BOB AVAKIAN

EL COMUNISMO Y LA DEMOCRACIA JEFFERSONIANA

Algunos pasajes de esta charla se publicaron en espaol en el peridico Revolucin N 248, 249, 250 y 253
(octubre-diciembre de 2011). La traduccin (con excepcin los pasajes publicados por Revolucin) es de Cuadernos Rojos, Bucaramanga 2012

Contenido
Nota de los editores
La democracia estadounidense: Ellos matan a la gente por decir lo que usted est diciendo
La democracia jeffersoniana: ideales, ilusiones y realidad
El ideal de Jefferson de una sociedad buena y justa y la realidad de la esclavitud

Esclavitud, supremaca blanca y democracia en Estados Unidos

Democracia burguesa, elitismo burgus
Mercancas, polarizacin, desigualdad y explotacin
La Gran Narrativa sobre este pas y la brutal realidad que sta oculta
Ms sobre la verdadera base de la riqueza y el poder de EEUU

La libertad de conciencia como propiedad privada, el mercado libre de ideas y una

bsqueda de la verdad radicalmente diferente y sin restricciones
Las lites que compiten entre s e ir ms all de las lites
Qu ocurre y qu no mediante las elecciones... lo que es y lo que no es la actividad poltica con
sentido
Es realmente cierto que el pueblo solamente puede ser pen de las lites?

Sociedad capitalista, democracia burguesa y dictadura

La dictadura no se refiere a un poder indiscutible
El comunismo y el capitalismo: dos visiones fundamentalmente opuestas de la libertad
El comunismo: una visin positiva y no simplemente negativa de libertad
Necesidad y libertad
El papel del liderato en ir ms all de las divisiones sociales que hacen necesario el liderato
institucionalizado
Una comprensin cientfica de la sociedad, y de los cambios revolucionarios en ella una respuesta
bsica a las calumnias contra el comunismo

La transicin al futuro la realidad, la sombra, y el estmulo

No solo la meta final, sino el camino hacia esa meta, tienen que ser verdadera y profundamente
liberadores
Superar el desequilibrio en el mundo
Un espritu victorioso, con una base cientfica

La bancarrota de los ideales democrtico-burgueses, y el potencial liberador de la revolucin

comunista

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Nota de los editores

El siguiente texto se basa en una charla de Bob Avakian de las 7 charlas que dio en 2006. Al hacer la edicin
para publicarla como texto impreso se reescribieron algunos pasajes y se agreg algn material adicional,
pero se ha hecho el esfuerzo de preservar lo ms posible el estilo y el tono de la presentacin original (incluyendo la respuesta de la audiencia en algunos puntos), as como su contenido y esencia (y, con respecto al
contenido, se han mantenido las referencias a personas y acontecimientos particulares, que pueden haber
sido ms directamente pertinentes en el momento en que se dio la charla, donde hacen parte integral del
sentido y la naturalidad de la presentacin, si bien en ciertos casos el autor ha agregado notas a pie de pgina para ampliar el punto con referencias especficas, o para relacionarlo con lo que est pasando ahora).

La democracia estadounidense: Ellos matan a la gente por decir lo que usted est
diciendo
Para empezar y abordar inmediatamente la realidad bsica de cmo es gobernado este pas y qu viene a
ser realmente su democracia quiero volver a contar una historia que ya he contado varias veces, porque de
una forma sencilla y clara concentra muchas cosas importantes. En 1979 hice una gira de charlas en varias de
las principales ciudades de EEUU, y en relacin con eso hice una serie de apariciones en los medios de comunicacin. En una de esas ocasiones hice una grabacin para un programa de televisin en Cleveland, en el que
fui entrevistado por varios periodistas negros. Inmediatamente despus de la grabacin de ese programa, en
el que haba expresado claramente mi punto de vista revolucionario, la mujer que moder el programa me
dijo calmadamente: Oh, usted es muy valiente. Bueno, esto me tom por sorpresa, y le pregunt Porqu
dice eso? Y ella respondi, en el mismo tono calmado: Usted sabe, ellos matan a la gente por decir lo que
usted est diciendo.
Como lo he dicho muchas veces al contar esta historia, lo verdaderamente importante de este dilogo, y
en particular el comentario de ella, es que ni siquiera dijo: Usted sabe, ellos matan a la gente por tratar de
hacer lo que usted est diciendo. Dijo simplemente: ellos matan a la gente por decir lo que usted est diciendo. En esto, ella fue directo al grano, y de hecho capt correctamente la esencia de la democracia estadounidense.
Y este no fue simplemente un comentario raro de esta periodista negra en particular. No es poco comn
escuchar comentarios de este tipo, provenientes de gente negra y de otras personas que han tenido experiencia con la brutalidad y los asesinatos que comnmente comete la polica, especialmente en las barriadas en
todo Estados Unidos o de gente que, en todo caso, tiene algn tipo de conocimiento de la verdadera historia de este pas y en particular la forma en que ha lidiado con los que son considerados, por los que tienen el
poder, como una importante amenaza de un tipo u otro a su dominacin. Entre estas personas hay quienes
tienen si no un profundo conocimiento cientfico, al menos una percepcin bsica de cul es la verdadera
naturaleza de cmo funcionan las cosas en este pas: de la verdadera relacin entre la gente que realmente
dirige esta sociedad (sin importar lo que la gente piense de eso) y la gente sobre la que ellos ejercen su poder
al dirigir la sociedad (sin importar si la gente entiende eso).
Por esto considero importante contar una y otra vez esta historia no slo porque el comentario de la
periodista me impact profundamente en ese momento y me pareci muy incisivo, sino porque capta de una
forma muy concentrada algunas cosas esenciales que muchsimos, incluyendo gente educada formalmente,
ignoran o prefieren ignorar.
Otra ancdota de la vida cotidiana tambin muestra este mismo punto bsico de una forma aguda e inesperada. Hace poco, en El Magazine en lnea de ESPN se public una historia de Scoop Jackson, un escritor
negro cuyos escritos tambin han aparecido en publicaciones como la revista Slam. Este artculo de El Magazine de ESPN era sobre Etan Thomas, un jugador profesional de bsquetbol de los Washington Wizards (que
ya no pueden ser llamados las Balas de Washington no puede haber ms balas en Washington que las que
dispara el gobierno). [Risas]. Etan Thomas es lo que llaman un jugador de relevo de los Wizards
comienza en el banco, anota unos cuantos puntos por juego tiene talento pero no es un jugador sobresa-

liente. Y es una rareza, desafortunadamente, hoy en da en el deporte profesional en EEUU: un tipo progresista que expresa sus puntos de vista. Ha hablado en algunos de los mtines contra la guerra; ha escrito poesa
condenando al gobierno de Bush y a los polticos en general, poemas en los que habla de la clara contradiccin entre la forma como ellos hablan de las cosas en la sociedad y la realidad de cmo son stas. Ha dicho
que quisiera arrastrar a estos polticos a las barriadas y obligarlos a ver cmo son las cosas all realmente, lo
que la gente tiene que padecer. As que este artculo de Scoop Jackson es principalmente sobre la poltica de
Etan Thomas, pero en una parte del artculo Jackson comenta que si Thomas tuviera un promedio de 30 puntos por juego, podra estar muerto.
Para ser claros, Jackson no quiere decir que es peligroso marcar 30 puntos por juego, en el sentido de que
el gran esfuerzo podra matarlo. No, la idea clara es que si Etan Thomas fuera un jugador sobresaliente, al
nivel de un Michael Jordan, que captara la atencin de los medios y la imaginacin de las masas populares
y si, desde esa posicin, estuviera diciendo las cosas que est diciendo probablemente sera asesinado por
los que detentan el poder. Thomas no est haciendo un llamado a la revolucin, pero est denunciando algunas atrocidades del sistema y si l fuera un jugador realmente sobresaliente, ellos muy bien podran matarlo, porque es demasiado peligroso tener a alguien con ese nivel de notoriedad, diciendo incluso las cosas que
Thomas est diciendo.
Estos trozos de vida captan algo muy esencial, y nos proporcionan una especie de teln de fondo para
una ms completa discusin sobre las tan cacareadas libertad y democracia estadounidenses, del sistema
que rige y moldea esta sociedad, y la necesidad de una sociedad y un mundo radicalmente diferentes.

La democracia jeffersoniana: ideales, ilusiones y realidad

Como lo sugiere el ttulo, buena parte de esta discusin se desarrollar en relacin con las ideas de Thomas
Jefferson y el ideal de la democracia jeffersoniana, y el contraste entre eso y el punto de vista y programa del
comunismo que en realidad representa una visin mucho ms liberadora de la libertad humana.
Jefferson y su filosofa poltica se mantienen en un sentido real como un emblema de lo que es la democracia burguesa en realidad dictadura burguesa en la historia de los Estados Unidos de Amrica. Y, como
lo sealan Isaac Kramnick y R. Laurence Moore, si bien el recuerdo histrico de EEUU sobre Jefferson se ha
basado en distintos aspectos de su variada carrera, para mucha gente Jefferson sigue siendo el vocero de
una democracia popular y radical que nunca se ha logrado en EEUU.1 En otras palabras, mucha gente en
especial gente progresista que reconoce que histricamente ha habido, y an hoy hay, lo que ellos consideran como serios defectos en la forma en que se practica la democracia en EEUU, sin embargo se aferran a la
idea de que si de algn modo se pudiera hacer que este sistema cumpliera sus ideales, entonces en realidad
sera el mejor de todos los sistemas posibles, no slo como concepto, sino en la realidad. Y mucha de esta
gente se aferra a Jefferson como la personificacin de lo que Kramnick y Moore describieran como una democracia radical y popular que nunca se ha logrado en EEUU, pero que anhelan ver cumplida.
Para ponerlo en otros trminos ms contundentes y cientficos Jefferson se mantiene como la personificacin y concentracin de muchas de las ilusiones de la gente especialmente de la clase media, y ms
especficamente de muchos de los intelectuales, que no han roto con una visin del mundo democrtico burguesa, y por el contrario se apegan tercamente a ella. Y esto no se da slo en la sociedad en general, sino tambin, crease o no, en la historia del movimiento comunista en este pas. Tenemos el fenmeno a la vez sorprendente y deplorable, si se tiene una perspectiva autnticamente comunista del viejo Partido Comunista,
EEUU, que defiende a Jefferson como modelo. Incluso en el apogeo del radicalismo de los aos 60, si se iba
por el pas buscando al PC, en dnde se podra encontrar? En sus Libreras Jefferson! Este es un ejemplo
claro de cmo gente que dice oponerse al capitalismo y al imperialismo de EEUU incluso algunos que se
dicen comunistas se arropan con el manto de la democracia burguesa, en especial la personificada por
Thomas Jefferson. Recordando, era un poco chistoso entrar en la discusin con la gente del PC acerca de por
qu ellos tienen las Libreras Jefferson. A pesar del hecho obvio de que Jefferson era un esclavista, estaba el
1

Isaac Kramnick y R. Laurence Moore, The Goodless Constitution: A Moral Defense of the Secular State [La Constitucin sin dios: Una defensa
moral del estado laico], W.W. Norton & Company, Nueva York / Londres, 2005, pp. 106-07.

hecho ms general de que Jefferson es un representante del sistema que el PC dice querer acabar. Y ese es
precisamente el punto: No se puede acabar este sistema si se parte de la base de defender y exaltar a uno de
los principales representantes de ese mismo sistema, alguien que es un emblema de lo que es ese sistema. Y,
en realidad, no se puede acabar con los horribles crmenes que, como muchos reconocen, son cometidos por
el gobierno de Estados Unidos, a menos que se acabe con todo el sistema, del que estos horribles crmenes
son una expresin concentrada y del que este gobierno y en particular su poder ejecutivo y sus fuerzas armadas es instrumento y salvaguarda. No se puede cambiar todo esto mientras al mismo tiempo se aferra a
las ideas y los ideales que caracterizan este sistema y dominan esta sociedad ideas e ideales de los que
Thomas Jefferson es de hecho un digno representante.

El ideal de Jefferson de una sociedad buena y justa y la realidad de la esclavitud

Adentrmonos ms en esto, examinando la idea de Jefferson de un modelo agrario como la concentracin de la sociedad buena, justa y virtuosa.2 Esta visin de Jefferson tiene varias ironas muy crueles, que vale
la pena examinar.
La primera irona es que Jefferson exalta a los pequeos granjeros, es decir, a los propietarios independientes de pequeas fincas, como el emblema y la existencia de muchos de estos granjeros como la base
de la mejor forma de gobierno y de una sociedad virtuosa. Citando nuevamente a Kramnick y Moore: Para
Jefferson las posibilidades morales de la democracia dependan de mantener a EEUU como una nacin agrcola. Es decir, l no crea que la democracia y la moral necesaria para mantenerla pudieran florecer bajo unas
condiciones sociales que destruyeran la independencia econmica de los individuos. (The Godless Constitution, p. 152). Sin embargo, Jefferson actu de manera consistente en favor de los intereses de la aristocrtica
clase latifundista y esclavista del sur de Estados Unidos, en contraposicin a los intereses de los pequeos
granjeros y, por supuesto, esto tambin se contrapona a los intereses de ese grupo de individuos que con
ms notoriedad no tenan independencia econmica, o para decirlo de otra forma: los esclavos, que realmente no contaban como individuos a los ojos de los esclavistas.
En realidad la sociedad agraria de Jefferson se convirti en una sociedad basada en el esclavismo y dirigida por los esclavistas.
Un ejemplo notorio a este respecto y al que mucha gente se refiere es la Compra de Lousiana (la compra
por parte del gobierno de EEUU a los franceses del territorio de Lousiana en 1803). Habiendo sufrido importantes reveses militares especialmente dramticos en el intento de aplastar la rebelin armada de los esclavos en Hait que se haba iniciado bajo el liderato de Toussaint LOuverture Napolen Bonaparte, emperador de Francia, reconoci que no podra conservar fcilmente este territorio en las Amricas, y por tanto Jefferson, entonces presidente de Estados Unidos, intervino rpidamente para apropirselo. Aqu l actu primero que todo en favor de los intereses de los esclavistas y con el fin de expandir el sistema esclavista a los
nuevos territorios que haban adquirido con esta accin y no para desarrollar una sociedad agraria basada en
una multitud de pequeos granjeros. ste es slo un ejemplo de los muchos que se pueden citar y que muestran claramente que Jefferson actu en forma consistente en favor de los intereses de la clase esclavista
entrando en conflicto no slo con los intereses de los esclavos sino tambin de los aparceros del Sur, y con la
clase capitalista que emerga principalmente en el Norte.
2

En relacin con esto, hay varias obras de particular relevancia: Garry Wills, NEGRO PRESIDENT: Jefferson and the Slave Power [EL PRESIDENTE NEJefferson y el poder de los esclavos], Houghton Mifflin Company, 2003; Roger G. Kennedy, Jeffersons Lost Cause: Land, Farmers, Slavery,
and the Louisina Purchase [La causa perdida de Jefferson: Tierra, aparceros, esclavitud y la Compra de Louisiana], Universidad de Oxford, 2003;
y David Brion Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World [Cautiverio inhumano: Auge y cada de la esclavitud en el
Nuevo Mundo], Universidad de Oxford, 2006 (en especial el capitulo 14, La poltica de la esclavitud en Estados Unidos). Aqu debo decir que
Davis, al igual que muchsimos otros hoy, repite a lo largo de este libro un anticomunismo muy familiar y aparentemente de rigor un anticomunismo que no se basa en hechos reales, sino que por el contrario francamente es ms vaco, se traga y regurgita muchas de las burdas distorsiones y calumnias acerca de todo el proyecto comunista y de la experiencia de los pases socialistas, incluso hablando de esto como si fuera
peor, de muchas formas, que la esclavitud clsica. Desafortunadamente, estas distorsiones vienen en medio de, y arruinan, algunas ideas y
anlisis valiosos de Davis ideas y anlisis de los que sin embargo es importante aprender. Entre otras cosas esto ilustra la importancia del
proyecto Pongamos las cosas en claro (y su pgina web: thisiscommunism.org) y la necesidad de luchar con gente como Davis, as como de
forma ms general, sobre cul es la realidad de la experiencia histrica del movimiento comunista y de la sociedad socialista y metodolgicamente, la necesidad de aplicar de manera consistente un enfoque de pensamiento crtico, incluyendo cuando se llega a ataques y calumnias
contra el comunismo, en vez de aceptar todo esto de manera acrtica.
GRO:

Todo el estilo de vida del Sur dependa del esclavismo esa era su base econmica fundamental. Incluso
los pequeos granjeros, que no posean esclavos, aspiraban a llegar a tener algunos. Y, con respecto al mismo
Jefferson, no slo su estatus econmico sino tambin su capital poltico, incluida su eleccin a la presidencia,
dependieron de la esclavitud, y en particular de la clausula de los tres quintos en la Constitucin de los Estados Unidos el llamado compromiso de los tres quintos, que deca que, con fines de pago de impuestos y
tambin electorales y de representacin en el gobierno, cada esclavo se contara como tres quintos de ser
humano. Como sealaron entonces muchos del Norte, desde diversas posiciones y por diversos motivos, este
compromiso les permita acumular mayor representacin en el gobierno nacional a los estados del Sur,
donde se consideraba a los esclavos como propiedad, debido a la multiplicacin de esta propiedad. En otras
palabras, los propietarios del Norte no tenan una frmula para contar cada fbrica o granja al determinar el
nmero de representantes que tendran los estados del Norte en el gobierno nacional (en particular en la
Cmara de Representantes), pero los estados esclavistas, en todo momento contaran tres quintos de todos
los esclavos para definir su representacin. Esto inclin las cosas hacia los estados del Sur, en trminos de la
estructura poltica nacional, desde el puro comienzo de pas. De hecho, esto fue algo en lo que insistieron los
estados del Sur como condicin para unirse con los estados del Norte y formar los Estados Unidos de Amrica, como un pas con un nico gobierno nacional. En el Norte, incluso los que por convicciones morales o
intereses econmicos se haban opuesto a la esclavitud, terminaron capitulando ante esta exigencia, ya que
para ellos era ms importante formar este nuevo pas entendan que era ms esencial para sus intereses
que abolir la esclavitud. As, si bien esta clausula de los tres quintos en la Constitucin era un compromiso,
este compromiso le dio un cierto poder desproporcionado al Sur, a la clase de los esclavistas; y esto les permiti, hasta la Guerra Civil casi 100 aos despus, bloquear y contrarrestar los pasos que se haban dado en direccin de abolir la esclavitud.
Algunas veces se dice que Jefferson realmente se opuso al esclavismo y quera terminar con este. Y se
pueden encontrar frases de Jefferson en donde dice que el esclavismo de hecho era una plaga y que con el
tiempo traera consecuencias negativas. Tambin ha habido malinterpretaciones de lo que Jefferson escribi
sobre el esclavismo. Para traer un ejemplo importante, hay partes que escribi en los borradores de la Declaracin de Independencia algunas de los cuales no quedaron, pero otras s, en la versin final de la Declaracin en donde se condena fuertemente al rey de Inglaterra y al gobierno britnico por supuestamente
haber impuesto el comercio de esclavos en los Estados Unidos. De hecho, s hubo casos en los que Jefferson y
la clase esclavista en Virginia se opusieron en general a algunos aspectos del comercio internacional de esclavos, an cuando ellos mismos estaban involucrados en la venta de esclavos a otros estados y a los esclavistas
en otros territorios. Ac, la motivacin principal de estos esclavistas de Virginia era que no queran que el
precio de los esclavos se viniera abajo, ya que ellos mismos se haban convertido en los mayores vendedores de
esclavos dentro de EEUU. sta es en lo fundamental la razn para que se opusieran aunque ya lo haban
hecho una vez a continuar con el comercio internacional de esclavos. Esto lo vean sobre todo en trminos
de propiedad, y oferta y demanda, con respecto a la venta de este tipo especial de propiedad seres humanos. As, aqu tambin, Jefferson actu en favor de los inters de la clase esclavista y su sociedad agraria se
convirti en un sistema de plantacin esclavista no en una sociedad de pequeos granjeros independientes.
Esto por supuesto se relaciona con, y en sentido general es parte de, la contradiccin ms grande entre
las nobles y sonoras frases de Jefferson en la Declaracin de Independencia acerca de la igualdad de todos los
hombres (ntese: todos los hombres) y sus derechos inalienables y, por otra parte, el claro hecho de que
Jefferson no slo posea esclavos sino que actuaba de manera consistente en favor de los intereses de la clase
de los esclavistas y la institucin de la esclavitud, aun cuando expresara ciertos escrpulos morales sobre el
esclavismo y divagara sobre las consecuencias de esto a largo plazo para la nueva repblica estadounidense.

Esclavitud, supremaca blanca, y democracia en Estados Unidos

El historiador Edmund S. Morgan en su libro American Slavery, American Freedom [La esclavitud en EEUU, la
libertad en EEUU] citado por David Brion Davis en su libro Inhuman Bondage, dice que para Jefferson y otros
esclavistas de Virginia como George Washington (padre de nuestro pas) y James Madison (quien fue el
autor principal de la Constitucin estadounidense y que tambin lleg a ser presidente de Estados Unidos),

haba cierto tipo de unidad unidad de contrarios, como diramos los comunistas entre cmo vean a los
blancos, y por otra parte a los africanos negros, a los mulatos y a los indios. Ac, voy a citar a Morgan y hacer
algunos comentarios, para destacar los puntos ms esenciales.
Morgan seala: En Virginia, el racismo concentr as el temor y el desprecio que los hombres de Inglaterra, fuera Whig o Tory, monrquicos o republicanos, sentan por las desarticuladas clases bajas de su propia raza. Lo que Morgan nos muestra es que en Europa, ya sea de parte de los liberales o de los conservadores (los Whig y los Tory), haba un abierto desprecio, especialmente entre las clases dominantes altas y
sus representantes polticos, hacia la chusma ignorante de las clases bajas, mientras que en Estados Unidos
esto no encontr exactamente la misma expresin debido a que mucho de este desprecio era, por as decirlo,
desviado y dirigido a las masas del pueblo negro que en su inmensa mayora estaban esclavizadas, especialmente en el Sur y hacia los mulatos y los indios.
Morgan prosigue y esto es muy importante en trminos del desarrollo de la democracia burguesa en
EEUU: El racismo hizo posible entre los blancos de Virginia desarrollar una devocin por la igualdad
igualdad para los blancos, hay que recalcar que los republicanos ingleses declararon era el alma de la libertad. Y Morgan seala que una de las cosas que hizo esto posible fue que en Virginia haba muy pocos pobres
como para que eso importara. En otras palabras, debido al racismo y a que vean a los africanos, mulatos e
indios como seres inferiores que realmente no merecan la libertad, los blancos de Virginia, sin ver en ello
una aguda contradiccin, podan pronunciar, como lo hizo Jefferson en la Declaracin de Independencia,
nobles principios sobre la igualdad y los derechos inalienables de todas las personas. Con ese todas, estaban
hablando de la gente blanca y ms especficamente de los hombres blancos, excluyendo explcitamente a
los otros grupos y en forma especial a la gente de origen africano que ellos haban esclavizado. Una cosa iba
con la otra: la inclusin de algunos y la exclusin de otros, la idea de igualdad entre la gente blanca (aunque
sta tampoco fuera realidad) y el sometimiento y esclavizacin de la gente negra, mulata e india. Aqu est la
paradoja y la irona, aqu est una profunda contradiccin, incorporada en los Estados Unidos de Amrica
desde sus mismos inicios: Estos virginianos, cuyas ideas han influido significativamente en el concepto de
libertad en este pas y la incorporacin de esto en los documentos de fundacin de este pas representaban los intereses de la clase esclavista entre los blancos, an cuando pudieran declarar que estaban hablando
en trminos universales acerca de la libertad para todas las personas. Podan proclamar una repblica, a cambio de una monarqua, podan exaltar los principios de un gobierno compuesto de representantes escogidos
por el pueblo, y las libertades asociadas con el republicanismo y podan creer en esto, aun cuando al
mismo tiempo practicaban y defendan la esclavitud, as como otras formas de explotacin y opresin.
Como plantea Morgan: agrupando a los indios, mulatos y negros en una sola clase paria es decir, ponindolos en una categora de seres que no son considerados realmente como humanos y no otorgndoles los
derechos y libertades que los seres humanos tendran los virginianos haban allanado el camino para
agrupar de forma similar en una sola clase de amos a los dueos de plantaciones grandes y pequeas. Nuevamente aqu vemos la unidad dialctica (la contradiccin) entre la exclusin de una parte de la sociedad, y la
idea de unidad de las otras identificada como la gente blancaincluso con las divisiones de clase entre
stas.
Morgan plantea una conclusin muy profunda: El racismo se convirti en un ingrediente esencial, aunque no reconocido, de la ideologa republicana que les permiti a los virginianos como Washington y Madison, as como Jefferson dirigir la nacin.3
Esto habla de una muy importante particularidad, o peculiaridad, de la sociedad burguesa y los principios de la democracia burguesa como se desarrollaron desde los mismos comienzos de Estados Unidos y se
han desarrollado histricamente all. Como seala David Brion Davis, Morgan argumenta que la esclavitud
racial le permiti a la clase de esclavistas propietarios de plantaciones de Virginia cooptar a los blancos ms
pobres y as perpetuar una sociedad sumamente explotadora y desigual bajo la bandera de la libertad republicana. Como seala Davis: el esclavismo y el racismo de Virginia se convirtieron paradjicamente en la base
social e ideolgica para la atencin prestada por EEUU a la libertad y la igualdad (Inhuman Bondage, p. 135)
3

Las citas anteriores son del libro de Edmund S. Morgan, American Slavery, American Freedom, citado por David Brion Davis en Inhuman
Bondage, the Rise and Fall of Slavery in the New World, p. 135.

Es muy importante entender esto, no slo en relacin con la fundacin de este pas, sino tambin en relacin con sus implicaciones y sus consecuencias a lo largo de la historia de ste, hasta hoy. La ideologa republicana y las ideas de libertad que han caracterizado la forma en que ha sido concebido y dirigido Estados
Unidos, han incluido, de hecho, como elementos fundamentales el racismo y la opresin del pueblo negro y
otra gente de color: la exclusin de estos grupos de forma abierta y explcita, o al menos en la realidad y
en la prctica de la idea y aplicacin predominante de la libertad, y su subyugacin desde los comienzos y
en el funcionamiento esencial del pas. Y ha habido una clara tendencia a que esto contribuya de diversas
maneras a quitarles el filo a los conflictos de clase en general en la sociedad estadounidense y a la conciencia
de clase del proletariado particularmente entre los blancos, pero tambin de manera diferente entre el
pueblo negro y otras nacionalidades oprimidas.
Todo esto est relacionado con la primera irona que mencion: Jefferson hablaba de una sociedad agraria basada en los pequeos granjeros como la sociedad modelo pero en realidad, y contrario a eso, de forma
consistente defendi y luch por los intereses de la clase esclavista; y la sociedad agraria que en realidad l
encarnaba, y de la que era su vocero, era un sistema de plantaciones esclavistas.

