, en el contexto de su quinto aniversario y de la acogida social
por este encuentro. Ms al sur, en la ciudad heroica, se aprecia Malos en una ciudad
mala (2008), de Danay Campos y Emmanuel Martn. Qu es ser malo en Santiago
metafsico, real o imaginado. Para tratar de demostrarlo acuden a un grupo de hip
hop, a un expresidiario y a un obispo que discursan sobre esa condicin. Solo les falta
la comparacin con otros contextos urbanos ms difciles para dar fe de su supuesta
certidumbre.
El mbito rural se presenta nuevamente con diversas miradas, como la visin patritica
de Ascenso
Lamentablemente, tras la difcil tarea, otras personas sin escrpulos derribaron el busto
en gesto de afrenta al lugarteniente general de las guerras de independencia, pero eso
no queda ah, pues nuevamente lo repondrn.8Ms hacia occidente, nos encontramos
Al sur de Matahambre (2008), de Sal Ortega y Lugo Sarat, que muestran cmo vive la
familia Frontela Contino en un poblado ubicado en la parte meridional de las otrora
minas de Matahambre.
Todo un canto al humanismo es Una nia, una escuela
(Producciones CANEK, OPJM), que coloca en primer plano la educacin cual un
derecho humano a su propia cultura. Qu pasa si una nia con sndrome de Down
realizable: destinar una escuela y un profesor para una persona, pese a las difciles
condiciones econmicas de una isla bloqueada de mltiples maneras. Este canto a la
Kos Ik (2008), de Hilda Elena Vega (TV Serrana), a travs del
imaginario campesino para que no haya muerte, ni enfermedad, ni sangre o maldicin,
ni desvergenza entre las personas, a la luz de los deseos a realizar.
Pero en las zonas rurales aunque el tiempo es el mismo en realidad es otro, pues
transcurre de modo muy especial, por ello Un lugar en el tiempo (2008), de Milagro Farfn
8
Historiador Pedro Luis Hernndez Prez

15 de octubre de 2011.
333
(EICTV), nos lleva a un distante lugar de la Sierra Maestra, donde el tiempo se detiene
parte del difcil acceso de los espacios en Cuba y sus formas de vida.
ocasin con mayor nfasis hacia la problemtica rural, ya que en el mbito urbano solo
podemos destacar propuestas como, Colirio
tendr lugar esa noche. El documental Home

School of Arts y Fundacin Ludwig de Cuba), es un acercamiento al estado de nimo
de un grupo de ancianos que vive en un asilo en La Habana, y basado en esas historias
Hogar, dulce hogar! (2009),
de Hansel Leyva y Christian E. Torres, destaca el mal estado en que se encuentra
el centro histrico urbano de la Villa de Guanabacoa, no obstante sus reconocidos y
declarados valores y sitios patrimoniales.
Inmvil (2009), de
Luis Miguel Cruz (Centro Provincial de Cine de Cienfuegos), a travs del testimonio de
En el mbito rural nuevamente se aborda el tema migratorio en A dnde vamos (2009),
montaosas y qu los obliga a emigrar. Es una lectura audiovisual de las condiciones

que propician la no permanencia del campesinado en sus lugares de origen. De manera
complementaria, se presenta Alla, la guardiana del hogar
Serrana), la breve historia de vida de Alla, quien tiene entonces ochenta y tres aos,
momentos duros en la historia de su generacin. Su voz pausada trae un canto de dolor,
alegra y amor en un exuberante espacio del oriente cubano. Es un contexto donde
tambin el acceso a la salud crea nuevas expectativas como en El almuerzo (2009), de
Ismael E. Cubero (EICTV), quien encuentra a Marianela, una campesina operada de
su marido Juan Carlos, en la Sierra Maestra, y ya que puede ver, ahora aspira a salir de
Los nuevos cambios en el uso de la tierra se abordan en Tiempo de cosecha (2009),
334
l ha llegado el tiempo de cosecha y lo asume dignamente. Este y otros temas del

Como un rayo de
luz
Televisin Serrana, una institucin cultural fundada en la Sierra Maestra en 1993,
acreedora de muy variados galardones por su sostenida calidad y a la vez reconocida
por sus propios protagonistas.
Otras propuestas: CREART y MEPLA
gran optimismo en servir de referencia para el reconocimiento social y los cambios, se

de Investigaciones de la MEPLA (Memoria Popular Latinoamericana). En el primer
De mis races, una
tradicin (2007), de Nomar Gonzlez Pastrana, dedicado a la dcima oral improvisada
cubana, mediante el punto campesino como de las ms autnticas manifestaciones de
El nio de Bauta (2008), del propio director, sobre la vida de
A parrandear y bien adelante (2009), de Patricia Tpanes Surez,

sobre dos agrupaciones portadoras y transmisoras de sus manifestaciones, como La
Parranda de Arrollo Blanco Los Snchez, del municipio de Arrollo Blanco en Sancti
Spritus, y La Parrada de Florencia, en la provincia Ciego de vila. El audiovisual
recoge las caractersticas del punto de parranda, as como sus antecedentes como
gnero y como expresin de la msica campesina cubana.9
videos dirigidos por Luis Acevedo Fals, como El barrio ech a andar
de un grupo de personas lideradas por el entonces delegado del Poder Popular en un barrio
Cmo ha podido
ser, dedicado a una experiencia comunitaria que se desarrolla en las dos manzanas con peores
condiciones de Condado, un barrio ubicado en la periferia del Municipio Santa Clara en la
provincia Villa Clara, y cmo la comunidad se transforma fsica y espiritualmente a partir de una
Floreciendo en invierno, sobre las mltiples actividades que realiza un crculo de
Fraguando porvenir aborda la historia de la transformacin del reparto Hermanos Cruz del Muni-
335
El aula en el museo
Centro Histrico de Ciudad de La Habana, surge una original experiencia educativa: el
Buscando el camino transcurre en Guadalupe, una comunidad rural de gente
humilde, con muchos problemas sociales: alcoholismo, tabaquismo, embarazo precoz y
Preparacin y objetivos de la
rendicin de cuentas, para aprender a gobernar a nivel comunitario, pues ofrece una serie
Lo que un delegado no debe hacer, invierte los trminos
y presenta una serie de elementos que el delegado no debe hacer en el desarrollo de su
reunin de rendicin de cuentas ante la comunidad.10
por una de las mayores crisis de su existencia histrica, y ello se aborda de manera diferente
la mirada mayormente edulcorada de la TV pblica, especialmente de los noticieros y la
medios para expresar sus puntos de vista, sus incertidumbres, necesidades y proyecciones.
embargo, poner el dedo en la llaga no siempre es lastimar la herida, sino evitar que siga
desconectados de la realidad.
Aunque puede constatarse diversos intereses de autor, de grupos de realizacin y
Diversos realizadores han llegado a los temas propios de las comunidades ms por el
inters esttico, por la denuncia social, por la crtica a situaciones particulares, que
desde el imaginario de las mismas comunidades.
Muestra Itinerante de Cine del Caribe
Una de las vas para dar a conocer y circular temas comunitarios y hacerlos llegar a un
pblico creciente, multilinge y multicultural es la Muestra Itinerante de Cine del Caribe
10
336
MEPLA-Centro de Investigaciones de la Memoria Popular Latinoamericana. Disponible en http://meplacentro.org/

index.php?s=Preparaci%C3%B3n+y+objetivos+de+la+rendici%C3%B3n+de+cuentas.
[...] difundir las obras audiovisuales que en la significacin de sus valores estticos
son expresin de la identidad cultural caribea y propiciar el dilogo sobre temas
nuestros pases a las posibilidades de conocimiento y reconocimiento de su propia
realidad, historia y cultura a travs del cine, sin que el formato tcnico de realizacin
apreciacin. Estimular en los pblicos de la regin el inters por las producciones
nacionales y dinamizar las posibilidades de desarrollo del cine y el audiovisual
de atencin y en la agenda de las instituciones y gobiernos, as como del sector
privado potencialmente interesado, el cine y el audiovisual nacionales. Promover
la interrelacin de los diferentes gestores del cine y el audiovisual caribeo para
estimular mecanismos de colaboracin e integracin. Al tiempo de conocer con
mayor singularidad y precisin la situacin de la produccin del cine y el audiovisual
marco de reflexin, accin y estmulo en sus propsitos a los cineastas, instituciones y
y calificacin para los profesionales del cine y el audiovisual en el Caribe a travs de

talleres, seminarios [...].
presente mediante la convocatoria a su primera edicin en La Habana, integrada

por un programa de treinta obras de diversos gneros con la presencia de diecinueve
traduccin y subtitulado al espaol, ingls, francs y al crole haitiano, en algunos casos,
internacionales: chinos, haitianos y la creatividad, resistencia y adaptabilidad sintetizadas

la cotidianidad urbana y el insondable espacio de la basura y la contaminacin
steelband y la identidad musical (San Martn, Trinidad
y Tobago). Todo ello es una amplia muestra de la diversidad temtica en el contexto de
comunidades multiculturales.
Esta primera experiencia multicultural emprendi un amplio recorrido por la regin,
incluy 23 pases del Caribe y sirvi de encuentro con la diversidad cultural en el
rea. Todo eso fue posible gracias al esfuerzo coordinado del Instituto Cubano del
337
Puerto Prncipe) y Telesur.

Por iniciativa y con el apoyo del Unicef, la segunda edicin fue dedicada al pblico
realizados por cineastas del Caribe y sus disporas fue el pblico infantil y adolescente,
Caribe, quienes aportaron la visin de sus creadores sobre la realidad en que viven.
Comit Internacional de Seleccin de ese ao fue conformado por: Carla Foderingham,
Itinerante de Cine del Caribe, Cuba. Como evidencia del crecimiento y madurez de
la muestra este Comit Internacional de Seleccin valor 217 pelculas, de las cuales
En esa oportunidad los temas principales fueron: las culturas autctonas de la regin, su
criterio selectivo permite un nivel muy variado de campos temticos donde se insertan
y adolescentes.
Del Caribe insular hispanohablante, el cubano Jos Luis Neyra aborda en Una misma
raza
comunidad de Sibanic, en el municipio 1 de Enero, en la provincia Ciego de vila.
La realizacin del Festival Eva Gaspar in memoriam, evidencia la preservacin del legado
cultural, resultado de la inmigracin haitiana en este territorio con una amplia presencia
de sus pobladores. De modo anlogo, El viaje ms largo,
mediante imgenes y testimonios el proceso de la inmigracin china en Cuba y su
presencia como elemento integrante de la cultura nacional. Tanto la presencia china
en las guerras de independencia como el barrio chino de La Habana son referentes
para la memoria de esta comunidad de Centro Habana en la capital de la Isla.
338
Del Caribe insular anglohablante podemos referirnos a Invisible, de Elpeth Duncan

(Trinidad y Tobago), quien aborda: Qu es el VIH/SIDA?, Cmo se vive en una
familia donde algunos son seropositivos y otros no?, Qu puede hacerse para eliminar
tipo de destinatario, pero con la necesidad de apoyar y respetar a quienes han contrado
el virus y sus responsabilidades en la convivencia social.
La propuesta de Nado Libre (Free Swim), de Jenifer Galvin (Bahamas), incursiona en la
azul de Eleuthera (Bahamas) un grupo de nios de esa comunidad supera sus miedos,
en aguas abiertas. Para estos nios no se trata solo de nadar, sino de ganar nuevas
expectativas para su futuro, es un salto a la libertad sobre las aguas.
Del Caribe insular francfono el documental Basura (Fatra), de Laurence Magloire
Prncipe: los desechos humanos, y alude a las responsabilidades de la poblacin y del
gobierno sobre la puesta en prctica de diversos programas para el saneamiento del
medio ambiente en ese pas. La basura es un enemigo omnipresente que rodea todo el
hbitat, permanece seca en el aire que se respira, pero tambin puede ser una fuente
La visin que aporta Luces del Sur (Lumires sur), de Nathalie Glaudon (Martinica),
se basa en la riqueza cultural de esa isla a travs de sus diversas manifestaciones
artsticas propias de sus comunidades. No es lo que pudiera interpretarse como un
spot turstico, sino los hbitos artsticos impregnados en las comunidades a travs de un
En esa misma direccin, Urban Ka, de Christian Grandman (Guadalupe), muestra las
manifestaciones populares de esa pequea isla a nivel de los sitios urbanos y la amplia
concurrencia de sus comunidades.
Del Caribe insular holands encontramos Sal en mis ojos (Cu salo den mi wowo), de Shamira
para Amrica y Latina el Caribe, y la Unicef, adems de los actores estadounidenses

Danny Glover y Harry Belafonte, quienes fueron designados Presidente de Honor
de la muestra y Presidente del Comit de Asesores, respectivamente. Desde sus
339
la muestra en la regin.
En septiembre de 2011 se efectu el Primer Encuentro de cineastas de frica, el Caribe y
sus Disporas en La Habana, organizado por la Muestra Itinerante de Cine del Caribe,
por parte del cine de ambas regiones. Paralelamente se desarroll la Primera Semana
de Cine Africano en la sede de la Cinemateca de Cuba y la Semana de Cine Caribeo
en la Casa del Alba Cultural. Entre los cincuenta participantes del Encuentro quedaron
representados nueve pases de frica y diecinueve del Caribe, adems de Estados Unidos
de Amrica y otras naciones latinoamericanas entre los que se encuentran Ecuador y
Brasil. Este tipo de espacio tambin abre puertas para el audiovisual de tema comunitario.
El cine comunitario en Cuba y el Caribe insular resulta esencialmente diferente al de
pero esa diferencia tambin posee determinadas peculiaridades que enriquecen el

mbito comunitario y audiovisual de nuestros pases:
la vida cotidiana de las comunidades urbanas y rurales.
nivel profesional y asumen temas propios de sus comunidades, como los egresados
del ISA, de la EICTV y otros con recursos propios.
preocupaciones y aspiraciones desde el contexto comunitario con sus propuestas

audiovisuales.
zonas de difcil acceso, hasta los festivales y muestras de alcance internacional,

propician una visibilidad a los temas comunitarios, dentro de exhibiciones de mayor
alcance temtico.
comunitario, como la TV Serrana, el Proyecto Audio visual Comunitario Picacho

el Centro de Investigaciones de la Memoria Popular Latinoamericana, a modo de
340
relaciones con pases africanos, que contribuyen a la mutua visibilidad y a esquivar los
un modo u otro, envuelven la vida cotidiana de las comunidades urbanas y rurales,

as como su posibilidad de empleo en proyectos de transformacin y educacin.
Latina y el Caribe, por sus alcances estratgicos para los procesos de participacin
sociocultural y de integracin regional.
estudiado, poco conocido y menos valorado en relacin con otras producciones

audiovisuales.
comunidades y realizados por sus propios miembros.
Latina y el Caribe, un fondo para e l desarrollo del audiovisual comunitario de

CELAC, cuyos pronunciamientos polticos se han manifestado a favor del desarrollo
comunitario y la equidad social.
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344
ECUADOR
Por Pocho lvarez W.
ANTECEDENTES
Lo comunitario es una forma de vida, es un contenido. Un contenido que pasa por lo
gentico, por lo cultural, por la conciencia. Eso nos lleva a revisar la historia, nuestras
nos fuimos adentrando en las organizaciones indgenas de la sierra, que es donde est
ms fortalecida la organizacin.1
Ms all del imaginario que invoca la comunidad como referente nuclear y articulador
smbolo de una historia que nos pertenece. Comunidad y todo aquello que se relaciona
con ella es una suerte de refugio que alimenta al sentido natural de la organizacin
social de los pueblos andinos, nutre a su historia y sus luchas de resistencia, a sus valores
de una forma muy diversa las relaciones sociales y su prctica colectiva. Es un valor
que imprime de colectivo a la prctica individual, lo vuelve sustantivo y le ampla su
perspectiva.
Como universo histrico de los pueblos andinos, como principio articulador de su
organizacin social, como dnamo generador de valores y motivador del proceso social,
lo comunitario, en su comprensin y aplicacin en la regin, Ecuador, Colombia y
Venezuela, es una realidad dismil y asimtrica, rica en organizacin y respuestas, es un
campo de disputa vasto como tema, historia y concepto.
Entrevista realizada a
345
Comunidad y procesos comunitarios se presentan como enunciados en permanente
su lucha, una gua que ilumina el camino a seguir para que la vida y la madre, la tierra,
no se extingan. En ese sentido lo comunitario es un vasto espacio para proponer y
ensayar, para agrupar y fortalecer los principios del colectivo y sus derechos. El derecho
a la vida como pueblo, el derecho a su identidad, a su ser cultural, a su historia y a sus
ideas. El derecho a expresar y crear canales y formas propias de comunicacin, redes y
concebidos urgentemente como instrumentos de resistencia, como armas de denuncia
pueblos en nuestra Amrica.
Ligado a la reivindicacin de los pueblos originarios y sus luchas permanentes en defensa
pueblos, el cine comunitario aparece como un instrumento mltiple de reivindicacin
y defensa de los principios superiores: la defensa de la madre tierra (pakchamama), la
cultura (kikin kawsay) y la vida (kawsay).
Andes, o como forma o modo de produccin, el cine comunitario emerge como un

instrumento de la accin de comunicacin y presencia de las colectividades y pueblos
recreacin de sus imaginarios histricos, de su identidad y pertenencia, y es tambin
una manifestacin cierta de la fuerza vital de la comunidad, como historia articuladora
de un nosotros que busca romper el histrico cerco de silencio al que fue sometido como
Si bien lo comunitario en el cine aparece como un instrumento de denuncia y defensa, el

tema no se agota en la comunidad. Sus aristas son mltiples, van hacia otros horizontes
e involucran a las estructuras del poder, a los estados nacionales, sus gobiernos y sus
socios estratgicos, las empresas transnacionales, ligadas al extractivismo (petrleo y
minera). Hacer del desarrollo comunitario una poltica de empresa, apadrinar su
todos sus espacios, comunidad y comuneros pierden independencia y pasan a ser parte
Toda esta multiplicidad de intereses, aplicaciones y conceptos, su ambigedad de uso

como para la organizacin de festivales, muestras y encuentros, y otras iniciativas de
346
carcter cultural y de comunicacin, hacen del tema comunitario una realidad tan
las comunidades que habitan los Andes.
alias o un gran paraguas, un amplio campo de cultivo de la experimentacin de la

comunicacin audiovisual y el encuentro con ella en el ms amplio sentido de la palabra.
Como proceso social expresa tambin el grado de organizacin de los colectivos en
desprende de ella, de su personalidad colectiva, es decir, de lo comunitario como huella

o conducta.
y universalizacin de las nuevas tecnologas de impresin electrnica de imgenes en

XX y
que revoluciona la produccin audiovisual. La impresin electrnica de imgenes de
las redes sociales y su desarrollo en internet, es una realidad que cambia los parmetros
de intercambio y difusin.
Esta revolucin tecnolgica, un escenario de transformaciones profundas en el
comportamiento de los pueblos, puso al alcance de los colectivos, de sus universos
culturales y sus imaginarios, de las personas, individuales y sociales, el instrumental que
Este hecho, por costos y facilidades tcnicas, contribuye indudablemente al surgimiento
del cine comunitario como una herramienta amplia y de acciones mltiples, como un
universo de experimentacin e intercambio, de conocimiento y difusin, que permite
El cine comunitario, no anula al autor, lo que hace es que el autor, en otras palabras,
no se sienta un individuo, sino que se sienta el representante de la comunidad.2
En Ecuador, al igual que en los otros pases del rea andina, la propuesta audiovisual
comunitaria est profundamente vinculada a las reivindicaciones de los pueblos
originarios y las comunidades marginadas, al desarrollo de su capacidad organizativa,
noviembre de 2011.
ECUADOR
347
a las necesidades de su lucha y resistencia, a sus derechos ancestrales y su irrenunciable

voluntad de existir. Al valor de su historia, de su gente y su cultura, al imperativo de
visibilizar en su voz los principios que sostienen sus batallas y trincheras, su presencia
ausencias que de presencias.
del siglo xix y comienzos del xx, con la novedad de las vistas en movimiento, el
revolucin liberal, el tiempo de la separacin de la iglesia del Estado, de la integracin

el tiempo de la construccin del ferrocarril que uni costa y sierra, y de la lucha contra
los conservadores, es el tiempo de la revolucin de Eloy Alfaro.3
As, en medio de una poca de convulsiones sociales, de violencia y lucha poltica, en
la primera dcada del siglo XX fueron hacindose las primeras proyecciones y, en la
medida en que estas se multiplicaban, la carpa de las vistas dio paso a la sala y fueron
Desde 1901, por medio de exhibidores transentes del cinematgrafo que llegan al
puerto de Guayaquil, se exhibi cine, y a partir de 1906 empez el registro flmico. En
1910 se constituye en Guayaquil la primera empresa productora y distribuidora de cine:
Ambos Mundos, y un chalet del Boulevard 9 de Octubre sirve como la primera sala de
cine denominada Edn. Para 1914 se construyen e inauguran en Quito, en un solo ao,
Gudio, Serrano, y Vsquez, 1986).
una simple cmara que registra eventos o acontecimientos de la vida social y poltica,
el nuevo arte pelculas nacionales con argumento se muestra a partir de la
dcada de 1920. Es una poca de profunda crisis econmica, social y poltica: la cada
de los precios del cacao el principal producto de exportacin de ese entonces en el
mercado mundial, las plagas que reducen su produccin a la mitad, la devaluacin de la
moneda, el surgimiento de nuevos movimientos sociales, los proletarios renovados por
puerto, las nuevas organizaciones sociales y sus paradigmas que plantean la
en 1864, hasta el perodo del triunfo y consolidacin de la revolucin propiamente dicha, 1895-1912.
348
la huelga de noviembre de 1922 y su desenlace trgico con la masacre del da 15 de
gobiernos y ms de veinticinco gobernantes en menos de una dcada.

En este marco de crisis y al mismo tiempo de expansin del cine norteamericano, que
busca cooptar y hegemonizar el mercado latinoamericano, las inquietudes artsticas
la pantalla, como se conoca al cine, encuentra en los argumentales de la Ecuador Film

Co. la ligazn necesaria para la denuncia y lucha poltica.
En 1924 y 1925, Augusto San Miguel y su empresa Ecuador Film Co. estrenan El tesoro
de Atahualpa
por este pionero de la actividad. Luego el realizador presenta su segundo argumental,
Se necesita una guagua, para despus exhibir el tercero, Un abismo y dos almas, y en abril de
1925 estrenar El desastre de la va frrea.
En Un abismo y dos almas revela el maltrato a los indios en la hacienda serrana. La
Ecuador Film Co. presenta esta obra como una especie de sancin para aquellos
hacendados desalmados que sin tomar en cuenta que el indio tambin es hombre los
tratan como verdaderos animales [...], comentar el diario El Comercio de Quito el 23
de marzo de 1925.
En 1926, el sacerdote Carlos Crespi realiza Los invencibles shuaras del Alto Amazonas y las
celuloide, quehacer que retoman Gabriel Tramontana y Agustn Cuesta Ordez entre
1950 y 1970.
auspicio de la Svenks Filmindustry su primera pelcula en Ecuador: Vikingos en las islas

de las tortugas Galpagos
pueblos indgenas de la Amazona y de la sierra. En los aos 1950, el escritor Demetrio
Aguilera Malta se une a esta tendencia y realiza algunos documentales de carcter
Ecuador. Son ellos quienes visibilizan al mundo indgena y su espritu comunitario, que
se vuelve tema de permanente inters para las cmaras.
En las dcadas siguientes la inestabilidad poltica se mantendr como caracterstica
ECUADOR
349
y polticos, los de carcter institucional o de promocin, as como la elaboracin de

documentales en general continuarn, no as la produccin de las pelculas con
argumento, que no observan la misma dinmica de los registros sociales: las llamadas
actualidades, los informativos y documentales. Con el paso del tiempo este gnero de
la produccin local ser intermitente y poco a poco se ir eclipsando.
western denominado
El terror de la frontera, que incluye imgenes montadas de un western norteamericano.
Dos aos despus, en 1931, se estrena con xito total el argumental sonorizado en vivo
Guayaquil de mis amores
faltan solo treinta mil para que lo vea todo Guayaquil [], advierte un comentario de
prensa local. Al siguiente ao, en 1932, se exhiben el argumental La divina cancin, de
Incendio, dirigido por Alberto
Santana (Granda et al., 1986).
En 1950 Ecuador Sono Films estrena Se conocieron en Guayaquil,
parlante producido en Ecuador. Al ao siguiente se exhibe Pasin andina o Amanecer en el
Pichincha
argumentales: Mariana de Jess, Azucena de Quito, producida por Equinoccio Films y Los
Guambras, por Industria Flmica Ecuatoriana.
Dando un salto en el tiempo, la dcada de 1970 es otro momento calendario de
cambios profundos en la estructura de la sociedad y del Estado ecuatorianos. La crisis
del modelo agroexportador, que empez a manifestarse a mediados de la dcada de
1950, en la dcada de 1960, con el Estado del monocultivo, la banana republic toca
fondo. Son diez aos de inestabilidad social y poltica hasta que el petrleo hace
presencia en Ecuador, y con l empieza un acelerado proceso de modernizacin de
la sociedad y del Estado. Son los aos largos de la esperanza con el petrleo como
sinnimo de redencin.
Para esos tiempos y su retrica poltica, la paleta del desarrollo y bienestar. Su color,
olor y textura tienen un nombre genrico: oro negro. As, en el Ecuador de la dcada
la dictadura militar y sus aliados, en todos los socios que se arrimaron a sus botas
impregnadas de crudo y disfrutaron, de una manera u otra, la alegre dcada del poder
dictatorial del petrleo equinoccial.
del pramo. Es la arcilla vuelta piel y no redimida por las regalas del petrleo que
lentamente empieza a madurar su organizacin en una dcada de bonanza por los
condiciones de vida. Es un momento con muchos tempos: mientras en la Amazona la
350
extraccin y explotacin petrolera creca sin control ni reparo o consideracin alguna
del consumo como identidad del nuevo tiempo. Mientras la algaraba petrolera nos
la utopa de la unidad.
Como de costumbre, Ecuador fue un destacado alumno del endeudamiento agresivo,
se triplic en trminos reales durante la dcada de los setenta (Correa, 2009). En
este ambiente de modernidad y contradiccin, la resistencia fue creciendo. Es una
dcada de una dualidad extrema, riqueza y pobreza se hermanan y conviven en este
escenario de crudos que impone una modernidad a contramarcha. Estado y sociedad
experimentan cambios y ensayan conductas y convivencias con nuevos patrones
de consumo y existencia. El Ecuador petrolero consigui los crditos que no haba
recibido el Ecuador bananero y mucho menos el Ecuador cacaotero. Pero la riqueza
petrolera no fue el nico detonante de la carrera de endeudamiento externo, sino la
no encontraban una colocacin rentable en las economas de los pases industrializados
a causa de la recesin (Acosta, 2009).
En este contexto poltico, social y econmico empieza a desarrollarse una nueva
generacin de cineastas, especialmente en Quito. Es la generacin que establece un
refundacin. La generacin de la dcada de 1970 abre otros horizontes y nutre con

nica preocupacin de la cinematografa local.
es un tema ineludible, un imn que atrae el inters permanente. Durante esa dcada y
de una forma artesanal, a manera de ensayo o de un largo prlogo de lo que vendr,
realiza El cielo para la cunshi, carajo
Entre el sol y la serpiente. En
auspiciado y organizado por los canales de televisin 8 de Quito y 2 de Guayaquil. Ese
mismo ao el Centro Municipal de Cultura de la Municipalidad de Guayaquil realiza
documental Nuestra primera historia,

Fuera
de aqu). En 1978, el Departamento de Cultura del Municipio de Quito organiza el
ECUADOR
351
primer Festival Internacional de Cine Ciudad de Quito y la televisin sueca produce

Chimborazo, testimonio campesino de los Andes ecuatorianos, de Tom Alandt, Freddy Ehlers y
organizacin y unidad, se constituye en noviembre de 1977 la Asociacin de Cineastas

del Ecuador (ASOCINE), en ese entonces instancia de organizacin y unidad de los
permanente del nuevo gremio.
especialmente aquellos que corresponden al llamado realismo social de la dcada de
Los hieleros del Chimborazo de Gustavo e Igor Guayasamn, aos ms tarde Tiag,
de los mismos autores, los Tsachilas, de Jos Corral, Camari, de Gustavo Corral,
Boca de lobo,
awi,3 de Igor
Guayasamn y Lilin Granda, son entre otras producciones documentales las obras
ecuatoriano. Posteriormente esta iniciativa ser desarrollada y profundizada por las
propias organizaciones indgenas y campesinas, la Confederacin de Nacionalidades
documental La marcha de la OPIP.

En 1980 se genera una coyuntura especial por un decreto legislativo que exonera
a la Unin Nacional de Periodistas y a la Casa de la Cultura Ecuatoriana del pago
de impuestos a los espectculos promovidos y organizados directamente por dichas
instituciones. Esta exoneracin se extiende a la produccin de cine nacional, a
cine del pas, lo que da lugar al llamado boom de la dcada de 1980 o boom de los
Como consecuencia de esta coyuntura Ecuador vive una indita etapa de produccin.
se ruedan y estrenan durante los tres aos de vigencia del decreto, constituyndose as
en la etapa de mayor productividad en la historia de la cinematografa ecuatoriana.
Dos para el camino
Nuestro Juramento, producido por el ecuatoriano Jaime Garca y dirigido por el mexicano
352
Alfredo Gurrola, Mi ta Nora, del argentino Jorge Prelorn, y Fuera de Aqu, del boliviano
En 1982, en pleno crecimiento de la produccin, se crea la Cinemateca Nacional de la

de la mitad del mundo. Pasado el boom, el quehacer decae y hay un repliegue de la
produccin.
La dcada de 1980, el retorno a la democracia, son aos de crisis econmica y
poltica, el neoliberalismo expande su programa en la regin y el Fondo Monetario
Internacional (FMI), y sus polticas de crdito y endeudamiento, las llamadas recetas,
son las pautas a seguir para el buen gobierno. Son aos difciles: en lo poltico, el
pas registra uno de los gobiernos ms represivos y autoritarios de su historia, y en lo
marco agreste, un nuevo actor social que ms tarde mostrar su peso en la historia va
creciendo lentamente, desde el pramo hasta los valles, desde el campo hacia la ciudad:
el movimiento indgena va saliendo de su proverbial silencio, de las sombras a las que
de los pobres y los intelectuales orgnicos, va desarrollando, promoviendo, su propia
organizacin social y poltica. La CONAIE (1986) aparece en el espectro de la vida
equinoccial y con ella una instancia superior de voz y respuesta.
Mientras se insiste ante el Congreso en la necesidad de una ley de cine, el gobierno,
obligatorio para los cineastas, como condicin necesaria para su reconocimiento como
inslito decreto, nico en la regin y la historia del cine, el No. 3467, aparece publicado
plena y, gracias a la accin de la ASOCINE, esta vergenza pas fue eliminada aos
despus.
A pesar de este precario ambiente, la actividad se mantiene, se producen algunos
nieve de los Andes, del alemn Frank Gutke, Vibes o El misterio de la pirmide de
oro del estadounidense Ken Kwapis, Amigo mo de Jeanine Meerapfel de Alemania
y Alcides Ciesa de Argentina, Inka Connection del alemn Wolf Greem, La ltima
En la segunda mitad de la dcada de 1990, cuando el empobrecimiento de la

economa haba generado un proceso de emigracin masiva hacia Espaa, Italia y los
Estados Unidos, principalmente, el pas se sumerge en una profunda crisis econmica,
ECUADOR
353
una de las ms dramticas de su historia: la crisis bancaria y la dolarizacin de la

economa. Quebrado el pas, congeladas las cuentas de los ciudadanos en los bancos,
de siglo y el comienzo del milenio. Son diez aos, una dcada, y siete gobiernos. La
Con la incorporacin de las nuevas generaciones de cineastas venidas de la Escuela

Internacional de Cine y Televisin de San Antonio de los Baos, en Cuba, y de otras
latitudes del planeta que multiplican con sus obras la presencia y las ideas para
la creacin de espacios de gestin, tanto en la produccin de pelculas como en la
exhibicin de cine, y pese a la crisis y el panorama de orfandad, la voluntad de sostener
el cine se mantiene.
En los primeros aos de la dcada de 1990 la ASOCINE realiza durante cuatro aos
el Concurso Nacional de Cine y Video Ficcin Demetrio Aguilera Malta y hacia
La Tigra, de Camilo Luzuriaga,
y Sensaciones
presentan: Entre Marx y una mujer desnuda, de Camilo Luzuriaga, Ratas, ratones y rateros, de
Sebastin Cordero y Sueos en la mitad del mundo
Con el advenimiento del nuevo milenio la produccin de pelculas se incrementa y
el nmero de estrenos de obras argumentales y documentales aumenta cada ao.
Proyectos y producciones internacionales, de Espaa y de los Estados Unidos, ruedan
por Ecuador.4 De igual manera lo hacen nuevos espacios de exhibicin: el festival
Latitud (2004), ms la presencia de nuevos grupos y colectivos que generan muestras
en provincias, multiplican pblico e inters, de modo que el cine hecho en la mitad
del mundo empieza a tener domicilio permanente en el mismo vecindario de la lnea
divisoria del planeta: el Ecuador.
Tras este necio y largo andar, y despus de ms de nueve proyectos de ley, once
gobiernos y cerca de treinta aos, el Colectivo Pro Ley de Cine conformado
por la Fundacin Cero Latitud,5 la Corporacin Cinememoria,6 la ASOCINE y
EGEDA Ecuador7
apruebe la Ley de Fomento del Cine Nacional, y ese mismo ao, el 18 de octubre,
The dancer upstairs

Marston, Mary full of grace (Mara llena eres de gracia).
Creadora y organizadora del Festival Encuentros De Otro Cine (EDOC).
354
Organizadora del Festival Internacional de Cine de Quito Cero Latitud.
Entidad de Gestin de Derechos de Autor.
Proof of Life (Prueba de vida) y Joshua
en Ecuador.
A partir de ese ao, cuando Estado y sociedad asumen al audiovisual en su ms amplio
espectro como parte de su quehacer, la historia del cine en el pas empieza a escribirse
en otra pgina. Una distinta, donde al menos la orfandad y el ostracismo, en la propia
tierra, empiezan a ser un ayer.
El fomento a la produccin, la construccin de la ciudadana audiovisual, la formacin
de pblicos y la proteccin, rescate y salvaguarda del patrimonio flmico y audiovisual
avizorar el inicio de otra poca.
Integrado por cuatro delegados del sector pblico, tres delegados de gremios o colegios
profesionales de cineastas, el CNC, como amalgama de lo pblico y lo privado, busca
8
En ese
Desde 2007 el fondo de fomento para la produccin empieza a operar a travs de

y montos, a cada categora (nueve en total). Cada ao, desde la creacin del fondo,
el Estado a travs del CNC ha repartido y entregado como ayuda a la produccin
alrededor de 700 000 dlares anuales para un promedio de 35 proyectos por ao. Este
en otra poca, han sido el dnamo que dio vuelta a la pesada pgina de la historia de la
al ao, frente a uno que espordicamente se presentaba cada cuatro o cinco aos antes
de la creacin del CNC. Para 2012 y 2013 existen 15 proyectos en postproduccin y
pblico.
Intelectual (IEPI), del Ministerio de Comercio Exterior, la Casa de la Cultura Ecuatoriana y delegados de los gremios
o colegios profesionales. (Uno por directores y guionistas, uno por productores y uno por actores y tcnicos).
ECUADOR
355
A partir de 2008, al concurso anual se incorpora la categora Produccin audiovisual

comunitaria y se le asigna un fondo concursable de 70 000 USD para repartirse en 4
propuestas destinadas a comunidades tnicas, afroecuatorianos, desplazados y grupos
vulnerables.
Esta categorizacin, como forma de organizacin y atencin al tema comunitario
y pueblos indgenas, a su volumen de proyectos que anualmente presentan desde la

perspectiva de pueblos originarios y tambin es una forma de incentivar y atender
el desarrollo de la produccin audiovisual y su pblico en sectores histricamente
excluidos, una forma de sembrar ciudadana.
Si bien este fondo es una respuesta concreta e importante a la demanda de esos
sectores porque los reconoce, visibiliza e incorpora a las polticas pblicas no
primer acercamiento al significado de la categora, a su sentido como proceso de
comunicacin y quehacer artstico, tanto para el sector pblico el CNC como
para los grupos o colectivos que buscan, en nombre de comunidades, nacionalidades
lo comunitario.
en Ecuador es un paraguas que cubre de una manera muy amplia todo tipo de
iniciativas que tengan que ver con la comunidad y su quehacer. Todo aquello que
sus imaginarios y desafos como construccin colectiva caben como elemento de la
pelculas o videos, los programas de TV, las investigaciones histricas, las bsquedas de
formas respecto del comportamiento colectivo.
En esa medida hemos delimitado el campo a tres experiencias. La primera, la difusin,
conformacin de un colectivo profesional dedicado nicamente a producir propuestas,

que sean a la vez herramientas del proceso de identidad, presencia, reivindicacin
y lucha de los pueblos originarios del Ecuador: la Corporacin de Productores
audiovisual comprometida, orgnica y militante, articulada dentro de la comunidad
356
preservar el territorio, el agua, la integridad y la cohesin social del pueblo: Sarayacu,

una iniciativa de produccin comunitaria de un colectivo en lucha.
Festival Ro de la Raya
de un ro, en sus orillas.9

universitarios, unidos no solo por su procedencia el mundo rural como raz sino
lucha por la conservacin de los ecosistemas, la tierra y los derechos ancestrales de las
comunidades que los habitan.
aade, por contraposicin de origen y pertenencia, la inevitable comparacin de

valores, mundo rural versus mundo urbano. En esta contradiccin, lo comunitario como
su sentido natural, emerge y, a decir de la propia experiencia de los activistas, solo
con la voz ya vas reconociendo que tienes un sentido comunitario, que lo comunitario
es gentico, ancestral. En ese sentido, en ese encuentro de descubrimientos mutuos
va gestndose una pequea sociedad de proyectos y sueos necesarios. Pasamos a
comunidades focales los pueblos Siona, Scoya y Cofn, todas ellas asentadas en
el curso de un ro, a las orillas del ro Coca. Por ello el nombre de esta propuesta de
y pueblos distintos. Scoya
del paicoca, la lengua de los pueblos siona y scoya.
Se busca coadyuvar al crecimiento cualitativo de esas comunidades que resisten en
un ecosistema contaminado y erosionado por la presencia de la industria petrolera,
organizacin madure y genere respuestas de consenso a su realidad. Provocar inters
por los problemas y crecer en la bsqueda de soluciones a sus necesidades, mirar como
comunidad las experiencias de los otros y extraer enseanzas que puedan contribuir a
porqus: por qu tanta enfermedad? por qu la salud es precaria? por qu la escuela
Entrevista realizada a Maritza Chimarro por Pocho lvarez, en el Festival, Quito, noviembre de 2011.
ECUADOR
357
espectadores de las pelculas son habitantes de la devastacin y estn conscientes de ello,

de su crisis alimentaria, por la ausencia del bosque, y organizativa por el deterioro de la
comunidad, y buscan dar soluciones a esta situacin.
en el individuo y los colectivos un sentido crtico de la realidad y de s mismos a partir

del audiovisual. Si nos hubiesen presentado esa pelcula antes, nosotros no hubiramos
componen la muestra son experiencias de vida, de comunidades en resistencia. Son

las evidencias ciertas de la preocupacin permanente por el agua, la tierra, la vida y los
derechos, es el testimonio de la oposicin sustantiva a las polticas extractivistas de los
gobiernos y las compaas transnacionales.
Apostar a la formacin y a la generacin de una conciencia que concrete acciones como
que articulan y promueven acciones de capacitacin, que alimentan la resistencia

como pueblo, como cultura viva que reclama su derecho a la sobrevivencia en un
estado plurinacional y diverso. El ser conscientes de su raz y cultura, de su lengua
es aprender a defender y reclamar los derechos. En esa medida la comunidad en su
soporte al festival y es la comunidad, lo comunitario como concepto y destino, aquello
En esa medida, el sentido de responsabilidad con el otro, que es hermano, permite
ms de las pelculas entregadas por sus directores dentro de un acopio solidario al que
se convoca pblicamente). Con estas herramientas y la solidaridad de los cineastas se
garantiza continuidad dentro de la comunidad.
con perspectiva, o la columna en que se sostiene esta experiencia, proviene nicamente
dependencia de esa poltica pblica y sus iniciativas es muy alta. Son ya cuatro las
colaboracin, el colectivo logr el apoyo para la realizacin, en las orillas del ro y con
358
las comunidades, de un documental propio. Esta iniciativa genera una nueva poca y
experiencia.
Corporacin de Productores Audiovisuales de las Nacionalidades y Pueblos
(CORPANP)10
La necesidad de contar desde uno mismo es la que anima e impulsa a generaciones
sobre s mismos experimentando cine. Usar las herramientas que la modernidad
provee la comunicacin audiovisual para develar el colectivo que habitan y ser voz
la identidad y pertenencia, desde el runa como esencia del ser.

