Amartya Sen

-La idea de justicia-

Aldeguer Silvero, Lara

Navarro Davia, Marta
De los Santos Molina, Eduardo

INTRODUCCIN

Amartya Sen comienza su obra alegando que lo que nos mueve a elaborar una Teora de la
Justicia es la percepcin de injusticias remediables en el mundo que nos rodea y de las cuales todos
somos conscientes. No se trata de suprimir la injusticia en su sentido ms amplio y abstracto, sino
de paliar determinadas injusticias en la medida de nuestras posibilidades.

La necesidad de una teora de la justicia se ve reafirmada por nuestra capacidad de analizar las
injusticias, las cuales debern ser sometidas a un estudio de la razn y conocer qu conceptos ticos
y polticos favorecern nuestra bsqueda de una buena teora de la justicia. La teora de la justicia
debe ser interpretada en un sentido amplio, en la cual se traten las cuestiones previas tales como el
mejoramiento y superacin de la injusticia. La postura a favor de promover la justicia nos ofrece un
cambio de visin frente a la clsica idea de ofrecer respuestas acerca de la naturaleza de la justicia
ms perfecta, tomando una lnea comparativa en lugar de la trascendental.

La necesidad de un cambio de rumbo respecto a la teora de la justicia, segn explica el autor en

la obra, se debe principalmente por dos motivos: no puede haber un consenso razonado sobre la
naturaleza de La sociedad justa y adems, es necesario una razn prctica que nos ayude a
escoger alternativas factibles reales.

Esta nueva teora de la justicia incluye tres diferencias a tener en cuenta:

1.

Una teora de la justicia prctica debe mostrarnos como reducir la injusticia y

avanzar hacia la justicia, en lugar de orientarse a sociedades perfectamente justas. No
se trata de un ejercicio comparativo, sino de guiar la razn prctica hacia lo que se
debe hacer y as tomar decisiones sobre injusticias, comportamientos, etc.

2. Puede haber distintas razones de justicia y que cada una sea igual de vlida que la
anterior dando pie, sin embargo, a conclusiones divergentes. Por este motivo se exige
la necesidad de una argumentacin razonada para no caer en la tolerancia indiferente,
es decir, t tienes razn en tu comunidad y yo en la ma. Existe, por ende, una
necesidad de razonamiento y crtica, aunque a veces coexista la pluralidad y la
divergencia, pero est ser el resultado del razonamiento, y no de su ausencia.

3. La justicia guarda relacin en ltima instancia con la forma en que las personas viven
sus vidas y no simplemente con la naturaleza de las instituciones que los rodean, por
lo que la justicia irremediable puede tener que ver con infracciones del
comportamiento y no con deficiencias institucionales. El error de muchas de las
teoras de la justicia recae en que se centran en esclarecer instituciones justas,
dejando en un segundo plano las cuestiones de comportamiento.

Los principios de la justicia no sern definidos en funcin de las instituciones, sino en funcin de
las vidas y las libertades de las personas involucradas, pero no por ello las instituciones dejan de
tener un papel instrumental en la bsqueda de la justicia. Una eleccin adecuada de las instituciones
ocupa un lugar de importancia crtica en la mejora de la justicia. Las instituciones pueden facilitar
nuestra capacidad para examinar los valores y prioridades a travs por ejemplo de oportunidades de
discusin pblica. Amartya Sen evala la democracia desde el punto de vista de la razn pblica,
esto conduce a un entendimiento de la democracia como el gobierno por discusin.
Pero la democracia ha de verse de modo ms general, en funcin de la capacidad del
establecimiento de ciertas instituciones especificas que deben dar ms posibilidad y apuesta por la
razn pblica. Esta idea puede aspirar a la accin prctica de modo plausible.

Admitimos que algunos cambios observables reducen la injusticia, pero no tenemos nada que
podamos calificar como justicia perfecta, es necesario un cambio radical en el anlisis de la justicia,
tanto prctico como terico.

El anlisis de la justicia fue particularmente explorado en la poca de la Ilustracin. Amartya Sen

hace dos aclaraciones para evitar malentendidos:

1. En muchas partes del mundo se ha investigado acerca de la teora de la justicia, la obra de

Amartya Sen recoge un amplio despliegue de ideas de sociedades no occidentales, en especial
de la historia intelectual de la India. La tradicin de la Ilustracin europea no hace este trabajo
y su trasfondo intelectual es particularmente europeo, por lo que La Idea de Justicia puede
ampliar el alcance de los argumentos occidentales.

2. La justicia como disciplina recibi un impulso en la poca de la Ilustracin, pero estos autores
no hablaban con una sola voz, sino que existe una dicotoma entre dos diferentes lneas de
argumentacin sobre la justicia:

A) Institucionalismo trascendental: Podemos identificar autores como Hobbes, Locke,

Rousseau o Kant. El enfoque contractualista de Rawls es dominante en la filosofa
poltica contempornea. Esta corriente identificaba los esquemas sociales
perfectamente justos y consideraba que la principal tarea de la teora de la justicia era
la caracterizacin de las justas instituciones.

