Organizadores

Jackson Gomes Jnior

Geraldo Luiz da Silva
Paulo Afonso Bracarense Costa

negro
1a Edio

Curitiba - Paran
2008

negro

Organizadores
Jackson Gomes Jnior
Geraldo Luiz da Silva
Paulo Afonso Bracarense Costa
Texto
Jackson Gomes Jnior
Geraldo Luiz da Silva
Reviso de Texto
Sonia Maria Packer Hbler
Fotografia
Fernanda Castro Paula, Maria do Socorro Arajo
Pesquisa Histrica
Grupo de Trabalho Clvis Moura
Equipe de Apoio
Clemilda Santiago Neto, Jayro Pereira de Jesus
Projeto Grfico
Sibelle Rieping

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SISTEMA DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECA CENTRAL
COORDENAO DE PROCESSOS TCNICOS
Paran Negro / Jackson Gomes Jnior, Geraldo Luiz da Silva, Paulo Afonso
Bracarense Costa (orgs.); fotografia e pesquisa histrica: Grupo de
Trabalho Clvis Moura. Curitiba : UFPR/PROEC, 2008.
104p. : il. color., retrs.
ISBN 978-85-88924-05-5
1. Negros Paran. I. Gomes Jnior, Jackson. II. Silva, Geraldo Luiz da. III.
Costa, Paulo Afonso Bracarense.
CDD 305.89608162

1a edio - 2008
1a reimpresso
permitida a reproduo total ou parcial desta obra, desde que citada a fonte.
FUNPAR - Rua Joo Negro, 280 - Centro - CEP: 80010-200 - Curitiba - Paran
IMPRESSO NO BRASIL - DISTRIBUIO GRATUITA

Reitor da UFPR
Carlos Augusto Moreira Jnior

Governador do Estado do Paran

Roberto Requio

Vice-Reitora da UFPR
Mrcia Helena Mendona

Secretrio de Estado da Educao do Paran

Mauricio Requio de Mello e Silva

Pr-Reitora de Extenso e Cultura

Sandra Regina Kirchner Guimares

Secretria da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior

Lygia Lumina Pupatto

Superintendente da FUNPAR
Paulo Afonso Bracarense Costa

Presidente da Fundao Araucria

Jos Tarcsio Pires Trindade

Diretor de Programas da FUNPAR

Hlio Hiplito Simiema

Presidente - GT Clvis Moura

Glauco Souza Lobo

Diretor de Administrao e Finanas da FUNPAR

Paulo Roberto Rocha Krger

Coordenador da CIAI - GT Clvis Moura

Geraldo Luiz da Silva

Assessor de Apoio da FUNPAR

Ocyron Cunha

Coordenao Geral - GT Clvis Moura

Jayro Pereira de Jesus

Assessor de Comunicao Social da FUNPAR

Jackson Gomes Jnior

Coordenao de Ao no Campo - GT Clvis Moura

Clemilda Santiago Neto

Designer da FUNPAR
Sibelle Rieping

Arquivo Iconogrfico - GT Clvis Moura

Fernanda Castro Paula
Maria do Socorro Arajo

Prefcio
Prefcio
Compilar em uma publicao a histria da presena dos negros no Paran no uma tarefa fcil, por conta da escassa
bibliografia existente sobre o tema. O Estado que se considera terra de todas as etnias sempre relegou a segundo plano a
existncia e importncia dos seus filhos negros na sua formao sociocultural. Este livro uma tentativa de lanar luz sobre
o obscurantismo que lhes foi imposto pela histria oficial e apresentar a vida e a face dos remanescentes de quilombos.
A FUNPAR (Fundao da Universidade Federal do Paran) sintetizou as pesquisas realizadas pelo Grupo de Trabalho
Intersecretarial do Governo do Paran Clvis Moura, que desde 2004 tem mapeado as comunidades negras tradicionais
no Estado. At 2008, foram encontrados 90 agrupamentos. No entanto, esta publicao retrata somente os 36 quilombos j
certificados pela Fundao Palmares, instituio vinculada ao Ministrio da Cultura, responsvel pela identificao desses
grupos no Brasil.
O leitor agora tem a possibilidade de passear pela histria e conhecer as principais caractersticas culturais dos quilombolas
paranaenses. Em todos os captulos, os registros iconogrficos apresentam o rosto desse povo guerreiro, que se encontra
espalhado Paran afora. No primeiro captulo, o texto estabelece uma perspectiva histrica da presena do grupo no Estado.
O segundo captulo apresenta os registros de formao das comunidades, os quais foram elaboradas com informaes
levantadas pelos pesquisadores do Grupo de Trabalho Clvis Moura. No terceiro, encontram-se traos culturais quilombolas,
tais como: religiosidade, sistema de organizao do trabalho, tecnologias desenvolvidas e importncia feminina nas
comunidades.
Com este livro, FUNPAR e UFPR fazem um reconhecimento pblico da importncia da etnia negra, que, por meio do
conhecimento tecnolgico e trabalho, contribuiu para estabelecer os pilares de nossa sociedade. Agradecemos a todos os
envolvidos no projeto, em especial ao Grupo de Trabalho Clvis Moura, Secretaria Estadual da Educao do Paran,
Secretaria Estadual da Cincia e Tecnologia do Paran, Fundao Araucria e Fundao Palmares, do Ministrio da
Cultura, que nos apoiaram e compartilharam do nosso sonho: registrar estes fatos.
Jackson Gomes Jnior
Jornalista

Sumrio
Sumrio
prefcio

apresentao
introduo

11

13

1 | contextualizao e perspectiva
2 | as comunidades
adrianpolis 24
bocaiva 33
campo largo 34
candi 35
castro 38
curiva 42
doutor ulisses 44
guara 45
guarapuava 46
guaraqueaba 47
iva 49
lapa 51
palmas 54
ponta grossa 56
so miguel do iguau
turvo 59

17

22

58

Sumrio
3 | traos culturais

61

trabalho 62
religiosidade 71
tecnologia 81
construes 87
cabeas coroadas: para alm da cozinha 99

10

Apresentao
Apresentao
Reconhecer um passado, transformando-o em uma memria viva e presente, um dos trabalhos que a sociedade brasileira est aprendendo a fazer e que muito
ainda tem a contribuir para o desenvolvimento do Brasil. A importncia dos negros na identificao social e cultural brasileira um resgate que no se prende
apenas legislao, como o reconhecimento terra, presente na Constituio de 1988, mas deve estar ligada a aes em todas as linhas de atuao. O exemplo
que vemos aqui, nesta obra que expe as comunidades remanescentes de quilombos, num relato fotogrfico que vai alm das palavras, faz-nos refletir sobre a
real importncia que o brasileiro d ao seu passado, ao seu presente e ao futuro. Por isso, na Universidade Federal do Paran, o processo de reconhecimento da
incomensurvel contribuio da comunidade negra ao Pas foi transformado em programa voltado incluso de negros na universidade pblica brasileira.
Precisamos fazer hoje para nos orgulharmos no futuro.
Com o estmulo discusso em torno do Programa de Cotas na UFPR, suscitamos o olhar de servidores e estudantes ao tema e possibilitamos que informaes
fossem disseminadas para ampliar o conhecimento. Sabamos que a construo em torno do tema seria trabalhosa e propusemos queles os quais junto
Reitoria administram a Universidade que se debruassem sobre a discusso e oferecessem subsdios tomada de deciso. Foi dessa forma que a mais antiga
universidade brasileira se tornou exemplo para o Pas no processo da incluso de negros em seus cursos de graduao e, h quatro anos, muda o curso da
Histria em termos de oportunidades na formao educacional. Com a incluso de negros em cursos que historicamente no eram acessados por essa
comunidade, a Universidade ganha em termos de respeito ao ser humano e pe em prtica uma de suas premissas, que a diversidade, no apenas de
pensamento, mas da prpria condio humana.
Temos a convico de que a universidade pblica brasileira tem muito a contribuir nas mudanas pelas quais o Pas precisa passar para reconhecer a
importncia do negro em sua sociedade e acabar com o preconceito, que diminui o homem perante os seus. Na convivncia universitria, na qual a qualificao
se d pela condio do pensamento e na construo de novas teorias que permitem a evoluo social, a Universidade Federal do Paran tem procurado dar a sua
contribuio. A discusso est posta e os negros, que passaram a ser realidade nas salas de aula, tm muito a contribuir para promover esta mudana.
Tanto as aes como a iniciativa da FUNPAR Fundao da Universidade Federal do Paran de produzir este relato fotogrfico so de grande importncia para
nos ajudar a descortinar uma realidade que at o presente momento no tinha uma forma de se expressar, fazendo-nos reconhecer a imensa populao negra
do Estado do Paran. Que a fora da vontade humana em construir o bem possa sobrepujar o preconceito.
Carlos Moreira Jnior
Reitor da Universidade Federal do Paran