En el universo kichwa y en el universo de las comunidades kichwa de los Andes, la
palabra runa expresa un concepto total envolvente: ser humano. Pero a diferencia del
genrico hombre del espaol, el runa es persona humanidad, es geografa y clima, es
naturaleza y entorno. Runa
uka runakuna, nosotros seres humanos, el plural, nosotros la gente, expresa ante todo
no como la suma de individuos o personas, una matemtica que empobrece porque
lo vuelve masa, sino como la esencia que genera y multiplica vida, que propone
crecimiento y sueos, que es herencia y camino, un imaginario que viene desde antes,
desde el awpapacha o awpa tiempo, el tiempo antiguo, el ms antiguo, el inmemorial, el
que se hace calendario cuando el runa nace.
no desde afuera hacia adentro, es decir, desde el nosotros ms profundo, desde el runa
y no desde otras cosmovisiones y lecturas, desde otras culturas y otras lenguas. Desde
la ptica de mis races, de mi raz identitaria, desde mi ser runa, desde ah [], seala
Saywua Kullur,11
cuenten, o por lo menos intenten hacerlo, lo poco que se puede a travs del video,
porque la esencia del ser, en sus propias palabras, el ser runa es el que me ha hecho
hacer lo que estoy haciendo ahora.
10
documentacin, produccin y difusin audiovisual de la situacin econmica, social, educativa, organizativa, cultural
de las nacionalidades, pueblos y de la sociedad en general.
11
ECUADOR
359
creativa, la gnesis gua de los procesos.12

En ese sentido hacer cine comunitario es un despertar, una bsqueda y un proceso
ucanchik muskuy, es decir, nuestros sueos. Ese
despertar para soar es el criterio que hace madurar el sentir profesional y el ideal de
algunas realizadoras kichwas de la sierra. La comunidad empata cuando sabes que
t sola no puedes hacerlo. Ese reconocer las limitaciones del singular para dar paso a
minga.13
Hacer comunidad desde el audiovisual es hacer minga. No se hace una minga solo
minga se hace como lo hacemos aqu, la minga de pensamientos,
de ideas para que un producto salga, dice Saywua Kullur. Esta prctica, un legado
y a los procesos de organizacin, sus tiempos y ritmos, sus necesidades y puntos de

vista en tanto comunidad, sus instancias de organizacin y de decisin, sus formas de
produccin, de siembra y de cosecha. All, en esa dinmica, el autor individuo de la
obra se disuelve en el colectivo, en lo comunitario como hacedor y protagonista.
Parecera ser que para muchos actores o gestores culturales que sostienen el quehacer
comunitario en Ecuador, lo comunitario como concepto por desarrollar, como ideal por
alcanzar, es un regreso a la matriz, a los orgenes para desde all, desde la raz, generar
minga. En ese sentido, lo comunitario lleva implcita
camino por transitar, sobre la base de compartir. Para Saywa Kullur: Esa unin y ese
comunitaria, al menos desde mi punto de vista, para m como Saywua, es tambin

realizar una entrevista en idioma propio, porque solo as t podrs sacar la esencia que
realmente quieres que se muestre en el video.
12
todos sus habitantes en las estructuras estatales, pero sobre todo que a travs de contar las realidades desde nosotros
sentir y vivir la vida.
13
360
Minga o minka
Detrs de toda esta propuesta, es indudable que un camino de experimentacin y

de preguntas articula este proceso en construccin y lo desafa. Contar desde y a
partir de la comunidad se vuelve un reto-tarea que, para muchos colectivos, implica
los compaeros, lo puedes aprender donde quiera y como la gente te ensea, sealan
Con este anhelo, el colectivo ha buscado concretar su bsqueda para salvaguardar la

memoria de los pueblos originarios, para construir el dilogo intercultural, produciendo
documentales, series y otros productos audiovisuales. La serie Kikinyari, el programa de
14
a travs del internet, son algunas
enseanzas en una coyuntura donde los fondos no reembolsables del CNC cumplen un
importante papel de dnamo y sostn, una oportunidad nica que se abri para hacer,
para aprender haciendo.
Un aprender que luego ser necesario desaprender, si es que se quieren generar
propia lengua y desde el propio barro, bsquedas de identidad, memoria y pertenencia
de los grupos excluidos, no solo de los habitantes del sector rural, sino tambin de
aquellos grupos que habitan las ciudades grandes, los indgenas urbanos que migraron
a Quito y Guayaquil, y de las otras comunidades y pueblos que se agrupan por raza
(afrodescendientes), o por gnero (los GLBT).
Generalmente, y como una tendencia, la categora produccin comunitaria se lee
CNC para el surgimiento de propuestas, grupos y colectivos es determinante porque la
concreta y, en muchos casos, mecanismo de sobrevivencia para determinados colectivos.
La apertura que ha tenido el CNC, al menos en materia de produccin comunitaria,
ha sido buena en el sentido de que nos dan el chance de presentar los proyectos [...].
La dificultad que vemos, al menos para nosotros, es que ellos hablan de produccin
comunitaria pero desde el escritorio, seala Saywua Kullur en la entrevista referida.
En esa medida, las falencias de un proceso, en trminos de concepto y aplicacin, resultan
14
http://www.corpanp.org/
ECUADOR
361
todava numerosas. Lo comunitario es un escenario no muy cercano y claro de leer

respuesta es an ms vaga: No conocemos mucho ms de l que lo que han revelado
los fondos concursables del CNC.15 La produccin audiovisual comunitaria es una
interrogante que est en proceso de respuesta y que an camina por el amplio espectro
de la ambigedad y la duda. Qu se considera como cine comunitario en Ecuador?
Al proceso de produccin llevado adelante por una comunidad y sus miembros? Aun
cuando los contenidos que aborden sean ms cercanos a una pelcula de Steven Seagal,
que a temas propios de su da a da? O se asume como cine comunitario aquella
produccin externa hecha por gente fuera de la comunidad que busca [...] anclar una
respetuosa mirada antropolgica en las expresiones culturales de las comunidades y los
Fuera de la entrega de los recursos econmicos a travs de un concurso pblico,

gestin comunitaria. No existe otro punto en comn o campo de discusin. El poco
conocimiento que se tiene sobre el otro que le habita, sobre lo que hace, le aade a la
relacin institucin pblica-gestores comunitarios, Estado-comunidad, una cierta dosis
de especulacin y distancia. Por ello lo que interesa conocer desde lo pblico, como
poltica, es el proceso que se sostiene y alimenta detrs del enunciado o reconocimiento
qu hay despus de la entrega de fondos a colectivos, que en muchos casos se organizan
a partir de y para esta coyuntura? Cul es el sustento en tanto poltica pblica, sus
razones y contenidos como accin poltica? En ese sentido interesa saber dnde est
de gobierno para la construccin de bases ciudadanas de apoyo? Es una iniciativa de
Estado que apostando al cine como el motivador o dnamo de la comunidad busca el
crecimiento de la organizacin social? Es una concesin de gobierno o una conquista
del sector indgena?, o es una propuesta que busca aportar e innovar al cine y su
desde otras culturas?
Las respuestas a estas interrogantes ir dndolas el propio proceso. En todo
caso y por lo pronto, en ambos sectores, Estado y comunidades, lo comunitario
audiovisual para las comunidades. Por lo tanto, el hacer con es la clave

para lograr recursos pblicos y para abrir la comprensin de una aspiracin
de los comuneros. Para los colectivos audiovisuales de los pueblos originarios
indgenas de las tres regiones del Ecuador costa, sierra y amazona
15
noviembre, de 2011.
362
hacer con la comunidad es una aspiracin que permite explicar desde adentro, desde la
mirada de la comunidad, la naturaleza de las cosas, el conocimiento real y concreto que
sobre ellas se tiene, el mundo espiritual que los nutre, su esencia colectiva y su historia en
comunidad cuna y hogar, una realidad, una presencia argumento que contrapone con su
con la comunidad, para el CNC, es la condicin mnima necesaria para que un colectivo,
cualesquiera sea su origen, pueda optar por el premio produccin audiovisual comunitaria
en el concurso anual de fondos.
Sarayacu
Sarayacu es una comunidad de indgenas migrantes de la sierra que seguramente
escaparon de la esclavitud de los espaoles en los primeros aos de la conquista y se
de que empiece la llanura aluvial. Fueron los primeros que organizaron la lucha de
resistencia a travs de la Organizacin de los Pueblos Indgenas de Pastaza (OPIP), sus
primeros dirigentes y los primeros en participar en la primera marcha indgena que
permiti que el Estado blanco mestizo reconociera y legalizara su territorio.
Aquello cre unidad y conciencia frente a los nuevos tiempos y su sino: la perspectiva
conciencia de Sarayacu dio lugar a una simbiosis muy particular porque la gente es
y teologa de Pachakamac, donde todos somos parte de la energa vital del cosmos: en
La razn de ser del cine de Sarayacu es la comunidad, su lucha, la conservacin de

su cultura, su tierra [...]. La comunidad se expresa a travs del cine y el cine expresa
el punto de vista, la lucha, la accin de la comunidad, todo lo cual est plenamente
imbricado.16
audiovisuales de la comunidad kichwa de Sarayacu, caracteriza la esencia de un cine

comunitario, militante y en lucha, engranado directamente al proceso histrico de
resistencia y supervivencia de una de las comunidades ms emblemticas de la amazona
16
de 2011.
ECUADOR
363
que expresa y recoge de manera viva y actual la respuesta comunitaria a la agresin

sistemtica de un Estado nacional que impulsa, por sobre cualquier punto de vista o
consideracin, la poltica extractivista, la ampliacin de las fronteras del petrleo y,
sobre todo, la minera como condicin o sinnimo de desarrollo.
En esa lucha de resistencia el cine comunitario de Sarayacu es un instrumento de
difusin imprescindible, una herramienta necesaria para la memoria, el conocimiento
y la difusin de las razones y derechos que les asisten a los ltimos bastiones humanos
el mundo es la que sostiene su resistencia e inteligencia, es la que da luces para sostener

la larga lucha.
A decir de su instructor, la comunidad aprendi rpidamente el valor, el poder de la
comunicacin, y empezaron a desarrollarla como instrumento de su lucha, all por la
desat una experiencia, pero sobre todo una certeza de que la comunicacin es un poder.
llevar adelante el proceso de comunicacin con cmara.17
asamblea y la que escucha y respeta las orientaciones espirituales de su Shamn.

Junto a la conciencia de la comunidad, madurada en el proceso de lucha, la tecnologa
haba video, con el celuloide eso hubiera sido imposible. Entonces, conciencia, ms
necesidad para comunicar, ms voluntad poltica para hacerlo, ms conocimiento y
talento, y ms tecnologa, sumaron espacio y edad para la produccin audiovisual
propia de la comunidad. Los recursos tcnicos (cmara, computadora para edicin y
dems implementos) fueron gestionados por la comunidad como parte de su quehacer
ante ONG (donaciones) y, paralelamente, generaron un recurso comunitario que ayuda
a la produccin y le da sustento.
Soy defensor de la selva,
17
un documental.
364
historia comunitaria, a veces la comunidad entera se ocupa de participar en la pelcula

das enteros. En ese sentido, el gran valor de esta experiencia, en palabras de Santilln,
es absolutamente consciente de la importancia de ese mundo y es absolutamente
consciente de que si la gente de la selva o los pueblos no utilizan la comunicacin y no
son dueos de sus propios medios de comunicacin, siempre van a estar alienados por
los medios masivos.
CONCEPTO DE LOS ACTORES

Primero tuvimos que aprender a nuestra manera y despus comenzar a investigar,
expres Saywua Kullur en su entrevista. Cada experiencia de produccin audiovisual
naturaleza como propuesta, al medio en el cual surge y se desarrolla, a su proceso de
maduracin, que es una interrelacin estrecha con la comunidad y la evolucin de la
realidad que la envuelve. En ese sentido hay propuestas de colectivos que empiezan
difundiendo pelculas, para luego terminar haciendo pelculas y hay colectivos de
productores o realizadores que adems de la realizacin sostienen la exhibicin y
en la sola exhibicin de pelculas como camino para crear conciencia.
ayuda a ese proceso, lo acompaa generando o alimentando un proceso de formacin

que permita crear y usar algunos instrumentos para la resistencia. En esa medida se
genera la inquietud de usar esta herramienta, el audiovisual, como algo propio, segn
palabras de Maritza Chimarro.
Esta visin de hacer del audiovisual una herramienta de amplio espectro, que coadyuve
a la lucha, a la resistencia, a la construccin de la memoria, como a la formacin de
la gente, al conocimiento, como a la enseanza, es compartida por la gran mayora de
de un mismo sentir, de un mismo criterio que va desde la esfera de la realizacin hasta
la de las muestras y festivales. De ah que en el universo de la comunidad el autor no es
el individuo sino el colectivo, y este concepto de que el cine comunitario no expresa el
punto de vista de una persona autor, sino el mirar de una colectividad, es tambin otro
espacio comn compartido por los grupos o colectivos comunitarios.
de las razones por las que se hace cine, que se conozca, que se conserve, que haya
ECUADOR
365
del celuloide, de la cinta de video o del chip de memoria el banco que guarda y conserva
comunitaria. Por lo tanto, acercarse a la visin comunitaria del cine es adentrarse en
un universo distinto, en un concepto diferente de la vida, un concepto que implica,
como informacin gentica, defender a la pachamama. Desde ese punto de vista, el cine
comunitario expresa Santilln es un instrumento de organizacin y de lucha, y
eso es importantsimo.
Acaso esta caracterstica de ser ms instrumento ideolgico-poltico que obra
priorizar contenidos por sobre cualquier consideracin de uso y bsqueda de belleza
enfoque sean correctos, coment Maritza Chimarro. Una realidad que advierte,
caracterstica, las pelculas son tiles, suele repetirse hasta el cansancio, casi como una
categora de concurso ha sido en estos primeros aos un anzuelo, un sinnimo o espacio

para la entrega de recursos. Su debilidad conceptual como propuesta y proceso, el
un amplio campo para la experimentacin e improvisacin, un universo permeable,
La comunidad histrica es una vertiente alimento de los pueblos originarios, es una

impronta que genera pertenencia e identidad a sus habitantes, es un espritu que los
habita y los caracteriza, en su vestimenta, su cromtica y su piel de adentro. En esa
366
sus necesidades como colectivos. No hay una partitura comn como tampoco existe
En un pas donde no existe tradicin de produccin comunitaria, esta se fue haciendo en

el andar del realizador, a partir de la intuicin de cada gestor o activista del audiovisual.
conocimiento, de esas experiencias, que van haciendo su propuesta de cine comunitario

en la mitad del mundo. Hemos hecho como a la inversa, hemos tenido la necesidad
misma de hacer produccin audiovisual y eso es lo que nos ha hecho primero hacer y
despus ir buscando el porqu, dice la entrevistada Saywua Kullur.
Esa misma necesidad de hacer para luego repensar lo hecho parecera acompaar a la
los fondos a esta inquietud, es el pretexto, la oportunidad para que las comunidades
y sus activistas reivindiquen la raz histrica de la identidad y pertenencia en tanto
pueblos originarios. El difuminado con, como contenido, es un anzuelo que posibilita
laboratorio. Puede ser membrete o sustento, dependiendo del colectivo y el inters de

uso o empleo. En ese sentido, la comunidad y su quehacer son un espacio frgil, un
no siempre suele corresponder a su naturaleza e historia. En otras manos e intereses,

muchas veces suele compartir vecindades con posturas y prcticas que obedecen a
motivaciones y negocios diametralmente opuestos al espritu comunitario. No son el
modelo de vida, el sistema econmico, poltico y social, o los tradicionales agentes de
la historia, el Estado y sus instituciones, la iglesia y sus misiones, los nicos que han
erosionado el sentido de la comunidad. Nuevos agentes, los seores de la modernidad,
membrete del desarrollo buscan apadrinar, ser parte sustancial, del universo de la
comunidad.
En esa medida, a propsito de la profundizacin de la poltica extractivista, de la
apertura a la transnacionales, mineras sobre todo, podemos visualizar, casi palpar,
la prctica de cooptacin de espacios, temas y escenarios, la incorporacin de una
presunta conducta de sensibilidad social que suelen poner en prctica las empresas
transnacionales interesadas en los recursos naturales.
ECUADOR
367
Desde esa perspectiva, la propuesta de la produccin comunitaria en la mitad del mundo,

atada a la poltica institucional, debe aspirar a superar el espacio de ser solamente
categora de concurso para transformarse en proceso, un proceso cualitativo que
contribuya, adems de a la comunidad y su realidad histrica, a la lucha reivindicativa,
los grupos de produccin de los pueblos originarios y sus realizadores deben procurar
como quehacer e instrumento de comunicacin, resistencia y lucha, muy altos y estrictos.
la mitad de la tierra.
en todo este proceso.
368
ACOSTA, A. (2009). La maldicin de la abundancia.
AYALA, M. E. (ed.) (1983). Nueva Historia del Ecuador. (vol. 9). Quito: Corporacin Editora
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ECUADOR
369
MXICO
Por Irma vila Pietrasanta
ANTECEDENTES
del cinematgrafo en Pars, Gabriel Veyre, director tcnico del Cinematgrafo Lumire,
llega a Mxico para explotar el nuevo invento, tomar las primeras imgenes, adems
de dar las primeras funciones de cine. Los primeros levantamientos en nuestro pas son
el inters de los fotgrafos de ese entonces.
Entre 1896 y 1900 surgen los primeros exhibidores mexicanos. Ellos se convertiran
mexicanas. Algunos compraron equipo y pelculas a los Lumire para exhibir. Sus
Como exhibidores, estos empresarios queran llenar las funciones, para ello, adems de los
materiales internacionales, y de los que mostraban a los poderosos, programaban corridas
de toros, las charreadas, peleas de gallos, sucesos naturales como terremotos o huracanes,
o las famosas salidas de misa. Buscaban que los habitantes de determinada ciudad
pudieran ir al cine a verse a s mismos y abarrotar los locales para verse en pantalla.
Incluir una sola vista local garantizaba un lleno total en la funcin (Dvalos, 1985).
las comunidades como Viajes de Justo Sierra a Palenque (1909) producida por la Secretara
de Instruccin Pblica y Bellas Artes, que reproduce panoramas del Usumacinta y
bailes regionales, entre otras cosas (Garca, 2000).
MXICO
371
De las vistas de los inicios del cine, de aproximadamente un minuto de duracin se pas
raza o la grandeza de la cultura autctona, sustentados bsicamente en las ruinas y

algunos documentales que buscaban rescatar la pureza indgena y sus valores culturales
como: Costumbres mayas (1915), El henequn de Yucatn (1919), El cultivo del henequn
(1918) y Las Ruinas de Uxmal (1919) (Corts, 2008).
Venustiano Carranza se da cuenta pronto de las posibilidades del cine como vehculo
ciertas imgenes denigraban la imagen nacional, se censuran un sinnmero de realidades

de las comunidades, como la pobreza, y en 1919 se decreta un reglamento de censura.
Manuel Gamio, quien era el director de Antropologa de la Secretara de Agricultura

con comunidades, en dos sentidos, el primero, al llevar a la poblacin del Valle de
danzas y registros de la vida cotidiana, como el uso del temascal por una parturienta
o aspectos de las excavaciones arqueolgicas. Quera hacer una pelcula que sirviera
como modelo para registrar a todas las etnias del pas.
Otro antroplogo, Franz Blomm, realiza una segunda experiencia con los mayas de
cuyo tema son los productos artesanales, como la cermica de Talavera o los sarapes de
Manuel Gamio tuvo otras incursiones en el cine haciendo registros de las danzas
de las comunidades al santuario de Chalma: Fiestas de Chalma
Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa. La pelcula, denominada de
de comunidades participantes, grupos tnicos de pertenencia y sentido de lo que
observamos, con un claro inters de explicar a un pblico en general el sentido de
estos ritos y preservar para la historia estos rasgos de cultura inmaterial. En ella, las
afuera y para ser explicadas a los otros.
En estos aos, Miguel Covarruvias, etnlogo, artista plstico y coregrafo, comienza a
El sur de Mxico (1926), Ptzcuaro (1926), Tehuantepec, donde estuvo en
372
1929, 1939, y 1941, y Xochimilco (1926), todos con temas relacionados con la danza. Hace
El carnaval de Huejotzingo, otro sobre las danzas de Los Chinelos
de Morelos y algo sobre Ptzcuaro y los Voladores de Papantla. Covarruvias denominaba a su
documental, aunque tambin buscaba retratar la belleza local y autctona. Aparte de

Tehuantepec
como Los tigres de Coyoacn y La vida cotidiana de los perros (Lerner, 1998).
Autnoma de Prensa y Propaganda (DAPP), rgano de propaganda de Lzaro Crdenas,

comunidades.
Centro de Educacin Indgena (1938), documental realizado durante la llamada educacin
muestra nios indgenas limpiando la escuela, y un locutor que nos advierte que
quienes crean que no se poda dar educacin a los indios debido a su inferioridad, se
equivocaban, y que hay que llevar los usos y costumbres civilizados a los indgenas.
la poca acerca de la realidad indgena, y fueron pensados para hacer conciencia
entre los mexicanos y sin consultar, por supuesto, a los grupos participantes sobre esta
perspectiva.
Tambin encontramos pelculas producidas por empresas privadas como
del estado de Oaxaca (1950), que nos muestra las bellezas tpicas del estado. En ella vemos
de indgenas que muestran artesanas. As, se excluye al indgena hasta de la imagen de
En esos aos comienzan a producirse en Mxico algunas pelculas independientes con
insalubridad y pobreza que vivieron y padecieron los pueblos indgenas, documentando

Danza mixe (l95l), Tierra
de esperanza (l957), La brecha
Tierra del chicle
Chiapas, e Historia de un ro (l954), sobre la presa de Temazcal, parte del proyecto
de desarrollo del Papaloapan. Todos sus documentales estn dirigidos al pblico en
general, pero el punto de vista del indgena se expresa en la pantalla dentro del discurso
general del autor. Este tipo de producciones generan por primera vez una dinmica
indgenas pueden expresar su punto de vista, mediado por el del productor dentro del
MXICO
373
primera vez a los protagonistas de las historias sobre su perspectiva.
colectivo la idea de Estado Nacin, que incluye en este a las comunidades indgenas y
realizar registros audiovisuales en donde se observa explcitamente el discurso de las
polticas indigenistas. Los medios de comunicacin hicieron lo suyo y realizaron cortos
similares con los noticieros de Telerevista, Cine Selecciones, Cine Verdad y Noticieros
Mxico, en los cuales buscaron dar a conocer las costumbres y tradiciones de los
diferentes pueblos indgenas (Fernndez, 2002).
Todos somos mexicanos (1958) de Jos Arenas, es la primera produccin
realizada por el Instituto Nacional Indigenista (INI) y trata sobre las acciones de los
Centros Coordinadores Indigenistas Tzeltal-Tzotzil y Papaloapan. Producida en color,
y con la participacin de personalidades de la talla del fotgrafo Nacho Lpez y la
sociales, educativas y de salud implementadas por el INI a travs de los primeros Centros
Coordinadores Indigenistas. Con una visin integracionista estos centros trataban de
la pelcula contiene textos muy reveladores de la concepcin de los indgenas y el gnero
en la poca de su factura.
En esos aos se hacen tambin otro tipo de registro social en comunidades indgenas,
el entonces INI (Batalla, 2006).
Para 1965 se produce de manera independiente uno de los documentales clave para
l es Dios, realizado por los antroplogos y cineastas
danzas de los concheros. Fue un experimento propositivo que inaugura en el campo
de la Antropologa las posibilidades de hacer cine. Mientras tanto, en los cines, las
como Mil rostros tiene Mxico (1965),
rostros de mexicanos de numerosos sectores sociales, grupos tnicos y sonrisas nos
que l mismo denomina documental, considerndose creador de una nueva forma de
El ao 1968 resulta en un parte-aguas en Mxico y el mundo. Numerosas comunidades,

no solo las indgenas, se sienten excluidas de la cinematografa nacional y de la
se organizan en 1970 y 1971 el primer y segundo concursos de cine Sper 8. Nace
la Cooperativa de Cine Marginal, que busca registrar los movimientos sociales
374
cercanos al movimiento obrero organizado y registra en Sper 8 marchas, huelgas

y sus famosos Comunicados de insurgencia obrera (1971), en donde la comunidad
inters en el cine. Hay que ubicar el pas en 1971, estamos hablando del post 68 y
en Santo Domingo, en Topo Chico en Monterrey con el movimiento campesino,

movimientos sociales.[] Nosotros queramos generar discusin.[] El documental
el mundo panea, el apoyo estaba en el discurso.[] Desarrollamos la idea del cine
imperfecto, nos vena como anillo al dedo. Llegabas con la manta o la sbana y la
ponas en la pared o donde fuera y a proyectar.
Belarmino seala que: la cooperativa se desarrolla en medio de la efervescencia poltica
de la poca y se toman todas las decisiones en colectivo. El radicalismo poltico llev al
y sindical, la exhibicin y generacin de discusin hasta 1976, cuando las persecuciones
y limpias terminan con la experiencia. La actividad de la cooperativa fue semillero de
otros grupos y colectivos como Cine Testimonio, Taller Cine Octubre o Cine Canario
SEP, y logr
Nosotros ponamos los elementos tcnicos, ponamos la cmara, el fotgrafo, pero
las comunidades lo realizaban, lo distribuan ellos. Tenamos adems esa necesidad de
la exhibicin, hubo un tiempo que pusimos una sala de exhibicin en Coyoacn que
se llamaba La Fbrica adems de la experiencia de produccin y exhibicin en San
Andrs Totongo.
lo que hasta ahora haba sido el cuello de botella del cine. Esta forma de distribucin
dio salida tambin a los documentales progresistas producidos por el Estado, como
Jornaleros y Mezquital, adems de las salas universitarias de exhibicin regular como el
autonoma de mexico (CUEC), un grupo de estudiantes crean el Taller de Cine Octubre

populares. Armando Lazo, Jos Woldenberg, Trinidad Langarica y Jaime Tello, entre
Explotados y explotadores
(1971) y Chihuahua, un pueblo en su lucha
produccin. La preocupacin del taller era ante todo hacer una denuncia social, pero
MXICO
375
tambin buscar caminos narrativos interesantes, con lo que ganaran incluso premios
internacionales.1
Cosas de Mujeres
plantea por primera vez de manera abierta el problema del aborto, y Vicios de la cocina
(1978), de Beatriz Mira, hace una denuncia sutil de la vida cotidiana de las amas
funcion ms o menos, pero en lugar de integracin de ideas, termin siendo un hbrido

se ha hecho as el cine siempre.2
voz y que desde distintos espacios institucionales como el Centro de Produccin de

con instancias como el National Film Board de Canad.
Etnocidio, notas sobre el Mezquital (1976), de Paul Leduc, a diferencia de la mayora de otras
pelculas con temas sociales, s llega a ser exhibida comercialmente y muestra a travs
del testimonio directo de los indgenas el fenmeno de aculturacin que sufre la minora
otom del Valle del Mezquital, una de las zonas rurales ms pobres del estado de Hidalgo.
Jornaleros, de Eduardo Maldonado (1976), que hace
de 1978. Tambin
dirigi Xochimilco, en donde la denuncia le cede el paso al encuentro de culturas, en
1986 este material fue incluido por la Organizacin Internacional de Documentalistas,
Maldonado recuerda: En Xochimilco, tard un ao en poder ser aceptado en la
comunidad, para que me abrieran las puertas de sus secretos, tenamos un cuate ah
que era el cronista, el seor Faras y algunos amigos que nos permitan entrar, pero de
eso a que la comunidad te diga psale gey te vamos a invitar a todo, pas un ao. Fue
muy lindo cuando eso se abri porque literalmente fue como entrar a otro mundo, es
un mundo cerrado, mgico con sus cosas sus secretos, sus tradiciones, su solidaridad es
G. Ochoa, 2008.
2
vila, 2008.
376
una solidaridad muy espiritual que no quiero decir religiosa [] imagnate llego ah yo,
un ateo redoblado. Me ensearon a Jess, yo descubr ese tipo de espiritualidad con ellos,
fueron los pueblos los que me ensearon, me lo hicieron ver, me lo hicieron vivir: hay una
escena cuando llega la bendicin del NioPa cuando lo levantan que es estremecedora,
la vivimos con un estremecimiento tremendo, se genera una energa verdaderamente
voltebamos a ver as como de qu est pasando?.3
cdi.gob.mx). En la dcada de 1970 con el presidente Echeverra a la cabeza, se busc dar

un paso ms adelante en cuanto a no incluir solo a los indgenas en el imaginario de nacin,
sino darles, a ellos y a los campesinos, un papel ms protagnico. La pgina de la Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) seala: La produccin fue
ms ambiciosa realizndose coproducciones con Cine Labor, proyecto documentalista
independiente, y la Secretara de Educacin Pblica, como es el caso de las cintas Iosavi,
tierra de nubes (1972), que documenta la organizacin social y econmica de una poblacin
de la Mixteca Alta de Oaxaca, y Xantolo, Da de Muertos (1973), que muestra la celebracin
del Da de Muertos en Alahualtitla, Chicontepec, Veracruz.
El AEA creado en l977 produca pelculas sustentadas en investigacin antropolgica
y guardarlas para los investigadores. Este cineasta monta una primera pelcula para
proyecto de producir pelculas documentales que informen al gran pblico sobre la
antropolgica asignada a un director. Segn su pgina web, dada la escasez de
visiones de autor sobre estas realidades indgenas, realizadas con un gran respeto
estaban dirigidas a las comunidades, su perspectiva se sustentaba en llegar a los
antroplogo y el cineasta. Algunos de los cineastas que colaboraron en este proyecto
y G. Ochoa, 2008.
MXICO
377
produccin, sin embargo, cerr en 1996. Las ltimas producciones flmicas terminadas
fueron El pueblo mexicano que camina (1996) y Animacin de tres cuentos infantiles purpechas (1990).
egresado del CUEC, quien asistiera a las clases del taller impartido en Mxico por el
formato Sper 8 en 1985, sostuvo: A m me ensearon a hacer Sper 8 milmetros
bien, donde se poda ver la imagen bien, se poda escuchar una historia, se podan
proyectar en un cine y no necesit digamos de cinco aos de escuela para eso, fue un
simple curso de seis meses en donde me ensearon a utilizar bien una herramienta, por
qu no hacer lo mismo en un grupo indgena? Entonces me acerco al INI y propongo
eso?, me decan. Ah, pues nada ms denme el dinero para comprar dos cmaras Sper
8 milmetros, una editora, dinero para que tres talleristas estemos durante tres o cuatro
4
proyectndoles pelculas clsicas del cine nacional que tuvieran a indgenas como
protagonistas: Mara Candelaria (1944) y La Perla (1947). Luis Lupone recuerda: Les
es eso? Esos no son indgenas, son actores vestidos, hablando como indgenas.
convence y en colaboracin con Mara Eugenia Tams y Alberto Becerril, selecciona

Empezamos a dar las clases que eran tericas, eran prcticas, eran cine clubs, todas las
noches se pasaban pelculas y esa idea de reforzar el que los indgenas por primera vez
hablaran de s mismos, entonces el proyecto consista en hacer tres pelculas y yo iba a
hacer un documental sobre la experiencia del taller. No era el making off, no era en ese
sentido, ms bien un documental que servira a los investigadores, a los etnlogos, a los
antroplogos, socilogos, lo que fuera, a los activistas culturales de los talleres para que
vieran cmo se dio el taller, qu sucedi en el taller, segn Luis Lupone.
talleres consistieron en las proyecciones y unas clases muy mnimas de operacin del
equipo: Nosotros estbamos en nuestras casas esperando que no hubiera ningn
Ochoa, 2008.
378
pasando con ellas como parte del documental, terminaron muy bien, sin problemas, se
hace la edicin en Mxico, se presenta a las autoridades de INI y no la aprueban.[]
a un grupo de crticos, pasarles la pelcula y que hagan su evaluacin.[] al ver los
crticos la pelcula dicen que es lo ms maravilloso que le pudo haber pasado al proyecto
del Instituto Nacional Indigenista en trminos de impacto audiovisual [].
por el impacto que a nivel internacional tuvo la pelcula dirigida por una indgena
sus propias historias. Lupone concluye: El taller de cine indgena es lo que es, es todo
un grupo, de su propia realidad, eso fue otra vez un acercamiento a un grupo indgena.
[] Lo nico que haba querido era hacer algo, una aportacin a un grupo indgena,
eso fue lo que quise aportar, ensearles a utilizar una cmara de Sper 8 milmetros
indgenas, esa era mi nica intencin entonces.
por el INI. Otros fueron producidos por otras instancias, como la Universidad Nacional
independiente.
personal, sobresale por su factura y sensibilidad. Echevarra nos habla de sus inicios en
Judea una
Semana Santa entre los Coras (1973), con esa pelcula inici una serie de Cine Indgena.
Judea una Semana Santa entre los Coras, es una pelcula muy experimental, no es para nada
cine underground, sobre todo neoyorkino.[] Uno de mis hermanos ya viva en la sierra
con esa pelcula, y luego hice dos pelculas ms sobre huicholes y ah me inici como
5
El Centro de Produccin de
Flor y Canto (1981), Mara Sabina
(1978), Poetas Campesinos (1979), Teshuinada (1980), Nio Fidencio (1980).
y G. Ochoa, 2008.
MXICO
379
Ayautla
quien dirige Tlacaeletl (1979), sobre una comunidad indgena poblana reprimida y
que se traduce la lucha, ese documental es sobre un campesino combativo, es un

luchador social ms que un lder campesino, un militante.[] En Tlacaeletl ramos
tan subversivos que no podamos poner a la gente hablando, al lder.[] para
ilustrarlo tuvimos dificultad porque haba el problema de que si vean sus caras los
podan desaparecer. A m se me ocurri introducir el testimonio real de la gente que
estaba siendo reprimida.
Todas estas producciones, sin embargo, no fueron vistas por la mayora de los mexicanos.
Los cines con corridas comerciales controladas por Bilbata y la televisin pblica con
muy poca cobertura, no permitieron que estas cintas fueran exhibidas. Lleg entonces
una de las herramientas tecnolgicas que cambiara radicalmente la produccin, tanto
de materiales audiovisuales con salida en televisin, como el registro de imgenes
familiares y cotidianas: el video.
Las cmaras Sper 8 y 16 mm, usadas a veces para registros familiares entre los sectores
pudientes, fueron sustituidas rpidamente hacia la mitad de la dcada de 1970. En los
barrios metropolitanos, el proceso tarda un poco ms, pero sabemos que alrededor de
VHS con las que registraban las tocadas del incipiente movimiento punk. Pablo Gaytn,
videasta, socilogo y promotor del video en manos de las comunidades recuerda que en
esos aos haba ya una generacin, que producto de la descentralizacin educativa en
la ciudad haba egresado de los CCHs de la UNAM, y de las Preparatorias Populares.
educacin media superior y algunos hasta superior. Jvenes interesados en la cultura y
el arte, con un origen de clase que los relacionaba con las pandillas y que comenzaron
a llamarse a s mismos colectivos.
con una cmara VHS de la que nos apropibamos de la Universidad Autnoma

Metropolitana en donde yo era empleado administrativo temporal. ramos el
del registro del movimiento punk y sus tocadas, sin embargo, con el tiempo se fue
6
380
ese momento el movimiento punk solo fue retratado por s mismo, y todava pasaran
Minther, Alma punk (1991), o el de Andrea Gentille, La neta no hay futuro (1987).
indgenas cuando haba pocas cmaras de video en Mxico y en el mundo, algunas

de ellas ya circulaban en manos de campesinos y dirigentes de organizaciones
indgenas en Oaxaca, gracias a los contactos producto de la migracin. Con estas
cmaras registraban ritos, tradiciones, procesos agrcolas, denuncias, asambleas
comunitarias, marchas de protesta, cuentos, leyendas y conflictos. Tras estas
experiencias, en los aos 80 surgen entre las comunidades diversas agrupaciones
que utilizan la produccin audiovisual como medio para difundir sus luchas sociales
y sus expresiones culturales. Entre aquellos pioneros resaltan Trova Serrana A.C.
(actualmente Fundacin Comunalidad, una asociacin con sede en Guelatao de
Jurez), Casa del Pueblo de Tamazulpam, Mixe y el Centro Cultural Driki de San
Andrs Chicahuaxtla.
A medida que individuos y comunidades fueron apropindose del video gracias,
en un inicio, al Programa de Transferencia de Medios Audiovisuales del Instituto
Nacional Indigenista, en varios estados de la repblica con mayor presencia indgena
empezaron a darse iniciativas a nivel local, solos o en colaboracin con instancias de
produccin independiente u otras como universidades y espacios gubernamentales,
con fines de educacin, capacitacin, produccin, teledifusin, preservacin de la
memoria comunitaria y cultural, distribucin y organizacin para la incidencia en
polticas pblicas.
como Contra el silencio todas las voces, Geografas Suaves (Cine Video Sociedad),
de los videastas indgenas mexicanos tambin se ha promovido internacionalmente

con la organizacin de giras internacionales de cine y video, lo que ha facilitado un
intercambio entre audiencias y realizadores indgenas en distintos pases. En 1998,
el Centro de Cine y Video del Museo Nacional del Indgena Americano organiz
la muestra itinerante titulada Video Amrica Indgena (Video Native America),
colaborando con organizaciones independientes de medios indgenas en Mxico y
con los Centros de Video Indgena del INI de Oaxaca y Michoacn. La gira llev a
realizadores indgenas norteamericanos a ms de quince comunidades indgenas en los
MXICO
381
una gira de exhibiciones en Estados Unidos, a espacios culturales y comunidades. Un

ao despus un encuentro entre realizadores australianos y chiapanecos se desarroll
en nuestro pas.
Sin embargo, el desarrollo de un movimiento indgena del audiovisual no es homogneo
en todo el pas. Algunos estados han sobresalido por el nmero de proyectos desarrollados,
el primero de ellos es, sin duda, Oaxaca. En Oaxaca, el Instituto Nacional Indigenista
fund el primer Centro de Video Indgena. Ah lleg Guillermo Monteforte para
hacer realidad la creacin de un espacio colaborativo de capacitacin y produccin
y no solo lo hizo, sino que fue fundamental para la construccin de muchas otras
propuestas. Producto de este primer grupo, en parte indgena y en parte comunicadores
comprometidos con el proyecto, se capacitaron numerosos videastas que con el tiempo,
a su vez, desarrollaron sus propios grupos y colectivos.
Arcano 14, en colaboracin con la Universidad de la Tierra y el Fondo Nacional para

la Cultura y las Artes (FONCA), organiz talleres de video anuales llamados Mirada
Varela, ex participante del grupo de Guillermo Monteforte, dio tres talleres de los que
salieron unos 45 realizadores indgenas. La caracterstica de estos talleres es que eran
estancias de un mes para videastas de Oaxaca, de comunidades o de organizaciones
entre las organizaciones de base como el Grupo Solidario de Quiatoni en la regin
para generar un espacio propicio para desarrollar propuestas e ideas alrededor del
audiovisual indgena.
Los proyectos colaborativos de Oaxaca van ms all, las televisoras comunitarias en
Tamazulapan y Guelatao, as como el Centro Cultural Driki, utilizan el video como
organizaciones se mantengan en contacto con sus comunidades de origen, as como

para dar a conocer sus experiencias y derechos. El Frente Indgena de Organizaciones
Binacionales utiliza el video, la radio, un sitio de web, y un boletn para fortalecer su
labor de concientizacin sobre la situacin y los derechos de los migrantes.
382
En Guerrero se dieron otras experiencias interesantes que vale la pena mencionar.

en el estado de Guerrero, abriendo una sede all por unos aos, aunque despus fue el
Centro de Derechos Humanos de la Montaa (CDHM) Tlachinollan fue quien asumi
el resguardo de los materiales.
acompaado de los pueblos na savi (mixtecos), mephaa (tlapanecos) nauas y mestizos
de la organizacin. El video como registro, como prueba, como visibilidad, para generar
opinin, para informar.
de defensa de los derechos humanos con un registro de los acontecimientos desde

de Chiapas con el de Guerrero. El Centro de Derechos Humanos de la Montaa
dentro de su propuesta de defensa de los derechos humanos. Sin embargo, no son
los nicos, otros productores en la regin son la organizacin comunitaria Altepetl
Comunicacin/ Mirada India, ambas dirigidas por Jos Luis Matas Alonso, indgena
Nahua, quien realiza videos sobre comunidades Nahuas en el estado de Guerrero
MacArthur, la Fundacin Cultural Mxico Estados Unidos de Norteamrica,

Contacto Cultural, y programas de la organizacin de derechos humanos Witness, han
nutrido el desarrollo de muchos realizadores individuales y organizaciones de medios
comunitarios.
Pero hablar de video con comunidades no puede restringirse a solo las comunidades
indgenas. Otras experiencias de produccin de audiovisual caminaron de la mano de
la gente de a pie. Pablo Gaytn es uno de los realizadores que durante ms aos ha
transitado este camino, l y sus contemporneos se autodenominaron La generacin
transparente, aludiendo a las pantallas televisivas que generacionalmente los rodearon
desde su nacimiento y construyeron su perspectiva del audiovisual. En 1990 fundan la
Video Sala Jos Mart en el centro histrico, y en ella programan materiales de videastas
MXICO
383
la experiencia artstica.
recursos los hace replantearse los modos que debe asumir la produccin audiovisual,
por lo que en 1992 se mueven a la Casa del Poeta, iniciativa gubernamental y de una
organizacin civil para crear grupos artsticos autogestivos, y crean Videar, como centro
de capacitacin e informacin del video independiente. Fundan en colaboracin con
otros grupos cuatro videosalas en lugares como Iztapalapa o la Martn Carrera para
programacin itinerante. Estas videosalas podan ser en la calle o en una casa, y el
Imgenes en
movimiento hasta que la autogestin se declar en quiebra. En el ao 1994 hacen una gira
por California para llevar su catlogo a Estados Unidos, en lo que llamaron el Tratado
de Libre Cultura.
recursos de produccin. Inspirados en el proyecto Transferencia de Medios, el Museo de

Culturas Populares les encarga desarrollar talleres con organizaciones y comunidades en
la ciudad de Mxico DF. Entre 1994 y 1999 dieron unos 20 talleres para unos siete grupos
cada uno. Los talleres versaban acerca de las herramientas narrativas y la operacin de
video en cmaras Hi8 que les daban o prestaban. En una isla de edicin hbrida con
Betacam, terminaban los productos. Los proyectos y guiones eran responsabilidad de
la comunidad que iban desde los colonos de Santo Domingo a los migrantes aus en el
en una premier y Video Popular entregaba a la comunidad 200 copias. Algunos de los
Todas las producciones entraron a lo que ellos llamaron La Interneta
FONCA que era una distribuidora que enviaba los mismos materiales a un directorio
de organizaciones.
Para el ao 2000, dice Gaytn: El neoliberalismo y las convocatorias nos haban
convertido en administradores ms que en creadores, y en empleados de las instancias de
Sueos de Holln
produccin en sus localidades. El video fue exhibido en el primer Festival de Cine de

Morelia.
Telemanita (http://www.telemanita.net) es un centro de acceso al video para el
384
salud reproductiva, la libre opcin sexual, las alternativas ecolgicas y de desarrollo

sustentable, y la creatividad y la complicidad que inici en 1994. Cuenta con una
plantea su pgina web.