Amartya Sen observa en el Instucionalismo, dos inconvenientes en aras al desarrollo de

la teora de la justicia. El primero de ellos es concentrar su atencin en la justicia perfecta,
es decir, al buscar la naturaleza de lo justo no evalan cules son los criterios que hacen una
menos justa que otra. Esto, a su vez, conlleva a que al buscar la perfeccin, se dedica a
hacer justas las instituciones y no repara en las instituciones reales. El autor, en su obra
alega que la naturaleza de la sociedad depende no solo de aspectos institucionales, sino del
comportamiento de la gente y sus interacciones sociales que, sin embardo, se dan por hecho
en lo anterior.

B) Lnea comparatista: Existe un inters comn en un enfoque comparativo de las

instituciones sociales, es decir, en comparar las diferentes maneras en que las
personas podran orientar sus vidas, bajo la influencia de instituciones, pero tambin
del comportamiento real de la gente, las interacciones sociales y otros factores
determinantes. A diferencia del Institucionalismo trascendental, autores como J.
Smith, Condorcet, Bentham, Marx o Mill, se interesaban en la justicia manifiesta del
mundo que observaban. Pese a que las teoras de estos autores tienen un punto
comn en la comparacin social entre sociedades que existen o podran existir no
analizan una sociedad perfectamente justa.

La obra de Amartya Sen se centrar ms en esta segunda corriente, en una teora de la

eleccin social. Este enfoque debidamente adaptado puede significar una contribucin al
mejoramiento de la justicia.

Si tuvisemos como base el modelo Institucionalista Trascendental, caeramos en la cuenta de

que existen argumentos serios, distintos entre s que impediran la realizacin de un esquema
perfectamente justo y consensuado. Adems, si una teora de la justicia ha de guiar la eleccin
razonada de polticas, la identificacin de esquemas justos no es necesaria ni suficiente.

La teora de la justicia, por tanto no puede ser ajena a las experiencias y realizaciones humanas,
ni adecuarse a instituciones o reglas determinadas. Pero no solo debemos fijarnos en las cosas que
logramos hacer, tambin en la libertad de escoger nuestras vidas, es decir, ser capaz de razonar qu
debemos hacer y escoger nuestro propio bien estar y ser consecuentes de nuestros actos. Esto abre
un espacio a las exigencias del deber, demandas deontolgicas.

La justicia no consiste tan solo en tratar de conseguir una sociedad perfectamente justa, sino en
evitar la injusticia manifiesta.

Distincin de dos clases de justicia a las cuales la justicia tiene que proveer, una no puede
posicionarse encima de la otra.

Hay diversas maneras de juzgar decisiones, por lo que no es necesario, un nico principio
imperante, mediante la anulacin de todos los dems criterios de evaluacin sobre lo que se debe
hacer.

Parte I: LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTICIA

1. Razn y objetividad.

La necesidad de una teora de la justicia se refiere a la disciplina de emplear la razn. Hay

ocasiones en las cuales podemos caer en el error de pensar que la justicia no es una cuestin de
razn, sino de sensibilidad, como sera el ejemplo de una hambruna. No obstante, hay casos ms
complejos en los que ante una misma situacin, existen argumentos vlidos y razonables pero
dispares entre s, esto nos lleva a pensar que los requisitos de una teora de la justicia incluyen poner
la razn en el diagnstico de los justo e injusto.

La apuesta por la razn no slo se muestra en la teora del propia autor, sino que fue debate en la
poca de la Ilustracin dnde a su vez tambin hubo tendencias antirracionales, cuestionndose
posteriormente la excesiva confianza en la razn que tuvieron los ilustrados. Pero para Amartya Sen
el razonamiento racional es el aliado fundamental para el mejoramiento de las sociedades, en contra
de la ideologa y la creencia ciega.

No podemos obviar la importancia de las emociones dentro de la razn, puesto que stas pueden
ilustrar la razn y cuestionarse sobre determinadas situaciones. Ambas desempean papeles

complementarios en la reflexin humana. Los juicios ticos requieren el uso de la razn, puesto que
la objetividad en s misma es una cuestin difcil en la filosofa poltica y moral, el razonamiento
nos ayuda en el camino haca una mejor decisin sobre la justicia. Todos los ciudadanos tenemos
capacidad de razonar y por lo tanto de participar en el debate pblico, siendo capaces de aceptar y
exponer distintos tipos de dilogo. Surge de esta manera el razonamiento pblico, el cual resulta
crucial para la poltica democrtica y dirige la bsqueda de la justicia social. La discusin razonada
puede acomodar posiciones en conflicto que a otros parecen prejuicios irracionales puesto que de
una manera u otra, estos prejuicios suelen cabalgar en algn tipo de razonamiento. La sinrazn no
consiste en abandonar la razn, sino en confiar en razonamientos primitivos y defectuosos. El mal
razonamiento puede ser confrontado con el buen razonamiento. La razn desempea un papel
central en la comprensin de la justicia.