11

Introduo
Introduo
Algum sabe alguma coisa sobre quilombos no Paran?!?
Essa foi a pergunta de Jssica, uma estudante do ensino fundamental ou mdio, em um stio de busca da rede de
computadores. E ela continua: estou fazendo um trabalho escolar, mas na internet no encontrei nada... por favor me ajudem....
O apelo quase desesperado da aluna revela alguns aspectos de uma realidade pouco desvendada no Paran e mesmo no
Brasil. Se por um lado no h informaes acessveis sobre o que foram os quilombos no Sul do Pas, e mesmo a importncia, o
tamanho e o significado da colonizao negra nos Estados da regio, e muito particularmente no Paran, por outro revela que
essa discusso tem sido instigada entre os estudantes do ensino formal por alguns poucos mestres sensveis questo.
Pela relevncia da presena dos negros no Estado, tanto no que diz respeito sua formao tnica e cultural, como a aspectos
econmicos da evoluo histrica paranaense, era de se esperar que as bibliotecas das nossas escolas pudessem ter material
minimamente suficiente para a realizao de uma pesquisa escolar como a que foi proposta para Jssica e seus colegas. Mas
esta no a nossa realidade. Falta-nos bibliografia que trate da questo. Naturalmente que este fato deve-se ao pouco valor que
se d ao assunto, tanto pelos organizadores de bibliotecas como, fato mais grave, pelos prprios redatores de livros didticos e
tambm de pesquisadores que se dediquem ao tema.
Que importncia ento teve a colonizao negra, submetida escravido, na conformao de nossa sociedade nos seus mais
diferentes aspectos? Que reflexos ela trouxe aos dias de hoje? Quantos foram e quantos so os afrodescendentes no nosso
Estado? Como essa imigrao negreira trouxe costumes do Continente Africano ao nosso modo de viver e de ver o mundo? O
que afinal foram os quilombos?
No faz parte do escopo deste livro de ilustraes fazer uma investigao sistemtica de como vivem e quem so as populaes
remanescentes dos quilombos. Desejamos, no entanto, com esta publicao, dar pistas para que as questes levantadas
possam merecer o interesse de historiadores, socilogos, demgrafos, antroplogos, economistas, educadores e pesquisadores
das mais diferentes reas, para que possam dedicar um pouco de sua curiosidade e de sua expertise a esta matria.

13

Na primeira metade do sculo 19, o nmero relativo de escravos negros chegou a 40% da populao da provncia do Paran,
que se emancipou politicamente em 1853. Mas, a partir dos primeiros anos da segunda metade daquele sculo, iniciou-se o
esgotamento do sistema econmico baseado na escravido. Ao lado do trabalhador livre, os escravos trabalhavam na colheita,
transporte e comercializao da erva-mate. O engenho de soque foi substitudo pelo hidrulico e este, pelo engenho a vapor, e a
mo-de-obra escrava tornou-se incompatvel com as inovaes tecnolgicas.
Naquele momento, a reao dos escravos contra a explorao de seu trabalho intensificava-se. Os assassinatos, maus-tratos e
humilhaes, acrescidos do abandono quando velhos e doentes, eram respondidos por vezes com o suicdio, mas
principalmente com a revolta e com a fuga seguida da organizao de comunidades autnomas chamadas de quilombos. Foi
aqui no Brasil que essa palavra assumiu tal conotao. Na sua origem, os termos kilombo (kimbundo) ou ochilombo
(umbundo) designavam entrepostos utilizados por populaes nmades que faziam o comrcio de cera e escravos em pases
da frica.
Os quilombos ficavam em lugares de difcil acesso, escondidos nas matas, selvas ou montanhas, formando aldeias, onde os
seus habitantes, os quilombolas, dedicavam-se economia de subsistncia e, s vezes, ao comrcio. Alguns deles tentaram
reproduzir a organizao social africana, inclusive com a escolha de reis tribais.
A maioria dos quilombos teve existncia efmera, pois, uma vez descobertos, a represso a eles era marcada pela violncia dos
senhores de terras e de escravos, com o objetivo de reaver os fugitivos e puni-los exemplarmente. Outros, devido ao seu
isolamento, ainda deixaram traos remanescentes que alcanam os dias de hoje.
Este livro rene os esforos de vrias instituies na busca de dar maior visibilidade s comunidades oriundas de quilombos no
Estado do Paran. A FUNPAR e a UFPR, juntamente com o Grupo de Trabalho Clvis Moura, equipe intersecretarial do governo
do Paran, encontraram apoio na Secretaria de Estado da Cincia e Tecnologia, atravs da Fundao Araucria, e na Fundao
Palmares do Ministrio da Cultura, para reunir e publicar a pesquisa realizada pelo Grupo de Trabalho Clvis Moura, que retrata
pessoas e situaes das 36 comunidades j reconhecidas como remanescentes pela Fundao Palmares, entre as 90
mapeadas no Estado.
Acompanham as fotografias alguns poucos textos que procuram desvendar aspectos da realidade em que vivem e/ou viveram
os habitantes dos quilombos e os demais afrodescendentes, que representam pelo menos um quarto da nossa populao.

Prof. Paulo Afonso Bracarense Costa

Diretor Superintendente da FUNPAR

14

O Paran que se mostra Negro e Quilombola

Uma nova viso se revela sobre o Paran: a de um Estado multitnico, com um grande contingente populacional de origem europia, como sempre se soube, mas
agora publicizado, com uma populao afrodescendente de tal porte que o torna o Estado negro do Sul do Pas ( 23%, IBGE, AC 2000; 24,5% IBGE, PNAD 2007).
Ainda assim, este Estado negro desconhecia, ou procurava ignorar, a realidade sabida sobre os demais Estados da federao, a intensidade da escravido e os
quilombos resultantes da resistncia negra.
O Estado, por muitos anos, foi apresentado como um local de descendentes de europeus, com uma pequena parcela de orientais e outra, menor ainda, de
indgenas; a invisibilidade negra era sentida e vivida. Depois do censo de 1988, com o recorte tnico-racial na metodologia do IBGE, descobriu-se que o Paran o
Estado mais negro da regio Sul do Pas.
Em que pesem os saberes resultantes das pesquisas nos vrios nveis de ps-graduao (Lato e strictu sensu) no Estado, os sucessivos governos insistiram em
ignorar, desconhecer, esse Outro significativamente importante na nossa construo e desenvolvimento.
O que no se esperava que o Estado historicamente considerado europeu ou europeizado, alm de ser reconhecido como de expressiva populao negra, se
descobrisse com uma geografia na qual a existncia de Comunidades Negras Tradicionais, de Comunidades Remanescentes de Quilombos e de Terras de Preto
tivesse a dimenso que se constatou.
Os espaos de liberdade buscados por negros e negras no Paran tambm se constituram como espaos de resistncia e manuteno dos traos culturais que os
identificam e os certificam como descendentes efetivos dos africanos escravizados.
O Levantamento Bsico das Comunidades Negras Tradicionais e de Remanescentes de Quilombos, rurais e urbanos, efetivado pelo atual Governo do Paran
atravs do Grupo de Trabalho Clvis Moura, alm de se constituir em um projeto inovador, certamente causar impacto em toda a sociedade brasileira. O esforo
da FUNPAR para a publicao deste material demarcar no s um tempo histrico como servir para reafirmar a necessidade de prticas de reconhecimento e
de profundo respeito s alteridades, aos quilombolas, trazendo-os para a cena pblica em uma concretude de relaes substantivas, com acesso pleno aos
direitos da cidadania que os tirem da situao a que por sculos estavam submetidos.
s aes das polticas pblicas do Estado e da Unio, que tm contribudo para a afirmao da singularidade dos referidos grupos, somem-se s da Academia e
da Sociedade Civil. Essas iniciativas vm alterando significativamente a qualidade de vida das populaes quilombolas e devem ter continuidade. Oxal
possamos projet-las para o futuro como Polticas de Estado.

