A modernizao do pensar como violncia: o legado

das misses francesas da usp e o caso jean maug

The modernization of thought as violence: the legacy of the

French missions of USP and the case Jean Maug
Gabriel Silveira*
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015

Resumo: Desde a fundao da Universidade de So Paulo

(USP) houve importante influncia da academia francesa
sobre os estudos filosficos ali desenvolvidos, especialmente
pelo fluxo regular de professores daquele pas nos primeiros
anos da instituio. Esse fluxo, que se denominou misses
francesas, estabeleceu um ncleo de estudos tcnicos e
rotineiros da tradio filosfica europeia com crucial impacto
no que vem sendo fazer filosofia no Brasil. O segundo
professor francs de filosofia a lecionar na USP, Jean
Maug, redigiu um documento, O ensino da filosofia e suas
diretrizes, considerado por Paulo Arantes a certido de
nascimento dos estudos filosficos na USP. Arantes entende
esse documento como parte de uma reviravolta decisiva em
nossa malsinada dependncia cultural, apontando para duas
linhas complementares: 1) formao moderna e disciplinada
nos clssicos da filosofia (europeia); 2) utilizao da tradio
apreendida para pensar o concreto. Apresenta-se neste
trabalho uma interpretao distinta da de Arantes, que
pretende fazer ver no documento de Jean Maug linhas de
exerccio de violncia que constrangem o filosofar a um
desenvolvimento euro-centrado e dependente. Defende-se a
perspectiva de que com Maug se tenha, somente, atualizado
a dependncia cultural. O tcnico em exegese filosfica
resultante da formao em voga nas universidades brasileiras
exposto criticamente como runa de uma alteridade pensante,
feita submissa funcionria de miudezas dos clssicos europeus.
Palavras-chave: Formao em filosofia, Misses Francesas,
Violncia.

Gabriel Silveira. Professor efetivo do Instituto Federal de Alagoas (IFAL),

especialista em filosofia contempornea (2012) pela Universidade Federal
de Alagoas (UFAL) e Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da Universidade de Braslia (linha tica e Poltica).
Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 202-221 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24246

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Gabriel Silveira
Abstract:. From the foundation of the USP (University of So
Paulo) onwards there was a very important influence of the
French academy on the philosophical studies developed by this
institution, especially by the regular flux of French professors
coming to Brazil along these years. The so-called French
missions established routine technical studies of European
philosophical tradition with crucial impact on the way of
understanding and making philosophy in Brazil. In particular,
the second French professor teaching at the USP, Jean
Magu, wrote an important document, O ensino da Filosofia
e suas diretrizes (The teaching of Philosophy and its
guidelines), considered by Paulo Arantes as the birth
certificate of philosophical studies at this university. Arantes
sees this document as part of a decisive turning point in our
censored
cultural
dependence,
pointing
to
two
complementary lines: (1) The modern and disciplinary
formation in the classical thinkers of the (European)
philosophy, and (2) The use of this tradition for thinking the
concrete. In this essay we present a different view deeply
alternative to Arantes, seeing Maugues document in the lines
of one exercise of intellectual violence constraining philosophy
to an euro-centered and dependent development. We defend the
perspective that, with Maugue, our cultural dependence have
been updated and consolidated. The present technician in
philosophical exegesis resulting from the French model is
exposed as ruin of a thinking alterity, transformed in submitted
functionary of the details of European classics.
Keywords: Formation in philosophy, French missions,
Violence.

Introduo
No contexto do nacional-desenvolvimentismo dos anos
trinta do sculo XX, a fundao da USP representou um esforo
em constituir em So Paulo um ncleo intelectual que cultivasse
padres e prticas consagradas desde centros universitrios de
renome. Para tanto, a recm instaurada universidade lanou mo
de um expediente de integrao internacional, pelo qual vieram,
num primeiro momento, professores franceses em importante
quantidade. A esse fluxo regular de professores franceses para a
USP em seus primeiros anos se costuma referir por misses
francesas, tendo a Faculdade de Filosofia e Letras da USP
recebido alguns desses professores. Os estudos de filosofia que
se articularam desde o referido projeto modernizador, isto ,
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desde a constituio de uma universidade orientada para um