La razn nos sirve para actuar de forma correcta frente a los distintos tipos de personas, culturas
o aspiraciones, adems de examinar los diferentes fundamentos para el respeto y la tolerancia.
Tambin frente a situaciones en las cuales debemos examinar nuestros errores y tratar de aprender
no repitindolos, o incluso, dando un paso ms, identificar aquellas acciones que sin la intencin de
ser dainas, lo son por, como por ejemplo, la falta de compromiso y accin racional. Es necesario
someter a crtica y no slo la buena voluntad para radicar este tipo de problemas. Hay personas que
estn convencidas en exceso de su propia razn e ignoran los argumentos dispares, pero, segn
Amartya Sen, el remedio para el mal razonamiento es un buen razonamiento para poder avanzar.

El hecho de dotar y exaltar el papel de la razn, no significa dejar en un segundo plano la

importancia de los sentimientos puesto que, como hemos mencionado con anterioridad, ambos se
complementan. La existencia de una relacin entre ambas no implica un anlisis de las emociones
por parte de la razn, puesto que nuestras motivaciones pueden cambiar cuando hacemos uso de la
primera.

2. Rawls y ms all

Amartya Sen dedica una parte de su obra a la teora de Rawls con la pretensin hacer una
recapitulacin y plantear sus discrepancias con el fin de avanzar en su propia teora de la justicia.

Segn Rawls, la justicia debe considerarse desde el punto de vista de las exigencias de la
equidad, para el autor, la nocin de equidad es el fundamento previo al desarrollo de los principios
de la justicia. Adentrndonos un poco ms en ste concepto, equidad es la exigencia de eludir

aquellos prejuicios con los que contamos a la hora de emitir nuestras evaluaciones y tener en cuenta
los intereses y las preocupaciones de los dems individuos, evitando as, nuestros propios intereses
creados, en otras palabras, adoptar una postura totalmente imparcial.

Para ello, Rawls se basa en la idea de posicin originaria en la cual se encuentra una igualdad
de todos los individuos ignorando nuestra identidad personal. De esta manera los individuos deben
escoger bajo el velo de la ignorancia para decidir los principios de justicia por unanimidad.

Rawls es consciente de que hay una variedad de creencias discrepantes entre si, por lo que se
plantea cmo pueden cooperar personas con doctrinas, aunque razonables, diferentes unas de otras.
Alega que esto es posible cuando los ciudadanos comparten una razonable concepcin poltica de la
justicia, les lleva a una base para la discusin pblica y con ello alcanzar un conjunto de principios
de justicia equitativos. Haciendo uso del ejercicio de la equidad podemos identificar aquellos
principios apropiados para las instituciones justas, y si tales principios son escogidos en posicin
original, constituyen la concepcin poltica apropiada, por lo que la eleccin de estos principios
desempea un papel clave en su teora.

Amartya Sen elabora una exposicin detallada de las que l considera, mltiples contribuciones
que nos aporta la teora de Rawls:

1. La idea de equidad es central para la justicia.

2. Razn prctica como elemento esencial para la discusin y la reflexin.

3. Confianza en los poderes morales. En contra de la idea de amor propio, Rawls cree en estas
inclinaciones para considerar ideas de equidad y justicia.

4. Prioridad de la libertad. Incluida en los bienes primarios y teniendo su propio status adicional
por su importancia. (Libertad personal, de expresin).

5. Al proponer la equidad como procedimiento se deja de lado temas como la desigualdad (color,
raza, sexo).

6. La eliminacin de la pobreza ocupa un lugar destacado en la teora de Rawls.

7. Importancia de la libertad humana ofreciendo a personas la oportunidad real de hacer lo que

quieran.
Al igual que existe una gran aportacin y contribucin en la teora de Rawls, no podemos evitar
considerar una serie de problemas, los que se expondrn a continuacin, pueden ser tratados sin ir
en contra de su enfoque bsico:

El primero de ellos es la prioridad total de la libertad. Esta afirmacin es objeto de

polmica y discrepancias puesto que existen problemas de ndole mayor, las cuales
deberan tener mayor importancia que la violacin de la libertad personal. Para Sen,
es posible aceptar que la libertad tenga alguna prioridad, pero no total.

El segundo problema radica en el principio de diferencia entre las oportunidades que

la gente tiene a travs de los medio que posee, sin tener en cuenta las variaciones. La
conversin de los bienes primarios en la capacidad de hacer cosas puede variar segn
las caractersticas y circunstancias del individuo. Existe la necesidad de trasladar el
nfasis de los bienes primarios a la evaluacin efectiva de las libertades y
capacidades de cada persona.

