EL PROBLEMA DE LA VERDAD DESDE LA EXPERIENCIA DEL ARTECrtica de la

conciencia esttica
Gadamer denomina conciencia esttica al modo subjetivista de entender el
arteque se habra originado despus de Kant. El gusto, como facultad
trascendentaldel juicio esttico, fue sustituido por el genio (cfr. pp. 81-86), y el
arte pas a serentendido como la produccin inconsciente del genio (cfr. p.
84).El predominio esttico de "la libertad de la actividad simbolizadora del
sentimiento"(p. 109; ed. esp. p. 119) fue sostenido durante los siglos XIX y XX,
especialmentea raz de la obra de Dilthey, por el concepto de vivencia
(Erlebnis), que Gadameranaliza atentamente en su gnesis histrica (cfr. pp.
86-91), como categoraesttico-hermenutica (cfr. pp. 91-98) y en sus lmites
(cfr. pp. 97-110).En este contexto, y debido al predominio del ideal
metodolgico de las cienciasnaturales, se afianz una mentalidad esteticista, la
conciencia esttica, queencierra al arte en una zona autnoma y neutra del
espritu: por pensar que laverdad slo puede ser alcanzada a travs del mtodo
cientfico, el arte quedareducido a una mera "bella apariencia" sin conexin
alguna con la verdad, privadode su relacin con la naturaleza y despojado de
su finalidad y contenidosreligiosos o profanos (cfr. pp. 110-113). Con otras
palabras, la mentalidadesteticista es una consecuencia de las dificultades
modernas para admitir laposibilidad de una experiencia extra-metdica de la
verdad.Se produce as una abstraccin, una enajenacin del espritu (cfr. p.
113), queGadamer llama distincin o diferenciacin esttica. Consiste en
separar lo que enla obra de arte es esttico de lo que en ella es extra-esttico.
"La soberana de laconciencia esttica consiste en hacer por todas partes esta
clase de distincionesestticas y en poder verlo todo 'estticamente'" (p. 114;
ed. esp. p. 126). El arte seconstituye en un reino ideal gobernado
exclusivamente por las leyes de la belleza(cfr. pp. 111-113). Este reino no est
definido ni delimitado por ningn principioontolgico; no tiene otra base que el
reconocimiento, por parte de la conciencia,de la cualidad esttica, cualidad
resultante de la separacin de la obra respecto almundo y a los contenidos.La
conciencia esttica da una imagen falsa de la temporalidad propia del ser de
laobra de arte. Es falsa, por ejemplo, la simultaneidad que se realiza en los
museos(cfr. pp. 115-116), porque se obtiene separando a la obra de su
contextooriginario. Esa separacin se ha llegado a proyectar tambin sobre el
artista,dando lugar al tipo humano del artista-bohemio (cfr. p. 117).
Recuperacin de la pregunta por la verdad del arte
Despus de las pginas dedicadas a abundar en la crtica de la
concienciaesttica (cfr. pp. 118-131), Gadamer comienza a establecer