Glauco Souza Lobo

Presidente do Grupo de Trabalho Clvis Moura

15

contextualizao e
perspectiva
Uma grande terra, com gelo ao Norte e ao Sul em seus extremos, com um oceano lhe banhando o Leste e outro, o Oeste. Terra
habitada por muitas naes e povos, cujos olhos avistaram, em um belo dia, embarcaes de tamanho e formas que no lhes
eram conhecidos. Delas, por meio de outras menores, desceu uma outra gente, um tanto diferente desta. O mundo como
conheciam os europeus, os vindouros , tornou-se, ento, bem maior.
A Amrica pareceu ser ndia aos olhos dos recm-chegados, que no passeavam, mas "descobriam". Do outro lado do oceano,
no Continente Africano, alguns milhes de seres humanos, que em breve deixariam de s-lo, preparavam sua mudana. Deste
lado do Atlntico, encontrariam uma nova dimenso de algo que o mundo e eles prprios conheciam de h muito e que aqui, no
entanto, desenvolveria contornos muito mais dramticos1.
A ocupao, explorao e colonizao do Continente Americano engendraram o desenvolvimento da escravido com contornos
absolutamente genunos na sua intensidade, violncia e legado, tanto para as sociedades americanas nascidas sob este signo,
quanto para os povos envolvidos nesse processo (amerndios, africanos e europeus). O relacionamento entre eles se deu com
base em uma hierarquizao.
A escravizao no , definitivamente, algo com que se possa lidar, ao menos na condio de escravo, com tranqilidade,
pacincia e f. Convm lembrar que a maioria dos indivduos escravizados tinha dificuldades de comunicao, pois foram
separados do grupo de origem e posteriormente reunidos com negros de outros grupos lingsticos. A resistncia teve de se dar
por intermdio de subterfgios que se inscrevem entre o criativo e o desesperado. Resistiu-se violncia da escravizao pelo
"corpo mole", pela negociao, pelo assassinato de feitores, pelo suicdio e pelas tentativas de fuga e conseqente formao do
que se convencionou denominar quilombos.
A economia colonial de base primrio-exportadora fez espalhar, por todo o Continente Americano, milhes de africanos e seus
descendentes, cuja inteligncia, conhecimento de tcnicas de produo e fora se constituram na pedra fundamental que fez

17

erigir novas naes, imagem e semelhana do modelo colonizador europeu. Inclusive no que tange aos vcios do Antigo
Regime, tais como a corrupo, a desigualdade entre os grupos sociais e o despotismo.
No Novo Mundo, sobretudo nas regies submetidas a um processo de colonizao denominada pelos historiadores de colnias
de explorao, desenvolveram-se naes com sociedades profundamente desiguais, tanto na perspectiva da incluso
socioeconmica, quanto no aspecto da participao poltica. Essas caractersticas esto presentes at hoje na sociedade
brasileira. A permanncia desse vis excludente empurrou para a marginalidade ou para o isolamento grande parte da
populao negra deste pas, em que pese o fim da escravido ter sido decretado no final do sculo 19.
No limiar do sculo 21, o Estado do Paran retirou, pela ao do Grupo de Trabalho Clovis Moura2, o vu que invisibilizava quase
uma centena de comunidades negras, isoladas em alguns pontos do territrio paranaense. Elas esto instaladas, basicamente,
ao longo do Vale do Ribeira, passando pela Regio Metropolitana de Curitiba (Municpio de Campo Largo) e chegando a cidades
como Ponta Grossa, Castro e Jaguariava. Tambm esto presentes em reas mais extremas, como a cidade de Guara.
Filhas, talvez no to diletas, da escravido, essas comunidades so tambm uma herana da marginalizao que perseguiu os
descendentes de escravizados na sociedade brasileira, de sorte que muitas delas, embora formadas a partir da compra ou
recebimento por herana das terras em que esto instaladas, ainda sofrem com o assdio, violncia e m-f que tm resultado na
perda de parte significativa de seu territrio. A ausncia da terra inviabiliza seu modo de vida e de organizao, tanto do ponto de
vista econmico, quanto no aspecto da sobrevivncia de elementos identitrios essenciais manuteno do modelo civilizatrio
de que so originrias essas pessoas.
Uma comunidade remanescente no apenas um grupo humano unido, assentado sobre um pedao de terra, no qual produz
para a sua subsistncia ou, em alguns casos, com a produo de excedentes que podem ser comercializados. Seu territrio
configura-se como um espao econmico, mas tambm cultural. Assim, a perda da posse ou propriedade da rea historicamente
ocupada no pode ser solucionada pura e simplesmente pela realocao em um outro espao. O que o grupo quilombola e
seus vnculos com a ancestralidade, a despeito de, na maior parte dos casos, tais elementos se apresentarem de modo difuso e
fragmentado, o que estrutura sua existncia. Isso no pode ser reconstrudo. nisso, alis, que repousa essencialmente o
princpio filosfico e sociocultural que norteia o decreto 4.887, o qual regulamenta o artigo 68 da Constituio Federal, no captulo
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, que dispe sobre a questo dos territrios de comunidades remanescentes
de quilombos.
H aspectos sui generis no que tange aos traos culturais presentes nas Comunidades Negras Tradicionais do Paran, cuja
sobrevivncia no consciente, por assim dizer, por parte dos membros das comunidades, e sequer trata-se de algo homogneo.
A soma desses traos caracteriza o termo consagrado que a historiografia tipifica de "permanncias" e, possivelmente, constituise nas pontas por meio das quais poder ser puxado o fio da memria ancestral. a partir dela que a reconstruo da autoestima, oriunda da reelaborao do auto-conhecimento, se far. O necessrio preceito da existncia digna e cidad elemento

18

contextualizao e perspectiva

que guarda no seu cerne respostas a questes to srias quanto banalizadas e, no entanto, mais que necessrias, tais como
"Quem sou?" e "De onde vim?".
Na busca por respostas a tais perguntas, o negro brasileiro, e especialmente o remanescente de quilombo, ao encontrar
informaes relativas ao sofrimento nos tumbeiros ou no eito das lavouras canavieiras, ou ainda nos engenhos de acar; ao ver
a imagem de seus ascendentes nos livros didticos (sem a necessria abordagem crtica do processo de construo dessa
sociedade e da prpria escravizao), acorrentados, aoitados nos troncos, desnudos e venda nas praas dos mercados; ao ver
a si e aos seus representados na televiso na condio de servial ou na reproduo do intelectualmente incapaz, encontrar
respostas que o podero levar ao conformismo, resignao e, possivelmente, apatia e depresso.
Sendo outras as informaes, como por exemplo o legado cultural, artstico, cientfico e, a contragosto de parte significativa da
academia, filosfico do Continente Africano ao mundo, o referencial de negritude muda. Se o negro brasileiro encontrar
informaes que permitam compreender o motivo que leva remanscentes de quilombos ainda hoje a construrem, em algumas
comunidades, suas cozinhas fora do corpo da casa, de ressignificarem alguns ritos da religiosidade ocidental a partir de traos
culturais tipicamente africanos, ainda que inconscientes; se os fios da memria conduzirem a um passado de existncia digna,
isto , diferente, mas no desigual em relao ao modelo hoje hegemnico, ento as respostas possibilitaro aos quilombolas,
especificamente, e aos negros, de modo geral, um fortalecimento do Eu coletivo e individual e a conseqente ampliao da
capacidade de traar estratgias de resistncia3.
Ao desvelar ao Pas e ao mundo seus quilombos, o Paran precisa rever a prpria histria. Os pouco mais de 24% de negros na
composio da sociedade paranaense nos configura como o Estado de maior populao negra do Sul do Brasil, e isso significou
pouco at o presente momento.
O aparecimento de quase uma centena de comunidades negras rurais indica outros caminhos, porque sugere outras bases para
a construo deste Estado. Por um lado, a inegvel participao do negro na economia paranaense desde os primeiros tempos,
exigindo, portanto, uma complementao ou correo da famosa imagem criada para representar o "Semeador do Paran". H,
sem dvida, outros elementos tnicos compondo esse grupo, para alm dos descendentes de europeus, tais como ndios e
negros. Por outro lado, tanto a quantidade quanto a localizao da maioria das comunidades negras tradicionais atestam a
marginalizao a que foi submetido o povo negro, haja vista o fato de que as comunidades esto, na sua maioria, instaladas nas
regies de mais baixo IDH do Paran e, nelas, bastante distantes das sedes dos municpios, longe da ateno do poder pblico e
carentes de polticas que atendam s suas necessidades. Assinale-se que isso no ocorre apenas nessa unidade da federao.
No caso das comunidades de que trata este trabalho, os quilombos j certificados no Estado do Paran, h situaes em que a
definio do municpio a que pertencem s foi possvel pelo uso do GPS. Esse trabalho foi efetuado pelo Instituto de Terras,
Cartografia e Geo-refereciamento do Estado do Paran (ITCG). Foi a partir disso que se pde informar a alguns prefeitos que em
seus municpios havia comunidades remanescentes de quilombo.