Ambos problemas tienen su solucin dentro de la propia teora de Rawls, pero existen otros que
deben resolverse fuera de sta, puesto que pueden generar una problemtica mayor:

1. La ineludible relevancia del comportamiento real:

Rawls define la justicia como equidad como el conjunto nico de principios de justicia que se
refieren de manera exclusiva al establecimiento de instituciones justas. El ejercicio de la equidad
identifica instituciones justas en lugar de sociedades justas, las cuales dependan de instituciones y
comportamientos reales. Adems la teora de Rawls tiende a evaluar el comportamiento pblico
dependiendo nica y exclusivamente de la institucin social, por lo que existe un descuido de las
relaciones sociales efectivas reales.

Independientemente si stas son vinculadas con instituciones o normas de comportamiento,

deben tener importancia en s mismas. Por lo que si aceptamos la eleccin de instituciones sociales
por medio de un acuerdo, aun as, la justicia de lo que sucede en esa sociedad depende de una
combinacin tanto de las instituciones como del comportamiento real. No podemos hablar de
instituciones justas sin valorar la conducta afectiva y real de cada persona. Para que una teora sea

justa debe tener aplicabilidad, no que sean los propios individuos los que se adecuen a esta. El
enfoque de la justicia en esta obra sostiene que hay inadecuaciones cruciales en esta concentracin
en las instituciones, en lugar de las vidas de la gente que es capaz de vivir. El nfasis en las vidas
reales para la evaluacin de la justicia tiene muchas implicaciones de largo alcance para la
naturaleza y el avance de la justicia. Este cambio de rumbo en la teora de la justicia tiene un
impacto dentro de la filosofa poltica y moral, adems de una contribucin muy til sobre el avance
de la justicia en la lucha contra la opresin (esclavitud, sometimiento de las mujeres, hambrunas).

2. Alternativas al enfoque contractualista:

Dice Amartya Sen que el mtodo contractualista de Rawls es un intento de generalizar y llevar a
un mayor grado de abstraccin la teora tradicional del contrato social. Compara este modo de
razonar con la tradicin utilitarista. Sin embargo hay una serie de enfoques que Rawls no contempla
como es el espectador imparcial de Adam Smith. La equidad a travs de esta figura ofrece una
serie de posibilidades como son:
1.

Evaluacin comparativa (en lugar de reducirse a la identificacin de una

solucin).

2.

Considerar las realizaciones sociales (no solo las exigencias institucionales).

3.

Permitir la evaluacin social incompleta, pero ofrecer orientacin en

problemas de justicia social.

4.

Reconocer distintas voces y opiniones para evitar el parroquialismo.

3. La relevancia de las perspectivas sociales:

Al existir la figura de una

posicin original, se limita el margen e implicacin de los

individuos en la bsqueda de la justicia, por lo que son necesitados de un contrato social global.
Pero la posibilidad de crear instituciones de carcter global en Rawls es muy problemtica. Para
empezar porque lo que sucede en un pas y su forma de actuar repercute en el mundo, y segundo
porque cada pas o sociedad puede tener su propias creencias parroquiales al margen del resto. Por
lo que el ejercicio de la equidad se ocupa de unos intereses determinados, pero siempre dentro de
una sociedad particular.

Para finalizar el captulo dedicado a Rawls, hay que hacer una breve puntualizacin sobre su
teora: la idea de equidad se refiere a los individuos, mientras que los principios de justicia se
aplican a la eleccin de instituciones. Lo primero lleva a lo segundo, pero ambos son conceptos

distintos. Esta diferencia y esta teora en general desempean un papel fundamental para la
comprensin de la justicia y debemos verlo desde el enfoque constructivo de todo lo que nos aporte.

3. Instituciones y personas

En este captulo, Sen se pregunta si es necesaria la existencia de instituciones o si, por el

contrario valdra con una re-educacin del comportamiento de la poblacin. Es acaso la mejor
opcin una mezcla entre ambas?

Sen pone el ejemplo del temible emperador Ashoka, emperador de la India en el siglo III a.C.
Ashoka era un emperador sanguinario y terrible, hasta que un buen da, horrorizado ante la barbarie
de su ejrcito en la batalla de Orissa, decidi abrazar la no violencia enseada por Buda. Desmont
su ejrcito y liber a esclavos y siervos y asumi la condicin de maestro moral de su pueblo.

Ashoka crea firmemente que promover el bienestar y la libertad del pueblo en general, no es
slo una importante funcin del Estado y de la sociedad, sino que el enriquecimiento de la sociedad
debe ser logrado a travs del buen comportamiento de los ciudadanos mismos de forma voluntaria,
sin ser obligados a ello por la fuerza. Ashoka fue autor de numerosas inscripciones sobre el bien y la
conducta justa, grabadas en tablillas y estelas de piedra a lo largo del pas.