desenvolvimento nacional espelhado nos pases de ponta da
modernidade, entraram em oposio com aquelas prticas j
desenvolvidas por pensadores e instituies locais. Para o ncleo
uspiano que se formou se tratava da oposio entre modernos e
arcaicos, entre filsofos profissionais e filosofantes. Enquanto as
novas prticas ganhavam terreno sobre aquelas de seus rivais,
foi se estabelecendo como concepo de progresso da filosofia
no Brasil o aprofundamento tcnico e rotineiro de seus estudos,
em meio institucionalizado e autnomo de especialistas,
reivindicando um senso crtico ilustrado e orientado para uma
integrao internacional. A hegemonia que aquelas prticas
modernas conseguiram junto s agncias de fomento do Estado
se traduziu na enorme influncia que tem hoje a referida
concepo tcnica, institucional e integrada de estudos em
filosofia.
A vinda dos professores franceses para So Paulo,
segundo testemunhos deles e dos que acompanharam suas aulas,
foi um acontecimento de monta na cena cultural de ento. Jean
Maug, que substituindo um seu compatriota em 1935 foi o
segundo professor de filosofia francs a chegar USP, retratou a
aclamao com que eram recebidas as aulas dos professores das
misses francesas comparando sua sada dos anfiteatros com a
de solistas da sala de concerto (apud ARANTES, 1994, p. 71).
s aulas se seguia uma integrao social que passava pelos
grupos de alunos acompanhando aos professores na sada, bem
como pelas matins danantes ou pelo ch na Confeitaria
Vienense. Gilda de Mello e Souza assim descreveu essa peculiar
atmosfera:
Era j noitinha quando saamos dos cursos para a rplica
ligeiramente europeia da Praa da Repblica de ento.
Os pltanos, a algazarra dos pardais, o vento frio, o eco
francs da voz de Maug que carregando meio
curvado a sua inseparvel serviette, ia nossa frente,
discutindo a aula com algum aluno tudo isso nos
envolvia numa doce miragem civilizada. (apud
ARANTES, 1994, p. 71)

Sentimo-nos conduzidos para as ruas de Paris com essas

imagens, como se a aventura das misses francesas
transfigurasse magicamente o cenrio paulista. A doce miragem
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civilizada que advm da fruio esttica daquele contato,

segundo a rememorao de Gilda de Mello e Souza, expressa
algo do aspecto vivencial que resultou daquele esforo de
identificao de um pas atrasado com uma (nova) metrpole
civilizada. Como se a doce civilizao que no era aqui
repentinamente se realizasse mediante a prestigiosa presena do
mestre francs, a apreenso esttica daquela experincia
antecipa ao seu ideal, o qual facilmente poderia corresponder a
uma vivncia at banal de formao de estudantes brasileiros na
Sorbonne. Assim, nesse agradvel delrio, a distncia que separa
So Paulo de Paris estava como que suprimida, bem como um
olhar crtico sobre a capital francesa. No trabalho do
desenvolvimento nacional, no entanto, essa supresso era meta
de um duro trabalho a realizar no tempo. Estariam os estudantes
da USP vidos por se formar como o que supunham ser a
formao dos estudantes franceses? reveladora a afirmao de
que a partir da lembrana de Gilda de Melo e Souza se localize
nesse mesmo tempo o acontecimento de que pela primeira vez
estvamos aprendendo a estudar, a comear pela descoberta do
que vinha a ser uma aula de verdade (ARANTES, 1994, p.
67). No s a formao de verdade era resultado do transplante
cultural francs como, por contraste, a formao anterior ao
referido transplante considerada falsa.
Apesar do que evocam essas imagens, Paulo Arantes
apresenta a formao da cultura filosfica uspiana como uma
reviravolta decisiva em nossa malsinada dependncia cultural
(1994, p. 61), pois por meio das misses francesas se dava a
implementao de uma prtica filosfica de formao rotineira e
organizada, centrada na leitura cuidadosa dos textos clssicos da
filosofia como antdoto ao diletantismo, ao filonesmo e
adivinhao que caracterizariam as prticas anteriores.
Justamente aquele professor a quem acompanhava Gilda de
Mello e Souza, o normalien Jean Maug, num texto intitulado
O ensino de filosofia e suas diretrizes, aparecido pela primeira
vez no Anurio da faculdade de filosofia de 1934-1935,
procurou estabelecer as condies para o ensino filosfico na
USP segundo a frmula kantiana de que s se ensina a filosofar.
Paulo Arantes toma o documento de Maug como certido de
nascimento dos estudos filosficos na USP, tendo servido de
norte doutrinrio na tarefa de disciplinar nossas veleidades
filosficas (ARANTES, 1994, p. 67).
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Apresentaremos aqui uma interpretao distinta da de