contextualizao e perspectiva

19

 mister, portanto, que sejam implementadas diretrizes e aes pensadas em uma perspectiva na qual o recorte tnico seja
levado em conta. Desse modo, esses indivduos sero includos qualitativamente no processo de organizao socioeconmico e
poltico, assim como as referidas medidas sero elaboradas e executadas com base em um vis histrico, sociolgico e
antropolgico que fundamentam a sua constituio e sobrevivncia. A boa e velha especificidade.
Geraldo Luiz da Silva
Jayro Pereira de Jesus
GT Clvis Moura

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Alcioly Therezinha Gruber de. e MARCONDES, Gracita Gruber. Escravido e Trabalho em Guarapuava. Guarapuava: Universidade
Estadual do Centro Oeste; 1991.
FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
FERRO, Marc (org) O Livro Negro do Colonialismo. Traduo Joana Anglica. RJ: Ediouro, 2004.
FURTADO, Celso. Histria Econmica do Brasil. Ed. Brasiliense, 2006.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
LINHARES, Maria Yeda e SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Terra Prometida. Ed. Campus, 1998.
PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. Ed. Brasiliense, 1991.
RIBEIRO, Darcy. Povo Brasileiro - A Formao e o Sentido do Brasil. Ed. Companhia das Letras, 1995.
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil. Ed. UnB, 2004.
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Sortilgio de Saberes: curandeiros e juzes nos tribunais brasileiros (1900 1990). So Paulo: IBICCRIM,
2004.
1

Ver FREITAS Dcio. In: O Escravismo Brasileiro. 2 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.

Criado pela Resoluo Conjunta 01/2005 para o mapeamento e levantamento bsico das condies gerais de
Comunidades Tradicionais Negras Rurais, cujos indicativos via Movimento Negro, e educadores da Rede Pblica Estadual
davam conta da existncia de algo em torno de uma dezena de comunidades que poderiam se configurar como
Remanescentes de Quilombos. O trabalho, desenvolvido ao longo dos dois anos seguintes, j levantou cerca de 80
comunidades, sendo que 40 delas j foram certificadas pela Fundao Cultural Palmares, a partir das suas autodeclaraes,
enquanto Remanescentes de Quilombo.
3

Termo extrado da fsica, e que tem relao com a capacidade de um sistema para superar o distrbio imposto por um
fenmeno externo e inalterado. No dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, encontra-se: propriedade de retornar forma
original aps ter sido submetido a uma deformao ou capacidade de se recobrar ou de se adaptar m sorte, s mudanas
(do latim resilientiae, part. Pres. Pl. neut. de resiliere, "recusar vivamente").

20

contextualizao e perspectiva

as comunidades
as comunidades
Possivelmente por influncia da imagem que temos das Comunidades Indgenas, ao pensarmos em uma Comunidade
Quilombola, tendemos a imagin-la como um agrupamento de moradias prximas umas das outras, de modo que seja
possvel, por exemplo, visualizarmos o seu espao principal em uma nica imagem. Desse modo, caberia no campo
passvel de captao pela objetiva de uma mquina fotogrfica. Em geral, isso no possvel. Quase sempre o que se pode
visualizar num quadro nico um nmero pequeno de construes, s vezes uma nica, ou pequenos grupos de casas
que esto isolados uns dos outros.
A idia de comunidade no se constitui necessariamente pela proximidade fsica entre as famlias nucleares ou entre as
famlias extensivas, que no seu conjunto formam a comunidade. H casos em que os ncleos iniciaram em funo da
quantidade de famlias extensivas, que se diferenciam pelo sobrenome. Cada ncleo comeou de um tronco familiar e, em
torno desses casais primeiros, foram se organizando e com o tempo se definindo. O conjunto desses espaos e famlias
intitulado Comunidade Negra Rural Tradicional e aquelas em que se fez a autodeclarao e, por conseqncia, se obteve
a certificao, so conhecidas por Comunidades Remanescentes de Quilombo. Cerca de 90 comunidades foram
mapeadas no Paran e 36 delas certificadas pela Fundao Cultural Palmares.
Fundamentalmente, uma Comunidade Negra Tradicional a soma das pessoas que a compem. Elas so um coletivo e
muito prximas umas das outras, mesmo quando a distncia fsica as separa. A proximidade afetiva, de parentesco ou
amizade, no se d apenas no interior de cada comunidade. Boa parte dessas pessoas identificadas pela Coordenao de
Ao no Campo do Grupo de Trabalho Clvis Moura foi encontrada a partir de informaes recebidas no contato com
outras comunidades com as quais aquelas se relacionavam.
Essas pessoas, mesmo quando se as fotografa uma a uma, preservam sua individualidade. Ao mesmo tempo carregam
um pouco umas das outras, por conta das experincias que vivenciaram ao construir e manter o grupo social a que
pertencem. Cada um desses indivduos partcipe e co-responsvel pela preservao da cultura e do esprito quilombola.
As pessoas que integram essas comunidades e um pouco de suas vidas esto, em parte, nos registros fotogrficos que
envolvem e sucedem estas linhas.

22

comunidades remanescentes de quilombos e comunidades negras tradicionais

Curiva
Arapoti
Guara

Ventania
Doutor Ulysses
Tibagi
Castro
Turvo

So Miguel do Iguau

Iva

Ponta Grossa
Campo
Largo

Guarapuava

Adrianpolis
Bocaiva
do Sul

Guaraqueaba

CURITIBA

Candi
Lapa

Palmas

Comunidades Remanescentes de Quilombos

General Carneiro

Comunidades Negras Tradicionais

Indicativo de Comunidades Negras

as comunidades

23

adrianpolis

joo sur
A comunidade existe h 200 anos. Os pioneiros chegaram ao local fugindo da escravizao de uma mina de ouro
existente no Municpio de Apia, em So Paulo. No incio, o quilombo era uma vasta rea, que com o tempo foi reduzida.
Por isso, vrios ncleos hoje formam comunidades separadas. Conta-se que o quilombo recebeu este nome por conta da
existncia de uma cachoeira no rio Pardo, na qual teria morrido, em naufrgio, o garimpeiro francs conhecido na regio
como Joo Sur, face ao peso do ouro na sua mochila.

Ncleo Guaracu - Sr. Paulo de Andrade Filho

e Dona Aparecida Pontes Andrade. Arteso,
garimpeiro e memria viva da comunidade,
com suas histrias, seu Paulico como
conhecido ajuda a preservar a identidade
dos quilombolas.

24 as comunidades

adrianpolis

praia do peixe

Dona Leonor e seu Francisco liderana na Associao dos Moradores do quilombo.

Aproximadamente em 1806, duas pessoas vieram fugidas de Iguape,

municpio localizado no Estado de So Paulo: Francisco Pires e seu irmo
Juca Pires. Francisco fugiu ribeiro acima, abriu a mata com um machado, fez
uma oca com folhas e sobreviveu da pesca, razes e frutas. Ele se casou com
uma ndia e dessa unio surgiram os integrantes da comunidade. Quase
toda rea ocupada foi recebida de herana.

as comunidades

25

adrianpolis

porto velho

A comunidade ocupa a terra desde os anos de 1750. O relato dos

negros escravizados ainda est na memria dos membros mais
antigos da comunidade. O conhecimento foi transmitido pelos
tataravs, bisavs, avs e pais, atravs da tradio oral. As histrias de
sofrimento narram o trabalho realizado sem nenhuma remunerao,
somente para cumprir a lei, e castigos nos quais homens negros
podiam ficar trs dias sem comer. A tentativa de fuga geralmente era
seguida de castigos corporais.

26 as comunidades

adrianpolis

sete barras

Os moradores mais antigos chegaram em meados do sculo 19,

segundo um clculo que leva em conta o nmero de geraes que j
habitou o local. A famlia mais tradicional da Senhora Escolstica
Matos de Lima, mas seus descendentes no conhecem os motivos que
levaram os primeiros moradores a se instalar na regio, tampouco como
foi o trajeto realizado at o quilombo.

as comunidades

27

adrianpolis

crrego das moas

Os mais antigos dizem que, quando os negros fundadores da comunidade chegaram, no havia fazendeiros na regio, somente outros
negros. A comunidade optou pelo reconhecimento como remanescente de quilombo, pois preferiu abdicar da propriedade individual para
trabalhar em conjunto em busca de melhores condies de vida para o grupo.

28

as comunidades

adrianpolis

so joo

Esto na regio desde os anos de 1760. Habitavam a rea do Parque das Laurceas e, no fim da dcada de 1980, os quilombolas foram
transferidos pelo governo estadual para o local que hoje ocupam.

as comunidades

29

adrianpolis

crrego do franco
As famlias que moram na comunidade esto no mesmo local h aproximadamente cinco geraes. Ricardo Morato, que nasceu em 1913, diz
que seus tataravs j nasceram e se criaram no Crrego do Franco, assim como todos os seus ancestrais. Na lembrana coletiva da comunidade,
os escravos eram pessoas roubadas da frica, trazidas para o Brasil contra a prpria vontade, e que trabalhavam gratuitamente.