En el lado opuesto de Ashoka, se encuentra Kautilya, quien fue el principal consejero del
emperador Chandragupta (abuelo de Ashoka) y autor del clebre tratado Arthasastra, que puede
traducirse como Economa Poltica.

Kautilya hizo nfasis en la construccin y la gestin de instituciones sociales. La economa

poltica de Kautilya se basaba en su concepcin sobre la funcin de las instituciones tanto para la
poltica exitosa como para la economa eficiente, al punto que vea ciertas caractersticas
institucionales, incluidas las restricciones y prohibiciones, como factores clave de la buena conducta
y controles necesarios del comportamiento licencioso. En esta perspectiva institucional de ndole
pragmtica para la promocin de la justicia, Kautilya crea muy poco en la capacidad de la gente
para hacer el bien de manera voluntaria y pensaba ms bien que deba ser conducida mediante
incentivos materiales bien diseados o contencin y castigo cuando fuere menester.

Ashoka o Kautilya? Son las instituciones necesarias? Deben tener en cuenta el

comportamiento social? Amartya Sen aboga por una combinacin de ambas, de niti y nyaya, y
defiende una pluralidad de instituciones que se controlen unas a otras.

Sen hace referencia a American capitalism de Galbraith. En l, Galbraith seala que el xito de
la sociedad EEUU se depende en gran medida de la operacin del poder de una multiplicidad de
instituciones que frenan y controlan la fuerza y eventual dominacin que de otro modo podra
ejercer una sola institucin. En cambio, la Unin Sovitica, a pesar del entusiasmo poltico inicial y
las expectativas de justicia que gener la Revolucin de Octubre, se caracteriz muy pronto por los
enormes fracasos polticos y econmicos (incluidos el Gulag, las purgas, los juicios ideologizados y
las instituciones sociales y econmicas disfuncionales dominadas por la burocracia). Galbraith
afirma que el origen de estos fracasos puede radicarse, al menos en parte, en la completa ausencia
de contrapoderes en la estructura institucional sovitica.

As pues, Amartya Sen afirma que las instituciones son necesarias y que han de ser mltiples
para controlarse y frenarse unas a otras. Ahora bien, Sen seala que debemos buscar instituciones
que promuevan la justicia en lugar de tratar las instituciones como manifestaciones de la justicia
(fundamentalismo institucional). Debemos tener siempre claro que las instituciones son posibles
medios para lograr avances sociales aceptables o excelentes, nunca tratarlas como fines.

El fundamentalismo institucional se centra en alcanzar las instituciones perfectas y se olvida de

explicar qu ocurrir despus de instaurarlas; pues, segn su filosofa, al entregarnos a las seguras
manos de dichas instituciones, todo marchar perfectamente. Sin embargo, son incontables las
ocasiones en las que se ha demostrado que esto no es as, y que el buen funcionamiento de las
instituciones, por muy perfectas que stas sean, depende en ltimo trmino de factores y
circunstancias sociales, econmicas, polticas y culturales. Sen sostiene que debemos ocuparnos de
niti sin olvidar nyaya si queremos que una sociedad sea realmente justa.

En contraste con este fundamentalismo institucional, hay teoras que toman nota de los estados
sociales efectivos para evaluar cmo van las cosas y si los esquemas institucionales pueden ser
considerados justos, por ejemplo, el utilitarismo. No es necesario confiar tan slo en los beneficios
para la evaluacin de los estados de las cosas e ignorar la enorme significacin de los procesos
empleados. Los estados de cosas de carcter comprehensivo que surgen de manera efectiva se
consideran crticamente importantes para evaluar si estamos haciendo lo correcto o podramos
hacerlo mejor.

En la perspectiva incluyente del nyaya, simplemente no podemos confiar la tarea de la justicia a

un niti de instituciones y reglas sociales que estimamos correctas para detenernos ah y librarnos de
toda evaluacin social posterior. Preguntar cmo van las cosas y si se pueden mejorar es una parte

ineludible de la bsqueda de la justicia.

4. Voz y eleccin social

En este captulo, Amartya Sen se pregunta si es posible crear una teora de la justicia perfecta e
indiscutible.

Sen sostiene que cuando tratamos de evaluar cmo deberamos comportarnos, y qu clase de
sociedades deben considerarse manifiestamente injustas, tenemos razones para escuchar y prestar
alguna atencin a las opiniones y sugerencias de otros, que pueden o no llevarnos a revisar algunas
de nuestras conclusiones. El dilogo y la comunicacin no slo son parte del tema de la teora de la
justicia, tambin sucede que la naturaleza, la fortaleza y el alcance de las teoras propuestas
dependen de los aportes de la discusin y el discurso.