Democracia burguesa, elitismo burgus

La segunda irona es que, aunque Jefferson exaltaba a los pequeos propietarios y la idea de una sociedad
basada en estos, crea firmemente que tales pequeos propietarios deberan ser dirigidos por miembros de un
sector ms privilegiado, tanto econmica como intelectualmente del cual Jefferson mismo era un representante. Y aqu hay una irona dentro de esta irona, por as decirlo: en lo que se refiere a los demcratas jeffersonianos esto se aplica a los demcratas burgueses en general, pero en particular a aquellos que defienden
y exaltan a Jefferson y sus ideas e ideales como modelo de una grandiosa sociedad, aun cuando no se haya
logrado plenamente, muchos de ellos son de los que estn prestos a atacar a los comunistas, y en particular a Lenin y su obra Qu hacer?, por supuesto elitismo! Con frecuencia hemos escuchado decir cosas como:
Los comunistas como Lenin piensan que las masas son demasiado estpidas para saber lo que es bueno para
ellas! Ellos piensan que estas masas deben tener una lite de intelectuales que les ordenen y les digan lo que
es bueno para ellas, ya que son muy estpidas para saber qu es lo que realmente quieren y necesitan esa es
la visin de los comunistas, eso es lo que argumenta Lenin en el Qu hacer?
Aqu no tengo tiempo de profundizar en por qu esto es una burda distorsin de lo que Lenin estaba argumentando realmente en el Qu hacer?. Pero el hecho es que la esencia de lo que l planteaba all es todo
lo contrario a estas acusaciones: l insiste tanto en la capacidad como en la necesidad de que las masas entiendan la dinmica bsica de la realidad objetiva, y de la sociedad humana en particular, con el fin de luchar
conscientemente por la transformacin de la sociedad, por hacer la revolucin con la meta final de hacer
realidad un mundo comunista. Lenin recalca que sta es la nica forma en que en realidad se puede hacer esa
transformacin tan radical de la sociedad. Y, s, insisti en que las masas necesitan una vanguardia que las
dirija en esta lucha una vanguardia cuyo propsito precisamente es permitir que las masas mismas hagan
la revolucin, y no suplantarlas (o tratar de suplantarlas) en hacerla.
As que sta es la irona dentro de la irona: Muchos de estos demcratas jeffersonianos (burgueses)
nunca se cansan de acusar de elitismo a los comunistas, y a Lenin en particular, aunque el hroe y modelo
de ellos, Thomas Jefferson, era un firme convencido de que la gente del comn necesitaba una elite econmica e intelectual que los guiara hacia una sociedad virtuosa. sta es la lgica que Jefferson debera haber seguido, si realmente hubiera tratado de hacer realidad tal sociedad lo cual no hizo.

Mercancas, polarizacin, desigualdad y explotacin

Y la tercera irona: Si la jeffersoniana sociedad de pequeos granjeros se hubiera hecho realidad y existen
muchas razones por las que no poda, pero si se hubiera podido en poco tiempo habra dado lugar y habra
sido suplantada por la polarizacin y la aparicin de lites dirigiendo a la gente comn. Si se tiene una visin de una sociedad compuesta por una gran cantidad de granjeros, cada uno con una pequea porcin de
tierra, cultivndola de forma independiente, bueno, primero que todo hay muchas condiciones naturales, si

se quiere, que crearan diferencias entre estos granjeros diferentes condiciones del suelo, la topografa, y
otros factores medioambientales y geolgicos que favoreceran a unos y no a otros.
Por ejemplo, miremos a la misma Virginia. Seal esto en la charla Revolucin4 Por qu hay una Virginia occidental? La razn bsica es que el territorio de este estado que antes de la Guerra Civil era la porcin occidental de Virginia tiene un terreno muy diferente que la mayora del resto de Virginia: esta rea
occidental es muy montaosa y rocosa, tiene mucho carbn, pero no es tan propicia para la pequea agricultura, ni para la agricultura en general (hay algunas pequeas granjas, pero no es favorable para la agricultura
como otras partes de Virginia, ni otras partes del Sur que tienen un suelo mucho ms rico). Esa es la razn
fundamental por la que, en la poca de la Guerra Civil, esta porcin occidental del estado se separ de Virginia y de la Confederacin: all, las condiciones econmicas y los intereses de la gente eran bastante diferentes.
Tambin est el muy importante aspecto de cmo estn situadas las diferentes parcelas de tierra con
respecto al agua y otros factores que les dan ventajas (o desventajas) a los dueos de la tierra. Estas diferencias, y sus efectos y consecuencias en trminos de la produccin agraria y factores relacionados, se haran
valer por s mismas, aunque se comenzara con todos teniendo una granja de ms o menos el mismo tamao,
con muchos pequeos granjeros independientes llevando a cabo agricultura en pequea escala, familiar
con todo el patriarcado y la supremaca masculina que esto conlleva. Se hubieran tenido desigualdades dentro
de estas familias y granjas familiares, y se hubieran desarrollado una polarizacin y unas desigualdades entre
los diferentes agricultores, incluso si slo se toma una regin del pas como el Sur, por no decir nada del
hecho de que se haban abierto granjas ms al occidente, haba granjas de diferente tipo en el nororiente del
pas en su comienzo, y adems haba agricultura en otros pases y haba comercio mundial, lo cual habra
penetrado en todo esto y habra afectado e influenciado la polarizacin dentro de la sociedad agraria en
EEUU. E imaginemos que el gobierno dijera: Muy bien, aplicaremos el modelo jeffersoniano: todos deben
ser pequeos granjeros o, si no todos deben ser pequeos agricultores, al menos la base de toda la economa y de toda la sociedad deben ser los pequeos granjeros y si alguien comienza teniendo mucho ms tierra
que los dems, le quitaremos una parte de la tierra y se la daremos a otros, por lo que de nuevo habr distribucin igual de la tierra en pequeas granjas en todo el pas. Pues bien, con el tiempo habra habido guerras,
conflictos armados por eso, porque aquellos a los que se les hubiera puesto trabas de esa manera (a los que
les quitaran la tierra con el fin de equilibrar las cosas) habran resistido, y si se hubiera seguido haciendo
esto ellos se hubieran rebelado y tomado las armas.
De nuevo, aparece el mercado mundial y su influencia en todo esto. Si se mira la venta de productos sureos como el algodn, el tabaco y otros como el azcar, en el momento de la fundacin de los EEUU, a
dnde iban estos? En gran medida, al mercado mundial, a Europa y a otros lugares. Para mantener una situacin ms o menos de igualdad en la tenencia de la tierra, se hubiera tenido que hacer que nadie produjera
para el mercado mundial, porque si producan para el mercado mundial, se hubiera fomentado y reforzado la
desigualdad: A algunos agricultores les hubiera ido mejor que a otros, en algn momento algunos hubieran
encontrado un mercado ms favorable para el producto que estaban cultivando. Y eso habra afectado e intensificado la polarizacin que ya se estaba dando. Hubiera sido necesario intervenir con el gobierno y el
ejrcito para sacar al pas del mercado mundial.
En resumen, esto hubiera sido nada prctico e irrealizable. Incluso si se partiera de esa base de muchos granjeros con una cantidad de tierra ms o menos igual no se podra mantener esto, fundamentalmente porque todo esto estara y en la verdadera historia de EEUU todo ha estado dentro del contexto
general de la produccin e intercambio de mercancas. Sobre esto, hay dos cosas para destacar: Uno, como lo
ilustra lo que ya he esbozado, la produccin y el intercambio de mercancas conducen de forma inevitable a
desigualdades y a una polarizacin. El funcionamiento general del sistema de mercancas significa que habr
desigualdad; significa que a algunos les ir mejor en la competencia que a otros; significa que se desarrolla
una polarizacin. Y lo que acompaa a esto lo segundo a recalcar aqu es que la fuerza de trabajo misma
(la capacidad de trabajar en general) se convertir en una mercanca. Se puede ver que esto incluso pasa hoy:
muchos agricultores ya no estn en capacidad de trabajar como tales (o cultivar ellos solos); se ven obligados
4

El ttulo completo de esta charla es Revolucin: Por qu es necesaria, Por qu es posible, Qu es; y est disponible en DVD, en ingls y espaol, en Three Q Productions, Chicago.

a emplearse donde otros a los que les ha ido mejor (donde otros agricultores, o donde gente que tiene otros
negocios). En una sociedad agraria y en particular en una que funciona dentro de un marco general de
produccin e intercambio capitalistas de mercancas ms y ms gente ser llevada a una posicin de convertirse en trabajadores asalariados, teniendo que vender su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo, para
poder vivir. Tambin se tendr esa polarizacin entre capitalistas y trabajadores asalariados junto con la
gran desigualdad que se seguir desarrollando incluso entre la clase de terratenientes, hablando en un sentido amplio. Y cuando se vincule nuevamente al mercado mundial, todo esto se acentuar muchsimo ms.
As, junto con la manifiesta contradiccin entre, por un lado, lo que proclamaba Jefferson sobre que todos los hombres son creados iguales y dotados de ciertos derechos inalienables, y por el otro lado, no solamente el hecho de que l fuera un esclavista sino sus repetidas acciones, incluso como presidente, en pro de
la clase esclavista, estas otras ironas (o contradicciones las ironas son contradicciones) que he sealado y
de las que he hablado hasta aqu, son a su vez una expresin de la naturaleza fundamental de la sociedad en
la que vivi y funcion Jefferson y de la que l se yergue como un legtimo adalid: un sistema basado en las
relaciones de explotacin y opresin.5
Resumiendo este punto: Mirando lo que Jefferson escribi (en sus Notas sobre el Estado de Virginia y
otras partes) sobre el modelo de que una sociedad buena y virtuosa es la que se basa en una multitud de pequeos granjeros, y el conflicto entre esto y el tipo de sociedad que l realmente defendi y por el que luch,
podemos sacar algunas lecciones profundas sobre la naturaleza del moderno gobierno republicano como una
democracia burguesa y sobre la naturaleza de la misma democracia burguesa en general, como una forma de
dominacin y gobierno de clase, una dictadura de la clase burguesa as como, en forma ms particular, las
expresiones especficas que sta ha tomado en la historia de EEUU, con la peculiar institucin de la esclavitud
desde cien aos antes de la fundacin de este pas, y por cerca de cien aos ms despus de su fundacin.

La Gran Narrativa sobre este pas y la brutal realidad que sta oculta
Hay una narrativa semioficial sobre la historia y la grandeza de EEUU, que dice que esta grandeza de EEUU
reside en la libertad e ingenio de su pueblo, y sobre todo en un sistema que fomenta y recompensa estas cualidades. Ahora bien, contrario a esta narrativa semioficial sobre la grandeza de EEUU, la realidad es que
5
En un sentido ms amplio, el carcter especfico de la sociedad estadounidense, y su desarrollo histrico, es una expresin particular de las
contradicciones fundamentales en la sociedad humana: las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y entre
la base econmica en un momento dado y la superestructura poltica (que incluye las instituciones, las estructuras y los procesos polticos) e
ideolgica. Fuerzas productivas, hace referencia a la tierra, las materias primas, la maquinaria y otras tecnologas, junto con la gente y sus conocimientos y habilidades, que se pueden utilizar en la produccin, mientras que relaciones de produccin hace referencia a las relaciones que
tiene la gente entre si durante el proceso de produccin en una sociedad determinada. En un sentido fundamental, el carcter de las fuerzas
productivas determina el carcter de las relaciones de produccin. Como lo plante Carlos Marx, para poder llevar a cabo la produccin con el
fin de producir, y reproducir, los requisitos materiales para vivir la gente entra en unas relaciones de produccin muy definidas, y una economa no puede funcionar (y no puede ser entendida), por fuera de estas relaciones entre la gente en la produccin; pero en un sentido bsico,
estas relaciones de produccin son independientes de los deseos de los individuos estn determinadas de forma fundamental, no por las
ideas o los planes de la gente, sino por el carcter de las fuerzas productivas en un momento dado. Al mismo tiempo, es un fenmeno general
que las fuerzas productivas continan desarrollndose, y esto tiende a pedir cambios en las relaciones de produccin; por ejemplo, la creacin y
el desarrollo de los computadores y otras tecnologas de la informacin han producido cambios significativos en la forma como se produce,
dentro del sistema capitalista. Pero cuando las fuerzas productivas se han desarrollado de tal forma que las relaciones de produccin existentes
en su conjunto se convierten en un sentido cualitativo y profundo en un obstculo, una traba, para las fuerzas productivas, entonces surge la
necesidad objetiva de una revolucin en la sociedad, para poder dar lugar a nuevas relaciones de produccin que puedan desencadenar las
fuerzas productivas de una manera significativa. La actual poca en la historia es una poca en la que tal revolucin es necesaria para derrocar el capitalismo y remplazar sus relaciones de produccin con relaciones socializadas de produccin, que correspondan al carcter socializado
de la forma en que se lleva a cabo la produccin en el mundo de hoy (el hecho de que la produccin a gran escala hoy es, y slo puede ser,
realizada por grandes grupos de personas, organizadas en redes sumamente desarrolladas, operando en conjunto y hoy esto tiene lugar cada
vez ms a una escala internacional y no con individuos aislados cada uno trabajando en sus propios productos). Tal revolucin para transformar la base econmica de la sociedad (las relaciones de produccin) solo puede y debe tener lugar en la superestructura, es decir, por medio
de una lucha poltica (e ideolgica) que, mientras la sociedad este divida entre explotados y explotadores, se concentra en una lucha omnmoda
por el poder en la sociedad, personificado en las instituciones del poder poltico y expresado en ltimas en el monopolio de la fuerza armada. Lo
que es radicalmente nuevo y nico en la revolucin comunista es que su objetivo es derrocar el sistema capitalista de explotacin y resolver la
contradiccin fundamental que caracteriza el capitalismo entre el carcter socializado de la produccin y la apropiacin como capital privado
de lo que se produce de manera socializada y esta revolucin no slo pondr fin a la explotacin capitalista, sino a toda explotacin, a la
divisin de la sociedad en clases y a todas las relaciones sociales de opresin, y por tanto pondr fin a la necesidad de la existencia del estado,
un aparato represivo esgrimido por la clase dominante para ejercer su dominacin sobre aquellos a los que explota y oprime.

para volver a un aspecto fundamental de todo esto la esclavitud ha constituido una parte indispensable de
los cimientos de la libertad y prosperidad de EEUU. Como sabemos, la combinacin de libertad y prosperidad hoy, y de algunas formas hoy ms que nunca, se proclama como la nica cualidad y como el destino y la
misin especiales de EEUU y su papel en el mundo. Y esto est en clara contradiccin con el hecho de que sin
la esclavitud, nada de esto ni siquiera las libertades democrtico-burguesas, mucho menos la prosperidad habran sido posibles, no slo en el Sur de EEUU sino tampoco en el Norte, en el pas en su conjunto y
en su desarrollo y surgimiento como una potencia econmica y militar a nivel mundial.
Es obvio que la forma en que se desarroll la agricultura en el Sur estaba directamente relacionada con el
sistema esclavista, e incluso se basaba en l. Pero, ms all de eso, la forma como EEUU se relacion con el
mercado mundial, y construy su prosperidad y su base econmica, dependi en un grado importante en la
produccin realizada por los esclavos. Por ejemplo, el intercambio entre el desarrollo de la manufactura en el
Norte y el desarrollo de la agricultura en el Sur incluso cuando, antes de la Guerra Civil, ese intercambio se
daba en gran medida a travs del mercado mundial y en particular a travs de Inglaterra, en donde por ejemplo el algodn se venda a las fbricas de textiles de Inglaterra y sta venda otros productos manufacturados
a los fabricantes del Norte de EEUU no hubiera podido ocurrir de la forma como se dio, en el tipo de escala
en que se dio y con la prosperidad que trajo, sin la esclavitud. Por supuesto, este proceso donde, por ejemplo el algodn del Sur de EEUU se le venda en gran parte a Inglaterra en vez de a Nueva Inglaterra contribuy con el tiempo a agudizar la contradiccin entre el sistema esclavista en el Sur y el sistema capitalista
que se estaba desarrollando en el Norte de EEUU. Pero el punto a recalcar aqu es que, en un sentido general
y fundamental, los productos cultivados por los esclavos del Sur de EEUU, constituyeron el principal factor
en el desarrollo de la economa estadounidense, tanto en el Norte como en el Sur. Y, a su vez, el desarrollo de
esa economa ha sido la base fundamental para la poderosa maquinaria militar que en ltimas hace valer el
papel de EEUU como una importante potencia mundial.
En resumen: Sin la esclavitud no existira Estados Unidos como lo conocemos hoy. Esa es una verdad monda y lironda.
Ahora bien, por supuesto, la esclavitud no fue el nico factor que jug un papel significativo en el surgimiento de EEUU como una potencia mundial, cuya fortaleza econmica se basa en su poderosa fuerza militar. Un importante factor histrico en todo esto fue el robo de tierras, a escala masiva, tanto a Mxico como a
los pueblos nativos. Pero, a su vez, buena parte de esa conquista de tierras fue, durante un largo periodo de
tiempo hasta la Guerra Civil, en gran medida para expandir el sistema esclavista. Siempre nos dicen que Recordemos el lamo*. Pues bien, muchos de los hroes del lamo eran traficantes de esclavos y perseguidores de esclavos. Olvidemos toda esa basura sobre los Davy Crocketts como grandes hroes, con la que a muchos nos atiborraron cuando nios estos eran cazadores y capataces de esclavos, aventureros que en gran
medida tenan como objetivo expandir el sistema esclavista. Ms fundamental, independiente del papel particular de cada individuo, lo que motiv la guerra con Mxico por Texas, por parte de EEUU, fue en esencia
expandir el sistema esclavista. Y expandir el sistema esclavista fue un meta clave de toda la guerra con Mxico, as esta guerra tambin haya llevado a la expansin, hacia el Oeste, del sistema capitalista en desarrollo,
que se centraba en el norte de EEUU (cuyos dos sistemas, dos modos de produccin, el capitalismo y el esclavismo, estaban compitiendo entre s por ver cul dominara en el nuevo territorio conquistado por EEUU;
esto fue parte del creciente conflicto entre ellos, que luego vino a estallar en la Guerra Civil en la dcada de
1860).
Bien, si algunas cosas hubieran resultado de forma diferente, hubiera habido un EEUU diferente, o incluso se hubiera desarrollado algo completamente diferente en el mismo territorio (o ms o menos el mismo
territorio) en el que ahora existe Estados Unidos de Amrica, pero el EEUU que se desarroll no hubiera podido desarrollarse, y no hubiera alcanzado la posicin que tiene, si no hubiera sido por la existencia y el papel
de la esclavitud en todo esto. As, cada vez que escuchemos hablar de libertad en este pas, tengamos eso en
mente. Pensemos de nuevo en el significado de los planteamientos de Edmund Morgan que analizamos anteriormente. Incluso cuando estamos hablando sobre los reales derechos democrtico-burgueses y que quede
*
N. del Trad.: Remember the Alamo es una trillada cancin patriotera. Para los chovinistas yanquis el lamo es smbolo de una gran batalla
supuestamente heroica, a lo que hace referencia la tonadilla. Desde 1836, el lamo se constituy realmente en un smbolo del robo de territorio mexicano, un smbolo de la masacre de mexicanos e indgenas, y un smbolo de la opresin de los chicanos y mexicanos en el Suroeste.

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claro que de esto es de lo que estamos hablando, derechos dentro del marco general de dominacin poltica,
de dictadura, por parte de la clase capitalista (burguesa) que de hecho domina este pas siempre se tiene
que entender esto en relacin dialctica con la esclavitud, desde la misma fundacin y en trminos del desarrollo histrico del pas.
Con respecto a los derechos democrtico burgueses, as como en el desarrollo general de este
pas, la esclavitud es un factor decisivo que continua proyectando su larga sombra.
Este es un punto fundamental sobre el que hay que confrontar a aquellos que quieren basarse en las nociones idealistas de la democracia jeffersoniana, y que hay que hacer que aborden y darles la lucha de manera elevada, pero tambin de manera muy firme. Hay grandes cosas en juego en trminos de la forma como
la gente entiende esto. Esto no es historia abstracta. Especialmente en este pas, con su cultura de gratificacin instantnea, la gente est condicionada y es animada a pensar slo en trminos muy limitados y estrechos para vulgarizar ligeramente esto: cualquier cosa que haya ocurrido la semana pasada, por no hablar
del ao pasado, por no decir nada de hace un par de siglos, es completamente irrelevante para lo que voy a
consumir en este momento. Contrario a este condicionamiento realizado por las clases dominantes y sus
medios de comunicacin y dems medios de moldear la opinin pblica y que es promovido por la forma
misma en que funciona este sistema, comprender realmente la historia y dar la lucha sobre cmo enfocar
cientficamente la comprensin de la historia es parte crucial de la lucha sobre la direccin que debe tomar
la sociedad y, en un sentido muy real, sobre la direccin que debe tomar el mundo en su conjunto, dado especialmente el papel que EEUU y su dominacin imperialista juegan hoy en el mundo. Captar realmente qu
es lo ms fundamental sobre la naturaleza de este pas y la forma en que se ha desarrollado histricamente
tiene una relacin crucial con la lucha por la transformacin radical de esta sociedad, y en ltimas del mundo
en su conjunto. Tiene una relacin crucial con la lucha por ganar ms y ms gente que entienda la necesidad
de llevar a cabo esta transformacin radical y como parte de ello, capte la imposibilidad de construir una
sociedad justa y virtuosa (lo que sea que eso signifique) sobre la base de los principios jeffersonianos, incluso
si tales principios pudieran lograrse real y plenamente.

Ms sobre la verdadera base de la riqueza y el poder de EEUU

No slo la esclavitud jug un papel muy importante en el desarrollo histrico de EEUU, sino que la riqueza y el poder de EEUU hoy descansan en un sistema mundial de explotacin imperialista, que atrapa a
centenares, y hasta miles, de millones de personas en condiciones no mucho mejores que las de esclavos6.
Pero, si esta afirmacin les parece extrema o extravagante, piensen en las decenas de millones de nios del
Tercer Mundo, que desde muy pequeos estn trabajando casi todos los das del ao como solan decir los
esclavos en las plantaciones del Sur de Estados Unidos, desde cuando no se ve en la maana, hasta cuando
no se ve en la noche hasta que han quedado fsicamente consumidos, entregando literalmente su vida,
poco a poco, da tras da, a la maquinaria que ellos operan (o que, en sentido real, opera sobre ellos, desgastando sus vidas) y a los productos que ellos producen con su trabajo. Estas condiciones son muy similares a la
absoluta esclavitud, y con mucha frecuencia van acompaadas con expresiones en la superestructura que son
muy cercanas a la esclavitud formas en las que debido a las costumbres y las tradiciones e incluso algunas
veces con cdigos formales, las vidas de estos nios y otras personas en condiciones similares son controladas, confinadas y degradadas. Esto tambin incluye acoso sexual abierto sobre las mujeres, y muchas otras
degradaciones.
Todo esto constituye la base sobre la que el sistema imperialista descansa, con el imperialismo estadounidense situado ahora por encima de todos.
Hoy, en grandes partes de frica que fueron agredidas para cazar esclavos y traficarlos en el mercado internacional durante siglos, los continuos efectos de esto y de todo el saqueo y la depredacin que han
hecho los colonialistas y los imperialistas hasta el da de hoy en frica se siguen sintiendo en ese continente. Por todo el Tercer Mundo se mantiene a gran cantidad de gente en condiciones horribles de sufrimiento
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La red internacional de dominacin y explotacin imperialista tambin involucra, incluso hoy, una importante dimensin de literal esclavitud. Adems de otras formas de absoluta esclavitud, un importante aspecto de sta es la industria del sexo y el comercio internacional del
sexo, en el que gran cantidad de mujeres, en especial mujeres jvenes e incluso muchas de ellas nias muy pequeas, son atrapadas a la fuerza, mientras que las ms grandes organizaciones mafiosas y muchos capitalistas legtimos obtienen gigantescas ganancias de esto.