30

as comunidades

adrianpolis

estreitinho
Os integrantes so egressos de outras comunidades negras tradicionais. A comunidade est situada em Adrianpolis, no Vale
do Ribeira, local repleto de quilombolas. Por fazer divisa com o Estado de So Paulo, esse grupo possui muitos negros
oriundos de comunidades do Estado vizinho, bem como de outros grandes quilombos do Municpio de Adrianpolis.

as comunidades

31

adrianpolis

trs canais

Os primeiros moradores do local eram quilombolas do

Municpio de Canania, Estado de So Paulo. Chegaram
regio no incio do sculo 20, em busca de terras para plantar e
viver coletivamente.

32

as comunidades

as comunidades

bocaiva

areia branca
Os integrantes da comunidade so oriundos de quilombos da regio do Vale do Ribeira. Por conta da miscigenao com outras etnias, muitos moradores do local
apresentam traos fsicos de mamelucos, cafuzos e mulatos, caractersticas que so comuns em grande parte da sociedade brasileira.

as comunidades

33

campo largo

palmital dos pretos

A comunidade foi formada por famlias que vieram de vrias regies: como o seu Braslio e seu Librano Jos de Deus, originrios da
Comunidade do Sutil, em Ponta Grossa; a famlia Ferreira Pinto, que veio da fazenda Santa Cruz, tambm em Ponta Grossa; e de outras
famlias que migraram das comunidades de Pugas e Bolo Grande, no Municpio de Palmeira.

34

as comunidades

candi

despraiado
Os quilombolas relatam que seus avs foram escravizados na Fazenda Sepultura. Aps a libertao, os negros continuaram trabalhando na propriedade, em
regime prximo ao da escravido. Eles moravam em casas de taipa, construdas de bamb taquara e cobertas com folhagens de palmeiras.

as comunidades

35

candi

vila so tom
Os primeiros moradores do local eram negros e seus descendentes, a famlia Tom. Esto na terra desde, aproximadamente, 1750. E eles no sabem contar qual
a origem da famlia, mas afirmam que todos eram agricultores, pois o ensinamento foi transmitido a cada nova gerao. A situao dos pioneiros da comunidade
contrasta com a realidade atual, em que os quilombolas j no tm mais terras para plantar.

36

as comunidades

candi

cavernoso
Os primeiros moradores comearam a chegar ao local em torno dos anos de 1760. A terra de posse da comunidade e est cadastrada no Incra (Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria) com 10 alqueires. Nesta foto, reunio da pesquisadora do GT Clvis Moura, Clemilda Santiago Neto, durante o levantamento
que identificou o quilombo.

as comunidades

37

castro

serra do apon

Os ancestrais dos atuais moradores do local foram

escravizados na fazenda Capo Alto, no Municpio de Castro,
que pertencia Congregao dos Padres Carmelitas. Naquela
propriedade, viveram durante 100 anos como homens livres, de
forma organizada e produtiva, sem a presena dos Carmelitas,
que abandonaram o local. Quando a congregao, aps este
perodo de liberdade, resolveu vender as terras e os negros
escravizados, estes, percebendo que voltariam ao cativeiro,
provocaram uma rebelio (a ltima do Paran). Os que
conseguiram escapar fugiram para a Serra do Apon,
atualmente, bairro rural do Municpio de Castro.

38

as comunidades

castro

limito

Ocuparam o local no incio do sculo 20. Contam que seus

ancestrais vieram do Rio Grande do Sul, mas algumas famlias
so aparentadas da comunidade da Serra do Apon.

as comunidades

39

castro

mams

Segundo histria contada pelos negros, a

terra foi deixada por herana para dois
irmos. Na infncia, eles eram chamados
de mamos, uma referncia ao apetite
dos nens ao mamar. Da alcunha surgiu
o nome da comunidade Mams, que
formada pelas famlias descendentes
daqueles dois irmos. A comunidade est
dividida em dois ncleos, com uma
distncia entre eles de aproximadamente
70 quilmetros. Dados recentes de
levantamentos feitos por satlite
apontam que uma das comunidades
est situada no Municpio de Cerro Azul.

40 as comunidades

castro

tronco
Os moradores no sabem precisar se a comunidade se formou como resistncia ou se os primeiros moradores do local eram
pessoas alforriadas. O certo que o quilombo formou-se com negros que foram escravizados na fazenda Canhaporanga, no
Municpio de Castro.

as comunidades

41

curiva

gua morna
Os negros receberam como herana a Fazenda gua Morna, na qual viviam em regime de escravido. As famlias da comunidade
descendem daqueles escravos que ficaram com as terras.

42 as comunidades

curiva

guajuvira

A comunidade nasceu de uma histria de amor. O

dono da fazenda, apaixonado pela escrava Rita
Francisca que recebeu esse nome por conta da
devoo de sua me a Santa Rita dos Impossveis
casou-se com a jovem menina. Quando seu
marido morreu, ela libertou os negros da regio e
os acolheu. Venerada pelo povo, comeou a ser
chamada de me, por isso os quilombolas da
comunidade acreditam que so parentes. Todos os
anos, Rita, que adotou a devoo materna,
realizava festas em homenagem a Santa Rita dos
Impossveis. Em tributo matriarca, o grupo
construiu uma capela para Santa Rita dos
Impossveis. Hoje muitos negros do local
consideram Dona Rita a santa padroeira da
comunidade.

as comunidades

43

doutor ulisses

varzeo

A terra foi herdada por Dona

Carolina Maria de Souza, nica
filha de Joo Alves de Souza,
tropeiro que abastecia de carne as
tropas brasileiras durante a Guerra
do Paraguai. Joo Alves de Souza
recebeu as terras do Imprio pelos
servios prestados nao, no
incio da dcada de 1870. A
extenso e limites da propriedade
encontram-se relatadas no
documento que est com a famlia.
Dona Maria Carolina casou-se com
um dos escravos de seu pai,
Feliciano Guimares de Castro. As
famlias da comunidade
descendem dessa unio.

44 as comunidades

guara

manoel ciraco dos santos

A comunidade fixou-se no Paran, aps

sucessivas tentativas de resistncia
escravido. O negro Jos Joo Paulo e sua
esposa, negra Maria Joana, eram
escravizados no Estado de Minas Gerais.
Eles trabalhavam no garimpo e tiveram
vrios filhos. Entre eles, Joaquim Paulo dos
Santos, que se casou com Maria Izidora
dos Santos, ambos alforriados. Como seus
pais, os dois trabalharam em garimpos e
lavouras de cana e caf. Desse casamento
nasceu Manoel Ciraco dos Santos que,
depois de muito trabalhar para os
fazendeiros em Minas Gerais como
homem livre, foi para So Paulo e,
finalmente, para o Estado do Paran, na
dcada de 1960, fixando sua comunidade
no Patrimnio do Maracaj dos Gachos,
no Municpio de Guara.

as comunidades

45

guarapuava

invernada paiol de telha

Originalmente a comunidade morava

nas terras que herdara de Dona Balbina
Francisca de Siqueira, na Fazenda
Fundo, atual Municpio de Reserva do
Iguau. No decorrer das dcadas de 1960
e 1970, foram expulsos gradativamente
do local e lutam, at hoje, para reaver as
terras. A comunidade est dividida em
grupos: um deles mora no
acampamento Barranca, na beira da
estrada, prximo Fazenda Fundo, e o
outro est assentado em rea adquirida
pelo Incra (Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria), na
Colnia Socorro, distrito de Entre Rios,
em Guarapuava. Existem outros
descendentes que esto dispersos nas
periferias das cidades de Guarapuava,
Pinho e outros municpios.

46 as comunidades

guaraqueaba

batuva

Grande parte do grupo veio do Municpio de Canania, no Estado

de So Paulo. A primeira famlia, Amrico Pontes, foi quem
comprou as terras que formaram esse quilombo. No entanto,
muitas reas da regio foram griladas.

as comunidades

47

guaraqueaba

rio verde

Os integrantes desse quilombo so descendentes dos negros escravizados no Municpio de Canania, Estado de So Paulo. O grupo que
migrou para Guaraqueaba dividiu-se em dois: um deles formou a comunidade Batuva e o outro deslocou-se at a regio em que se
encontra a comunidade Rio Verde, adquirindo as terras em uma transao financeira.