El dilogo y la discusin para alcanzar consenso en poltica no es algo nuevo, ya en la Antigua

Grecia, por ejemplo, se llevaban a cabo asambleas donde se decidan cuestiones polticas. La
pregunta es quin tiene derecho a ser escuchado? Vale igual el voto de todos o tiene preferencia el
de unos pocos sobre el resto?

Ya en el siglo XVIII se cre una teora de la eleccin social, cuando el Marqus de Condorcet y
Jean Charles de Borda abordaron el problema de alcanzar evaluaciones conjuntas basadas en
prioridades individuales mediante el lenguaje de las matemticas. Para ello crearon un complejo
teorema que acab por derivar en lo que es conocido como la paradoja de Condorcet: Condorcet
demostr que el gobierno de la mayora puede ser totalmente inconsistente, A derrota por mayora a
B, B derrota por mayora a C, y C derrota por mayora a A.

Muchos pensadores posteriores trataron de resolver dicha paradoja, hasta que en 1950, Kenneth
Arrow dio a la disciplina de la eleccin social una forma estructurada y analtica, con axiomas
explcitamente formulados y estudiados, y con la exigencia de que las decisiones sociales han de
satisfacer ciertas mnimas condiciones de razonabilidad con base a las cuales surjan preferencias y
elecciones sociales apropiadas. A pesar de que sus axiomas tienen una base ms terica que
prctica, Sen seala que han aportado una serie de contribuciones significativas para la teora de la
justicia:

1. nfasis en lo comparativo y no en lo trascendental: se concentra en la razn prctica tras

lo que hay que escoger y las decisiones que hay que tomar, ms que en la especulacin
sobre qu sera una sociedad perfectamente justa. Una teora de la justicia tiene algo que
decir acerca de las ofertas disponibles, en lugar de mantenernos absortos en un mundo
imaginario de imbatible magnificencia.
2. Reconocimiento de la ineludible pluralidad de los principios rivales: reconocimiento a la
pluralidad de las razones, todas las cuales exigen nuestra atencin cuando se plantean
cuestiones de justicia social y pueden entrar en conflicto unas con otras.
3. Permitir y facilitar el reexamen: demuestra que principios generales sobre decisiones
sociales plausibles pueden resultar muy problemticos puesto que pueden reir con otros
principios generales tambin plausibles. Esto se debe principalmente a que la mente
humana no tiene capacidad suficiente para captar el inmenso alcance de los principios
generales.
4. Permisibilidad de las soluciones parciales: dado que los principios generales pueden
reir unos con otros, y que nuestra mente no alcanza la inmensidad de todos ellos, la
teora de la eleccin social deja abierta la puerta a decisiones temporales parciales que
sean revisables ms adelante
5. Diversidad de interpretaciones e insumos: en general la teora de la eleccin social como
disciplina se ocupa de alcanzar juicios globales para la eleccin social con base a una
diversidad de perspectivas y prioridades; est abierta a interpretaciones alternativas.
6. nfasis en articulacin y razonamiento precisos: presenta gran claridad en sus axiomas y
derivaciones, necesaria para una completa defensa de los mismos.
7. El gran papel del razonamiento pblico en la eleccin social: esta teora ha estado
siempre muy vinculada a la razn social, a la libertad y necesidad del respeto de los
derechos de los individuos sobre sus respectivas vidas personales.

La conexin bsica entre el razonamiento pblico, por una parte, y las exigencias de las
decisiones sociales participativas, por la otra, es clave no slo para el desafo prctico de hacer ms
efectiva la democracia, sino tambin para el problema conceptual de fundar una idea articulada de
justicia social sobre las exigencias de la eleccin social y la equidad.

5. Imparcialidad y objetividad

Aqu Sen se pregunta si es posible una satisfactoria comprensin de la tica, y ms

concretamente de la justicia, que confine su atencin a algunas personas y no a otras, con la
presuncin de que algunas personas son relevantes y otras no.

La filosofa poltica y moral contempornea niega esa posibilidad al exigir que se vea a todo
individuo como poltica y moralmente relevante. Sin embargo, se han dado dos formas distintas de
imparcialidad:
1. Imparcialidad abierta: promovida por Adam Smith en Teora de los Sentimientos morales.
Esta imparcialidad defiende que el procedimiento para hacer evaluaciones imparciales puede
(y en ocasiones tiene que) invocar juicios de fuera del grupo focal para evitar el prejuicio
parroquial. Las opiniones imparciales pueden venir de lejos o de la propia comunidad,
nacin o cultura.
2. Imparcialidad cerrada: defendida por Rawls, sostiene que el procedimiento para hacer
juicios imparciales invoca slo a los miembros de una sociedad o nacin determinada para la
que se hacen los juicios (el pueblo dado).