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como resultado del funcionamiento de este mismo sistema imperialista; incluso aquellos que no son explotados directamente por el capital son considerados y tratados a travs del funcionamiento general del sistema capitalista-imperialista, no slo en lo econmico sino tambin en lo poltico y militar, as como en lo cultural e ideolgico cuando mucho como desechos humanos. Hace poco le un artculo sobre Angola (donde
hace varias dcadas hubo un intento fallido de hacer la revolucin): Hoy las grandes compaas petroleras,
con su base en los principales pases imperialistas, estn saqueando el petrleo de Angola, mientras incluso
en la gran prensa, burguesa, hay artculos que describen, o tratan de describir, las casi indescriptibles condiciones de sufrimiento que soportan las masas populares quienes, debido a la desesperacin, se han desplazado hacia las ciudades nios deslizndose por los vertederos de basura hacia charcos llenos de mierda.
Imagnense el impacto en la salud de estos nios y del pueblo en general.
sta es la base sobre la que descansa hoy la prosperidad y la libertad de EEUU y sta es la base del
mundo libre del que parlotean sin cesar los gobernantes de EEUU y sus medios de comunicacin. Al mismo
tiempo, dentro de los mismos EEUU, decenas de millones de personas estn en brutales condiciones de explotacin y opresin, incluyendo en forma muy aguda los inmigrantes millones de ellos procedentes de
Amrica Latina y otras partes del Tercer Mundo que son saqueadas por el imperialismo y a muchos otros, a
los que Lenin se refiere como los sectores de lo hondo y profundo del proletariado. Tambin hay millones de
personas en las barriadas de las ciudades (y en otras zonas rurales a lo largo y ancho del pas) que han sido
dejadas de lado, negndoseles el derecho a ser explotados en un trabajo comn legtimo. En particular los
jvenes de las barriadas son constantemente sometidos a hostigamiento, brutalidad e incluso asesinados a
manos de la polica, y son encarcelados por montones (uno de cada nueve hombres jvenes negros est actualmente en prisin!).
Todo esto nos lleva nuevamente al comentario de Marx sobre los albores de la acumulacin capitalista
hace varios siglos una acumulacin originaria basada en la cacera y esclavizacin de esclavos, en enterrar
vivos enormes cantidades de la poblacin nativa en las minas de Bolivia, en la explotacin intensiva del trabajo infantil. Hoy, esto contina y existe en una dimensin internacional, en una escala incluso mayor de la que
haba en la poca de los albores del capitalismo. Ahora, en esta poca del capitalismo imperialista, el mundo y los pueblos del mundo estn mucho ms fuertemente unidos y atrapados en la dinmica de la acumulacin capitalista, con toda su crueldad que no proviene de la codicia particular de uno u otro capitalista
individual o grupo de capitalistas, sino del proceso mismo y las leyes de la acumulacin capitalista. Es sumamente importante captar esto, y luchar para que la gente en general lo entienda: Todo esto entr a raudales en la base misma de este sistema y alimenta su continuo funcionamiento.
Si se escucha a los capitalistas, con sus explicaciones y racionalizaciones sobre por qu operan como lo
hacen, se les oir articular algo (aunque por supuesto slo algo) de la verdad sobre esto. Incluso grandes conglomerados de capital, que controlan miles de millones de dlares, estn involucrados en una intensa rivalidad con otros que hacen lo mismo. Y para eso es absolutamente necesario bajar los costos de produccin,
especialmente explotando de forma ms intensiva y extensiva la fuerza de trabajo. S, los capitalistas tienden,
en todos los casos, a buscar las condiciones de produccin ms rentables. Pero son empujados a esto por la
intensa competencia que tiene lugar a escala gigantesca en el mundo imperialista de hoy entre muy
grandes conglomerados de capital. Incluso algunos de estos gigantescos conglomerados de capital pierden y
se van a pique si no explotan de manera ms cruel e implacable a la gente en el tipo de condiciones de las que
he estado hablando. Y hay que decirlo, una y otra vez, especialmente ante los sistemticos intentos por
ocultarlo sta es la base y stas son las dinmicas de la prosperidad y la libertad que son proclamadas a
voz en cuello como la naturaleza especial de la sociedad estadounidense y del carcter estadounidense, con
su tan propagandizada ingeniosidad e inventiva y su bsqueda incansable de algo nuevo y, sobre todo, de
ms ganancias y dinero.
Volviendo a Jefferson y su influencia en el carcter estadounidense o ms precisamente, en la idea
particular de la burguesa sobre libertades y derechos que ha prevalecido en EEUU si bien Jefferson habl a
veces de una sociedad basada en la agricultura como el modelo de sociedad buena y virtuosa y ya he examinado el contenido esencial de esto as como algunas de las contradicciones esenciales ligadas a ella esto
no significaba que Jefferson pensara que la sociedad buena debera basarse o involucrar slo la agricultura. La
visin de Jefferson no slo abarcaba la necesidad de otros componentes, adems de la agricultura, en una

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economa sino que tambin argumentaba que la propiedad privada en todas estas esferas era esencial para
una sociedad buena. Tal propiedad privada estaba ligada con su nocin de libertad. Como sealan Kramnick
y Moore, Jefferson escribi que la agricultura, la manufactura, el comercio y la navegacin, los cuatro pilares
de nuestra prosperidad, son ms florecientes cuando se dejan a la libre empresa individual. (The Godless
Constitution, p. 107)

La libertad de conciencia como propiedad privada, el mercado libre de las ideas y

una bsqueda de la verdad radicalmente diferente y sin restricciones
Adems, para Jefferson y esto tambin vale para James Madison, el autor principal de la Constitucin de los
EEUU los derechos como la libertad de expresin y el concepto bsico de libertad de conciencia, estaban
ligados con la nocin de la inviolabilidad de la propiedad privada. Kramnick y Moore llaman la atencin sobre algo que yo ya haba mencionado en un pequeo volante, La Constitucin de los EUA: Una visin de
libertad de los explotadores: Madison considera la proteccin de la propiedad como una de las funciones
ms esenciales del estado es muy importante subrayar ac que para Madison, y en los EUA durante casi
cien aos, una de las formas ms importantes de esta propiedad eran los seres humanos, los esclavos. Por
supuesto Madison tambin era propietario de esclavos y un defensor del sistema esclavista; al mismo tiempo
que era, en un sentido muy general y universal, defensor de los derechos de la propiedad privada. Kramnick
y Moore van ms lejos en este punto, para Madison, as como para Jefferson, las opiniones y la conciencia
tambin eran formas sagradas de la propiedad individual. (The Godless Constitution, p. 103).
Este es un punto sumamente importante, debemos parar un momento y examinarlo brevemente. Por
supuesto que esto est ligado con la idea reconcentrada en la frase que escuchamos con frecuencia: el mercado libre de las ideas. Que, si se quiere, tiene la virtud de ser bastante explcita en sus propios trminos
es un indicador claro de que esta nocin de conciencia individual y de expresar las ideas est ligada con conceptos de los principios del mercado, la propiedad privada de mercancas y en ltimas con el capitalismo y
sus categoras particulares de intercambio de mercancas.7
Hoy vemos cmo esto se destaca de forma cruda en todas las batallas sobre propiedad intelectual, no
slo en los EEUU (o en algn otro pas en particular), sino tambin en una escala internacional. Por supuesto,
esto no es slo una cuestin de abstraccin legal, sino que es algo que impacta de forma cruda la vida de gran
nmero de personas. Esto ocurre, por ejemplo, cuando las grandes compaas de negocios del agro en EEUU
(o en algn otro pas imperialista) desarrolla un producto mediante ingeniera gentica para producir determinado cultivo, y despus trabajan para imponer estos medios agrcolas a los agricultores no slo en EEUU,
sino tambin en otros pases, acabando y suplantando formas ms tradicionales de producir alimentos, y de
hecho, haciendo imposible para los agricultores continuar con la agricultura por los mtodos tradicionales,
en lugar de esto, para poder producir nuevamente estos productos agrcolas de ingeniera gentica, se ven
obligados a pagar a las firmas de negocios agrcolas, que son las dueas de los derechos de propiedad intelectual, para poder generar renta de su capacidad de llevar a cabo dicha reproduccin, ya que sta se ha convertido en propiedad intelectual de una gigante corporacin con sede en un pas como EEUU. La vida de
millones de personas, y la produccin de alimentos a gran escala, se han desvertebrado e incluso arruinado
debido a este proceso. De este y otros ejemplos podemos ver que esto no es cuestin de un concepto terico
abstracto de opiniones y de conciencia como formas sagradas de la propiedad individual. Esto tiene consecuencias tremendas y devastadoras para las masas populares, para millones e incluso cientos de millones y,
de forma indirecta, miles de millones en todo el mundo.
Pero hablemos del concepto filosfico del mercado libre de las ideas, y de cmo ste contrasta con la
visin comunista de la bsqueda de la verdad y de la lucha de ideas opuestas como una parte esencial de la
7
Como ya lo dije antes, la produccin y el intercambio capitalistas de mercancas y este es un aspecto que define al capitalismo, que lo diferencia de otras formas de produccin e intercambio de mercancas incluye el intercambio de la fuerza de trabajo (la capacidad para trabajar)
por un salario, una relacin que involucra el derecho de los capitalistas a emplear la fuerza de trabajo de los trabajadores asalariados en la
produccin, y apropiarse de lo que se produce en este proceso. Durante este proceso de produccin, con el empleo y uso de la fuerza de trabajo, se produce ms valor del que se le paga al trabajador en su salario: esta es una cualidad nica de esta mercanca particular, la fuerza de
trabajo, que puede crear valor adicional mediante su uso, y este valor adicional (que produce el trabajador durante el tiempo que est trabajando, es mucha mayor que el valor equivalente a su salario) es la fuente de la ganancia capitalista y de la posibilidad de que los capitalistas
inviertan a una mayor escala.

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bsqueda de la verdad. Miremos el concepto de libertad de John Stuart Mill, y en particular libertad de expresin e intercambio de ideas8. De cierta forma podramos decir esto: Mill s y no. Desde nuestro punto de vista,
el punto de vista comunista, es crucial entender la realidad tal como es, en su movimiento y desarrollo, para
poder estar en capacidad de transformarla cada vez ms en inters de las amplias masas populares y en ltimas de toda la humanidad. Adems, hay una necesidad de lucha de diferentes ideas, y de diferentes formas
de acercarse a entender la realidad, con el fin de profundizar ms en entenderla correctamente. Y, claro, est
el principio, muy importante, de que la gente pueda sentirse libre y con nimo para expresar sus ideas, y no
que sientan que son apabullados si sus ideas no son conformistas o no convencionales, o que van en contra
del status quo, cualquier cosa que sea eso del status quo. Realmente ste es un importante principio que debemos entender a profundidad, debemos resaltar y por el que debemos luchar. Sin embargo, al mismo tiempo desde un punto de vista comunista, todo esto es parte de un proceso, no de unos cuantos individuos sino
de que las masas populares entiendan la verdad de las cosas, en muchas esferas particulares y en un sentido
muy amplio, y estn en condiciones de actuar en concordancia, entendiendo la realidad de forma cientfica
la realidad tal como es, por as decirlo (y tambin como es en su movimiento y cambio). Pero la nocin de
opiniones y conciencia como propiedad individual o en ltimas como propiedad privada y con frecuencia
no tan en ltimas se atraviesa en el camino, y se vuelve un obstculo muy significativo en el proceso de
bsqueda de la verdad.
Entender la realidad de la lucha de ideas, de no suprimir el pensamiento impopular o no convencional,
para tener un proceso ms rico al buscar y entender la realidad, y para que la gente de la sociedad sienta que
tienen aire para respirar y espacio para ser diferente y expresar ideas diferentes: este es un elemento clave
del tipo de sociedad en la que queremos vivir y en la que las masas populares podran desarrollarse; y tambin es crucial para llegar a la verdad en trminos fundamentales. Pero hay una grande y crucial diferencia,
entre eso y la nocin de que cualquier idea individual es la propiedad privada de esa persona, y debe competir
con otras personas y sus ideas en la que todas deben contender en el mercado de las ideas, para ver cul
puede, para decirlo sin muchos rodeos, lograr el ms alto valor de cambio. Esto no es lo mismo que determinar cul realmente contribuye ms a conocer la verdad, no es simplemente una forma de apreciar cmo la
lucha de ideas ayuda a crear una atmsfera correcta para el tipo de sociedad que queremos, sino que expresa
la nocin de ideas como mercancas, compitiendo por ganar mayor remuneracin de una forma u otra (incluso si stas no son siempre directamente monetarias). As que la nocin y la prctica de derechos de propiedad intelectual, son una extensin y estn encadenados con la idea del libre mercado de las ideas.
Todo esto viene del concepto filosfico de entender las opiniones y la conciencia como propiedad privada. Y cuando se tienen individuos con ideas consideradas como propiedad privada, el bien social ser interferido y obstaculizado, tal como lo es en general en la produccin y el intercambio de mercancas. La gente
esconder sus ideas si piensan que los beneficiar no exponerlas en un momento determinado. Todo el que
est familiarizado con, por ejemplo, los derechos de autor (y las patentes) sabe cmo es que la gente que tiene ideas sobre algn invento, las guarda celosamente, para evitar que alguien las robe o, por otro lado, se
afanan por institucionalizarlas como propiedad privada, antes de que alguien ms lo haga. Hay muchas historias de cmo algunos individuos han tenido ideas creativas, que han sido robadas por fuerzas ms poderosas,
como las corporaciones, que se hacen con los derechos sobre ellas. Todo esto es expresin de una situacin
donde cada persona est en competencia con las otras y en ltimas una expresin de una sociedad que
tiene tendencia a convertir todo, incluso las ideas, en mercancas y en capital.
Incluso donde esto no toma la expresin monetaria burda, filosficamente el concepto de que sta es mi
idea en lugar de una idea que es importante en un contexto mayor y en ltimas para la humanidad puede
causar un gran dao, y en este tipo de atmsfera, en esta estructura total de relaciones mercantiles capitalistas, puede haber, y de hecho lo hay, un conflicto entre el aprovechamiento individual de las ideas y el beneficio que las ideas puedan traer a la sociedad como un todo.
Esta visin y enfoque hacia las ideas como posesin personal, o como propiedad privada como mercancas tiene influencias y consecuencias negativas no slo en trminos de cmo la gente trata las ideas
que tiene, sino tambin cmo se relaciona con otras personas en la esfera de trabajar y disputar con ideas.
8
Se hace referencia ac a Sobre la libertad de John Stuart Mill. Una discusin sobre el concepto de libertad en Mill y especficamente su
visin sobre el debate de las ideas se encuentra en mi libro Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? (Banner Press, New York, 1986), en
particular el capitulo 7, La democracia y la revolucin comunista.

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Incluso si dejramos de lado las consideraciones monetarias directas, o las ms burdas, para ponerlo en
trminos sicolgicos, el ego est all presente. Lo importante es lo que realmente es cierto y si sus ideas ayudan a la gente a entender las cosas, y a poder actuar sobre la base de los intereses fundamentales de la humanidad?, o lo que es importante es el hecho, o la nocin, de que algo es su idea? Difcilmente hay alguien, si es
que existe, que no haya experimentado este tipo de sentimientos estrechos y ms centrados en s mismo y,
por supuesto, triste decirlo, pero no es una sorpresa, esto se da incluso entre los mismos comunistas. Pero, de
nuevo, todo esto hace un gran dao, que va contra los ms grandes intereses de la sociedad y de la humanidad.
Retornando a John Stuart Mill, hay una gran diferencia entre el lado positivo de John Stuart Mill, como
lo expres en su argumentacin de que las ideas no se pueden suprimir aunque sean impopulares que es
muy importante que la gente escuche ideas articuladas no slo por los que se oponen a ellas, aunque deban
esforzarse mucho para caracterizarlas, sino tambin por los ms ardientes defensores de stas hay una profunda diferencia entre este principio, que tiene una aplicacin muy importante y debe ser parte en todo el
proceso de la revolucin, para transformar la sociedad de forma radical y avanzar hacia un mundo comunista
y del otro lado la nocin del libre mercado de las ideas. La contienda de las ideas, y todo el desarrollo de
stas, no deben estar restringidos por las nociones y las realidades del mercado, o de las relaciones de competencia y mercantiles por parte del capital. Como ya lo he dicho anteriormente9, debemos hablar de las limitaciones, de los problemas y los errores en el trabajo cultural que se dieron durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria en China; adems de la altsima calidad artstica y el contenido revolucionario de buena parte de
este trabajo, una de las cosas verdaderamente grandiosa sobre la creacin de estas obras, es que hubo un proceso explcito y muy entusiasta por parte de al menos muchas de las personas que se involucraron que se
esforz conscientemente por superar la nocin de la propiedad individual de las ideas, incluidas las creaciones artsticas. Esto no quiere decir que los individuos y su creatividad no fuesen importantes y que no hicieran contribuciones a la creacin de estas obras, sino que fueron parte y lo hicieron como parte de un proceso
ms grande, y no teniendo en cuenta de hecho fue en directa oposicin a la nocin de que las ideas son
propiedad privada.
Ahora, para ser claros, hay muchas formas en las que no slo se debe reconocer en un sentido general sino que se le debe dar el espacio necesario a la iniciativa y a la creatividad individual; esto con el fin de tener la
mejor atmsfera y las mejores circunstancias para que florezca y se pueda expresar la creatividad y tambin
para tener una sociedad en la que la gente pueda desarrollarse cada vez ms, tanto de forma individual, como
en mutua interaccin. Debe haber una dimensin muy importante en la que la gente pueda salir y hacer sus
propias cosas. Durante una conversacin con un poeta y artista de la palabra hablada, le pregunt: Podras
escribir tus poemas si tienes un cuadro del partido mirando por encima de tu hombro, examinado cada uno
de los puntos? Y respondi de forma enftica ni por el chiras! Bueno, esta es una realidad categrica para
esto, y el tipo de sociedad y de mundo que queremos, no es uno en el que haya este tipo de poltica de supervisin fuera de lugar (djenos mirar para estar seguros de que todo est de acuerdo con la lnea del partido o con lo que el liderazgo piensa sobre cada punto especfico NO!). Podr haber espacios, deber
haber espacios, espacios de expansin para mucha creatividad, y realmente para una creatividad no convencional y no conformista, incluso aquella que est en contra de las ideas y normas dominantes en una sociedad socialista en un momento dado. Pero esto se podr desarrollar a una escala mucho ms amplia y de formas mucho ms creativas, en la medida en que vaya dejando de estar restringido por el libre mercado de las
ideas, el intercambio de mercancas en el campo de las ideas, y la nocin, en ltimas, de que las opiniones y
la conciencia son formas sagradas de la propiedad privada individual.
Sin caer en teoras postmodernistas de la literatura, y cosas as en las que bsicamente el texto no tiene
un significado intrnseco y en vez de eso significa lo que cada uno lea en l, por lo que hay muchos significados, todos igualmente vlidos es un hecho que con respecto a las obras de arte, excepto aquellos que literalmente son creadas por el artista slo para s (que definitivamente son una pequea minora de obras), la
mayora tienen un significado que le dice al mundo uno u otro tipo de mensaje sin embargo el artista entiende esto, en general, las obras de arte tienen significado al interactuar con la gente y al afectarla de varias
formas. Y esto se puede hacer ms plenamente y con ms riqueza, al drsele mucha libertad a la iniciativa y a
9

Vase por ejemplo, El arte y la creacin artstica Un ncleo slido con mucha elasticidad en Bob Avakian, Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofa, Insight Press, Chicago, 2005, pp. 103-106.

15

la creatividad individual, pero al mismo tiempo al liberarla de las nociones y las prcticas que encarnan el
libre mercado de las ideas, la produccin y el intercambio de mercancas, y la competencia que esto trae y
el pensamiento que viene ligado con esto.
Podemos decir que s, que deber haber en la sociedad socialista y en la comunista un reconocimiento a la importancia de la conciencia individual, y al derecho, y fundamentalmente a la necesidad, de la
gente de crear diferentes obras de literatura y de arte, que personifiquen y den vida a diferentes formas particulares de enfrentar la realidad (o parte de la realidad), formas diferentes de expresin individual. Hay un
importante papel para eso, y debe haber un amplio mbito para eso como algo que es importante en s y
tambin en un sentido ms profundo, como parte de un proceso total de poder entender el mundo con formas cada vez ms ricas y continuar transformndolo de acuerdo con los ms grandes intereses de la humanidad. Todo esto es parte del objetivo de avanzar hacia la radicalmente nueva era del comunismo y continuar
avanzando dentro de sta. Pero esto es muy diferente y se expresar de forma mucho ms completa en la
medida en que vaya avanzando de las nociones de conciencia y creatividad individual como propiedad privada que inevitablemente significa entrar en conflicto y en competencia con otras materializaciones de la
propiedad privada.
As como el avance al comunismo significa, en el sentido ms fundamental, ir ms all del estrecho horizonte del derecho burgus ms all de la esfera de la produccin y el intercambio de mercancas y todo lo
relacionado con esto, incluso en el campo de las ideas tambin debe significar moverse ms all del derecho burgus en relacin con la individualidad, la conciencia individual, las ideas individuales y la creatividad
individual. Esto no significa sofocarlas o restringirlas de forma arbitraria sino, por el contrario, darles una
expresin mucho ms grande, abordando todo esto desde una base nueva, radical y cualitativamente diferente, zafndose y yendo ms all de los lmites histricos y, en comparacin con lo que ahora nos parece posible, del miserable principio del libre mercado de las ideas y de la nocin defendida por Madison y Jefferson de la opinin y la conciencia como formas sagradas de propiedad individual.

Las elites que compiten entre s e ir ms all de las elites

El concepto de las elites que compiten entre s es un elemento importante de las teoras de la democracia
burguesa y cmo sta es el mejor sistema posible. El argumento bsico es que la existencia de elites que compiten entre s es crucial para que la gente y en particular aquellos que no forman parte de las elites
ejerza la iniciativa de poder elegir entre stas y, por tanto, sea capaz de influenciarlas. Por ejemplo, Robert A.
Dahl, en su libro La democracia y sus crticos, habla de lo que l llama una sociedad MDP que quiere decir Moderna Dinmica Pluralista y la manera en que sta sirve mejor a lo que caracteriza con el trmino
poliarqua la que, segn Dahl, supone un conjunto de instituciones polticas que distinguen la moderna
democracia representativa de todos los restantes sistemas polticos, ya se trate de los regmenes no democrticos o de los sistemas democrticos anteriores (Robert A. Dahl, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1992,
pp. 301, 264).
Dahl sostiene que:
Ya que la poliarqua suministra una amplia gama de derechos y libertades humanos que ninguna otra alternativa presente en el mundo real puede ofrecer. Le es inherente una vasta y generosa zona de libertad
y control, que no puede invadirse en forma profunda o persistente sin destruir la poliarqua misma... Si
bien las instituciones de la poliarqua no garantizan que la participacin ciudadana sea tan cmoda y vigorosa como podra serlo, en principio, en una pequea ciudad-Estado, ni que los gobiernos sean controlados de cerca por los ciudadanos o que las polticas que implantan correspondan invariablemente a lo
que desea la mayora, lo cierto es que vuelve en extremo improbable que un gobierno tome, durante mucho tiempo, medidas pblicas que violentan a la mayora. Ms an, dichas instituciones vuelven infrecuente que sus gobiernos impongan polticas objetadas por una cantidad sustancial de ciudadanos, que
tratarn empeosamente de suprimirlas recurriendo a los derechos y oportunidades de que disponen. Si
el control ciudadano sobre las decisiones colectivas es ms anmico que el firme control que deberan
ejercer para que el sueo de la democracia participativa se realice alguna vez, por otro lado la capacidad
de los ciudadanos para vetar la reeleccin de los funcionarios o sus medidas es un arma poderosa, a me-

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nudo esgrimida, para impedirles adoptar polticas objetables a juicio de muchos. (La democracia y sus
crticos, p. 269).

Bueno, veamos las cosas en el mundo real que existe en verdad. [risas] Tomemos lo que Dahl ha dicho
aqu, que expresa una afirmacin bastante comn de lo que es en realidad la democracia burguesa, y veamos
cmo se compara con este mundo real y lo que representa en realidad. Comencemos con la afirmacin, que
recalca fuertemente Dahl, de que en tal sociedad se vuelve en extremo improbable que un gobierno tome,
durante mucho tiempo, medidas pblicas que violentan a la mayora y que Ms an, dichas instituciones
vuelven infrecuente que sus gobiernos impongan polticas objetadas por una cantidad sustancial de ciudadanos, que tratarn empeosamente de suprimirlas recurriendo a los derechos y oportunidades de que disponen.
En este sentido, no puedo dejar de parafrasear a Lenin, a fin de decir que quiz Dahl desee que hubiera
una ley contra rer en pblico (y por todo lo que sabemos, el rgimen de Bush todava llegue a satisfacer tal
deseo). En caso contrario, en referencia a importantes sucesos de la actualidad y especficamente a los millones y decenas de millones de personas que, al empeosamente recurrir a los derechos y oportunidades de
que disponen, han tratado de impedir y poner fin a la invasin y ocupacin de Irak por Estados Unidos y
muchas otras polticas del gobierno de Bush a las que se opone y adems detesta profundamente un segmento muy importante de la poblacin de Estados Unidos probablemente la mayora, si se repitiera la declaracin de Dahl entre esas personas, es muy probable que se ahogara en un maremoto de risa amarga.

Qu ocurre y qu no mediante las elecciones... lo que es y lo que no es la actividad poltica

con sentido
No se trata de la mera experiencia en este perodo inmediato, sino de la experiencia en toda la historia de
este pas la que ha demostrado una y otra vez las siguientes verdades esenciales:
1. En Estados Unidos existe una clase dominante que tiene intereses que son muy diferentes a los de las
masas de los ciudadanos y en lo fundamental se les oponen.
2. En realidad, esta clase dominante ejerce una dictadura es decir, un monopolio del poder poltico respaldado y concentrado por un monopolio del podero armado sobre el resto de la sociedad y aquellos
que en cualquier momento dado estn administrando esa dictadura seguirn aplicando las polticas que
estn resueltos a llevar a cabo, incluso ante la maciza oposicin popular, a menos que y hasta que los intereses ms amplios de la clase dominante exijan que se modifique o incluso se abandone una poltica
particular o hasta que la clase dominante sea derrocada.
3. Las elecciones no ofrecen una va para la realizacin del deseo de las masas populares de ver que cambien estas polticas y acciones del gobierno aunque en determinadas circunstancias, la resistencia poltica de masas puede contribuir de manera importante a obligar al gobierno a cambiar sus polticas, especialmente si esto tiene lugar en un contexto ms amplio en que estas polticas se estn topando con verdaderos problemas y, entre otras cosas, estn suscitando mayores divisiones al interior de la propia clase
dominante.
Si volvemos unas pocas dcadas atrs, podemos ver cmo la experiencia en torno a Vietnam da un ejemplo concentrado de todo esto. Como he sealado antes, hubo dos elecciones en relacin con Vietnam que
encerraban una importante contienda e introspeccin, en particular entre las personas que se oponan fuertemente a la guerra de Vietnam, y que ilustran el punto bsico que estoy recalcando y que refutan las nociones que Dahl est planteando.
En primer lugar, se celebraron las elecciones de 1964 cuando Estados Unidos comenzaba a escalar de
manera importante su participacin en Vietnam. Para inyectarle a este punto un elemento personal si
bien es algo que toca un fenmeno ms general, stas fueron unas de las dos elecciones para la presidencia
de Estados Unidos en las que vot. Fueron las primeras elecciones en las que yo estaba en edad de votar, y
despus de debatirlo para mis adentros un poco, decid votar a favor de Lyndon Johnson en las elecciones de
1964 (vot a favor de Eldridge Cleaver en 1968, pero sa era una historia muy distinta). En el momento de las
elecciones de 1964, se dio un debate muy intenso en el movimiento acerca de si votar o no es decir, si
votar o no a favor de Johnson. ste sala a favor de los derechos civiles, de hacer concesiones a la lucha popu-

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lar en torno a eso, y al mismo tiempo, si bien como presidente estaba llevando a cabo una escalada de la guerra de Vietnam, no hablaba abiertamente haciendo uso de los trminos locos y extremos de su rival, el candidato republicano Barry Goldwater. ste tuvo fama o algunos diran infamia por su declaracin, en el
momento de su nominacin en la Convencin Republicana de 1964, de que el extremismo en defensa de la
libertad no es vicio, y que la moderacin en bsqueda de la justicia no es virtud. Por supuesto, Goldwater
conceba la libertad y la justicia en trminos burgueses e imperialistas y consideraba la resistencia del pueblo
vietnamita a la dominacin de Estados Unidos como un vicio una violacin y injerencia en la libertad y
justicia imperialista. As que Goldwater estaba hablando en trminos extremos sobre Vietnam bombardear
a Vietnam para regresarlo a la Edad de Piedra o en un lenguaje similar. Mucha gente en el amplio movimiento de ese momento argumentaban que, con todo esto en mente, haba que votar a favor de Johnson que era
absolutamente esencial en trminos de Vietnam, as como otras cuestiones claves, votar a favor de Johnson
y eso me influenci a m, junto con muchos otros, y por fin eso me persuadi. As que fuimos a las urnas y
nos tapamos las narices, como suele hacer la gente en estos das, y votamos a favor del demcrata, Lyndon
Johnson.
Bueno, despus de las elecciones en las cuales Johnson haba hecho campaa con anuncios sobre el
extremo peligro de lo que Goldwater hara en Vietnam el mismo Johnson empez la enorme escalada de la
guerra de Vietnam, tanto en trminos de bombardeos de ese pas como en trminos de iniciar el proceso de
envo de ola tras ola de tropas de Estados Unidos a Vietnam (que, a fines de los aos 60, ya alcanzaba el nivel
de 500.000). Y, por supuesto, aquellos de nosotros que nos habamos dejado persuadir y embaucar para que
votramos a favor de Johnson nos sentimos amargamente traicionados por esto. Eso ofreci una leccin muy
profunda.
En el momento en que se dieron las elecciones en 1972 (y he hablado un poco de esto en mis memorias)10
, una vez ms, incluso dentro de la Unin Revolucionaria (la UR, el precursor de nuestro partido), as como
en trminos ms amplios entre los que se oponan a la guerra de Vietnam, se dio un gran debate y lucha acerca de si era necesario apoyar al candidato contra la guerra George McGovern o, para decirlo de otra manera, de si era necesario votar en contra de Nixon. Dentro de la propia UR, se argument que era nuestro
deber internacionalista para con el pueblo vietnamita votar a favor de McGovern y echar a Nixon, porque de
lo contrario Nixon escalara de nuevo la guerra en Vietnam, pero McGovern pondra fin a la guerra.
Bueno, al final, yo (y la direccin de Unin Revolucionaria en general) no aceptamos eso. Examinamos la
cuestin en serio no simplemente asumimos un enfoque dogmtico. Recuerdo que pasamos muchas noches bregando con la pregunta: Se trata de un conjunto particular de circunstancias que exija una excepcin
al enfoque general de no apoyar, ni siquiera taparse las narices ni votar a favor, los candidatos electorales
burgueses? Pero llegu a la conclusin sobre la base de mucha intensa reflexin y forcejeo con otros de
que, no, apoyar a McGovern no era nuestro deber internacionalista para con el pueblo vietnamita, que al
contrario nuestro deber internacionalista se cumplira mejor continuando la construccin de la resistencia de
masas contra la guerra y las polticas generales del gobierno y, lo ms fundamental, con la oposicin al
sistema en su conjunto que es lo que nos propusimos hacer.
Pero muchas personas s se dejaron envolver en el proyecto de McGovern. Podra ser muy interesante
para aquellos de ustedes que no estuvieron all en ese momento (o que an no estaban polticamente conscientes y activos) ver la pelcula de la Convencin Demcrata de 1972, si es posible conseguirla. Ah Jerry Rubin y mucha otra gente del movimiento, quienes estaban siendo acogidos en el mortfero regazo de la poltica burguesa de la corriente mayoritaria, y concretamente del Partido Demcrata, volvieron a sus sofocantes confines. De hecho, algunos de ellos sentan cierta sensacin de alivio al creer que, despus de aos de
luchar por cambiar las cosas desde fuera de dichos confines junto con todas las dificultades, sacrificios y, s,
peligros reales acompaantes tal vez podra haber un cauce desde el cual cambiar las cosas desde adentro. Pero, por supuesto, lo que ocurri en realidad es que Nixon aplast a McGovern en las elecciones. A
travs de los mecanismos de la poltica electoral burguesa y la dinmica de la poltica burguesa en un sentido
ms general, ms o menos se arreglaron las cosas de esta manera. Sin entrar en mucho detalle aqu, cabe se10

Bob Avakian, From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist, Insight Press, Chicago,
2005.