En el origen en la ciudad de Mxico DF, y actualmente en Morelos, este grupo
la de promover el entendimiento y reconocimiento del valor y potencial del uso
en nuestras vidas.
ha recorrido Centroamrica en una muestra itinerante, se organiz una conferencia

proyectos de comunicacin en 1995. Producto de esa conferencia, los grupos formaron
una red a travs del internet.
Su produccin audiovisual como realizadoras y documentalistas no es muy vasta,
y organizativa, como mtodo de enseanza y que tambin pueda servirles como

que les permita generar con debate y multiplicacin de experiencias. Que el video sea
un apoyo didctico para las activistas comunitarias.
feministas y cmo lograr exitosas estrategias de distribucin en referencia al movimiento
MXICO
385
El Canal 6 de Julio es un medio alternativo de comunicacin en Mxico que produce,

exhibe y distribuye documentales en videos, es probablemente la productora de la
sociedad con ms visibilidad en Mxico, cuyos materiales se replican por cientos de
miles, y que est presente en el acontecer poltico de nuestro pas de manera muy
importante. El escritor Luis Hernndez Navarro (2009) seal en su entrevista: En un
pas en el que la televisin es el medio a travs del cual se informa la mayor cantidad
de personas y en el que dos monopolios controlan la inmensa mayora de los canales
abiertos e importantes segmentos de la industria del entretenimiento, abrirse un espacio
En 20 aos de vida, con recursos escasos, sostenidos por su pblico, ha producido ms de
medio centenar de videos documentales, vendido decenas de miles de copias y llegado,
sin exageracin, a millones de espectadores de todos los estratos sociales. Ha mostrado
Su directora, Francis Garca, llam en ese entonces a varios realizadores, muchos

de ellos voluntarios, para que durante las elecciones de 1988 registraran la campaa
electoral de Cuauhtmoc Crdenas por una coalicin de las fuerzas de izquierda. El
evento terminara con el fraude electoral que llevara a Carlos Salinas de Gortari a
evidencias de ello, llev a un grupo de los participantes a conformar lo que hoy es
organizacin es el cineasta Carlos Mendoza.
Segn puede leerse en su pgina web, abordan temas y enfoques que la televisin
comercial oculta desde 1988. Los videos producidos abordan los temas de elecciones, de
derechos humanos, economa y poltica, contrainsurgencia y grupos armados. En 1991,
el canal recibi el Premio Manuel Buenda a la Trayectoria Periodstica.
Es una asociacin civil autogestiva, segn Luis Hernndez Navarro (2009): sin estructura
traslada esta horizontalidad a la produccin, ya que el esquema de funcionamiento de
un proceso democrtico.
El Canal 6 de Julio ha elaborado una impresionante historia audiovisual de las luchas
polticas y sociales de las recientes cuatro dcadas. Sus documentales dan cuenta de
la matanza de Tlatelolco en 1968, el halconazo de 1971, el movimiento navista, el
surgimiento de nuevos grupo armados, los fraudes electorales, la huelga en la UNAM
de 1999, la muerte de Digna Ochoa, la situacin de los derechos humanos en Mxico,
est registrada con perspectiva de autor pero cercana a la gente y sus problemticas,
386
Aguas Blancas.
A pesar de su precariedad institucional, continua Luis Hernndez Navarro (2009):
es uno de los referentes ticos de la informacin en Mxico, y sin duda el proyecto
6 de Julio es una de las pocas organizaciones que ha logrado sobrevivir y conservarse de
manera exitosa por casi 25 aos.
Comunicacin comunitaria nace en 1999, como una opcin ciudadana para colaborar
en la democratizacin de los medios de comunicacin. Tuvo un importante papel en
la construccin del movimiento de las radios comunitarias as como en el proceso para
obtener los permisos legales para operarlas y la poltica pblica.
En el ao 2000 funda el primer Centro de Comunicacin Ciudadana en colaboracin
con la Delegacin Coyoacn. Ah comienzan a producir video con la comunidad El
desempleados, capacitndolos en la herramienta del video como forma de autoempleo
y como herramienta de rescate de la memoria oral, y con nios en sucesivos talleres
de educacin para los medios y produccin de radio y video, alcanzando a cientos de
participantes de la comunidad.
Para 2004, en colaboracin con Enlace Comunitario de la Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico (UACM), comienza una experiencia con pueblos originarios de
la ciudad de Mxico DF y con estudiantes universitarios, con quienes se desarrolla el
programa de tres aos denominado Documentar la memoria, que da como resultado
12 documentales de colaboracin entre comunidades, estudiantes de la UACM y la
organizacin. Finalmente, las comunidades participantes no se limitaron a pueblos
universidades y en las comunidades con ms de 2 mil asistentes. Los materiales se han

transmitido en Televisin Amrica Latina (TAL) y algunos de ellos han estado, ya por
cuenta de los autores, en muchsimos espacios pblicos.
El acercamiento de Comunicacin Comunitaria (www.comunicacioncomunitaria.org)
a los talleres y la produccin est inspirado en la antropologa de colaboracin. Los
talleres hacen nfasis en los derechos, en el anlisis de los productos mediticos, y en las
Desde 2003 venan desarrollndose en la ciudad de Mxico DF talleres de verano,

primero de recepcin crtica y despus de produccin de radio y video en colaboracin
MXICO
387
propio punto de vista, frente al adultocentrismo existente en nuestro pas, los llev al
que desde 2008 comienza a adquirir relevancia a partir de la colaboracin con el
revaloracin de su cultura artesanal a travs del audiovisual. Los resultados, tanto

en productos como en procesos de participacin, permitieron no solo probar que
la metodologa funciona en distintos contextos socioculturales, sino visibilizar las
producciones de los nios mexicanos en los festivales de cine internacionales. Se
realizaron tres temporadas de la serie Manitas mgicas con 20 videos producidos,
cientos de programas de radio con sus respectivas ediciones en DVD y CD, donde
participaron ms de 200 nios de todo el pas y sus comunidades, con miles de
espectadores.
Mientras tanto, se desarrolla en la ciudad de Mxico DF la primera experiencia territorial,
en colaboracin con la Delegacin Tlhuac, donde se alfabetiz audiovisualmente a 300
nios simultneamente en 12 coordinaciones territoriales. Adicionalmente se desarroll
la metodologa para la cumbre infantil con la participacin de ms de 1 200 nios.
(www.radiobola.tv), y en el 2010 surge el primer festival para nios y medios de

comunicacin, Apantallad@s (http://www.apantallados.org), una experiencia nica
para desarrollar sentido crtico y el acercamiento de los nios a mini talleres de video
y animacin, entre otros. El primer festival recibi casi cuatro mil personas entre
espectadores y asistentes a los talleres, mientras que el segundo, realizado en 2012,
casi seis mil. La organizacin contina desarrollando talleres en comunidades, en
colaboracin con otras organizaciones de la sociedad civil en diversos estados de la
repblica. En los talleres se construyen colectivos de comunicadores en donde, de
produccin se desarrolla con el apoyo de un equipo tcnico que impide errores que
produciendo.
Esta metodologa ha sido replicada no solo entre nios, sino entre replicadores en Mxico,
en otros pases, y se hizo acreedora del premio Unicef de Derechos Humanos en 2009,
pone el nfasis no en las mquinas sino en el derecho y en las herramientas narrativas
388
numerosos premios en festivales internacionales.

Contra el silencio todas las voces, surge en marzo de 2000, como un organismo no
gubernamental dedicado a promover el reconocimiento del gnero documental de
segn seala el portal web de Aprende TV de la SEP (http://aprendetv.sep.gob.mx).

muchas veces amateur, en espacios que generalmente le estaran cerrados: canales
pblicos, salas de exhibicin. Fueron los primeros que empezaron esta labor que aos
ms tarde retomaran otras organizaciones quienes s lograran ya llevar el documental,
no solo latinoamericano, a las salas de cine.
El Encuentro Hispanoamericano del Milenio de Video Documental Independiente
de 2000, fue el inicio de su actividad, y durante estos aos han logrado la conformacin
de la Videoteca Iberoamericana formada por las copias donadas de los participantes
Documental Independiente con reuniones en el marco del festival, la publicacin de
las memorias de los encuentros, el directorio de sus participantes y el catlogo de la
videoteca. La sistematizacin de toda esta informacin es un gran aporte a la visibilidad
de los productos y las experiencias, y convirtieron a la pgina del festival en una fuente
de informacin muy accesible sobre el documental.
Los temas del festival y de la videoteca son diversos: organizacin ciudadana y
movimientos sociales (urbanos, campesinos, armados), movimientos en torno a la
defensa de la democracia y la paz, derechos humanos y diversidad sexual, el gnero,
y exilios y, por supuesto, la realidad indgena. En estos temas, las realidades plasmadas
en video de mltiples comunidades tienen un espacio y la posibilidad de ser vistas, ms
all del festival, en muestras itinerantes, en muestras especiales temticas, o consultas
de investigacin. Contra el silencio todas las voces logr tambin la salida al aire en el
canal de cable de la universidad, sin pago por ello, por supuesto, para los productores
interesados, segn informa su pgina web (Voces contra el silencio, 2012).
Con el nombre de Indymedia se conoce a innumerables grupos y colectivos de corta
duracin que aparecen constantemente cerca del movimiento social y que han participado
activamente en el movimiento de la libertad de expresin. Este movimiento se alimenta,
poltica. Indymedia ha permanecido durante todos estos aos. Es una red global participativa
de informadores independientes, que fue creada en 1999 durante las manifestaciones
contra la cumbre de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), en Seattle,
MXICO
389
y est estrechamente relacionada con el movimiento antiglobalizacin. En este sentido,

la red no se entiende como un ente centralizado, sino como la unin de nodos (Centros
de Medios Independientes) autnomos pero con principios comunes.
Indymedia Mxico (http://mexico.indymedia.org) es parte de la red mundial Indymedia.
grupos muy mviles con entradas y salidas frecuentes de sus miembros, que durante la
polmica acerca de la legalizacin de las radios comunitarias se opusieron a ello.
cerca de los movimientos sociales aunque con diferentes posiciones. En el verano de

existan varios nodos en distintos puntos del pas y discutieron si Indymedia Mxico
movimiento social de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Es en
el lugar de los hechos y en la cobertura directa en las barricadas, que el 27 de agosto
un enorme apoyo al movimiento popular con una combinacin de video, DVD piratas
e internet. Tal vez esta fue la poca de oro del documental para internet de los medios
libres (Indymedia Mxico, 2012). Numerosos nodos se crean y desaparecen, mas hoy
El largo proceso recorrido por el audiovisual indgena en nuestro pas le ha dado

un lugar de legitimidad entre los grupos indgenas, las instituciones y la sociedad en
general, y ha logrado el apoyo de instituciones gubernamentales artsticas, culturales,
para la Cultura y las Artes, a nivel nacional, han apoyado la produccin de video
todas las instituciones locales de cultura, atencin a comunidades y desarrollo social,
hacen actividades relacionadas con el audiovisual o sacan convocatorias de promocin
Cineteca Nacional, en colaboracin con la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas (CDI).
La Secretara de Educacin Pblica, productora de la serie televisiva Pueblos de
Mxico, ha permitido que varios captulos sean producidos por realizadores indgenas,
dichos realizadores.
390
Pedro Daniel Lpez es el primer indgena mexicano que termina una pelcula
documental en 35 mm apoyado por el IMCINE. Su formacin audiovisual comienza
en 2000 haciendo un Diplomado en Antropologa Visual organizado por el Centro de
Investicacion y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS)-Sureste. Forma
parte del proyecto Videastas Indgenas de la Frontera Sur, del que es co-director. Ha
realizado varios documentales y ganado un par de premios nacionales. Daniel Lpez
comunidad porque me he interesado y preocupado en conocer la cultura de mi pueblo
espiritualidad, el misticismo, la cosmovisin de la gente y la sabidura. En dos de mis

realizaciones, a travs de mi abuelo que ha sido el protagonista, empec a conocer mis
races y han simbolizado mi regreso a mi comunidad de origen.
La pequea semilla en el asfalto habla de la identidad, de la necesidad de integracin,
grito comn del aqu estamos no logr dar la vuelta a esta situacin, donde no pudieron
persigue esa peticin milenaria, respeto( Instituto de Comunicacin Social del Estado
de Chiapas, 2010).
Este panorama, sin embargo, no puede hacernos olvidar que estos proyectos son a todas
sociales y vinculados a la cultura disminuyen ao con ao, y a pesar de los avances al
de produccin de cine para sus propias propuestas, an falta mucho por hacer para
lograr que los grupos indgenas y su audiovisual tengan espacios de visibilidad entre
comunicacin de los pueblos indgenas.
Muchos proyectos desde todos los sectores estn surgiendo, y con la misma velocidad
desaparecen ante un contexto poco favorable para la comunicacin de los ciudadanos y
los muy escasos apoyos en relacin con la demanda que se da. La necesidad est ah, y
aunque algunos proyectos cierren, cada proyecto que abre tendr participantes porque
existe mucho inters en las comunidades por el audiovisual.
video como herramienta, inicia un nuevo proyecto en Mxico, ya no apoyando procesos

locales, sino buscando formar en su metodologa de video testigo a organizaciones
locales. Witness (http://www.witness.org) es una organizacin internacional de
derechos humanos que proporciona formacin y apoyo a los grupos locales para
utilizar el video en sus campaas de defensa de los derechos humanos. Ms all
MXICO
391
de dar cmaras de video y apoyo en la formacin, se compromete a facilitar la exposicin

de su problemtica a escala mundial. Una vez que un video se hace, puede utilizarse
que traer consigo el cambio en las polticas, en la ley o en el comportamiento de la
litigios, investigacin, organizacin y supervisin. En enero de 2011, Witness dio su

primer taller de diez das a un grupo de seis organizaciones de derechos humanos con
talleres abordan temas de defensa de derechos humanos a travs del video, as como de
elementos narrativos y tcnicos para operar el equipo. En el ltimo se dieron asesoras
Ambulante Ms All (http://www.ambulante.com.mx/seccion.php?ip=150) es otro de

los espacios surgidos recientemente. La Gira de documental Ambulante que lleva ya
siete ediciones, es un espacio muy exitoso en la difusin del documental internacional
y ha ampliado sus actividades a la formacin. El rea de formacin de Ambulante
de Amrica Latina, quienes cuentan con acceso limitado a las herramientas necesarias
para compartir sus historias con un pblico ms amplio. Ambulante Ms All se inici
en su mayora de comunidades rurales o indgenas. En total, 48 estudiantes. El proceso

de formacin dur aproximadamente un ao. Cada grupo seleccion tres historias
formato U-Matic en las series Mxico plural (1985) y Los caminos de lo sagrado (1991)
embargo, algunos indgenas cuestionaban la capacidad de los directores y realizadores,
por ms cercanos que fueran a las comunidades, de expresar su realidad.
la vida en el campo que habrn seguido por un mes o dos, pero no logran comprender
la profundidad de nuestra gente, y no lo lograrn ya que es algo que se vive y que se
siente. Cuando nosotros hacemos una pelcula desde adentro, es porque la sentimos.
Por lo tanto, es muy importante que hoy en da seamos capaces de contar nuestras
392
Estos nuevos planteamientos llevaron al INI a organizar el Seminario de Antropologa y

Comunicacin y a crear una de las polticas pblicas que mayor trascendencia tuvieron
en el mbito de la comunicacin indgena en nuestro pas, el Programa de Transferencia
de Medios Audiovisuales para las Comunidades Indgenas. Este programa capacit a
miembros de comunidades, distribuy equipos y fue el origen, en varios sentidos, del
actual movimiento del audiovisual indgena.
El video indgena en Mxico es sobre todo una consecuencia del proyecto de
del audiovisual indgena, seala en su web: Cuando hemos utilizado el trmino de cine
con quienes se comparten luchas, procesos, formas de entender el mundo y de mirar
es una bsqueda constante de formas en que los medios audiovisuales puedan ayudar a
de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) iniciaron en 1990 y continuaron

durante los siguientes tres aos. Fue as como el 1 de enero de 1994, el TLCAN entr
en vigor creando la que en ese entonces era la ms grande zona de libre comercio en
el mundo.
indgenas chiapanecos, declarara la guerra al gobierno mexicano como una forma

simblica de rechazo ante las polticas neoliberales. El escritor Jos Emilio Pacheco
escribi: El da en que bamos a celebrar nuestra entrada en el primer mundo,
retrocedimos un siglo, y contina: Cremos y quisimos ser norteamericanos y nos
sali al paso nuestro destino centroamericano (Garca Canclini, 1994).
Una rpida tregua acompaada de un dilogo dio por resultado los llamados Acuerdos
de San Andrs, un grupo de legisladores agrupados en la Comisin de Concordia y
sustantiva la propuesta. El dilogo se rompi.
MXICO
393
centenares de miles de mexicanos que salieron a recibirlos en cada ciudad y pueblo

por el que pasaron, en un ltimo intento desesperado de defender los acuerdos, pero
a la clase poltica mexicana le falt estatura y seriedad. La reforma constitucional de
2001 decepcion al pas, especialmente a los grupos indgenas, y cancel la reforma
esperada en materia de derechos de los pueblos indgenas. Sin embargo, uno de los
condiciones para que los pueblos y las comunidades indgenas puedan adquirir,
operar y administrar medios de comunicacin, en los trminos que las leyes de la
materia determinen []. Con ello se reconoce en la Constitucin Mexicana la
importancia de la comunicacin indgena y el derecho de los pueblos a la misma y a
autorepresentarse, aunque por el momento no existen leyes secundarias que permitan
darle viabilidad a este artculo.
Al respecto seal Franco Gabriel Hernndez, presidente de la Agencia Internacional
Suprema Corte de la Nacin, ya que otorgaba privilegios extremos a los concesionarios

y ni siquiera de manera tangencial se ocupaba de los derechos que tienen reconocidos los
indgenas en la Constitucin. Si queremos hacer algo para establecer nuevas relaciones
entre la poblacin indgena y la sociedad mayoritaria, si queremos hacer algo para el
desarrollo de las culturas y lenguas de los pueblos y comunidades indgenas de Mxico,
si queremos vivir una interculturalidad en este pas multicultural, debemos todos apoyar
el propsito de normar para que los indgenas mexicanos rompan la exclusin y logren
un lugar de dignidad que les corresponde.
En la Declaracin de Cupcuaro, emitida el 27 de agosto de 2005, resultado del seminario
Los Pueblos Indgenas ante las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin
(TICs), los comunicadores indgenas del continente demandaron al Estado Mexicano
de derecho pblico, ya que la actual legislacin solo contempla como permisionarios de
medios de comunicacin a empresas o personas morales legalmente constituidas. Las
comunidades, con sus formas de tomar decisiones y su movilidad no pueden solicitar
permisos. Solicitaron que esta legislacin contemple, adems, la planeacin de espacios
radioelctricos, televisivos, cibernticos, y otros solicitaron que las nuevas tecnologas
de informacin y comunicacin, de manera que el derecho de la comunicacin de las
comunidades indgenas quede contemplado como lo seala la Cumbre Mundial de
la Sociedad de la Informacin y otros organismos de las Naciones Unidas (Bautista,
2007).
de la Cmara de Diputados, se hicieron estas recomendaciones: La creacin de
394
pueblos indgenas, la obligatoriedad por ley a los grandes consorcios de comunicacin,

a dar acceso a la expresin de los pueblos indgenas y otros grupos minoritarios de la
poblacin, y la protesta por la imagen distorsionada de los pueblos indgenas que se
expresa en los medios de comunicacin (Hernndez, 2007). Con esta propuesta los
indgenas mexicanos solicitan espacios en medios, no solo para ellos sino para todos los
otros excluidos, en los hechos, la mayor parte de la poblacin mexicana.
las garantas individuales estn en el primer apartado de la constitucin, son los derechos
que nos corresponden a todos los mexicanos y entre ellos estn los artculos 6 y 7, que
garantizan la libertad de expresin y el derecho a la informacin.
mexicano a hacer estos derechos informativos efectivos. Algunas de estos son: la

Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, El Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos de 1966, en 1969, la Convencin Americana sobre
Derechos Humanos de la OEA, en 1976, la Conferencia Intergubernamental sobre
principios fundamentales relativos a la contribucin de los medios de comunicacin de
masas al fortalecimiento de la paz y la comprensin internacional.
En 1979, en la
XXI
Conferencia General de la Unesco, Mxico hace suyo y adopta el
de la Comunicacin, presidida por San MacBride, premio Nobel de La Paz, que

proclama la necesidad de relaciones uniformes y de mayor igualdad de derechos en
los terrenos de la informacin y las comunicaciones en el mundo, y enfatiza el derecho
del pblico, grupos tnicos y sociales, y a los individuos, a tener acceso a las fuentes de
informacin y a participar activamente en el proceso de la comunicacin (MacBride,
del Convenio Internacional de Telecomunicaciones.
Pero nada de esto ha logrado que en Mxico exista una legislacin equilibrada,
democrtica y plural en cuanto a los medios de comunicacin. No solo los grupos
indgenas estn excluidos, estamos excluidos prcticamente todos los mexicanos.
Dos grandes monopolios, que actan como uno e incluso son socios comerciales,
controlan la televisin, parte de la radio, las revistas, la televisin por cable,
los teatros, y son aliados de numerosas empresas de todo tipo en el pas y han
impedido, sistemticamente, no solo una legislacin adecuada, sino que otros
grupos comerciales a los que consideran un peligro entren en la industria de las
comunicaciones produciendo contenidos.
La situacin es tan grave que incluso la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos de la OEA emiti, en 1999, su informe sobre la situacin de los derechos
MXICO
395
humanos en Mxico, la recomendacin 758 en la que solicita al gobierno mexicano:

Que promueva la revisin de la legislacin reglamentaria de los artculos sexto y
Sols, 2001).
El hecho de que Mxico tenga la mayor concentracin meditica del mundo y por ende
expresin desde la sociedad y las comunidades. Algunos de ellos con perspectivas de

denuncia, como el Canal 6 de Julio, otros desde los colectivos, como Video Popular
o Telemanita, o desde los mltiples y cambiantes grupos que forman la corriente de
tarea fundamental.
Con mayor o menor duracin en el tiempo, en Mxico es difcil sostener ya sea proyectos
culturales independientes u organizaciones de la sociedad civil, algunos han logrado
mantenerse por aos, como es el caso del festival Contra el silencio todas las voces,
de Comunicacin Comunitaria. Estos y otros grupos han desarrollado en distintos
Programa de Transferencia de Medios Audiovisuales (TMA)
El programa de poltica pblica que fue fundamental en el desarrollo del audiovisual indgena
surge de uno de los gobiernos ms cuestionados de la historia de Mxico. El gobierno de
Carlos Salinas de Gortari, en el marco de su programa Solidaridad invierte como nunca
antes en programas sociales. La transferencia de medios audiovisuales a las comunidades y
organizaciones indgenas fue una pequea parte de este paquete (Gibbs, 1991).
Salinas estaba necesitado de legitimidad. El desgaste del su partido, el Partido
Un inmenso fraude lleva al poder al mayor promotor de las ideas neoliberales entonces
en boga y curiosamente se ve obligado a hacer una de las mayores y ltimas inversiones
de recursos, con la participacin organizada de la poblacin, para terminar con el
Estado de Bienestar.
396
A partir de ese momento se inician proyectos en donde el gobierno anima a la gente

responsabilidades que hasta entonces tena, exclusivamente, el Estado.
En 1989, el INI inici un ambicioso programa de Transferencia de Medios Audiovisuales,
grupos y organizaciones indgenas, y se realizaron cursos de capacitacin para su

uso. Posteriormente, se crearon cuatro Centros de Video Indgena (CVI) (http://
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2011).

El programa capacit aproximadamente a 85 indgenas de 37 organizaciones
distintas, por medio de una serie de talleres de video nacionales que se organizaron
anualmente, entre 1990 y 1994, como parte fundamental del entonces programa
Transferencia de Medios Audiovisuales a Comunidades y Organizaciones Indgenas.
En 1992, en este ambiente se crea la Organizacin Mexicana de Videastas Indgenas
(OMVIAC)
(http://www.nativenetworks.si.edu/esp/rose/mexico.htm).
Este
programa, a diferencia de la primera experiencia en cine, se producira en video. En
los talleres nacionales, participantes de diversas organizaciones y grupos tnicos que
de la experiencia.
Los talleres nacionales de capacitacin duraron de seis a ocho semanas y cubrieron
lo bsico de la preproduccin, produccin y edicin. El programa inici con fondos
miles de horas han sido grabadas en y acerca de las comunidades indgenas, y se han
indgena, el sida, y circulan dentro y fuera del ambiente indgena. Mientras algunos
el gnero dominante. La preferencia por el documental surge de manera natural ya
que los tres maestros que impartieron los talleres nacionales tendan a realizar en
es ms barato, y se le asoci en el proceso de enseanza a la idea de contar las historias

ignoradas. Estos videos se proyectan aun hoy en una gran variedad de ambientes: en la
comunidad de origen, en las otras comunidades, en ONG, en festivales, en museos, y
hasta en televisin (Cusi, 2005).
Segn cuentan algunos participantes como el realizador Carlos Cruz, el programa de los
de los medios urbanos, que eran escpticos del programa gubernamental. La
MXICO
397
metodologa de enseanza fue registrada sistemticamente por Erica Cusi mientras
gubernamentales. El programa de capacitacin inclua aspectos tcnicos y desarrollo

del sentido crtico, en boga en la poca.
Una barrera importante la constitua el poco contacto de la poblacin indgena en esos
aos con la tecnologa, los alumnos tenan miedo a la tecnologa, y algunos sentan
que la produccin de video estaba ms all de su alcance. Adems, no ayudaba el
hecho de que toda la informacin tcnica estaba en ingls. Tampoco ayud en algunos
casos el mecanismo de seleccin de las comunidades participantes. Para algunos de los
participantes, el video no representaba ms que la posibilidad de grabar las bodas y
en la formacin individual de creadores. Carlos Cruz, capacitador responsable, los

describi como seres desvinculados, modelados en s mismos a pesar de que la misin
del programa era reforzar la solidaridad de la comunidad (Cusi, 2005).
Finalmente, los indgenas capacitados en el uso de los medios seran parte de una lite
comunitarios al interior de la propia comunidad.

Entre los primeros realizadores indgenas participantes en esta experiencia estn:
Otro elemento muy interesante segn Cusi es que, detrs de lo que Carlos Cruz
describi como su metodologa de enseanza maravillosamente intuitiva, estaba el
compromiso para facilitar la creacin de un idioma audiovisual indgena, o al menos de
proveer las condiciones para que este emergiera. De forma pragmtica este compromiso
para permitir la emergencia de visiones o el idioma visual de los capacitados. Esta visin
consumidores de audiovisual occidental, y conocan, y probablemente reproduciran,
dicha narrativa.
Los capacitadores se cuestionaban continuamente si ellos estaban reproduciendo una
manera de ver el mundo, pero se vieron forzados a reconocer que el cuestionamiento
constante confunda a quienes capacitaban e impeda abordar los asuntos estticos.
398
porque cuando los estudiantes escuchaban a los profesores decir: as funciona pero no
lo hagan as. Estos respondan lo hacemos o no? Qu diablos me est enseando?
Manzano Avella, indgena zapoteco que particip en el primer taller de video, seal:
indgena para que puedan continuar valorando lo que son y lo que quieren continuar
siendo.
Para el segundo taller los maestros decidieron seguir un plan de enseanza ms
convencional, ms parecido a la manera en que ellos mismos haban sido capacitados,
inicio de una propuesta visual indgena. A pesar de estos deseos, muchos capacitados en
miembros de las comunidades se enfrentaran por primera vez a las imgenes en

movimiento. Este planteamiento no consider la cultura audiovisual que los miembros
de estas comunidades ya posean y la exposicin cotidiana a la televisin comercial.
el video como expresin de la realidad se encuentra muy superado entre los cineastas
y videastas, pero en su momento, en la dcada de 1970, trat de explicar los procesos
de comunicacin. La crtica de los medios de comunicacin de masas una dcada
despus llev a plantearse la responsabilidad del emisor de decir la verdad frente a
las mentiras de los medios comerciales.[] Para Cusi el poder del documental para
electrnico, en vez de mostrar que el videasta indgena, y por extensin el video
que produce, ocupa una posicin particular que le da poder (Cusi, 2005). Tambin
narrativos con que contaban para expresarse.
Julin Caballero, mixteco, seal en 1994 a Erica Cusi: La TV no es la realidad, el
video indgena s. El resultado, la propuesta indgena del video indgena, no se trata de
estandarizada en un manual en 1996, escrito por la gente del Centro de Video de
Si las culturas originales del continente americano son diferentes de las de origen
europeo o mestizo, entonces la manera de expresarse a s mismas con imgenes y sonidos
MXICO
399
no tienen que ser las mismas. La labor que tienen los realizadores de video indgena es
determinar cmo esta forma de comunicacin puede servir para reforzar a sus propios
pueblos, construyendo sobre sus propios modos de comunicacin auditiva y visual como
arte[] Lo que est escrito aqu puede ser considerado como un punto de partida
para que un da los creadores de video indgena, puedan escribir sus propios manuales
que propongan elementos y conceptos que resultarn en un verdadero video indgena
(Cusi, 2005).
El verdadero video indgena, considera Erica Cusi, sigue siendo tan elusivo hoy
como lo fue alrededor de 1990, a pesar de los deseos de las instituciones y de algunos
creadores de video indgena. Lo que distingue al video indgena de otros gneros no
son los marcadores formales ni estticos ni los individuos involucrados en la produccin,
plataforma poltica y cultural comprometida y compartida.
heterogeneidad entre las distintas comunidades indgenas y al interior de las mismas.

El videasta zapoteco Juan Jos Garca, segundo director del Centro de Video Indgena
video zapoteco, o el video Juan Jos, pero, segn Cusi, el video indgena es ms una
postura que un gnero audiovisual claramente diferenciado.
Aunque la experiencia del programa de TMA no logra consolidarse en muchas de
las comunidades seleccionadas, en otras, algunos participantes abrazan el proyecto,
y esta experiencia sera fundamental para la generacin de los primeros realizadores
indgenas y posteriormente de grupos de video indgena, que se encargaran despus,
por sus propios medios y recursos, de replicar la experiencia, primero al interior mismo
de sus comunidades, formando a otros realizadores, y despus, en una especie de
indgenas entre las bases zapatistas.
que, segn algunos antroplogos visuales, son narrativamente diferentes que los de
Se trata de una suerte de directores comunitarios que se preocupan mucho de la
realizador o la institucin productora, los realizadores indgenas se encuentran insertos
400
impacto que esto puede tener en el interior de la colectividad.
todos los ritos, y hacen nfasis en cada uno de los elementos, pues sus espectadores
notaran la falta de alguno, por no hablar de que tambin podran notar la falta de
alguien que particip, y esto podra ser interpretado como una falta de cortesa. En
otras ocasiones, en busca de proteger la imagen de la comunidad, la claridad del
El realizador tzeltal Mariano Estrada seala: en realidad no soy un realizador
independiente. Aunque la cuestin tcnica para realizar un video la haga solo, el sentir
Ms all de sus bsquedas narrativas, el Proyecto de Transferencia de Medios
Audiovisuales, que entr en operacin a partir de 1990, ha propiciado la produccin de
ms de un centenar de programas de video indgena entre los pueblos zapoteco, nahua,
mixe, tlapaneco, chol, tzeltal, tzotzil, huave, maya, yaqui, purpecha, totonaco, amuzgo,
horas de registro sobre temas considerados de importancia por las comunidades.
Adems, el proyecto logr la instalacin de los centros de video en diferentes zonas
videoteca y sala de proyeccin, as como servicios de dormitorio y cocina que facilitan
un ambiente propicio para la produccin de video y el intercambio de experiencias.
Oaxaca
El primer Centro de Video Indgena fue creado por el Instituto Nacional Indigenista en
la ciudad de Oaxaca en 1994, y estuvo a cargo de Guillermo Monteforte. Este centro
participantes del programa colaboraron para formular la misin y los programas de los
Centros de Video Indgena. El Centro de Oaxaca ha sido un espacio de apoyo no solo
Michoacn
Tambin en Michoacn, como parte del proyecto de Transferencia de Medios, se
abri el segundo Centro de Video Indgena en 1996. Desde el lado de la sociedad,
este centro apoy el surgimiento de otras experiencias como la nacida en Paracho,
donde Dante Cerano, indgena purpecha, fund la organizacin Exe Video. Exe
viene del purpecha Exni, Xparini ka Ertseparini, que quiere decir ver con
MXICO
401
responsabilidad. Este colectivo produce documentales con un tono contemporneo,
Debido a la larga historia migrante de Michoacn a los Estados Unidos, muchos de

los videos indgenas de esta zona abordan temas de migracin como Taraspanglish
Sonora
En Sonora, en la ciudad de Hermosillo, se abri en 1997 un Centro de Video Indgena
para servir a las comunidades yaqui, mayo y seri que habitan en el noroeste mexicano.
En los talleres de produccin se hicieron documentales sobre el patrimonio cultural,
la migracin, y otros temas comunitarios. En marzo de 2005, el CVI de Sonora
de Antropologa e Historia. En el Festival de Video Documental Indgena se mostr
Yucatn
audiovisual indgena muy interesante y sui generis. En el ao 2000 comenz a operar
de expresin para la gestin y demanda para sus comunidades, para testimoniar su vida,
recuperar la memoria histrica, su msica y danza tradicionales, para la defensa de los
derechos indgenas, de su organizacin comunitaria, para difundir la medicina tradicional,
las actividades y tcnicas artesanales, como apoyo para la proteccin y recuperacin del
festivales de Mxico y el mundo, como el VII Festival de Cine y Video Indgena en Nueva
El milenio no comenz bien para el programa Transferencia de Medios Audiovisuales

para las comunidades y organizaciones indgenas. Despus de la desaparicin del INI
y la creacin de la CDI, la Subdireccin de Medios desaparece, se hace un nuevo
esquema en donde parte del rea se va a acervos y la otra parte a la direccin de
comunicacin intercultural con las reas de radio, video, coordinacin editorial y
difusin. A pesar de que en 2000 se inaugurara el ltimo de los Centros de Produccin de
402
Video, ao tras ao han disminuido los presupuestos para equipos, materiales y

capacitaciones. Los ltimos equipos repartidos en el programa de Transferencia de
en numerosos programas, entre ellos Transferencia de Medios, no se ha traducido,
como esperaban sus promotores, en la entrada del tercer sector a participar y tomar su
responsabilidad en el proceso. Hoy no existe ningn programa de poltica pblica de
esta magnitud que cumpla su funcin. Se cancel as un camino que apenas comenzaba.
A nivel central, la CDI termin con las capacitaciones en 2009. El departamento
de video tiene tres empleados en el DF: dos tcnicos y el coordinador. Hace un
las producciones para comunicacin social que no tiene equipo. Lo que fue un recurso
para las comunidades es hoy un recurso para la visibilidad de la institucin. En 2006
se crearon fondos concursables, a travs de la comisin, en el llamado Programa de
Apoyo a Comunicadores Indgenas. Los fondos se aplican a proyectos de radio, video,
Dan un promedio de 6 000 dlares americanos para proyectos de video. En 2011 se

destinaron unos 300 000 dlares americanos a 52 proyectos de video. Si pensamos
que hay 62 grupos tnicos, fue menos de un video al ao por grupo tnico con un
como colectivo de produccin.
En 2007, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas trat de
desaparecer todos los Centros de Video Indgena. Los de Oaxaca y Sonora cerraron.
En Oaxaca numerosos proyectos ya caminaban solos, mientras que Sonora, al norte
uno y su espacio fsico, pero sin presupuesto para las actividades. Los operadores deben
En Centro de Video de Michoacn contina con sus acciones de capacitacin y difusin

del video indgena. La mayor parte de los esfuerzos se dirigen al Festival de Video
Indgena (http://fecvi.com), creado en 2005, [] Est dedicado a la promocin de los
sede en Morelia y carcter itinerante en el interior del pas, as como en comunidades
indgenas. Su principal preocupacin es el reconocimiento de las culturas originarias de
Mxico. Este festival es tal vez el nico espacio que permite hoy a los pueblos indgenas
encontrarse entre s y mostrar su material. El video para los pueblos indgenas no es
solamente una herramienta creativa, es una voz ms de su realidad, seal Adrin
Gonzlez Camargo, del Centro de Video Indgena de la Comisin para el Desarrollo
de los Pueblos Indgenas.
MXICO
403
En materia de capacitacin, se realizan cursos iniciales y de continuidad en respuesta

a las necesidades de los propios pueblos. El pueblo purpecha es el que ms se ha
apropiado del video, no solo como herramienta, sino como una voz misma del sentir.
colaboracin con otras instancias gubernamentales locales. Proporciona talleres de

formacin a los mayahablantes sobre guion, investigacin periodstica, locucin,
produccin radiofnica y de video, que aseguren su participacin en tareas de comunicacin
e informacin. Adems, hace muestras itinerantes y da asesora a productores locales. El
A pesar de que el programa de Transferencia de Medios Audiovisuales a las comunidades

indgenas desapareci prcticamente en el 2008, y de que ha sido sustituido poco a
poco por otras propuestas, ninguna poltica pblica del Estado mexicano ha tenido
el peso y la relevancia de esta experiencia. Es interesante ver cmo la creacin de un
movimiento de audiovisual indgena estuvo asociado, en alguna medida, al proyecto de
Transferencia de Medios de la hoy Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indios.
TV Tamix. Televisin Comunitaria en Oaxaca
De la mano de la posibilidad de producir audiovisuales en las comunidades, surge la
necesidad de compartir y distribuir los materiales. Festivales, encuentros e intercambios,
son las formas ms comunes que se dan entre los grupos productores, tambin algunas
de las producciones han llegado a la televisin, eventual y generalmente a la local y
pblica. Sin embargo, existieron dos experiencias de transmisin comunitaria, ambas
en el estado de Oaxaca: la de Guelatao y la de Tamazulapan Mixe, esta ltima la
primera y ms consistente.
Los orgenes de TV Tamix como proyecto estn en la Casa del Pueblo, donde un
grupo de maestros organizaba eventos culturales, produca radio, y en 1990 piden a un
paisano emigrado a Estados Unidos que les enve una cmara de video. Con la cmara
municipalidad.
En 1992, miembros de la Casa del Pueblo, elegidos por el INI, participaron en el
Segundo Taller Nacional de Transferencia de Medios Audiovisuales a las Comunidades
y Solis, 2001). TV Tamix, la televisora, nace de la oportunidad. Aos atrs, cuando
representa la regin de Tamazulapan Mixe en Oaxaca para las ondas televisivas, la
empresa llev una antena de televisin, que por cierto nunca funcion. Imevisin fue
404
intil, sera eso un transmisor?, se preguntaban si sera posible hacerlo funcionar. En

que era un transmisor y que era fcil arreglarlo. Solicitaron a la asamblea los fondos
para arreglarlo y meses despus, el ingeniero regres con las piezas e hizo funcionar el
7
uno de los participantes del proyecto, que
a Tamazulapan, sino adems a las pequeas comunidades mixes de la zona.
de las calles del pueblo para transmitir en vivo y sacaron del aire la seal que vena del
DF para meter la suya, y desde el monitor veas como aparecan cabecitas desde la
ventana, ese es mi pueblo?, esa es mi calle?, y los nios comenzaron a salir a la calle
y a explorar la cmara.
Segn Cusi, los capacitadores del INI, adems del equipo tcnico que les proporcionaron,
les transmitieron el discurso institucional acerca del papel de la cultura en el desarrollo
de las comunidades indgenas y cmo el uso del video puede reforzar la identidad
cultural. Al inicio la Casa del Pueblo no se plantea el rescate cultural, sin embargo,
primordial el rescatar y promover la cultura mixe porque sabemos que el video es un
medio de reforzar nuestra identidad.
agradecimientos a las autoridades, a la montaa sagrada, a la nacin mexicana, y a la

8
la montaa, y su espacio de transmisin, el estudio,
eventos de las autoridades, y programacin del INI y de otros proyectos indgenas (Cusi,
2005).
Erica Cusi observa que el folleto de TV Tamix de 1992 reconoce como su mxima
autoridad a la Asamblea General de Propietarios y Comuneros del pueblo. Los
es una herramienta fundamental en el desarrollo y fortalecimiento de nuestra cultura

transmitiendo con 10 watts de potencia.
7
8
MXICO
405
El equipo de TV Tamix estaba compuesto por los maestros capacitados en el Programa

indgenas, algunos parientes entre s, que sobre la marcha haban aprendiendo y
Espacio Sagrado, eran del tipo de programas que buscbamos mostrar a la comunidad.
sociales que no forman parte del proyecto de produccin, sin embargo, se les integra al
reboso en vez de las barras cromticas.
Entre 1992 y 1995, el proyecto traslad la antena de la escuela a la presidencia municipal
dando fe del lugar que adquira el proyecto dentro de la comunidad. En 1998 empieza
el nuevo programa con nios, Hoy en la comunidad, y una nueva era, la generacin de
con fondos de una organizacin de apoyo a la infancia y la participacin de los nios de
la comunidad convertidos en conductores y reporteros (Cusi, 2005).
Cusi observa que este tipo de programas empiezan a gestar diferencias, entre los primeros
comunidad. Los maestros consideran que programas como el de Alcohlicos Annimos
no es un material indgena ni cultural. En su opinin, los programas en castellano
menos esencial de la identidad cultural. Las diferencias en TV Tamix se resuelven
Fondo Estatal de la Cultura en 1996, y de la Fundacin Mac Arthur. Esto gener dudas
y el equipo fue acusado de corrupcin al interior de la comunidad. Las acusaciones
culminaron con la expulsin de los comunicadores del palacio municipal, y dividi a
se resuelve, el gobierno municipal y la comunidad pidieron a los participantes de TV

es obligatorio en Tamazulapan y se encuentra reconocido por la constitucin del
(Cusi, 2005).
En 2010, el proyecto TV Tamix busc resurgir. Vicente Antnez, ex locutor y reportero
del proyecto negoci con la autoridad municipal para volver a instalar la antena.
406
que estn llamando Estatuto de la comunicacin comunal. La idea sera presentarlo a
comunicacin comunitaria. Ira a los procesos y a la operatividad de la misma, pues ese

es el reto para lograr una comunicacin verdaderamente comunitaria y no de 5 o 20
miembros de la comunidad autodesignndose la comunidad. Lo ms difcil, seala
Ojo de Agua Comunicacin, Oaxaca.