Adam Smith expone la cuestin as: Nunca podemos examinar nuestros propios sentimientos y
motivos, nunca podemos formar ningn juicio sobre ellos, a menos que nos separemos, por as
decirlo, de nuestro estado natural, y consigamos verlos a una cierta distancia de nosotros. Pero slo
podemos hacer esto esforzndonos por verlos con los ojos de otras personas o como otras personas
probablemente los veran.

Muchos de los puntos que Adam Smith plante acerca de la necesidad de apertura para
interesarse por lo que pueden ver los ojos de la humanidad, habran sido asumidos por Rawls.
Rawls tena un inters ampliamente ecumnico en los argumentos de todas las procedencias. En la
parte del anlisis rawlsiano que se refiere a la importancia de un marco pblico de pensamiento y a
la necesidad de que miremos a la sociedad y nuestro lugar en ella objetivamente, hay mucho en
comn con el pensamiento smithiano. Sin embargo, el marco contractualista de la justicia como
equidad, hace que Rawls confine las deliberaciones en la posicin original a un grupo polticamente
segregado, cuyos miembros nacen en la sociedad en la que viven.

Para solucionar este cerramiento de la imparcialidad, Rawls afirma que en cierto momento, una
concepcin poltica de la justicia tiene que hacer frente a las relaciones entre los pueblos o al

derecho de gentes. No obstante, cuando publica su obra El derecho de gentes en 1999, no presenta
solucin a la necesidad de un escrutinio abierto de los valores y las prcticas de una sociedad o
comunidad determinada, a travs de un procedimiento no parroquial.

Cules son los problemas de confinar la cobertura de puntos de vista y preocupaciones a los
miembros de un estado soberano? Sen dir que son tres los problemas principales derivados de
dicho confinamiento:
1. Una teora de la imparcialidad confinada exactamente dentro de las fronteras de un
Estado soberano, procede a lo largo de lneas territoriales que tienen significacin legal,
pero que pueden no tener la misma significacin moral o poltica. Las personas sienten
identificaciones diversas que trascienden las fronteras territoriales de un Estado.
2. Las acciones de un pas pueden afectar seriamente otras vidas en otros pases, ya sea la
fuerza armada, el comercio, etc
3. Cabe la posibilidad, como bien sealaba Smith, del parroquialismo cuando se desdean
todas las voces de todas procedencias. La objetividad exige escrutinio serio y atencin a
los diferentes puntos de vista, que reflejan la influencia de otras experiencias empricas.

Amartya Sen afirma que si vivimos en un mundo local de creencias fijas y prcticas especficas,
el parroquialismo puede pasar desapercibido. Considerar opiniones de otros y sus razones puede ser
una manera efectiva de determinar lo que la objetividad exige.

La evaluacin de la justicia exige compromiso con los ojos de la humanidad: primero, porque
podemos identificarnos con los otros y no slo con nuestra comunidad local; segundo, porque
nuestras opciones y acciones pueden afectar las vidas de otros aqu y all; y tercero, porque lo que
los otros ven desde sus respectivas perspectivas histricas y geogrficas puede ayudarnos a superar
nuestro propio parroquialismo.

Parte II: AMARTYA SEN Y LA TICA POSICIONAL:

Posicionalidad

Entre los extremos, a la hora de enfrentarnos a la realidad y a las decisiones que tomamos cada uno
de nosotros, de la pura objetividad y la subjetividad relativista, Amartya Sen propone la
consideracin de la objetividad posicional. Cada individuo, y cada unidad social tomada como
individuo, ocupa un espacio distinto en la vida, con una perspectiva distinta, derivndose de esta
posicin una forma particular de leer y entender el mundo, que es objetiva desde esa misma
posicin (del mismo modo que es objetiva la visin que tenemos de un rbol en un determinado
punto aunque otra persona, desde otro punto, pueda verlo diferente; ambos veran lo mismo si la
segunda se situara en el mismo lugar en el que se encuentra la primera).

Ejemplos individuales: los hablantes de una misma lengua, los daltnicos, los que tienen la
capacidad de contar...

Ejemplos sociales: la tasa de morbilidad (en la India, en un pueblo donde se conocen muy pocas
enfermedades, la tasa de morbilidad para sus habitantes es muy baja a pesar de que muchos estn
enfermos, mientras que para un occidental presentara una tasa de morbilidad muy alta).

tica posicional

Cada posicin viene acompaada de una serie de creencias, en las que nacemos. Las creencias son
las ideas que nos tienen a nosotros, que nos atrapan y fijan en el lugar que ocupamos,
impidindonos acercarnos a los dems y estableciendo un determinado sistema de prioridades.
Amartya Sen propone una tica posicional, libre de prejuicios, que parta de esa objetividad
posicional hacia la transposicionalidad, es decir, hacia el entendimiento de la posicin y las
prioridades del otro, mediante la superacin de los prejuicios asociados a las creencias del lugar que
ocupamos en el mundo y de las "ilusiones objetivas" (limitaciones, opacidad de la perspectiva; son
creencias falsas que se muestran como tales al dar el paso transposicional) en busca de la
comprensin del lugar que ocupan los otros (entendiendo, as, los intereses del otro; entendiendo a
los dems).