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alar que McGovern apenas haba empezado su campaa, despus de la Convencin Demcrata, cuando se
denunci que su compaero de campaa (nominado para la vice presidencia) Thomas Eagleton haba sido un
enfermo mental, tal como se conceba en ese momento por la poblacin. Result que en cierto momento
Eagleton haba pedido ayuda psiquitrica y eso lo hizo no apto para ser vicepresidente y el segundo en la
lnea de mando como jefe de estado. As que tuvieron que sustituirlo con Sargent Shriver (del clan Kennedy).
Y en trminos ms generales, toda la campaa de McGovern fue una debacle, desde el principio. Nixon termin por ganar casi todos los estados en las elecciones presidenciales de ese ao.
Eso desmoraliz a mucha gente en esencia porque haban aceptado y se haban encerrado dentro de
los trminos de la poltica electoral burguesa. Sin embargo, unos meses despus de las elecciones de 1972,
Nixon se vio obligado a firmar un acuerdo de paz sobre Vietnam. Si bien eso se dio en el contexto de factores internacionales ms grandes incluida la contienda entre Estados Unidos y la Unin Sovitica (que en
ese entonces era un pas socialimperialista: socialista de nombre e imperialista de hecho), as como el papel
internacional en ese momento de China, que era entonces un pas socialista pero que estaba adoptando ciertas medidas tcticas, incluyendo una apertura hacia Occidente, como parte de hacer frente a la amenaza
muy real de un ataque por parte de la Unin Sovitica, Nixon se vio obligado a firmar ese acuerdo de paz,
en un grado importante debido a la persistente lucha del pueblo vietnamita y a que en Estados Unidos se
desarrollaba una enorme oposicin popular a la agresin contra Vietnam.
Este acuerdo condujo, en primer lugar, a la retirada de las tropas estadounidenses de Vietnam y a un
intento de Nixon de llevar a cabo la vietnamizacin (de hacer que el ejrcito del gobierno sudvietnamita
dependiente de Estados Unidos combatiera con ms firmeza en la guerra, con el apoyo de la fuerza area
estadounidense) y luego condujo, slo un par de aos ms tarde, a la derrota final y muy bienvenida del
imperialismo estadounidense y su gobierno ttere en Vietnam del Sur. Todos ustedes han visto las escenas de
gente en la arrebatia para subirse a los helicpteros en el techo de la embajada estadounidense en 1975,
mientras que las tropas del Frente de Liberacin Nacional (el llamado Vietcong) derribaban los portones de
esa embajada.
Ahora, la importante leccin que surge de lo que hemos discutido aqu es que en ninguno de los dos casos ni en 1964 ni en 1972 las elecciones generaron los cambios decisivos que se dieron. Muy por el contrario. En 1964 la gente vot en masa por alguien que supuestamente no iba a escalar la guerra de Vietnam y
quien luego escal esa guerra en una enorme escala. En 1972 mucha gente vot contra Nixon porque l iba a
escalar an ms la guerra pero l se vio obligado a retirar las tropas estadounidenses, y eso llev a la derrota definitiva de Estados Unidos y su gobierno ttere en Vietnam del Sur.
En ambos casos, la persuasiva presin y la aparente lgica de que era crucial votar por un demcrata o
al menos votar en contra del republicano con el fin de evitar desastres reales, no se confirm para nada en
realidad. Ello, por una razn muy bsica: las elecciones no son la verdadera dinmica por medio de la cual se
toman las decisiones esenciales sobre las polticas del gobierno y el rumbo de la sociedad los votos de la
poblacin en las elecciones no son las verdaderas fuerzas que impulsan los cambios de un tipo u otro. Eso es
lo que se ilustra dramticamente al examinar y, en particular, al examinar cientficamente estas dos elecciones, que en efecto signaron el principio y el fin de la fuerte injerencia de Estados Unidos en Vietnam (las
elecciones de 1964 hacia el principio y las elecciones de 1972 hacia el final).
Por lo tanto, lancemos un reto: que alguien explique cmo el taparse las narices y votar a favor del
demcrata (o votar con entusiasmo a favor del demcrata) en unas o ambas de esas elecciones condujera a
los cambios de un tipo u otro o fueran responsables de ellos los cambios negativos en 1964 con la escalada
de la guerra de Vietnam por parte de Estados Unidos y ocho aos ms tarde con el cambio positivo al imperialismo estadounidense encaminarse a su derrota decisiva en su intento de imponer su dominacin sobre
Vietnam mediante la devastacin general de ese pas y la masacre de millones de sus habitantes. No, nada de
eso sucedi mediante las elecciones, porque en realidad las elecciones no constituyen la base ni el vehculo
por medio del cual en realidad se operen cambios importantes de uno u otro tipo en la sociedad (y en el
mundo).
Es obvio que todo esto tiene mucha relevancia ahora, cuando existe un odio generalizado, en ciertas
formas sin precedentes por su magnitud y en algunos sentidos por su profundidad, hacia todo el rgimen
relacionado con George W. Bush, pero a la gente les cuesta mucho trabajo romper con la nocin de que el

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nico camino posible para cambiar la marcha de los sucesos es dejarse embaucar una vez ms por la dinmica de la poltica burguesa que se cre para servir y slo puede servir a los intereses de la clase dominante y
que no ha proporcionado ni proporciona los medios y canales por medio de los cuales se podra llevar a cabo
los cambios a favor de los intereses del pueblo.
A la luz de todo eso, podemos ver el error fundamental que se refleja en la afirmacin de Dahl de que la
capacidad de los ciudadanos para vetar la reeleccin de los funcionarios o sus medidas es un arma poderosa,
a menudo esgrimida, para impedirles adoptar polticas objetables a juicio de muchos. De hecho, las formas
por medio de las cuales esto sucede es un enorme auge de lucha y resistencia en combinacin con otros factores incluyendo la resistencia, la lucha y la revolucin en otras partes del mundo as como otras contradicciones que enfrentan los imperialistas, incluso sin una revolucin para derrocarlos. sa es la base sobre la
cual se impide que los funcionarios impongan polticas inadmisibles a juicio de un gran nmero de personas,
y los mecanismos por medio de los cuales se da eso.

Es realmente cierto que el pueblo solamente puede ser pen de las lites?
Y aqu llegamos a la cuestin fundamental: Lo que [Robert A.] Dahl defiende como una buena sociedad
o, tal como la gente como l lo ve, la mejor sociedad posible es aquella en la que el papel de las masas
populares, de los ciudadanos, se reduce a actuar como un freno a las elites quienes en realidad toman las
decisiones polticas. sta es otra expresin de la nocin de que el mejor sistema poltico posible es aquel en el
que no hay ninguna elite supuestamente monoltica y uniforme, sino que las elites compiten entre s, y la libertad de las masas populares incluida la preservacin de sus derechos humanos y libertades en ltima
instancia reside en su capacidad de elegir entre las elites que compiten entre s y tal vez maniobrar entre
stas. Segn esta suposicin, eso de alguna manera, en particular por medio de las elecciones, llevar a las
elites a competir entre s por el apoyo del pueblo de modo que de alguna manera se exprese la voluntad del
pueblo al fijar el rumbo de la sociedad, en la medida en que realmente sea posible en una sociedad moderna y
compleja.
Bueno, para refutar eso ms a fondo, para demostrar lo que representa en realidad y para dejar en claro que es posible tener un tipo de sociedad radicalmente diferente y mucho mejor, en la que el papel del pueblo es en realidad el de tomar las decisiones, a travs de un proceso general que se lleva a cabo en una forma
cualitativamente diferente y en una dimensin mucho mayor que cualquiera que los gobernantes y los tericos polticos del capitalismo (y las anteriores formas de la sociedad en general) hayan practicado o hasta concebido, comencemos con lo siguiente, abordando la naturaleza y papel esencial de las elecciones como la
mxima expresin de la democracia en la sociedad burguesa:
Para decirlo en una frase: las elecciones son controladas por la burguesa; no son de ningn modo el medio por el cual se toman las decisiones bsicas; y se efectan con el propsito primario de legitimar el sistema, y las polticas y las acciones de la clase dominante dndoles la fachada de un mandato popular y de canalizar, confinar y controlar la actividad poltica de las masas populares. (Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? [Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?], Banner Press,
Nueva York, 1986, p. 68)

Para ilustrar esto ms y recalcar ms lo que tiene de incorrecto la nocin de influenciar a las elites que
compiten entre s en una manera que beneficie al pueblo, veamos un argumento similar que plante Malcolm X. Por mucho que yo aprecie a Malcolm, es necesario sealar las limitaciones de su punto de vista y
enfoque al respecto que de fondo se derivan del hecho de que l no haba asumido el punto de vista cientfico materialista y dialctico del comunismo (aunque su desarrollo estaba en evolucin cuando result asesinado). En un discurso que, en esos das, escuch una y otra vez y que an disfruto en muchos sentidos, El
voto o la bala, Malcolm arma todo un argumento acerca de cmo los negros no deben depender servil y lealmente de los demcratas. Con su tpica agudeza y mordaz ingenio, habla de cmo los demcratas y los republicanos son de la misma calaa ambos son caninos, ambos de misma familia que el perro: uno es un
lobo y el otro es un zorro y ambos estn en su contra de usted. Pero al final, lo que propone Malcolm es un
recurso conocido: sostiene que los negros, en particular, no deben ser meramente una cola de los demcratas
quienes simplemente dan por sentado el apoyo de los negros y nunca hacen nada por ellos sino que al

20

contrario los negros deberan formar un bloque de electores y recompensar o castigar a los que actan o que
no actan en formas que beneficien a los negros.
Malcolm habla de que, en el momento en que se convirti en presidente, tras el asesinato de Kennedy,
Lyndon Johnson volvi en avin a Washington, D.C., y lo primero que hizo, al aterrizar su avin, fue buscar a
su amigo Richard [Ricardito] Russell. Como lo cuenta Malcolm, Johnson se baja del avin y qu hace? Dice:
Dnde est Ricardito? Ahora bien, quin es Ricardito? Bueno, ese gastado racista, segregacionista sureo,
supremacista blanco Richard Russell. No, ese tipo es simplemente muy astuto, pues su mejor amigo sigue
siendo el viejo Ricardito. [risas]
No debemos confiar en esos demcratas, insiste Malcolm. Y sigue hablando de que alguna gente afirma
que Johnson puede manejar a los segregacionistas sureos porque l es de Texas y los conoce. Bueno, dice
Malcolm, si se es el argumento, qu hay de Eastland un senador que fue uno de los ms descarados segregacionistas del Sur se conoce an mejor a los sureos. Por qu no tenemos a Eastland como presidente?!
S, con mucha agudeza Malcolm descuartiza esta idea de confiar en los demcratas es genial escucharlo, inclusive ahora. Pero luego, al final, qu dice? Bueno, sostiene, si los negros forman un bloque, pues los
republicanos tendrn que pedir nuestro apoyo y los demcratas tambin tendrn que pedir nuestro apoyo, y
apoyaremos a quien haga ms por nosotros.
Pero, cul es la verdadera dinmica cuando se ha intentado hacer esto? Los demcratas piden su apoyo,
usted les hace un montn de exigencias e insiste: Ahora, si no hacen esto y no hacen aquello y no hacen eso
otro a favor de nuestros intereses, pues pues... [risas] Qu har usted? Votar por los republicanos? Fjese
que es muy cierto, ah estn el lobo y el zorro, y uno de ellos finge estar a su favor y el otro ni siquiera finge
estar a su favor, tal como Malcolm explic. Pero sas son sus opciones, siempre y cuando usted juegue segn
las reglas del juego que ellos han definido. Por eso, qu influencia realmente tiene usted sobre este juego? Si
el papel del Partido Demcrata es el de hablar, al menos en algunas ocasiones, de modo que hace que uno
crea que tal vez al aplicarles suficiente presin, pueda hacer que ellos adopten algunas de las cosas que usted
cree que son muy importantes y si intenta presionarlos para que en realidad hagan eso debido a su amenaza de votar a favor de los republicanos bueno, pues, ellos se reirn a carcajadas ya sea abiertamente o a
puertas cerradas, porque saben que usted no pueden salir y votar por los republicanos, quienes ni siquiera
fingen estar a favor de lo que a usted le es importante.
Por lo tanto, incluso bajo esos trminos y a ese nivel, usted no tiene ninguna influencia sobre ellos. Ellos
lo tienen a usted usted no los tienen a ellos siempre y cuando usted est considerando que las cosas se
concentren y se expresen nicamente (o de su mejor manera posible) dentro de estos confines, s, muy mortferos, de las elecciones burguesas (y la poltica burguesa en general). nicamente al zafarse de dichos confines es posible en realidad empezar a influenciar las cosas de una manera importante al enfrentarse al funcionamiento general de esta maquinaria, al zafarse de la misma y al desafiarla de una manera seria.
Lo siguiente de Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? contribuye a un balance sintetizado de los
puntos cruciales que estn en consideracin ac:
Muchos dirn: cmo es posible que el sistema poltico de un pas democrtico como Estados Unidos
sirva para mantener el dominio de la burguesa sobre el proletariado cuando todos tienen el derecho de
elegir a los dirigentes polticos mediante elecciones? La respuesta es que en tales sociedades las elecciones y el proceso democrtico en su conjunto son un engao; y ms que un engao, son una pantalla y
ms an un instrumento por medio del cual la clase dominante, explotadora y opresora lleva a cabo la
dominacin sobre los explotados y oprimidos. (Democracy: Cant We Do Better Than That?, p. 68)

Con el fin de tener una fundamentacin ms profunda y slida para entender correctamente esta cuestin y para reconocer ms plenamente cmo las apologas de la democracia burguesa, como la de Robert A.
Dahl, representan distorsiones sustanciales de la realidad, es crucial volver una vez ms a la cuestin del punto de vista y el mtodo a la importancia decisiva del materialismo dialctico y, por otro lado, la notoria falta
de materialismo (y la falta de dialctica basada en el materialismo) en los puntos de vista y anlisis democrtico-burgueses.

21

Una de las verdades ms elementales que el materialismo dialctico pone de manifiesto es que la superestructura poltica e ideolgica/cultural de cualquier sociedad y esto sin duda incluye a Estados Unidos
corresponde y en lo fundamental slo puede corresponder al carcter de la base econmica de esa sociedad
en otras palabras, a las relaciones sociales subyacentes y, sobre todo, las relaciones de produccin subyacentes y a las relaciones de clase y a las formas de explotacin y dominacin que estn arraigadas en esas
relaciones de produccin. En una sociedad capitalista, tal como Estados Unidos, la clase capitalista predomina en la propiedad de los ms importantes medios de produccin; al mismo tiempo, existe un gran grupo de
personas la clase obrera o proletariado que se cuenta en millones y millones de personas en Estados Unidos hoy, que no posee medios de produccin y por tanto slo puede vivir si trabaja y es explotado por la clase
capitalista, clase que monopoliza la propiedad de los medios de produccin; a la vez que algunas otras personas son propietarios de una pequea cantidad de los medios de produccin y tal vez empleen a unas pocas
personas, por lo que constituyen una parte de la clase media (o pequea burguesa)11. Si la superestructura
y en particular los procesos polticos, las instituciones, las polticas y dems entra en cualquier tipo de conflicto serio con la dinmica de la base econmica capitalista subyacente y su proceso de acumulacin, entonces el funcionamiento general de la sociedad se ver seriamente trastornado y, a menos que uno est preparado para seguir hasta su conclusin final en otras palabras, hasta el derrocamiento del sistema, se ver
obligado a retroceder de eso y ajustar las cosas (adoptar o aceptar polticas) de modo que la superestructura
una vez ms vuelva a estar en sintona con la naturaleza y funcionamiento fundamentales de la base econmica subyacente y el proceso general de acumulacin capitalista (tal como se lleva a cabo y toma forma no
slo en el pas en particular sino hoy ms que nunca a escala internacional).
Entender todo eso es crucial para comprender cmo y por qu las cosas suceden en la sociedad (y en el
mundo) de la manera en que lo hacen, lo que incluye cmo y por qu los polticos actan de la manera en
que lo hacen.
Por qu es que, en repetidas ocasiones, hasta las personas que en alguna medida tienen mejor criterio al
parecer son incapaces de evitar, una y otra vez, votar por los polticos que prometen una cosa y hacen otra y
en realidad nunca actan en aras de los intereses fundamentales del pueblo? Esto me recuerda la experiencia
de Charlie Brown con Lucy en la tira cmica Peanuts (Snoopy, Rabanitos o Carlitos): la escena en que
Lucy va a sujetar el baln para que Charlie Brown (Carlitos) lo patee, y al ltimo minuto ella mueve el baln y
l hace una tremenda patada al aire sin tocarlo. Una y otra vez l sigue dejndose engaar as y ella sigue
hacindolo. Muchsimas personas que de una u otra manera se han metido en la poltica establecida han tenido esta clase de experiencia en repetidas ocasiones. Recuerden que durante el espectculo ambulante
de los candidatos demcratas antes de las elecciones presidenciales de 2004, Dennis Kucinich y Al Sharpton
expresaron algo de lo que la gente quera escuchar, pero la revista Time declar a inicios del proceso que,
11

Aqu cabra referirse a lo siguiente, que habla de las caractersticas esenciales de la base econmica (las relaciones de produccin), en general y especficamente en la sociedad capitalista:
Las relaciones de produccin, en cualquier sistema econmico, constan, en primer lugar, del sistema de propiedad de los medios de produccin (la tierra y la materia prima, la maquinaria y la tecnologa en general, etc.). Adems de este sistema de propiedad, y en correspondencia
esencial al mismo, estn las relaciones entre las personas en el proceso de produccin (la divisin del trabajo en la sociedad en su conjunto) y
el sistema de distribucin de la riqueza que se produce. Veamos el ejemplo de la sociedad capitalista: un pequeo grupo, la clase capitalista,
acapara la propiedad de los medios de produccin, mientras la mayora posee pocos medios de produccin o ninguno; la divisin del trabajo
en la sociedad, o sea, los diferentes papeles que distintos grupos de personas juegan en el proceso general de produccin, que incluye la profunda divisin entre los que realizan el trabajo intelectual y los que realizan el trabajo manual (en suma, la contradiccin intelectual/manual),
corresponde a las relaciones de propiedad (y carencia de propiedad) de los medios de produccin; y la distribucin de la riqueza que se produce
tambin corresponde a eso, de manera que la riqueza acumulada por los capitalistas coincide, en un sentido bsico, con el capital que poseen
(los medios de produccin que son de su propiedad o estn bajo su control) y su papel como explotadores de la fuerza de trabajo (es decir, la
capacidad de trabajar) de otros, quienes no poseen medios de produccin; mientras los que no son grandes capitalistas pero pueden poseer
una cantidad limitada de medios de produccin y/o han acumulado ms conocimientos y destrezas, reciben una porcin de la riqueza en conformidad con eso; y los de abajo de la sociedad encuentran que su reducida parte de la distribucin de la riqueza social se determina por el
hecho de que no poseen medios de produccin y no han podido adquirir muchos conocimientos y destrezas ms all de lo bsico. No es sorprendente que estas relaciones y divisiones altamente desiguales en la sociedad sigan reproducindose e incluso tiendan a acentuarse a
travs del funcionamiento del sistema capitalista, el proceso continuo de acumulacin capitalista y las relaciones sociales, la poltica, y la ideologa y la cultura que corresponden esencialmente a la naturaleza bsica y el funcionamiento de este sistema y que lo refuerzan y defienden. Y
sobre todo en el mundo actual, este funcionamiento del sistema capitalista se da no solamente en pases capitalistas especficos sino sobre todo
a escala mundial. (Bob Avakian, Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, JB Books, Chicago,
2009, nota al pie de la pgina, pp. 169-170).

22

aunque a menudo Sharpton contaba con la mejor respuesta popular, no fue un candidato serio. Por qu no
fue un candidato serio, sobre todo si contaba con la mejor respuesta popular? Bueno, Sharpton no es un revolucionario, pero hasta lo que Sharpton dijo durante ese espectculo ambulante (sea que haya sido sincero o
no) estaba fuera de lo aceptable de lo que el Partido Demcrata poda buscar en serio y en concreto, incluso
en unas elecciones, mucho menos lo que en realidad poda hacer en la gestin del gobierno.
Desde el principio, los representantes conscientes de la clase dominante estaban muy conscientes de todo esto. Sharpton, cualquiera que fuesen sus intenciones individuales, objetivamente llev a cabo una funcin de atraer de nuevo a la gente hacia el marco electoral burgus, en particular a la gente con muchas inclinaciones progresistas que estaban (y an hoy estn) muy inconformes o hasta profundamente consternadas por el rumbo general de la situacin. En realidad, Sharpton expresaba y defenda la orientacin de las
elites que compiten entre s. Por ejemplo, al ser entrevistado en uno de los principales canales de noticias,
Sharpton sostuvo explcitamente que el papel de las masas es influir en lo que las elites hacen. Sin embargo,
no era un candidato serio, ni lo era Kucinich, porque lo que estaban planteando, por limitado que fuera en
trminos de un cambio real, no tena nada que ver con lo que la dinmica concreta del sistema engendraba o
requera.
As que se lleg a tener a Kerry como el candidato demcrata, y todos sabemos de qu se trataba eso. Eso
es el mismo nmero de Lucy y Charlie Brown, una y otra vez. Quiz esta vez ellos en realidad sostendrn el
baln... No, esta vez ellos harn lo que siempre hacen, otra vez dejndole a uno en la depre, cuando de nuevo
hacen lo que hacen y no lo que ellos le animan a uno a imaginar que harn. Esa es su funcin es decir, la
que est en conformidad con el funcionamiento concreto de la base econmica a la cual estos polticos, en un
sentido general y fundamental, tienen que ajustarse y a la que tienen que servir. Mediante mucha complejidad y lucha, la poltica y las polticas de las campaas y la gestin del gobierno se determinan entre aquellos
que representan a la clase dominante capitalista y el sistema capitalista, cuyas dinmicas fundamentales moldean todo esto y definen sus trminos y lmites bsicos12.
En relacin con todo esto, es crucial comprender que lo que caracteriza el sistema poltico en Estados
Unidos y en las democracias burguesas en general es un monopolio del poder poltico no de parte de
unas elites que de alguna forma estn desligadas de la base econmica subyacente, sino de parte de un grupo
de personas que, s, ocupan una posicin de elite, pero en lo ms esencial son una expresin de relaciones
especficas de dominacin de clase y, fundamentalmente, de relaciones de produccin explotadoras especficas.
Los representantes polticos de los partidos polticos establecidos (los partidos Demcrata y Republicano en
Estados Unidos) son en un sentido fundamental y general la expresin, en la superestructura polticaideolgica, de las relaciones subyacentes de produccin del capitalismo y de la dinmica de acumulacin
capitalista, en particular, la manera en que toma forma y acta en esta era del imperialismo capitalista altamente globalizado. Son la expresin, en la esfera poltica, del monopolio de la propiedad sobre los medios de
produccin por parte de la clase capitalista la que, mediante ese control sobre la economa, tambin ejerce
un monopolio del poder poltico, expresado en una forma fundamental y concentrada como el monopolio de
la fuerza armada legtima, el control de las fuerzas armadas y la polica establecidas del pas, junto con el
control de los tribunales, las burocracias y las instituciones y procesos de gobierno en su conjunto.
Esta realidad fundamental de que todo esto est arraigado en las relaciones de produccin subyacentes y en el proceso de acumulacin del sistema capitalista imperialista es la razn fundamental por la cual
las elites polticas no tienen la libertad de actuar de la manera que pretendan de la manera que ellas
mismas tal vez quisieran y, en un sentido bsico y general, no pueden tomar decisiones basadas en la presin desde las masas que se ejerce sobre ellas. Si bien, frente a una enorme oposicin poltica y resistencia
especialmente cuando se manifiestan por fuera del marco y los procesos polticos establecidos y en oposicin
a los mismos, a corto plazo pueden verse obligados a hacer ciertas concesiones, de ah obrarn para revertir
eso a corto plazo o con el tiempo y en todo caso no tienen la libertad de actuar en una forma que sea contraria a los intereses fundamentales de clase que representan y a las relaciones de produccin en las que se basan esos intereses de clase.
12
Si bien el discurso del cual se toma este texto se dio en 2006, y por lo tanto no habla de la actual campaa presidencial/elecciones de 2008,
los principios y anlisis bsicos discutidos aqu se aplican a las elecciones y poltica burguesas en general, y el fenmeno Obama en las elecciones de 2008 es una ilustracin y confirmacin grfica y muy concentrada de estos principios y anlisis.