48

as comunidades

iva

rio do meio
Os quilombolas dessa comunidade vivem da agricultura, em culturas de subsistncia, mas vrios deles dedicam-se ao cultivo do
fumo. Sua origem, segundo os relatos, remonta ao final do sculo 18 e est ligada ao tropeirismo.

as comunidades

49

iva

so roque
A comunidade formou-se no fim do sculo 18. Com a chegada dos imigrantes europeus, houve uma diviso religiosa no local. Apesar de os dois grupos
compartilharem a mesma f, foi construda uma outra igreja com o mesmo nome e que era freqentada pelos imigrantes europeus.

50

as comunidades

lapa

restinga

Os negros contam que eram escravizados pela famlia Braga

e que esto no local desde o incio do sculo 19. Atualmente
ocupam o espao que lhes foi permitido ficar, depois de
libertos, pelos proprietrios da fazenda.

as comunidades

51

lapa

feixo
Os negros do Feixo eram escravizados pela famlia Braga. Depois da abolio do trabalho escravo, permaneceram na terra, que lhes foi doada
pela famlia.

52

as comunidades

lapa

vila esperana
A comunidade formada por descendentes dos negros que foram escravizados pela famlia Braga e que receberam terras na comunidade do
Feixo. H alguns anos, foram levados, por um fazendeiro local, a troc-las por outras e, enganados, acabaram em um terreno de invaso, a Vila
Esperana.

as comunidades

53

palmas

adelaide maria trindade batista

A comunidade formada pelas

famlias Batista, Ferreira, Lima, Silva,
Silveira e dos Santos. O nome do
quilombo uma homenagem dona
Adelaide Maria Trindade Batista,
primeira lder local. A negra Adelaide
veio do Rio Grande do Sul com as
primeiras expedies que chegaram
regio entre 1836 e 1839. Com o
tempo, ela se tornou respeitada pelo
grupo: o que dizia era a lei. Acreditase que uma parte dos negros que
vivem nesse quilombo veio com a
Bandeira de Jos Ferreira dos Santos
e outra, com a Bandeira de Pedro Dias
Cortes, para povoamento dos campos
de Palmas.

54 as comunidades

palmas

castorina maria da conceio

Dona Maria Castorina Batista, fundadora da comunidade Fortunato, que hoje leva o seu nome, veio nas primeiras expedies entre de 1836 e 1839. Os negros
escravizados que integraram as Bandeiras de povoamento da regio mais tarde fundaram esse quilombo. Atualmente a comunidade composta pelas famlias
Nunes, Batista e Fortunato.

as comunidades

55

ponta grossa

sutil

Os moradores contam que esto nas

terras, que receberam de herana dos
fazendeiros, depois do fim da
escravido, desde os anos 1700.
Segundo os quilombolas, a propriedade
compreendia o espao entre o Rio
Tibagi ao Cani e do Cani a Santa Rita.
Vale ressaltar que no passado Sutil e
Santa Cruz formavam a mesma
comunidade. Benedito Gonalves,
nascido em 1929, relata que sua bisav
era escravizada e foi uma das primeiras
moradoras da terra na qual est a
comunidade.

56

as comunidades

ponta grossa

santa cruz
A comunidade oriunda da "Fazenda Santa Cruz". Os negros ex-escravos da fazenda herdaram uma parte dela em 1858, formando uma
pequena comunidade na Colnia Sutil, em Santa Cruz. Os escravos, libertos pelo Coronel Joaquim Gonalves Guimares, no tinham posse
da documentao da referida herana. Ingnuos, confiaram nas palavras de estranhos e aos poucos foram perdendo as terras.

as comunidades

57

so miguel do iguau

apepu

O fundador da comunidade,
Florentinho Correa, morava com a
famlia em Itaiacoca, dentro do Parque
Nacional do Iguau. Mudou-se com o
grupo para Sanga Funda, perto do
Municpio de Foz do Iguau, para dar
estudo s crianas. Ficaram l durante
quatro anos e mais tarde foram para o
local em que se encontra a
comunidade atualmente. A terra foi
sendo dividida entre eles, restando
apenas 20 alqueires. O nome da
comunidade faz referncia a um tipo
de laranja comum na regio.

58

as comunidades

turvo

campina dos morenos

Localizada no limite entre os municpios de Turvo e Guarapuava, a comunidade originou-se com a fuga de
indivduos escravizados nas fazendas da regio. Segundo relatos, os pioneiros se instalaram nesse local, de difcil
acesso, por volta de 1850. Atualmente os quilombolas sobrevivem tanto da agricultura de subsistncia quanto do
trabalho nas fazendas da regio. Consta que em 1870, aproximadamente, havia na comunidade cerca de 100
famlias. Hoje so 40 remanescentes de quilombos que mantm os costumes antigos, inclusive o uso coletivo da
terra para a agricultura, moradia e criao de sunos.

as comunidades

59

traos culturais
traos culturais

Desde a expanso europia, iniciada no sculo 16, foi se construindo a idia de que civilizao sinnimo de
europeizao dos costumes. Qualquer outro modo de existncia configura-se como hierarquicamente inferior, quando
no explicitamente tipificado como brbaro, incivilizado, primitivo. Felizmente alguns traos desses outros modelos
civilizatrios sobreviveram, a despeito da desvalorizao de que foram vtimas as etnias e os povos que os criaram.
No Brasil, tem se expandido o reconhecimento da presena e importncia dos afrodescendentes na formao social do
Pas. Nos quilombos brasileiros, pontos geogrficos de resistncia, a musicalidade, a unio e a f estabeleceram um
panorama civilizatrio diferenciado. Alguns resqucios de africanidade ainda so perceptveis nas comunidades negras
tradicionais do Paran, tambm denominadas Terras de Preto, ainda que modificados pela dominao europia e pela
prpria mistura dos diferentes povos africanos escravizados. Nas pginas seguintes, esto retratados alguns traos
culturais prprios desses grupos: o trabalho, a religiosidade, a relao com os recursos naturais, as tecnologias e a
importncia feminina na conduo dos quilombos.

61

trabalho
Explorar a terra, criar aves e sunos, construir casas, paiis, templos, sales
de baile, fazer cercas para as plantaes so atividades cotidianas das
quais se ocupam indivduos das comunidades negras tradicionais. No
se percebe na viso de trabalho dos quilombolas o vis da purgao, do
sofrimento. A jornada diria de afazeres necessria sobrevivncia e
compe um momento agradvel de descontrao entre os pares.
A organizao do trabalho para a explorao da terra, as formas de
manejo e as tcnicas de preservao do potencial produtivo esto
impregnadas pelo sentido de unio do grupo. Essas prticas
despertaram nos quilombolas a viso agroecolgica de preservao do
espao em que moram. Foi vivendo e vendo o mundo dessa forma que
eles sobreviveram explorao e mantiveram nveis satisfatrios de
segurana alimentar, a despeito das dificuldades materiais. Trabalhar,
portanto, na concepo de um quilombola, produzir, vivenciar e dar
continuidade a um modo de vida.

62

mutiro
mutiro
Fazer uma reunida ou um mutiro para dar conta de uma tarefa mais do que meramente ajudar o prximo: conviver. O trabalho que em princpio era
individual, mas que precisa de um nmero maior de braos e mentes para ser levado a efeito, de responsabilidade do grupo. O mutiro envolve, em geral, toda a
comunidade e cada um auxilia conforme suas condies fsicas, intelectuais ou tcnicas. Pode-se construir uma casa, consertar uma ponte, fazer um roado,
plantio, ou colheita, ou reformar um equipamento, como o monjolo. no trabalho em conjunto que os quilombolas, de forma inconsciente, reforam os laos de
ancestralidade, de unio. Essa solidariedade o que tem garantido a sobrevivncia das comunidades quilombolas do Paran.

Para os quilombolas, o trabalho no tem o vis

da purgao. Ele necessrio sobrevivncia e
momento de riso, de canto e de causos.

trabalho

63

Um quilombola no tem interesse pelo isolamento, porque est convicto de que a vida no seria possvel a um indivduo sozinho. O trabalho coletivo fator de sobrevivncia.

64

trabalho

Mesmo em pequenas tarefas, os quilombolas renem-se para compartilhar o momento com os seus pares. O mutiro a prpria existncia. viver coletivamente.

trabalho

65

agricultura de
subsistncia
agricultura de subsistncia
A agricultura voltada prpria subsistncia uma atividade familiar que colabora para preservar
os rituais transmitidos a cada gerao. Essa forma de plantio, que se preocupa essencialmente
com o prprio consumo, limita a produo de alimentos dos quilombolas. Em contrapartida,
colabora para a manuteno da biodiversidade do local. Em uma viso agroecolgica, as rvores
tm vrias funes: so alternativas para a obteno de lenha, frutos, sombras e tambm
produo de sementes para o plantio de outras rvores. Foi assim que as comunidades negras
tradicionais preservaram o espao em que hoje est demarcado, por exemplo, o Parque das
Laurceas.

