Salvador Palomino Flores

Puqra - Tawantinsuyu

Tantiakuyninchik
Nuestro pensamiento reexin

INDIOPIWAN INDGENA KAY

KUNAN KAQ PACHAKUNAPI
SER INDIO O INDIGENA
EN LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI

PUEBLOS INDIOS Y LOS EXABRUPTOS DE LA IDENTIFICACIN DESDE FUERA:

Hay una iden cacin desde fuera y hay una iden dad desde dentro cuando se hace
referencias a nuestros Pueblos Indios en el Abya Yala(1). La palabra misma, Indio, es una iden cacin
desde fuera. El invento y el uso de esta palabra se remonta al ao de 1492 cuando Cristbal Coln y sus
huestes desembarcaron en la isla de Guanahani, llamada hoy isla de San Salvador o Watling en Bahamas.
Desde el momento mismo de su arribo Coln insis que haba llegado al Nuevo Mundo de Indias, o
Indias a secas(2). Como resultado de nuevas inves gaciones y, tambin, nuevos descubrimientos
documentales(3), el famoso descubrimiento se va transformando a conceptos ms verosmiles como
Invasin y Encubrimiento y Usurpacin de Amrica ... durante ms de 500 aos, fuimos engaados por
una conspiracin que logr establecer algunas falsedades como hechos histricos verdaderos , en la
poca del descubrimiento de Amrica.... este encubrimiento y usurpacin de Amricaes el peor
crimen de lesa humanidad perpetrado en la historia del hombre.(Ninamango. Ob. Cit. P. 11).
Coln no fue el primero en llegar a Abya Yala: Leif Erikson, hijo de Erico el Rojo, fue quien hacia
986 se estableci primero en Groenlandia (verbigracia, erra verde). Luego los Vikingos se asentaron
tambin en Vinland (verbigracia, erra de los Viedos), que pudo haber sido algn si o en la costa del
actual estado confederado de Massachuse s, o bien un punto entre Nueva York y Boston.. ...dos
navegantes alemanes, de nombre Didrik Pining y Hans Pothorst, pisaron erra rme del con nente
americano en 1476, es decir, dos dcadas antes que Coln. El viaje fue nanciado por Cris an I, rey de
Dinamarca, pero tambin par cip en esta aventura, con su apoyo econmico y pol co, el gobierno

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portugus.(Kirbus, Ob. Cit, Pp. 7 y 15). Es lgico que los rabes poseedores de grandes conocimientos
matem cos, cartogrcos y astronmicos- se hayan podido establecer facilmente en Amrica durante
su largo dominio de regiones de la pennsula Ibrica (desde principios del siglo VIII hasta nales del siglo
XV), mucho antes del primer viaje colombino.. ...la corona portuguesa ya se haba establecido en
Amrica antes que Coln. Portugal se liber del yugo moro casi dos siglos y medio antes que espaa, y su
proceso de Reconquista de la Pennsula ibrica se extendi a Africa, y ahora sabemos que tambin a
Amrica, rescatando todo lo que pudieron de los an guos dominios rabes (mapas, rutas comerciales,
minas, etc.) (Ninamango, Ob.Cit. Pp. 105 y 104).
Y, as, aparecimos en Amrica con nuestra nueva iden cacin: Indios fueron designados por
los descubridores, los habitantes de las por equivocacin- llamadas Indias. El trmino indio es
entonces un error garrafal. Sin embargo, es un error garrafal que se ha conver do en realidad. Porque
nadie podra negar hoy que en nuestra Amrica existen indios.(4).
Desde entonces, a lo largo de centurias, la palabra Indio ha sido u lizado como sinnimo de
colonizado y, en consecuencia, ha ido convir ndose a signicados como raza oprimida o raza india
y, desde aquel entonces, occidente instaura y ejerce las prc cas del racismo y el de la discriminacin, a
saber: A todo color de piel no blanca, al tener origen autctono en las colonias, a los razgos som cos de
los oprimidos, a las formas culturales de los invadidos, etc. Todo esto, para ejercer, sin ambages, la
colonizacin esclavisante de los pueblos originarios del Abya Yala.