Es difcil tratar de entender los procesos de construccin del audiovisual indgena y
educativas, ofrece capacitacin peridica a videastas indgenas, y participa en iniciativas

regionales para realizar encuentros y conferencias. Seala Guillermo Monteforte:
Tenamos alguna experiencia en la produccin de cine, radio, fotografa, televisin y
video, pero principalmente tenamos la conviccin de que los medios de comunicacin
en manos de las comunidades podan ser muy tiles para visibilizar y valorar sus modos
de vida, sus derechos, sus luchas, exigencias, fortalezas, propuestas y todo aquello que
ocultan los medios pblicos y privados [].
una imagen digna y la palabra de los pueblos indgenas. Impulsar la multiplicacin de

experiencias y procesos de comunicacin comunitaria en el sur del pas. Contribuir a la
democratizacin de los medios y de la sociedad en general, e impulsar la comprensin
y la celebracin de la diversidad cultural en nuestro pas y en el mundo []. Hemos
intentado crear espacios que funcionen como puntos de encuentro para el intercambio
de fortalecer las habilidades de personas y organizaciones indgenas para expresar en
producciones audiovisuales sus realidades, desde perspectivas propias [].
comunicadores sociales comprometidos desde hace muchos aos en el proyecto, realiza

y difunde programas documentales, series de televisin educativa y cpsulas radiofnicas
con temas de inters para organizaciones y comunidades indgenas. Organizan
MXICO
407
seminarios de comunicacin, talleres de capacitacin, foros, congresos y encuentros

nacionales e internacionales para la discusin e intercambio de experiencias sobre la
comunicacin indgena, con la participacin de organizaciones sociales, comunicadores
y comunicadoras indgenas y especialistas en las temticas abordadas, y sealan en su
ha denominado video indgena. No hemos estado solos en esto, hemos compartido con
asumir la responsabilidad de insistir y hacer talleres de capacitacin para que desde el

seno de las propias comunidades indgenas se comunicaran y se hicieran visibles sus
Sus proyectos desarrollan acciones en donde algunas lneas se mantienen como

de procesos y medios de comunicacin comunitaria. Apoyan y proponen iniciativas en
favor de la multiculturalidad y de la democracia en los medios de comunicacin y en la
sociedad mexicana. Impulsan procesos de comunicacin que promuevan el respeto, el
reconocimiento y la celebracin de la diversidad cultural del pas, una cultura de paz,
la equidad de gnero, la sustentabilidad del campo y el cuidado del medio ambiente,
as como el desarrollo de los pueblos indgenas de acuerdo a sus propias perspectivas y
producciones documentales destinadas a poblaciones indgenas abordan tanto la

problemtica como las luchas, experiencias y expresiones sociales y culturales de los
pueblos indgenas. El esquema de produccin es colaborativo con las comunidades
para contar con la participacin de las mismas, no solo frente a la cmara, sino en
la generacin de las ideas a desarrollar. La organizacin ha realizado decenas de
de televisin, la colaboracin con las comunidades se da de otra manera, primero

se desarrolla la idea con la contraparte productora, generalmente una institucin
gubernamental y despus se acercan a las experiencias o comunidades con demandas
y al mismo tiempo una propuesta esttica, amena y entretenida para provocar la

indgenas: nuestra historia, nuestra relacin con la naturaleza, nuestra lengua, nuestra
408
amplio dentro de Mxico y a nivel internacional, y crean valiosas oportunidades de

videos indgenas se han exhibido en festivales y muestras internacionales en ms de 20
premisa de que es necesario crear puentes de comprensin desde el audiovisual entre las
diversas realidades locales, se ha articulado el desarrollo de actividades locales, ldicas,
Los actores sociales que participan en este proceso incluyen a organizaciones sociales
y civiles de Oaxaca, grupos comunitarios, colectivos de comunicacin e instituciones
pblicas y privadas. Apoyados en una videoteca con contenidos sociales, artsticos y
culturales, particularmente de aquellos relacionados con los pueblos indgenas, y una
pgina web que permite consultar los archivos disponibles, videos en lnea y propiciar
partir de las necesidades de los solicitantes.
capacit a muchos realizadores comunitarios e indgenas que desarrollaron numerosos

proyectos de produccin, sin embargo, con estos resultados como carta de presentacin,
la organizacin se plantea la descentralizacin del proyecto para la creacin de espacios
colectivos de comunicacin comunitaria en distintos puntos del estado de Oaxaca
comunicacin indgena. Un ao ms tarde, despus de consultar con actores claves en

diversas comunidades indgenas, comenzaron con la tarea de entretenimiento en la
produccin de radio y video, dando origen al desarrollo de los Espacios de Comunicacin
Comunitaria (ECC). Esta experiencia es la ms grande que una organizacin civil ha
emprendido con comunidades (Magallanes et al., 2010).
mismas, tomando en cuenta las realidades, intereses y prcticas indgenas locales.
radio Dizha Kieru, en la comunidad de San Miguel Talea de Castro, y Espacio de
MXICO
409
Comunicacin del Istmo (ECI), radio y otros medios, en la zona del Istmo de Tehuantepec.
Miguel, Tzinacapan y Cuetzalan, Puebla, estn ms orientados al video. Estos centros,
adems de tener sus propios espacios y equipos para la produccin en medios, tratan de
ser espacios multifuncionales en los cuales puedan llevarse a cabo talleres, sesiones de
mayora de los casos, los participantes de los nodos locales todava dependan fuertemente
madurar y operar de forma independiente (Magallanes et al., 2010).
proyectos de los ECC de forma distinta. Ellos mismos reconocen que estas diferencias
se basan en la falta de un plan de accin sistematizado y en factores relacionados con
la personalidad y las fortalezas en cuanto a conocimientos de cada uno de ellos. Un
se acumula en esos tres o cuatro das intensivos donde casi no dormimos por estar ah
avanzando.
Agua han proporcionado oportunidades de crecimiento y desarrollo para las personas
la realizacin de productos concretos (video y radio) con distintos niveles de calidad

y que valoran las lenguas indgenas. Por otro lado, tienen el problema del alto nivel
de desercin y de movilidad de los participantes. Esto est vinculado con factores
necesidades econmicas, cuestiones laborales o de estudios y distribucin del tiempo.
cotidianas de los participantes, estos no disponen del tiempo necesario para vincularse
a tiempo completo con los proyectos de comunicacin. Los ECC estn pensando en su
los participantes de los ECC han creado vnculos con personas y grupos interesados en
para el seguimiento de su formacin, la continuidad de sus proyectos y el respaldo
a su tarea de comunicadores comunitarios (Magallanes et al., 2010). La aceptacin
comunitaria de los colectivos es desigual, vara de comunidad a comunidad, de proceso
a proceso. Los participantes de los colectivos provienen de la comunidad y la conocen
410
Promedios en Comunicacin Comunitaria, Chiapas.

Chiapas tambin se ha distinguido por el nmero y desarrollo de proyectos de
comunicacin indgenas, especialmente los relacionados con los procesos de autonoma.
aliado con grupos de produccin independiente para hacer talleres de video en lenguas
autctonas de la regin. En la zona de Palenque, el Comit de Defensa de la Libertad
Indgena Xinich produce videos sobre la lucha de los indgenas y sus tradiciones, que
han circulado a nivel internacional, este grupo se considera uno de los ms relevantes
del Estado.
Otro grupo de medios indgenas en Chiapas es el Proyecto Videastas Indgenas de la
en Antropologa Social y el Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica,
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (CESMECA-UNICACH), organiza talleres
(Cordova y
en nuestro pas, sino fuera de l, para su propuesta audiovisual. Varias de las actuales
comunidades autnomas zapatistas usan el video para mandar comunicados al exterior,
comunitarias.
solidarios en zonas zapatistas, no estaban en posibilidades de desarrollar los talleres

al interior de las comunidades. Barreras desde lingsticas hasta culturales, pasando
por asuntos de seguridad, impedan a los indgenas capacitarse en la operacin del
audiovisual aunque exista el inters. Es entonces cuando se da la Convencin Nacional
Democrtica, en el Aguascalientes zapatista, cuando realizadores indgenas de Oaxaca
el apoyo para que indgenas chiapanecos reciban procesos de capacitacin. Algunos

de los realizadores de Oaxaca ya tenamos experiencia en procesos de capacitacin
gracias a que colaboramos en los talleres del programa de Transferencia de Medios
MXICO
411
As, TV Tamix comienza el proceso como organizacin independiente, en un inicio
materiales, y algunas veces se pagaron salarios. La actividad fue muy intensa, se daban
talleres cada mes o dos meses. Al principio no haba equipo, y les prestbamos desde
Oaxaca, para las prcticas, las cmaras, editoras, y hasta llegamos a recibir en Oaxaca
las comunidades zapatistas.
Comunitaria, ya como una organizacin mexicana, y Carlos Efran Prez, oaxaqueo

parte del equipo declara: Donde me involucr al cien por ciento al video fue en
Chiapas, y esto se debi al planteamiento de los municipios autnomos en resistencia.
[] porque llegu ah para dar talleres de capacitacin a miembros de comunidades,
ellos conoc el planteamiento que ellos le estaban dando al video, lo cual me pareca
muy importante: el video como una herramienta de denuncia a violaciones a los
de Defensores Comunitarios, un video de uso interno que lo han utilizado para
autonoma en los municipios indgenas de Chiapas. Ver esto ya como un medio en

manos de las comunidades indgenas, un medio que pudiese tener diferentes usos ms
all de la denuncia, la defensa, y que yo como lo veo, tiene que ver con el derecho a
la autorepresentacin [] (
El desarrollo que se dio, desde la propuesta del Programa de Transferencia de
Medios Audiovisuales a Organizaciones y Comunidades Indgenas, hasta la defensa
de los derechos de la comunicacin de los pueblos y a la autorepresentacin por las
propias comunidades, nos muestra los procesos de apropiacin que al interior de las
propias comunidades.
Carlos Efran Prez seala acerca de los procesos de apropiacin: En la Sierra
mixe est documentado que los primeros mixes que tocaron msica de aliento con
instrumentos europeos fue para celebrar una misa, y en aqul entonces hasta se
dems. Pero ese instrumento de procedencia europea se lo fueron apaando, hubo un
momento en el que ellos empezaron a plasmar su propia msica, y de all los sones y
412
historias, sus vidas, sus imgenes, y sonidos. Pues yo les deca que es lo mismo que
est pasando con el video en las comunidades indgenas, que estamos en un proceso
de acceso, o sea, hemos podido acceder a esta tecnologa y estamos en un proceso de
propia. A eso me gustara llegar (
una organizacin que: surge del encuentro entre comunidades campesinas indgenas
del sureste mexicano y sociedad civil de los Estados Unidos, la ciudad de Mxico y
como la sensibilidad de personas que simpatizan con el movimiento rebelde, posibilita
comunidades tengan la oportunidad de apropiarse de conocimiento en comunicacin
que les posibilite construir desarrollo y autonoma. Es una organizacin binacional y
multicultural que desde 1998 se dedica a facilitar capacitacin, tecnologa e informacin
del uso de los medios de comunicacin, poniendo nfasis en el rea de produccin de
videos (Promedios en Comunicacin Comunitaria, 2012).
Como resultado de estos procesos, las producciones de las comunidades expresan ngulos
de sus propias realidades que tal vez seran difciles de plantear por otros realizadores.
Dice Carlos Efran: Los videos que yo he visto que ha hecho gente de afuera, estn
t los comparas con un video realizado por una comunidad indgena, vas a ver que
la gente que sale en los videos es la gente de las bases, es la gente que est ah todos
los das viendo la milpa, gente que no anda con su pasamontaas y con su arma en la
espalda. Por un lado, para m lo importante de que ellos se estn autorepresentando
es poder mostrar una parte que no se conoce del movimiento, y que a veces creo que
tampoco se quiere conocer, en parte porque se ha idealizado bastante el movimiento,
La idea de que las representaciones del otro no siempre responden a las expectativas y
opiniones del representador o del representado ha sido un fenmeno estudiado por la
antropologa, aunque tambin entre las comunidades se habla del llamado derecho de
autorepresentacin.
de las comunidades, o como expresin artstica, en Chiapas, las comunidades

comunicativa. Carlos Efran Prez seala: Lo que discutimos ah es la importancia
de que los pueblos indgenas cuenten con sus propios medios para desde ah, en
primer lugar, reivindicar sus derechos como pueblos, y, en segundo lugar, el poder
MXICO
413
dbamos cuenta de que llegaba mucha gente de afuera de las comunidades a hacer
pelculas, documentales, escribir libros, fotografa, radio, msica, lo cual me parece
la necesidad de que tambin los pueblos indgenas de Chiapas contaran su historia,
ms importantes de los que han hecho en Chiapas, es uno que se llama Mujeres unidas
en ese entonces estaban platicando con todas las comunidades que forman parte del
video sobre una comunidad que ya estaba organizada y que estaba funcionando bien,
para mostrarlo en las otras donde no estaban organizadas, y as poder motivarlas
La mirada sobre esos temas es fundamental de acuerdo a Carlos Prez: Algo bien
importante y muy necesario de decir es que en las comunidades indgenas no solo
hay hambre, pobreza, dolor, sino que tambin hay propuestas, y propuestas muy
autorepresentacin, yo he visto que representan a los indgenas en muchos de los casos
como vctimas no? Como que la mirada es hacia el huarache, o al nio desnudo o sucio,
no? Esa mirada me parece muy corta respecto a lo que est sucediendo al interior de
ha tocado estar en algunos videos que se hicieron en Chiapas, y cuando las autoridades
hablaban con el encargado del video, que era un comisionado de ah de la comunidad,
le decan: hazlo, pero que nos veamos chingones, que nos veamos fuertes. Porque si
Al proyecto, seala la web de la organizacin, le sigui la constitucin de una red

de comunicadores comunitarios en cuatro regiones del estado, hemos facilitado la
participacin de los documentales realizados por los comunicadores comunitarios en ms
de 27 festivales nacionales e internacionales, hemos distribuido ms de cuatro mil copias
en los Estados Unidos y Europa, y abierto la posibilidad de que los propios comunicadores
sean capaces de administrar y desarrollar su propio proyecto de comunicacin en
sus comunidades y regiones (Promedios en Comunicacin Comunitaria, 2012). La
amplio a partir de dar visibilidad fuera de las comunidades a los materiales que en estas
se generan. Promedios en Comunicacin Comunitaria, basada en Mxico y Chicago,
subtitula al ingls y distribuye directamente sus producciones en festivales, conferencias,
y giras universitarias y han ganado varios premios internacionales.
414
Sin embargo, el colectivo decidi desarrollar proyectos tambin fuera de Chiapas, y

con la Organizacin de Campesinos Ecologistas (OCE) de la Sierra de Pertatlan y
Coyuca de Cataln con la realizacin del documental Defender los bosques: La lucha de
los campesinos ecologistas de Guerrero
los derechos humanos que dicha organizacin sufre. Durante el ao 2002 realizan el
documental Cuando la justicia se hace pueblo
de Autoridades Comunitarias de la Costa Chica y Montaa del estado de Guerrero,
de largo plazo para capacitar y equipar con tecnologa de comunicacin de video a

comunitarios campesinos e indgenas en Mxico (Promedios en Comunicacin
Comunitaria, 2012).
sobre los movimientos sociales de los pueblos indgenas tiene que ver con las propuestas
a nivel nacional y al interior de ellos. Por supuesto de que hablo de los problemas que
cmo el video puede despertar la solidaridad de las gentes que los vean. Para m es
activista del video. Pero tambin me he dado cuenta de que, incluyendo mis videos, en
Colectivo Turix, Yucatn.

Desde las organizaciones de la sociedad civil y los espacios de creacin artstica se ha
es la experiencia de produccin audiovisual indgena ms interesante de la pennsula de
(http://turix.yoochel.org/informacion) (Liblula, en espaol).

Las comunidades indgenas se caracterizan, en general, por una organizacin
tradicional donde los roles de gnero y la edad son determinantes. El llamado
adultocentrismo, prctica social que centra su visin de la comunidad en las necesidades
MXICO
415
en los proyectos, generan en muchas comunidades exclusin de la mayor parte de sus
Los proyectos que desarrolla esta organizacin en particular, a pesar de desarrollarse en

espacios con races indgenas muy claras, rompe con estas prcticas, y busca su espacio
La asociacin tiene un rango de accin donde lo comunitario no es necesariamente
del colectivo, seala: La lengua maya es el sustento de mi cultura, y no puede traducirse

a los idiomas occidentales sin caer en el folklore o el sensacionalismo. La lengua
maya no consiste solo en palabras y sonidos, sino tambin en expresiones gestuales,
necesariamente su prdida, sino su actualizacin, y este proceso no es un campo de
Geografas Suaves-Cine Video Sociedad, que incluye una competencia regional abierta
a residentes del sur de Mxico, Belice y Guatemala. Turix, seala su pgina web: inici
regin maya en el sureste mexicano y, de esta manera, construir un espacio de libre
est constituido por creadores con una amplia gama de intereses y experiencias, pues
msica, el teatro y el internet, entre otros. Algunos miembros del colectivo laboran en el
campo agrcola y apcola, otros ms como artistas, activistas, acadmicos y estudiantes.
Adems de las comunidades nativas mayas del sureste mexicano, en Turix han
participado comunidades zapotecas y mixes en Oaxaca, as como tzeltales en Chiapas
(Duarte, 2010).
de las artes visuales, musicales y escnicas, as como activistas y acadmicos de diversas
medios, en audio, en papel, en barro, en lo que sea, pero sin seguir procesos lineales de
para distribuir o coleccionar, sino que emplea las tecnologas digitales y anlogas para
416
establecer y actualizar conexiones y relaciones entre diferentes comunidades, personas,

disciplinas, geografas, teoras, entre otros (Duarte, 2010).
Todo empez con la realizacin de videocartas y videos experimentales. La organizacin
Turix, por el derecho de los nios a los medios de comunicacin, pronunciada en
travs de talleres, proyecciones itinerantes, proyecciones al aire libre en comunidades

rurales y ciudades, auto- publicacin y otros procesos colectivos y de autor, desde
Turix se desarrollan en lengua maya yucateca, idioma natal de los integrantes ms
activos del colectivo.
Los miembros del colectivo han tratado de que las comunidades visibilicen su propia
han sorprendido a los nios durante la realizacin de un guion colectivo, buscando
memorias y la historias que saban o de las situaciones que ocurran cotidianamente en
Esta actitud, sealan los talleristas, tiene dos posibles explicaciones: 1) que en la escuela
los nios y nias han aprendido que sus propias ideas e historias no son importantes
requieren de un vocabulario ms amplio en espaol para poder establecer esas futuras
seis videorevistas basadas en una seleccin de los videos realizados en las comunidades
y que, por su duracin, son adecuadas para la programacin televisiva. La videorevista
eclctica fue producida en parte por realizadores de diversos orgenes tnicos como:
maya, zapoteco, mixteca, tzeltal y chol, a menudo a travs de talleres de capacitacin
videorevista con secciones temticas, si bien es atractivo para las instituciones, es

demasiado restringido para la libre expresin comunitaria, especialmente cuando los
Como resultado de esa experiencia, el colectivo se distanci de las necesidades
MXICO
417
de entonces, el Colectivo Turix empez a enfocarse ms en los procesos de creacin

colectiva y comunitaria y en evitar su pertenencia a un formato de produccin
pequeos programas radiofnicos y pginas web.
Curiosamente la videorevista y su circulacin institucional fue quien permiti que
espacios. Esos primeros seis nmeros contienen una variedad de formatos y narrativas,
de nios, o como una entrevista sin editar, y sin planear, donde una pequea nia maya,
de manera ingenua y fresca, interroga a dos francesas recin llegadas sobre cmo es
En 2006, el colectivo empez la edicin de los vuelos Turix de diversos colores que
estn surcando las distancias, a travs de programas por curadura colectiva, del mismo
fotografa digital, telfonos celulares, y tambin cuenta con podcasts, pginas de internet,
cursos para maestros y universitarios, exposiciones locales, nacionales e internacionales,
a las posibilidades expresivas en los talleres de las pequeas comunidades maya

XXI
Ellas y ellos tambin hacen historia a travs de su aceptacin o rechazo de las

fuerzas globalizadoras o mundializadoras, su apropiacin o desecho de lo nuevo,
sello en nuestra poca, ya sean de alta visibilidad, tal como el movimiento zapatista,
o de lo ms banal e invisible.
13 en comunidades rurales y 6 en la ciudad de Mrida. Uno de estos talleres se realiz

en Tabasco y tres en Oaxaca. De estos han resultado ms de 100 obras producidas
ms de 15 programas que se han presentado en diversos foros, y ms de 90 obras
para exposiciones individuales. Durante los talleres en las comunidades rurales han
actuando, contando historias, e incluso elaborando los alimentos para los talleristas.
418
Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta-FONCA) y pequeas colaboraciones
MARCO CONCEPTUAL
En Mxico, la reivindicacin del audiovisual comunitario y del indgena proviene de
dos lneas de accin diferentes. Una viene de las luchas por la libertad de expresin y la
pueblos indgenas a la expresin y, especialmente, a los derechos de autorepresentacin
heredados de las teoras de la antropologa compartida.
Alrededor de 1970, en un contexto de control meditico casi absoluto por parte del
gobierno, tanto de la prensa como de la radio y la televisin, se inician algunas de las
principales expresiones de lo que seria el audiovisual alternativo en Mxico. Inspirados
en el cine cubano de la revolucin y el llamado Tercer Cine Latinoamericano, que solo
poda verse en los cineclubs o los espacios de los movimientos sociales como el sindical
alternativas en la bsqueda de la libertad de expresin y la innovacin creativa.
de Cine Super8, el Colectivo Octubre o las experiencias independientes surgidas en el
durante ms tiempo tomaron las decisiones al interior de la organizacin, como Jorge

Belarmino, se declararon abiertamente ms polticos que cineastas. Desarrollaron
expresiones del movimiento obrero que registraron, ms que en desarrollar estrategias
para seguir produciendo. Se preocuparon ms por las limpias ideolgicas que por el
interesados en el desarrollo de propuestas expresivas. La discusin en ese momento
MXICO
419
en la perspectiva de las corrientes ideolgicas en boga, todas las acciones cotidianas

como expresiones del individuo poltico. As, la sexualidad individual se convierte
colectivos en general la discusin sobre las formas de produccin burguesas. El
cine de autor y la estructura vertical dentro de los grupos fueron cuestionados y se
ha hecho as el cine siempre.9

Ms de una dcada despus, Komunidad Audiovisual, desarrolla otra forma de
universitarios de las reas sociales que buscan inicialmente solo grabar las tocadas, y
que con el tiempo desarrollan una serie de conceptos y desarrollan durante unos 10
Aos despus, la cultura de derechos humanos comienzan a extenderse y otros grupos

surgen ya con un discurso abiertamente de Derechos de Informacin y Libertad de
productores independientes. Comienzan a surgir Festivales para dar espacios y
Sin embargo, la visin comunitaria, en donde los autores son parte de la comunidad
conceptos de la autorepresentacion. La auto-representacin ha sido un concepto
ampliamente discutido entre las disciplinas de la Antropologa y los Estudios Culturales.
Aunque en el conocido como primer documental de la historia, Nanuk el esquimal (1921)
antes de que estos conceptos se desarrollaran hasta llegar a la autorepresentacin. El

la llamada antropologa de colaboracin en frica usando el cine como herramienta
de registro.
vila, 2008.
420
de los procesos de transculturizacin son las auto-representaciones que surgieron en

mayores cantidades a partir de los aos 80 El concepto de auto-representacin surge
de la evidente imposibilidad de representarse a si mismos de algunas culturas. Jeroen
han abierto las posibilidades a varios pueblos indgenas de tomar la cmara en manos
propias. Sin embargo, el camino hacia esta realidad ha sido largo.
documentacin de las realidades indgenas desde la mirada occidental. Pasaron dcadas

antes de que los realizadores audiovisuales fueran capaces de voltear realmente a ver al
otro, al indgena, sus intereses, su punto de vista, y por primera vez tratar de plasmar
del INI, esta instancia se cre con la idea de registrar las expresiones indgenas
de ese momento, el Instituto Nacional Indigenista comienza a desarrollar una lgica
muestran una realidad indgena donde las comunidades, si bien no participan en

produccin y esta relacin as como los contenidos relacionados con su vida real se
ven en pantalla.
que en colaboracin con instancias como la Secretaria de Educacin Pblica, SEP, y
Jornaleros (1978) o Xochimilco (1986) centrando su mirada en la
realizadores por registrar a las comunidades y sus realidades en lo que podra llamarse
colectivo y Tlacaeletl (1979) documental sobre un campesino combativo.
o el video indgena fue el taller de cine indgena impartido por Luis Lupene. Haba
Super8 en boga, hacer un taller para que los propios grupos indgenas hagan pelculas
MXICO
421
por una decima parte del costo que una pelcula de las que solan hacer en el Archivo
experimental. Los resultados fueron sumamente cuestionados por las autoridades del
mi nica intencin entonces.

Pocos aos despus, el Instituto Nacional Indigenista retoma las ideas del taller
para desarrollar ahora el proyecto Transferencia de Medios Audiovisuales para las
Comunidades Indgenas. A diferencia de la primera experiencia esta rene a miembros
de diferentes comunidades en talleres de produccin que buscan capacitarlos para operar
equipo de video. El proyecto incluye dotarlos de cmaras y proporcionarles espacios
para la post-produccin. Los conceptos que lo sustentan se fueron desarrollando en
enseanza como intuitiva y recalca: En busca de la narrativa indgena, nos dimos
cuenta que estbamos generando una confusin profunda
Partiendo de que muchas veces la imagen del indgena era transformada por la mirada
manera contribuir en la preservacin y desarrollo de su cultura.

Pronto, muchos de los comunicadores indgenas hicieron suya la demanda de la
autorrepresentacin, aunque cada quien entendindola a su manera. Jos Luis
Matas Alonso, indgena nahua y videasta lo miraba as: Cuando nosotros hacemos
una pelcula desde adentro, es porque la sentimos. Por lo tanto, es muy importante
que hoy en da seamos capaces de contar nuestras propias historias como personas
indgenas.
A pesar de que el programa de Transferencia de Medios no conserva con los aos su
impulso inicial la demanda de autorepresentacin y el inters de las comunidades por el
video, as como el desarrollo de proyectos vinculados con el video desde la antropologa
compartida enriquecen en los aos siguientes no solo e concepto de autorepresentacin
sino la demanda por los derechos de la comunicacin de las comunidades.
constante de formas en que los medios audiovisuales puedan ayudar a fortalecer las
422
seala acerca de los la importancia de las comunidades autorepresentandose: Algo

bien importante y muy necesario de decir es que en las comunidades indgenas no
solo hay hambre, pobreza, dolor, sino que tambin hay propuestas, y propuestas muy
creativas, en trminos polticos, sociales, econmicos, culturales.
Lo cierto es que estos procesos generan algo ms que la posibilidad de expresarse como
comunidades, de mostrar su cultura, generan fortalezas en quienes participan, ayudan a
talleristas han sorprendido a los nios durante la realizacin de un guion colectivo,
buscando historias en los libros [] Tal vez aprendieron que las cosas importantes
estn en los libros y que sus historias no lo son
qu son los medios indgenas, entender las diferencias de estos medios respecto a otras
formas de representacin visual y de explicarlos como una respuesta poltica alternativa
sobre la autorrepresentacin indgena tienden a explicarla como algo radicalmente
opuesto a otras formas de representacin visual, a menudo se marca una dicotoma
entre los medios indgenas y los no indgenas, o incluso entre la mirada indgena y la
Este proceso gener una serie de demandas dentro de las comunidades que, en paralelo
con el movimiento zapatista y los cambios a la constitucin para garantizar medios
indgenas, pusieron al audiovisual indgena en otra perspectiva.
Vivimos en tiempos de globalizacin. La sociedad de informacin que domina hoy
al mundo, ha hecho que gracias a los medios de comunicacin (radio, TV, internet)
el mundo se haya vuelto pequeo. [] Estas innovaciones tecnolgicas rompen las
barreras del tiempo y del espacio, pero al mismo tiempo establecen nuevas desigualdades
para la poblacin mayoritaria que no tiene acceso a estos nuevos servicios. Pero adems,
la globalizacin tiende a destruir un valor importante: nuestra identidad como nacin.
En este contexto debe legislarse para asegurar a los pueblos y comunidades indgenas
su acceso y la oportunidad de adquirir, operar y administrar medios de comunicacin,
seala la Comisin de Asuntos Indgenas de San Lzaro, en la Cmara de Diputados.
El reto hoy, es la creacin de proyectos comunitarios slidos, representativos,
exitosa experiencia de resistencia cultural y de autorrepresentacin a favor de grupos

relaciones de poder.
MXICO
423
Durante largos aos, casi 30, la sociedad mexicana ha demandado una legislacin
integral en materia de medios de comunicacin que realmente contemple asuntos
fundamentales como licencias, concentracin, desarrollo de la industria y derechos
ciudadanos, y que garantice a los mexicanos los derechos plasmados tanto en la
constitucin como en los tratados internacionales.
La ley aprobada en 1960, cuando ya las empresas de radio y televisin operaban a su
manera, fue escrita solo para poner al da la legislacin con las prcticas cotidianas,
proceso de dilogo con los actores involucrados en el proceso, dueos de las empresas
de radio y TV, medios pblicos, gobierno, y exista una propuesta integral de legislacin
plural que, sobre todo, pona lmites a la peligrosa concentracin monoplica,
especialmente de la televisin.
De la noche a la maana, un decreto y una nueva iniciativa hecha a espaldas de la
sociedad pretenden haber cumplido con la modernizacin de la legislacin en la
materia. La ley consagra la desregulacin del espectro digital en favor del duopolio
meditico formado por Grupo Televisa y TV Azteca. La Suprema Corte de Justicia
declar como inconstitucionales 6 artculos, 16 prrafos y partes de los textos de la ley
por excesivas ddivas a las empresas de televisin, adems que se hizo hincapi en que
la ley omita mandatos de igualdad en los medios, no atendiendo a lo reglamentado
en el artculo 2 de la Constitucin. Es decir, no se establecieron en la ley las normas
necesarias para que los pueblos y comunidades indgenas tengan acceso a las estaciones
de radio y televisin, as como para, como lo establece el artculo 2 Constitucional, en
el ltimo prrafo de la fraccin VI de apartado A: Establecer condiciones para que los
pueblos y las comunidades indgenas puedan adquirir, operar y administrar medios de
comunicacin, en los trminos que las leyes de la materia determinen.
La legislacin integral propuesta por la Asociacin Mexicana de Derecho a la
las mesas de dilogo. Sin embargo, no ha habido congreso, no ha habido clase poltica
comunitarios que les permita acceder efectivamente a los medios, ya que las comunidades
no encuentran espacios de consumo cultural o de expresin en los medios existentes.
Tambin las comunidades han subrayado numerosas veces, que sus organizaciones
comunitarias deben ser reconocidas como el primer paso para poder acceder, como
comunidades, a espacios en el espectro radioelctrico. El problema es que la ley marca
que las concesiones solo pueden ser otorgadas a personas fsicas o morales, y las
424
organizaciones indgenas no entran en este esquema. La asamblea es el mximo

rgano, y el poder ser parte de esta y se encuentra ligado a circunstancias propias de
cada lugar, no a acudir al notario a registrarse como miembro de la organizacin. Por
ello, las organizaciones indgenas pugnan por el reconocimiento de sus instancias de
organizacin tradicionales, para que pueda drsele un permiso de transmisin a una
organizacin indgena comunitaria.
la educacin, el desarrollo social y la inclusin desde las diversas instituciones

gubernamentales.
En lo cultural, el audiovisual indgena puede ayudar a detener el proceso de desaparicin
de lenguas y culturas indgenas. En Mxico, muchas lenguas estn en riesgo de
desaparecer como: el pame, el kilihua, el pai-pai, el kukap, el kikap, el chocholteco,
el izcateco, el popoluca, el seri, solo por citar algunas de las 25 lenguas que el Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas reconoce como en peligro de extincin.
Con el sector cultura hay que generar apoyo y las condiciones para que las comunidades
y grupos indgenas puedan recibir y producir materiales de calidad, abordando su
cultura y sus artes, adems de apoyar a los concursos, premios y festivales de cine,
video y televisin, y a cursos, seminarios y actividades que aborden la relacin entre
audiovisual y comunidades. En este sentido ayudara la creacin de un Fondo de Fomento
que la accesibilidad no sea un problema para las comunidades, as como crear espacios
abiertos en los medios pblicos, donde la palabra de los pueblos y comunidades pueda
estar presente como los ciudadanos que son.
Con respecto al sector de telecomunicaciones, hay que garantizar la accesibilidad y
la tecnologa y considerar el ancho de banda como un derecho fundamental para el
desarrollo de las comunidades donde quiera que estn, y apoyar el conocimiento de la
diversidad cultural expresado en el audiovisual y con presencia en la web.
la radio y la televisin con quienes hacer verdaderos y reales pactos sociales ser todo un
reto. Debe hacerse un mayor esfuerzo en la construccin de una programacin diversa
y plural, que incluya a los realizadores comunitarios e indgenas y sus realidades sin que
esto represente la sustitucin de ninguna de las otras medidas.
En el contexto de los derechos de las comunidades a la educacin de calidad, multicultural

y con perspectiva de derechos, ser fundamental la alfabetizacin meditica como
parte del programa. Las mltiples alfabetizaciones ya son parte de los programas
MXICO
425
capacidad de encontrar materiales valiosos en todos estos medios depende del desarrollo
de las habilidades en alfabetizaciones mltiples.
En cuanto toca a la sociedad civil, las organizaciones deben desarrollar proyectos de
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429
PARAGUAY
ANTECEDENTES
La primera experiencia paraguaya vinculable a prcticas audiovisuales comunitarias se
registra de acuerdo a lo consultado en las escasas fuentes que incluyen informacin al
respecto en el ao 1964, momento en que se funda el grupo Cine Arte Experimental
Palau y Antonio Pecci, entre otros. La relevancia de la actividad de este grupo est
cotidianas de los sectores populares. La produccin inicial de CAE se compone de:

Francisco (1965, color, 23 min), codirigido por Saguier y Nestosa, donde se narran
las vicisitudes laborales de un humilde nio de los suburbios de Asuncin, quien gana
andejara rekove paha (Los ltimos das de N. S. Jesucristo) (1967, blanco y negro, 20 min), que
La
costa (1967, blanco/negro, 25 min), que registra las condiciones de vida de las familias
ribereas afectadas por las crecidas del ro Paraguay (en las periferias de la ciudad
de Asuncin), y Metamorfosis
registros en blanco y negro con otros plasmados en color. En 1969 presentan El pueblo
(blanco/negro y color, 40 min), dirigida por Saguier con asistencia de Pecci, produccin
paraguayo. Desde un preciso registro testimonial y crtico se aborda en la pelcula la
rutinaria y sufrida vida del campesinado.
En simultaneidad al despliegue realizado por CAE, en 1966 tiene lugar la creacin del
Departamento de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Catlica Nuestra
431
relevancia en mediano plazo, dado el impacto generacional que este espacio tiene en el
desarrollo profesional de los futuros realizadores audiovisuales del Paraguay.
un par de documentales en 16 mm: en 1968 Kuarahy ohecha (Lo que ve el sol), rodado
campesina, y en 1969 Manohra (Para los que van a morir), donde se registra la
situacin de los internados en el Leprosorio de Santa Isabel, en la ciudad de Sapucai.
pequeo circuito de cine-clubes.
tuvieron lugar distintas producciones articuladas con las prcticas teatrales. En tal
sentido, la referida El pueblo parece inaugurar este vnculo, tomando en consideracin
del grupo Teatro Popular de Vanguardia. En 1973 tiene lugar la realizacin de un
apertura a la pieza teatral Pescados comidos, una creacin colectiva del Grupo Ensamble,
dirigida por Vctor de los Solares. Posteriormente, el Proyecto Marand rueda Tekojoja
radicado en Paraguay). Esta produccin aborda el problema de la nocin de propiedad,
participacin del Teatro de Tteres de la Misin de Amistad. El guion fue realizado por
Alcibades Gonzlez del Valle, con la asesora de los antroplogos Miguel Chase Sardi
etnias.
Tanto las actividades del grupo CAE como las iniciadas por la Universidad Catlica
conllevaron una intrnseca prctica de resistencia a la dictadura de Alfredo Stroessner
pertenecientes al plan de estudios plasmado por la Universidad Catlica eran

destruidos con posterioridad a su exhibicin, el grupo CAE se disuelve y las copias de
ellas se encuentran desaparecidas).
En 1972, con motivo de la construccin de la represa de Itaip, los alumnos del
Cuando pases el umbral y Hosanna en las alturas, ambos en formato Sper 8.
En octubre de 1975, con apoyo de la Organizacin Catlica Internacional de Cine
432
Tcnica y Esttica del Cine (tambin a cargo del padre Montero Tirado) de la Carrera
de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad Catlica, se concreta la realizacin
de Mario Halley Mora. Dos aos ms tarde, a consecuencia de esta experiencia, los
alumnos de la Universidad forman el Taller Universitario de Cine (TUC), espacio que
En la actualidad, el incipiente desarrollo de un pequeo grupo de experiencias

audiovisuales comunitarias brinda nuevos bros a este tipo de prcticas. No obstante,
la situacin del rea audiovisual en Paraguay se presenta altamente precarizada,
una legislacin sobre cine y medios audiovisuales que habilite el establecimiento de
parmetros de desarrollo, fondos para el fomento de la creacin, la promocin y la
distribucin. La posibilidad de acceso a los limitados fondos pblicos destinados al
rea audiovisual, se reducen al Fondo Nacional para las Artes y la Cultura (Fondec),
y al Fondo Municipal para las Artes Audiovisuales (Fodecica), quedando este ltimo
limitado a Asuncin, capital de Paraguay. La ausencia de polticas de Estado en estos
temas resulta dramticamente notoria.
En el marco de esta coyuntura, la concrecin de las escasas y distintas experiencias
desarrolladas en este pas dentro de la esfera del audiovisual comunitario, conllevan un
enorme esfuerzo por parte de sus actores y protagonistas. Tratndose de un pas que,
por inercia de su propia ausencia de historia audiovisual, no presenta antecedentes
primera dcada del presente siglo de distintas experiencias enroladas dentro del registro
de prcticas comunitarias, permiten reconocer una rpida vertebracin del campo
conformado por distintos sectores y actores sociales de la ms variada procedencia
medios urbanos, organizadores y promotores de festivales, etc.). La celebracin
Bernardino, donde el audiovisual comunitario e indgena ocup un sitio de relevancia,
ofrece seales de la importancia adquirida en la regin por este tipo de prcticas.
Impacto directo de este evento ha sido la inmediata creacin del blog Cine Indgena
y Comunitario, que se erige tanto como foro de permanente debate entre las distintas
en un espacio donde dar a conocer noticias, informaciones y novedades.
PARAGUAY
433
Como se mencion anteriormente, este rpido e intenso desarrollo del campo audiovisual
comunitario ofrece una singular y heterognea composicin del mismo, pudindose
al desarrollo audiovisual interno y cohesionado de las distintas comunidades indgenas

y organizacin de esta ltima es ms que celebratoria.
Coordinadora por la Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas (CAPI)
La Coordinadora por la Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas (CAPI) es una
entidad integrada por 14 organizaciones de los pueblos originarios del Paraguay. La
base de sustentacin y profunda composicin orgnica, cuyas actividades se remontan
el aunar esfuerzos entre las organizaciones y/o asociaciones para la vigencia plena
de las garantas legales y el cumplimiento establecido por la Constitucin Nacional,
de las organizaciones y/o asociaciones miembro y a travs de estas a las comunidades

indgenas de todo el pas, entre otros. A esto se suma la presencia de un representante
permanente que CAPI posee dentro de la Organizacin de los Estados Americanos
(OEA).
representa a 60 comunidades indgenas, Enxet Sur, Angaite, Sanapana, Nivacl y Toba

Paraguay (UNAP), representa a 12 comunidades indgenas del Pueblo Ayoreo de los
Chaco Paraguayo
Organizacin Payipie Ichadie Totobiegosode (OPIT), representa a dos comunidades
434
(OPEN), representa a 14 comunidades indgenas de los Departamentos de Boquern

representa a 14 comunidades indgenas-zona de La Patria, Departamento Presidente
Hayes.
representan son: Asociacin de Comunidades Ava Guaran del Alto Paran (ACIGAP),
Asociacin de Comunidades Indgena Ava Guaran de Alto Canindey, representantes de
Indgena Mbya Guaran Chero Ara Poty, representantes de 4 Comunidades Mbya Guaran
de Itapa (ACIDI), representantes de 20 comunidades indgenas del Departamento de
Guaran, Departamento de Caaguaz.
con sus organizaciones de base, ya mediante visitas peridicas, ya a travs de la

organizacin de encuentros de amplia convocatoria, encuadrados en la esfera temtica
de los derechos de los pueblos originarios.
Durante el ao de su fundacin, CAPI tambin inici un programa de Comunicacin
de Comunicacin Integral Indgena para el Desarrollo Unidos, construyendo nuestra
propia comunicacin, entre el 26 de octubre y el 6 de noviembre de 2006. Contando
con una amplia concurrencia de las organizaciones integrantes, all se inaugur un
miembros de las distintas comunidades. El II Taller de Comunicacin Audiovisual

Indgena Fortaleciendo la Comunicacin Audiovisual Indgena, fue celebrado un ao
y medio ms tarde en la ciudad de Cerrito, Chaco Paraguayo, entre el 5 y el 18 de abril
de 2008. All tuvo lugar la redaccin del contundente texto denominado Declaracin
de Cerrito, en el que explicitan, entre otras cosas, la abierta voluntad de emplear
polticamente las herramientas audiovisuales.
Luchas de los pueblos indgenas
por las organizaciones que integran CAPI. Estructurado dentro de los lineamientos
del informe documental, se incluyen diversas experiencias y testimonios de las distintas
corpus orgnico y
PARAGUAY
435
diversidad identitaria de los pueblos originarios del Paraguay.

A partir de 2009 CAPI ha incrementado notablemente su participacin poltica, hecho
que les ha permitido un importante grado de visibilizacin a nivel local, nacional e
internacional.
Colectivo de Liberacin de Informacin y Produccin (CLIP)
El Colectivo de Liberacin de Informacin y Produccin (CLIP) incluye a las
por la Tierra de Capiibary) y CPA/SPN (Coordinadora de Productores Agrcolas de
San Pedro Norte, en Tava Guaran).
Creado en 2007, orienta su actividad a la generacin y produccin independiente de
red de personas que, sin necesaria pertenencia a la esfera profesional de los medios
de informacin, haga uso del campo de la comunicacin audiovisual como espacio
de lucha. En tal sentido, promueve la apropiacin de los saberes y conocimientos
dos en el transcurso de 2010 y 2011. En todos ellos se llev a cabo la capacitacin en las
reas de guion, edicin y direccin en video, incluyendo prcticas de registros audiovisuales.
Lpez, Nadia Lpez, Susana Balbuena, Idilio Jara y Malu Vzquez) sealan que tras haber
participado en los talleres de formacin, lograron plasmar en materializaciones concretas
en los que plasmaron sus vivencias e identidades en tanto parte integrante de su comunidad.
de la comunidad, que alternan con imgenes que ilustran las declaraciones registradas.
Las actividades realizadas por CLIP en ambas comunidades fueron sustentadas y
436
Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay

La Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay inaugur sus
actividades en 2009, y desarrolla las mismas a travs de 24 grupos de teatro que despliegan
una cobertura nacional en la regin oriental del Paraguay, queda fuera de esta demarcacin
la regin occidental o chaquea. Sus actividades son dirigidas a comunidades indgenas,
grupos de activistas por los derechos humanos y por la diversidad sexual, grupos de
afrodescendientes, de artistas, y personas con discapacidad, y transcurren en Piribebuy,
San Estanislao, Itaugu, Encarnacin, Villarrica, entre otras.
teatro comunitario pluralista, con vocacin de incidencia en las polticas culturales

nacionales y regionales. La defensa integral de los derechos humanos constituye la base
garanticen el acceso al arte a los sectores sociales histricamente desplazados, olvidados
y excluidos. En este sentido, promueven y fomentan el fortalecimiento intra e intergrupal
mediante sus actividades, a travs de la formacin local de profesionales del arte.
Otros motivos que dinamizan el accionar del grupo son la lucha por descentralizar
del Estado tanto el diseo de las prcticas culturales como la asignacin de los fondos
econmicos aplicados a las mismas. Un lugar central en la Plataforma Nacional
de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay es ocupado por la movilizacin y
de Cine y una Ley Nacional de Teatro. Este corpus se completa con la vocacin de
consolidar un movimiento artstico y cultural que represente las diversas identidades
coexistentes en el interior del Paraguay.
Entre 2010 y 2011, los grupos de teatro que integran la Plataforma Nacional de Grupos
de Teatros del Interior de Paraguay realizaron un total de 12 Corredores Culturales
bimestrales con inclusin de la esfera audiovisual (video digital). Estas prcticas no se
e histricas. Dado el enfoque intergeneracional implementado por la Plataforma

Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay, desde el que se promueve el
coprotagonismo social, la composicin etaria de los participantes resulta muy variada:
nios y nias, adolescentes y adultos mayores participan de la misma. Los distintos
Corredores Culturales celebrados por la Plataforma Nacional de Grupos de Teatros
del Interior de Paraguay en las diversas dependencias del interior del Paraguay, son
coordinados por cada grupo local, en tanto que las coordinaciones nacionales apoyan
con la gestin de las obras, la infraestructura, la difusin y otras actividades.
Un rasgo distintivo del accionar de la Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del
Interior de Paraguay para la difusin de sus actividades (que podra tomarse como dato
PARAGUAY
437
relevante para el registro del grado de implicacin e internalizacin social del proyecto),
est dado por el tipo de estrategias comunitarias tanto personalizadas como grupales
convocatorias en espacios pblicos, convocatorias en escuelas, colegios y parroquias. A
estas prcticas comunicacionales se suman aquellas instrumentadas mediante el empleo
de distintas tecnologas: radios comunitarias, televisiones comunitarias, redes sociales
virtuales. Para estas acciones la Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior
de Paraguay cuenta con un coordinador de comunicacin y una poltica de difusin.
La dinmica de funcionamiento es asamblearia. Por razones comunicativas y de
tiempos pueden reducirse, ya sea a partir de las opiniones de los diferentes grupos
participativos, o a por decisin de los propios coordinadores. Semestralmente se llevan
desempeadas por los coordinadores. Actualmente se encuentran en proceso de
Bimestralmente se llevan a cabo reuniones de capacitacin temtica (focalizadas en

temas emergentes y de inters comunal). Algunos de los miembros de la Plataforma
Nacional de Grupos de Teatros del Interior de Paraguay participan de manera constante
e intensa de distintos talleres, foros y cursos, volcando posteriormente lo aprendido en
proyectos articulados con otros grupos.
La sustentabilidad de las actividades pasa por la autogestin, los aportes de instituciones
institucionales, el apoyo de los socios y la realizacin de eventos colectivos de
son alquilados, ya para las grabaciones, ya para las proyecciones.
Los cambios sociales que desde la Plataforma Nacional de Grupos de Teatros del Interior
por el proyecto, incluyen el disfrute de la posibilidad de verse, conocerse y compartir en
identitaria, y el acceso a la posibilidad de crear con lo que se tiene y en comunidad.
Festival de Cine Under Paraguay
El Festival de Cine Under Paraguay se gesta, en 2006, como un espacio alternativo
de exhibicin y difusin de audiovisuales, realizados en el Paraguay o por realizadores
paraguayos en el exterior, que no hayan circulado comercialmente por ningn circuito.
de realizadores audiovisuales amateurs. Desde su creacin, la periodicidad de este evento es
anual, con entrada libre y gratuita.
438
El festival es celebrado en Asuncin y ciudades cercanas. Son particularmente llamativas

las locaciones abiertas y de libre trnsito, escogidas para sustanciar las distintas
funciones que lo componen, que permiten encuadrar las claves de su convocatoria
las muestras tuvieron lugar en el la playa de estacionamiento de la municipalidad de
ferrocarril ciudad de Aregu y en el puerto de Asuncin, entre otros espacios pblicos.
La convocatoria del festival no hace discriminaciones entre las temticas abordadas,
como tampoco en cuanto a la extensin de los materiales, ni entre gneros narrativos
Festival Internacional de Cine - Arte & Cultura - Paraguay

y FESTIDOC Paraguay
y Cultura, llevado a cabo por el staff

orientados a la difusin del buen cine en diversos grupos etarios del interior del Paraguay,
entre los que la valoracin de la identidad cultural paraguaya ocupa un sitio de privilegio,
que el cine permite a travs de sus componentes expresivos verbales y no verbales. En tal
el debate en torno a valores transversales de la conducta humana y su dimensin social.
del FESTIDOC Paraguay, ha sido desarrollada en los departamentos de Paraguar,

Guair, Caaguaz, Misiones, Itapa y Alto Paran, en 2005, 2007 y 2010, a partir
del apoyo brindado por la Secretara Nacional de Cultura y de la Entidad Binacional
La falta de recursos que otorguen continuidad al emprendimiento ha impedido que

se concreten otras ediciones, ms all de los esfuerzos realizados. En este sentido, la
pantallas de cine en diversas localidades en el interior del pas.
PARAGUAY
439
Las distintas funciones realizadas durante las tres ediciones antes mencionadas, contaron
18 aos. Los coordinadotes de las exhibiciones recibieron previamente una formacin
orientada hacia docentes para el empleo de pelculas en el aula.
El impacto de las tres experiencias fue muy valorado por las comunidades receptoras,
que no solamente colaboraron abriendo la oportunidad para que gran cantidad de
nios, adolescentes y adultos accedan por primera vez a la experiencia socio-cultural
su inters por ver ms pelculas paraguayas y de otras nacionalidades, como tambin de
aprender a hacer pelculas propias.
en la comunicacin audiovisual y el uso de pelculas como herramienta didctica.