Arantes, que pretende fazer ver nas diretrizes apresentadas no
documento acima mencionado linhas de exerccio de violncia
que constrangem o filosofar a um desenvolvimento eurocentrado
e sempre dependente.
Um passado constrangedor: as misses francesas desde as
diretrizes de Magu
Arantes entende que Maug promove nas diretrizes que
props para o ensino filosfico na USP uma articulao entre a
mxima kantiana e a tradio universitria francesa, orientando
no sentido histrico o ensino filosfico do estabelecimento, uma
vez que a leitura dos clssicos com critrio e sentimento era
concebida como o nico meio para se aprender a filosofar.
Respondendo aos defeitos referidos acima da vida cultural
brasileira filonesmo, diletantismo e adivinhao , com o
mencionado patronato da modernidade kantiana, Maug assim
formulou a tarefa do professor de filosofia:
Parece-nos que a tarefa do professor de filosofia, no
Brasil, consiste em no esquecer as ideias novas, mas
principalmente em situ-las lealmente, modestamente,
no conjunto da perspectiva filosfica. preciso no ter
medo de passar por clssico, ou por elementar...
preciso que nos recusemos esse prazer de parecer
renovadores, de ser ultra modernos... O que necessrio
suscitar, avivar, no estudante, o senso da reflexo e
das ideias gerais: em suma, criar o discernimento.
(MAUG, 2014)

A exigncia de recuo histrico na formao daquele

discernimento pretendido por Maug certamente uma
poderosa ferramenta de disciplinamento na apreciao de obras
filosficas. Esse discernimento do estudante em formao est,
ento, segundo as diretrizes de Maug, condicionado pela
vinculao de ideias novas ao pretendido conjunto da
perspectiva filosfica. Nesse condicionamento do recente pelo
passado, o mestre francs assim compara os clssicos s estrelas
fixas para a navegao ocenica: os filsofos clssicos so os
pontos fixos da histria. Se o presente no se situar exatamente
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em relao ao passado, ser como um navio que perdeu a rota

(MAUG, 2014). A comparao de Maug situa o presente
numa temporalidade da filosofia referida rigidamente ao que
seria seu passado clssico, o qual s se pode entender como
europeu, vinculando o ambiente filosfico brasileiro
continuidade da temporalidade daquela tradio de pensamento.
Os filsofos clssicos constituem referncia obrigatria de
orientao histrica da atividade, o que implica que o filosofar
em modernizao esteja sob o ditame de um ordenamento
temporal, de uma cronologia, que no provm do nada, mas da
cultura hegemnica moderna europeia.
Entendendo o projeto de Maug no cenrio nacionaldesenvolvimentista da constituio da USP, ele representa uma
vinculao
modernizadora
a
referncias
histricas
1
constrangedoras , quais sejam, aquelas do nico e definido
conjunto da perspectiva filosfica. Nesse sentido, a formao
ensejada por tais diretrizes produz um tipo de discernimento
referido exclusivamente tradio europeia (pois a esto os
clssicos, no em outra parte). Na operao local dessas
diretrizes no h lugar para passado do pensamento que no seja
europeu, como tampouco para discernimento que de passado
no europeu se nutra ou para pensamento atual que no expresse
competentemente suas credenciais modernas. Aquele cujo juzo
seja exterior a esses quadros se toma, com isso, por
desconhecedor da filosofia e, se exercendo os constrangimentos
acima, supe-se que aquela formao proposta por Maug (que
o localiza fora desses referenciais inescapveis) uma
necessidade para o seu prprio discernimento. Nesse sentido, o
disciplinamento de Maug uma violncia sobre as
possibilidades reflexivas exteriores temporalidade moderna
europeia e seria exercida para suposto benefcio da vtima. Est
a negada a possibilidade que outra coisa que os clssicos
europeus possa orientar no agora do pensamento2
necessrio, agora, explicitar algumas posies. A
violncia que estou detectando na modernizao da filosofia por
ocasio das misses francesas me parece dever ser encarada
num
quadro
de
continuidades
histricas,
fazendo
necessariamente referncia a uma concepo de contexto que
evoca a implantao do colonialismo como componente
intrnseco, no superado e violento da modernidade. Apesar de o
Brasil e tantos Estados antes colonizados terem se tornado
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formalmente independentes com relao s suas metrpoles