Dentro de nuestros pueblos originarios el trmino Indio no tenemos que entenderlo como
raza, porque raza es una realidad biolgica que slo se reere a diferencias de color de la piel entre los
humanos que poblamos los diferentes con nentes en el mundo. Otra cosa es el racismo, u lizado por los
occidentales y los occidentaloides, que sin nada que ver con lo biolgico es una construccin ideolgica,
un invento cultural que lo u lizan para disminuirnos sicolgicamente y someternos y explotarnos sin
mayores problemas.
Entre nuestros pueblos autctonos del Abya Yala, pre-invasin, nunca se conoci el racismo.
Como es generalmente natural siempre hemos tenido muchas diferencias en cuanto a nuestro color de
la piel. Al respecto, el idelogo del Movimiento Indio Peruano (MIP), economista Virgilio Roel Pineda, nos
dice lo siguiente: En el seno del Tawan nsuyo hubieron pueblos de dis ntos colores de piel, que iban
desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter mul rracial del Incario lo constataron los
propios cronistas espaoles, que se encontraron conque aqu haban pueblos con la piel ms blanca que
los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con la piel muy oscura. Este es el fundamento de que el
indianismo excluya categricamente el racismo; nunca jams, ni nuestros antepasados, ni nosotros los
indios somos ni seremos racistas.(5). En centro Amrica hay un pasaje en el Popol Vuh que dice: All
estuvieron entonces en gran nmero los hombres negros y los hombres blancos, hombres de muchas
clases, hombres de muchas lenguas, que causaba admiracin oirlas.(6). A este pasaje, autores actuales
lo corroboran cuando describen El crculo serpen no, o sea el Xokop del pueblo Maya: Las cuatro
mazorcas de maiz al centro representan las cuatro razas de la humanidad: blanca, roja, amarilla y
negra.(7). Como se v, Las diferentes razas humanas han sido presentadas, por nuestros Pueblos Indios
desde la creacin misma de la humanidad, las que nos sealan nuestros mitos de origen.
Es a toda esta razn, que en una reunin entre pueblos originarios de la Amrica del Sur,
decidimos consagrar este trmino Indio a un acuerdo colec vo y de concenso. Asuncin On veros
Yulquila, en uno de sus escritos nos lo trasmite: En 1980 se cons tuye en Ollantaytambo (Cuzco, Per) el
Consejo Indio de Sud Amrica (CISA), con la par cipacin de delegaciones de Argen na, Bolivia, Brasil,
Colombia, Chile, Ecuador, Paraguay, Per, Surinam y Venezuela. En aquella oportunidad se decidi que el
trmino Indio es genrico, comn y aplicable a todas las Primeras Naciones del con nente, y a sus
habitantes de orgenes milenarios en cada pas o estado republicano. El trmino Indio es tambin
sinnimo de rebelda, de permanente protesta frente a la explotacin y al some miento. Indio es la
denominacin que di Cristbal Coln a nuestros antepasados cuando eran soberanos, y an no haban

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padecido ninguna invasin ni colonizacin extracon nental. En deni va, Indio es un trmino-smbolo de
lucha para todas las Naciones Indias, aunque cada una de ellas tenga un propio nombre de acuerdo con
su lenguaje y con su historia.(8). En este evento recordamos tambin las palabras de un hermano del
Al plano: Indio es la palabra con el que nos oprimen, Indio ser la palabra con el que nos hemos de
liberar.
INDGENA: Es la otra palabra usada como iden cacin de nuestros Pueblos Indios desde el
exterior. El trmino no pertenece a ninguna de nuestras lenguas originarias en todo el con nente.
Desconozco su origen. Un diccionario slo nos dice Originario del pas de que se trata. Nuestra
experiencia nos seala que la palabra es u lizada, casi exclusivamente, por los organismos
ins tuciones internacionales, por los gobiernos nacionales mediante sus funcionarios y burcratas, por
los intelectuales compatriotas y extranjeros y por todos los par dos pol cos de corte occidental sean
de derecha o de izquierda. Sin embargo, vemos tambin que algunos de nuestros Pueblos Indios optan
por llamarse o iden carse como indgenas cuando se organizan en gremios, sindicatos, asociaciones,
frentes o movimientos, ser porque enen que lidiar con todo el mundo occidental desde donde los
iden can o conocen slo con este trmino?.