Consecuencia directa de esto fue el requerimiento docente de una mayor capacitacin
para el uso de pelculas en el aula. Otros datos relevantes surgidos de estas experiencias
sealaron, tanto a los docentes como a los organizadores, que a la mayora de los nios
captar su total atencin y entusiasmo.

MARCO CONCEPTUAL
Los testimonios ofrecidos por los protagonistas de las distintas experiencias audiovisuales
comunitarias en Paraguay, permiten vislumbrar algunos rasgos de este inaugural
la conquista y apropiacin del uso de los medios audiovisuales. En tal sentido y en vas
de ofrecer un panorama de meridiana verosimilitud, se han seleccionado testimonios,
declaraciones y documentos.1
Durante la celebracin del II Taller de Comunicacin Audiovisual Indgena (2008), las
14 organizaciones integrantes de CAPI dieron forma a la Declaracin de Cerrito, en
la cual enmarcan su actividad audiovisual comunitaria, dentro del sostenimiento de la
unidad, solidaridad y el compromiso de acompaar a nuestras organizaciones de base
Festival Internacional de Cine y FESTIDOC (Testimonio de Hugo Gamarra Etcheverry, 1 de noviembre de 2011).
440
como tambin por el atropello de nuestro hbitat tradicional por invasores, cuyas
consecuencias actuales son: la deforestacin de nuestros bosques, extraccin de nuestros
recursos naturales, abuso y contaminacin con agro txicos, as como la destruccin y
dispersin individual y colectiva de nuestros hermanos indgenas.
En este accionar reivindicatorio, los miembros de CAPI proponen: fortalecer nuestra
trayectoria de lucha mediante nuestro protagonismo y la incidencia poltica, usando
la comunicacin audiovisual indgena para que el Estado y la sociedad paraguaya
entiendan y valoren las diversidades culturales. Consideramos que tenemos la obligacin
sagrada de convivir en armona con el afn de que nuestras intenciones, en pos de una
vida igualitaria, sean consolidadas en el respeto mutuo.
exista una red de personas que, sin ser profesionales de los medios de comunicacin,
utilice como espacio de lucha el campo de la comunicacin audiovisual y, en tal
sentido, promueve la apropiacin de las herramientas del audiovisual y el acceso a
la tecnologa, por personas que usualmente no cuentan con esto y frecuentemente son
En paralelo a estas dos modalidades de formacin y activacin de realizadores

audiovisuales, desde el Festival Internacional de Cine y FESTIDOC se ha venido
llevando una profunda prctica de difusin y exhibicin hacia el interior del pas, con el
Gamarra Etcheverry, la posibilidad de conocer un cine de calidad y de diversidad
internacional, celebrando y pensando la cinematografa como arte, diversin y cultura
entendiendo que este tipo de experiencias habilitan,la aproximacin a diversas
culturas a travs de la experiencia vivencial, el encanto y la revelacin que ofrecen
pelculas de calidad as como, la valoracin de la identidad cultural paraguaya.
al respecto padece Paraguay, implica que deban hacerse enormes esfuerzos para llevar
actividades de difusin comunitaria hacia el interior del pas dinamizadas por el Festival
Internacional de Cine y FESTIDOC han podido celebrarse de manera irregular, dado
que mientras inicialmente se cont con el patrocinio de la Secretara Nacional de
el aporte de otras entidades de cada localidad, entre otras, su continuidad no ha sido
posible debido a la falta de estos recursos, a pesar de los grandes esfuerzos realizados
para su obtencin.
PARAGUAY
441
apropiacin de las herramientas de registro en video, guion, edicin y direccin, con

informacin que les pareci importante difundir acerca de su realidad, su identidad y
En cuanto a las actividades de extensin desarrolladas por el Festival Internacional

y el FESTIDOC, Gamarra Etcheverry puntualiza: El proyecto fue apreciado en
todos los medios de comunicacin y en todas las instancias comunitarias: fue muy
valorado el hecho de llevar esta actividad cultural-educativa a localidades del interior,
veces practicado. [Adems], ofreci la oportunidad para que una gran cantidad de
nios, adolescentes y adultos conozcan, por primera vez, la experiencia socio-cultural
por pelculas de gran calidad artstica, que adems de diversin ofrecen diversidad
La incipiente irrupcin de esta variedad de experiencias audiovisuales, dentro del ya
a recomendar la intervencin del Estado para resolver esta carencia legal en trminos
consensuados, horizontales y ampliamente democrticos, sino que tambin permite
comunitario.
Paralelamente, se hace necesario destacar la positiva secuela cohesionadora (en lo
interno) y articuladora (en el rea), promovidas a raz de la celebracin del Encuentro
Lpez durante ese evento.2

audiovisual paraguayo, parece condensar las expectativas en la esfera integrada por
las comunidades indgenas que los requieren: Los que desde el mundo no indgena
incursionamos en ese trayecto y establecimos ese primer puente, an precario,
podemos decir que la tarea es inicial, mnima, todo est por hacerse. El contacto de los
pueblos aborgenes a esta experiencia de poder retratarse y verse luego es casi mgico,
Miguel H. Lpez es un documentalista formado en la Escuela Internacional de Cine y Televisin de San Antonio de
los Baos (Cuba), posee una licenciatura en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Nacional de Asuncin,
ha completado una maestra en Historia Contempornea y un doctorado en Ciencias Antropolgicas. Ha pasado
registrados en las mismas.
442
es revelador, casi un descubrimiento de una dimensin inexplorada y se sienten

profundamente conmovidos y persuadidos al punto de plantear con legtima conviccin
an perenne: Todava debemos esbozar y desarrollar proyectos desde ellos, con ellos,
efectivamente, incorporar conocimiento, tcnica y tecnologa para comenzar a
audiovisualizarse (Lpez, 2010).
realizada tanto en Asuncin como en distintos departamentos del pas, por el rea de
aproximativa, se seleccionaron grupos cuyas prcticas ofrecen algunos puntos

cartografa mnima logra ser apenas representativa del actual estado de situacin.
prcticas comunitarias de cobertura nacional promovidas por la Coordinadora por la
Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas (CAPI).
experiencias, tambin viene dado por la diversidad de escalas infraestructurales

observadas en el incipiente y pionero desarrollo del audiovisual comunitario paraguayo.
multiplicador de experiencias en los distintos campos transitados (formacin, produccin
y exhibicin).
PARAGUAY
443
BAREIROSAGUIER, R. (1981). Paraguay. En: Hennebelle, G. y Gumucio Dagron, A.
Les cinmas de l Amrique Latine. (pp. 415-421). Paris: Lherminier.
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45. Lima.
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Declaracin de Cerrito, II Taller de Comunicacin Audiovisual Indgena
en octubre de 2011. Disponible en http://www.capi.org.py/comunicados.html.
444
PER
ANTECEDENTES
Si entre las caractersticas del audiovisual comunitario se encuentra el reto de apropiarse
cotidiana, sus maneras de ver el mundo y de expresarse, sus luchas reivindicativas y sus
formas de convivencia colectiva, el cine y el video comunitarios en el Per tienen como
importante referencia al cine social y de temtica comunitaria que fue desarrollado con
mucha intensidad a partir de mediados del siglo pasado. En esta lnea cabe destacar
la propuesta de la conocida Escuela del Cusco, en su seno se fortalecieron algunos
elementos caractersticos de la produccin comunitaria actual como es la utilizacin del
idioma nativo, la participacin de actores naturales de diferentes comunidades andinas
y la difusin de sus valores y creencias.
precursores al arquitecto Manuel Chambi, a Eulogio Nishiyama, a Csar Villanueva

y a Luis Figueroa, considerado este ltimo el ms representativo y uno de los ms
1
la obra
de Figueroa no se limit nicamente a la denuncia de la explotacin y a la defensa de
los derechos de pueblos aymaras y quechuas del sur del pas, sino que fue capaz de
desarrollar toda una propuesta ideolgica y esttica.
En ese marco cabe destacar la pelcula Kukuli (1961), obra de direccin colectiva en
PER
445
realidad hasta entonces ignorada en el Per.

El argumento de Kukuli fue escrito sobre la base de una leyenda popular, y fue la primera
pelcula hecha en quechua. Protagonizada por Judith Figueroa y Vctor Chambi, cont
con una importante participacin de pobladores de Paucartambo2 y campesinos de
Mollomarca.3
se puede percibir la reaccin que provoc su obra en la sociedad cusquea de la poca:
Hacer una pelcula ntegramente hablada en quechua y actuada por campesinos
quechuas era impensable para mucha gente aqu en el Cusco, y me decan: por qu no
has hecho una pelcula con tan lindas nias que hay en la sociedad.
la pelcula Los perros hambrientos (1976), de Luis Figueroa. Su guion fue adaptado de
la novela homnima de Ciro Alegra. Narra enfrentamientos entre campesinos y
terratenientes, y destaca la relacin del ser humano con la naturaleza. No existe un
muestra la unin interna entre el hombre y la tierra, donde el protagonista principal es
que son los que hacen de notables. La parte de nuestro mundo campesino la hicimos
en la comunidad de Parimarca4 y contamos con el apoyo de toda la comunidad para
hacer la pelcula. Los actores que se ven en la comunidad son autnticos campesinos.
de la vida cotidiana y determinadas luchas por las reivindicaciones de los sectores

movilizaciones del movimiento campesino o historias de comunidades pobres en el
Runan Caycu (1976), Alejandro Legaspi (2011),5
dijo: Pienso que Nora fue valiente al hacer ese documental que relata un momento crucial
446
Pucartambo, una de las trece provincias del Departamento de Cusco.
Mollomarca, se localiza en el distrito de Paucartambo, provincia de Paucartambo, Departamento de Cusco, Per.
San Antonio de Parimarca se encuentra ubicada en el distrito de Canta, provincia de Canta, departamento de Lima.
Alejandro Legaspi, realizador, camargrafo y editor, es uno de los miembros fundadores del Grupo Chaski.
incomodaban a algunas personas muy importantes en ese momento. Nunca cedi.

Nunca dio el brazo a torcer.6
Otro antecedente importante para el video de contenido social es la experiencia
plena vigencia, est conformada por un colectivo de cineastas y comunicadores que
reconocer la diversidad cultural y fortalecer sus valores. Los fundadores son reconocidas
Barea y Fernando Barreto, quienes han sido muy importantes para la produccin de
pelculas de contenido social y poltico como son Gregorio (1984) y Juliana (1989), dos
historias de nios de la calle, ganadoras de numerosos premios en festivales alrededor
del mundo. El grupo se cre con el propsito de coadyuvar a la superacin de las
la sociedad. Desde un inicio consideraron al cine como un instrumento comunicador
y socializador, y, en consecuencia, realizaron permanentes esfuerzos para desarrollar
En el campo del video propiamente dicho, Per fue uno de los primeros pases en desarrollar
la participacin de la gente de comunidades, barrios o regiones, en las diferentes etapas
de la produccin y acompaar las acciones desarrolladas por sectores organizados de la
poblacin en su lucha por superar la pobreza. En especial el video proceso tena como
esencia hacer de cada una de las etapas de produccin espacios educativos y de formacin,
Uno de los primeros referentes en esta lnea es el Centro de Informacin y Desarrollo

Integral de Autogestin (Cidiag), que muy tempranamente utiliz el video como
herramienta de capacitacin para empresas autogestionarias. En esta experiencia
participaron los cineastas Chiara Varese, Francisco Adrianzn y Walter Tournier, cuyas
obras, de una u otra manera, estn ligadas a temticas polticas y sociales.
Otro proyecto que tuvo su punto alto en la dcada de 1980 y cont con mucha
inversin de la Cooperacin Tcnica Suiza fue el Centro de Servicios de Pedagoga
Audiovisual para la Capacitacin (Cespac), que usaba el video para el adiestramiento
de cooperativas y comunidades campesinas utilizando una metodologa creada por
Palabras de Alejandro Legaspi en relacin a su amistad con Nora de Izcue, pronunciadas en el acto de homenaje
realizado a la documentalista.
PER
447
que se basaba en el proverbio confucionista lo que escucho,
usar la imagen en procesos de adquisicin de conocimiento. Pero, adems, este proyecto

buscaba recuperar, producir, conservar y reproducir el conocimiento del campesino
para crear circuitos abiertos de comunicacin y dilogo entre campesinos y tcnicos.
El Cespac preparaba paquetes pedaggicos que estaban compuestos por programas de
Asimismo, desde mediados de la dcada de 1980, fueron apareciendo grupos de video

popular entre los cuales se encuentran TV Cultura, una asociacin de comunicadores
comprometidos con el fortalecimiento de la democracia y empeados en la creacin
de redes de comunicacin alternativa, dentro de las cuales han implementado una
lnea de produccin de televisin, televisoras locales y videos sobre desarrollo social
y productivo, violencia poltica y familiar, organizacin, educacin, salud, derechos
humanos, y expresiones artsticas y culturales. Los nombres que se destacan en este
proyecto son los del realizador y gestor cultural Jorge Delgado, Carlos Crdenas,
codirector del documental Lucanamarca, que trata sobre las secuelas de la violencia en el
se destaca La calamina vs. la maloca, que es una interpretacin antropolgica de la lucha
de los nativos bora, huitoto, ocaina y yagua del ro Putumayo por preservar sus formas
de vida, sus creencias y saberes ante la progresiva colonizacin de sus territorios.
que fortalezca una convivencia democrtica, est la Asociacin de Comunicadores
En la dcada de 1990, Crocevia, entidad de la Cooperacin Italiana, Novib de Holanda, y

Desde el IPAL se coordinaron importantes
encuentros latinoamericanos de video popular y una red de videotecas para la regin.
8
En esta misma poca surgieron experiencias de televisoras locales. Un sacerdote

herramienta del video popular para construir una primera emisora de TV local en
Sicuani, pueblo situado cerca del Cusco. Asimismo, cuando Michel Azcueta fue alcalde
de Villa El Salvador, la barriada ms grande en el sur de Lima, cre el Centro de
Jos Manuel Calvelo Ros es el creador de la propuesta comunicacional de Pedagoga Masiva Audiovisual, desarrollada
por Cespac, Per, entre 1976 y 1985.
448
Comunicacin de Villa El Salvador, experiencia que combinaba la radio con el video

popular y la TV local.
Entre las primeras iniciativas que se ocupan de combinar la realizacin audiovisual
con actividades de capacitacin y participacin de organizaciones populares, est la
experiencia de TV Cultura y los videos realizados en cooperacin con la Federacin
unos aos despus por integrantes de Sendero Luminoso). Tambin estn los talleres de
de Leche en Comas, distrito marginal de Lima Norte.
Comunicacin para el Desarrollo en Amrica Latina (CODAL) con el apoyo de la

cooperacin italiana y canadiense. El emprendimiento puso en evidencia la existencia
de canales de TV local en el cono sur, que tenan particulares caractersticas de gestin,
pases con prcticas de televisin comunitaria.
Con la paulatina decada de la cooperacin externa que comenz en la dcada de 1990,
y al no haber desarrollado estrategias de autosostenimiento, la movida de video popular
como tal se fue reduciendo hasta desaparecer, sin tener continuidad. Sin embargo, ya
en el siglo XXI, Stefan Kaspar hace notar que cuando el Grupo Chaski realiz una
resultados interesantes en la construccin de nuevas alternativas audiovisuales, ms

acordes con la realidad actual, entre ellas estaban: Docuperu, TV Cultura, Guarango,
Docuperu y TV Cultura tuvieron importantes logros destinados a democratizar el cine

y el audiovisual de manera integral. Docuperu realiza caravanas descentralizadas de
exhibicin de documentales y lleva a cabo talleres descentralizados de realizacin,
generaron la creacin de un festival anual de cine documental.
Nacional, un noticiero regional y descentralizado por internet, y Napa (No apto para
imagen. Lo que se busca es que tanto quienes realizan los productos como quienes los
ven logren fortalecer su autoestima.
PER
449
(http://redtvruralnexo.wordpress.com/red-de-tv-rural) y Multimedios, impulsada

por Nexo.9
distritos pobres del centro del Per. Pretende ser un soporte de procesos de desarrollo
rango social, econmico y cultural, generando empoderamiento y la participacin
protagnica de campesinas y campesinos en su propio desarrollo. Es una propuesta con
proyeccin a nivel nacional.
Pero la instauracin de proyectos realmente comunitarios solamente se da en la medida
en que es la misma poblacin la que toma en sus manos la realizacin en todas las
etapas, hecho que puede darse ms fcilmente en momentos como el actual, en el que
gracias a la tecnologa digital hay un mayor acceso tanto a los aparatos de registro como
a los de exhibicin. Segn Stefan Kaspar: el video popular no era una herramienta
ideal para que lo agarren los campesinos, (y otros sectores) la tecnologa era muy cara
comunidades pueden ser propietarias de los medios de produccin, apropiarse de esta
herramienta y usarla de acuerdo a sus criterios.10
Considerando este razonamiento se eligieron experiencias empeadas en seguir el
camino hacia la consolidacin de una produccin propiamente comunitaria.
Asociacin La Restinga
Las restingas son lugares en los cuales el agua no llega cuando el ro de las selvas
sube y lo inunda todo. Eso es una restinga, es un lugar seguro. Un refugio en poca
de inundaciones. Los chicos necesitan refugiarse de la violencia de las calles, de la
ensea a desarrollarse por s mismos, dndoles un espacio para opinar, para aprender,
para crear (Gonzles a.k.a. [Puchn], 2008).
As habla Luis Gonzles Polar, Puchn
favorecer a los nios y adolescentes en riesgo, por lo que durante un largo periodo
9
conservar y reproducir conocimientos, para fortalecer capacidades de los pobladores menos favorecidos de la zona
rural y urbana marginal del Per. Conformada por productores, realizadores de programas de video y multimedia,
pedagogos audiovisuales, lideresas y lderes campesinos, y un equipo multidisciplinario de profesionales (http://www.
comminit.com/tv-de-calidad/node/290400).
10
450
se ocup, sobre todo, de los nios de la calle. Ha llevado adelante el Proyecto Crea
Beln, orientado a luchar contra la violencia y el abuso sexual de nios que estn entre
los 8 y 11 aos de edad. El proyecto funciona en el barrio de Pueblo Libre y se desarrolla
000 habitantes. Por la difcil geografa amaznica, a Iquitos se llega normalmente por
la parte del distrito que se inunda durante los meses de lluvia, con la consecuente
donde existen vecindarios con caractersticas muy similares a los caseros que estn
servicios pblicos y tipos de vivienda son distintas. El barrio de Pueblo Libre se ubica
los que las drogas y el alcohol son los ms lacerantes. Puchn (s.f.) seala al respecto:
Cumplir con los derechos es algo elemental que en este pas no pasa, los adolescentes
del VIH y eso nos llev a vincularnos con ellos con una actividad muy puntual que
era el teatro en la calle. Eso nos vincul ms con la realidad de los muchachos, vimos
drogas, de alcohol, esto requiere que la sociedad se movilice. Es en ese momento que
riesgo, entregndoles herramientas para que sepan enfrentar la violencia cotidiana y los
Desde su fundacin, la asociacin ha utilizado el arte como estrategia para cumplir

y la danza y, desde 2009, ha implementado proyectos de produccin audiovisual
cultural, intelectual y artstico, y tambin como herramienta para el fortalecimiento de
PER
451
la identidad amaznica y, segn ellos mismos explican: para recuperar la dignidad

arrebatada por la pobreza: Si no somos conscientes de quienes somos vamos a seguir
siendo lo que somos. Iquitos es una ciudad sin races, somos como parias, queremos
parecernos a los blancos, a los occidentales y desconocemos nuestras races indgenas,
es como si al ser mestizos se borrara mi pasado indgena y me quedo con la parte ms
rasgos, con esa cultura, que no tengan vergenza de sus abuelos (Puchn, s.f.).
Adems de valorar la potencialidad que el audiovisual tiene en los procesos de
por sus posibilidades expresivas, por su capacidad de transmitir conocimientos, y
por rescatar la oralidad yendo ms all de la lectoescritura. En la entrevista recogida
intentando hacer que no piensen que la lectoescritura es el nico modo de transmisin
de conocimientos. El olvido de nuestra cultura ha hecho que tengamos vergenza de
nuestros abuelos, porque lo que saben (oral) no se valora. Hay que conocer cosas y que
se den cuenta que para que esos pueblos hayan sobrevivido miles de aos, han tenido
que tener una sabidura inmensa. No hay que quitarle peso a la lectoescritura pero
tampoco a la oralidad.
es el que predomina en esta asociacin, esto se da tanto a nivel directivo como en

rea audiovisual. Luis Chumbe (2009 b) cuenta al respecto: les voy a recalcar que el
drogadiccin y a la identidad amaznica con contenidos como el idioma, las costumbres

y las diferentes cosmovisiones.
Chumbe (va correo electrnico, luis_adolfoch@hotmail.com, noviembre 2011) quien

dirigi la miniserie de 13 captulos, Colegio Nacional (2009): Los protagonistas son tres
chicos de diferentes procedencias sociales: Keysi, una chica pituca, que tiene todo a la
mano, pero que tiene problemas en su casa por falta de atencin. Otro es el chancn,
452
pero l no quiere. El tercero es Elas, el ms dormiln. Es hurfano, tiene un hermanito

al que quiere mucho y va al colegio porque se lo prometi a su mam. Es lustrabotas.
una profesora nueva que quiere cambiar las cosas. En paralelo al drama de cada uno,
entran historias en las que se abordan temas como acoso de un profesor a una alumna
o venta de drogas en el colegio por un alumno. Son cosas que pasan, y las abordamos
que tuvo como

resultado la serie Historias de pelcula, un paquete de cinco cortos, consecuencia de un
concurso para alumnos de tercero y cuarto de secundaria de todos los colegios de la
ciudad de Iquitos. Los cinco autores fueron integrados a los talleres de video de La
la capacitacin se reforzaron las metodologas tendientes a fortalecer las aptitudes
creativas de los participantes. La serie aborda el tema de la discriminacin desde la
del programa Pro y contra TV, en el Canal 21 y en multicines de Iquitos.
que recogiendo situaciones de su vida cotidiana van creando historias que luego son
convertidas en guiones y llevadas a la pantalla. Las temticas sociales, contadas a
travs de problemas personales, es un paso previo obligatorio. Es decir, luego de pensar
en ti mimo ya puedes pensar en el resto.11
Otra lnea de contenido es la que est relacionada al discurso institucional, el cual
tambin es llevado a la televisin local a travs de diferentes gneros. Bsicamente se
trata de sugerencias o soluciones alternativas a los problemas y dramas sociales que
normalmente afectan a las personas.
La asociacin funciona gracias al apoyo de la fundacin noruega Stromme, de la
tomando iniciativas para su sostenimiento. Entre uno de los emprendimientos propios

indgenas amaznicas bora huitoto, con quienes se desarroll un proyecto sobre salud
11
Edicin de varias entrevistas realizadas a Luis Gonzles Puchn, 24 de octubre de 2011: Hacer videos es una carta
de la presentacin.
PER
453
urbanos por relacionarse y compartir conocimientos sobre la produccin audiovisual,

ensayando nuevas formas de expresin con sus congneres indgenas que habitan la selva
amaznica: Aqu el proyecto de produccin audiovisual con comunidades indgenas es
muy nuevo. Nos comunicamos con la comunidad bora huitoto que involucr mucha
creatividad, mucho arte, msica, etc. Hicimos un taller, luego tambin hicimos videos
con chicos de doce a veinte aos, que en un principio les cost abrirse [] pero despus,
una experiencia muy linda.12
presentados, grupal y masivamente, son resultado de esta. En los talleres se imparten
un programa de televisin. Ese proceso dio como resultado el programa Somos ahora,
entrevista, Luis Chumbe (2011) mencionaba algunas caractersticas de su estructura:
entretenido y dinmico. Desde all hubo muchas propuestas en las que utilizamos el
video como medio de expresin.
Las experiencias en formacin no solo han desembocado en producciones, son una
capacitadores: Luis Chumbe (2009 a) cuenta: En el ao 2008 se realiz un proyecto
que se llamaba Habla barrio, fue una de las primeras experiencias como capacitador
proyecto Historias de pelcula.

No obstante haber entrado a la televisin local, nacional y a las salas de cine, Puchn
(2011) opina que en el Per no se cuenta con un circuito adecuado de distribucin:
La miniserie nos lo ha demostrado: los colegios son muy represores y a pesar de que
la entregamos gratis (porque no nos interesa venderla) pero parece que hay pereza y
desmotivacin por mostrar nuevos contenidos. Colegio Nacional se entreg con una gua
sobre los temas que trata, como la discriminacin, la violencia familiar, desde el punto
de vista de los chicos y hecho para los chicos.
Somos ahora, el canal cedi el espacio para la transmisin de dos programas al mes de
media hora cada uno. En el segundo ao el programa se difundi por otro canal,
12
454
Entrevista realizada a Luis Chumbe, va Skype, por Estefana Paiva, febrero de 2012.
equivalente de 56 dlares americanos por mes.

La difusin de la miniserie Colegio Nacional fue negociada por una editora de libros. Esta
encarg de distribuirla.
Los cambios que se han producido en la comunidad a partir de la experiencia pueden
en que la produccin audiovisual incide en la sociedad.
Se ha formado un bonito grupo, muy unido y aprendemos cosas siempre, la idea es

que estamos creando ciudadanos participantes (Chumbe, 2011).
caso de Luis Chumbe (2011), quien adems de desempearse como capacitador es

considerado como un prometedor director audiovisual: Aprend a vivir, he pasado
mucho tiempo, cosas muy importantes en mi vida, estoy all desde que tena doce aos y
para darte la oportunidad de que te den cosas. Hay muchos chicos que tienen talento y
digital de Iquitos, Diario de IQT, le preguntan sobre lo que aprendi, responde: En

pocas palabras, media vida.
el resultado de un proceso de exploracin que me lleva a experimentar, al principio

por curiosidad, hasta que me di cuenta de que realmente poda hacer ms de lo que
cosas que considero importantes sin tener que ser yo necesariamente el que se vuelva
reconocido por lo que se haga.
(va correo electrnico, luis_adolfoch@hotmail.com, septiembre 2011)seala al
PER
455
captulos llamada Colegio Nacional, esta se estren primero en un canal local de la ciudad
de Iquitos y luego se reestren en un canal nacional del Per.
Colegio
Nacional es considerado la primera miniserie realizada en Iquitos. El diario digital Diario
de IQT anunciaba su estreno de esta manera: Este lunes (2009) se estrena en Iquitos, a
travs del Canal 19 de seal abierta Colegio Nacional, primera miniserie hecha en estas
tierras. Fue escrita y dirigida por Luis Chumbe, un adolescente de 16 aos que es toda
una promesa creativa (maana una entrevista amplia a Luis) y producida con un grupo
que se ha convertido en un semillero de mucha calidad en Loreto.13
han pasado cientos de nios y de adolescentes en riesgo, con problemas de adiccin al

alcohol y a las drogas, y es all donde tuvieron la oportunidad de desarrollar sus aptitudes
convertido en una de las experiencias ms importantes de la amazona peruana.

El Grupo Chaski: red de microcines y cine participativo14
La ciencia humana nos ha trado un invento que es la preocupacin continua e
inacabable de las gentes de la ciudad: participan de ella todas las edades y todas las
en Pars, ni en Buenos Aires, ni en ninguna parte hay la proporcin de locales de cinema
que se cuentan en Lima (Bedoya, 2009: 100). Es as como ya en 1917, el diario El Da
del Per resaltaba la existencia de toda una movida de difusin, y declaraba a Lima como
local de proyeccin y con un pblico habituado a ver cine.
La exhibicin audiovisual es quiz una de las mayores debilidades del cine y el video
latinoamericano en general, sin embargo, en el Per se encuentran interesantes prcticas
El cine silente en el Per
13
14
456
Consultar en http://diariodeiqt.wordpress.com/2009/07/31/la-primera-miniserie-iquitena/
La mayor parte de lo presentado en este acpite es tomado del texto sobre cine participativo, escrito como insumo
para el presente estudio por Stefan Kaspar, 4 de diciembre de 2011.
se puede percibir desde los inicios de la llegada del cine a este pas la forma en que
se dieron llamativas experiencias de proyeccin. Si bien este hecho no estaba exento
el de los exhibidores itinerantes. Segn Bedoya las facilidades que daba el mercado
para acceder a los aparatos de reproduccin, y ante la falta de salas de exhibicin, se
fueron conformando grupos ambulantes que recorran diferentes provincias del Per
ofreciendo el nuevo espectculo.
En Lima, hacia 1908, paralelamente a la apertura de algunas salas, aparecieron carpas
(Bedoya, 2009: 57). Una de las ms interesantes experiencias es la carpa de verano

instalada en la Plaza del Baratillo, fue la precursora de los cines de barrio que luego se
instalaran en todo Lima. La carpa del Baratillo y otras similares a esta hacan posible
que el cine como espectculo y entretenimiento, normalmente dirigido a las lites
citadinas, llegara a sectores obreros y a grupos marginados de la sociedad.
Otro proyecto relacionado a la difusin fue el Cine Club Cusco, creado a mediados
de 1950. Fue una experiencia de gran peso dentro de la cinematografa en el Per.
vio, el emprendimiento desembocara en la Escuela del Cusco. Luis Figueroa seala al
se las llevaba a Arequipa y Mollendo y luego en barco a Lima, pero aqu en el Cusco
se estrenaban las pelculas. Difundamos el gran cine universal aqu en nuestro pueblo
(Figueroa, 2011).
En 1972, durante el gobierno del general Juan Velasco, se promulg el decreto ley
mecanismos promotores de esta norma fueron la exhibicin obligatoria de pelculas
nacionales, y los incentivos tributarios deducidos del impuesto a las entradas de cine
el promedio de ocupacin previsto para una sala, tenan derecho a una semana
adicional de exhibicin. Por otro lado, el precio de las entradas formaba parte de la
canasta familiar y no pasaba de cincuenta centavos dlar. Valorando esta medida,
Stefan Kaspar seala al respecto: La ley 19 327 nos permita mantener pelculas
como Gregorio y Juliana, durante meses, en un circuito que comprenda las salas ms
importantes de la exhibicin. [] El respaldo de la ley, la novedad de ver protagonistas
del mundo popular en las pantallas grandes, la existencia de salas de barrio
PER
457
permitieron el xito de las pelculas del Grupo Chaski con un milln de espectadores
para Gregorio, y seiscientos cincuenta mil espectadores para Juliana.
salas de barrio y la implementacin de multicines, incorporados a los supermercados,

generalmente concentrados en la capital del pas, con precios de entradas inaccesibles
dentro de su programacin. Kaspar ampla la descripcin de este fenmeno sealando:
En la dcada de los aos 1990, debido a las polticas econmicas gubernamentales,
de las 380 salas de cine ms o menos repartidas en el pas quedaron 39 multicines,
de los cuales 32 estaban en Lima, dando como resultado que 9 de cada 10 peruanos
otras cinematografas: 3 % para cine peruano, 1 % para cine latinoamericano y el 1

% para cine europeo y del resto del mundo (cifras de Cinedatos de Percy Valladares15
exclusin, discriminacin, salida de divisas, monopolio, control y distorsin del mercado
necesidades reales de comunicacin y cultura de la gente.
Ante este panorama el Grupo Chaski decide llevar adelante el proyecto red de
microcines, y ms adelante el de cine participativo, tal como lo explica Kaspar:
En el nuevo diseo queramos concentrarnos primero en los rubros ms dbiles: la
distribucin y exhibicin. Implementamos una distribuidora digital y empezamos con
se plantean para uno y otro emprendimiento, es posible percibir una relacin con el
enfoque del audiovisual comunitario en la medida en que se expresa la importancia de
conecten con la realidad de la gente y con su vida cotidiana.

Segn los gestores de estos proyectos, tanto la red de microcines como el cine participativo
han sido implementados gracias a que los adelantos tecnolgicos posibilitan un mayor
acceso y una apropiacin de equipos destinados a la produccin y a la exhibicin.
Stefan Kaspar escribe: En medio de la oscuridad apareci una luz en forma de una
15
458
Percy Valladares, gerente de informacin y estadstica de la empresa Cinedatos Estadsticas, que ofrece su informacin
principalmente a las empresas productoras.
Eso cambia todo. Eso cambia una herramienta no apropiada en una apropiada. Eso
permite movilizar nuevas energas de innovar y crear.
As, con mucha imaginacin y creatividad, a partir de 2004, las pequeas salas de
cine se fueron instalando paulatinamente en las diferentes comunidades y en lugares
marginados de los circuitos convencionales de exhibicin del Per, con miras a
sentimos el efecto liberador. Era como agarrar un papel en blanco y apuntar todo lo
que nos imaginamos, deseamos y soamos sobre lo que debera ser el papel del cine
neoliberal no tenamos nada que perder ni nada que ganar. Sentimos que la revolucin
digital empezaba a cambiar las cosas de manera tan radical que era hora de cuestionar
y redisear todo, segn Stefan Kaspar.
espacio de difusin audiovisual, de esparcimiento y de encuentro, donde se exhiben

propiciando una conciencia crtica, la accin para el cambio social, la comunicacin, la
participacin, el dilogo, el debate en torno a las problemticas y estticas planteadas
de manera activa personas, instituciones y agrupaciones de diferentes ciudades,
comunidades y culturas.16
a la realidad de las personas, cuyas temticas son elegidas en gran parte de los casos con
la participacin de la comunidad. Por otra parte, los microcines buscan constituirse en
pequeas empresas autogestionarias y sostenibles que aporten a la economa de quienes
funcionamiento. Un microcine se crea a partir del inters y de la demanda realizada
al Grupo Chaski por una institucin pblica, por lderes comunales u organizaciones
de la sociedad interesados en gestionar, para su localidad, un espacio cultural y de
de los 6 aos.
Para implementar un microcine la comunidad debe contar con un espacio, un
proyector multimedia, un lector de DVD y un equipo de sonido. Las pelculas son
facilitadas por el Grupo Chaski que cuenta con los respectivos derechos de exhibicin,
lo que garantiza una programacin continua de calidad en el marco de la legalidad. El
proceso de implementacin comienza con la capacitacin a personas interesadas de la
16
Portal del cine y del audiovisual latinoamericano y caribeo. http://www.cinelatinoamericano.org/texto.

aspx?cod=8049.
PER
459
sala de exhibicin, esta puede ser ubicada en cualquier lugar dentro de la comunidad,
como son sindicatos, colegios, universidades, centros de madres, centros culturales,
pantalla grande, el proyector y un nmero adecuado de sillas. Los microcines reciben
constantemente asesoramiento y acompaamiento del Grupo Chaski, para lo cual se
cuenta con equipos de coordinadores regionales. Cada coordinador generalmente se
hace cargo de cuatro microcines en una regin.
En cada microcine, sobre la base de las personas formadas como gestores culturales,
se arma un grupo denominado equipo de gestin, compuesto por un coordinador, un
programador que a la vez puede estar encargado de los foros o los cine debates que
boletero y un encargado de limpieza. El equipo de gestin se encarga de conseguir
la sala y de hacerla sostenible tanto en programacin como en ingresos. Se exhiben
pelculas peruanas, latinoamericanas y de otras partes del mundo que normalmente
no tienen acceso a las salas comerciales. Los contenidos priorizan temticas que
estn relacionadas a las vidas de las personas, a su problemtica y a la realidad de la
El Grupo Chaski presta especial atencin al pblico y al espectador, normalmente
los microcines que conforman la red han recibido apoyo externo, pero la idea es que se
consoliden como micro empresas, es decir, que sean proyectos que se autosostengan, que
generen recursos econmicos y sean creadores de fuentes de empleo en la comunidad.
Las formas de autosostenimiento no se limitan a la venta de entradas, en un punto los
comida, realizacin de talleres y seminarios, produccin de audiovisuales (documentales,
publicidad local, registro de eventos) y otras actividades.
Para llegar a ser un gestor cultural se pasa por un proceso de capacitacin que
permite formar grupos, comunidades y personas en diferentes materias como son:
una sala de cine, movimiento de recursos, sostenibilidad, bases del desarrollo local,
programacin y estrategias para el autosostenimiento de recursos. A esto se suman
aspectos tcnicos de la exhibicin, que incluyen la organizacin y la animacin del
debate que normalmente se produce despus de presentada la pelcula. A los anteriores
de la imagen, aspecto importante para la adquisicin de una mirada crtica frente al
460
y la entrega de instrumentos adecuados para desarrollar diagnsticos culturales y

audiovisuales en la comunidad. A la etapa de capacitacin le siguen otras relacionadas
al desarrollo mismo del proyecto, a su expansin y consolidacin.
La distribuidora digital de pelcula que ha implementado el Grupo Chaski es la
encargada de facilitar el material de exhibicin a cada uno de los microcines. Esta
instancia denominada distribuidora central, se encarga de adquirir los derechos de
y colocados en las pequeas salas de exhibicin existentes. Los productores de las
el productor. El 50 % restante es repartido entre el microcine o punto de exhibicin y la

distribuidora central. La lgica de distribucin practicada por el Grupo Chaski y la red
la comunidad donde se encuentra el microcine. Por un lado, los productores tienen la
oportunidad de llegar a una poblacin a la cual de otra manera no llegaran, y por otro,
consolidar la primera generacin de red de microcines en el Per, que funcionan con

sus respectivos equipos de gestin. Hacia el 2011 se haban implementado microcines
en treinta y dos lugares de siete regiones del Per: Puno, Cusco, Apurmac, Ayacucho,
Lima Sur y Norte, La Libertad y Piura. El proyecto tuvo sus primeras rplicas en Bolivia,
cuatro microcines en La Paz y El Alto. Los microcines tanto del Per como de Bolivia
y las propuestas para democratizar y descentralizar el cine aprovechando todas las
posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologas que son parte del espacio audiovisual.
Estas, al promover la interaccin, permiten una comunicacin ms participativa. Al
acercar buen cine a la gente que vive en lugares que perdieron el acceso a la exhibicin
del cine tiene que ser integral e incluir todas las partes. Las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin apuntan en la direccin de una comunicacin ms
participativa e interactiva. Asimismo, los microcines se han constituido en puntos de
encuentro social, lugares donde las personas tienen la posibilidad de dialogar acerca
de los contenidos presentados, pero tambin de conversar sobre diversos aspectos de la
vida comunitaria y personal.
En el entendido de que las nuevas tecnologas no solamente posibilitan formas
ms participativos para realizarlas, al proyecto de microcines el Grupo Chaski sum
PER
461
el de cine participativo que es desarrollado desde agosto de 2010 en comunidades

rurales o urbano-rurales de Puno, Lima Norte, Ayacucho, Apurmac y Cusco. Este
de audiovisuales realizados con comunidades indgenas. Tillman y Otero son parte de la

organizacin productora audiovisual Sacha Videos que, en coordinacin con el Proyecto
17
modalidad de video participativo llamada Visualizacin de procesos participativos,