23

Para repetir, por todo esto, para decirlo de manera sencilla, ellos actan de la manera que actan una
y otra vez. Por eso, dicen una cosa y hacen otra. Por eso, ellos hacen que uno vote en su favor y luego lo venden a uno todo el tiempo. Por ello, durante muchos aos, los demcratas no han tenido ninguna madera
para oponerse a lo que el rgimen de Bush ha estado insistiendo en hacer. Lo que existe y se expresa en el
sistema poltico es, ante todo y en esencia, un monopolio del poder poltico, no para unas elites sin races
que flotan libremente en el aire sino para una clase. Y cuando o en la medida en que las elites polticas realmente compiten entre s, lo hacen en lo ms fundamental segn los trminos de esa clase y del sistema en
el cual esa clase domina, y a fin de ganarse la aprobacin y el apoyo de esa clase dominante (o de ciertos sectores de la misma). Esa clase dominante fundamentalmente y en ltima instancia inclusive mediante la
lucha en sus propias filas determina lo que sern los parmetros y los lmites de la poltica aceptable,
quines sern los candidatos que compiten entre s y qu polticas llevarn a cabo en los hechos.
Es importante hacer hincapi en el aspecto de la lucha en las filas de esta clase dominante porque es necesario tener un conocimiento vivo, cientfico dialctico as como materialista y no burdo, dogmtico y
mecnico al respecto. Como he sealado en un artculo que sali en el peridico de nuestro partido, Revolucin, en 200513, no existe un solo comit de la clase dominante en sesin permanente que decide todas estas
cosas. En particular en un pas imperialista grande y complejo como Estados Unidos, que opera segn los
principios de gobierno democrtico-burgus, la situacin es mucho ms compleja que eso, y se toman las
decisiones mediante procesos mucho ms complejos. Pero, en trminos fundamentales, los intereses de la
clase dominante capitalista imperialista determinan el carcter y los lmites de la toma de decisiones polticas, incluido el proceso electoral y las funciones concretas que sirve. Para repetir, es crucial captar profundamente eso a fin de comprender por qu los polticos actan de la manera que actan y, en oposicin a eso,
cules son los mecanismos concretos para llevar a cabo el cambio social y poltico, aunque no haya una revolucin y, a la larga, para hacer una revolucin con el fin de cambiar cualitativa y radicalmente todo el
carcter de la sociedad y tener esa clase de impacto cualitativo y radical sobre el mundo en su conjunto.

Sociedad capitalista, democracia burguesa y dictadura

Todo esto ilustra el hecho esencial de que de lo que se trata es de una dictadura. Hay muchas ideas falsas
entre el pueblo y muchas ideas falsas deliberadamente propagadas de lo que es la dictadura y de lo que
no es. Es comn y cunde en la poblacin y es un resultado de la influencia de los representantes polticos y
tericos burgueses, los portavoces de los medios de comunicacin, los comentaristas y los expertos y dems que por dictadura se entiende el dominio de un Lder (con L mayscula) todopoderoso y esencialmente manaco, como un Hitler (o, como por lo comn se expresa en estos das, un Stalin o un Mao); o se dice
que en una dictadura un pequeo grupo de personas ejercen el poder sin permitir que las masas populares
tengan ningn derecho, ninguna libre expresin de ideas, ningn derecho al disentimiento poltico y as sucesivamente. Por otra parte, se dice que la dictadura no se refiere a una sociedad donde se celebran elecciones con candidatos y partidos que compiten entre s y donde se permite que la gente tenga ciertas libertades
civiles y derechos humanos (recurdense los argumentos de Robert A. Dahl citados anteriormente). Pero en
realidad y como cuestin de anlisis cientfico: una dictadura es un sistema de dominio de clase, un monopolio
del poder poltico, expresado en forma concentrada mediante un monopolio de la fuerza armada para mantener
y reforzar ese monopolio del poder poltico que se ejerce a fin de conservar y servir al sistema econmico subyacente y sus relaciones de produccin y las correspondientes relaciones sociales y de clase.
Esa es la esencia de lo que es una dictadura. Una dictadura puede dejar en el caso de la democracia
burguesa, por ejemplo que la gente voten sobre cul grupo de la clase dominante ejercer las funciones de
esta dictadura sobre ella. Qu ardid tan brillante! no slo ejercen la dictadura sino que hacen que aquellos
que estn bajo su dominio participen en fomentar y reforzar la ilusin de que no estn dominados.
A veces se oye a algunos individuos, incluida alguna gente progresista, que dicen: Me niego a reconocer
que me estn gobernando. Bueno, que se niegue a reconocerlo o no, a usted lo estn gobernando. Su negati13
Ver El ELLOS no existe pero se est dando una cierta dinmica La dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios, Revolucin N 7, 26 de junio de 2005; ver tambin Bob Avakian, La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin en la
poca actual, RCP Publications, Chicago, 2005, que tambin se puede conseguir en revcom.us.

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va a reconocerlo slo le perjudica a usted y a otros que estn en la misma situacin, porque no se puede cambiar la realidad si se ha negado a aceptar lo que es la realidad. Por mucho que Huey Newton, especialmente
en sus primeros aos en la direccin del Partido Panteras Negras, contribuyera al desarrollo de un movimiento revolucionario en Estados Unidos (y ayudara a inspirar a la gente que estaba construyendo este tipo de
movimiento en otros pases tambin), en lo fundamental se equivoc y le dio expresin a una idea falsa
que, en una u otra forma, tiene mucha influencia en estos das al decir: El poder es la capacidad de definir
los fenmenos y de hacerlos comportarse como uno desee. No se ejerce el poder teniendo alguna capacidad
abstracta de definir los fenmenos de la manera en que usted desee y as hacer que esos fenmenos se comporten de una manera deseada. Se ejerce la influencia poltica y en lo fundamental se ejerce el poder poltico
reconociendo la realidad esencial con la que se est lidiando en qu est arraigado el poder poltico existente, qu refuerza y a qu sirve; cules son las contradicciones en eso y los potenciales caminos de transformacin; y dnde estn sus intereses en relacin a eso y actuando en consecuencia.
En los hechos, la democracia burguesa es una forma muy eficaz de la dictadura. Hay que darle crdito a
la burguesa: realmente ha descubierto y ha perfeccionado algo con mucha astucia en lo que se refiere a la
perpetuacin de su dominio y sus intereses. Tiene sentido que la burguesa se aferre decidida y obstinadamente a ello, tanto tiempo como sea posible, porque encierra el ejercicio de la dictadura a la vez que permite
y fomenta que la gente tenga la sensacin de que ellas mismas estn ejerciendo el poder que de hecho se ejerce sobre ellas mismas.
No obstante, sta es una dictadura, y cuando quiera que un grupo cualquiera (o a veces un individuo)
acte de manera seria en oposicin a los intereses concretos que estn dictando, acto seguido sale el lado
filoso de esta dictadura. Toda la historia de Estados Unidos en realidad es testimonio de eso. En los tiempos
de aguda crisis social y de auge popular de oposicin, este fenmeno resulta ms claro irrumpe a travs de
la apariencia externa y el camuflaje. Por ejemplo, en los grandes auges de lucha de la dcada de 1960 y a comienzos de los aos 70 en Estados Unidos, muchas personas hicieron frente a esta dictadura y comenzaron a
tener al menos un sentido de la misma. Recuerdo que yo mismo estuve en situaciones de franca ley marcial,
donde la gente no poda congregarse en grupos de ms de unos pocos la polica desbarataba por la fuerza
cualquier intento de hacerlo sobre todo si ste pareca tener algn propsito poltico opositor; y no se permita hacer cosas como distribuir abiertamente ninguna literatura poltica opositora. Bueno, en esas condiciones era mucho ms difcil sostener que no hay dictadura en este pas.
Por ejemplo, vimos lo que ocurri en la rebelin de Los ngeles de 1992. Cuando se sublevaron las masas
populares, el gobierno no dijo: Celebremos una votacin para decidir si creemos que su rebelin est justificada o no. Enviaron a la Guardia Nacional y luego al Ejrcito. Por qu? Para restablecer el orden. Desde el
punto de vista del funcionamiento de este sistema, fue lgico hacer eso movilizar a la fuerza militar bruta
con la amenaza de utilizarla al por mayor con el fin de reprimir una rebelin que amenazaba a los intereses
de la clase dominante y al orden que requieren esta clase dominante y este sistema. A la clase dominante no
le importaba o sta no aceptaba que esta rebelin fuera justa, que fuera una expresin de furia popular
completamente justificada por los aos tras aos de brutal opresin. La rebelin confundi y suscit sentimientos contradictorios hasta entre mucha gente que tal vez pudiera haberse identificado con el sentimiento
de indignacin o al menos haber comprendido dicho sentimiento que llev a la rebelin que estall a raz
de la paliza a Rodney King y ms concretamente, la absolucin de los policas pescados en vdeo dndole la
paliza, porque la cuestin se planteaba de forma muy aguda: hacia dnde ir esta rebelin? Mucha gente,
especialmente la gente blanca de la clase media, tena el siguiente sentimiento: Hay caos en las calles... Van
a venir a mi casa y prenderle fuego o llevarse mis cosas? Algunas personas que se consideran progresistas
hasta se dejaron llevar por ello pero en lo fundamental se dejaron llevar por una lgica que corresponda a
las necesidades del sistema. El sistema burgus cuyo funcionamiento opresor era la causa fundamental de
la rebelin en primer lugar requera volver a imponer el orden mediante la fuerza franca y bruta. En otras
palabras, era necesario ejercer agresivamente la dictadura para servir y reforzar los intereses de clase de la
clase dominante burguesa (capitalista) y las relaciones sociales y de produccin de las cuales la burguesa en
s, a su vez, es en ltima instancia y fundamentalmente una expresin.
Si uno no quiere ver que se restablezca el orden de esa manera, tendra que afirmar que ms vale tener
caos y desorden, cuando menos por un tiempo, que tener el forzoso restablecimiento y apuntalamiento de la

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injusticia. Para asumir esa posicin y sostenerla a fondo y de manera profunda, se necesita un punto de
vista radical, rayando en uno revolucionario. Se necesita una comprensin cientfica de las relaciones y las
dinmicas concretas que estn en juego y cmo lo que existe, y lo que se est afirmando agresivamente, es el
ejercicio concreto de la dictadura aun con ciertas formas democrticas al servicio de los intereses de una
clase especfica, que es en s la encarnacin de especficas relaciones sociales, y sobre todo, de produccin y
las dinmicas subyacentes de la acumulacin capitalista por medio de esas relaciones de produccin.
A la vez que esta dictadura tiene el monopolio del poder poltico expresado en una forma concentrada
como un monopolio de la fuerza armada, tambin tiene el monopolio en moldear la opinin pblica, a fin
de que la manera en que la gente tiende a actuar polticamente concuerde con los intereses de la clase que
ejerce el poder poltico la dictadura sobre ellas.
Algo de esto sali en la pelcula Bulworth. En esa pelcula el personaje que representa Warren Beatty, el
senador Bulworth, est medio perdido, pero al estar medio perdido se acerca a la verdad ha perdido las
inhibiciones. Bueno, va a un debate entre los candidatos y ah estn los tipos Jim Lehrer de los medios de
comunicacin que van a hacerles las preguntas a los candidatos. Empiezan a hacerle las preguntas, pero Bulworth responde: Nombre, esto es requete-ridculo la misma gente que nos paga est pagndoles a ustedes
para que nos hagan las preguntas! [risas]
Bueno, en trminos un tanto populistas, eso es una reflexin bsica, si no un anlisis rigurosamente
cientfico, de lo que realmente sucede. sa s es la misma gente en el sentido de la misma clase que ejerce
el poder poltico que tambin monopoliza y controla los medios de comunicacin y los medios de moldear
la opinin pblica de diversas maneras no slo en los medios de comunicacin sino en un sentido general
tambin en la cultura, incluyendo el entretenimiento popular (aunque s se expresa cierta oposicin en el
mbito de la cultura, es abrumada en buena medida por el mensaje dominante que queda de manifiesto en
diversas formas al servicio de la clase dominante).
El libro de Morris Berman Dark Ages America tiene una importante seccin en la que se habla de las
mentiras que cont el rgimen de Bush al ir a la guerra de Irak. Al leerla, como referencia apunt la palabra
mentiras junto a cada lugar en el que el autor describe estas mentiras: ocupan pgina tras pgina tras pgina. El autor tambin denuncia cmo los medios de comunicacin propagan estas mentiras y atacan vilmente
a las personas que procuran refutarlas. Y pregunta retricamente:
Qu opina de la NBC, que despidi a Phil Donahue (adems de Peter Arnett, el periodista de guerra de
larga trayectoria), el nico locutor de una cadena de televisin opuesto a la guerra? O la CNN, que atac
a Scott Ritter, quien haba encabezado las inspecciones de armas de la ONU de 1991 a 1998, por ser un
apologista y defensor de Saddam Hussein, porque dijo que an no se haba comprobado el argumento
de que Hussein era una amenaza a Estados Unidos que justificara ir a la guerra? (Kyra Phillips prcticamente lo llam un traidor durante la entrevista, y Paula Zahn les dijo a los televidentes de la CNN que
l se haba tragado el Kool-Aid de Saddam Hussein.) (Morris Berman, Edad oscura americana. La fase
final del imperio, Sexto Piso, 2008)

Bueno, esto concuerda a la perfeccin con el papel esencial de estos medios de comunicacin, que es el
de moldear y crear opinin pblica de modo que cuando la gente piensen y acten en lo poltico, estn condicionadas a pensar y actuar dentro de los confines y al servicio de los intereses del sistema capitalista imperialista.
Citemos de nuevo a Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?:
la cacareada libertad de expresin en los pases democrticos no es contraria sino complementaria y
est incluida dentro del ejercicio concreto de la dictadura de la burguesa; por dos razones bsicas: primero, porque la clase dominante tiene un monopolio de los medios para moldear la opinin pblica y
segundo, porque con su monopolio de las fuerzas armadas puede suprimir, tan violentamente como sea
necesario, cualquier expresin de ideas o acciones que desafe seriamente al orden establecido. Lo que
escribieron Marx y Engels en el Manifiesto comunista es ms cierto que nunca aplicado a la situacin actual: Las ideas dominantes en cualquier poca no han sido nunca ms que las ideas de la clase dominante. (Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That?, Banner Press, Nueva York, 1986, p. 71)

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La dictadura no se refiere a un poder indiscutible

Pero todo eso no quiere decir que la clase dominante de los imperialistas lo tiene todo bajo control. Hay profundas contradicciones en su sistema que, especialmente en estos das, estn manifestndose en trminos
muy agudos. Sobre todo en aquellos momentos en que estas contradicciones se intensifiquen y se expresen
agudamente, se agudizan las divisiones al interior de la propia clase dominante y se presentan oportunidades
mucho mayores para el desarrollo de la resistencia de masas y su efecto. Tambin se plantea ms ntidamente
la necesidad de una revolucin; y la mayor intensificacin de estas contradicciones hasta podra conducir a la
oportunidad para una revolucin.
Pero, en el momento actual, puede que todo ello no parezca tan cierto, porque por las razones que he
analizado anteriormente14, a un sector de la clase dominante (representado en general por el Partido Demcrata) le cuesta verdadera dificultad formular y luchar de manera firme por un programa sistemtico y coherente que en realidad represente una alternativa al programa dominante representado ahora en una forma
concentrada por el rgimen de Bush.
No obstante, hoy existen importantes conflictos en el seno de la clase dominante. Debido al hecho de
que existen verdaderas dificultades para la clase dominante y, sobre todo ante eso, algunas diferencias reales a su interior, pudo recibir atencin la crtica a la guerra de Irak de alguien como el congresista Murtha,
por ejemplo. Como se sabe, Murtha no es en modo alguno un representante del pueblo y, desde luego, no
habla en nombre de los oprimidos del mundo, pero habla con gran preocupacin acerca de los serios problemas que ve que ya estn presentndose, y problemas potencialmente mucho mayores, para la clase dominante estadounidense. Puede que a Murtha lo ataquen, lo echen a un lado, pero no obstante l recibi cierta
atencin y consideracin, porque existe suficiente conflicto al interior de la clase dominante de modo que se
estime que los argumentos como el suyo figuran en el mbito del discurso legtimo, segn los criterios de la
clase dominante (y Murtha tiene ciertas credenciales y conexiones especficas su asociacin desde hace
mucho tiempo con los militares, etc. que le dan mayores posibilidades de decir estas cosas). Vi a Murtha
hace poco en el programa de Paula Zahn: hablaba acerca de los asesinatos de civiles cometidos por soldados
estadounidenses en Haditha, Irak, y Zahn lo critic con los colmillos pelados. Pero fue interesante lo que
sucedi. l se enoj mucho y respondi en consecuencia, en lugar de echarse atrs lo que se convirti en
una confrontacin muy fuerte, que a mi parecer no era principalmente un montaje. Pero la posibilidad de que
alguien como Murtha pueda expresar sus opiniones y que lo tomen en serio en un contexto determinado,
aunque a la vez en cierta medida tambin lo tienen marginado, es una expresin del hecho de que existen
importantes conflictos en el seno de la clase dominante en este momento; y las advertencias expresadas por
Murtha, junto con otras figuras de la clase dominante, representan preocupaciones acerca de las contradicciones mucho mayores que podran surgir y estallar15.
14

Vase, por ejemplo, La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo, en Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) N
1231, 7 de marzo de 2004 y N 1237, 25 de abril de 2004, que se puede conseguir en revcom.us; vase tambin Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es, el DVD de una charla filmada de Bob Avakian, RCP Publications, Chicago, 2004; y en Bob Avakian, La guerra civil
que se perfila y la repolarizacin para la revolucin en la poca actual(Chicago: RCP Publications, 2005).
15
En el momento en que se dio esta charla antes de las elecciones al Congreso en 2006, John Murtha, un congresista por Pensilvania de
larga trayectoria, fue uno de los muy pocos miembros del Partido Demcrata quienes en ese entonces no slo planteaban serias crticas a la
guerra estadounidense en Irak, sino que declaraban que no sera posible ganar esa guerra y que era necesario que Estados Unidos saliera (que
al menos sacara sus fuerzas principales) de Irak. Desde ese momento, y en particular con la emergente candidatura de Barack Obama, los lderes del Partido Demcrata han venido reclamando un cronograma para sacar al menos la mayora de las fuerzas estadounidenses de Irak si
bien eso ha ido de la mano con advertencias, de parte de Obama inclusive, acerca de la importancia de no precipitarse, ni ser descuidados, al
sacar a las fuerzas estadounidenses de Irak, y de prestar atencin a las opiniones de los generales en el terreno en Irak acerca de cundo sacar
a dichos soldados y/o qu clase de fuerza residual dejar en Irak, aun despus de sacar a (la mayora de) las fuerzas estadounidenses en ese
pas. Estos dirigentes del Partido Demcrata y para repetir Obama en particular, tambin han insistido en que es necesario librar vigorosamente
la guerra de Afganistn, lo que incluye el traslado de una cantidad importante de fuerzas estadounidenses de Irak a Afganistn, a la vez que
Obama ha mencionado la posibilidad de lanzar ataques directos dentro de Pakistn en relacin a la guerra de Afganistn (o como extensin de
la misma) y l junto con la dirigencia del Partido Demcrata en general ha insistido constantemente en la posible necesidad de ir a la guerra
con Irn y hasta la posibilidad de emplear armas nucleares para atacar a Irn (tienen que considerarse todas las opciones), si Irn no se somete a las demandas estadounidenses de suspender el enriquecimiento de uranio, a pesar de que, de acuerdo al Tratado de No Proliferacin
Nuclear, Irn tiene el derecho a desarrollar energa nuclear con fines pacficos, y no ha habido pruebas concluyentes de que Irn ha estado
desarrollando armas nucleares.

27

Por lo tanto, no debemos simplemente mirar la manera en que se manifiestan en este momento las contradicciones al interior de la clase dominante y ver nicamente el importante elemento de parlisis por parte
de un sector de la clase dominante (agrupado en torno a los demcratas). Tenemos que mirar ms all, hacia
las dinmicas ms profundas y el potencial de que todo esto se exprese mucho ms agudamente. Eso, desde
luego, tendr efectos muy contradictorios. Por un lado, podra presentar (para hacerle eco a la frase de Lenin)
ms grietas, fisuras y oportunidades para la irrupcin en gran escala de la furia de las masas. Del otro lado, es
muy probable que lleve a una represin an ms despiadada, incluida la de cualquier estallido de masas y
brote de resistencia poltica y esfuerzos concertados para afectar y cambiar la poltica gubernamental.
Pero, al igual que nosotros reconocemos y recalcamos el profundo punto de que (parafraseando a Marx)
lo importante no es lo que las masas populares estn pensando y haciendo en un momento dado, sino lo que
el funcionamiento y la dinmica concretos del sistema les presentarn y las maneras en que podran empujarlas por el camino de pensar y de actuar de forma diferente, todo eso tambin se aplica a la clase dominante y las divisiones y conflictos a su interior. La forma en que se expresan esas divisiones y conflictos no
depender principalmente de lo que se manifieste en la superficie en un momento dado o de la voluntad de
los representantes individuales de la clase dominante, sino de lo que en realidad son las dinmicas subyacentes y motrices. Al volver a examinar la gran estrategia ms amplia de la fuerza que impera al interior de la
clase dominante en este momento (ahora agrupada en el rgimen de Bush y en torno al mismo) y las cosas
con las cuales va a toparse mientras ellos procuran llevarla a cabo y procuran pasar de una ofensiva a la siguiente, ser posible ver el potencial de que se agudicen y se intensifiquen muchsimo las contradicciones en
el mundo y en la propia sociedad estadounidense incluso al interior de la clase dominante estadounidense y a la vez ser posible tener un sentido de la dialctica potencial la relacin de estire y afloje y la compenetracin mutua entre eso y lo que pasa en el seno de las masas populares.
Eso es algo muy importante: si bien la clase dominante ejerce la dictadura, no es cierto que tiene una libertad absoluta y no tiene problemas y dificultades, que no se topa con la necesidad. De hecho, en estos
tiempos la clase dominante imperialista estadounidense tiene ante s una gran necesidad, y la forma en que el
ncleo que hoy est en el poder (en una frase, el rgimen de Bush) est promoviendo agresivamente su programa (lo que hemos llamado su fuerza arrolladora de guerra y represin) est creando mayor necesidad.
Tenemos que tener en cuenta que aquellos que estn agrupados en torno a Cheney y otra gente alineada con
ellos, formularon por primera vez hace una dcada y pico la gran estrategia que, despus de que Bush tom
posesin, se articul en una estrategia de seguridad nacional. Estas fuerzas han estado planteando argumentos a favor de esta estrategia desde principios de los aos 90 por un lado, insistiendo en que hay una oportunidad de dar un salto para imponer la hegemona estadounidense sobre todo el mundo de un modo sin
precedentes, de una forma en que a su juicio no sera posible desafiar y ni siquiera es posible desafiar, y por
otro lado, advirtiendo que se evaporar esta oportunidad despus de cierto tiempo: surgirn otras potencias
regionales, y mundiales, y (argumentan) si no tomamos la iniciativa ahora, no seremos capaces de continuar
el tipo de impulso que ser necesario para hacer esto. Al elaborar y promover esta estrategia, reconocieron
que sera difcil hacer que el pueblo estadounidense la apoyara no es que dejarn que el pueblo decida, sino
que quieren hacer esto embaucando al pueblo de modo que ste los apoye en la mayor medida posible. No
sera fcil hacer eso, reconocieron, salvo con algo parecido a un nuevo Pearl Harbor lo que se dio posteriormente el 11 de septiembre de 2001. Todo eso efectivamente recalca que la posibilidad de que esas fuerzas
La candidatura de Obama, y la posicin general del Partido Demcrata en este momento (en 2008), encarna alguna nocin de una rectificacin del rumbo en relacin al programa que el rgimen de Bush ha promovido muy agresivamente, pero no representa ningn tipo de alejamiento fundamental de ese programa no es un programa sistemtico y coherente que en realidad representara una alternativa al programa
dominante representado ahora en una forma concentrada por el rgimen de Bush. Tal como ha sealado el comentarista burgus proestablecimiento Andrew Sullivan, al argumentar a favor de la candidatura de Obama, lo que est en consideracin en las actuales elecciones
presidenciales (2008) son en general opciones menores de poltica. (Vase Goodbye to All That: Why Obama Matters [Adis a todo eso:
Por qu importa Obama?], Atlantic Monthly, diciembre 2007, subrayado aadido.) La candidatura de Obama no tiene que ver en ningn sentido esencial con el cambio de la sociedad estadounidense ni de su papel en el mundo lo cual Obama no podra hacer aunque quisiera, y no lo
quiere hacer, pero secundariamente tiene que ver con la aplicacin de ciertos ajustes tcticos al rumbo establecido por el rgimen de Bush, y
principalmente se trata de cambiar la forma en que las personas de todo el mundo, as como en Estados Unidos, ven a este pas y lo que est
haciendo en el mundo a fin de darle otro cariz y hacerlo con otro estilo y tono, mellando algunos aspectos toscos de la forma en que Bush
y su rgimen han suscitado el antagonismo de una buena parte del resto del mundo al promover un programa que, en una medida muy grande,
tienen en comn todos los sectores de la clase dominante y sus representantes, aunque con ciertas divergencias secundarias entre s.