desde o sculo XIX, o colonialismo redundou em traos
estruturais mundiais de ordenamento scio-poltico, como indica
Quijano (2014). Esses traos estavam presentes fortemente na
poltica desenvolvimentista do incio do sculo XX, que ganhou
fora em toda Amrica Latina. Noes como progresso ou
desenvolvimento nestas latitudes, se utilizando para marcar uma
realizao de saldo positivo de um processo histrico, e que se
podem ver associadas freqentemente viso hegemnica da
profissionalizao de filosofia no Brasil, pressupem uma
superioridade de padres e prticas europeias e norte-americanas
de que se busca diretamente aproximar ou com que se busca
integrar. Ora, o ordenamento de um mundo geopoltico sobre
assimetrias simplistas e supostamente evidentes de absoluta
superioridade das metrpoles e inferioridade dos demais
precisamente um dos produtos duradouros do colonialismo, o
qual prossegue com uma srie de violncias mais sutis os
genocdios das populaes vencidas pelos europeus desde os
ltimos cinco sculos.
A suspeita fundamental que proponho dever nos
atormentar de que, como os missionrios dos sculos XVI e
XVII vinham evangelizar os ndios que restaram e os negros
escravizados para os libertar de sua ignorncia (ao exercida
supostamente para os interesses de ndios e negros) e pacificar
um meio social cheio de antagonismos, as misses francesas
tenham vindo atualizar esse trabalho de libertar da ignorncia
(novamente supostamente para os interesses dos assim
instrudos) com uma pacificadora incluso de outro pensar nas
tcnicas e paradigmas modernos de filosofia, que acabam por
nos poupar do essencial trabalho de elaborar tenses histricopolticas desde a prpria dita ignorncia. Uma dessas tenses
que seria urgente pensar, a de definir se nos favorvel
estarmos sempre abertos e interessados em receber pensadores
para nos instruir, em viajar para nos atualizar, em apreender
lnguas para ler nos originais as obras da filosofia.
A despeito de boas intenes e da enorme simpatia que
incitou, pesa que Maug promove com suas diretrizes para o
ensino na USP uma perspectiva onde impera a unilateralidade da
tradio europeia como constituinte de discernimento com
relao filosofia. Como o verdadeiro deus dos missionrios
catlicos, o missionrio francs prega a verdadeira e exclusiva
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tradio filosfica. As orientaes para a formao em filosofia

que apresenta, desse modo, assimilam todo o filosofar a uma
atualizao dos clssicos da filosofia, o que especialmente
problemtico quando os mencionados clssicos constituem um
patrimnio cultural que ignora completamente tradies de
pensamento de diversas populaes em benefcio de um cnone
cultivado especificamente por um ncleo de grupos humanos.
No entanto, pode parecer despropositado ou desproporcional ver
nas propostas de Jean Maug para o ordenamento dos estudos
filosficos de uma universidade que nascia, o desenvolvimento
e mesmo o aprimoramento de relaes de dependncia
cultural. Pode parecer ainda mais despropositado e
desproporcional atribuir implementao das suas diretrizes um
exerccio de violncia que, junto quele aprimoramento da
dependncia, se consolidou de tal modo que determina, mais de
meio sculo depois, os rumos das polticas de Estado na referida
rea. De fato, o documento O ensino de filosofia e suas
diretrizes, de Maug, no pode corresponder isoladamente
razo de todo esse desenvolvimento histrico, porm h razes
importantes para considerar que o referido projeto expressa
elementos cruciais das tenses e tendncias que seguiram, em
grande medida, caracterizando o meio profissional de filosofia.
A questo que importa seguir aqui no a da localizao
absoluta da origem de um tipo de violncia epistmica, mas da
constituio relacional de prticas cujas implicaes, alm de
vrios desenvolvimentos institucionais que deixamos de lado,
impem um direcionamento que nega pretenso filosfica a
discursos desalinhados perspectiva que se tornava
hegemnica. J Arantes se refere s propostas de Maug como
tendo servido de norte doutrinrio na tarefa de disciplinar
nossas veleidades filosficas (ARANTES, 1994, p. 63). Desse
modo, a apreenso crtica das diretrizes de Maug que aqui
tentamos est direcionada para a apreenso crtica da condio
atual da filosofia no Brasil. Considero que atravs do documento
de Magu se encontram as seguintes linhas de fora: 1) um
passado da filosofia no Brasil que sofria de uma intensa paixo
pelas novidades filosficas de alm-mar sem uma formao
acadmica ordenada e que se pretende desconstituir; 2) um
futuro em construo da filosofia como estudos rotineiros,
metdicos e organizados dos clssicos, eliminando os males do
filonesmo que se efetivou ao menos parcialmente e 3) um
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futuro que no se realizou, de voltar o pensamento que se