Share, institucin con sede en Londres que promueve el uso del video como herramienta
para el fortalecimiento de la autoestima, la revalorizacin de los conocimientos locales,
la construccin de puentes de dilogo y el desarrollo de habilidades que orienten
que privilegia, tanto en la produccin como en la difusin, el papel y la participacin
de comunidades que han sido marginadas, discriminadas e ignoradas por la sociedad.
Para ellos el audiovisual participativo es un proceso cultural que permite a un grupo
18
ante la evidencia de que la programacin de los microcines tambin debe ser alimentada
con producciones locales. Por lo tanto, se hace imprescindible abordar acciones que
el programa de formacin de gestores culturales ha sido complementado con el taller
con la produccin de dos piezas audiovisuales: Soncco Rimay, que revalora el quechua
como lengua materna, y Pukllay Carnavales, que muestra los tradicionales carnavales
en Cusco. El destino principal de difusin de ambas producciones es la comunidad
y la red de microcines. De esta manera, la experiencia de cine participativo que se
desarrolla dentro de la estructura de la red de microcines funciona como una unidad
La realizacin de las pelculas en las zonas rurales es coordinada con la comunidad, y en
17
formativas, de investigacin, vigorizacin de la chacra y difusin de la sabidura de los pueblos. La actividad del
es vigorizar la cultura y la agricultura andinas.
18
462
Programa Andino de Soberana Alimentaria. Disponible en http://pasandes.net/node/1.
La produccin implica un alto grado de participacin de la poblacin organizada,

segn explica Stefan Kaspar: La participacin empieza con la seleccin de temas.
La poblacin organizada conoce los temas de inters prioritario y los conversa con
los comunicadores audiovisuales. Estos para elaborar y realizar los contenidos
audiovisuales practican la creacin colectiva. Despus con proyectos y pelculas
terminados se generan nuevas dinmicas de consulta, dilogo y participacin. Los
grupos producen diversos gneros incluyendo videos por encargo y spot publicitarios.
Los contenidos que predominan estn relacionados al medio ambiente, a la
infraestructura y recursos facilitados por el Grupo Chaski y han desarrollado algunas
prcticas para generar recursos, ese es el caso de la experiencia en Puno, donde en el
seno del microcine local se ha realizado material audiovisual que es vendido a la misma
grupos capacitados cuentan con cmaras HD, lo que les permite dar continuidad a
Tanto la red de microcines como el cine participativo han tenido importantes

repercusiones en los lugares donde se han implementado. Han dado a conocer
cinematografa de diversa procedencia, democratizando y revalorizando el cine como
produccin han generado el inters de comunidades y organismos no gubernamentales

por promover la realizacin de materiales audiovisuales locales, como es el caso de la
Considerando todos estos resultados, el reto de democratizar el acceso al cine y de

con el aadido de promover el consumo audiovisual local en la medida en que tambin
gestores del proyecto indican que: en una regin como Puno debera difundirse en un
60 % contenidos audiovisuales producidos y realizados en la misma regin. El 40 %
adicional se compondra de contenidos de otras regiones, de pases latinoamericanos y
caribeos, as como de contenidos provenientes de otras partes del mundo. Estas cadenas
o microcadenas productivas audiovisuales requieren de esfuerzos de organizacin y
articulacin.19
19
PER
463
Nmadas20
promover el cine se propuso la tarea de ir a pueblos y comunidades para que la gente

conociera y aprendiera de la produccin latinoamericana. Ese es el caso de Nmadas,
La asociacin est formada por comunicadores que ven en el cine y su difusin una
herramienta para incidir en la sensibilizacin social y promover el intercambio e
del Per y pases vecinos. Normalmente, un equipo conformado por cinco personas
dura aproximadamente unos dos meses. El grupo ambulante est conformado por tres
realizadores audiovisuales, un productor y un antroplogo, que se ocupa de realizar
en algunas ocasiones son utilizados simultneamente. Los desplazamientos comprenden
distintos pueblos y comunidades campesinas e indgenas.
Desde su creacin, Nmadas ha llevado a cabo ms de diez giras de cine itinerante en
casi todo el Per, cada una de las giras incluy una media de 25 proyecciones de cine,
llegando a ms de 300 000 espectadores.
Desde noviembre de 2008, dentro del emprendimiento Cine en las Fronteras, desarrollado
en el marco del Proyecto de Cooperacin Unin Europea Comunidad Andina
visitaron comunidades fronterizas de Per, Ecuador, Colombia, Bolivia, Paraguay y Chile.
Las mismas comprendieron ms de 300 funciones de cine gratis llegando a ms de 200 000
espectadores, poblacin de la cual el 70 % nunca antes haba disfrutado del cine. Asimismo,
en convenio con la Unesco, se llev a cabo la gira Las cmaras de la diversidad 2010, que
recorri ms de 50 pueblos, ciudades y comunidades de Paraguay, Bolivia, Brasil y Per
durante dos meses y medio. En esta muestra se incluy audiovisual indgena y comunitario.
documental. Antes de cada gira realiza una labor de curadura para escoger los contenidos
ms adecuados segn la zona. Al respecto, Teresa Castillo, una de las promotoras, dice:
en esa lengua, igual lo hacemos en zonas donde se habla aymara o ashaninka, entre otras.
20
464
Este acpite est redactado sobre la base de la informacin entregada por Teresa Castillo, miembro de Nmadas,
octubre de 2011.
Intentamos incluir diferentes temas como medio ambiente, derechos de los nios,
sonido, micrfonos, cmaras y computadoras con paquetes de edicin, ms paquetes

de pelculas y videos.
Hasta el momento, Nmadas ha contado con el apoyo de la Agencia Espaola de
Latina y el Caribe de la Unesco, la Comunidad Andina, la UE, Unicef, FAO, CNCINE
DIP, as como de varias empresas peruanas y el aporte de cineastas, productores y

documentalistas de toda Amrica Latina.
En cada una de las giras, adems de proyectar, tambin se organizan Talleres Nmadas
que une el departamento de Amazonas, Per, con la provincia de Morona Santiago,

Ecuador), en Namballe (frontera Per-Ecuador) y en la frontera tripartita de Madre
interpretar una determinada realidad, representarla y difundirla. Cada uno de los

pases realizan sus propios documentales, creando la idea, y hacindose cargo de la
programacin de las giras de Nmadas y tambin se presentan en diferentes festivales.
cada semana organizan una proyeccin de cine para toda la comunidad los mismos
comunidad tiene una opcin nueva para conocer otras culturas y experiencias a travs
del cine (Teresa Castillo, 2011).
MARCO CONCEPTUAL
PER
465
conceptualizacin posterior, tomando en cuenta que el audiovisual comunitario es

partir de la experiencia, se intenta buscar la razn por la cual se eligi el camino de
como consecuencia de la prctica.
En el Grupo Chaski dicen utilizar el nombre de cine comunitario cuando la forma de
organizacin de la poblacin con quienes realizan acciones es la comunidad. Hacen una
diferencia entre los trminos cine comunitario y cine participativo, en la medida en
con la participacin de diferentes organizaciones de la sociedad civil.
a las comunidades aprender, ensear y proponer. As, para Chumbe la acepcin de

cine comunitario sugiere un proceso mediante el cual primero hay que aprender,
un aprehender que deriva en una apropiacin del medio audiovisual, considerando
apropiarse. Luego se est preparado para ensear, es decir, socializar y compartir ese
comunidades indgenas de la amazona. Esta transmisin de conocimientos permite un
intercambio de visiones y posibilita la autoobservacin para desembocar en propuestas
(nosotros) vimos sus perspectivas, conocimos su cultura, les enseamos cosas de aqu y
establecimos un lindo contacto que perdura.21
Para el Grupo Chaski el concepto de cine comunitario est referido al mbito en
dentro de una comunidad. Sin embargo, queda el reto de llegar a lo propiamente

comunitario entendido como aquel proceso que no se limita a promover la participacin
de la comunidad, sino que es la misma comunidad quien produce. De acuerdo a la
experiencia del grupo, la accin comunitaria propiamente dicha todava es una fase
a la que se pretende y se debe llegar. Se trata del desafo por el empoderamiento de
la comunidad. Segn Stefan Kaspar ahora, con nuevas tecnologas ms accesibles y
21
466
Entrevista realizada a Luis Chumbe, va Skype, por Estefana Paiva, febrero de 2012.
informacin y comunicacin, [] empieza una etapa de innovacin y cambios. Empieza

la democratizacin y transformacin del cine y de lo audiovisual. Empieza la bsqueda
de mtodos, conceptos y modelos que permitirn desarrollar una cultura audiovisual
propia desde la comunidad. Kaspar seala, adems, que tanto el cine comunitario
como el cine participativo son metodologas que permiten la democratizacin y
descentralizacin del cine y de lo audiovisual. Eso genera una revolucin de contenidos
y formas as como de todas las actividades relacionadas a la cinematografa.
Son varias las razones por las cuales grupos, organizaciones y personas deciden
emprender los proyectos de cine o audiovisual comunitario. La ms importante, y en la
que todos coinciden, est relacionada a la evidencia de que en la sociedad existen grandes
general, de los medios de comunicacin. Esto hace necesario que se cuente con formas
y medios propios que expongan lo que normalmente no se muestra, y que contrarresten
los estereotipos generados por la televisin masiva y el cine comercial, promoviendo una
sociales y polticos en la medida en que incentiva la participacin ciudadana.
Los de orden cultural plantean que, ante la globalizacin y la homogenizacin, se ve
la urgencia de generar espacios que reconozcan la diversidad, fortalezcan la identidad
y establezcan el intercambio de manera que se vaya abriendo paso y estimulando, a
travs del audiovisual, la conformacin de una interculturalidad profunda, en la que
la realidad de los pueblos, su vida cotidiana, sus cosmovisiones, idiomas, costumbres,
de reconstruir la identidad amaznica de los chicos. Que se miren y se quieran como

son, con ese color, con esos rasgos, con esa cultura, que no tengan vergenza de sus
abuelos.
En el mbito sociopoltico, el haber emprendido el camino del audiovisual comunitario
es resultado del convencimiento de que este puede coadyuvar a vencer diferentes tipos
de discriminacin y a promover la participacin ciudadana. Para Puchn, el proyecto
de las prcticas democrticas y a la libertad de expresin. Stefan Kaspar va ms all

en este punto, para l, democratizar y descentralizar el cine y el audiovisual, tal como
ellos lo hacen a travs de sus proyectos, es parte del proceso de transformacin social
tan necesario en Amrica Latina. En general, el concepto de microcine ha servido para
lograr desarrollar una cultura audiovisual desde la comunidad y conectar el potencial
PER
467
y desarrollo. La meta que el Grupo Chaski se propone a mediano y largo plazo es

conseguir una soberana audiovisual.
sido tiles a los individuos. Este hecho pone en evidencia una otra dimensin posible del
que han repercutido en la vida de las personas y les han posibilitado la adquisicin
Chumbe que despus de un largo recorrido que comenz a sus catorce aos, ahora,
a sus veinte, ha terminado desempendose como director y ha organizado grupos
de produccin: En Somos Ahora haca encuestas y participaba en la produccin de
guion y he dirigido y he editado. En Historias de Pelcula estuve de director, enseando, y
de facilitador.22
manera que pueda acceder a los cursos de formacin que tom. En igual sentido, Leo
visuales en Lima.
comunales especializados en la administracin cultural y econmica, capaces de utilizar

el cine como herramienta para el desarrollo de su comunidad. Segn expresan, este
(produccin, distribucin, exhibicin o difusin), pero acorde a la realidad social,

cultural y econmica de cada pas.
Las tres experiencias estudiadas en el caso peruano, ms que emprendimientos netamente
comunitarios, en sentido de que es una comunidad concreta la que apropindose de
la tecnologa lleva adelante el proceso de produccin audiovisual, son proyectos que
promueven una produccin participativa, apoyados en el asesoramiento y la ayuda
externa. Son experiencias que van en camino hacia lo comunitario, incentivando y
22
468
Ibd.
a travs de los cuales, por medio de la prctica, las personas y los grupos sociales vayan
apropindose de la tecnologa y vayan adquiriendo habilidades que les permitan
emprender proyectos autogestionados con perspectivas de sostenibilidad, hasta llegar a
tener un enfoque realmente comunitario. En caso de quienes se proponen emprender
acciones de apropiacin tecnolgica, la lgica del proceso debiera ser considerada, ya
proyectos tomando en cuenta las caractersticas de realidades concretas.
prcticamente no existe en la lgica comunitaria, ya que la mayora de las realizaciones,

al estar subvencionadas, no pueden ser comercializadas libremente ni requieren
de estrategias de recuperacin. La adquisicin o venta de los productos depende de
situaciones ms circunstanciales y, en muchos casos, de las demandas que hacen algunos
grupos, instituciones o personas interesadas. Sin embargo, si es que se quiere llegar a
una situacin de real independencia y apropiacin, este es un tema importante. En este
que est dando lugar a la aparicin de distintos gneros y formatos audiovisuales en
La apropiacin de las nuevas tecnologas se va dando a nivel de la produccin pero

Nmadas son muestras de esto. El formato digital ha permitido la instalacin de salas
de exhibicin con una buena calidad de imagen en lugares antes impensables como los
espacios a cielo abierto. Esto democratiza el cine y posibilita prestar especial atencin
al pblico y al espectador, que adems de ser una pieza clave del circuito de difusin
La exhibicin comunitaria no se limita al acto mismo de la proyeccin, considera la

realidad y el contexto de aquel que ve y sobre esa base hace su oferta, por eso los
contenidos de los audiovisuales difundidos por esta va estn estrechamente ligados a la
vida de las personas y las comunidades.
El pblico del cine comunitario no es pasivo, tiene la posibilidad de participar en la
seleccin de pelculas y de audiovisuales a ser presentados, y de las dinmicas de debate
que se organizan alrededor de estos.
El resultado de que los equipos y los materiales de reproduccin sean cada vez ms
accesibles a la gente, es que en los ltimos aos el consumo de pelculas y de todo tipo de
PER
469
audiovisuales se ha dado cada vez con mayor intensidad en las casas. Las exhibiciones
es una forma de mantener vnculos comunitarios y de hacer frente a un mundo que
fomenta el individualismo.
A partir de las evidencias expuestas lneas arriba, sera importante plantearse un estudio
a profundidad sobre las formas en que se consume el audiovisual comunitario, los rasgos
posibilidad de entrar a los medios masivos captando buenos niveles de audiencia, en

la exigencia de horarios favorables. Sin embargo, el equipo productor no recibe ninguna
retribucin por las emisiones televisivas.
Un elemento constitutivo del cine comunitario es la capacitacin, en todos los casos se
el inicio del proceso. La capacitacin dentro de la lgica comunitaria incluye mdulos
destinados al conocimiento de la realidad social y al reforzamiento de la autoestima.
Sera interesante sistematizar esta experiencia para comprender y replicar mtodos
integrales de formacin.
En el caso del Per, pese a que existe la ley 28 278 de radio y televisin, promulgada
en 2004, que incluye el tema de la radiodifusin comunitaria considerando el fomento
al fortalecimiento de la identidad y de las costumbres de la comunidad en la que se
presta el servicio, para reforzar la integracin nacional. Normalmente, las experiencias
apoyo externo, lo que quiere decir que el Estado no se ha involucrado mucho en el tema
y menos ha desarrollado polticas pblicas que incentiven este tipo de proyectos. Al
medios, de que la normativa pueda contribuir, ms que a una promocin y crecimiento
de los medios comunitarios, a un control sobre sus contenidos y a una disminucin,
reduccin y restriccin, favoreciendo ms a intereses gubernamentales.
En la ley de cine 26 370, pese a que se subraya la necesidad de apoyar a los realizadores,
no se establece concretamente una poltica sobre cine comunitario. En resumen,
se puede advertir que no obstante estas medidas, en la realidad no se muestra una
disposicin por transformar dichas normativas en las polticas pblicas.
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472
URUGUAY
ANTECEDENTES
De acuerdo a lo investigado, los antecedentes de las prcticas de cine y audiovisual
comunitario en Uruguay parecen localizarse hacia mediados de la dcada de 1960,
se orientaba a la difusin de un variado espectro de producciones internacionales, entre

las cuales era seleccionada aquella a la que se le otorgara el premio de la revista.
puede ser tomada como el puntapi inicial de las prcticas audiovisuales comunitarias.
Hugo Ulive, un documental que desnudaba las prcticas demaggicas en las campaas
electorales, y que comienza a ser exhibido tanto en el circuito de cine clubes como
sociales que comenzaban a producirse en Latinoamrica y el Caribe, pasando ahora a
Es en el marco de esta mutacin que nace la Cinemateca del Tercer Mundo, fundada
por Jos Wainer, Mario Handler, Walter Achgar, Mario Jacob, Eduardo Terra y
Hugo Alfaro. Los ciclos organizados por ellos alcanzan un alto ndice de convocatoria,
calculando sus promotores una media de 20 000 espectadores en Montevideo, arribando
en algunas ocasiones excepcionales como durante la exhibicin de La batalla de Argelia
(1965) de Gillo Pontecorvo a la cifra de 35 000 personas. La composicin de este primer
contingente de espectadores era caracterizada por Eduardo Terra (1969) como un
URUGUAY
473
pblico informado, que saba lo que iba a ver y continuaba siendo en cierto sentido un
pblico de elite como el habitual en los cine-clubes.
El xito de convocatoria obtenido por la Cinemateca del Tercer Mundo en este primer
momento les brind la posibilidad de un progresivo desarrollo, sustentado en una slida
habitualmente con distintas salas de estreno, reorientan en Montevideo sus actividades

hacia salas de sindicatos, parroquias, colegios y universidades. Adems, amplan su
radio de accin llevando las funciones hacia el interior del pas, promoviendo intensos
debates en cada exhibicin. La prctica comunitaria de exhibicin y posterior debate
articulacin con miembros del Grupo Cine Liberacin (Argentina), hecho que inaugura
con posterioridad al ao 2000.
La Cinemateca del Tercer Mundo estaba conformada por treinta integrantes que en su
de Via del Mar en 1969: La Cinemateca del Tercer Mundo se propone archivar el
material de combate, estabilizarlo y difundirlo. El nombre es demasiado grave, pero la
propuesta es crear una cultura total del hombre militante en este momento histrico
(Len y Gonzlez, 1970).
A partir de 1969 la actividad de la Cinemateca incorpora nuevos frentes, ya sea
iniciando la publicacin de la revista Cine del Tercer Mundo, o dando paso a proyectos
amateurs se hallaban
algunos pertenecientes a la Cinemateca en las calles y barricadas con sus cmaras,
colectivo Lber Arce: liberarse (1969), de Mario Handler, Mario Jacob y Marcos Banchero,
caracterizado por sus propios autores como cine de contra-informacin, una
nocin que con los aos devendr emblemtica en distintas prcticas del audiovisual
comunitario. La nota de presentacin del nmero inaugural de la revista Cine del Tercer
Mundo
realidad en el lugar de los hechos huelgas, mtines, cargas policiales contra obreros
474
le viene pisando los talones al ayudante de direccin. Por eso es un cine caliente y
verdadero, imagen del pas real. Un cine a la medida del medio que lo produce: crtico,
pobre y comprometido.
La obra de Mario Handler es un gran referente de este momento inicial de las prcticas
Me gustan los estudiantes (1968)
y Uruguay 69: el problema de la carne (1969), conforman un representativo corpus de esta
Refusila (1969), realizado por un
grupo annimo de estudiantes y La rosca (Grupo Amrica Nueva, 1971).
Durante el lapso comprendido entre 1971 y 1972 se recrudece la represin en el
La bandera que levantamos (1971) de
Mario Jacob y Eduardo Terra. Ese mismo ao Cinemateca sufri varios atentados e
intimidaciones, siete de sus integrantes fueron apresados y encarcelados por grupos
armados, quienes tambin se llevaron de las dependencias de Cinemateca equipos y
Terra son apresados y torturados por la polica. Terra ser liberado despus de cinco
aos de encierro.
El asalto al poder llevado a cabo por los militares en 1973, da inicio al ms oscuro
perodo dictatorial padecido por el Uruguay. Las prcticas celebradas por Cinemateca
Tras la asuncin presidencial de Hctor J. Cmpora en Argentina, la Cinemateca del

Tercer Mundo pasa provisoriamente a integrar el Instituto del Tercer Mundo Manuel
Ugarte, en dependencias de la Universidad de Buenos Aires (UBA). A partir de ese
momento, se abre un amplio parntesis en el desarrollo de prcticas audiovisuales
comunitarias en Uruguay, que sern retomadas muchos aos despus de la recuperacin
de la democracia, tras el desmoronamiento de las polticas neoliberales.
Cabe destacar dos hechos impulsados desde el Estado de enorme importancia
para las distintas prcticas de cine comunitario en Uruguay. En primer trmino, la
promulgacin en 2008 de la Ley No. 18 284, a partir de la cual se crea el Instituto del
Cine y el Audiovisual del Uruguay (ICAU), como institucin que funcionar en forma
desconcentrada dentro del Ministerio de Educacin y Cultura. La creacin del ICAU
sienta un nuevo marco institucional para toda la actividad audiovisual del Uruguay.
Desde entonces, la presencia el ICAU en apoyo de distintas actividades audiovisuales
comunitarias es ms que notoria. En segundo trmino, tiene lugar la creacin y puesta
en funcionamiento del denominado Plan Ceibal (acrnimo de Conectividad Educativa
nacional del pas), a travs del Decreto Presidencial No. 144/007, del 18 de abril de
URUGUAY
475
2007. All se dispuso que se efectuaran los estudios, evaluaciones y acciones necesarios
para proporcionar a cada nio en edad escolar y para cada maestro de la escuela
pblica un computador porttil, capacitar a los docentes en el uso de dicha herramienta
y promover la elaboracin de propuestas educativas acordes con las mismas.
a disminuir la brecha digital tanto respecto de otros pases como tambin entre los
ciudadanos uruguayos. A partir de la Ley No. 18 640 aprobada el 8 de enero de 2010
periodo 2010-2014, surge la creacin del Centro Ceibal para el Apoyo a la Educacin
de la Niez y la Adolescencia. Dividido en cuatro fases progresivas, el Plan Ceibal
logr cumplirse de acuerdo a los tiempos previstos, y actualmente todos los maestros y
alumnos de primaria de las escuelas pblicas del pas cuentan con una computadora,
adems de conectividad gratuita en los centros educativos y en los parques pblicos.
El impacto del Plan Ceibal en el espectro de comunidades con prcticas audiovisuales ha sido
ms que positivo. La distribucin en todo el pas de las computadoras porttiles (denominadas
sucedi en los casos de Cine con Vecinos, o rbol, televisin PARTICIPATIVA. Paralelamente, se
ha fomentado y promovido este tipo de prcticas escolares a travs de convocatorias a distintos
concursos, como los organizados por Efecto Cine.
La abierta y decidida poltica inclusiva llevada a cabo por el Estado uruguayo en este
generaciones.
Cine con Vecinos (CCV)
nivel cultural, con nfasis en el fomento y la movilizacin de experiencias de apreciacin

y realizacin comunitaria. Se trata de un emprendimiento gestionado desde sus inicios
por Carlos Castillos, coordinador de los talleres de Cine con Vecinos con inscripcin
vecinos procedentes de diversos segmentos sociales y culturales.

CCV promueve la realizacin de audiovisuales con materiales bsicos: una computadora
476
de fotografa digital y ceibalitas, las ya referidas computadoras personales que el

gobierno uruguayo entreg a los estudiantes de la enseanza pblica desde el ao 2007
a travs del Plan Ceibal. Se calcula que en el pas hay unas 500 000 computadoras de
del Plan Ceibal.

El principal elemento aglutinador de las personas que participan en los talleres es el
anhelo de plasmar y dar visibilidad a la vida cotidiana de la comunidad, entendiendo
que esta prctica puede colaborar en el fortalecimiento de su identidad y robustecer
y el anlisis de las decisiones tomadas en la construccin audiovisual, la participacin

audiovisual se limita a ser orientativa. En tal sentido, el diseo de la produccin de
los audiovisuales (donde se incluyen todos los aspectos tcnicos) es establecido por la
comunidad de vecinos participante sobre la base de un amplio consenso, de modo
sencillo y operativo. Los guiones se construyen con improvisadas planillas que incluyen
minipantallas (smil story-boards), donde los realizadores proyectan las escenas que
comunidad.
Hasta el momento de formalizarse el presente informe, CCV no ha percibido ningn
tipo de apoyo por parte de institucin alguna. Entre 2010 y 2011 se realizaron ms
de 50 presentaciones, charlas introductorias y talleres en distintas ciudades y pueblos
de Uruguay. Esta actividad ha sido posible gracias a la entusiasta colaboracin de los
vecinos de las diferentes localidades, quienes adquirieron copias del material producido,
propuesta, teniendo como material de apoyo algunas de las pelculas producidas por
Cine con Vecinos de Argentina. Las exhibiciones se llevaron a cabo con la infraestructura
ofrecida en las propias comunidades: si posean can, se proyectaba sobre pantalla o
su desplazamiento a la esfera de la creacin audiovisual. En tal sentido instruye

a los participantes de los talleres en los distintos aspectos tcnicos y narrativos,
movilizndolos a adquirir las habilidades necesarias para disear sus propias
el proceso de realizacin audiovisual.

La formacin audiovisual del gestor principal de esta experiencia se inicia con su
desempeo profesional en radio y televisin a partir de 1973, y en la Carrera de
URUGUAY
477
distintos talleres en el movimiento de Documentalistas en Buenos Aires, y durante

su estada en esa ciudad, entre los aos 2004-2008, sum a su experiencia diversas
Junco y Julio Mid.
Cine Insurgente
El grupo Cine Insurgente (CI) se origina en Argentina durante 1997, en el marco de una
reunin realizada en la Universidad de La Plata en la que se haban dado cita distintos
egresados de escuelas e institutos de cine y artes audiovisuales, como as tambin
los primeros cortes de ruta1 que tenan lugar en el partido de La Matanza (Provincia de
La Resistencia (1997).
osado documento audiovisual sobre las prcticas de resistencia y lucha popular frente al
modelo neoliberal encarnado por Carlos Sal Menem.
Insurgente: la prctica comunitaria del documentalismo militante. Los referentes

por Fernando Birri, la experiencia del Grupo Cine Liberacin, y fundamentalmente
la prctica del grupo Cine de la Base. La dinmica de Cine Insurgente tomar como
ncleo conceptual la prctica contra-informacional.
El camino transitado por Cine Insurgente se potencia tras el estreno de su primer
Diablo, familia y propiedad (2001), de Fernando Krichmar, y el ingreso de algunos de sus
integrantes como docentes de cine en la Universidad Popular de las Madres de Plaza
de Mayo, en un ao fuertemente movilizado que culminar con el derrocamiento
despliegues y acciones populares contra la represin del gobierno, generando el

Por un nuevo cine en un
nuevo pas
fundantes de Cine Insurgente) asumen la coordinacin de las ctedras de Direccin y
1
478
Los cortes de ruta son una forma de bloqueo de caminos en reclamo por reivindicaciones, consistente en ocupar
ambos carriles de las rutas, organizando piquetes, impidiendo el paso a los vehculos.
Produccin en la EICTV de San Antonio de los Baos, Cuba, durante el lapso de dos
aos consecutivos.
A su regreso a la Argentina, dan inicio al desarrollo de una serie de talleres de formacin
audiovisual en distintas localidades bonaerenses, llevando los mismos tambin a la
articulacin de actividades coordinadas en ambos pases propiciar la formacin de
pas. El resultado al que arriba son dos documentales dirigidos por ella: Yo pregunto a
los presentes (2007), protagonizada por los zafreros del norte uruguayo, ms conocidos
como los peludos, y Las penas son de nosotros (2008), protagonizada por los obreros
polticas de intervencin, con pleno acuerdo y consenso de los segmentos sociales
en la etapa de edicin.
se debaten los proyectos a realizar y los que estn en curso, como tambin el despliegue
de actividades en torno a la distribucin y exhibicin de materiales. El grupo uruguayo
est compuesto por cinco integrantes permanentes, a los que se suma otro ncleo de
los cortos contra-informativos, a los que se presenta como realizaciones grupales, y
en un encuadramiento donde todos sus integrantes deben saber desempearse en los

en la asignacin de responsabilidades.
Junto con otros grupos, Cine Insurgente participa de la construccin de una red
de exhibicin alternativa en Uruguay y Argentina. Sociedades barriales y de
fomento, clubes, escuelas, bibliotecas, centros culturales, plazas pblicas y asambleas
populares, suman sus espacios en la conformacin de este amplio circuito paralelo.
por otros grupos de cine militante, proponiendo un dilogo abierto con el pblico al
finalizar la proyeccin. El debate sobre el material visionado resulta esencial para el
tipo de prctica que la organizacin lleva a cabo, de all que privilegien la exhibicin
en espacios alternativos.
URUGUAY
479
colabora en el fortalecimiento identitario de los distintos grupos comunitarios implicados,
mediante la venta de los materiales audiovisuales que produce, como tambin a travs
del dictado de diversos talleres de realizacin por el cobro de una cuota mnima.
Colectivo Cine VerAz
difusin audiovisual de los distintos procesos de luchas y reivindicaciones sociales
desplegndose incluso hasta departamentos del norte del pas como Paysand y Artigas.
del grupo Cine de la Base (Argentina).
La estructura de funcionamiento del grupo es horizontal. Han establecido una dinmica
de reuniones plenarias semanales, en las que se distribuyen las tareas concretas para
tambin realizan reuniones de evaluacin cuatrimestrales, siendo la ltima una reunin
son desarrolladas de forma colectiva, con distribucin de responsabilidades como
Cine VerAz desarrolla una prctica de accin y democracia directa.
perspectiva de clase las luchas uruguayas, como va de construccin y visibilizacin
terico-prctica para la produccin audiovisual, como va para la democratizacin
la cotidianidad como un elemento narrativo para la construccin de la identidad
de conocimientos tericos y tcnicos desde una perspectiva de clase. Los pasos que
480
comunitaria del material.
encuadran dentro de las prcticas de cine foro, que consiste en un debate despus de la
exhibicin. Esta prctica es entendida como un modo de enriquecimiento grupal y de
en los talleres de formacin de Alba TV (Venezuela), como tambin en diversos cursos. A

partir de 2010 han implementado internamente una serie de talleres de formacin en
el primer documento del colectivo. En el mismo se establecen sus fundamentos, los
La infraestructura con la que cuentan consiste en una pequea cmara de Mini DV y

una PC antigua. Han elaborado seis cortos cuya duracin oscila entre los 5 y los 15 min.
rbol, televisin PARTICIPATIVA

La creacin del proyecto rbol, televisin PARTICIPATIVA se remonta al ao 2003,
momento en el que un grupo de funcionarios del canal municipal de Montevideo para
abonados, Tev Ciudad, propone una experiencia piloto denominada Proyecto rbol,
orientada hacia la convocatoria de un grupo de organizaciones barriales montevideanas
uruguaya. Desde esta iniciativa, se buscaba fomentar la participacin ciudadana y la

democratizacin del medio audiovisual, para promover su empleo como herramienta
educativa, entendiendo que de este modo se fortalece el derecho a la expresin y se
aporta a la convivencia y la transformacin social.
rbol, televisin PARTICIPATIVA recuperaba en su propuesta diversas experiencias
latinoamericanas de medios masivos de comunicacin como herramientas de
URUGUAY
481
participacin, tales como: la desarrollada en Bolivia por el Centro de Formacin y

rurales de El Salvador por la Asociacin de Capacitacin e Investigacin para la Salud
Mental (ACISAM) durante 1994, la capacitacin en video a las comunidades zapatistas
en Chiapas (Mxico) realizada desde 1998 por el Proyecto Promedios, la creacin de la
Escuela Popular y Latinoamericana de Cine por parte de Vive TV en Venezuela, o del
Ncleo de Comunicacin Participativa y Colaborativa (NUPAC) en Brasil, por parte de
TV Brasil-Canal Integracin, entre otras.
El xito de la experiencia inaugural hizo que en los siguientes aos se prolongara, y
que cada vez ms el radio de cobertura se ampliara, as como la cantidad de grupos
participantes. En 2004, el nmero de organizaciones barriales se eleva a doce, en tanto
que en 2005 se ampla a veinte. Dadas las repercusiones de la experiencia y el inters
generado en el resto del pas, el campo de accin de rbol, televisin PARTICIPATIVA se
expande fuera de Montevideo, en todo el Uruguay, con independencia de Tev Ciudad.
Hacia 2010, las organizaciones barriales que participan del proyecto llegan a noventa
distribuidas en todo el pas
Este crecimiento motiv el ingreso a rbol, televisin PARTICIPATIVA de todos aquellos
vecinos que ya haban participado de la experiencia y manifestaban inters y disposicin
Tev Ciudad. Con inmediata posterioridad, entre 2009 y 2010, surge la organizacin
rbol, televisin PARTICIPATIVA, constituida como Asociacin Civil sin Fines de Lucro,
la cual pasa a ser dirigida por el Colectivo rbol, rgano superior integrado por veinte
los 25 aos de edad), comprometidas con la televisin participativa y comunitaria. La
toma de decisiones en el colectivo se realiza de forma horizontal, participativa y por
y produccin. En ellas se participa voluntariamente, y existe en cada rea dos puestos
rentados para los encargados de coordinar las tareas y actividades asignadas.
rbol,
televisin PARTICIPATIVA
personas han participado en el proyecto de manera directa, en tanto que otras 6 500 lo
hicieron indirectamente.
Simultneo a esas actividades, rbol, televisin PARTICIPATIVA lleva adelante otra
serie de proyectos requeridos por distintas organizaciones, instituciones y organismos
482
interesados en la metodologa del video participativo para abordar algunas problemticas

particulares.
Para materializar su propuesta, rbol, televisin PARTICIPATIVA ha establecido
distintos acuerdos y convenios, entre los que se destacan el vnculo con la Intendencia
Nacional de la Juventud (INJU) del Ministerio de Desarrollo Social (MIDES),
de Educacin y Cultura (MEC) a travs de Centros MEC y el Instituto del Cine y el
Audiovisual del Uruguay (ICAU).
En el ao 2005 rbol, televisin PARTICIPATIVA fue seleccionada por la Unesco como un
produccin y difusin de contenidos audiovisuales.
Efecto Cine
movilizar un alto grado de convocatorias en distintos grupos y comunidades, localizadas
en diferentes ciudades y distritos a lo largo y a lo ancho del pas.
Efecto Cine consigue que la infraestructura que montan en cada exhibicin genere un hecho
excepcional en las diversas localidades que transita, desencadenando una movilizacin
miembros de Efecto Cine asocian el ingreso de esta actividad en las diferentes ciudades al
tipo de impacto que, dcadas atrs, provocaba el arribo del circo en la comunidad.
La gnesis del proyecto tuvo sus inicios cuando la empresa Coral Films (Montevideo)
desarroll una serie de exhibiciones por el interior del pas para la difusin de los
La Matine (2007) y Cachila (2008), ambos dirigidos por Sebastin
Bednarik. El acierto de esa primera propuesta que logr una gran convocatoria de
pblico, permiti a sus organizadores visualizar los lmites de la misma. Esa posibilidad
de visualizacin fue la base de Efecto Cine. La experiencia les permiti percibir la
posibilidad de potenciar resultados mediante la profesionalizacin de la gestin
de produccin del cine itinerante. A partir de all, Efecto Cine comienza a generar
diferentes ciclos de cine itinerante donde se exhiben pelculas uruguayas y regionales
que habitualmente no llegan a los circuitos tradicionales de exhibicin, sobre la base de
convenios con distintos agentes culturales y privados.
En cada una de las localidades donde se ofrecen estas exhibiciones se promueve una
actividad comunitaria que propicia la cohesin social y el dilogo e intercambio con
URUGUAY
483
realizadores, actores y tcnicos del audiovisual uruguayo, quienes participan de distintas

conferencias.
A partir de 2010, la actividad incorpor el lanzamiento del Primer Concurso Nacional
para escolares de entre 10 y 12 aos de edad, pertenecientes a instituciones pblicas y
privadas. En dicho certamen se emplearon las computadoras como herramientas para
en forma colectiva), provenientes de escuelas de todo el pas. Los establecimientos

seleccionados, recibieron a Efecto Cine en sus dependencias, donde se exhibieron los
sum un premio otorgado por Unicef, que distingue a la institucin educativa que
Con la edicin 2010 de la Muestra Anmate, el itinerario recorrido por Efecto Cine, a
lo largo de las 52 funciones realizadas, transit distintos gimnasios, escuelas, teatros y
otros espacios cerrados, en los que se exhibi con entrada libre y gratuita una amplia
seleccin de pelculas de animacin procedentes de distintos pases de Amrica Latina.
Concurso Nacional de Cortos Animados XO.
Efecto Cine ha sido seleccionado y premiado por las fundaciones internacionales Prince
Claus Fund y Hubert Bals Fund, recibi el apoyo de la Unesco, del ICAU y de Unin
MARCO CONCEPTUAL2
Dos experiencias de diferente magnitud recuperan en Uruguay la prctica del
en la iniciativa piloto llevada a cabo desde el canal para abonados Tev Ciudad
(Montevideo) por el Proyecto rbol, en tanto que la de recursos ms modestos est dada
por los talleres de formacin y realizacin audiovisual que el grupo Cine Insurgente
(Argentina) comienza a desarrollar en territorio uruguayo.
En la elaboracin de este segmento se han consultado testimonios, declaraciones y comunicaciones recogidos en el
colectivo, 17 de octubre de 2011).
484
Ambas irn robustecindose con el correr de los aos: hacia 2005 - 2006 se conforma
documental en formato digital, protagonizado por los zafreros del norte uruguayo. En
2009, la experiencia piloto del Proyecto rbol pasa a transformarse en rbol, televisin
PARTICIPATIVA, Asociacin Civil Sin Fines de Lucro.
En estas experiencias se puso el acento en generar estrategias para el registro de la
cotidianidad comunitaria de los distintos grupos protagnicos. Enmarcado dentro de
vertebrador de su actividad democratizar el medio audiovisual y utilizarlo como
expresin, y de aportar a la convivencia y la transformacin social. Mientras tanto
de lo sindical o por crearlo en forma autogestionada.
para la realizacin de videos comunitarios y participativos que incluye un proceso

productos realizados son luego proyectados en las comunidades de donde surgen,
as como emitidos por las pantallas de Tev Ciudad y TNU, segn sealan sus
integrantes. Mientras tanto, el desarrollo propuesto por Cine Insurgente cobra forma
participando como integrantes del grupo de apoyo a la lucha por la tierra en Uruguay
y a los luchadores por la tierra aglutinados en el Movimiento 10 de septiembre de 1815.
de recicladores de basura y creacin de huertas ubicada en el barrio perifrico
zona.
La buena convocatoria y recepcin obtenidas por ambos emprendimientos resultan
Tev Ciudad hasta el da de hoy da cuenta del creciente inters de la poblacin en

utilizar el audiovisual y la tecnologa como herramientas de expresin y accin en sus
comunidades. El inters creciente de personas y organizaciones fuera de Montevideo
plante la necesidad de un cambio en la concepcin del proyecto, razn por la cual
en el ao 2009 el Proyecto rbol se consolid como organizacin independiente,
aunque fuertemente vinculada a Tev Ciudad, [] como una organizacin civil
no gubernamental de carcter nacional, lo que le ha permitido vincularse con
URUGUAY
485
En una escala diferente, Cine Insurgente subraya que los integrantes del grupo de
esas organizaciones y, adems, emplean las herramientas audiovisuales en talleres de
con los talleres de formacin, las exhibiciones militantes y las distintas actividades sociales
ha sido la visibilidad que con los mismos han logrado construir, potenciando as el
En paralelo a estos desarrollos, otros nuevos grupos de prcticas audiovisuales

comunitarias fueron agregndose poco a poco. En todos ellos, el anhelo y la bsqueda
u extraos a sus propios tempos y tiempos vivenciales, apostando a plasmar una precisa
puesta en forma de sus prcticas cotidianas) se erige como fuerte divisa.
Carlos Castillos, declara: La idea es que el otro haga y no que sean producciones hechas
que lo que produzcan responda a sus intereses e inquietudes y que no sea algo impuesto
o trasladado por visiones externas de su entorno. En resumen: Cine con Vecinos no
quiere producir material sobre comunidades para mostrrselos a ellos, sino estimularlos
a que ellos mismos hagan, sin condicionamientos de ningn tipo.
producciones. Desde las comunidades audiovisuales militantes, los miembros del grupo
Cine VerAz, precisan: Optamos por la modalidad de cine foro: la discusin posterior a la
exhibicin del audiovisual, comentando interpretaciones, aportando nuevos datos que
alcanzados si las organizaciones observan lo que hace otra (o ella misma) en la pantalla
nuestra clase.
Otras experiencias reseadas en este informe fomentan la participacin crtica
audiovisuales. En este sentido, la experiencia impulsada por Efecto Cine ha conquistado

un amplio espacio protagnico. Andrs Varela, uno de sus propulsores, seala: Estos
eventos estn dirigidos a convocar a una actividad comunitaria propiciando la cohesin
social y la interaccin con realizadores, protagonistas y tcnicos del audiovisual
486
uruguayo que participan en diferentes conferencias. [] Apuntamos a un pblico

familiar, nios, educadores y curiosos, vidos por conocer o reencontrarse con este
proyecto y fomentar entre el pblico infantil el gusto por el cine.
algunos casos avalado y potenciado por distintas acciones de gobierno, permiten

avizorar un prximo crecimiento de esta rea.
Tanto la creacin del Instituto del Cine y el Audiovisual del Uruguay, como el Plan
Ceibal, ofrecen slidos marcos para la sustentabilidad de los distintos desarrollos, y
colaboran tambin en el asentamiento y consolidacin de los procesos del audiovisual
imposible de obviar, que anuncia en el futuro inmediato el advenimiento de una nueva
generacin de iniciativas audiovisuales.
En sintona con esta singular situacin, gran parte de los actores consultados destaca el
cotidianas, hecho que resulta ms que alentador.
De modo similar a los casos analizados en Argentina y en Paraguay, se distingue en
enmarcados en prcticas y experiencias de fuerte infraestructura y marcado nfasis
institucional, y otros que transitan un camino donde la limitacin de recursos materiales
es directamente proporcional a la intensa dinmica militante que los sustenta. Sobre
circulacin de materiales: una va institucional (emisiones televisivas, exhibiciones en
pantalla gigante), y una va austera (exhibiciones comunitarias vertebradas desde la
militancia).
El ICAU genera grandes expectativas en la esfera del audiovisual comunitario, por
el apoyo que este tipo de prcticas requiere, ya sea para profundizar y consolidar sus
actividades, o para proyectarse al futuro, potenciando y multiplicando sus producciones.
URUGUAY
487
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Alfaro, H. (1969, octubre). Presentacin. Cine del Tercer Mundo, (1). Montevideo.
Gumucio Dagron, A. (1984). Cine, censura y exilio en Amrica Latina. Mxico: STUNAM /
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Hablemos de Cine, (52). Lima.
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Terra, E. (1969). Una cinemateca para el tercer mundo [entrevista a Eduardo Terra
por Cine Cubano]. En: Velleggia, Susana (2009). La mquina de la mirada. Buenos
Aires: INCAA / Altamira.
488
VENEZUELA1
Por Nancy de Miranda
ANTECEDENTES
Muchachos bandose en la laguna de

Maracaibo y Un clebre especialista sacando muelas en el Gran Hotel Europa, son el motivo
movimiento tomaron carta de naturalizacin y domicilio en la tierra de Bolvar.
Sin embargo, existen muchas dudas: no hay pruebas claras si esos registros fueron
fecha y ...el 28 de enero de 1897, en el Teatro Baralt de Maracaibo, se anuncia la
proyeccin de dos vistas, aparentemente criollas, sin que hasta ahora sepamos quin
Alva Edison y adquiri uno de los primeros vitascopios. Es probable que este haya sido
el primer vitascopio que llegara a Sudamrica y es probable tambin que esos registros
de las vistas en movimiento sean igualmente precursores en Amrica Latina (Lyon, s/f)
Estos tempranos registros documentales y sus ttulos, que evocan tiempos de sosiego
cotidiano, se presentan en una poca convulsionada. La tierra de gracia, la pequea
1
Este captulo se bas en una primera redaccin de Pocho lvarez.
VENEZUELA
489
Venezia, Venezziola o Veneiuela, la geografa del agua grande, Venezuela

(Hernndez, 2005) 2
el bloqueo naval de Inglaterra, Alemania e Italia entre 1902 y 1903 por el pago de
caudillos locales y su posterior ascenso al poder en 1908 para consolidar al Estadonacin, son el escenario marco en el cual el cine en Venezuela se va enraizando.
El olor a plvora de ese tiempo dar paso lentamente al denso y penetrante olor
Vicente Gmez el ltimo caudillo de la edad agropecuaria y el primero de la edad
petrolera ser la que vea nacer y crecer al cine venezolano en las tres primeras
carreteras y las ciudades.
La poca de los primeros registros de hechos y eventos de la vida social y poltica
de Caracas) a pedido del gobernante, dan paso a la realizacin de las primeras
pelculas. En 1913, inspirada en La dama de las camelias
La dama de las cayenas, adaptacin de Enrique
El tripanosoma venezolano, de Edgar J. Anzola, Jacobo
Carriles y Juan Iturbe, y ese mismo equipo lleva a la pantalla, en 1925, la novela de
La trepadora. Tambin en ese ao se inaugura en Caracas la primera
gran sala con aforo para ms de 1300 personas, el Cine Ayacucho.
El dictador conoci el cine desde el poder, intuy su potencial y desarroll un especial
afecto por esa magia. Su sobrino, Efran Gmez, cont con su apoyo para estudiar
de la Nacin (LCN), adscrito al entonces Ministerio de Obras Pblicas (MOP). Era

el primer establecimiento moderno y completamente equipado para la produccin
escribi en su Compendio y descripcin de las Indias Occidentales de 1629, lo siguiente: Venezuela en la lengua
natural de aquella tierra quiere decir Agua grande, por la gran laguna de Maracaibo que tiene en su distrito, como
4).
490
darle apoyo a varias realizaciones privadas (Lyon s/f).
Los milagros de la Divina Pastora, pelcula basada en una obra del educador
religioso, el hermano Nectario Mara. Aos ms tarde, en la dcada de los 1930, el sobrino
protegido del caudillo, Efran Gmez, estrena en 1932, Venus de ncar,
6 min con msica incorporada y grabada en el LCN, que para ese entonces ya haba
adquirido la tecnologa necesaria para dar el salto hacia el cine sonoro.
La Venus de Ncar
pasiva de antecedentes prestigiosos, actitud que impidi ver los testimonios acerca
la necesidad de investigar como proceso el aspecto tecnolgico del cine sonoro para
diferenciar aplicaciones y etapas.
peronunca se oy, seala Izaguirre (s.f.). Durante 27 aos domin el escenario poltico
mont con el cine y las salas de proyeccin su propio aparato de informacin de masas
al servicio de sus intereses. Con el tiempo lleg a ser el terrateniente ms grande de la
historia de Venezuela y el gobernante ms distinguido, tal vez el ms querido por las
compaas petroleras internacionales, no solo por su capacidad de entrega que otorg
inmensas concesiones y prebendas, sino tambin por su gratitud extrema, casi servil,
que permiti, inclusive, la participacin directa de las compaas en la redaccin de la
Ley de Hidrocarburos.
personalidad del caudillo para ser dominio. Amante de los noticieros flmicos y de las
peleas de gallos, el canto y la zarzuela, nadie poda imaginar que Juan Vicente Gmez,
(condecorado con la Orden Piana en la Primera Clase, con el ttulo de Caballero y
vea al ao, 365 cintas (Colmenares y ngel, 2007).