66

trabalho

Balaio confeccionado pelos prprios quilombolas para transporte de cargas Quilombo Guajuvira, Municpio de Curiva.

trabalho

67

Instrumento rstico utilizado para arar a terra e preparar o plantio Quilombo Guajuvira, Municpio de Curiva.

68

trabalho

artesanato
artesanato
A arte de fabricar coisas muito antiga, anterior at capacidade dos seres humanos de se
expressar por meio da linguagem articulada. O artesanato desenvolvido pelas
comunidades negras do Paran resultado do processo histrico vivenciado por geraes
de quilombolas: o seqestro, o transporte nos tumbeiros, a escravizao, a
pseudolibertao, a marginalizao, o isolamento, a reaproximao com a sociedade
branca e seus valores, o aprendizado mtuo, a perda de territrios, as convivncias
possveis, as desavenas e reinvenes. In latu sensu: a existncia.

Arteso quilombola utiliza, para fabricar o balaio, folha seca conhecida popularmente como Tapia.

trabalho

69

Um pouco da diversidade do
artesanato quilombola do Paran. Na
foto acima, a tecelagem de Dona
Vani, lder da comunidade do
Quilombo da Serra do Apon, no
Municpio de Castro.

Quilombo Joo Sur, Ncleo Guaracu, Municpio de Adrianpolis. Peas do

arteso Joo Andrade de Freitas, em argila, que reproduzem imagens de
pessoas da prpria comunidade.

No quilombo do Sutil, Municpio de Ponta Grossa,

a influncia europia e indgena.

70

trabalho

religiosidade
A sociedade brasileira traz no seu mago a religiosidade como um forte
componente identitrio. O catolicismo trazido ao Brasil, impregnado de
resqucios medievais, misturou-se mentalidade do elemento indgena e
africano. Essa religiosidade rstica, ou popular, tambm se propagou por
conta do distanciamento fsico entre a Igreja, enquanto instituio, e uma
parcela considervel da populao, relegada aos confins do vasto territrio e
sob condies materiais mais precrias.
Ao observarmos algumas prticas religiosas bastante recorrentes, como o
caso da Dana de So Gonalo, Tero Cantado e Recomendao da
Quaresma, fica patente a ressignificao de elementos do catolicismo a
partir de uma leitura prpria. A prtica isolada da f e a transferncia de
informaes de uma gerao para outra criou uma tradio religiosa muito
prpria nas comunidades negras tradicionais. Sincretismo que recebeu a
influncia determinante de elementos ancestrais da religiosidade de matriz
africana.

71

Trat a - s e d e u m a m a n i f e st a o
genuinamente catlica e nascida em
Portugal da prtica do padre Gonalo,
que se notabilizou pelo uso da cano e
da dana durante as noites de sbado
com as prostitutas, a fim de que cansadas
no pecassem e desistissem da vida
profana, vindo a se casar. No Brasil, h
vrias nuanas dessa manifestao
religiosa. Entre as comunidades
quilombolas do Paran, a dana ou
romaria uma forma de pagamento de
promessa por uma graa recebida.
Ainda que a promessa ou a graa seja
um benefcio individual, o pagamento
realizado por toda a comunidade, que
dana a mesma msica por horas,
completando o nmero de voltas
prometidas pelo devoto. Todos na
comunidade comparecem ao pagamento
da promessa, mesmo que no tenham
sido contatados pessoalmente pelo
indivduo que a est pagando. A
manifestao ressalta um aspecto
importante da sociedade quilombola: a
solidariedade.

72

religiosidade

dana de So Gonalo
e romarias

Quilombo gua Morna, Municpio de Curiva.

A promessa feita pelo requerente paga de forma comunitria. No entanto, se a comunidade no for convocada para danar em homenagem a So Gonalo e a promessa no
for paga, uma alma penada cobra do requerente o pagamento da dvida.

religiosidade

73

A dana de So Gonalo mistura elementos do catolicismo tipicamente europeu, da Idade Moderna, com outros marcadamente afrobrasileiros, como a unio da comunidade.

74

religiosidade

tero cantado
tero cantado
As vozes registram uma musicalidade negra, como o caso do canto em tera. O modo de cantar e de rezar adaptado
linguagem e pronncia dos quilombolas. No Tero Cantado, uma manifestao religiosa rstica, os quilombolas
imprimiram elementos culturais prprios, de acordo com a sua percepo de religiosidade e sua forma de lev-la a efeito.

religiosidade

75

A comunidade reunida reza o tero de forma cantada no Quilombo Joo Sur, Municpio de Adrianpolis.

76

religiosidade

recomendao da quaresma

recomendao da quaresma

Tambm denominada pelos membros das

Comunidades Negras Tradicionais, nas quais ainda se
realiza este rito, de Recomenda das Almas. Trata-se de
um costume que nasceu no perodo medieval, na
Europa, e que, de prtica do clero, foi se transformando
em ao popular. A procisso realizada por um grupo
de pessoas que com cantos caractersticos, oraes e
ao som das matracas, percorre as cruzes e as casas,
parando em frente de cada uma e efetuando as
oraes pelas almas dos que j morreram. A procisso
encerra-se diante do Cruzeiro, na Igreja ou no
cemitrio.

religiosidade

77

Quilombo Joo Sur, Municpio de Adrianpolis. Incio da procisso, que os devotos denominam A Recomenda.

78

religiosidade

Nas vrias paradas ou estgios da procisso, os quilombolas detm-se em cada uma das casas rezando pelas almas dos falecidos da famlia. Recomendar as almas mais um
aspecto caracterstico do esprito de grupo.

religiosidade

79

Via de regra, a cerimnia da Recomendao das Almas acontece noite. Em frente ao Cruzeiro, os quilombolas completam o ciclo de orao. Essa solenidade ocorre apenas no
perodo da quaresma.

80

religiosidade

tecnologia
As comunidades negras tradicionais mantiveram os traos de
ancestralidade que parecem prticas remotas ou tecnicamente
atrasadas, mas so a essncia do que possibilitou aos
quilombos atravessarem o sculo 20. Isso, alis, nos remete
reflexo sobre o efetivo significado do termo. Por tecnologia se
entende o uso de equipamentos ou instrumentos para efetuar
trabalho, isto , a ao sobre algo no sentido de transformar,
alterar-lhe a forma, a substncia e mesmo conferir-lhe outras
utilizaes possveis. Tecnologia, portanto, tudo de que o
homem historicamente tem lanado mo, tanto para a
economia coletora (caa, pesca e coleta), quanto para a
economia produtora (agricultura, pecuria, artesanato e
correlatos). As comunidades quilombolas, por motivos que vo
do isolamento, aliado necessidade de prover a subsistncia, s
caractersticas etnoculturais, mantiveram elementos
tecnolgicos marcantes.

81

pilo
pilo

O trabalho cotidiano de moer (pilar) o milho, fabricando a quirera, importante elemento na culinria
quilombola Ncleo Guaracu, Quilombo Joo Sur.

82

tecnologia

O arroz antes de ir para a panela, o milho antes de

virar comida para as galinhas, o amendoim usado
em tantos maravilhosos quitutes, a carne seca
com a qual se far um tipo de paoca so
exemplos de aplicao do pilo. Em seus vrios
formatos, que vo do longilneo alto ao pequeno
arredondado, quase tudo passa por ele. Em
comum, tm o espao interno ou a abertura em
formato cnico, na qual se deposita o produto a
ser pilado. Com o uso do que se chama
popularmente mo do pilo, os braos humanos,
qual prolongamento do utenslio, fazem
movimentos ritmados de cima para baixo.
Empregando pequena fora no incio, de modo a
que os gros no saltem para fora, e aumentando
a intensidade da batida medida que os gros
vo se quebrando em partes menores, no pilo
possvel transformar o produto inicial em outro.

Quilombo Palmital dos Pretos Municpio de Campo Largo.

tecnologia

83

Quilombo Joo Sur Municpio de Adrianpolis.

84

tecnologia

casa de
farinha
A comear pelo nome, o local uma herana de
tempos em que a atividade exigia espaos
maiores. As Casas de Farinha tm significado
mais eloqente pela expressividade identitria
pelo que dele sai: a mandioca depois de lavada,
descascada, ralada, peneirada e seca, resulta na
farinha. Com seus raladores, em alguns casos
centenrios, as construes possuem tachos de
cobre instalados sobre uma espcie de fogo feito
de barro, uma marca registrada dos quilombolas.
As mulheres mexem o produto na sua fase de
torragem, quando preciso ter cincia da
intensidade do fogo e da velocidade dos
movimentos, para que a secagem ocorra de
maneira precisa e uniforme. possvel ouvi-las
cantando com suas vozes em tera, enquanto a
farinha fica pronta.

tecnologia

85

As vrias etapas da fabricao de

farinha moda dos quilombolas. A
moagem da mandioca; a
compresso no Balaio de Tipiti
para a retirada da manipueira
(liquido txico que no pode ser
despejado nos rios, sob pena de
causar a morte dos peixes); a
secagem no tacho de cobre,
resultando na farinha de mandioca.