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de la clase dominante pudieran haber desempeado algn papel en los sucesos del 11-S no es algo que simplemente se debe descartar, pero s es necesario examinarla de manera seria y cientfica. No obstante, independientemente de lo que de hecho pas, el 11 de septiembre les present su nuevo Pearl Harbor.
Pero en importantes sentidos hasta eso se ha convertido en su contrario. Hoy no es la misma situacin
que cuando Estados Unidos invadi a Afganistn, poco despus del 11 de septiembre de 2001. El rgimen de
Bush se top con una oposicin poltica mucho ms grande y popular cuando cambi su centro de atencin
de Afganistn a Irak. Mucha gente estaba confundida: qu tiene que ver eso con la guerra contra el terror?
Bueno, si uno cree que sta en realidad constituye una guerra contra el terror, tal vez s confunda; pero si uno
entiende que, en lo fundamental y en lo esencial, sta es una guerra por imperio, puede ver que la guerra de
Irak tiene muchsimo que ver. Pero el rgimen de Bush como la fuerza impulsora de la clase dominante en
general se top con una contradiccin muy aguda, porque estaba librando una guerra por imperio en nombre de una guerra contra el terror. En un sentido importante, esa contradiccin les sali por la culata no
impidi que impulsaran agresivamente la guerra en Irak, y la guerra contra el terror en general, pero les
gener toda clase de dificultades, hasta al interior de Estados Unidos, adems de las dificultades que han
tenido para imponer concretamente su voluntad en el terreno (y desde el aire) en Irak. De la mano con eso,
las dificultades han continuado y crecido, dificultades que les ha costado para pacificar a Afganistn despus de su xito inicial de derrocar al Talibn: existe un creciente resurgimiento de la resistencia en Afganistn que, por desgracia, todava se compone en gran parte del Talibn y otras fuerzas reaccionarias aliadas
con l. Al mismo tiempo, existe la posibilidad real de un ataque estadounidense a Irn, que augura gran peligro no slo para el pueblo de Irn, de toda esa regin y, de hecho, para el pueblo de todo el mundo, sino
tambin para los imperialistas estadounidenses mismos.
Por lo tanto, no lo tienen todo bajo control. La naturaleza de la realidad, y la naturaleza de su sistema
como expresin especfica de la realidad, es que est llena de contradicciones y stas la rigen; y aunque se
traten ciertas contradicciones o se resuelvan, o se resuelvan o atenen de manera parcial, eso genera
nuevas contradicciones (o nuevas formas de antiguas contradicciones). Uno entra a Irak y luego le sale el
problema de estar metido y no poder salir as no ms, es decir, la manera en que ha resultado la situacin
la realidad de que, aunque la situacin no evolucione de la manera que uno tena planeado, en vista de que ya
est comprometido y ha convertido la situacin en un importante frente de su llamada guerra contra el terror, no simplemente puede salir sin causarse a s mismo problemas an mayores. Por ello existe una fuerte
presin y no slo una presin sobre el rgimen de Bush, sino sobre la clase dominante en general a proseguir agresivamente la guerra, incluso con las dificultades con las que ellos se han topado como resultado de
librar esta guerra en primer lugar. As que haba cierta necesidad de no perder lo que consideraban una ventana de oportunidad en particular con el colapso de la Unin Sovitica y el triunfo de Estados Unidos en
la guerra fra y de ah han creado otra necesidad para s mismos no slo para otros, sino para s mismos
tambin al continuar y proseguir este camino, incluida la guerra de Irak.
Es muy importante entender as estas dinmicas y no simplemente ver, tal como mucha gente lo hace
espontneamente, lo poderosos que son estos imperialistas. De lo contrario, hasta un reconocimiento de la
forma en que la clase dominante domina la sociedad puede dar lugar al derrotismo: Est bien, estoy de
acuerdo con usted, ellos lo manejan todo, controlan todo, dictan todo no existe ninguna maldita cosa que
podemos hacer. No. Ellos efectivamente lo monopolizan todo, lo dominan todo, lo dictan todo, pero esta
situacin est tachonada de contradicciones, lo que tiene el potencial y no slo en algn sentido histrico
abstracto de volverse muy agudo.

El comunismo y el capitalismo: dos visiones fundamentalmente opuestas de la libertad

Para redondear un punto bsico que he venido mostrando desde diferentes ngulos: La poltica que rige a la
sociedad estadounidense, como a todas las sociedades capitalistas, es la democracia en su forma externa,
mientras en su esencia interna es la dictadura dictadura de la clase capitalista (la burguesa). Y en un pas
como Estados Unidos, los dos partidos polticos dominantes los demcratas no menos que los republicanos son partidos de la clase dominante, que sirven a los intereses de esa clase dominante y al sistema en el
que esa clase domina y del que esa misma clase es expresin. El papel esencial de ambos partidos es defender

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los intereses de la clase dominante de capitalistas imperialistas en contra de los intereses de las masas populares. Las diferencias que estos partidos tengan, no importa en donde se den ni cual sea su grado, se dan en
este contexto y con esos propsitos.
Pero existe alguna alternativa que realmente pueda encarnar un tipo radicalmente diferente de poder
poltico y que, ms all de eso, pueda llevarnos por fin a acabar con la situacin en la que una parte de la
sociedad ejerce su poder, la dictadura, sobre otra? La respuesta es s el camino hacia tal sociedad es la revolucin comunista.
Hace ms de 150 aos Carlos Marx seal, de forma muy sucinta, cul es el camino necesario, y cules
son las metas bsicas de la revolucin comunista. Esa revolucin, deca, debe derrocar la dominacin de los
capitalistas la dictadura de la burguesa y establecer la dictadura de la clase anteriormente explotada en
la sociedad capitalista, el proletariado. Pero, y Marx hizo hincapi en esto, all no acaba la revolucin; este es
slo su primer paso, o salto, hacia una meta muchsimo ms grande, una transformacin histrico-mundial
de la sociedad humana. Marx dej en claro que la dictadura del proletariado nos debe llevar y es el trnsito
necesario a la abolicin de todas las diferencias de clase, de todas las relaciones de produccin en las que
estas diferencias de clase se basan, de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, y a revolucionar todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales (a esto es a lo que nos
referimos con frecuencia como las 4 todas). Para decirlo de otra forma (ponindolo en el lenguaje del Manifiesto comunista), la revolucin comunista implica dos rupturas radicales: la ruptura radical con todas las
relaciones tradicionales de propiedad con las relaciones de produccin de explotacin econmica, y con las
relaciones sociales opresivas, tales como las relaciones entre el hombre y la mujer, que histricamente han
sido y en un sentido real siguen siendo, relaciones de propiedad, que estn atadas a la divisin en clases antagnicas y que hoy se manifiestan esencialmente como relaciones de intercambio de mercancas y, a ms
de eso, la ruptura radical con todas las ideas tradicionales, con todas las ideas que acompaan y refuerzan las
relaciones de explotacin y opresin. La revolucin comunista implica la ruptura con todo eso, para crear
relaciones de produccin, sociales y polticas fundamentalmente diferentes y liberadoras, as como las ideas
correspondientes.
De acuerdo con esto, la democracia que toma forma con la dictadura del proletariado, como transicin al
comunismo, es radicalmente diferente de la que se da bajo la dictadura de la burguesa. La democracia socialista, con la dictadura del proletariado, no slo hace posible realmente que el poder poltico sea ejercido por
las masas populares, involucrando cada vez ms a la mayora de la sociedad en la toma de decisiones significativas cosa que nunca podr darse en una sociedad dirigida por una clase explotadora, incluyendo la burguesa sino que tambin proporcionar la base para un florecimiento de la individualidad y de los derechos
individuales, en una escala sin precedentes y de una forma que nunca podr ocurrir bajo la dominacin de
una clase explotadora, donde los individuos encuentran su posicin en la sociedad y su libertad ya definida y
limitada moldeada y circunscrita por las relaciones sociales y de produccin opresivas y explotadoras
prevalecientes.
Al mismo tiempo, con la dictadura del proletariado el papel de las masas populares no est limitado a
ejercer cada vez ms el poder poltico, en un sentido esttico, sino que de forma ms fundamental reside en
continuar transformando la sociedad hacia el logro de las 4 todas y de las dos rupturas radicales y, conjuntamente con la lucha revolucionaria en todo el mundo, ir ms all de la divisin de la sociedad en clases, ms
all de una situacin en la que hay grupos de personas con intereses opuestos de manera antagnica y acordes con la existencia de un estado, una dictadura, que le impone al resto de la sociedad los intereses de la
clase dominante. La continuacin de la transformacin revolucionaria de la sociedad con la dictadura del
proletariado tiene como meta el logro de un avance realmente histrico-mundial en que todas esas divisiones
y antagonismos, y las instituciones y estructuras correspondientes, as como las costumbres, las tradiciones y
las formas de pensar que las acompaan, puedan superarse y se pueda ir ms all. La democracia que buscamos establecer, bajo la direccin del proletariado que, de manera concentrada por medio de su partido de
vanguardia, lleva a las amplias masas populares de diferentes capas a ejercer el poder poltico en la sociedad
socialista est inspirada y tiene como meta esas transformaciones histrico-mundiales, y nada menos que
eso. La democracia en una sociedad socialista debe ser, en todo momento y de manera progresiva, una expresin del avance hacia esas metas; y, a su vez, una parte necesaria de este avance es encontrar las formas de
darle continuamente mayor expresin a la democracia en ese contexto, y en la bsqueda de esos objetivos.

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El comunismo: una visin positiva y no simplemente negativa de libertad

En la seccin final del libro El falso comunismo ha muerto Viva el autntico comunismo!, habl sobre
las visiones cardinalmente opuestas de libertad encarnadas en las perspectivas burguesa y comunista, y volv
a hablar de esto de forma ms profunda en una reciente charla, algunos de cuyos extractos han sido publicados recientemente bajo el ttulo Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nueva, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad. Ac quiero centrarme en algunos aspectos especficos de esto: los conceptos de libertad negativa y de libertad positiva, y nociones y distorsiones conexas respecto a los horrores de la utopa totalitaria.16
En Dark Ages of America, Morris Berman hace referencia a la discusin del historiador Isaiah Berlin de
estos diferentes conceptos de libertad. En trminos bsicos, libertad positiva es un concepto que asocia la
libertad con tratar de lograr un objetivo lograr cambio con respecto a la sociedad y la gente en la sociedad. De otro lado, como escribe Berman:
Libertad negativa quiere decir que puedo hacer lo que quiera a condicin de que no interfiera con los derechos de los otros. Este concepto se encuentra en el corazn de la poltica democrtico-liberal; trata a la
gente al nivel de lo que dicen querer. (Dark Ages of America, p. 71)

Berman prosigue:
Hasta ahora, todo bien El problema es que Berlin olvida analizar la desventaja de la libertad negativa, lo
que vuelve su anlisis desequilibrado La libertad negativa es esencialmente una posicin de ausencia;
corresponde perfectamente a la economa del laissez-faire. (Dark Ages of America, p. 72 nfasis en el original)

Berman hace una importante crtica a la economa de laissez-faire y a la sociedad basada en sta. Pero, al
mismo tiempo, en esencia acepta nociones completamente distorsionadas sobre el totalitarismo nociones
que, como sabemos, se aplican en especial al comunismo. Al hacer referencia, y concordar en gran medida
con la conferencia de Isaiah Berlin en la universidad de Oxford en Inglaterra en 1958 titulada Dos conceptos
de libertad, Berman escribe:
Usando el comunismo como el peor de los casos Berlin ocupa la mayor parte de su conferencia (y de
hecho la mayor parte de su vida) centrndose en el aspecto negativo de la libertad positiva, que sin duda
es real. Dice que todos los proyectos polticos utpicos guarecen a la sombra de sus opuestos totalitarios
debido a la arrogancia inherente a la posicin de que yo s mejor que el otro cules son los verdaderos
deseos, cul es su potencial escondido, y estoy dispuesto a obligarlo a vivir de la forma que debe vivir
(Dark Ages of America, pp. 71-72)

En esta caracterizacin de lo que constituye la libertad positiva y que a su vez es un punto de vista
muy difundido no es libertad de dejar que usted haga lo que quiera, es una libertad que le dice qu es lo
que se supone que usted quiere, y qu debe hacer una libertad que le impondrn aquellos que de manera
arrogante creen saber mejor que usted qu es lo que realmente debera querer y por tanto lo que debera
hacer.
Hay muchas cosas errneas en sta, en particular como una caracterizacin del comunismo, y es difcil
saber por dnde empezar a refutarla. Pero para comenzar con algo muy bsico: Como debera saberlo cualquiera que se haya conectado de forma algo significativa con el comunismo, ste no es un sistema utpico,
ni en su concepcin ni en la forma como sus objetivos se han expresado en la sociedad socialista hasta hoy
(en la Unin Sovitica desde la Revolucin de Octubre de 1917 hasta mediados de la dcada del 50, y en China
desde 1949 hasta 1976). De hecho, una pequea lectura de Marx y Engels nos mostrar esto claramente y de
forma fcil. Marx y Engels dedicaron un gran esfuerzo a diferenciar de forma explcita sus teoras y posiciones
polticas de las de los utopistas. Por ejemplo, en el Manifiesto comunista hay toda una seccin criticando las
ideas y los programas del socialismo utpico, contraponindolos con el enfoque cientfico que Marx y Engels
estaban desarrollando. Engels escribi un libro cuyo ttulo seala explcitamente esta profunda diferencia
16

El falso comunismo ha muerto Viva el autntico comunismo! fue publicado originalmente en 1992; RCP publications public una segunda
edicin en 2004, a la que se le aadi como apndice Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor, el cual haba sido
publicado inicialmente en 1992 en la revista Un mundo que ganar. Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nueva, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad, est disponible en revcom.us.

31

realmente era parte de una obra ms grande, Anti-Dhring, pero fue publicado de forma separada, bajo el
ttulo de Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Con esto, Engels no quera decir que el socialismo
por el que abogaba fuera tanto utpico como cientfico! Su propsito era proponer el socialismo cientfico
(que ha sido asociado con su principal fundador, Marx, y ha venido a llamarse comunismo) y diferenciarlo de
las diversas formas del filosficamente idealista socialismo utpico.
El concepto de comunismo como el peor caso de totalitarismo un concepto basado en la idea de que
los lderes de tal sociedad piensan que saben mejor que el mismo pueblo qu es bueno para ste y qu quiere o necesita no tiene nada que ver con lo que es realmente el comunismo. Esto no quiere decir que gente
que se llame a s misma comunista nunca haya actuado de esta forma. Pero el asunto es que esto no tiene
nada que ver con los principios del comunismo ni con una lucha revolucionaria basada en estos principios y
que tenga como meta un mundo comunista.

Necesidad y libertad
Para una correcta valoracin de esto es fundamental entender que nunca ha habido, ni podr haber, una
sociedad o un mundo no podran existir seres humanos sin necesidad y, lo que es ms, sin una u otra
forma de coercin. La pregunta es: Cul es la relacin entre, por una parte, la necesidad y la coercin y, por
la otra, la libertad, y entre la emancipacin autoconsciente por una parte y las condiciones materiales subyacentes por la otra?
En varias charlas y escritos (incluyendo Puntos sobre el socialismo y el comunismo) he hecho hincapi
en la comprensin cientfica, materialista dialctica, de que la libertad realmente no reside en ejercer cierto
libre arbitrio independiente de todas las condiciones o restricciones sociales subyacentes, sino que reside en
el reconocimiento, y ms que eso en la transformacin, de la necesidad tanto de la necesidad impuesta por
la naturaleza como de la impuesta por las relaciones sociales en un momento dado, incluyendo las relaciones
internacionales.
En la revolucin comunista en la lucha hacia la meta final de un mundo comunista existe la necesidad del liderato. De hecho, esto no es exclusivo del comunismo, es cierto en todas las sociedades, y en toda
lucha por cambiar la sociedad; pero en la revolucin comunista la necesidad y el papel del liderazgo no se
disfrazan sino que se expresan y se propugna por ellos de forma abierta y clara. Esto por todas las razones que
Lenin analiz de manera extensa y convincente en obras como Qu hacer? Esto tiene que ver con las fundamentales divisiones antagnicas en la sociedad capitalista, que hacen necesaria y posible la revolucin comunista y de forma particular tiene que ver con las formas en que estas relaciones de explotacin y opresin
sirven para negarles a las masas populares acceso y entrenamiento significativos en la esfera de la teora y el
trabajo con las ideas.
A ms de esto, est la realidad de que, en todo momento dado y de una u otra forma, se van a crear las
condiciones. Esta es otra forma de hablar de la existencia y el papel de la necesidad. En sentido ms amplio,
la realidad objetiva va a crear las condiciones y, s, se van a crear por medio de la accin consciente de los
seres humanos como individuos, pero, de forma ms substancial y con mayor impacto, como fuerzas sociales. Esto se expresa de muchas formas en la sociedad capitalista. Existe la necesidad, en un nivel bsico, de
que la gente encuentre trabajo para poder vivir. Alguna gente, especialmente en las ms privilegiadas capas
medias, tienen toda clase de ilusiones sobre la libertad que tienen, pero, a veces, tambin son trados a la
cruda realidad por ejemplo, en situaciones en que, de repente, se elimina el trabajo que han tenido por
aos y son despedidos. En tales circunstancias, tienen que empacar y trasladarse a otra ciudad no porque
tengan un sueo, desde cuando tenan por ejemplo tres aos, de vivir en esa nueva ciudad, sino porque es la
nica manera que tienen de conseguir su sustento, al menos acorde con el tipo de vida al que se han acostumbrado y que creen que necesitan. Y, lo quieran reconocer o no, siempre estarn siendo confrontados por
la necesidad (las condiciones) que les han impuesto poltica y socialmente.
Para ilustrar mejor esto, tomemos algunas de las mejores aspiraciones de alguna de la gente ms progresista. No les gustan de hecho les preocupan, y quizs profundamente muchas desigualdades sociales que
existen: entre el hombre y la mujer, la opresin a las minoras nacionales, y otras. Pero estas condiciones han
sido definidas, han sido establecidas e implementadas, como resultado de las mismas naturaleza y dinmica
de este sistema, y la gente no puede simplemente escoger abolirlas porque las odian, aunque lo hagan. La
gente se ve obligada a responder a las condiciones y contextos que estn establecidos y que se les imponen

32

por fuerzas que estn por encima y ms all de ella como individuos. De hecho, esto ser siempre cierto para
los seres humanos en cualquier sociedad. La diferencia est en que en la sociedad comunista se eliminarn las
divisiones de clase y otras relaciones sociales de opresin; estas relaciones, y la concepcin que las acompaan, ya no sern un obstculo que interfiera con los esfuerzos de los seres humanos ya sea de forma individual, y sobre todo, de forma colectiva y cooperativa para responder a la necesidad que enfrenten en un
momento dado. Pero an estamos en la era de la historia humana en que los intentos tanto individuales como de grupo por responder a la necesidad no slo deben confrontar esa necesidad en un sentido general, sino
que tienen que hacerlo enfrentando obstculos impuestos por las divisiones sociales y de clase y sus correspondientes ideas y concepciones.
La diferencia esencial con respecto a la sociedad comunista no es que ya no iramos a enfrentar
la necesidad, o que no se estableceran condiciones no solo por parte de la naturaleza sino tambin por la sociedad sino que los seres humanos, tanto de forma individual como sobre todo colectiva, podran confrontar y enfocar la transformacin de esta necesidad sin la traba de las divisiones de clase y otras relaciones sociales opresivas y las ideas correspondientes, incluyendo las formas
en que se distorsiona la comprensin de la realidad a travs del prisma de estas relaciones antagnicas de clase y sociales, y las ideas y concepciones correspondientes.
Concluyendo este punto, el comunismo no simplemente, ni en esencia, concibe y abarca la libertad negativa es decir, formas en las que la gente, tanto en la sociedad socialista como en la comunista, podrn
ejercer sus inclinaciones individuales particulares sin interferencia de las instituciones de la sociedad, mientras no perjudique a otros, o a la sociedad en general, en una forma que ha sido determinada socialmente
como inaceptable sino que, ms all de eso, el comunismo concibe y encarnar toda una nueva dimensin
de libertad positiva: la gente ejerciendo, y realizando, su individualidad pero sobre todo en comn y por medio de su interaccin mutuaincluyendo mediante la lucha no antagnica, la continua transformacin de
la sociedad y la naturaleza (y la relacin entre las dos) para mejorar continuamente la vida material e intelectual y cultural de la sociedad en su conjunto as como la de los individuos que la componen.

El papel del liderato en ir ms all de las divisiones sociales que hacen necesario el liderato
institucionalizado
Entre aqu y la sociedad comunista es donde reside la verdadera dificultad, al menos desde la perspectiva
en que vemos ahora las cosas. Tal vez la gente en la sociedad comunista mirar todo esto de forma diferente,
y nuestras dificultades de hoy les parecern bastante diferentes de cmo nos parecen a nosotros hoy. Pero
desde nuestra perspectiva en este momento, entre aqu y el logro del comunismo es donde se plantean las
contradicciones agudas y donde vienen las dificultades. Uno de los principales aspectos de esto es que se
requiere liderazgo para buscarles solucin para lidiar con estas contradicciones. Y, por supuesto, liderazgo implica establecer algunas condiciones.
Tomemos un ejemplo vivo de cmo se necesita establecer condiciones: la cuestin de la evolucin. Debo
decir que estoy mareado y cansado de escuchar los argumentos de esos ridculos creacionistas atacando la
evolucin. AL CARAJO CON ELLOS! [risas] Como se seala en el libro La ciencia de la evolucin y el mito del
creacionismo Saber lo que es real y por qu importa,17 cada vez que la ciencia hace un nuevo descubrimiento
que confirma ms el ya bien establecido hecho de la evolucin, los creacionistas tratan de convertirlo en otro
ataque a la evolucin. Una de las principales dimensiones de esto es el mecanismo de los creacionistas del
dios de las lagunas: se encuentra un nuevo fsil y entonces, insisten, ahora se tienen dos nuevas lagunas
una a cada lado del fsil! [risas] Los creacionistas buscan o en todo caso a menudo logran desgastar a los
cientficos y a otros que pudieran argumentar, de forma cientfica y honesta, a favor de la evolucin y de por
qu es importante que la gente sepa sobre evolucin y comprenda que ste es uno de los hechos mejor establecidos en toda la ciencia. Los creacionistas simplemente no estn interesados en eso. Tienen una agenda y
son motivados por esa agenda, as que no van a cambiar de enfoque, no van a asumir un enfoque cientfico
hacia esto ellos rechazan el mtodo cientfico. Alegan que tienen una verdad superior que es ms grande
que todo lo que cualquier ciencia pueda descubrir.

17

Ardea Skybreak, La ciencia de la evolucin y el mito del creacionismo saber qu es real y por qu importa, Tadrui, Bogot, 2006.

33

Cul es la pertinencia de esto para las contradicciones en las que me estoy centrando aqu, que estn
vinculadas con la transicin socialista desde el presente hasta el futuro, desde la sociedad capitalista a la comunista? Pues bien, cuando lleguemos a la sociedad socialista, la cuestin de la evolucin ser tratada como
un asunto plenamente establecido. . Si, sobre todo en las primeras etapas del socialismo, hay alguna gente
que no est de acuerdo con esto que no acepten el hecho cientfico bien establecido de la evolucin
podrn tener su punto de vista, a pesar de lo completamente errneo, pero habr un veredicto claro sobre
esta cuestin en la sociedad, y se ver reflejado en cosas como las polticas sobre los currculos escolares. Por
cierto, actualmente hay una poltica gubernamental sobre los currculos escolares, por si alguien no lo saba.
[risas] Y hay hoy verdaderas batallas sobre lo que debe ser el currculo bsico. Esto tambin se dar en la sociedad socialista, pero ser sobre una base completamente diferente y en trminos radicalmente diferentes.
En la sociedad socialista los cientficos no se desgastarn en cosas como tener que luchar contra los creacionistas sobre las teoras cientficas como la evolucin, que han sido establecidas firmemente desde hace ya
mucho tiempo como verdaderas y vlidas. Despus de la agotadora experiencia de tratar de tener debates
honestos con los creacionistas, Stephen J. Gould concluy finalmente que no vala la pena debatir ms, porque no se puede tener un debate honesto con ellos y esto slo les sirve a los propsitos de ellos, haciendo
parecer legtimas sus ideas, dignas del debate, al tiempo que desgastan a los cientficos que se empean en
esto sobre bases honestas y racionales. Pues bien, en la sociedad socialista habr mucho espacio y posibilidades para vigoroso debate sobre todo tipo de cuestiones, incluso en el campo de las ciencias y como he recalcado, esto ser mucho ms enriquecedor entre menos interferencia tenga de las relaciones mercantiles y
sus reflejos en el pensamiento de la gente pero la gente, y en particular las instituciones pblicas, no se
ocuparn, ni se inutilizarn, en debates interminables con gente que simplemente no puede aceptar hechos y
teoras bien establecidos, incluso mucho tiempo despus de que han sido verificados una y otra vez por
mtodos cientficos.
Este es un asunto que va en contra de John Stuart Mill, y en particular del sesgo y las limitaciones de
Mill. Llega un momento en que se tiene que cerrar el debate y decir: Suficiente con esto, ya que se puede conocer la verdad sobre esto, y ha sido establecida por diferentes caminos, y de formas entrelazadas que se refuerzan mutuamente; es hora de definir el veredicto y pasar a prestar atencin a otras cosas. Eso ocurre en
cualquier campo en cualquier sociedad, pero ocurrir de forma radicalmente diferente, por medios radicalmente diferentes, y sobre una base radicalmente diferente en la sociedad socialista, y muchsimo ms en la
sociedad comunista.
Una vez ms, la nocin de comunismo como una utopa convertida en horror totalitario, en donde algunas personas asumen que saben mejor que otras y buscan imponer sus ideas a los otros, en realidad es muy
contraria de lo que es el comunismo y no slo eso, es muy contraria a la realidad. S, en la sociedad socialista todava ser el caso y tendr expresin institucionalizada de que algunos individuos, y ms fundamentalmente algunos grupos de personas, ejercern una influencia desproporcionada sobre la sociedad. Esto no
se deber a que los comunistas hayan inventado e impuesto esto, y lo institucionalicen con la llegada de la
revolucin socialista, sino que ser heredado de una sociedad con miles de aos de divisin de clases, en la
que tales divisiones existen de formas profundas y encarnan, y sirven para reforzar, relaciones fundamentales
de opresin y explotacin. Superar todo esto requiere todo un periodo histrico. Y aunque a lo largo de toda
la transicin habr una situacin en la que ciertos individuos y grupos ejerzan una influencia desproporcionada en la direccin de la sociedad, ste ser cada vez menos el caso a medida que se lleve a cabo esta transicin. Superar esto e ir ms all es realmente esencial para los objetivos de la revolucin comunista y es una
expresin concentrada de estos.
Pero no se lograr abolir esto con slo tener la voluntad o el deseo de hacerlo. Todo esto est arraigado
en la realidad material subyacente, en profundas contradicciones materialesen otras palabras, la necesidad que tenemos que transformar durante toda una era histrica de lucha. Y mientras haya esa desproporcionada influencia de individuos y grupos, siempre habr el potencial de que esa influencia desproporcionada
se ejerza de forma que vaya en contra de los intereses de las masas populares y en contra de los mismos objetivos en cuyo nombre se est ejerciendo esa influencia. Para ser ms especficos: existe el potencial de que los
comunistas se conviertan en revisionistas en gente que, en vez de defender y luchar por las metas y objetivos del comunismo, y por avanzar haca su logro, llega a ser representante y a luchar por polticas que, inde-

34

pendientemente de sus intenciones, objetivamente llevan de vuelta al capitalismo. Esto puede ocurrir, y ya
tenemos amargas experiencias de eso, primero en la Unin Sovitica y posteriormente en China.
Pero es importante recalcar que, si bien estas contradicciones tienen una forma particular de expresarse
en la sociedad socialista, son, en un sentido ms amplio y general, expresin de las contradicciones ms fundamentales que caracterizan toda sociedad dividida en clases. Esto no es algo creado por el socialismo debido
a que su utopismo se convierte en horror totalitario. Es algo heredado y que es imposible no heredar de
miles de aos de divisin en clases de la sociedad, miles de aos en que los que an no se han hecho las dos
rupturas radicales de las que se habla en el Manifiesto comunista, toda una poca en la historia humana en
que las relaciones de propiedad tradicionales, y las ideas tradicionales correspondientes a ellas, han estado en
vigor y han sido implementadas de acuerdo con las condiciones materiales y contradicciones subyacentes.
Veamos un importante ejemplo de la experiencia de la sociedad socialista que constituye una tajante refutacin de la idea de que el comunismo consiste en una utopa convertida en horror totalitario en donde
quienes tienen el poder buscan decidir por el resto de la poblacin qu es lo que deben querer, y los obligan a
actuar de acuerdo con esto. Raymond Lotta ha mostrado cmo en la China socialista (en la poca de Mao),
haba una poltica en la esfera de productos de consumo de hacer reiteradas encuestas por parte de la gente
que trabajaba en ese sector, yendo hasta el consumidor potencial, las masas populares, a investigar entre
ellos, para saber qu tipo de productos de consumo, con qu calidad y en qu cantidad, etc., queran ver, y
para encontrar, junto con estos consumidores potenciales as como con el sector de la economa que produca estos artculos de consumo mejores formas de producir las cosas, sacadas de estas investigaciones.18
Ahora bien, esto no quiere decir que simplemente hicieran un muestreo, o una encuesta y despus actuaran
en total concordancia con eso, ignorando las mayores necesidades y capacidades de la economa; lo que esto
quiere decir es que de forma reiterada investigaban la opinin de las masas, en este caso la opinin sobre
artculos de consumo, e incorporaban eso en un plan general e integral que tomaba en cuenta todas las diferentes dimensiones de la economa, y todas las contradicciones involucradas en el desarrollo econmico con
criterios socialistas, cada vez ms en funcin de los intereses de las masas populares y no slo con respecto
a sus necesidades inmediatas y de corto plazo sino tambin con respecto a sus necesidades e intereses ms
grandes de continuar la transformacin de la sociedad y el mundo, hacia la meta de lograr el comunismo, con
la abolicin de las divisiones de clase y de todas las relaciones de explotacin y opresin, y el logro de una
abundancia comn para la humanidad y el florecimiento de los seres humanos en ese contexto general.
Bueno, otra idea muy propagada es que en la China socialista todas las masas vestan uniformes grises y
azules eran un montn de hormigas azules y grises porque Mao y otros jefes comunistas crean que si
todos vestan uniformes comunes y corrientes y se vean iguales, sera ms fcil controlarlos y tratarlos como
una masa indiferenciada sin individualidades, cada uno intercambiable por otro. Pues bien, en un sentido
general esta es una burda distorsin, ignora y revela una burda ignorancia de cul era la realidad, la necesidad, que tenan que enfrentar, y transformar, a medida que la revolucin China triunfaba y avanzaba en
el socialismo. Cuando visit China a comienzos de los aos 70, una de las cosas que not era que gran cantidad de nios tenan muy hermosas y variadas ropas, muy coloridas, mientras que muchos de los adultos vestan ropas mucho ms sencillas. Este era un caso de orientacin y polticas conscientes, y era parte de una
transicin. Pero en estas distorsiones y calumnias contra Mao y la China socialista, se ve un redomado idealismo, ignorando por completo cmo eran las condiciones de las masas populares antes de la revolucin, y
por qu, para comenzar, era necesaria y se dio esta revolucin.
Las masas campesinas en la China prerrevolucionaria, que constituan el grueso de la poblacin, sufran
una terrible opresin y eran sumamente pobres. Una de las manifestaciones de esto es que tenan muy pocas
piezas de ropa, con frecuencia hecha de algodn; era todo lo que tenan para ponerse, incluso en el invierno,
que en muchas partes de China es muy crudo e intenso. Debido a que muy pocas veces tenan cmo ponerse
ropa nueva, slo podan remendar la ropa vieja (acolchndola en invierno), que se desgastaba y rasgaba y
despus de un tiempo tenan ms rotos que ropa y era con lo que muchos de los campesinos se vestan.
Enormes cantidades de gente pasaban hambre, muchos se vean obligados a vender a sus propios hijos, con
frecuencia vendan a sus hijas para la prostitucin, o incluso ahogaban a las hijas al nacer debido a que las
cosas eran desesperadas en general y las nias eran consideradas de menos valor que los nios esto era
18

Vase, por ejemplo, Raymond Lotta, Introduccin y Eplogo a La economa maosta, y el camino revolucionario al comunismo, El Manual
de Shanghi, Banner Press, Nueva York, 1994; y tambin thisiscommunism.org, sitio web del proyecto Pongamos las cosas en claro.