Pol camente, la consecuencia de lo indgena es el indigenismo. Lo que nos mueve a pensar: Un
Indio puede ser Indianista, pero un indgena no puede ser indigenista, por tanto, indigenismo es slo
arma del no indio, del occidental o de los occidentalizantes, tengan posiciones nega vas o posi vas
frente al Pueblo Indio.
El intelectual mexicano, Guillermo Bonl Batalla, nos resume claramente las intensiones del
indigenismo y el de los indigenistas: ...quiero destacar una vez ms el carcter profundamente
colonialista del indigenismo y de las ciencias sociales puestas a su servicio, que se maniesta aqu en la
exclusin y negacin del otro. El otro, en este caso, son los pueblos indios, a los que se ende a concebir
como en dades sociales bsicamente inertes, que reproducen mecnica y fatalmente su misma cultura y
que slo se transforman cuando reaccionan a un es mulo externo en este caso, a la accin indigenista-.
...las inves gaciones indigenistas aceptan implcita y explcitamente que los sectores dominantes de las
sociedades la noamericanas enen el derecho (o la obligacin: en esto la diferencia no importa
demasiado) de actuar sobre los pueblos indios para provocar cambios en sus culturas que los coloquen en
una situacin mejor. La precisin de cul es esa situacin mejor es mo vo de enconadas
controversias.(9.)
Son cuatro las tendencias dentro del indigenismo. 1. Conservacionista: Mantener a los pueblos
indios en la pureza cultural cuidando que no se alteren sus formas ni su espritu y, as, cons tuir una
reliquia, una extravagancia nacional des nada slo al turismo. 2. Integracionista: Es sueo de muchos
gobiernos (y de la castas encaramadas en el poder) hacer de los estados/nacin una en dad mes za
(porque de slo blancos, imposible), con slo el castellano como lengua, de una sola religin: la catlica,

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apostlica y romana, y las culturas occidentales capitalistas como summun para el desarrollo y el
progreso a seguir. Por tanto, los Indios debemos integrarnos a los sistemas nacionales, mes zndonos y
colaborando indolentemente a la desaparicin y prdida de nuestras propias culturas. 3.
Revolucionarista: Para este punto citamos a dos autores que nos explican claramente de cmo actan,
qu piensan hacer, y con qu consecuencias, las diferentes izquierdas en relacin a los pueblos indios:
...la alianza con las organizaciones populares no indias corre siempre el riesgo de someter la
movilizacin india a una direccin ajena, incapaz de aceptar al indio como protagonista de su propio
des no, pero ecaz para conver rlo en fuerza de choque y carne de can. Cambiar la sociedad
occidental es responsabilidad de quienes forman parte de esa sociedad; los pueblos indios estn
some dos a ella, pero no son parte de ella, porque enen su propia civilizacin -vale decir: su propio
proyecto.(Bonl Batalla, Ob. Cit. P. 202). ...la izquierda chilena (en referencia a su relacin con el Pueblo
Mapuche) no se ha diferenciado de la de otros paises la noamericanos, por lo menos en dos puntos. El
primero es su obsecin modernista, de acuerdo a la cual todos los sectores marginales han de ser
incorporados en la lgica del crecimiento, del progreso y del desarrollo. El segundo punto es su
obsesin clasista, de acuerdo a la cual las luchas tnicas carecen de especicidad dado que cons tuyen
slo formas secundarias de lo social.(Mires, Ob. Cit. P. 97). En este contexto, con la izquierda ni a
misa como se dice en el dicho popular. 4. Reveindicacionista. Obiamente, hay personas y
organizaciones de la cultura occidental que consideran al mundo como culturalmente plural, donde
todos los pueblos diferentes debemos buscar la plenitud de nuestros derechos, quizs, tambin, en una
colaboracin conjunta, poniendo en prc ca el principio indio de La Unidad en la Diferencia.
Bienvenidos los hermanos diferentes que la naturaleza y el universo es para todos.