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tecnologia

construes
As construes constituem-se em um dos traos culturais caractersticos
dos quilombos. O material utilizado (paredes de barro e varas de
bambu), o sistema de saneamento, as divises da casa so
conhecimentos histricos que sobrevivem graas ao trabalho coletivo. A
engenharia utilizada aprendida na prtica, na edificao da casa de
um vizinho ou na elaborao de um fogo de taipa. Alis, a alegria de
uma conversa ao p do fogo lenha contrasta com a escassez de
recursos e infra-estrutura. Mas isso no limita as possibilidades de
construo para os quilombolas, que encontram na criatividade a
alavanca para superar as dificuldades do dia-a-dia.

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casa de
pau-a-pique
Nas comunidades quilombolas do Paran, h um nmero significativo de construes de pau-a-pique,
com suas paredes de barro formando a camada externa e as varas ou bambu devidamente amarrados
e/ou encaixados uns aos outros na estrutura interna. O barro, portanto, ao mesmo tempo cobre e
entremeia a estrutura. Os assoalhos so, em geral, de cho batido, principalmente nas cozinhas.

Quilombo Joo Sur, Ncleo Guaracu, Municpio de Adrianpolis. Casa de pau-a-pique cujo desgaste do reboco permite a observao dos materiais que compem a parede.

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construes

Quilombo Varzeo, Municpio de Doutor Ulysses. A tradio est presente na construo de cho batido e na vassoura de mato, utilizada para varrer as partes interna e externa
da casa.

construes

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Quilombo Crrego das Moas, Municpio de Adrianpolis. A construo que abrigava a famlia e na qual nasceram e cresceram os filhos foi vencida pelo tempo. Deu lugar a uma
outra e memria. Testemunha de um perodo.

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construes

Quilombo So Joo, Municpio de Adrianpolis. Um pouco de indgena e de africano. A palha e a madeira combinadas do o abrigo ao grupo familiar.

construes

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fogo de taipa

fogo de taipa

O solo arenoso predominante na regio de Adrianpolis, por exemplo,

combinado sobrevivncia de conhecimentos ancestrais para obteno de
liga e preveno de rachaduras pelo calor garante a boa qualidade na
construo e uso de foges lenha. Alm da sua utilidade na elaborao dos
alimentos, o fogo de taipa tambm um local de convvio. em torno dele
que se conversa sobre as questes do dia-a-dia, e que passado, presente e
futuro se encontram.
Os fornos externos, em formato de cupinzeiro, utilizam uma armao de
madeira sobre a qual aplicada a mistura que se aproxima bastante do que
hoje se conhece por solo-cimento. Aps a secagem natural do barro, essa
estrutura queimada, constituindo-se essa queima em um dos elementos
complementares da selagem do material.

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construes

Quilombo Serra do Apon, Municpio de Castro.

construes

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Ncleo Guaracu Quilombo Joo Sur, Municpio de Adrianpolis.

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construes

cozinha fora do
corpo da casa
H nas casas quilombolas, ao menos em boa parte delas, um espao social
por excelncia. Dois, na verdade, e um em decorrncia do outro. O segundo
deles numa inverso necessria situa-se entre o corpo da casa e a
cozinha: em geral algumas cadeiras, banquetas ou bancos longos de
madeira rstica. nesse espao que as pessoas travam conversas amenas e
descompromissadas, acompanhadas por cuias de chimarro, xcaras de caf
ou ch. E o primeiro espao a cozinha.
Em qualquer casa de zona rural, ao que parece, a cozinha a principal rea
social da residncia. Entre as famlias negras, isso ainda mais marcante.
Segundo a Professora Doutora Helena Teodoro, o fato remete a um trao
ontolgico de culturas originais do continente africano, para quem h grande
importncia no ato de cozinhar. Eles crem que os conhecimentos na arte da
mistura dos condimentos e no uso das ervas tm o duplo significado de
prevenir doenas e zelar pela sade das pessoas.
Tambm existe a sacra necessidade de transformar o que est morto em algo
necessrio e benfico vida. Sendo assim, cozinhar um ato sagrado. Em
ocasies especiais, como festas ou reunies de qualquer natureza, a
responsabilidade cabe mulher mais velha do grupo, at porque quem
detm maior conhecimento. Tambm h o conceito de que a cozinha se
constitui em um lugar sagrado, pois onde se d a transformao da morte
em vida. S nela isso possvel. E mais: na casa, no devem entrar coisas
mortas. Portanto, a cozinha construda em separado do corpo da residncia.
Nas comunidades quilombolas do Paran, esse trao cultural no
consciente e est bastante difuso. No entanto, as suas cozinhas continuam
sendo construdas fora do corpo da casa.

construes

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A alma do quilombola no corao da casa: a cozinha. Quilombo Joo Sur, Municpio de Adrianpolis.

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construes

Comunidade Mams, Municpio de Castro.

construes

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Comunidade Varzeo, Municpio de Doutor Ulysses.

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construes

cabeas coroadas:
para alm da cozinha

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A questo de gnero vista sem maior ateno parece assemelhar-se em

suas condies gerais e nas formas explcitas de relacionamento s
condies da sociedade brasileira em seu conjunto. O protagonismo
feminino nas comunidades quilombolas, no entanto, patente ao olhar
mais cuidadoso. H um nmero significativo de comunidades e
associaes lideradas de maneira efetiva por mulheres e, mais que isso,
h uma presena feminina marcante na organizao das atividades
cotidianas e, sobretudo, na manuteno de conhecimentos especficos,
ritos e prticas que atribuem a tais comunidades e grupos sociais seus
elementos identitrios, tanto tnicos quanto socioantropolgicos.
As mulheres quilombolas no se constituem naquilo que na frica se
denominaria Cabeas Coroadas apenas na cozinha, o que j no
seria pouco, considerando a importncia desse ambiente de acordo
com os pressupostos da concepo de mundo baseada na cosmoviso
africana. Elas vo alm, renem as caractersticas em cuja soma se
resume o termo perseverana, que ao mesmo tempo luta e crena,
pacincia e obstinao, coragem e valentia para a guerra, bem como
habilidade e persistncia necessrias diplomacia. Elas vivem do que
trazem das geraes anteriores, assim como vivem e vivero em seus
descendentes pelo Paran adentro. Qui nunca mais afora.

100 cabeas coroadas: para alm da cozinha

Comunidade Joo Sur Municpio de Adrianpolis.

Comunidade Varzeo Municpio de Doutor Ulysses.

cabeas coroadas: para alm da cozinha 101

Comunidade Joo Sur Municpio de Adrianpolis.

102 cabeas coroadas: para alm da cozinha

Comunidade Guajuvira Municpio de Curiva.

cabeas coroadas: para alm da cozinha 103

Comunidade Joo Sur Municpio de Adrianpolis.

104 cabeas coroadas: para alm da cozinha

O Paran desvela para o Brasil e para o mundo uma parte importante de sua histria.
Smbolo de resistncia de um povo, aos poucos, os quilombos comeam a ser
encontrados. O Estado que no imaginrio coletivo era essencialmente europeu revela
outra face. O ltimo mapeamento realizado pelo Grupo de Trabalho Clvis Moura, do
Governo do Paran, identificou 90 comunidades remanescentes. Desse total, 36 grupos
foram certificados pela Fundao Cultural Palmares e sete desses passam por um estudo
da UFPR, que vai resultar na titulao do seu territrio pelo Governo Federal.
A despeito de representarem 24,5% do total da populao do Estado, os negros so
vtimas da invisibilizao histrica. Todos os traos culturais mais essenciais dessa etnia
tambm so negados. Resultado: a cultura negra ficou, juntamente com a populao na
qual se desenvolveu, margem da sociedade.
Filhas, talvez no to diletas, da escravido, essas comunidades herdaram a
marginalizao que perseguiu os escravizados. Muitos descendentes ainda sofrem com
o assdio, a violncia e a m f que inviabilizam seu modo de vida e sua organizao.
Esta publicao da FUNPAR uma tentativa de resgate da imagem e cultura desse povo,
que durante dcadas luta por liberdade e justia.

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MINISTRIO DA CULTURA
FUNDAO CULTURAL PALMARES