municia das tcnicas historiogrficas e do discernimento eurocentrado para pensar o concreto.
Indcios de violncia pela modernizao da filosofia no Brasil
Antes de considerar o que seria o aspecto frustrado das
diretrizes de Maug no cenrio atual, tomemos muito
brevemente alguns indcios do que pode lastrear as teses que
apresentamos neste trabalho. O professor equatoriano da UFG
Gonalo Armijos Palcios, num pequeno livro polmico
publicado em 1997, intitulado De como fazer filosofia sem ser
grego, estar morto ou ser gnio, escreve:
... h lugares onde os estudantes so forados a admirar
excessivamente a tradio e no se lhes permite ousar
afastar-se dela. Esse lugar a academia. Vejamos s os
ttulos das dissertaes de graduao e ps-graduao:
O conceito de xxx em YYY, A noo de www em
ZZZ, A categoria de uuu em VVV etc. E o mesmo
ocorre com os artigos e publicaes acadmicos. Dessa
forma, o sentimento de inferioridade em relao aos
filsofos
gregos,
medievais,
modernos
ou
contemporneos que impede as novas geraes de
filosofar ... . (ARMIJOS PALCIOS, 1997, p. 14)

Considerando rapidamente o contedo da pgina da

Faculdade de Filosofia e Letras da USP, em consulta realizada
no dia dezessete de outubro de 2014, entre as vinte e oito
dissertaes apresentadas na ps-graduao em filosofia no ano
de 2013 vinte e sete seguiam o padro dos ttulos de trabalhos
apresentado acima. Entre as vinte e uma teses defendidas no
mesmo ano, treze ttulos estavam dentro do padro3. Ora, vemos
essa situao descrita por Gonalo Armijos Palcios, que, salvo
provado o contrrio, permanece atual, como um resultado do
preceito fundamental daquela corrente chamada por Ubirajara
Marques (professor da Unesp Marlia) Escola francesa de
historiografia da filosofia, isto , um resultado da adoo da
nfase exegtica nos estudos universitrios de filosofia. Segundo
Ubirajara Marques (2007), tal nfase se instalou entre os
acadmicos franceses que compunham a corrente, por
conseqncia de como reagiram interdio da instaurao
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Gabriel Silveira

metafsica do mundo a partir de Kant, o que tornou a antiga

obsesso dos filsofos sobre a verdade de seus objetos algo que
teria um interesse fundamentalmente compreensivo e histrico.
Mesmo sem discutir se o caso de considerar a filosofia
kantiana como divisor de guas da filosofia, impositivamente e
em toda parte, os estudos exegticos da histria da filosofia
como resposta impossibilidade de a metafsica ser uma cincia
no so, certamente, o nico caminho possvel a seguir. No
entanto, esse caminho seguramente o mais perseguido e
estimulado na academia brasileira. Poderia, como indica
Gonalo Armijos Palcios, a explicao disso estar num
sentimento de inferioridade aos filsofos consagrados? Ou pior:
numa poltica de inferioridade aos mesmos? Um dos precursores
da corrente francesa de historiografia da filosofia, ainda no
sculo XIX, escreveu que o caminho a seguir seria:
(...) o estudo direto, paciente e dcil dos mestres gregos,
franceses e alemes (...). A filosofia no mais uma
coisa a inventar; ela est feita, toda inteira nas suas
obras; o que cada um de ns pode chamar de a sua
filosofia s a sua maneira de interpret-las.
(LACHELIER in: MARQUES, 2007, p. 59-60)