ETNIA: Nuestros Pueblos Indios no se iden can con este trmino, porque, a nuestro entender,
slo trata de iden carnos minimizados, como grupos sociales ex cos y aislados, sin trascendencia
cultural ni pol ca dentro de los estados nacin donde nos encontramos, y esa no es la realidad. Para no
ahondar ms en este punto, nos remi mos a las palabras esclarecedoras de uno de nuestros autores
citados: ...los etnlogos, de una manera escandalosa, no han podido ponerse de acuerdo acerca de lo
que es una etnia, es decir, se trata de una ciencia que no conoce su propio objeto.. ...los indios sean
reacios a entenderse como etnias, es obvio. Etnia es un concepto acadmico no demasiado apto para
ser trasladado al nivel de la pol ca inmediata..Las organizaciones indgenas nicaraguenses han
planteado este problema de una manera muy pls ca: grupos tnicos son los que enen restaurantes
en la Costa Atln ca, como los chinos, pero no los na vos.... (Mires. Ob. Cit. Pp. 163, 164).
OCCIDENTE Y SUS AFRENTAS: Y, as, occidente (10), desde sus orgenes, al perlarse como una
cultura imperialista, clasista, colonialista y usurpadora, elabora trminos dentro de su lenguaje para
iden car discriminando y, al mismo empo, crear, con induccin sicolgica, inferioridades sociales
para dominarlos mejor. Los que fuimos invadidos por los castellano hablantes conocemos bien, desde los
inicios de esta etapa histrica, los trminos que guran en los documentos y en el lxico de los
dominadores: Salvajes, primi vos, brbaros, ineles, idlatras, paganos, analfabetos, que entre sus
intelectuales se traducen a: Aborgenes, tradicionales, folklricos, tribus, na vos que, en consecuencia,
para los pol cos y funcionarios estatales tambin somos campesinos, grupos tnicos, indgenas y que,
nalmente, para sus enfermos de la raza superior somos indios (en sen do peyora vo) y cholos. A todo
esto se suman los intelectuales extranjeros que auscultan nuestras culturas y nuestros quehaceres sin
haber cambiado sus propias mentes discrimina vas. Slo algunos ejemplos: La mentalidad Primi va
de Lucien Levy-Bruhl, El Pensamiento Salvaje de Claude Levi-Strauss o Crimen y Costumbre en la
Sociedad Salvaje de Bronislaw Malinowski.
IDENTIDAD DESDE DENTRO:
Los cientos de pueblos y naciones originarias que exis mos en el Abya Yala tenemos, dentro de
nuestras propias lenguas, trminos con los que nos iden camos desde nosotros mismos. Exis mos en
el Pas 5,818 Comunidades llamadas de Campesinos(11) y, 1,345 llamadas Na vas(12) en la selva.
Total 7,163 Comunidades de Indgenas, o Indias, en el Per. En la sierra nuestras lenguas originarias son
el Runa Simi (llamada tambin Quechua) y el Qaqi Aru (llamada tambin Aymara), ambos trminos, en
su esencia original, signican El habla del ser humano.