Cmo podemos construir esta tica posicional y combatir los prejuicios y las ilusiones objetivas?
de la nica forma posible: juntos, con la informacin y la suma de las posiciones de todos. No se

trata de hacer una visin global desde ninguna parte (como el testigo objetivo ideal), sino desde el
mayor nmero posible de posiciones (que, hoy, en un mundo globalizado, son muchas porque hay
ms posibilidades de comunicacin y entendimiento).

Amartya Sen utiliza la historia del buen samaritano para expresar que todos somos vecinos contra el
dolor, que la injusticia, las heridas, el miedo, y la ayuda que prestamos a aquellos que sufren y que
nos necesitan (como la ayuda que ellos nos prestan a nosotros) nos vinculan a todos: contra una
injusticia global, una unin global para hacer del mundo un lugar ms justo.

Economa y utilitarismo

Esta parte del texto es una crtica a la razn utilitarista, que sirve a Sen para presentar su concepto
de racionabilidad.

En economa, dice Sen, se habla de eleccin racional (aquella que busca el mximo beneficio y el
mnimo perjuicio), y conducta real (aquello que realmente se hace; algunos economistas
consideran que sta es siempre irracional). El salto de una a otra, que no coincidan la eleccin
racional y la conducta real de las personas, se explica por las limitaciones de la razn a la hora de
tomar una decisin, y por la debilidad de la voluntad a la hora de llevarla a cabo. Para l, sin
embargo, la conducta real es siempre racional, en la medida en que la gente es capaz de razonar y
criticar las propias decisiones y las de los dems, al margen de que despus puedan equivocarse o
actuar de forma contraria a esa razn.

Contra la TER (Teora de la Eleccin Racional) utilitaria, que es la que pone en el punto de partida
de la tica la bsqueda del mximo beneficio propio, egosta (en economa, las posturas de
Edgeworth y de Adam Smith siguen este camino, si bien el ltimo admita la existencia de ms o
menos excepciones como la simpata, la generosidad, o el espritu pblico), Sen seala que las
acciones del hombre se guan por muchas motivaciones, que a veces son racionales y efectivamente
egostas, y otras veces racionales pero no egostas.

Pero siempre racional, en cuanto considera la razn como esa capacidad de criticar nuestra eleccin,
nuestras razones para hacer algo; es un escrutinio que puede adoptar muchas formas, pero el hecho
es que esa capacidad la tenemos siempre.

Habla de la simpata (en los trminos de Adam Smith), que es en el fondo amor propio, el sentirse

afectado por lo que le ocurre a otro y querer estar bien al respecto; pero da un paso ms all, hacia
el compromiso: cuando te comprometes con algo, con alguien, y no es una cuestin de amor
propio; es el salto a la accin, y acarrea una preocupacin general. Hay compromiso, por ejemplo,
cuando aceptamos una regla de comportamiento justa en sociedad, que restringe la persecucin
obsesiva de nuestros fines particulares, aceptan que hay otras personas con sus propios fines a las
que tenemos que respetar (a las que queremos respetar).

La poltica y la racionabilidad

Hay un estadio superior a la racionalidad, que es el de llevar la razn a un marco libre y pblico en
el que hacer esa crtica de las razones y decisiones: hablamos entonces de racionabilidad, que
incorpora las ideas de transposicionalidad (de la tica posicional) y defendibilidad (la racionabilidad
es la posibilidad de defender un principio en ese marco pblico y libre). En el caso de que varios
principios sean igualmente defendibles y entren en conflicto, Sen propone el acercamiento al
razonamiento contractualista.

Volviendo a su idea del compromiso, Sen insiste en la idea de la responsabilidad. El compromiso

es asimtrico, no puede tener origen solo en promesas de cooperacin beneficiosas para ambas
partes, sino que exige responsabilidad por parte del ms poderoso: el ser capaz de hacer algo bueno,
algo justo, que haga del mundo un lugar tambin ms justo, conlleva la obligacin de hacerlo. Por
eso son compromisos lo que el hombre tiene para con el animal, la madre con el hijo, el fuerte con
el dbil, el rico con el pobre; los Derechos Humanos tambin son un ejemplo de compromiso.
Estamos comprometidos con el estado de cosas presente y futuro (aquel estado de cosas que
deseamos para el mundo); y somos responsables del paso del uno al otro (por eso Sen, una vez
enfrentndose a los utilitaristas, no cree que el fin justifique los medios).