positivamente elsentido de la temporalidad en el arte. La "eternidad" de la

obra de arte no es ni la simultaneidad esteticista (atemporalidad) ni la
instantaneidad de la vivencia, sinola contemporaneidad, que consiste en la
siempre renovada mediacin histricaentre el intrprete y la obra de arte, que
se resuelve en autocomprensin1El arte es la obra de un espritu que se
colecciona y recoge histricamente a s mismo. En cuanto que en el mundo nos
encontramos con la obra de arte y encada obra de arte nos encontramos con
un mundo, el arte no nos traslada alextrao universo de la bohemia, sino que
en l aprendemos a conocernos anosotros mismos (cfr. pp. 127-128). "La
esttica se convierte en una historia de lasconcepciones del mundo, esto es, en
una historia de la verdad tal y como sta sehace visible en el espejo del arte"
(p. 128; ed. esp. pp. 139-140). Recuperando elnexo entre la verdad y la
historia, se alcanzar a comprender que el arte esconocimiento (cfr. p. 128), y
la conciencia esttica podr ser sustituida por laexperiencia esttica, como
autntica experiencia de la verdad (cfr. pp. 129-130).[7]. Lasiempre renovada
mediacin permite entender que en el plano hermenutico"todo encuentro
con el arte es encuentro con un acontecer inconcluso y es a suvez parte de ese
acontecer" (p. 130; ed. esp. p. 141).Una vez alcanzado el plano de la
experiencia esttica, se hace realidad unaexigencia hegeliana de valor
perenne: la necesidad de superar el mbito delespritu subjetivo (cfr. p. 129).
Pero Gadamer considera que tal superacin delsubjetivismo slo ser posible
dirigiendo al arte la pregunta por el ser quecaracteriza a la ontologa de
Heidegger (cfr. p. 130). Es necesario preguntarse porel modo de ser de la obra
de arte (cfr. p. 131), y elaborar una ontologa del arte(ontologa en sentido
heideggeriano).
La ontologa de la obra de arte
Frente a las pretensiones de la conciencia esttica, Gadamer sostiene que
elencuentro con el arte constituye una verdadera experiencia, porque el arte es
unmodo de la verdad2El juego es un movimiento fin de s mismo. Los jugadores
se metencompletamente en l, quedando como posedos por la capacidad de
desarrolloautnomo que constituye la esencia del juego. Existe, pues, una
primaca del[8]. Surge entonces la pregunta siguiente: qu modalidad dela
verdad se da en el arte? Gadamer considera que el arte, como actividad que
noes ni pragmtica ni teortica, ha de reconducirse al juego, a la actividad
ldica.
[7]
El concepto de mediacin es hegeliano. Conviene observar, en adelante, el
juego queGadamer da a ese concepto.
[8]

Aqu verdad significa algo parecido a realidad. Como ya sucede en Heidegger,

enGadamer la semntica del ser sufre una restriccin muy fuerte: su inters se
centraexclusivamente en el ser como sentido, como significado (algo
lejanamente semejante alverum de los escolsticos, pero privado del aspecto
de adecuacin y de su fundamentacinmetafsica). Desaparece la
consideracin del ser ut actus, como acto fundante.

juego sobre la conciencia de los jugadores: "el sujeto del juego no son los
jugadores, sino que a travs de ellos el juego simplemente accede a
sumanifestacin" (p. 133; ed. esp. p. 145). Expresiones como juego de colores
o juego de luces muestran que "lingsticamente el verdadero sujeto del juego
no escon toda evidencia la subjetividad del que, entre otras actividades,
desempeatambin la de jugar; el sujeto es ms bien el juego mismo" (p. 135;
ed. esp. pp.146-147). Todo jugar es un ser jugado (cfr. p. 137)3Aplicando al arte
este punto de vista, se debe decir que la obra de arte no es parael hombre un
objeto que est frente a l y fuera de l. "Por el contrario la obra dearte tiene
su verdadero ser en el hecho de que se convierte en una experienciaque
modifica al que la experimenta. El 'sujeto' de la experiencia del arte, lo
quepermanece y queda constante, no es la subjetividad del que experimenta,
sino laobra de arte misma" (p. 133; ed. esp. p. 145). La obra permanece,
mientras que elsujeto cambia al encontrarse con ella; ese cambio de la
subjetividad es lo propiode la experiencia, en el sentido de la Erfahrung
hegeliana.[9].La autonoma del juego permite entender, por otra parte, que el
juego esautorrepresentacin. El cumplimiento de una tarea la "hace presente",
la "re-presenta". Al no tener ninguna finalidad ajena a s mismo, "el juego se
limitarealmente a representarse. Su modo de ser es, pues, autorrepresentacin
(...) Jugar es siempre ya un representar" (pp. 139-140; ed. esp. p. 151).Por su
carcter de representacin, la perfeccin a la que est ordenado el
juegoconsiste en pasar a ser arte (cfr. p. 142). Gadamer llama a este
paso"Verwandlung ins Gebilde": transmutacin en forma o transmutacin en
imagen. Transmutacin significa aqu no slo cambio, sino transformacin
radical. La obrade arte se coloca en un plano que trasciende al artista: la obra
vale y se imponepor lo que es, como una totalidad dotada de sentido (cfr. p.
150). Gadamer aadeque la transmutacin en forma es una transmutacin en
la verdad (cfr. p. 144),porque en la obra de arte la realidad se presenta con una
verdad que no posee enla experiencia comn. Cuando la obra de arte alcanza
su plenitud, se realiza unamediacin total en la que el intrprete o el mediador
se cancela a s mismo (cfr. p.153; ed. esp. p. 165). La variedad de las posibles
interpretaciones es requerida porlos posibles modos de ser de la obra, y en
todo caso esas interpretacionesconstituyen un proceso histrico cuyo sujeto es
la obra misma, y no lassubjetividades de los intrpretes. No tiene sentido por
ello hablar de una nicainterpretacin justa. Toda interpretacin tiende a ser
adecuada, porque a travs de