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parte las relaciones de conjunto de una sociedad que someta a las mujeres a la degradacin y al abuso en
todo momento. Estas son el tipo de condiciones que, en primer lugar, dieron lugar a la revolucin, y estas son
las condiciones en las que, una vez establecido el nuevo estado revolucionario, se tenan que superar.
Y cuando, luego del triunfo revolucionario, en la nueva sociedad socialista comenzaron a producir masivamente ropa para el pueblo, lo primero por lo que se preocuparon no fue por producir colorantes y poner la
ropa en otra lnea de produccin para teirla de diferentes colores; lo primero por lo que se preocuparon fue
porque todo el mundo tuviera ropa con qu protegerse del invierno, as como por otras necesidades, que les
permitieran vivir una vida digna de un ser humano. En ese momento, a finales de 1949, haba cerca de quinientos millones de personas en China, y esta cifra creci hasta ochocientos millones de personas, en el trascurso de las varias dcadas de socialismo en China. Eso es un montn de gente a la cual darle ropa. Esa nunca
haba sido una preocupacin de los imperialistas, ni de las clases explotadoras en China alineadas con el imperialismo, que gobernaban el pas en la poca prerrevolucionaria. Pero con el triunfo de la revolucin, sta
fue una de las principales preocupaciones del nuevo gobierno socialista. As que cuando produjeron masivamente ropa para el pueblo, al principio lo hicieron en unos cuantos colores sencillos, ya que la meta era darles ropa suficiente a todos. Luego, una vez suplidas las necesidades bsicas, comenzaron a emprender y desarrollar los procesos de teido de las telas y producirlas de diferentes colores, y lo hicieron primero para los
nios, porque los nios son el futuro, porque los nios son los primeros que deben tener los colores brillantes
que corresponden al brillante futuro que podran ver por adelante, mientras dur el socialismo. Y luego, de
ah comenzaron a expandir este proceso.
Esta es la realidad, y esta realidad encarna exactamente lo opuesto de lo que contienen estos ataques inescrupulosos contra la China maosta, y contra la experiencia de la sociedad socialista y el comunismo en
general. Haciendo eco a la brillante y mordaz frase de Mark Twain (quien dijo que lo que se necesita para
salir adelante en Estados Unidos es la perfecta combinacin de ignorancia y arrogancia), estos ataques representan una perfecta expresin de ignorar o asumir de manera arrogante que no es necesario conocer y tomar en cuenta la necesidad que enfrenta la gente, y cmo estaban atendindola transformando esa necesidad de una forma completamente nueva y radicalmente diferente como resultado de haberse levantado en
una revolucin dirigida por una vanguardia comunista, tomando el poder y comenzando a revolucionar
conscientemente y cada vez ms la sociedad de acuerdo con sus intereses fundamentales, incluso con los
errores que se cometieron y las deficiencias y limitaciones involucrados de todo lo cual podemos y debemos aprender, para hacerlo an mejor en la prxima oleada de revoluciones socialistas.

Una comprensin cientfica de la sociedad, y de los cambios revolucionarios en ella una respuesta
bsica a las calumnias contra el comunismo
Una vez se tiene una comprensin bsica de lo que involucra el llevar a cabo una revolucin y luego la
transicin socialista hacia la meta final del comunismo en todo el mundo, se ve claramente la superficialidad
de este tipo de ataques y calumnias contra el comunismo y la sociedad socialista. Pero precisamente desde un
punto de vista materialista cientfico, podemos entender que mientras no se logre realmente avanzar al comunismo, en todas las situaciones en las que la sociedad se divide en clases y haya las correspondientes desigualdades sociales, alguien o, mejor dicho, un grupo de gente va a tener mayor influencia que otros sobre los asuntos del estado y la direccin de la sociedad, y sobre la interaccin e interconexin de esa sociedad
con el resto del mundo; y de diversas formas esa mayor influencia y papel se institucionalizarn, como de
hecho ocurre en todas las otras forma de sociedad, aunque de formas fundamentalmente diferentes y con
efectos fundamentalmente diferentes. Todo esto, repito, es un reflejo, y en ciertas formas una concentracin,
de las relaciones sociales, y sobre todo de las relaciones de produccin, subyacentes.
Pero aqu es importante hacer nfasis en dos puntos fundamentales:
Uno, esta desigualdad en influencia y toma de decisiones es mucho menor en la sociedad socialista que
bajo el capitalismo, o cualquier otro sistema dirigido por clases explotadoras y, como la experiencia lo ha
resaltado, en particular a travs de la Revolucin Cultural en China, una de las principales tareas de la revolucin socialista, y uno de los campos de batalla ms incisivos de la lucha de clase en la sociedad socialista, se
configura precisamente en trminos de si se continua estrechando o no esta diferencia, as como otras desigualdades sociales.

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Y, dos, con el logro del comunismo y slo en la sociedad comunista se superar plena y definitivamente esta discrepancia, esta brecha.
La superficialidad del anlisis sobre el comunismo, como lo articula gente como Isaiah Berlin y el inmenso abismo que hay entre este anlisis y lo que realmente es el comunismo y sus metas es, para decirlo
sin rodeos, abrumadora. Y es tal la falta de materialismo reflejada en toda esta lnea de pensamiento el no
comprender que, en toda situacin y en cualquier sociedad, los deseos y las necesidades estn socialmente
condicionados y determinados, y no son expresin de la voluntad individual, divorciada de las relaciones
sociales y fundamentalmente de las relaciones de produccin prevalecientes. En Puntos sobre el socialismo y el comunismo di el ejemplo de los jvenes en los barrios pobres de Estados Unidos que estn decididos a tener, y estn convencidos de que necesitan, rines muy caros para sus carros. Esa no es una idea innata
en ellos, una idea con la que nacieron, ni una idea que desarrollaran en ausencia de las condiciones sociales
que los rodean o ajena a ellas, y las ideas que van junto a estas condiciones sociales. La gente que viva en el
siglo XVIII no poda tener la idea de tener rines para las llantas de sus carros y en la futura sociedad comunista, que ir ms all de toda esta loca economa basada en el carro, esa idea no surgira (o, en todo caso, no
representara ningn fenmenos social significativo).
Los deseos y las necesidades son moldeados en lo fundamental por las relaciones sociales y de produccin prevalecientes y por la superestructura que en esencia corresponde y sirve a esas relaciones sociales y de
produccin. La mana de ir de compras en esta sociedad, entre un amplio sector de gente y en especial mujeres, quienes son un blanco particular y son influenciadas al respecto por la publicidad, y en un sentido ms
amplio por el funcionamiento de la sociedad en general es un fenmeno socialmente condicionado y socialmente determinado. No hay un gen que haga ir de compras.
El comunismo no se trata de decirle a la gente qu es lo que realmente quiere, en contraposicin a lo
que cree que quiere. Se trata en lo fundamental de transformar las relaciones sociales y de produccin as
como la superestructura poltica e ideolgica. Se trata de lograr las 4 todas, a las que ya he hecho referencia.
La lucha por alcanzar el comunismo implica y requiere un grupo dirigente consciente y organizado, una vanguardia, que, si va a liderar el avance hacia el comunismo, no debe basarse en un ideal utpico sino en una
comprensin cientfica de la sociedad humana y su desarrollo histrico, y en el hecho de que este desarrollo
histrico, si bien no sigue ningn plan predeterminado ni una voluntad trascendental, sin embargo ha llevado a la humanidad a una situacin en la que existe la posibilidad no la inevitabilidad, sino la posibilidad
de dar el salto al comunismo; una vanguardia que, sobre esa base, y aplicando el punto de vista cientfico y la
metodologa del comunismo, lleve esta comprensin a las masas populares, capacitndolas para adoptarla y
movilizndolas a librar una lucha cada vez ms consciente sobre esta base: primero derrocar el sistema capitalista y establecer el sistema socialista, con la dictadura del proletariado; y despus, al tiempo que defiende
el sistema socialista contra las amenazas y ataques de parte de estados reaccionarios y de fuerzas reaccionarias, dentro del pas y a nivel internacional, avanzar a todo lo largo del periodo de transicin socialista al comunismo como parte de esta misma lucha en todo el mundo, y apoyndola.
Esa es, por supuesto, una enunciacin resumida del carcter fundamental y las metas de la revolucin
comunista, y como tal no puede menos que incluir un cierto grado de simplismo. Pero presenta la esencia del
asunto, y est un milln de veces ms cerca de la realidad sobre lo que es el comunismo y lo que son los comunistas que esas nociones bastante idiotas y al mismo tiempo nocivas lanzadas a la ligera, sobre totalitaristas utpicos que piensan que saben lo que es bueno para la gente y fuerzan a la gente a actuar segn esta
nocin utpica, sin que importe si quieren o no. Tales superficialidad y distorsin, basadas en una falta de
dialctica materialista, llevan a muchsima gente, incluso gente en otro caso con pensamiento crtico, a suspender el pensamiento crtico y aceptar de manera acrtica las ms grotescas distorsiones y ataques al comunismo y a la experiencia de las revoluciones y sociedades socialistas lideradas por los comunistas los escabrosos cuentos de tiranas insensibles y sanguinarias y genocidios de los regmenes comunistas totalitarios
en la Unin Sovitica y en China. Y esto, irnicamente, hace que la gente que adopta este punto de vista, pero
que est profundamente insatisfecha con el actual estado del mundo, termine en un callejn sin salida, en un
verdadero punto muerto, con lo que con frecuencia parece ser una desesperante angustia sobre la posibilidad
(o como ellos lo ven, la imposibilidad) de un mejor futuro para la humanidad.
Por ejemplo, casi al final de Dark Ages America, Morris Bergman, expresa la frustracin con las limitaciones de la democracia burguesa como un modelo dentro en Estados Unidos y a nivel internacional:

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Por otra parte, si se es realmente radical, se tienen otras miras, pero cules? Quiz con el tiempo lo averigemos. Lo que yo creo es que no hay manera de eludir la Edad Oscura; todas las evidencias apuntan
en esa direccin. Pero sin duda se puede hacer el mejor esfuerzo para no pensar en esto, lo que de alguna
manera ayuda. Por tanto lo que se necesita es estudiar y pensar a largo plazo, en un esfuerzo por encontrar una seria alternativa a la democracia burguesa global. (Dark Ages America, p. 329)

Berman adems se muestra de acuerdo con la idea de que lo que se necesita ahora, especialmente para
los radicales, no es la accin sino la teora.
Pues bien, parte de esto es muy errneo. De hecho, hoy hay una gran necesidad de accin de masivas
movilizaciones de resistencia, y de trabajo poltico muy activo y audaz apuntando a repolarizar las cosas, no
slo para construir resistencia sino, ms fundamentalmente, para construir un movimiento revolucionario
para realmente crear una alternativas verdaderamente radical a la democracia burguesa y a todos los horrores
del sistema capitalista-imperialista del que la democracia burguesa es una expresin hacia afuera. Sin embargo, al mismo tiempo es muy cierto y muy importante que, en relacin dialctica con este tipo de accin poltica, existe una necesidad muy clara y profunda de teora y de forcejear en la esfera de la teora y el pensamiento estratgico en el ms amplio y profundo sentido.
Pero, de nuevo, una gran irona aqu es que, mientras Berman y otros como l se tragan las calumnias y
distorsiones sobre las verdaderamente radicales y verdaderamente emancipadoras teora y orientacin estratgica del comunismo y la revolucin comunista, relegan su bsqueda de una alternativa radical al fracaso
definitivo y fundamental y al cinismo que inevitablemente la acompaa. Entre otras cosas, esto ilustra una
vez ms y le aade mayor nfasis a la gran importancia del proyecto Pongamos las cosas en claro con respecto a la experiencia histrica de las revoluciones y de los pases dirigidos por los comunistas, de la sociedad
socialista y de la dictadura del proletariado.

La transicin al futuro la realidad, la sombra, y el estmulo

Visualizando el futuro del comunismo, y confrontando las contradicciones y retos que se encuentran en el
camino de la histrica revolucin que tiene que realizarse para llegar al comunismo, y que la definen, record
una frase del poeta T. S. Elliot: entre la idea y la realidad cae la sombra. Cuando se aplica a las cuestiones
que estamos tratando ac, es una forma de expresar las profundas y a menudo agudas contradicciones entre
la meta hacia la apuntamos a ir y lo que tenemos que hacer para llegar all.
Ahora bien, como un aparte pero que tiene que ver con la cuestin de la transformacin social el
sentido de alienacin que era una caracterstica notoria en la obra de T. S. Elliot, como se expresa en poemas
con ttulos como La tierra balda, era en ltimas una alienacin reaccionaria. La alienacin de Elliot fue no
slo incitada, en un grado significativo, por la I guerra mundial en sentido general y todos los horrores la
destruccin y la matanzaocurridos como resultado y en el curso de esa guerra, en especial en Europa (T. S.
Elliot naci en Estados Unidos pero se mud a Inglaterra y lleg a ser de hecho un poeta ingls); su alienacin
tambin fue ocasionada, en un sentido real, por el debilitamiento de Inglaterra y del imperio britnico en el
curso de esta guerra. Sola ser [cantando con acento britnico la conocida cancin patritica inglesa]: Domina Inglaterra, domina las olas los ingleses jams sern esclavos. [risas] Pero, luego de la I guerra mundial,
Inglaterra ya no dominaba mucho las olas (o lo que se poda conquistar dominando las olas); todava tena
un gran imperio colonial, pero haba sufrido prdidas reales y las perspectivas de mantenerse como la principal potencia mundial se vean disminuir, mientras el precio real de todo esto lo personificaba muy bien la
presencia de veteranos heridos en todo Londres y otras partes de la Gran Bretaa. Todo esto se mezcl en
gente como T.S. Elliot para darle expresin a un sentimiento muy pesimista una cierta sensacin de prdida de objetivos, unos objetivos que haban sido asociados con la suerte del imperio britnico, y no slo con la
cultura inglesa en un sentido general. Elliot tena una disposicin de mirar hacia el pasado. De cierto momento en adelante, se describa, en lo poltico, como monrquico y, en lo religioso, como tradicionalista.
Pero el hecho es que, en Estados Unidos al menos, en particular a comienzos de los 60 pero como parte de todo el fenmeno de la generacin de los 60, y entre los intelectuales de esa generacin en particular T.S. Elliot era bastante popular, porque la alienacin que traa su poesa tena resonancia con lo que
objetivamente era un tipo muy diferente de alienacin que muchos de esos jvenes de entonces en particular los de la clase media, aunque no slo ellos estaban sintiendo en el contexto de una cultura muy represi-

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va y asfixiante en la sociedad estadounidense y en una situacin en la que, para muchos de estos jvenes,
comenzaba a caer el velo que cubra parte del realmente nefando carcter de Estados Unidos, su historia y su
papel en el mundo.
Con todo y eso, vale la pena plantear las cosas en trminos de ese verso de T. S. Elliot: entre la idea y la
realidad cae la sombra. Aqu entre la idea y la realidad es donde muchos ven el problema con el comunismo, incluso muchos que buscan una alternativa radical. Y aqu, de hecho, hay una contradiccin real, profunda y a veces muy aguda: entre, por una parte, la visin del comunismo y los verdaderos principios que
rigen la sociedad comunista y, por la otra, lo que se requiere para llegar a esa sociedad.
Si hubiera forma de saltar de un solo brinco directo al comunismo, no me cabe duda de que fcilmente
mucha gente dara ese salto. Mucha gente se siente atrada por la idea o por el ideal, como ellos lo ven
del comunismo, en un sentido general y algo abstracto. La idea de que habra abundancia para todos, de que
se podra aplicar el principio comunista de cada cual, segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades, de que nadie pasara penurias, y que la gente no tendra que bregar y pelear con los dems para
suplir sus necesidades bsicas u otras aspiraciones; que el sistema poltico estara al servicio de ese tipo de
principios; y la gente estara motivada ideolgicamente por este tipo de orientacin: todo eso es muy atractivo especialmente si uno lo separa de las reales y agudas contradicciones implicadas en llegar a ese punto.
Pero, por supuesto, no podemos hacer eso. De nuevo, de lo que se trata y se requiere es comunismo
cientfico, no utpico.
Un enfoque cientfico nos lleva a entender que, para realmente dar el primer gran salto en el camino
hacia el comunismo es decir, derrocar el sistema existente y el poder estatal existente, que es el que implementa las relaciones bsicas de ese sistema se requiere una colosal lucha y, para ser honestos, un colosal
sacrificio, en medio del caos y la agitacin a escala masiva. Y, por supuesto, esto implicar destruccin muy
real que no va a ser iniciada y realizada principalmente por las fuerzas revolucionarias, sino por las fuerzas
del viejo orden.
Para que haya una revolucin, tiene que haber un grande e importante grupo en la sociedad para quienes la vida ya es un infierno al tiempo que, al acercarse una situacin revolucionaria, una creciente cantidad
de personas graviten no slo hacia la idea sino hacia la realidad concreta de la lucha por crear una sociedad
radicalmente diferente. Al mismo tiempo, objetivamente hay importantes contradicciones ligadas al hecho de
que, de acuerdo con sus principios y mtodos bsicos, y para triunfar, la revolucin comunista no puede anular, ni tratar como si estuvieran en el campo del enemigo y as empujarlos al campo del enemigo a todos
aquellos cuya situacin, en tiempos normales, no los empuje a buscar de forma desesperada una alternativa
radical, incluyendo aquellos que puedan estar profundamente mortificados e incluso furiosos con la direccin
de las cosas, pero cuya vida diaria por lo general es de tal manera que tendern a echarse atrs ante la idea de
conmocin y la revuelta, y ante la perspectiva de la destruccin que las fuerzas de la reaccin crearn en contra del levantamiento revolucionario. En particular en EEUU hoy, hay un gran grupo de gente que cae en esa
categora. Pero tambin hay, en la base de esta sociedad entre el proletariado y en particular sus sectores
ms de lo hondo y profundo, y otros que a diario son discriminados, atropellados y degradados por el funcionamiento de este sistema y la maquinaria de violencia legtima organizada que mantiene en vigor este sistema decenas de millones que no slo estn empobrecidos sino que gravitarn y pueden ser ganados ms
fcilmente hacia una orientacin de no slo luchar para defenderse de la injusticia y la opresin que estn
sufriendo de forma muy directa, sino tambin para crear un mundo en el que todas las relaciones de opresin
y explotacin sean abolidas y suprimidas y remplazadas por algo muchsimo mejor.
Por supuesto, esto no significa que estas decenas de millones espontneamente entiendan la necesidad
de una revolucin guiada por esa orientacin y con esas metas, ni que ya se estn moviendo en esa direccin,
sin un liderato comunista; La razn bsica es que su posicin en la sociedad, y las formas en que son afectados por la dinmica del sistema, los hacen gravitar ms fcilmente hacia esa concepcin y adoptar esa posicin.
Lo cierto es que los que trabajan por tal revolucin en un pas como Estados Unidos, enfrentan dificultades muy reales y retos formidables, debido al poder que concentra la reaccionaria clase dominante pero
tambin, en un sentido significativamente diferente, debido a la existencia de una clase media muy grande en
este pas y los privilegios relativos para una parte significativa de esa clase media (el gran centro blando al

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que me he referido).19 Pero vindolo estratgicamente, hay una forma y una base para ganar un amplio sector
de ese centro.
Adentrarnos en una discusin estratgica de cmo se puede hacer esto y ms an, ahondar en una dimensin particular de esto va ms all del alcance de esta presentacin20.20 Lo que es importante resaltar
aqu es esto: Slo si se mira ms all de la apariencia inmediata y superficial de las cosas slo si se sube a la
cima de la montaa y se tiene una visin completa del fenmeno social y sus contradicciones subyacentes y
la dinmicas de su movimiento se puede ver realmente la posibilidad de esto, y tener una base slida para
trabajar por hacerla realidad. Si se ve esto de forma estrecha, desde algn aspecto particular de las cosas
incluso enfocndolo desde dentro de la realidad inmediata de las masas explotadas y empobrecidas en la base
de la sociedad, viendo el mundo simplemente a travs de ese prisma no se podr ver la posibilidad de la
revolucin ni reconocer el tipo de revolucin que es necesaria y posible. Las masas que estn en esa posicin
no ven esto por s mismas espontneamente, en parte por la forma en que funciona el sistema, incluyendo el
moldear la opinin pblica por parte de los poderosos, pero tambin porque sin un enfoque cientfico, y sin
un punto de vista estratgico basado en ese enfoque, no pueden ver la posibilidad de una verdadera salida.
Vindola simplemente desde dentro de la situacin inmediata de un sector de la sociedad, incluso de los sectores de lo ms hondo y profundo del proletariado explotado empobrecido, la perspectiva es demasiado estrecha. Esta es otra expresin del esencial planteamiento de Lenin en Qu hacer?: Esta comprensin, este
mtodo y enfoque cientficos son llevados desde fuera de afuera de la esfera de la situacin y de la experiencia inmediatas de incluso los sectores ms explotados del pueblo. Tiene que sistematizarse dentro de un
enfoque cientfico consciente para entender y transformar la realidad, y eso debe ser llevado a las masas,
adoptado por ellas y transformado as en una poderosa fuerza poltica revolucionaria (y desarrollado continuamente an ms, por medio del continuo ir y venir entre la teora y la prctica).
En el proceso de la revolucin comunista hay involucradas toda clase de profundas y agudas contradicciones, incluyendo las que mucha gente utiliza para atacar todo el proyecto: Para comenzar, en el hecho
mismo de que esta comprensin tiene que ser llevada desde fuera est la contradiccin de que quienes primero adoptan esta visin y metodologa cientficas por lo general representan un muy pequeo porcentaje de
la poblacin, y provienen de forma predominante de la intelectualidad. Y la cuestin se plantea de manera
aguda: Puede darse un salto hasta el punto en que stas sean adoptadas por cada vez ms gente de las masas
populares? Si esto no se da en algn momento, entonces por supuesto es imposible que haya una revolucin,
en especial una revolucin comunista.
Esa es una contradiccin que apunta hacia el profundo salto y la transformacin que hay que hacer,
como parte crucial de saber hasta dnde una revolucin es realmente posible. Por supuesto, tampoco este
salto es cuestin de simple voluntad, o deseo, sino que depende en grado importante del desarrollo de la situacin objetiva, y los efectos de los importantes cambios en la sociedad y en el mundo sobre las masas populares, al tiempo que depende del trabajo consciente de quienes, en un momento dado, han adoptado esta
concepcin y este mtodo cientficos y revolucionarios, y estn decididos a perseverar en llevarlos a las amplias masas populares y librar la lucha por ganrsela a cada vez mayor cantidad de ellas a que tambin lo
adopten y lo esgriman.
Pero adems se requiere otro salto, un salto mucho ms profundo: Aun cuando un sector de las masas
avance a formar la columna vertebral del movimiento revolucionario, an no se habr eliminado la contradiccin entre los que hacen trabajo intelectual y los que hacen trabajo manual entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual entre los que estn acostumbrados a trabajar en la esfera de las ideas y, por otra parte, las
amplias masas populares a las que, en la sociedad capitalista (y en todas las sociedades dirigidas por clases
explotadoras), en gran medida y en esencia se les mantiene por fuera de esta esfera. Esto no se puede superar hasta que se haga la revolucin y se avance en la etapa socialista, hasta que se derroque al sistema capitalista y se comience a avanzar en la transicin socialista hacia el comunismo, como parte de una revolucin en
todo el mundo y verdaderamente histrico-mundial.
19
Esta es una referencia a: Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la
revolucin, tambin parte de las 7 charlas que diera Bob Avakian en 2006. Los archivos de audio de estas charlas se pueden encontrar en
internet en bobavakian.net y en revcom.us.
20
En varias de mis charlas he hablado sobre el enfoque estratgico hacia la revolucin y a las metas bsicas de sta, en un pas como Estados
Unidos. Y se presenta de forma concentrada en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de Revolucin, 1 de
mayo de 2008, y en la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, EEUU, agosto de 2008, disponible en revcom.us.