Um dos mais importantes precipitados daquela Escola

francesa de historiografia da filosofia no Brasil, para alm do
que j pde se fixar nas diretrizes e mesmo no ensino de Jean
Maug, foi o mtodo estruturalista de estudo das obras
filosficas. O referido mtodo, que contou na sua fixao na
academia brasileira com a vinda de Martial Guroult em misso
para USP na dcada de 1950, organiza todo um modo de
apreenso dos clssicos da filosofia voltado leitura interna dos
textos, isto , uma leitura que busca construir a compreenso dos
documentos a que se volta segundo a perspectiva do prprio
autor do texto, em excluso do juzo daquele que opera a leitura.
Oswaldo Porchat, professor da USP que promoveu intensamente
esse mtodo durante dcadas na instituio, acabou por lhe fazer
uma dura crtica mesma poca do escrito de Gonalo Armijos
Palcios. Mostrando alguma ambivalncia no sentido da
perspectiva que aqui estamos construindo, Porchat assim
apresentou o problema da situao de ento da formao em
filosofia:
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Porque o temor que me assalta que, levados pela nossa

segura conscincia de que a Filosofia se alimenta
continuamente de sua histria, tenhamos ido longe
demais, na prtica da orientao historiogrfica. Que, no
louvvel intuito de assegurarmos a nossos estudantes
uma slida base de conhecimentos historiogrficos [...]
tenhamos perdido de vista a meta que muitos desses
estudantes e de ns, tambm tinham tnhamos
em nossos horizontes: a elaborao de uma reflexo
filosfica, a compreenso filosfica de ns mesmos e do
mundo. (PORCHAT PEREIRA, 2014, p. 22-3)

No livro de Murilo Seabra (2014), Metafilosofia,

encontramos toda uma srie de argumentos que fortalecem a
perspectiva de ser a academia brasileira um espao que
privilegia sobre o pensar o estudo historiogrfico e a exegese de
obras da filosofia europeia. Nesse sentido, onde somente o
comentrio ensejado nas universidades, ele afirma
ironicamente: Comento, logo existo (SEABRA, 2014, p. 88).
Buscando ler nos produtos dos departamentos de filosofia as
regras implcitas que regem o trabalho ali desenvolvido, Seabra
apresenta tambm o eurocentrismo como constituinte das
expectativas que conduzem leitura e ao juzo com relao a
obras filosficas. A partir de uma coleta de dados que realizou
no banco de dissertaes de mestrado em filosofia da UnB anos
atrs, Seabra (2014, p. 100) observou que vinte e oito de
quarenta e duas dissertaes tinham nomes de europeus e norteamericanos em seus ttulos, enquanto nenhuma tinha nomes de
sul-americanos; e que trinta e oito das quarenta e duas
dissertaes tinham nomes de europeus e norte-americanos nos
ttulos de seus captulos, enquanto apenas trs tinham nomes de
sul-americanos. Apesar de admitir ser tecnicamente bastante
difcil mostrar haver favorecimento a europeus e norteamericanos e desfavorecimento a sul-americanos e a outras
provenincias, Seabra considera que se pode vislumbrar, pelas
propores apresentadas, regras implcitas do que admitido
produzir num departamento de Filosofia. Em suas palavras:
... embora a liberdade da filosofia seja muitas vezes
glorificada, o fato que as suas chances de ser admitido
nos programas de mestrado e doutorado em filosofia
aumentam consideravelmente quando voc apresenta
um inspido projeto exegtico sobre um filsofo
europeu de renome e diminuem drasticamente quando
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voc apresenta um projeto que revela a sua inteno de
filosofar! (SEABRA, 2014, p. 101)

Uma recente onda de insurgncia estudantil no Mxico,

ocasionada pelo assassinato e desaparecimento de estudantes em
Iguala, deixou a imagem que, tomada de seu contexto original e
inserida aqui nesse fluxo argumentativo, pode suscitar a
experincia do avesso da doce miragem civilizada de Gilda de
Mello e Souza e da existncia segura dos eruditos na academia:
a imagem da violenta formao colonial/modernizante que
impe duro silncio queles que identificam como ignorantes.
Trata-se da imagem da formao por instituies de ensino de
estados perifricos em modernizao, que desaparecerem com o
pensar que excede ou resiste referida modernizao.