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Como un ejemplo base, slo nos vamos a remi r a la Comunidad de Sarhua (en el departamento
de Ayacucho, Per) para exponer cmo funcionan, y con qu gradacin, nuestras diferentes iden dades
desde dentro. Se comienza por destacar los apellidos propios y comunes dentro de las familias
nucleares, donde se maniestan, por ejemplo, como los Pumakanchari ( Puma resplandeciente), los
Pumasunqu (corazn de Puma), los Wamanchaki ( pies de Halcn), Los Quispe, o los Poma (Puma)
y, as, en todas las familias consanguneas existentes en la Comunidad con otros apellidos. Luego vienen
las iden dades como grupos sociales: Toda la Comunidad est organizada en dos bandos sociales
llamados los Ayllu Sawqa y los Ayllu Qullana. Cada uno de los comuneros y comuneras pertenecen a uno
de los grupos y suelen decir Soy Sawqa, Soy Qullana cuando se trata de trabajos o actos colec vos,
pues lo van a hacer siempre en competencia de bando a bando. Enseguida viene la iden dad por pisos
ecolgicos: Los habitantes de los valles son los Qichwa Runa (gente de los valles) y los habitantes de las
punas son los Sallqa Runa (gentes de las alturas). Los sarhuinos, como miembros de su pueblo, se
iden can como los Sarhua Llaqta Runa (gente, ser humano del Pueblo de Sarhua). Y, como
comuneros o personas pertenecientes a una Comunidad se autocalican como los Comn Runa. En
referencia a otros pueblos diferentes, si son Runas como ellos mismos, los tratan como Runa Masi
(gentes como nosotros), pero, a los pueblos occidentalizados u occidentales los calican de Qala,
entonces, surge la dicotoma: Runa/Qala, el nosotros/el no nosotros. Recuerdo que en el pueblo
Mapuche de Chile me dijeron, cuando les visit, el hermano Mapuche peruano, no me dijeron Winka,
porque la dicotoma iden taria entre ellos es: Mapuche/Winka; Mapuche el nosotros, Winka los otros,
los chilenos.
Ya hemos dicho que la palabra o trmino INDIO o INDIA es nuestra iden dad por acuerdo
pol co. Se concre z cuando realizbamos reuniones o asambleas nacionales, con nentales o
mundiales, donde cada pueblo diferente asis amos con nuestras propias iden dades pero que
necesitbamos un trmino comn, genrico, que nos iden cara a todos en conjunto como los pueblos
diferentes al mundo occidental, por eso creamos la dicotoma Indio/occidental. Rever mos la
iden cacin despec va del occidente a un instrumento de lucha, de descolonizacin y de liberacin.
Muchos de nuestros pueblos preeren iden carse como Indgenas, aunque eso est bien, porque nos
sirve para las gestas en la vida social, sindical, gremial u organiza va frente a los estados y los organismos
internacionales, porque es slo as que ellos nos iden can y conocen.
Los Pueblos Indios u lizamos, tambin, otros trminos como iden dad cuando tratamos de
mostrar nuestra presencia en castellano y frente al mundo occidetal, trminos que no nos ofenden ni
tergiversan nuestra realidad: Na vo Perteneciente al pas o lugar en que uno ha nacido. Natural
Oriundo de un pueblo o nacin. Originario Que trae su origen de algn lugar. Aborigen Originario
del suelo que habita. Nacionalidades Condicin y carcter peculiar de los pueblos o indivduos de una
nacin. En este caso, pues, seramos Naciones sin estado dentro de las Naciones/Estado de corte
occidentaloide.

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QU SOMOS LOS QUECHUA RUNA CULTURALMENTE?
Como ya se ha dicho, ser Indio o Indgena no es asunto racial, encontramos todas las razas dentro
de nuestros pueblos, el asunto crucial es el racismo del occidente (como instrumento de discriminacin)
frente al respeto que nuestras sociedades prac can a las diferencias de color y de razgos som cos que
caracterizan al ser humano. Ser Indio o Indgena es, pues, un asunto cultural Sui gneris, muy diferente a
la cultura occidental.
Lo siguiente es una pequea presentacin en sntesis de los razgos de nuestra cultura India que
lo expresamos slo al ejemplo de los Quechua Runa de los Andes, pues la conocemos un tanto ms por
ser nuestra cultura madre.
NUESTRA ESPIRITUALIDAD: Somos el microcosmos dentro del macrocosmos, as reza uno de
nuestros principios loscos, ...el universo no ene lmites. Ni se crea ni se destruye. Simplemente es.,
nos lo dice muy claramente el famoso sico cosmlogo Stephen W. Hawking (13) y, ese macrocosmos,
ese universo, es nuestro sagrado Pacha donde no hay cielos ni inernos, sino, slo fuerzas y energas
ml ples en diferentes dimensiones de vibracin. Un otro autor nos acenta que En el universo todo
es energa, en donde lo nico que cambia entre un ser y otro es su condensacin y su composicin
energ ca.(14). Esta realidad csmica nos induce ser esperitualistas en nuestra uncin sagrada frente a
todas las fuerzas energ cas del universo, energas que nos benecian con la vida. Por tanto, no
prac camos religin, sino, vivimos la espiritualidad. Nuestra espiritualidad es conocimiento y sabidura
sobre las leyes de la naturaleza y el cosmos. Nuestros Amawta, Alto Misayuq, Wamanero, Urqu qayaq,
ya ri y otros nombres con que conocemos a nuestros Yachaq, son ellos nuestros sabios sacerdotes
guas, cien cos del cosmos y de la naturaleza. Nuestra Espiritualidad, por ser expresin de las fuerzas
del cosmos/Pacha es eterna y nunca ha de desaparecer ni ser destruda jams, exis r mientras exista la
humanidad.