[9]
Es claro que Gadamer quiere dar a entender que el juego es un movimiento
del"espritu" que trasciende a la "subjetividad individual", superando as el
mbito del espritusubjetivo. La importancia de este concepto de juego ser
grande en la parte final del libro.All se utilizar para explicar no ya la esencia
del arte, sino la del lenguaje (juegoslingsticos), con lo que el lenguaje ser el
verdadero sujeto del proceso histrico demediacin hermenutica entre el
espritu subjetivo y el espritu objetivo.
las interpretaciones lo que aparece o se representa es la obra misma.
Lamediacin interpretativa slo se desoculta cuando fracasa como
mediacin.Desde el punto de vista determinado por el nexo entre
interpretacin yrepresentacin, se entiende mejor el concepto de
contemporaneidad, yamencionado pginas atrs. La contemporaneidad
significa un modo derelacionarse con la cosa, y este modo es el modo de la
llamada (aqu se sigue lainspiracin de Kierkegaard, donde la llamada tena un
sentido teolgico): la cosallama o pide ser hecha presente con su
presencialidad ms plena, y esto es, parael sujeto, una tarea que tiene un
rango verdaderamente ontolgico. "Cadarepresentacin viene a ser un evento
ontolgico que contribuye a constituir elrango ontolgico de lo representado.
La representacin supone para l unincremento de ser. El contenido propio de
la imagen se determina ontolgicamentecomo emanacin de la imagen
original" (p. 175; ed. esp. p. 189).La tesis que Gadamer quiere asentar, a
travs del anlisis de las diversasmanifestaciones artsticas, puede resumirse
diciendo que el ser peculiar de la obrade arte es un llegar a la representacin
(Zur-Darstellung-Kommen) del ser. Eseconcepto designa "un momento
estructural, universal y ontolgico de lo esttico,un proceso ontolgico, y no
por ejemplo un acontecer vivencial" (p. 197; ed. esp.p. 211).La representacin
es, pues, un evento en el que el ser se manifiesta, lo queequivale a decir que
todo arte es la verdad misma del ser transmutada en forma oen imagen4

[10]. En el evento constituido por la representacin estn implicadostanto el

artista como el intrprete o el espectador. De este modo, el encuentro conla
obra de arte no es una fuga alienante hacia una zona neutra del espritu,
sinouna real experiencia (en el sentido de la Erfahrung hegeliana) de la verdad
quemodifica a quien la tiene. Como en el arte un significado (verdad) llega a
larepresentacin, se debe decir que el arte plantea un problema de
interpretacin yde comprensin, esto es, una tarea verdaderamente
hermenutica. Por eso afirmaGadamer que "la esttica debe subsumirse en la
hermenutica" (p. 202; ed. esp.p. 217). Veamos las consecuencias propiamente
hermenuticas de todo lo dicho.

[10]
El concepto de evento tiene su particular significado en la filosofa de
Heidegger, segnel cual la verdad consistira en un acontecimiento en el que, a
lo largo de las diversaspocas histricas, el ser se "desoculta" y se realiza la
apertura originaria de un mundo.