Junto a las compaas, el crudo y el celuloide, la dictadura vio extinguirse al pas agrcola
para dar paso al pas minero. El negocio del petrleo se expandi, la economa empez
a depender ntegramente del oro negro, del asfalto y de la danza de las concesiones
para familiares y amigos a quienes otorg grandes extensiones de territorio. Fueron
miles de hectreas las que se entregaron en occidente y oriente para que el negocio
de las compaas petroleras y sus allegados locales pudiera crecer. El lago de
VENEZUELA
491
de petrleo. Esta nueva realidad cambi la escena y los hbitos de vida, y provoc
una masiva migracin interna. La crisis del campo, la necesidad de sobrevivencia y
por el casco, y la tierra y su boho por el campamento petrolero. As fue naciendo el
cercadas, un pequeo estado autnomo dentro del Estado, regido por reglamentos
En los campos petroleros, se apiaban en cada uno de los campamentos ms de150

hombres. Las hamacas eran colgadas de los diferentes tirantes de maderas fuertes,
para que pudieran soportar el peso de las cargas de mapires en aquel estrecho sitio.
Haba guindachos casi hasta el tope de la cumbrera, teniendo que trepar en escaleras.
improvisadas viviendas (Vitale, 1981).
En esas condiciones de vida la conciencia y la organizacin fueron madurando.
Agua, vivienda decente y servicios sanitarios son las primeras reivindicaciones por las
que se protesta hacia 1922 y germinaron con fuerza en la primera huelga de 1925
Durante el extendido gobierno de Gmez los partidos tradicionales conservador y
liberal que haban alimentado las luchas polticas en el siglo xix, se extinguieron.
La oposicin al absolutismo y la lucha por los derechos sali de su letargo cuando
fue creciendo en las aulas que haban permanecido cerradas por orden del dictador
pensamiento, y en el carnaval de 1928, con la crtica abierta al absolutismo, rompen el
silencio que enciende la protesta popular en calles y plazas. Fue el primer movimiento
de masas exitoso en tiempos de dictadura y su accionar posterior fue el germen para
los cambios y la base para la formacin de los nuevos partidos y movimientos polticos
de la Venezuela de mediados del siglo xx.
El reinado de Gmez segn el escritor Hernando Calvo Ospina (2010) fue posible
gracias a las petroleras. En ese sentido, para algunos intrpretes de la historia, fue
Estado nacional, y por ello para algunos cineastas y cronistas de la imagen el origen de
la cinematografa venezolana se encuentra en los noticieros de Gmez. Esos noticieros
lograron recoger un pas. Por eso yo siempre digo que la partida de nacimiento del cine
venezolano est perdida en Maracay, porque ah fue donde hubo el gran Laboratorio,
sostiene el cineasta Jess Enrique Gudez (2003). En ese sentido los mltiples registros,
492
polticos fueron construyendo la memoria de una poca, la memoria de un pas. Hay

bastante material sobre hechos en los que no tena ninguna participacin Gmez
un pas, en cuanto a su origen en Venezuela, est en esa cinematografa que se realiz
en la poca de Juan Vicente Gmez, incluyendo la imagen del dictador.
parte de un poder poltico que gobern por mucho tiempo. Para la clase poltica
la imagen en movimiento fue una seduccin que desde muy temprano instrument
y us como mecanismo de difusin de sus acciones, convirtindola en herramienta
cinematografa en Venezuela.
Luego de la muerte del dictador, toma el poder Eleazar Lpez Contreras (1935-1941).
El pas entra en un clima de apertura social, aunque se mantiene una posicin que
Taboga (1938),
produccin, y de haber realizado innumerables noticieros, cierran sus puertas en agosto,
y ceden sus espacios, maquinarias y personal a la Compaa Estudios vila (fundada
cinematografa: a partir de este momento una empresa gubernamental pasa a manos
privadas, inicindose as un proceso que continuar con la Compaa Bolvar Films.
gobierno que auspici las reformas democrticas despus de la muerte del dictador,
y desde su despacho alent al cine y busc incorporarlo como instrumento auxiliar
de la educacin rural y de la formacin de profesores y estudiantes. En 1937 los
Laboratorios Nacionales de Maracay fueron cerrados y se cre en su reemplazo el
Maracay, estos ... representaron un nuevo intento, especialmente ambicioso, para la
De esta manera se retoma el impulso a la cinematografa en esta nueva etapa que

para algunos especialistas constituye el primer intento industrial del cine venezolano.
Juan de la Calle, primera experiencia de un cine
estrechos vnculos que se haban desarrollado entre el cine y las esferas del poder
VENEZUELA
493
privada. La privatizacin de esta devaluada propiedad del sector pblico fortalecer,

a partir de esta operacin, a determinados grupos econmicos de la esfera privada
(Acosta, 1998:123).
En 1943 se crea Bolvar Films, de Luis Villegas Blanco. La consolidacin de esta
partir de all el camino del cine en Venezuela tiene otro andar y otra ruta.
haba depuesto al gobierno militar del general Isaas Medina Angarita, opuesto al voto
directo logra cristalizar las reformas en la nueva Constitucin de 1947. En diciembre de
ese mismo ao, por primera vez, se realizan elecciones libres con sufragio universal. Ese
obstante el triunfo abrumador (80 % del electorado), el mismo ao de su posesin (1948)
un nuevo golpe frustra la experiencia democrtica. Otra dictadura militar se instala y el
general Marcos Prez Jimnez gobernar hasta 1958, ao en que otra asonada militar lo
depone para convocar a elecciones libres, inaugurando as, a partir de 1959, en la dcimo
totalmente en el mbito privado. Desde su creacin, la productora Bolvar Films empieza

tcnicos mexicanos y argentinos.
El Demonio es un ngel y La balandra Isabel lleg esta tarde, de
Carlos H.Christensen, para esta ltima pelcula Bolvar Films, con la idea de hacer
del cine una industria y armar un pequeo Hollywood en Venezuela (Noticiero
Digital.com, 2007), logr reunir a reconocidos talentos profesionales del cine de ese
pas y de Argentina, Chile y Mxico. La balandra Isabel, una historia del escritor
venezolano Guillermo Meneses, logra para el cine nacional el primer reconocimiento
a nivel internacional: Premio del Jurado en el Festival de Cannes de 1950.
que atraviesa y obsesiona la vida diaria y la propuesta poltica de modernizacin de

la sociedad venezolana de la dictadura de Prez Jimnez. El nuevo ideal nacional
espiritual para el engrandecimiento de la patria. El auge de la construccin y la
vialidad hace de Caracas un laboratorio de arquitectura y urbanismo. Los cnones,
494
la migracin europea. La voluminosa y monumental obra pblica y el nuevo acuerdo

de utilidades y regalas con las petroleras, genera la sensacin de una riqueza eterna
que instala sueos de grandeza en el Estado y la sociedad civil.
Margot Benacerraf, cineasta formada en Francia, rueda Araya, pelcula documental
que recibi el Premio Internacional de la Crtica en el Festival de Cannes de 1959,
compartido ex aequo con Hiroshima, mon amour,
pelcula no se estrena en Caracas sino dos dcadas despus y para muchos crticos
marca el nacimiento del documental en Venezuela. Sin embargo, para la autora Araya
para verlo, que les resultara difcil entenderlo. Se exhibi en Francia, pero yo tena
la versin en francs desde el comienzo, porque deba estar en ese idioma para poder
pelcula fue un xito en Venezuela, en 1977 (Benacerraf, 2009). Por su novedad y
Century of Latin American Cinema 1930-1988), organizada por el Neighborhood
La escalinata
(Csar Enrquez, Venezuela, 1950), donde el neorrealismo surgi como alternativa de
expresin y produccin por primera vez en Amrica Latina (Paranagu, P. 2003).
Donde el autor busca mostrar su visin personal respecto de las desigualdades sociales
El inicio de la etapa democrtica en la dcada de los 1960 es un tiempo de desafos.
Madurar en democracia y madurar la democracia es un reto para una colectividad
marco de acuerdos a largo plazo para el nuevo quehacer poltico, tratando de generar
un consenso en las relaciones partidistas a partir de algunos principios bsicos que
deban observarse: alternabilidad electoral, defensa de la Constitucin y el derecho a
crear un gobierno de unidad nacional, sin hegemona partidista y con un programa
de gobierno mnimo y comn. De este acuerdo fueron excluidos el Partido Comunista
cuarenta aos de adecos y copeyanos como llama la sociologa poltica a esta

poca dominada por los partidos Accin Democrtica (AD), socialdemcrata, y Comit
de Organizacin Poltica Electoral Independiente (COPEI), democristiano no
estuvieron exentos de sobresaltos y momentos de convulsin. La conspiracin, la divisin,
la exclusin, las asonadas y golpes militares a lo largo de estas cuatro dcadas siempre
VENEZUELA
495
estuvieron presentes. De hecho, el primer gobierno de este perodo democrtico,

el carupanazo, el porteazo y el barcelonazo, un intento de magnicidio
y la sublevacin armada de grupos rebeldes agrupados en las denominadas Fuerzas
Armadas de Liberacin Nacional (FALN). Dice Jess Enrique Gudez (2003): Los
quiebra. Como la rama del bamb que suena, suena, suena, y suena, y la bate el
segn los cronistas del cine, el surgimiento del cine documental contestatario.
Seducidos por lo social y la efervescencia de la construccin de la democracia, a
que elmotivo de la cmara es generalmente un hecho social inmediato. sta es la
primera caracterstica: un hecho social inmediato, una huelga, una reclamacin, una
manifestacin, un planteamiento [...] y despus, la urgencia de esto est en que alguien
lo necesita para instrumentar acciones, para solucionar esos problemas planteados, eso
es un poco la base (Gudez, 2003).
de formacin tcnica e ideolgica de grupos de base. Se realizan producciones flmicas

como 22 de mayo, Al paredn, S podemos y Toma de tierra
como un antecedente del cine comunitario.
La Paga
Andes venezolanos, es un intento experimental brechtiano, a la vez que yuxtapone el
movimiento de resistencia contra el gobierno (Schwartzman, 1996).
En la Universidad Central de Venezuela (UCV), se realizan cortos documentales
como: La ciudad que nos ve ( Jess E. Gudez, 1966) y Estudio No. 1 ( Julio Csar Mrmol,
La
Universidad vota en contra (Gudez y Arrieta, 1968).
Mientras en la Universidad de Los Andes (ULA), en 1968, se realiza la Primera
Muestra de Cine Documental Latinoamericano un fuerte impulso a la consolidacin
de los postulados y del movimiento del Nuevo Cine Latinoamericano, diseminado por
la geografa de la regin. Con la secuela de la creacin del Departamento de Cine
(1969), que surge a su vez como consecuencia directa de encuentros que se convirtieron
nuestro cine: Primer Congreso Latinoamericano de Cineastas independientes,
496
1969, promueve la creacin del Departamento de Cine de la Universidad de los Andes

(ULA), orientado a formar la conciencia crtica de un pas realmente independiente
(Siso, 1994). Este espacio de formacin y de produccin se transforma rpidamente en
un referente para el quehacer de la nueva produccin venezolana y latinoamericana.
social, o en manifestaciones de ardores prometicos (Aray, 1994).

El Departamento de Cine de la ULA, funcion como efectivo apoyo para la produccin,
promocin y difusin, no solo del cine producido en las universidades, sino del cine
impacto y trascendencia en el Cine Nacional: Pozo Muerto,
Basta!, de Ugo Ulive, TV Venezuela, de Jorge Sol y Renovacin, de
Donald Myerston, en 1969. De igual modo, a partir de la iniciativa de Sergio Facchi,
como un ente de divulgacin ligado a la actividad docente.
Chimichimito, de Lorenzo Batalln en
en el quehacer del cine. Podra decirse que son el primer ensayo de una propuesta
colectiva, donde la cmara es la mirada de la gente y el micrfono la propia voz de
las personas. Juntos, el mirar y el decir hacen su propio relato, su propia verdad. Pozo
Muerto no es una pelcula sobre el oro negro y su historia en Venezuela, sino un corto
documental de los habitantes del petrleo, que muestran su realidad de ese momento.
Igual sucede con La Ciudad que nos ve, son los habitantes de los cerros y sus testimonios
los que muestran la vida en ese entorno de ciudad, en ese pedazo de Caracas. En ese
legado la construccin y bsqueda del llamado cine social de la Venezuela profunda.

Su acercamiento con el lente de la cmara para visibilizar la existencia de esa realidad
como cultura, su universo diario, su drama individual y social, los otros, los ignorados
universo, hacen de esta generacin, como mtodo y experiencia, una suerte de antesala
del cine comunitario. Lo del cine fue la cosa ms novedosa y ms alegre de ese momento,
es por eso que mucha gente encuentra cosas ah todava, porque no estaba contaminado
ni de condiciones estticas, ni de condiciones empresariales. Lo que tenamos era una
cmara de cuerda, un grabadorcito y una gran emocin, sobre todo cuando llevamos
para subrayar que lo importante fue que ese medio, planteado en Venezuela
VENEZUELA
497
Cualquier persona que vea ahorita: Pozo Muerto, S Podemos; vea La Renovacin, o vea La
Ciudad que nos ve dice: esto est inscrito dentro de la cultura del pas (Gudez, 2003).
Se crea la Cinemateca Nacional (1966), en el Departamento Audiovisual del Instituto
Benacerraf. Matilde Surez introduce al celuloide la temtica indgena con su
documental Los Waraos del Delta del Orinoco.
es tambin el tiempo del despertar de la organizacin. El cine venezolano, siendo

uno de los ms antiguos en la regin andina, es una actividad que a lo largo del siglo
la que lleva a un grupo de cineastas a presentar, en 1967, un proyecto de ley que no
fue considerado por el Congreso, pero que dio inicio a la larga lucha por la ley de
cine, que se fue plasmando en la dcada siguiente. En 1971 se inaugura la Direccin
Prez (AD), el quinto presidente electo por votacin libre y directa, la presidencia de un
de esperanza y de bonanza econmica, los precios del petrleo se haban disparado
y el embargo de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) desat
una de las crisis de petrleo ms severas. El dinero abunda y Venezuela es un pas
inundado de petrleo, por eso las multinacionales y los grandes consorcios bancarios
le ofrecen crditos en abundancia. [...] Los venezolanos en Miami eran conocidos
como Dos por uno, pues compraban las cosas por docenas. [...] Aviones repletos de
turistas venezolanos comenzaron a aterrizar en Miami hasta el extremo de que se les
lleg a endilgar el nombre de los t barato (Prez, 1994). En 1976 se nacionaliza
Petrleos de Venezuela (PDVSA).
En esa poca de abundancia el Estado instrumenta un sistema de crdito para la
Estos recursos dinamizan la iniciativa de los productores y un ao ms tarde el Ministerio
un mnimo de dos pelculas anuales deproduccin venezolana. Es una dcada rica
498
en produccin, muchos cronistas ubican en este tiempo el inicio de la etapa contempornea

del cine venezolano: Cuando quiero llorar no lloro, de Mauricio Walerstein (1973), basada en
la novela homnima de Miguel Otero Silva, Soy un delincuente, de Clemente de la Cerda
El pez que fuma,
Chalbaud la pelcula ms taquillera de 1977, Pas porttil de Ivn Feo y Antonio
Llerandi (1979), basada en la novela homnima de Adriano Gonzlez Len, son
Segn el director Alfredo Anzola, el cine de esa poca es un cine poltico que alcanz
mayores de 10 min de duracin, que recibirn el 2 % del ingreso bruto de taquilla.

Esta medida genera una cerrada oposicin y debate y, como consecuencia de ello
y despus de largas antesalas y trece aos de espera, una nueva propuesta de ley
discutida en el Frente Cultural en Defensa del Cine Nacional entra a consideracin
del Senado. El cine en Venezuela haba sentado en esos aos su derecho a existir en
Para la siguiente dcada, los ochentas, la deuda externa duplicada y la cada de los precios
del petrleo sacuden la poca dorada de la Venezuela saudita de la dcada anterior.
La moneda nacional, el Bolvar, en un viernes de febrero conocido como el viernes
negro, sufre la mayor devaluacin de su historia, causando un trauma en la vida y en la
economa venezolana, en el cotidiano de los barrios y las calles de Caracas. Esta realidad
y su impacto incidir lentamente en la precaria industria del cine en el pas, con total
dependencia de la importacin de materia prima y equipos.
Se agudiza en el seno de la ANAC un debate entre dos posiciones aparentemente
de polmicas y sectores en pugna, logra al cabo de un ao un captulo trascendental

participacin de los sectores (cineastas, distribuidores, exhibidores, etc.). En el Foro
organismo mixto integrado por todos los sectores que concurren a esta actividad y
destinado a la realizacin de nuevas pelculas: La boda, de Thaelman Urgelles (1982),
recibe entre otros premios como: el Gran Premio Simn Bolivar en el Festival
Nacionalde Mrida (1982) y II Premio Coral en el Festival Internacional del Nuevo Cine
Latinoamericano en La Habana. Oriana, de Fina Torres (1985), conquista la Cmara
VENEZUELA
499
de oro por su opera prima en el Festival Internacional de Cannes de 1985. Pequea

Revancha de Olegario Barrera (1985), con 29 premios nacionales e internacionales,
ostenta el rcord de premios y galardones recibidos en esta dcada.
Homicidio culposo, de Csar Bolvar (1984), recreacin de un hecho real, alcanza nuevo
rcord de taquilla y asistencia de un milln 332 mil espectadores (rcord que se
mantiene hasta el presente). Macu, la mujer del polica,
impone nuevo rcord de taquilla y el segundo lugar en las 10 pelculas ms vistas del
cine nacional.
La propia gente (1981), con la unin
detres cortos documentales: Mayami nuestro, de Carlos Oteyza, documental que retrata
Penzo, documental de Grupo Madera en Marn, un barrio caraqueo, testimonio de
la gente, su msica, y nuestra identidad multitnica, y Yo hablo a Caracas, de Carlos
Azprua que da cuenta del genocidio que sufren los indgenas venezolanos a
manos de misiones religiosas, con 17 premios acumulados, continan la lnea del
corto documental Yo, t, Ismaelina

venezolanas para que tomen conciencia de su propia condicin reconocindose en las
hacen de este grupo realizador una propuesta que abona a los antecedentes del cine
comunitario.
Produccin para la dcada: 381 ttulos, 273 cortos y 108 largos. En 1986, se alcanza
estrenados y cuatro millones 119 mil espectadores del cine nacional representan el
14 % de los espectadores totales de cine en Venezuela. En 1988, de las diez pelculas
ms taquilleras del ao, seis son nacionales. Esta dcada representa la poca de mayor
productividad en el cine venezolano (De Miranda, 2012).
que cruza al cine de la Venezuela de los 1980. El peso de la deuda externa, las continuas
generan un escenario que a solo pocas semanas de asumir el nuevo gobierno se incendia.
de la gasolina y el incremento de las tarifas del transporte pblico, decretadas al inicio del
segundo mandato de Carlos Andrs Prez, detonan la protesta popular: El caracazo.
saqueos, de violencia, represin y muerte azota a Venezuela. Los habitantes de la otra
500
Tres aos despus del levantamiento popular, en febrero de 1992, el teniente coronel
Hugo Chvez se levanta en armas en un intento fallido de deponer al gobierno.
Ese mismo ao, en noviembre, una rplica del mismo movimiento se produce
infructuosamente. Sin embargo, Prez, acosado por la corrupcin y las muertes de
adecocopeyano empiezan a escribir su eplogo.
Pese al clima de tensin y la crisis econmica, el nimo de los cineastas no decae. En
1991 se estrena Jeric, de Luis Alberto Lamata. Por primera vez, nuestro cine obtiene
el mximo galardn, El Gran Premio Coral, en el Festival Internacional del Nuevo
Cine Latinoamericano en La Habana en 1991. Esta pelcula ostenta 38 premios
nacionales e internacionales, situacin que la coloca, hasta el presente, en el primer
lugar de las pelculas ms premiadas del cine nacional.
Para 1993, veinte y seis aos despus de la presentacin del primer proyecto de ley,
el cine venezolano tiene marco legal. La Ley de Cine es aprobada, y por disposicin
y a consecuencia de ella, un ao despus se crea el Centro Nacional Autnomo de
Cinematografa (CNAC), ente rector encargado de disear los lineamientos generales
.3 El centro sustituye al Fondo
econmica, contaba con un magro presupuesto que le imposibilitaba otorgar crditos de
produccin. En 1995, el presupuesto del CNAC se incrementa en un 500 % en relacin
En 1994 se estrena, con rcords de taquilla, Sicario,
comienza a funcionar la Escuela Nacional de Medios Audiovisuales de la Universidad
de Los Andes y se estrena Amaneci de golpe, de Carlos Azprua.
Un ao despus, en febrero de 1999, Hugo Chvez, el dcimo mandatario electo por
voto popular y directo, asume la presidencia de Venezuela y para cumplir con la promesa
Venezuela, y se elabora una nueva Constitucin con la que se busca implementa cambios
profundos en la patria de Bolvar.
A partir de esa fecha, progresivamente se va instaurando un nuevo calendario para la
y de sueo. En el ao 2000 se estrenan Manuela Senz, la libertadora del Libertador, de Diego
Ley
de
1993, Captulo II, Artculo 9, p. 2..
VENEZUELA
501
Caracas amor a muerte, de Gustavo Balza y A la medianoche y media, de Mariana
indito en la historia del cine en Venezuela: es un dnamo renovador que durante la

primera dcada del tercer milenio genera nuevos mecanismos, espacios y recursos para
El cine en la nueva repblica es una poltica de Estado en virtud de la cual se

fortalece y desarrolla ampliando su quehacer. El CNAC (www.cnac.gob.ve) coordina,
gerencia y formula polticas y acciones dirigidas a estimular, regular y desarrollar la
industria audiovisual en Venezuela. El hecho que el cine sea considerado un factor
estratgico para el fortalecimiento del poder popular y la construccin de una sociedad
socialista, democrtica, participativa y protagnica explica su sostenido crecimiento
y expansin.
En 2005 se reforma la Ley de Cinematografa Nacional y se crea el Fonde de
Promocin y Financiamiento del Cine (Fonprocine), destinado a realizar las funciones
Villa del Cine (http://www.villadelcine.gob.ve), proyecto emblemtico encargado

impulsen el desarrollo de la industria a travs de la disposicin de una infraestructura
fsica, entendida sta como estudios y equipos, as como personal tcnico. Ese mismo
ao empieza a funcionar la Distribuidora Nacional de Cine Amazonia Films (http://
pelculas y materiales audiovisuales a nivel nacional e internacional, en salas de cine,
estaciones de televisin y espacios de distribucin de pelculas para el hogar. Su
exhibicin, as como ampliar el alcance de la proyeccin regional. Es la responsable
de organizar y realizar el Festival de Cine Latinoamericano y caribeo en la Isla
de Margarita, con una seccin de competencia nacional dedicada al cine y video
comunitarios.
desde una perspectiva cultural, social y humana que trasciende su apreciacin como
simple entretenimiento. 5Cada uno de estos espacios de gestin hacen vida en la
Ley de la Cinematografa Nacional, Ttulo V: De la Promocin y el Financiamiento de la Industria del Cine,

art. 36.
gob.ve/fcn.
502
Plataforma del Cine y Medios Audiovisuales del Ministerio del Poder Popular para
la Cultura.
proponea su cine nacional, son crear las condiciones de produccin necesarias para
aupar y auspiciar un proceso creativo de produccin y difusin orientado a quebrar el

dominio de pantalla que en las ciudades y hogares venezolanos tiene la maquinaria de
entretenimiento norteamericano, asumiendo as la defensa del derecho que tienen las
comunidades venezolanas a las imgenes, historias y productos audiovisuales propios
nuevo y distinto en el universo de las imgenes y el sonido, y en los calendarios del
tiempo y de la historia, para cumplir un papel poltico en la construccin del proyecto
A los ciento diez aos de la primera exhibicin de las vistas con movimiento, all en
la Maracaibo de 1897, se busca romper con la inercia de un pasado antiguo mediante
la nacionalizacin de las pantallas y la creacin de productos audiovisuales propios
que contribuyan, desde el ser venezolano y latinoamericano, al imaginario de la
gente, a la creacin de los sueos en la propia lengua, al reconocimiento de su raz y
su cultura, a la refundacin de la nacin.
Alimentar la cultura, el alma de una colectividad, es una necesidad que viene
conel tiempo. El alma de un pueblo se alimenta y sostiene no solo de la historia
sinotambin, y tal vez mucho ms, del mito, y el cine es una herramienta poderosa
paracoadyuvar a eso que nutre el proceso de construccin del alma colectiva. A
la luz del camino del ayer, de sus reflexiones y lecciones, alentada y hermanada
por unimaginario comn, la fantasa del cine en el tercer milenio llega a la Villa
del Cinecomo resultado de un largo peregrinar de calendarios, sueos, pelculas,
autores y pueblo.
Con la meta de producir obras audiovisuales de valor artstico y cultural que
en la web de la fundacin La villa del cine, en sus instalaciones, que cuentan con
de proyeccin y correccin, 16 salas de edicin para audio y una de video de alta
su corto tiempo de funcionamiento 34 proyectos y participado en 36 coproducciones
venezolanas y 12 internacionales (Paullier, 2012). Este volumen de produccin
busca para los prximos aos, en palabras de su titular, establecer un promedio
de veinte pelculas al ao, para en un lapso de cinco aos aspirar a que un treinta
o cuarenta por ciento del cine que se vea en Venezuela sea cine venezolano y cine
VENEZUELA
503
Independientemente de que se tenga una visin poltica a favor o en contra de lo que

sucede en el pas, hay que reconocer que lo que se est haciendo en la Villa del Cine
nunca se haba hecho antes. Las oportunidades que brinda no las haba brindado
3 noches y 40 aos, producida por la fundacin La
Villa del Cine.
poca rica en proyectos y respuestas para el cine fue la primera dcada de este milenio.
Nunca antes se haban concretado y organizado tantas iniciativas de gestin en tan poco
tiempo. La imagen y el sonido estaban llamados a responder al desafo ese crecimiento.
contradicciones, los intentos de retorno al ayer y de golpes militares. Superado el intento
de la gente. El desafo del cine es crecer en el alma colectiva retratando a la gente y
abriendo la transparencia de su imaginacin, su historia y sus nombres ms profundos.
Muchos son los ttulos que a partir de esta dcada multiplican la imagen en las pantallas
de los cines: Francisco de Miranda
Postales de Leningrado de
Cyrano Fernndez de Alberto Arvelo (2007), entre otros.
Durante el ao 2010, el cine nacional obtiene ms de 146 premios: 33 internacionales
y 113 nacionales, cifra ms alta obtenida en el transcurso de un ao (De Miranda,
2012). Dos de las pelculas ms vistas en la cartelera de los cines de Venezuela en
2011, son venezolanas: Hermanos
La
Hora Cero de Diego Velazco alcanza 931 mil espectadores. La voz del pblico se va
recuperando, lo que da cuenta de una voluntad que se abre camino con los sueos,
las historias personales y las luchas de la gente.
Abramos la historia: y por lo que an no est escrito, lea cada uno en su memoria,
aquellas a las que los abuelos solan llamar vistas.

Los orgenes del cine comunitario venezolano podran encontrarse en las inquietudes
temticas y el quehacer de los cineastas de los aos 1960-1980, particularmente en el
llamado cine urgente, el cine social o el indigenista. Este ltimo naci del compromiso
Confederacin de Indgenas de Venezuela (CONVIVE) y que motiv la realizacin de una
504
gran variedad de pelculas en distintos gneros, soportes y formatos que levantaron,

desde una perspectiva indgena, la denuncia de su situacin de vida y la defensa de
expresin de la palabra indgena, cambiar radicalmente a partir del siglo XXI.
La Venezuela de comienzos de este siglo, alentada y robustecida por los vientos de
sustantivos, las antiguas races, los indios y las indias de las comunidades originarias
de esa Tierra del Agua Grande que por largo tiempo permanecieron a la sombra
de una repblica que los desconoci e invisibiliz.
Solamente a partir de 1999 y por primera vez en la historia de la nacin, en el tercer
que como pueblos originarios les asiste a los ms de veinte y cinco pueblos originarios que
habitan los distintos estados de la repblica. En ese sentido, la comunidad en tanto raz,
pertenencia e identidad, en tanto tierra, ambiente y cultura, es reconocida explcitamente
utilizacin de las tierras indgenas para provecho econmico de empresas transnacionales
con el aval del gobierno nacional de turno, y el consecuente peligro para la preservacin
de las culturas, costumbres y medios de vida de las comunidades indgenas asentadas en
territorio nacional (Arreaza, 2010). Esta realidad del reconocimiento del otro distinto
la diversidad cultural y tnica, el otro nosotros que nos habita supone un proceso de
la relacin humana, de la construccin colectiva.
Con el respaldo de este nuevo marco legal consagrado por voto mayoritario y directo,
ms la aprobacin de leyes secundarias y reglamentos referidos a Pueblos y Comunidades
Indgenas, una nueva poca se busca marcar en la historia y la vida de estos habitantes
permanentes. Este reconocimiento legal, poltico y social ha sido uno de los estmulos
ms importantes para la produccin audiovisual de productores independientes de
cine y video, originarios de estas etnias (Arreaza, 2009). Una realidad indita en la
mismos quienes ensayen en el nuevo milenio ser su propia voz, su propio mirar. Enese
sentido, el universo de las experiencias audiovisuales indgenas es un escenario del
quehacer del cine que analizaremos desde la ptica de lo comunitario, especialmente la
desarrollada, desde tiempo atrs, por grupos o colectivos que promueven el audiovisual
en espacios y organismos de gestin: El Ministerio del Poder Popular para la
VENEZUELA
505
Cultura mediante la Plataforma del Cine y Medios Audiovisuales, a travs de

instituciones como el Centro Nacional Autnomo de Cinematografa (CNAC),
Comunitarias y la Fundacin Distribuidora Nacional de Cine, Amazonia Films.
Wayuunaiki, la experiencia wayuu
En wayuunaiki, la lengua indgena del pueblo wayuu, yamana
comunitario o minga, una prctica ancestral de todos los pueblos indgenas del continente,
A ms de ser un presta manos o un arrimar el hombro, la minga o yanama es ante todo
multiplicacin de los alientos, gracias al nosotros que nutre y fortalece, la pertenencia
y la identidad se revitalizan. Yamana es alimento, es impronta que contagia. En l se
nosotros que como prctica cultural se extiende en su espacio geografa, una regin
de contraste semidesrtica, compartida y separada por una lnea de frontera.
la estructura de una organizacin poltico-administrativa determinada por los respectivos
estados nacionales (Alarcn, Paz y Leal, 2007), circunstancia que los domicilia y asigna
pertenencia. Sin embargo, su propia movilidad ha convertido a la frontera en un paso
y hombres, asimilen sus derechos ciudadanos a partir de la opcin dela cdula de

identidad, es decir, de la decisin de ser venezolano o colombiano.
Extendida como una gran raz, la cultura wayuu se expande por sobre cualquier
consideracin de borde o lmite territorial y su identidad de frontera se asienta en un
territorio que no se explica sin los lmites nacionales. Por ello, porque es necesario
resolver esta contradiccin impuesta por la historia, el pueblo wayuu busca generar
experiencias de comunicacin que le permitan borrar la lnea que divide la tierra y el
yamana
y profundizar as la raz de su identidad y pertenencia.
Wayuunaiki, el peridico electrnico digital de los pueblos indgenas wayuu, es una de
las primeras respuestas a esta necesidad y es tambin una propuesta para desarrollar un
venezolana y colombiana que lucha por sus derechos. Si bien la Constitucin de la
a los pueblos y comunidades indgenas, ellos siguen siendo derechos pendientes, en
tanto su materializacin es hoy en da un asunto que requiere de traduccin concreta
506
Es por ello necesario recordarle a la memoria de la sociedad que sin territorios no hay
cultura y que si no hay territorios y cultura no hay indgenas. He ah la importancia
de su lucha: es la lucha de derechos y sobrevivencia. En esa medida, con la creacin
del marco legal y el aparecimiento de nuevas tecnologas, lentamente la comunicacin
como identidad, como expresin de la cultura en lucha, gestada en su propia lengua y
a partir de su propio aliento, fue apareciendo sin intrpretes, ni traductores. El derecho
a la comunicacin haciendo comunicacin se lo fue ganando.
En dos mesas de dilogo 2010 y 2011 en Colombia y en Venezuela, los wayuu
hicieron yamana para conocer las propuestas que de lado y lado tienen respecto de la
comunicacin. Adems de compartir experiencias para fortalecer conceptos, lo medular
de las herramientas de comunicacin para coadyuvar a la lucha de resistencia por la
tierra, por el agua, por el respeto a la vida, la autonoma, la tecnologa y las formas
Yamana para saber de los
derechos como pueblos indgenas a la educacin en la propia lengua. Yamana para
llamar a la lucha por la recuperacin del territorio y resistir al apetito del modelo
extractivista que amenaza a la vida, a la tierra y al agua. Yamana
porque comunicadores, somos todos (Noticia al da.com, 2011).
Putchimaajana,
del Pueblo Wayuu que, segn sus creadores, es un proceso que permitir promover
los valores culturales, tener incidencia en los temas de legislacin y normatividad, y
desarrollar una poltica inclusiva, autnoma y pertinente. Permitir monitorear los
medios masivos como parte de las tareas y hacer vocera cuando pretendan daar
o criminalizar la imagen de la comunidad. Vigilaremos la difusin de las noticias
del pueblo wayuu, porque regularmente solo somos visibles en hechos violentos o
cuando algn poltico visita nuestros territorios (Nat Nat, 2011), son algunas de las
Apropiarse de los instrumentos que permitan hacer comunicacin para potenciar la lucha
donde se fue mostrando el caminar de la imagen y del sonido wayuu. Son el testimonio de
un crecimiento continuo las peras primas de 2005: Ayuulaa Jiipuu; Segundo velorio wayuu; el
documental Ayuuleepalakaa; El hospital,
de David Hernndez Palmar, Laura
(pera Prima y Mencin Especial de Derechos humanos en la XI edicin del Festival
de 2012). Otro impulso importante fue la I Muestra de Cine Indgena de Venezuela,
VENEZUELA
507
oportunidad, segn sus organizadores, para generar [...] la discusin acerca de cmo
expresiones diferentes, indgenas que nos cuentan sus propias historias para no seguir
El programa El alma wayuu en otros pueblos, iniciativa impulsada por el Ministeriodel

Poder Popular para la Cultura a travs de la Unidad de Programacin Comunitaria de
Indgenas, es otra propuesta que busca socializar y ampliar experiencias y aportes
concretos sobre el cine y la comunicacin indgena, para la apertura y visibilizacin de
2011) y como parte de la agenda continental indgena de 2012,Ao Internacional de
la Comunicacin Indgena.
Maikiraalasalii present en Maracaibo, segn reza su boletn de prensa, el primer

Juurala
T Eejirawaakat, La Raz de la Resistencia, es una pelcula escrita y dirigida en colectivo
una suma de talleres realizados en la comunidad de Kasuusain, la narracin potica
y el sentir de una organizacin de campesinos indgenas que decide resistir ante la
amenaza de la explotacin minera y comenzar una lucha por el derecho a construir
un territorio autnomo desde las formas culturales propias.6 Una realidad comn,
originario dado a este continente por sus propios habitantes, los pueblos indgenas.
Este esfuerzo colectivo, segn sus realizadores, es una herramienta de la comunicacin
para visualizar la lucha el territorio, el agua, la vida y la dignidad en una regin
amenazada por las empresas mineras empeadas en comprar conciencias de lderes
que se niegan a perder su tierra, es decir, su identidad. En esa medida la pelcula
busca compartir la experiencia educativa, productiva y cultural desde una prctica
Todos estos hechos, festivales, muestras, conversatorios, pelculas documentales y
pueblo Wayuu sobre la lucha por la tierra, el agua y la vida. Disponible en https://www.facebook.com/pages/La-
508
comunitario como un derecho e instrumento para la defensa y promocin de los derechos

y la cultura wayuu, entendida esta como territorio, lengua y ambiente. En esa medida,
.
La Plataforma del Cine y Medios Audiovisuales
terreno del arte y la cultura, y atacar el monopolio de Hollywood que histricamente
las universidades y con la Plataforma del Cine y Medios Audiovisuales se crea un nuevo
de Venezuela. El desafo al monopolio fue planteado: los ocho estudios ms grandes de
Hollywood se reparten el 85 % del mercado mundial de cine y ocupan el 98 % de la oferta
en Amrica Latina, denunci el presidente de Venezuela el da de la inauguracin de la
Villa del Cine (http://www.villadelcine.gob.ve/), una respuesta de resistencia creativa al
monopolio hollywoodense.
audiovisual del pas. Entre otras, agrupa al Centro Nacional Autnomo de Cinematografa
(CNAC), la Fundacin Villa del Cine (FVC), la Fundacin Distribuidora Nacional de Cine
Amazonia Films, la Fundacin Cinemateca Nacional (FCN), encargada de la exhibicin
de obras audiovisuales nacionales, latinoamericanas, caribeas y mundiales dentro del pas,
y compromiso del proceso poltico actual de Venezuela, de su gobierno con el cine, es total.
En el rea de formacin y asistencia tcnica, el CNAC cuenta con el Laboratorio del
en el rea. En el ao 2006, se crea el Programa: Cine en Curso, coordinado con los
Gabinetes Estadales de Cultura, con alcance nacional. Se realiza en los 24 estados
generan convocatorias regionales, en cada estado o regin. Es un Programa orientado
a la informacin, divulgacin y capacitacin de las comunidades sobre los procesos
VENEZUELA
509
en comunidades indgenas, afro-descendientes, privadas de libertad o comunidades

especiales (De Miranda et al., 2012)
conforman las Unidades de Produccin Audiovisual Comunitaria (UPAC) y el material

audiovisual producido, es susceptible de ser exhibido en las distintas salas comunitarias
dependientes de la Fundacin Cinemateca Nacional y en festivales de cine y videos
audiovisuales, capacitados a diferentes niveles, que permitan registrar los cambios
Audiovisual para Nias, Nios y Adolescentes y de Especializacin Audiovisual

Comunitaria en Guin, Produccin, Cmara-Iluminacin-Sonido y Edicin.
Este programa se ha caracterizado por su presencia a lo largo y ancho del territorio
en las cifras recogidas por las estadsticas, que se han atendido un total de 24 594
participantes en 1 263 talleres, se han establecido 250 UPACs y producido 292 cortos
comunitarios como producto de los talleres dictados. Estos procesos de formacin, se
han convertido en espacios de intercambio y reconocimiento que nutren la imagen y
el sonido de pantallas institucionales y comunitarias (De Miranda et al., 2012).
Las principales motivaciones observadas en las comunidades han sido: preservar el
acervo cultural, mostrar su actualidad y modo de vida, probar capacidades de realizacin
tanto tcnicas como creativas. Desde el punto de vista temtico encontramos como
de su entorno. Las producciones estn realizadas mayormente en video, con formato
libre y con todo tipo de cmaras, predominando la modalidad documental.
por el Festival de Cine Latinoamericano y Caribeo en la Isla de Margarita, con una

seccin de competencia nacional dedicada al cine y video comunitario, con cuatro
ediciones realizadas. En este espacio se exhiben y premian las obras que obtengan
mayor votacin, de las comunidades de todas las regiones del pas a travs de las salas
comunitarias de la Fundacin Cinemateca nacional.
realizar obras que muestren nuestra cultura, las realidades locales, la necesidad de
nos constituye. Los ttulos premiados son: Jhon Valdez (Luis Lugo, Portuguesa, 2008),
Bolvar y capaya: mito o realidad
Viacruxis Guayabital
(Alfredo Chaviel, Portuguesa, 2009), Llano profundo (Carlos Gmez, Gurico, 2009),
510
Una botella menos en nuestro paisaje (Aquiles Fernndez, Mrida, 2010), Vivir del cacao
sin cacao (Aln Gonzlez, Miranda, 2010), El color de la salsa
Dtto. Capital, 2011), y Mi orgullo de ser campesino (Osmn lvarez, Gurico, 2011).
Seguimos en la construccin de mecanismos, espacios y acciones enfocadas hacia la
descolonizacin cultural (De Miranda et al., 2012).
Se est produciendo la sistematizacin desde el CNAC y FCN, para evaluar las
y cmo ha sido el proceso de formacin para recuperar la soberana audiovisual. A travs
del Sistema Nacional de las Culturas Populares (SNCP), espacio estratgico orientado a
creacin de las culturas populares y tradicionales, ... se espera construir una nueva
manera de elaborar nuestros discursos audiovisuales, como forma de resistencia a los
discursos de poder y a sus prcticas alienantes (De Miranda et al., 2012).
Cmo se traduce ese contenido? Se puede recuperar la soberana audiovisual, cul?