NUESTRO COLECTIVISMO Y COMUNITARISMO: El colec vismo es esencia organiza va de la
naturaleza y el de los Pueblos Indios. Nuestros antepasados la gestaron como el Ayllu, ins tucin que
subsiste hoy vigente, dentro de nuestras comunidades, orientando nuestras convivencias colec vas. Los
Ayllus son la organizacin base, interna, de nuestras Comunidades Indgenas. Algunos cr cos dicen que
la Comunidad es de origen espaola, y as parece, se atribuye al Virrey Toledo (1572) quien introdujo el
modelo de comunidad espaola en los Andes, sin embargo, hoy es irrefutable que la Comunidad no sea
India, con el empo se ha indianizado, y hoy es nuestro modelo a defender frente al occidental u
occidentaloide sea ste de derecha o de izquierda. La izquierda peruana, en general, es ciega frente a la
realidad Colec vista y Comunitarista de nuestros pueblos Indios, con ello slo trasumen desprecio o
ignorancia frente a lo Indio, a su cultura y a sus modelos reales y vigentes y, suean con imponernos los
modelos socialistas o comunistas (ya fracasados en otros lares) los que, indudablemente, son proyectos
elaborados por indivduos y son puramente ideolgicos, y no gestas y prc cas elaboradas por los
mismos pueblos a travs de centurias o milenios. Nuestro colec vismo es esencia del cosmos donde
todos sus elementos estn organizados en colec vidades, y nuestro comunitarismo est orientado por el
espritu de nuestros Ayllus, que son esencialmente comunitarios.
RECIPROCIDAD: Toda cultura India ene ins tuciones que aanzan y orientan su colec vidad
comunitaria, sin estas no seramos lo que somos. Hay reciprocidad entre seres humanos y los seres
sagrados del universo, un intercambio de energas. Si la naturaleza, nuestra sagrada Pacha Mama, nos da
energas contenidas en las plantas y animales que son nuestros alimentos, es justo que, mediante ritos y
ceremonias, demos de comer, tambin, mediante una mesa Puesta, a la Pacha Mama y a nuestros
Apu: Con sublimes energas que emanen de nosotros mismos o de nuestros propios esfuerzos: Cantos,
resos, palabras, msica, coleccin de frutos, etc., adems de lo representa vo de lo mejor de nuestros
propios alimentos. No se puede recibir nada, sin hacerse un retorno, esa es nuestra regla sagrada para
mantener la igualdad y el respeto entre todos nosotros.
En nuestro mundo Quechua Andino, nuestras ins tuciones de Reciprocidad ms claras, son el
Ayni y la Minka, y en la poca Inka la Mita. El Ayni es la ayuda mtua familiar en todo trabajo. Y, la Minka,

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es el trabajo colec vo en benecio de la Comunidad. La Mita era el trabajo con par cipacin de los Ayllus
en benecio del Estado lo que a la larga rever a al pueblo mismo. En la poca de la colonia la Mita se
convir en un mtodo de explotacin por los espaoles, donde ya no se ejerci reciprocidades, sino,
slo el trabajo del indio en las minas, los obrajes, y en las errras usurpadas por los invasores, en calidad
de esclavos.
NUESTROS PRINCIPIOS FILOSFICOS INDIOS: Nuestros principios loscos son tambin
refuerzos a nuestras vidas colec vas y comunitarias, son su alma, su espritu:
1. Somos el Microcosmos dentro del Macrocosmos. Los seres humanos, como todos los
dems seres vivos, como indivduos o como sociedades organizadas, estamos inmersos en el gran
cosmos y par cipamos de sus mismas leyes.