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Todo esto es expresin del hecho de que, cuando se est haciendo una revolucin, la revolucin misma
est llena de profundas y con frecuencia agudas contradicciones, que involucran no slo toda la lucha, el sacrificio, la conmocin, el caos, y destruccin que conlleva una revolucin todo lo cual es causado por las
fuerzas del viejo orden, pero se tiene que enfrentar y derrotarsino tambin la contradiccin que se lleva
como un germen dentro de lo que se est haciendo: que quienes estarn liderando este proceso, en el necesario primer gran salto de la toma del poder, y por un tiempo despus, objetiva y necesariamente juegan un
papel diferente al de las amplias masas populares que estn, y que deben estarlo, activamente involucradas en
esta revolucin; pero, por otra parte, a menos que mucho ms amplias y continuamente crecientes filas de las
masas asuman las tareas y retos de esta revolucin de una forma cada vez ms consciente, la revolucin no
continuar avanzando hacia la meta final del comunismo, sino que en vez de esto se parar y revertir. A
menos que se manejen correctamente sta y otras profundamente arraigadas contradicciones involucradas en
llevar adelante el proceso de acabar con la explotacin y eliminar todas las divisiones opresivas de la sociedad
(y del mundo), aunque sin sofocar sino ms bien estimulando an ms la vida intelectual y cultural, y fomentando lo vibrante y vital en la sociedad a menos que se maneje todo esto de forma correcta, la revolucin se
reversar en un momento u otro. Esta es una leccin crucial que se debe aprender de la experiencia de la sociedad socialista incluyendo la amarga experiencia del revs del socialismo, y la restauracin del capitalismo, primero en la Unin Sovitica y luego en China.
No hay solucin fcil para esto. No habr ninguna revolucin a menos que las masas bsicas, en las barriadas, en los talleres de sobreexplotacin, en los cultivos, etc., adopten esta concepcin revolucionaria, y
luchen no de forma ciega, sino conscientemente y con una comprensin cada vez ms profunda de los necesarios concepcin y mtodo cientficos por entender y transformar la realidad de acuerdo con sus intereses ms fundamentales y en ltimas los intereses de la humanidad en su conjunto. Sin embargo, por un largo tiempo seguir habiendo diferencias reales entre las masas, en un sentido amplio, y por otra parte aquellos
que por sus experiencias de vida y, por lo general, por su posicin ms privilegiada en la sociedad han
tenido ms facilidades para lidiar con la teora y trabajar con las ideas: esa contradiccin no puede simplemente ignorarse, ni superarse atrs en un corto periodo de tiempo. Y se reproducir por s misma, incluso
luego del derrocamiento del viejo orden y del establecimiento del nuevo, la sociedad socialista. En esa nueva
sociedad, la sociedad socialista, se abrirn las puertas para que creciente cantidad de gente de las masas se
involucre y desarrolle sus capacidades en la esfera del trabajo con las ideas. Sectores completos del pueblo a
quienes, en el pasado, se les haba negado en los hechos el acceso a esta esfera del trabajo con las ideas encontrarn los obstculos a superar progresivamente. Y desde una edad muy temprana, a las nuevas generaciones de las masas se les animar y se les darn las necesarias bases, entrenamiento y herramientas para
hacerlo. Pero no ser posible hacer que esto se d con todos de una vez y sin distinciones debido a las necesidades de la vida y de la transformacin de la sociedad. La gente tiene que comer. Se tiene que tener la
capacidad de defender la revolucin y el nuevo poder estatal que esta revolucin ha creado. Se tiene la responsabilidad de apoyar y acudir en ayuda de la lucha revolucionaria en todo el mundo. Al mismo tiempo, hay
que tener ciertas relaciones con otros pases, incluyendo comercio con algunos pases que an estn dominados por el imperialismo y gobernados por clases explotadoras que son acrrimos enemigos de la revolucin
que encarnamos. Todos estos factores se harn valer e impedirn que se superen, en un periodo corto de
tiempo, las profundas contradicciones que, de hecho, continan desarrollndose dentro del proceso revolucionario mismo.
En la historia de nuestro movimiento, y en las sociedades socialistas que han existido, se han cometido
errores una vez en un sentido, y otra en el otro (y a veces rebotando o dando la voltereta de uno al otro):
errores en el sentido de tratar a la gente que ha tenido posiciones ms privilegiadas como virtualmente, y
hasta literalmente, enemiga; o en el sentido contrario, dndoles rienda suelta a aquellos que objetivamente
continan ocupando una posicin ms privilegiada dentro de la sociedad socialista. En la Unin Sovitica
muchos ingenieros y tcnicos y mucha otra gente que tuvieron posiciones de direccin en la industria, y cosas as, provenan de la clase obrera. Fueron educados y entrenados para cumplir esos papeles. Pero una vez
llegados a esas posiciones, ocuparon objetivamente un lugar diferente en la sociedad al de las amplias masas
populares, de cuyas filas haban salido. De nuevo, no podemos librarnos de esas contradicciones de una buena vez, ni por medio de algn atajo, en uno u otro sentido.

41

Incluso con el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento de una nueva sociedad socialista, no se
puede simplemente hacer as no ms [chasqueando los dedos] y llegar al comunismo. Hay que abrirse camino
a travs de todas estas contradicciones, y hacerlo de forma correcta y, si bien tenemos un caudal de experiencia sintetizada, y de teora en general, para guiarnos en hacerlo, an habr un importante aspecto de confrontar y aprender a lidiar experiencias que sean completamente nuevas. Pero ni siquiera se tendr oportunidad de hacerlo si no continuamos basndonos cada vez ms y ms profundamente en el materialismo y la
dialctica, y todo el mtodo y el enfoque que fluyen de estos.
Estas son algunas de las lecciones cruciales que hemos sacado de la primera etapa de la revolucin proletaria y la sociedad socialista en particular con respecto a la relacin entre democracia y dictadura, y las
formas radicalmente diferentes en las que stas se expresan en la sociedad socialista, contrariamente a la
sociedad capitalista, pero tambin en trminos de las contradicciones subyacentes involucradas en ir, finalmente, ms all de la esfera de las relaciones burguesas, y las correspondientes formas de pensamiento, incluyendo la histricamente restringida y limitada nocin burguesa de libertad.
Pinsese en lo que realmente implica todo esto. Si se quiere una sociedad en la que el pueblo debata los
asuntos del estado y del mundo como lo hacemos nosotros entonces se tendr una situacin en la que el
pueblo estar debatiendo si la poltica exterior del gobierno socialista debera ser lo que es. Sin embargo, al
hacerlo, estarn tocando todo tipo de cosas sensibles. Y no nos debemos olvidar que an cuando se tenga el
poder estatal, an se estar lidiando con poderosos enemigos que estn buscando cmo abalanzarse contra
nosotros y destruir todo lo que se haya logrado. Por ms que los capitalistas, por medio de sus representantes
y apologistas, hablen sobre un libre mercado de ideas y la nocin de permitirles a todos lograr sus sueos,
ellos no creen en esto cuando se trata de algo que toca sus intereses fundamentales. Nunca ha habido un caso
en la que las masas populares hayan sido dirigidas por los comunistas y se hayan levantado a hacer la revolucin dispuestas a construir una sociedad radicalmente diferente, y la burguesa se haya sentado de brazos
cruzados diciendo: Bueno, miremos si funciona. Ellos dicen que pueden hacer una sociedad mejor
apartmonos, quitmonos de su camino, y veamos si realmente lo pueden hacer. Y despus la compararemos
con nuestro modelo de sociedad para ver cul le gusta a la gente.
Bueno, en una charla de Raymond Lotta en la UCLA [Universidad de California, Los Angeles], los Jvenes Republicanos que trataron de perturbar la reunin quedaron rebajados a lloriquear en esos trminos.
Cuando plantearon sus argumentos, y se los rebatieron y refutaron de forma contundente, acabaron en esto:
Bueno, por qu no simplemente nosotros hacemos nuestras cosas capitalistas y ustedes hacen sus cosas comunistas, y veremos cul de las dos resulta mejor. Pero ese fue un lapsus momentneo de parte de ellos [risas]. Y, de todos modos, esa no es la forma como la clase dominante burguesa maneja los intentos de las masas populares de ir ms all del capitalismo y crear un mundo nuevo sin relaciones capitalistas. Se abalanzarn con saa contra cualquier intento de estos buscarn debilidades y sacarn provecho de ellas, tratarn
de realzar, de forma negativa, las contradicciones que tengamos que confrontar. Donde quiera que se haga un
cambio radical, y se establezca una sociedad socialista de verdad, los imperialistas y reaccionarios que queden
buscarn, por todos los medios posibles, estrangular esta nueva sociedad econmicamente y aislarla diplomtica y polticamente, mientras la amenazan y, si pueden, la atacan militarmente, todo esto con el fin de
arrasar esta nueva sociedad.
Realmente queremos disentimiento poltico y fermento intelectual en la sociedad socialista? S, claro
y de una forma mucho mayor de lo que se ha dado en las anteriores sociedades socialistas. Pero ser conflictivo y lleno de riesgos. Es por eso que varias veces he hablado de cmo esto implicar el fenmeno de una y
otra vez ir al borde de ser descuartizado. Tener discusiones y debates pblicos sobre asuntos como la poltica exterior del estado socialista no slo involucrar gente que exprese desacuerdos con esa poltica en un
momento dado, sino que tambin a algunos que lleguen a punto de revelar, o incluso literalmente a revelar,
secretos de estado lo cual puede hacer mucho dao. Cmo poner orden en todo esto? Cmo manejar
correctamente estas contradicciones, por lo general intensas? Cmo impedir que se causen daos estratgicos, sin apagar las luces y crear una atmsfera asfixiante, sin hacer que todo el mundo se sienta intimidado y
temeroso de levantar la cabeza, y mucho menos expresar sus desacuerdos y objeciones o poner de manifiesto
su disentimiento u oposicin polticos? Lo que estamos diciendo ac con Nueva Sntesis y ncleo slido con
mucha elasticidad no es un juego. Ser realmente estimulante en un sentido muy fundamental. Pero no es ni
ser un juego. Por lo general ser sumamente intenso, y requerir que nos basemos continuamente, ms y

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ms profundamente, en un enfoque cientfico hacia la realidad, para poder organizar las cosas y manejarlas
correctamente.21
Por eso algunos han dicho sobre la Nueva Sntesis que estoy planteando: Creo que ustedes quieren
hacerla, pero no podrn hacerlo. Bueno, debemos demostrarles que estn errados. No porque queramos
estar en lo cierto y que ellos estn errados, sino porque tenemos que hacer esto para ir a donde necesitamos
ir. Tenemos que hacer todo esto como parte de alcanzar la meta fundamental de superar y dejar atrs estas
contradicciones basadas histricamente y profundamente arraigadas que ha marcado la sociedad humana por
miles de aos, incluyendo las contradicciones entre el hombre y la mujer, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, as como las que hay entre diferentes naciones y nacionalidades y entre diferentes regiones y
diferentes partes del mundo con todas sus diferencias econmicas, sociales y culturales. Todo esto es un
proceso muy complejo. Para llevarlo adelante, a travs de todos los obstculos y peligros, y de todas las vueltas y revueltas, se necesita un ncleo de gente que realmente capte profundamente, y continuamente capte
ms profundamente, los esenciales mtodo y enfoque cientficos para lidiar con estas contradicciones y se
necesita ampliar continuamente este ncleo.
Repito, todo esto puede ser, y de muchas formas ser, muy estimulante; pero tambin ser sumamente
absorbente. Debemos entender esa unidad de contrarios y aprender a manejarla bien.

No solo la meta final, sino el camino hacia esa meta, tienen que ser verdadera y profundamente
liberadores
Otra forma de decir esto es que si bien no podemos saltar al comunismo de un solo brinco, por otra parte no slo la meta final del comunismo, sino tambin todo el camino hacia esa meta no slo la idea, o el
ideal de comunismo, sino tambin el proceso revolucionario y toda la transicin al comunismo deber
ser, y definitivamente puede ser, muchsimo mejor de lo que es el mundo bajo este sistema. Hace poco habl
con alguien que me mostr otra ilustracin muy poderosa de las verdaderamente horrorosas condiciones de
las masas populares en el mundo de hoy, en este caso sobre el trabajo infantil. Se refera a una imagen de
nios en la India, muchos de ellos menores de 5 aos, trabajando en unas condiciones muy canallescas y peligrosas, haciendo fsforos, con el sulfuro de los fsforos cubrindoles el cuerpo. Multipliquen eso un milln
de veces: Esta es la realidad de las masas populares de todo el mundo a las que se les quita la vida, sea de
forma lenta o ms rpidamente, para crear la riqueza de la que medra este sistema y de la que sus apologistas
alardean. Este es el mundo dominado y moldeado por el imperialismo capitalista un mundo que de hecho,
y sin ninguna exageracin ni hiprbole, es un horror para la gran mayora de la humanidad.
Contrario a esto, la lucha por la revolucin, as como la meta final del comunismo, es y debe ser presentada, de una forma viva, como algo mucho, pero muchsimo mejor, algo realmente liberador. Incluso
con toda su lucha y sacrificio; incluso con toda la conmocin; incluso con toda la violencia y destruccin, en
gran medida causadas por las fuerzas del viejo orden para impedir esta transformacin radical del mundo;
nuestra revolucin no slo nos llevar hacia un futuro radicalmente diferente y mucho mejor para la humanidad, sino que el mismo proceso de esta revolucin debe, y puede, incorporar cada vez ms elementos de
ese futuro y ser profundamente edificante para crecientes cantidades de gente quienes, cada vez ms conscientemente, tomarn parte e impulsarn esta revolucin, para la gran mayora de la gente.
A la luz de esto podemos ver la importancia de lo siguiente:
En un pas como Estados Unidos, solo se puede hacer una revolucin para tumbar este sistema cuando se
d un cambio mayor y cualitativo en la situacin objetiva, de modo que toda la sociedad est en una profunda crisis, debido fundamentalmente a la naturaleza y al funcionamiento del sistema, y cuando junto
con eso surja un pueblo revolucionario, de millones y millones de personas, consciente de la necesidad
de un cambio revolucionario y resuelto a luchar por l. En tal lucha, el pueblo revolucionario y quienes lo
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Ser descuartizado hace referencia (metafricamente aqu) a una forma muy comn de ejecucin en la sociedad feudal, en la que el cuerpo de una persona era literalmente despedazado jalando en distintas direcciones. En varias charlas y escritos en los ltimos aos, he hablado
del concepto de ir al borde de ser descuartizado as como del principio de ncleo slido con mucha elasticidad. Vase por ejemplo Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo, en Observaciones sobre arte y cultura,
ciencia y filosofa. De la nueva sntesis, a la que se hace referencia, se habl en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, disponible en
revcom.us (vase tambin el folleto Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos) y se analiza in extenso en Una nueva
concepcin de la revolucin y el comunismo: Qu es la nueva sntesis de Bob Avakian? tambin en revcom.us.

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dirigen tendrn que enfrentar la fuerza represiva violenta de la maquinaria del estado que encarna e impone el sistema de explotacin y opresin, y para triunfar, la lucha revolucionaria tendr que enfrentar y
derrotar esa fuerza represiva violenta del viejo orden de explotacin y opresin. (Tomado de Puntos
esenciales de orientacin revolucionaria en oposicin a los alardes y poses infantiles y tergiversaciones
de la revolucin Revolucin N 102, 23 de septiembre de 2007)

Y:
En ltima instancia, como lo expres una vez Engels, el proletariado tiene que conquistar su emancipacin en el campo de batalla. Pero no solo se trata de ganar en este sentido sino de cmo ganaremos en el
sentido global. Una de las maneras significativas, quiz sutil y a veces poco notada, en que el enemigo,
hasta derrotado, pretende tomar represalias contra la revolucin y sembrar las semillas de su futura destruccin, consiste en lo que obligara a los revolucionarios a convertirse para as derrotarlo. La cosa se
desenvolver as: tendremos que confrontarlo en las trincheras y derrotarlo en medio de una horripilante
destruccin; pero en el proceso no debemos borrar la diferencia fundamental entre el enemigo y nosotros. Aqu es ilustrativo el ejemplo de Marx: vez tras vez l luch enconadamente con los idelogos y apologistas de la burguesa pero nunca luch rebajndose al nivel que ellos lo hacan ni desde su ptica; con
Marx, el mtodo es tan estimulante como es de inspiradora la meta. Debemos tener la capacidad de mantener nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra flexibilidad, nuestro materialismo y
nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro romanticismo, nuestra solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor. (Bob Avakian, Para una cosecha de dragones, sobre la crisis del marxismo y la
fuerza del marxismo ahora ms que nunca, Asir Editores, Bogot, 1989, p. 165.)

Superar el desequilibrio en el mundo

En esta revolucin verdaderamente histrico-mundial, enfrentamos el reto no slo de superar las profundamente arraigadas desigualdades sociales y relaciones de opresin y explotacin en un pas en particular,
sino de superar el profundo desequilibrio en el mundo. Esto por dos razones bsicas. La primera y ms fundamental, porque toda nuestra lucha es y debe ser: crear un mundo completamente nuevo y no crear algn
tipo perverso de imperialismo comunista que haga fiestas con el resto del mundo en una forma tal vez nueva que para nada sera comunismo sino, de hecho, imperialismo. Y segunda, porque a menos que se superen y se dejen atrs todos los desequilibrios, no ser posible eliminar las relaciones de opresin y explotacin,
y las desigualdades sociales que las acompaan, de ninguna forma perdurable en ninguna parte del mundo.
El mundo est demasiado interconectado y entretejido para forjar, en un sentido a largo plazo, alguna parte
de ste que sea de alguna forma una zona libre de todo eso. Esto es ms cierto hoy que nunca antes en la historia. Y subraya de forma muy potente la importancia estratgica y el significado del hecho de que nuestra
orientacin tiene que tener el internacionalismo proletario, y nada menos que eso no el patriotismo, ni el
nacionalismo en ninguna de sus formas como la concepcin gua. Incluso el nacionalismo de un pueblo o
una nacin oprimida a pesar de que puede impulsar e impulsa luchas con las que debemos unirnos no
puede llevar las cosas a donde necesitamos, no puede llevar a erradicar la opresin de ese pueblo o nacin,
mucho menos todas las relaciones opresivas y las profundas desigualdades sociales que an marcan y desfiguran al mundo.
Por estas razones fundamentales, superar el desequilibrio en el mundo es parte esencial e integral de la
revolucin comunista. No habr comunismo sin eso. No habr una ruptura radical y perdurable con relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales. No se lograrn las 4 todas y el posterior avance a
partir de ah hacia una era completamente nueva de la historia humana sin hacer esto a nivel mundial y sin
superar el grande, y en muchas formas creciente, desequilibrio en el mundo. Este es un punto de orientacin
bsica, al mismo tiempo que es expresin de la complejidad y, claro, de la dificultad, de lo que estamos empezando a hacer. Esta es otra contradiccin clave que, desde el comienzo incluso desde antes que el capitalismo-imperialismo sea derrocado y se cree un nuevo poder estatal revolucionario, y luego en otro nivel, una
vez establecido un estado socialista, tanto ac como all debe ser abordada, de forma consistente y sistemtica, y manejada en correcta relacin con todas las otras relaciones que tienen que confrontarse y transformarse, para avanzar al comunismo.
Esto aade otra dimensin al fenmeno de ir al borde de ser descuartizado para hacer lo que es necesario hacer. Habr un constante jaln hacia slo abordar los problemas que hay en una sociedad socialista par-

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ticular. Este jaln se intensificar por la muy real necesidad de lidiar con los a menudo agudos y urgentes
problemas y necesidades: alimentar a la gente; darle servicios de salud decente y vivienda decente, y una educacin que contribuya a permitirle al pueblo conocer ms profundamente y transformar el mundo. Todo esto,
y ms, tendr que abordarse al tiempo que se defiende el estado socialista particular de las amenazas y ataques de diverso tipo por parte de poderosos enemigos. Cmo hacer todo eso sin reforzar sino trabajar por
superar, en el mayor grado posible en cada momento no solo las divisiones y desigualdades sociales y de
clase remanentes en el pas socialista en particular, sino tambin el gigantesco desequilibrio en el mundo:
Esto capta de forma concentrada los retos que involucrar la transicin al comunismo, incluyendo el reto de
manejar la contradiccin entre ir una y otra vez, necesariamente, al borde de ser descuartizado, sin pasar
realmente ese borde, sin perder la revolucin sino haciendo el avance revolucionario hacia el comunismo.

Un espritu victorioso, con una base cientfica

Bueno, no digo todo esto con nimo de fomentar o motivar el pesimismo. Creo firmemente que existe
una base material para avanzar al comunismo. Adems de eso, estoy convencido de que entre ms profundamente nos basemos en el materialismo y en la dialctica y por tanto entre ms podamos entender realmente las contradicciones y dinmicas subyacentes y motrices y captar la complejidad de lo que se debe confrontar y superar tanto ms posible es ver realmente las bases del tipo profundo de cambio revolucionario
que representa la revolucin comunista, y actuar conscientemente para hacerlo realidad. Y contrariamente a
eso, entre ms se proceda sobre la base de ignorar, o desconocer, estas contradicciones, ms se puede desmoralizar.
No llevar a nada bueno salir al mundo y tratar de eludir estas contradicciones hacindolas a un lado
mientras tratamos de seguir adelante alegre y ciegamente optimistas hasta que nos topemos con los profundos y muy reales obstculos que deben ser superados. El nico camino hacia adelante est en confrontar y
buscarles solucin es decir sacar adelante estas contradicciones de forma cada vez ms consciente. Y si
los revolucionarios conscientes olvidan estas contradicciones, la realidad y, a su modo, las masas populares se las recordarn.
Cuando se les plantea la meta de la revolucin y el comunismo, la gente hace esto todo el tiempo: Si,
pero qu hay con esto? y qu hay con lo otro? O la gente contra la que luchamos es muy poderosa. O
la gente que me rodea est inmersa en toda esta porquera.
Mucho de esto es cierto y, si solo se mira la superficie y lo que est ocurriendo alrededor de uno en un
momento determinado, tiende a reforzar la idea de que la revolucin no es posible. Pero cules son las ms
profundas contradicciones y fuerzas motrices que van a moldear e influenciar lo que la gente confronta, ms
all de cmo estn viendo el mundo en un momento dado? Si no se entiende esto, cmo puede verse la posibilidad de lidiar con todo lo que se viene? Cmo se va a ver ms all de la superficie, a ver las ms profundas causas y fuerzas motrices que van a moldear la realidad que la gente est confrontando?
Cunta gente en Nueva Orleans, un ao, o incluso unos cuantos das, antes del paso del huracn Katrina y de que cedieran los diques, esperaba estar lidiando con las cosas que les toc enfrentar de repente? Pues
bien, el funcionamiento del sistema imperialista mismo, y sus efectos en todo el mundo, continuarn causando mayores alteraciones y trastornos, con frecuencia en una escala mucho mayor de lo que ocurri con el
Katrina. La forma como las masas populares son confrontadas por la realidad, y tienen que lidiar con ella,
cambia continuamente, a menudo de forma repentina y dramtica. Sin embargo los imperialistas no tienen
toda la libertad, y los que se le oponen tampoco tienen toda la necesidad. En ambos casos aunque involucran muy diferentes particularidades existe libertad y necesidad. Una vez ms es importante tener siempre
claro que la libertad no reside en ignorar o buscar evadir la necesidad sino en el reconocimiento y la transformacin de la necesidad, sobre la base de las contradicciones esenciales y fundamentales involucradas y en
los posibles caminos de cambio asociados con todo esto. La transformacin de la necesidad en libertad de
forma que est de acuerdo con los intereses ms fundamentales de la gran mayora del pueblo de todo el
mundo, y en ltimas de toda la humanidad, exige comprender y aplicar la metodologa y el enfoque del comunismo, que hace posible y proporciona los medios para adentrarse hasta las fuerzas motrices subyacentes;
determinar que fenmeno es temporal y secundario y cul es una expresin ms significativa y fundamental
de la realidad subyacente; poder clasificar todo esto y manejar de forma correcta los diferentes aspectos de

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esto y sus interrelaciones; identificar y aprovechar los resquicios para hacer rupturas radicales y dar saltos
revolucionarios en cambiar la sociedad y el mundo.
Es de esta forma, con esta base cientfica y con la aplicacin de este mtodo y enfoque cientficos, que
podemos, y debemos, tener un espritu victorioso y una orientacin con una intensidad apasionada (para
tomar prestada una frase de un poema de Yeats) en cuanto a la revolucin y el comunismo.
Es adoptando y aplicando este enfoque y mtodo cientficos, y sobre esa base librar la lucha por confrontar, transformar y a la larga ir ms all de las contradicciones que definen la poca actual en la que la humanidad est atrapada: es la forma en que podemos hacer realidad que no slo la meta final sino el camino hacia
esa meta no simplemente una idea abstracta o un ideal utpico del comunismo, sino la meta del comunismo establecida de forma cientfica, y el proceso revolucionario y la transicin viva al comunismo sea en
realidad radicalmente diferente y muchsimo mejor que el mundo bajo este sistema.

La bancarrota de los ideales democrtico-burgueses, y el potencial liberador de la

revolucin comunista
Cuando sopesamos esto contra incluso la expresin ms ideal de democracia burguesa, ya sea representada
por Jefferson o por otros, podemos ver las claras limitaciones histricas y hoy la completa miseria y en
ltimas la bancarrota de la democracia burguesa, y todo lo que lleva consigo, todas la relaciones de opresin y explotacin que son parte integral del sistema capitalista y que son inseparables del funcionamiento de
la democracia burguesa / dictadura burguesa. Podemos entender el modo en que no slo la meta del comunismo sino tambin la lucha por el comunismo encarnan algo que va mucho ms all del estrecho horizonte
del concepto burgus de derechos, algo que representa la lucha por una libertad, por una emancipacin de la
humanidad, que est en toda una nueva dimensin que va ms all incluso de la expresin ms ideal de la
democracia burguesa, o de cualquier cosa que haya existido hasta ahora en la historia humana. Comprendiendo eso resalta la necesidad, y debe elevar nuestra determinacin, de luchar a travs de todas las contradicciones que se presentan en el camino por hacer esto realidad.

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