De qu recuperacin hablamos? A la luz de la historia de nuestros pueblos y de su
larga trayectoria colonial con Europa y despus como repblicas, con las oligarquas
criollas dependientes del poder mundial y el capital transnacional, antes que recuperar
de pueblos, como un derecho de Estado-nacin frente a s mismo, a su diversidad de
pueblos, de lenguas y culturas que le habitan.
Por lo tanto, en el camino de la reflexin tratar de generar procesos de formacin
que sean espacios de intercambio y reconocimiento, que nutran la imagen y el
sonido de las pantallas pblicas, institucionales y comunitarias, como discurso
ni programa por cumplir, existe en la cultura de los pueblos, en su extraordinaria

de ser como colectivo, esa diversidad de lecturas como comunidades biticas, con su
cosmovisin y saberes, contribuye a la construccin del concepto humanidad, saber
que la diferencia es parte de la armona, valorar la diferencia, al otro como esencia
que alimenta el camino del dilogo y el sentido de la edificacin de colectividad.
reconocimiento del nosotros otros.
busca develar la realidad y mostrar el somos. En ese camino, el cine comunitario

como propuesta que se construye, se experimenta y siente, tiene mucho que aportar,
pues es la raz que habla.
VENEZUELA
511
Cine mvil Huayra

Huayra del kichwa, viento, [...] es una organizacin de carcter dinmico surgido del
grupismo universitario que se ha transformado de acuerdo a los espacios donde acta.
estructura que se organiza en funcin de las comunidades donde acta y los espacios
de accin, segn el proyecto, surgido en la propuesta de recuperacin de la identidad
compartida. 7En esa medida Huayra es un grupo de activistas docentes que desde 1978
forman parte de un circuito comunitario de educacin audiovisual e identidad cultural.
Su bsqueda gira alrededor de la organizacin de nuevas propuestas comunitarias
de autosistematizacin, autoinvestigacin, autoformacin, autodifusin y
autoproduccin audiovisual como metas para recuperar la memoria escnica,
colectiva, y de identidad audiovisual en comunidades histricas en vas de desaparicin
o desaparecidas. La idea central es integrar la memoria colectiva oral y audiovisual
del sector rural al sector
autoadministracin de la identidad local hacia lo nacional y lo americano para,
recuperar la memoria colectiva a travs de la conversacin informal como elemento
base de la comunicacin popular.
Esta propuesta conceptual y terica se concreta a travs de estrategias de produccin
audiovisual y uso de herramientas audiovisuales que permitan la creacin de una
plataforma tecnolgica adecuada a la realidad tcnica disponible en la comunidad.
potencia, cmaras Mini DV y VHS-C, software de edicin no lineal, digital, es desarrollar

la produccin y difusin electrnica del audiovisual en banda ancha online o virtual,
en tanto herramienta de comunicacin. Esta prctica de elaborar productos y crear la
este colectivo, precipitar la descomposicin de los valores y conceptos impuestos por los
sectores opulentos nativos o forneos que dominan la sociedad [...] (con el propsito
y necesidades de los sectores que pugnan por su reivindicacin. Problematizar al
individuo con su historia, su realidad, la imagen que tiene de s es la tarea que Huayra
asume con la produccin comunitaria. Para ello ha organizado, como respuesta, un
uso alternativo en espacios audiovisuales existentes, de manera tal que se pueda asumir
7
512
Las citas que aparecen entre comillas en este acpite corresponden al material Cine Mvil Huayra (1978- 2011), 33
aos de identidad cultural latinoamericana y educacin audiovisual, difundido a travs de varios medios electrnicos
con motivo de su XXIII aniversario.
y mtodos intermedios para la produccin comunicacional popular, es decir: Talleres

base popular y Publicaciones de Base, estructurados en redes mviles que posibiliten la
En la medida en que un proyecto comunitario y alternativo de cine propuesto por
la comunidad puede medir el clima organizacional de manera regular los resultados
de las mediciones pueden nutrir al diseo y orientar su administracin como modelo
comunitario y alternativo de cine propuesto por la comunidad para la gestin de su activo
humano. El modelo de sostenibilidad del Huayra es de carcter autogestionario, es
decir, los activistas de Huayra tienen como primera tarea para activar la organizacin,
comunitarias recuperados as a travs de los talleres [...] Las experiencias autogestionadas
son aquellas que no son estatales ni privadas. Nacieron de la necesidad, de espaldas al
mercado y al Estado, pero pueden relacionarse con ambos desde un lugar propio.
Catia TV y Teletambores
de la Televisin Comunitaria de Venezuela, una realidad que se expande y consolida

garante, promotor y respaldo de esta herramienta que busca construir, desde adentro,
la comunicacin de la gente y la nueva relacin de ellos con los medios. Hablar de la
vida del barrio adentro y su vivir diario, de su entorno sencillo, diferenciarse de la otra
televisin difundiendo contenidos relativos a la vida de sus usuarios y no a los intereses de
sus propietarios o directivos (Lloreda, 2011), es lo que hace la diferencia en la televisin
comunitaria como esencia. Un quehacer que se ha multiplicado y que ha generado un
programacin, sino su quehacer diario con la comunidad como universo que lo acoge,
que es motivo y razn de su existencia, y a la cual la representa.
El marco legal, la Ley Orgnica de Telecomunicaciones, aprobada al inicio del tercer
milenio, no solo busca promover el establecimiento de la televisin abierta comunitaria
en los distintos estados de la nacin, sino que aspira, con su reglamento, a garantizar
publicidad y el patrocinio en la programacin, impulsar tambin la capacitacin dentro
de la comunidad y sus miembros para formar y acreditar productores comunitarios.
seal desde el oeste de Caracas a partir del ao 2000. Su lema No vea televisin
VENEZUELA
513
humanos de la comunidad que van hacer televisin para, efectivamente, poder hacer
televisin. Acompaar y buscar en cada uno de ellos el desarrollo de un sentido crtico
de su experiencia como colectivo, sus aciertos y errores, as como su capacidad de
anlisis para reconocer los obstculos y limitaciones, as como la creatividad que puede
a los ECPAI, Equipos Comunitarios de Produccin Audiovisual Independiente,
responsables de la produccin y la programacin desde la diversidad.
Esta realidad como mtodo hace de esta experiencia de comunicacin un sustantivo
que rebasa la simple idea de ser una herramienta de la organizacin comunitaria.
Crear una produccin independiente y propia y sostenerla, es apropiarse del espacio,
proyeccin social. En ese sentido, difcilmente una produccin de Catia TV podra
ganar una Palma de Oro en Cannes o un Oso de Plata en Berln, seala una de las
cofundadoras de la estacin, para aadir que tambin es cierto [] pelculas como
podrn tener en esta comunidad receptora el mismo impacto que el registro de un

acto cultural en el barrio o las entrevistas realizadas a sus fundadores (Lloreda, 2011).
Esta forma de entender, de ver y hacer produccin de televisin, motiva a que la consigna
Teletambores, entre muchas otras estaciones que son la respuesta a la televisin mercantil
venezolana, a su patrn de intereses vinculados al poder econmico responsable de una
comunidades y su gente. La ptica mercantil como patrn de produccin con el lucro
sometidos a la ganancia como principio, es por ello que esta lgica como naturaleza
ha buscado siempre ocultar el derecho que la comunidad tiene a la comunicacin, a su
informacin y su entretenimiento. Por ello Noam Chomsky recomienda crear grupos
de autodefensa intelectual para no ser vctimas de la desinformacin dominante y
tener la posibilidad de saber qu es lo que se oculta y por qu.
En ese sentido y como respuesta, los medios comunitarios buscan ser comunidad,
es decir, integrarse dentro de la comunidad e integrar a la comunidad en su corpus
creativo como medios, para que sea ella, en la prctica de la construccin de la
programacin, la que d cuenta del contenido real del derecho a la comunicacin y
su proceso de construccin dentro de un estado.
Para el 2006 la unin de las estaciones comunitarias crea la cadena Nacional de
514
colectiva que permita profundizar la lucha por la socializacin del espectro

radioelctrico que pertenece a la humanidad y que sigue siendo usufructuado por las
corporaciones transnacionales, y que debe ser rescatado por los pueblos del mundo a
favor de la humanidad (Lloreda, 2011).
En esa medida los medios comunitarios son la otra cara del comunicar: Teletambores
viene de tambores. El tambor es el instrumento musical venezolano que llama, rene,
saca a la gente a la calle. En el tiempo antiguo llamaba a la libertad y convocaba a
los esclavos a huir hacia las comunidades libres. Esta es la metfora que a travs de los
sonidos de la piel templada en un tronco hueco, explica el origen de esta experiencia
de comunicacin comunitaria que busca ser un medio para romper las cadenas que
Thierry Deronne (2003), un belga llegado de la Nicaragua sandinista.
Su idea de hacer de la televisin un medio para transformar es lo que le ha
en la participacin comunitaria, en su integracin a la estacin televisiva y en su
produccin. La comunidad produce al menos el 70 % de los programas. No hay una
redaccin que imponga una lnea editorial, sino que cada grupo se va instruyendo sobre
Deronne (2003). De lo que se trata con esta experiencia es de generar una suerte de
crtica, toma de palabra y toma de decisin.
Los temas que se abordan legalizacin de los terrenos en los barrios, derechos de
comunidad, entre otros llaman la atencin de todo el barrio: una audiencia de 500
su propia informacin, una cierta y cercana que les permita entender y actuar. Desde
esa perspectiva, lo que se busca es conocimiento que posibilite luz, que ilumine para
poder ver y actuar. Por esta razn es que la informacin, en el sentido moderno del
una opinin y sus debates dirigidos a los que acuden, individuos que siempre estn
de acuerdo entre ellos, recuerdan la propaganda de los aos treinta. Para Deronne el
antecedente de la propuesta comunitaria en el celuloide son los esfuerzos del cineclubismo
y la militancia revolucionaria de los 1970, y la presencia del cine comunitario como
produccin est relacionada a centros de formacin subsidiados en diversos grados por
el gobierno, a travs de la creacin de una vasta red, incluso en pueblos remotos, de salas
de cine comunitarias que pueden despertar nuevas vocaciones, entendiendo as que la
difusin tambin es formacin.
VENEZUELA
515
Con el cine comunitario se busca alimentar a los medios comunitarios y la produccin

relacin simbitica posibilita que individuos y colectivos tradicionalmente excluidos
diseen y generen una lectura y un discurso propio, innovador y plural respecto de
sus circunstancias, las suyas como colectividad y las del pas como su espacio mayor
diverso e incluyente. As, el surgimiento de estos medios, nacidos de la necesidad
social de tener voz e imagen en un momento de innovacin de calendarios, impulsa
una prctica social nueva y una creatividad distinta. Impulsadas por el Estado en
tiempos de cambio, estas empresas requieren del fomento del Estado para dotarse
de lo contrario la motivacin social que las anima as como su credibilidad podran
MARCO CONCEPTUAL
un nuevo calendario, una poca indita, para muchos soada. La cinematografa
Este nuevo calendario que suma nueva repblica y nuevo milenio, multiplica cine
comn: la consolidacin de la nueva repblica y su tiempo de cambio, la construccin
de la soberana y un pueblo como principio. En ese sentido el cine es emblema de
renovacin en la cultura y en la vida tricolor, es la bandera de la resistencia y de
la construccin de la soberana audiovisual, es el instrumento que coadyuva a la
transformacin del alma de la comunidad del Orinoco.
de producir y difundir nuestra inherente cinematografa. Venezuela se encuentra en

construir y difundir discursos que nos nombren, nos visibilicen, que fortalezcan nuestro
imaginario como pueblo multitnico y pluricultural, caribeo y latinoamericano (De
Miranda, 2012)
516
Waye ekalirua ojuiraas pasanainjee snain mmakaa Yalejees oju ìtin suwala
àtakaa nochukuwa Ma `leiwa.Nnjots tatijajin oo ù t tashati kaa ulakaa wattair
saalii asipejaairuka kanakaa atuma taain.
.
Jos ngel Fernndez Silva
(Poeta y escritor wayuu)
transnacionales de la gran industria del cine norteamericano, ganar pblico y

defender el derecho de la audiencia a la diversidad, no solo en la comunicacin
sino tambin en la informacin y el entretenimiento, es el escenario de desafos que
cultural, es parte de un soarse que debe construirse en las salas y en la realidad,

sin partituras, dogmas y esquemas. Solamente con la imaginacin de la gente y sus
lnea editorial y de sus apetitos hegemnicos.
En Venezuela, se est llevando a cabo un proceso de mayor acceso a la realizacin
en el rea audiovisual. Se observa por parte de las comunidades mayor participacin

como una manera de expresar su sentido de pertenencia e identidad. Existen an
comunitarios observar cmo la diversidad y logros tanto del cine comunitario
independiente como de las UPACs, pasan a formar parte de la programacin de las
televisoras del Sistema Nacional de Medios Pblicos y Medios Alternativos.
En esa medida, tal vez tambin sea importante mirar hacia adentro, al escenario de
pueblos y comunidades originarias que necesitan romper su histrica marginacin y
ocultamiento, y que encuentran en el cine la herramienta adecuada para mostrar su
existencia y recordarle a la historia del pas que les ocupa, que all tambin el nuevo
cine va despertando, se va gestando, ligado ntimamente a la defensa de sus derechos
individuales y colectivos, a su lengua y su entorno, a la tierra y el agua, a una vida
VENEZUELA
517
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SOBRE LOS AUTORES
Pocho lvarez W.
Cineasta, ha realizado pelculas documentales de carcter poltico, ambiental, social
ycultural, en Amrica Latina, Europa y Asia. Piel Dolor (2011), Jorgenrique (2010),
A cieloabierto derechos minados
public Ecuador, imgenes de un pretrito presente con el escritor Jorge Enrique Adoum
(1926-2009). En 1989 el audiovisual Memorias de campaa recibi el premio Coral para
al documental A cielo abierto derechos minados, un reconocimiento por su especial valor
para la promocin y defensa de los derechos humanos.
Comunicadora social y realizadora de video. Video-documentalista en ms de 15
pases de Amrica, Europa y frica. Gan el primer lugar documental en la Bienal
1995). Ha desarrollado proyectos de investigacin y de incidencia social a travs de las
comunicaciones, generando experiencias innovadoras como Apantallad@s, festival
y metodologa de nios y medios que ganara el premio Unicef (2009). Profesora en
No
ms medios a medias (2001), entre otros. Profesora de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico DF.
premiados O esprito da TV (1990), A Arca dos Zo (1993), e Corumbiara (2009), um
521
alm da srie educativa ndios no Brasil (2000) em dez captulos para a TV Escola do
Ministrio da Educao.
Horacio Campodnico
Desde 1987 se desempea como docente en instituciones universitarias y terciarios. En
1992 obtuvo la beca de investigacin en medios audiovisuales otorgada por el Fondo
Nacional de las Artes. En 2003 obtuvo el premio Ensayo sobre Cine Iberoamericano
y del Caribe, en su primera edicin, convocado por la FNCL y la Universidad de
Alcal. Ha colaborado en distintos libros de edicin nacional e internacional. Ha
publicado Trincheras de celuloide (2005) y El cine cuenta nuestra historia. 200 aos de historia
/ 100 aos de cine (2010).
Jess Guanche Prez
Es Doctor en Ciencias Histricas (especialidad antropologa cultural). Investigador y
profesor titular. Ha publicado veinte monografas y ms de ciento cincuenta artculos
sobre diversos aspectos de la cultura cubana y sus caractersticas etnohistricas.
Acadmico de Mrito de la Academia de Ciencias de Cuba, Acadmico de Nmero de
la Academia de la Historia de Cuba y Miembro de la Junta Directiva de la Fundacin
de Doctor en Ciencias sobre Arte y Vicepresidente (antropologa) del Tribunal
Medalla de Laureado, la Distincin por la Cultura Nacional que otorga el Ministerio
Alfonso Gumucio Dagron

Escritor, cineasta y especialista en comunicacin con experiencia en frica, Asia y
Amrica Latina. Su Historia del Cine Boliviano (1982) fue el primer libro sobre el tema,
as como Les cinmas dAmrique Latine (1981) escrito con Guy Hennebelle. Otras de sus
publicaciones son: Cine, censura y exilio en Amrica Latina (1979), El cine de los trabajadores
(1980), Luis Espinal y el cine (1986). Public en las revistas Cahiers du Cinema, CinemAction,
JumpCut
Seores Generales, Seores Coroneles (1976),
La voz de las minas (1983), Bolivia: Union Rights (1988), Voces del Magdalena (2006), Mujeres
de Pastapur (2008), entre otros.
522
Idania Licea Jimnez

Especialista en Bibliotecologa y Ciencias de la Informacin. Profesora Asistente de la
Universidad de La Habana, en la Facultad de Comunicacin Social, y con experiencia
en la formacin de estudiantes de la carrera de Estudios Socioculturales. Directora de
Produccin, coproduccin e intercambio
de cine entre Espaa y Amrica Latina y el Caribe, 2000-2005 realizada con la fundacin
Carolina de Espaa y la Fundacin del nuevo cine Latinoamericano. Publicada en
www.fundacioncarolina.es/.../produccioncoproduccioneintercambio.
Es Sociloga investigadora, productora audiovisual y docente universitaria. En la
actualidad se desempea como: coordinadora de proyectos de la Fundacin Friedrich
Ebert y docente titular del Taller Audiovisual de la Carrera de Artes de la Facultad
de Arquitectura y Artes de la Universidad Mayor de San Andrs. Premio Cndor
Intensos Fulgores. Historia del
Feminismo en Bolivia
Qamasan Warmi (1993), entre otros. Cuenta con varias publicaciones, as como con una
Janina Rocha
Jornalista, pesquisadora e mestre em Literatura pela Universidade de Brasilia (UnB),
Brasil (2008 e 2009), com Leandro Saraiva, e o Outro Olhar (2007 e 2008). Foi editora
Estado de S. Paulo, de 1998 a 2001, produziu a pesquiza do documentrio VinteDez
(2002), dos cineastas Tata Amaral e Francisco Csar Filho, e escreveu Hip Hop - A
periferia grita (2001), primeiro livro-reportagem sobre a cultura hip hop brasileira,
publicado pela Editora Fundao Perseu Abramo. Desde 1998, atua no campo
cultural. Coordena o Ncleo de Comunicao do Museu de Arte Moderna da Bahia
desde 2012.
Nancy de Miranda
Licenciada en Artes Mencin Cine, Universidad Central de Venezuela. Investigadora
de cine venezolano contemporneo en la lnea Socio-histrica. Candidata a Doctor en
Historia, Facultad de Humanidades y Educacin, UCV.
(2012).
523
Centro Nacional Autnomo de Cinematografa (CNAC): Investigadora-Asesora

08). Fundacin Cinemateca Nacional (FCN 1995-2005): Coordinadora de Proyectos.
Investigadora del Centro de Investigacin y Documentacin (CID). Instituto de
Investigaciones de la Comunicacin (ININCO-UCV): Investigadora. Fondo de
Nacional de la Cultura (CONAC): Diseo y Docencia de Talleres de Apreciacin
524
AGRADECIMIENTOS
ARGENTINA
A Laura Oliva, por su infatigable desempeo como asesora en tecnologa digital.
A Dolores Miconi, quien ha participado como responsable del relevamiento de
informacin en las encuestas. A Natalia Vinelli y Fabio Junco, por la gentileza y
brindado acceso a sus respectivas bibliotecas y hemerotecas, y ofrecer testimonio

para la presente investigacin. Al equipo de la Biblioteca de la Escuela Nacional de
Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), conformado por Adrin Muoyo,
por su habitual vitalidad y buena predisposicin para resolver nuestras consultas. A
todos los grupos comunitarios de Argentina que nos han hecho llegar las imgenes
solicitadas sobre sus actividades.
BOLIVIA
empeo en las diferentes etapas de la investigacin. Al equipo del Centro de Formacin
orientacin que nos brindaron. A Cecilia Banegas por haber facilitado importantes
Francisca Condori, Mara Mamani, Adolfo Mendoza y Mauricia Condori por

compartir testimonios con nosotros y concedernos entrevistas.
525
BRASIL
Aos grupos entrevistados que, atravs de seus representantes, dedicaram horas de
conversa por skype e ao vivo, com muitas trocas de emails e materiais. Sem esas pessoas,
que esto espalhadas pelo Brasil, no seria possvel realizar levantamento. So elas:
Tambm foram muito importantes os pesquisadores Cezar Migliorin, Mauricio
CENTROAMRICA
la colaboracin de numerosas personas que amablemente nos dieron entrevistas,
contactos e incluso nos dieron materiales o enviaron por correo hasta Mxico. Mi
agradecimiento para Karen Ching, Elizabeth Espaa y Orgun Wagua de Panam,
Carlos Flores, Eduardo Gularte, Boris Hernndez y Fermina Chiyal Jiatz de
Guatemala, Gustavo Cardoza, Orlando Caldern Manuel, y Elena Ern de Honduras,
especialmente a Amrica Cruz Vlez, quien apoy en la bsqueda web, logstica,
sistematizacin y transcripcin de informacin.
CHILE
A Estefana Paiva por su compromiso y dedicacin en las diferentes etapas del estudio.
A Marcelo Cordero quien se encarg de la primera exploracin de datos y de la toma
de entrevistas en Santiago. A Gustavo Guzmn por su apoyo en la edicin del texto.
con sus meritorias investigaciones. A Ignacio Aliaga, Juan Francisco Salazar, Beatriz
esencia de sus experiencias.

COLOMBIA
Agradecemos la colaboracin de Gabriela Alemn, escritora e investigadora, quien
coordin las entrevistas virtuales y presenciales en Colombia, Venezuela y Ecuador,
526
y se encarg de la investigacin en los tres pases. Nuestro reconocimiento a quienes

generosamente compartieron informacin respecto de la problemtica del cine
CUBA
Deseamos agradecer el permanente apoyo de la Fundacin del Nuevo Cine
Gumucio Dagron y de los colaboradores que en diferentes lugares dieron efectiva respuesta
al proceso de entrevistas y otras preguntas de inters, como Arnold Antonin y Bruce
Paddington. Nuestro agradecimiento a Mayra lvarez, del Centro de Documentacin
y a Julio Corbea, de Casa del Caribe, El Cobre, Santiago de Cuba, por la asistencia
brindada. Tambin deseamos reconocer a aquellos que declinaron su apoyo, pues nos
impulsaron a encontrar diversas vas y medios de acceso a la informacin necesaria para
este primer acercamiento a un tema poco explorado.
ECUADOR
coordin las entrevistas virtuales y presenciales en Colombia, Venezuela y Ecuador, y
se encarg de la investigacin en los tres pases. Nuestro reconocimiento a quienes
generosa y desinteresadamente compartieron informacin respecto de la problemtica
del cine comunitario en Ecuador. A Jorge Luis Serrano, Mario Vera y Maite Galarza,
Saywua Kullur, de la Corporacin de Productores Audiovisuales de las Nacionalidades y
MXICO
Este traba
de los procesos de construccin del audiovisual indgena, comunitario y ciudadano,
as como de compaeros de camino por estos temas. Una parte de las entrevistas
fueron realizadas para la investigacin Breve Historia del Documental Mexicano (2008) que
hicimos para la Asociacin de Documentalistas (ADOC) con Guadalupe Ochoa y con
Armando Lazo, Eduardo Maldonado y Oscar Menndez. Gracias a las plticas con
527
Cruz Vlez por la transcripcin de informacin.

PARAGUAY
A Hugo Gamarra Etcheverry por la gentileza y amabilidad que ha tenido al acercarnos
comunitarios de Paraguay que nos han hecho llegar las imgenes solicitadas sobre sus
actividades.
PER
al igual que a Edgard Flores Mego del Grupo Chaski. A Nora de Izcue por habernos
Teresa Castillo por mostrarnos el recorrido de Nmadas.

URUGUAY
de audiovisuales comunitarios del Uruguay que nos han hecho llegar las imgenes
solicitadas sobre sus actividades.
VENEZUELA
coordin las entrevistas virtuales y presenciales en Colombia, Venezuela y Ecuador,
y se encarg de la investigacin en los tres pases. Nuestro reconocimiento a quienes
generosamente compartieron informacin respecto del cine venezolano, su historia
528
DIRECTORIOS
ARGENTINA
Antena Negra TV
Contacto: Natalia Pollito
pollito19y20@gmail.com
contacto@antenanegratv.com.ar
www.antenanegratv.com.ar
http://antenanegratv.noblogs.org
Telfono: 54 011 4982-0170, 54 011 3210
7804
Buenos Aires, Argentina
Asociacin Civil Amanecer Grupo Casa
Taller
Contacto: Francisco Ghiglino
infoamanecer2@gmail.com
www.amanecer.org.ar
Barricada TV
Contacto: Natalia Vinelli
nataliaprensa@yahoo.com.ar
barricadatv@barricadatv.org
www.barricadatv.org
www.barricadatv.blogspot.com
www.nopasaranrecuperadas.blogspot.com
Centro Cultural Asustando al Cuco
Contacto: Ivana Macagno
iva_macagno@hotmail.com
asustandoalcuco@hotmail.com
DerHumALC - Festival Internacional de
Cine de Derechos Humanos
Contacto: Florencia Santucho
infofestival@derhumalc.org.ar
www.imd.org.ar
Festival de Cine Indgena
Contactos: Coordinadora Audiovisual
Indgena Argentina, CAIA y Direccin de
Cine y Espacios Audiovisuales, DCEA
shiteneyc@yahoo.com.ar
www.festivaldecineindigena.blogspot.com
Fundacin Cine con Vecinos
Contacto: Fabio Junco
saladillocine@gmail.com
www.cineconvecinos.com.ar
www.fundacinevecinos.org.ar
Mascar, Cine Americano
Contacto: Mnica Simoncini y Susana
Vzquez
529
mascarocine@gmail.com
www.mascarocine.org
Noticiero Popular
noticieropopularmza@gmail.com
www.noticieropopular.tk
www.youtube.com/user/notipopularmza
BOLIVIA
Coordinadora Audiovisual Indgena

Originaria de Bolivia, CAIB
cefrec@gmail.com
www.plandecomunicacionindigena.org
Telfono: 2492398
Direccin: Calle Otero de la Vega No. 812piso 2, Alto San Pedro
La Paz, Bolivia
Video Urgente
mila_matias@hotmail.com
Santa Cruz, Bolivia
BRASIL
Associao Imagem Comunitria
Contato: Alexia Melo
alexia@aic.org.br
Cartarse
Contato: Jefferson Pinheiro
http://coletivocatarse.blogspot.com
Coletivo de Video Popular
Contato: Diogo Noventa y Evandro Santos
diogo90@ig.com.br
evandro.esantos@gmail.com
http://videopopular.wordpress.com
CUFA
530
dafne.madureira.rio@cufa.org.br
www.cufa.org.br
Fora do Eixo
rafarolim@foradoeixo.org.br
http://foradoeixo.org.br
Ncleo de Comunicao Ativa (NCA)
Contato: Fernando Solidade Sores
soliarez@yahoo.com.br
NCA - Ncleo de Comunicao Alternativa
ncanarede@gmail.com
Contato: Daniel Fagundes
fagundes.daniel@gmail.com
http://ncanarede.blogspot.com
Video nas Aldeias
Contato: Vincent Carelli
videonasaldeias@videonasaldeias.org.br
www.videonasaldeias.org.br
CHILE
ADKIMVN Comunicaciones
http://vimeo.com/adkimvn
Parinacota TV
Cifuentes
parinacotacultural.org@gmail.com
Telfono: 56- 987838263
Direccin: Coposa Block 520 - B, Depto. 32,
Quilicura
Santiago, Chile
Seal 3 de la Victoria
Contacto: Polo Lillo
canal3lavictoria@gmail.com
www.canal3lavictoria.blogspot.com
Telfono: 92221572
La Victoria, Pedro Aguirre Cerda
Santiago, Chile
Coordinadora de Cine de los Pueblos

Indgenas, CLACPI
Contacto: Jeannette Pailln
festivalindigena@yahoo.es
Telfono: 5622714845 al 47
COLOMBIA
Escuela Audiovisual Infantil
Contacto: Alirio Gonzlez
http://escuelaaudiovisualinfantil.blogspot.
com
Muestra Itinerante de Cine del Caribe

muestracaribe@icaic.cu
www.c
Telfono: (537) 836 1738, (537) 836 8391
Fax: (537) 838 11 88
Direccin: Calle 12 Nm. 555, entre 23 y 25,
El Vedado. CP 10400.
La Habana, Cuba
ECUADOR
Archivo Audiovisual Comunitario
www.cncine.gob.ec
archivocomunitario@gmail.com
2 Piso
Ave. Coln 34 y Juan Len Mera
Quito, Ecuador
mail@martarodriguez.org
www.martarodriguez.org/martarodriguez.
org/Home.html
CUBA
Televisin Serrana (TVS)
Contacto: Daniel Diez
www.tvserrana.icrt.cu
Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr.
www.cmlk.org
Direccin: Ave 53. no. 9609 e/ 96 y 98,
Marianao 11400
La Habana, Cuba
Instituto Cubano del Arte e Industria
Contacto: Omar Gonzlez Jimenez
presidenciaicaic@icaic.cu
www.cubacine.cu
Telfono: (537) 838 2845
Festival Internacional del Cine Pobre
festival@cinepobre.icaic.cu
www.festivalcinepobre.cult.cu
Telfonos: (537) 838.3657, 836.9493
Gibara, Holgun
Comunicacin Audiovisual Comunitaria

riodelaraya@gmail.com
riodelaraya@yahoo.com
Telfono: (593 2) 3262770, (593 2) 2417436,
(593 2) 98849232
Direccin: De las Madre Selvas N48-26.
Ave. El Inca
Quito, Ecuador
Corporacin de Productores Audiovisuales
www.corpanp.org
Telfono: (593 2) 2904792
Antonio de Ulloa, Sector Mariana de Jess
Quito, Ecuador
Saywua Kullur, Corporacin de Productores
Audiovisuales de las Nacionalidades y
OE3-23 y Antonio de Ulloa, Sector Mariana
de Jess.
http://www.corpanp.org
Telfono: (593 2) 2904792
Quito, Ecuador
531
Sarayacu
www.sarayacu.com
Contactos:
santillanmagaldi@yahoo.com
Jorge Luis Serrano
Jorge.serrano@cncine.go.ec
Mario Vera
vera@cncine.gob.ec
Maritza Chimarro
maritzachimarro@yahoo.com
Wilma Granda
wgrandan@yahoo.es
MXICO
A
dduarte@uady.mx
Turix
http://turix.yoochel.org/informacion
Contacto: Guillermo Monteforte

comin@laneta.apc.org
Telfono/Fax: 52 (951) 515 32 64
Chiapas
Telfono: 012835962315
Canal 6 de Julio
Promedios
www.promediosmexico.org
Telfono/Fax: (0155) 55 39 47 11,

56 74 16 15
Proyecto de Medios en Chiapas
Comisin para el Desarrollo de los Pueblos

Indgenas
www.cdi.gob.mx
Telfono: (55) 9183 2100
Turix
http://turix.yoochel.org/informacion
Comunicacin Comunitaria A.C.

www.comunicacioncomunitaria.org
Telfono: 56 59 48 37, 56 58 91 27
Contra el Silencio todas las Voces
www.contraelsilencio.org
Telfono: 5606 7376, 5528 0797
Festival Voces contra el Silencio.
Contacto: Christian Calnico
calc2250@correo.xoc.uam.mx
www.contraelsilencio.org
http://liten.be//Mx72n
Telfono/Fax: 5606 7376, 5528 0797
532
La Bestia
Contacto: Pablo Gaytn
gaytanpablo18@gmail.com
http://labestia.org.mx/acp/?page_id=48
Telfono: 044 55 21 86 84 98, 58 49 25 65
PARAGUAY
Colectivo de Liberacin de Informacin y
Produccin, CLIP
http://colectivoclip.blogspot.com
Asuncin, Paraguay
Coordinadora por la Autodeterminacin de
los Pueblos Indgenas, CAPI
Contacto: Vctor Haedo
capi@capi.org.py
www.capi.org.py
Telfono: (595) 21 443 464
Telfono/Fax: (595) 491 433 511
Direccin: Calle Unruh 160 e/ Hindenburg
y Miller,
Fernheim
Extensin del Festival Internacional de Cine,

y FESTIDOC Paraguay
Contacto: Hugo Gamarra Etcheverry
cinefest@pla.net.py
www.pla.net.py/cinefest
Asuncin, Paraguay
Festival de Cine Under Paraguay
festivalunderpy@gmail,com
www.cineunderparaguay.blospot.com
Asuncin, Paraguay
Plataforma Nacional de Grupos de Teatros
del Interior de Paraguay
Contacto: Miguel Agero
arraigo.ea@gmail.com
plataformadeteatrodelinterior@gmail.com
www.viveelteatrodetuinterior.blogspo
Asuncin, Paraguay
PER
A
Contacto: Luis Gonzles y Luis Chumbe
Contacto@larestinga.org
Telfono: 51 065 221371
Iquitos, Per
Centro de Comunicacin Audiovisual para
el Desarrollo, NEXO
Contacto: Ernesto Girbau
egirbauf@gmail.com
http://redtvruralnexo.wordpress.com/
reddetv-rural/
Grupo Chaski
Contacto: Stefan Kaspar y Edgard Flores
info@grupochaski.org
Telfono: 511 251 3404
Direccin: Malecn Grau 927, Chorrillos

Lima, Per
Nmadas
Contacto: Teresa Castillo
www.nomadasperu.com
URUGUAY
rbol Televisin Participativa
gestion.arbol@gmail.com
formacionarbol@gmail.com
produccion.arbol@gmail.com
arbolvp@gmail.com
www.arbol.org.uy
Montevideo, Uruguay
Cine con Vecinos, CCV
Contacto: Carlos Castillos
castillo@montevideo.com.uy
Montevideo, Uruguay
Cine Insurgente Uruguay
Guzzo
elindiosepee@gmail.com
info@cineinsurgente.org
www.cineinsurgente.org
Montevideo, Uruguay
Colectivo de Produccin y Difusin
Audiovisual Cine Veraz
Contacto: Luciano Luengo
lucianoluengo@gmail.com
cineveraz@gmail.com
www.cineveraz.blogspot.com
Telfono: 099 494 013
Montevideo, Uruguay
Efecto Cine
Contacto: Andrs Varela
andres@coral.com.uy
produccin@efectocine.com
www.efectocine.com
Montevideo, Uruguay
533
VENEZUELA
Direccin: Final Autopista Gran Mariscal
Contacto: Nancy de Miranda

nancydemiranda@gmail.com
Caracas, Venezuela
Guarenas, Edo Miranda, Venezuela

Wayuu
Contacto: David Hernndez Palmar
shiaakua@gmail.com
Caracas, Venezuela
Huayra
Contacto: Juan Manuel Hernndez
Centro Nacional Autnomo de

Cinematografa, CNAC.
Contacto: Juan Carlos Lossada
www.cnac.gob.ve.
Telfono: 58 212 2394741
Centro Monaca,
Parroquia Leoncillo Martnez,

Caracas, Venezuela
Amazonia Films
Contacto: Victor Lukert.
vlukert@gmail.com
Telfono: 58 212 2349569
Direccin: Urbanizacin Campo Claro,
av.1-A,
entre av. D y av. 1-B, Quinta 1-19, cdigo
postal 1071.
Caracas, Venezuela
Fundacin Cinemateca Nacional
Contacto: Javier Sarabia
xsarabia@gmail.com
www.cinemateca.gob.ve.
Telfono: 58 212 4810550
Direccin: Torre norte del Centro Simn
Bolvar,
piso 18-19, El Silencio.
Caracas, Venezuela
Fundacin Villa del Cine
Contacto: Jose A. Varela
www.villadelcine.gob.ve
Telfono: 58 212 3638842
Caracas, Venezuela
Teletambores
Contacto: Thierry Deronne
cinepopular2@telcel.net.ve
Caracas, Venezuela
EL CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

Lo comunitario es la posibilidad de contar otras historias, de romper el monopolio del
mainstream para contar desde abajo. Este libro es la re-edicin de la investigacin realizada
por la Fundacin del Nuevo Cine Latinoamericano (FNCL) y se publica ahora en memoria de
nuestros idos en la lucha por las imgenes nuestras: el gran escritor Gabriel Garca Mrquez
que fue fundador y presidente de la FNCL, el investigador y creador audiovisual argentino
Octavio Getino que inspir a varias generaciones y la luchadora de las causas de la dignidad
la boliviana Cecilia Quiroga San Martn, una de las investigadoras de esta obra. Aunque
ya no estn con nosotros en esta publicacin quedan sus ideas, sus imgenes, su pasin
por el audiovisual del pueblo y con el pueblo. Este libro es un mapa para leernos como
continente de las imgenes y de las historias: una Amrica Latina que no para de contar y
de contarse. Leerlo es comprendernos desde las otras historias: las indgenas, las populares,
las comunitarias, las nuestras.
FES COMUNICACIN (www.c3fes.net) es un Centro de Competencia en Comunicacin de la

Fundacin Friedrich Ebert para Amrica Latina. Su objetivo es producir conocimiento para hacer de la
comunicacin una estrategia fundamental del dilogo poltico y la profundizacin de la democracia
social. FES COMUNICACIN trabaja en tres reas: Comunicacin y poltica, Medios de comunicacin
y calidad periodstica, Medios digitales y ciudadanos.
Documentos publicados y disponibles en www.c3fes.net:
- El cuerpo del delito [Representacin y narrativas mediticas de la seguridad ciudadana]
- Los relatos periodsticos del crimen.
- Ya no es posible el silencio [Textos, experiencias y procesos de comunicacin ciudadana]
- Se nos rompi el amor [Elecciones y medios de comunicacin - Amrica Latina 2006]
- Lo que le vamos quitando a la guerra [Medios ciudadanos en contextos de conflicto armado
en Colombia]
- Ms all de vctimas y culpables [Relatos de experiencias en seguridad ciudadana y
comunicacin en Amrica Latina]
- Los Tele-presidentes: [cerca del pueblo, lejos de la democracia]
- Sin nosotras se les acaba la fiesta! [Amrica Latina en prespectiva de gnero]
- Entre saberes desechables y saberes indispensables [Agendas de pas desde la comunicacin]
- Tcticas y estrategias para contar [Historias de la gente sobre conflicto y reconciliacin
en Colombia]
- Por qu nos odian tanto? [Estado y Medios de Comunicacin en Amrica Latina]
- Vamos a portanos mal [Protesta social y libertad de expresin en Amrica Latina]
- Zapping TV [El paisaje de la tele latina]
Convencin sobre la proteccin

y promocin de la diversidad de
las expresiones culturales
www.c3fes.net
Direccin: Calle 71 #11-90, CP 110231, Bogot, Colombia

Email: omar.rincon@fescol.org.co maria.hoyos@fescol.org.co
Telfono: (57-1) 3466665 - Celular: (57) 3143580184

Alvarez, Pocho. El Cine Comunitario en AL y El Caribe

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Alvarez, Pocho. El Cine Comunitario en AL y El Caribe

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ALFONSO GUMUCIO DAGRON

Pocho lvarez W. Irma vila Pietrasanta Horacio Campodnico

fundacin del nuevo Cine Latinoamericano

fundacin del nuevo Cine Latinoamericano

Coordinador regional: Alfonso Gumucio Dagron

2014 Friedrich-Ebert-Stiftung FES (Fundacin Friedrich Ebert)

INTRODUCCIN, por Alquimia Pea ........................................................................... 13

ARGENTINA, por Horacio Campodnico ..................................................................... 75

Associao Imagem Comunitria .............................................................................. 154

Colectivo de Comunicacin Montes de Mara ........................................................... 289

Yucatn ..................................................................................................................... 402

rbol, televisin PARTICIPATIVA ............................................................................... 481

Se publica con la colaboracin del Centro Nacional Autnomo de Cinematografa

contexto audiovisual comunitario, en particular indgena, a nivel regional, y en el que

prcticas y una base de datos sobre la produccin audiovisual en Amrica Latina y

se aument de 6 a 14 el nmero de pases que seran cubiertos por la investigacin, sin

Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. (CMLK).

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

Luego de un intenso proceso de consulta se constituy el grupo de investigadores

y Vincent Carelli tuvo a su cargo Brasil.

la voluntad de reivindicar el derecho a la comunicacin. Ms all de las expresiones

Los activistas involucrados en estos procesos de comunicacin audiovisual tienen

cultural y de la organizacin de las comunidades, y permiten avanzar y posicionarse en

Todas las iniciativas comunitarias estudiadas son testimonio de la importancia de

Por otra parte, se constata la ausencia de estudios temticos sobre el audiovisual

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

APROXIMACIN AL CINE COMUNITARIO

No es sencillo investigar sobre el cine y audiovisual comunitarios en Amrica Latina y el

Si pasamos revista de los filtros y discriminaciones antes mencionados, el cine

El cine y audiovisual comunitarios son expresin de comunicacin, expresin artstica

de los excluidos y silenciados.

de informacin era una contradiccin de trminos, ya que denota nicamente la

La ausencia de una informacin veraz y la invisibilizacin de la problemtica que afecta a

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

Cuando en la dcadas de 1970 y 1980 la Unesco lider la batalla en favor de un equilibrio

antropolgico que otorg legitimidad cultural a comunidades cuyas imgenes haban

a romper el cristal que encerraba las imgenes distantes de comunidades en diversos

ferrocarriles en Canad cuando se interes en el cine. Considerado el padre del cine

cmaras a las comunidades, sino un laboratorio para revelar la pelcula y proyectores

La propia denominacin de cine documental nace cuando el escocs John Grierson,3

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

y la ecologa de las poblaciones del Valle del Nger. Su actividad ms de un centenar

En Estados Unidos aparecieron nuevas corrientes del cine documental y cineastas

Deca Albert Maysles (2001): Cuando ves a alguien en la pantalla, en un documental,

Su verdadero nombre era Christian Franois Bouche-Villeneuve.

APROXIMACIN AL CINE COMUNITARIO

su manera de mirar la realidad. Cuando edita, interviene en mayor medida porque su

poltica, as sea por omisin.

el debate posterior a su visionado o en los espacios previstos como intervalos para la

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

EL CINE QUE NACE EN LA REGIN

como Los tigres de Coyoacn y La vida cotidiana de los perros.

APROXIMACIN AL CINE COMUNITARIO

en Argentina pelculas como Prisioneros de la tierra

La toma de conciencia sobre las culturas indgenas y la vida en reas rurales de la

sobre el cine comunitario cubano.

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

fundamentales como La hora de los hornos

y de Gabriela Samper. En Chile surgen cineastas cuya importancia se mantendra

Las apretadas referencias anteriores no pretenden ser exhaustivas, puesto que ya se

DICTADURA, DEMOCRACIA Y CAMBIO TECNOLGICO

video independientes, que se desarrollaron en la regin latinoamericana en la dcada

CINE COMUNITARIO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

La radio comunitaria fue siempre la ms importante expresin de la comunicacin alternativa.