2. Espiritualidad Csmica. A nuestra ac tud sagrada frente a todos los elementos del Cosmos
los Indios llamamos (como ya hemos visto) Espiritualidad, porque el Cosmos es un gran pozo de energa,
reconocido por nosotros como Wiraqucha, donde mediante ritos y ceremonias intercambiamos
energas entre los seres humanos y nuestros seres sagrados para buscarse el buen vivir, la armona y el
bienhestar.
3. La Unidad es la Pareja no el Indivduo. Este principio est reejado con los trminos Tinku y
Yanan n y nos ensea que todo existe en pareja, complementndose, esto desecha, por ejemplo, que
dentro de nuestros pueblos exista la desigualdad entre hombre y mujer, pues el Yananchakuy
(matrimonio) es la complementacin de sexos y de economas, sin matriarcados ni patriarcados, para
cimentar el hogar base dentro de la sociedad comunal. La palabra Yanan n signica, especcamente,
complementariedad plena, armnica, pareja de esposos o de enamorados. Y, Tinku signica encuentro,
unin, junta de dos cosas, pero, tambin, pelea ritual para reencontrar la armona que se perdi o est
por perderse.
4. La Unidad en la Diferencia, La Unidad en la Diversidad o la Unidad en la Pluralidad.
Estos principios nos inducen respetar al diferente y, si es que se ha de instaurar unidades sociales y
pol cas mayores, como un Estado Pluricultural por ejemplo, pues , se ene que hacer bajo acuerdos
mtuos, bajo concensos entre diferentes por raza, por cultura, por lengua, etc.
NUESTROS RETOS Y ACCIONES IMPOSTERGABLES FRENTE A LOS COLONIALISTAS DEL SIGLO XXI:
Siendo nuestros pueblos originarios los invadidos en 1532 y, que, no son ellos los que se
liberaron en 1821, sino, los hijos de los invasores, los criollos, instaurando las neo-naciones-estado en
que hoy vivimos y que siguen siendo colonialistas frente a nuestros pueblos indios. Entonces es preciso
actuar, en consecuencia, para preservar la vigencia de nuestras culturas y de nuestras formas de vivir,
porque la afrenta de las formas occidentales es ms agrante hoy que nunca. Qu hacer?:
1.Preservar la integridad de nuestros territorios comunales ante cualquier intento de
expropiacin por parte del estado o de la invasin de las mineras.
2.Restaurar, hasta donde sea posible, la tenencia y el cul vo comunal de nuestras erras, en
consonancia con la propiedad familiar que, mal que bien, es ya costumbre dentro de nuestro medio.
3.Resguardo de la vigencia de nuestros Ayllus y el de las formas de nuestra vida comunal.
4.Defensa del Sistema de los Varayuq, autoridad propia comunal, Restaurarla si es que han sido
eliminados o que hayan desaparecido. Es mejor propia autoridad comunal que policas extraos venidos
de fuera.
5.Respeto y veneracin a los Wamanero o los Urqu qayaq, nuestros sabios sacerdotes guas.

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6.Ubicacin y restauracin de nuestras Wakas sagradas y reiniciacin de nuestros ritos y
ceremonias correspondientes para el bien de nuestras vidas y el resguardo de la armona csmica.
7.Respeto y cuidado a todo ser vivo silvestre, pues ellos son los animalitos de los Wamani. Son
sus mensajeros. Son seres sagrados que representan y redistribuyen sus energas entre los dems seres
vivos.
8.No olvidarnos de los ritos y ceremonias de nuestras siembras y cosechas, del Yarqa Aspiy
(esta del agua), las ofrendas a nuestros Wamani en febrero y agosto mientras el sealamiento y la
marca de nuestros ganados.
9.Tenemos que luchar por una educacin bilingue intercultural dentro de nuestras
comunidades. Todos los maestro y profesores deben conocer el Quechua si es que han de trabajar
dentro de las Comunidades Andinas. Tenemos que incen var, tambin, las enseanzas comunales a los
nios y jvenes por intermedio de los padres y de los mayores en la Comunidad.
10.Propiciar la medicina bicultural, nuestros Qampiq son nuestros Yachaq que deben trabajar en
conjunto con los mdicos tulados en la medicina occidental.

Citas:
1.En los l mos empos, los Pueblos Indios hemos venido reemplazando el nombre Amrica por Abya Yala, porque
pensbamos que Amrica se deba a Amrico Vespuccio y no a un trmino dentro de una lengua India de Amrica. Pero el
siguiente texto dice lo siguiente: ...golfo de Honduras. Dicho golfo est ubicado unos pocos grados al noroeste de la cadena de
montaas de nombre Amrica, designacin sobre la cual el escritor peruano Ricardo Palma escribi lo siguiente: De varias
preciosas y eruditas disquisiciones que sobre tan curioso tema hemos ledo, sacamos en sntesis que Amrica o Americ es nombre
de lugar en Nicaragua, y que designa una cadena de montaas en la provincia de Chontales. (...) En conclusin: por su origen, por
las no cias de Coln en su cuarto viaje, por su valor lolgico y dems consideraciones someramente apuntadas, puede sin gran
esfuerzo deducirse que la voz Amrica, exclusivamente indgena, nada ene que ver con el nombre del piloto Vespuccio.. En:
NINAMANGO JURADO, Lus Erasmo. Encubrimiento y Usurpacin de Amrica. Ediciones de la Presidencia de la Repblica.
Caracas Venezuela. 2012. Pp. 72, 73 y 124. (Ricardo Palma, Tradiciones peruanas (Biblioteca peruana), Lima, Promocin
Editorial Inca, 1973, t. 1, p. 41).
2.KIRBUS, Federico B. Enigmas Misterios y Secretos de Amrica. Editorial La Barca grca. 1978. Buenos Aires Argen na. P. 7.
3.a) ...Un Mapamundi, supuestamente elaborado por Juan de la Cosa en 1500. En Ninamango. Ob. Cit. P. 14. b) Relato del
hallazgo y contenido completo del Mapa de Piri Reis, en Kirbus, Ob. Cit. Pp. 86 90 y 10 14.
4.MIRES, Fernando. El Discurso de la Indianidad, La Cues n Indgena en Amrica La na. Editorial Departamento Ecumnico
de Inves gaciones (DEI). San Jos. Costa Rica. 1991. P. 11.
5.ROEL, Virgilio. Los Sabios y Grandiosos Fundamentos de la Indianidad. Cuadernos Indios 2. P. 4.
6.POPOL VUH. Las An guas Historias del Quich. Direccin de Publicaciones Impresos. Ministerio de Educacin. San
Salvador. 1990. P. 130.
7.CANEL, Caly Domi la. Par cipacin de la Mujer en la Historia del Pueblo Maya. Mimiograado. Congreso Internacional de
Mujeres. Noruega. 1990.
8.ONTIVEROS YULQUILA, Asuncin. Iden dad y Movimientos Indios. En: CONTRERAS, Jess (Compilador). La Cara India, la
Cruz del 92: Iden dad Etnica y Movimientos Indios. Talasa Ediciones S.L. Madrid. 1992.
9.BONFIL BATALLA, Guillermo. Aculturacin Indigenismo: La Respuesta India. Centro de Inves gaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social (CIESAS). Mxico.
10....el pensamiento de culturas indgenas enen otra lgica diferente a la greco juda, otra cosmo visin. ...Se llama greco
juda, recogiendo la observacin de el lsofo espaol Reyes Mate, cuando hablando de Husserl, seala como esa cultura se
yergue sobre el logos griego, y el historicismo hebreo.. PLAZAS GALINDO, Ral. Pensamiento Indgena. Enciclopedia. 1997.
11.Directorio de Comunidades Campesinas. PETT 2002. Ministerio de Agricultura. Per.
12.Bases de datos de Comunidades Na vas. Defensora del Pueblo. Marzo 2003.
13.HAWKING, Stephen William. Agujeros Negros y Pequeos Universos. San llana Ediciones Generales S.L. Espaa. 2009.
P. 66.
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