Cogito anulativo latino-americano autoria desconhecida Cidade do Mxico

https://twitter.com/regeneracion_r/status/519983363177086976

Como no caso do genocdio indgena que se seguiu ao

descobrimento, tambm aqui, com relao violncia
formativa que o projeto de modernizao implica, a atitude de
atenuao e mesmo de negao do problema so comuns.
Atenuao e negao so, num caso como no outro, atitudes que
tranquilizam e acomodam, enquanto a atitude de denncia que
veiculamos aqui provoca justamente o contrrio. Os argumentos,
as falas e as imagens que compus para caracterizar a ocorrncia
de violncia por meio da modernizao da academia (onde as
misses francesas da USP so tomadas por caso paradigmtico)
no so uma prova irrefutvel contra o ceticismo de que exista
esse tipo de violncia, alm de serem mais gerais do que me
parece ser necessrio para perceber quando tal violncia ocorre.
Desse modo, ainda que eu esteja convencido de que haja
repercusses graves de violncia moderna/colonial nas
instituies de formao e especialmente nos estudos de
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filosofia, especialmente no caso brasileiro, concedo que atitudes

cticas e atenuantes poderiam, com justia, mostrar problemas e
incertezas com relao a essa perspectiva.
Mas, concedendo isso, eu ainda diria que, infelizmente,
no podemos ficar tranquilos nem enquanto estiver aberta
somente a possibilidade de a modernizao dos estudos de
filosofia como o que se seguiu do trabalho das misses
francesas serem um desenvolvimento fundamentado na
frustrao do pensar que no se situe na continuidade da
tradio europeia de pensamento. No podemos como tampouco
podemos estar tranquilos com relao ao desenvolvimento
econmico enquanto este seja processo histrico cuja realizao
implique em possvel desaparecimento de culturas ou possvel
destruio ecolgica irreversvel. Ou, pelo menos, no podemos
ficar tranquilos enquanto no tivermos, no lugar de ceticismo,
uma atitude cnica a respeito dos danos que isso possa ter
causado e possa causar injustamente. No estaria o ceticismo a
respeito disso muito prximo da impostura tica de no se
importar com o dano que tantas vezes se est atribuindo ao
modo atualmente implementado no Brasil de ordenar a
formao em filosofia?
Sobre o suposto aspecto frustrado das diretrizes de Maug
Voltando a Maug para uma ltima considerao de seu
projeto, vejamos o que Paulo Arantes toma como um aspecto
frustrado das diretrizes do mestre. Esse aspecto pode se ver uma
vez que Maug, segundo Antnio Cndido, tencionava
principalmente nos ensinar a refletir sobre os fatos (apud
ARANTES, 1994, p. 65). Sua atitude voltada ao concreto, que
admitia a filosofia proceder por aluses (j que, ainda seguindo
Kant, no tinha domnio prprio) e buscava dar conta, com a
reflexo, da experincia do mundo sua volta, segundo Arantes
(1994, p. 84), no teve legado na cultura uspiana. mesmo
impressionante encontrar naquele que reputado por Arantes
como pai fundador do departamento de filosofia da USP,
afirmaes de teor to longnquo da postura de muitos dos
tcnicos da inteligncia filosfica de hoje quanto estas:

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No corajosamente filsofo seno aquele que cedo ou
tarde expressa o seu pensamento acerca das questes
atuais. Alis, nada mais atual do que o Plato do III
sculo antes de Cristo e o Descartes do sculo XVII. As
prprias vicissitudes de suas existncias do testemunho
de um carter concreto que no devemos esquecer.
(MAUG, 2014)

A formao filosfica pretendida por Maug deveria

proporcionar o necessrio para se utilizar da tradio da filosofia
para a considerao da vida cotidiana, do concreto.
Considerando o estilo ensastico em tela, sua condio de
solidez seria enunciada por Maug (2014) como a filosofia
pressupondo a aquisio de uma cultura vasta e precisa de que
necessita para seu exerccio reflexivo. Tal cultura vasta era
entendida europeia, segundo Arantes (1994, p. 83), e sua
aquisio nesses termos no teria sido vivel, ao menos para
todos. Arantes parece considerar difcil encontrar esse sistema
de reminiscncias culturais, que servem reflexo filosfica
nestas paragens de desencontro permanente entre vida
intelectual raqutica e processo social pouco diferenciado
(1994, p. 83). Assim, para Arantes, uma vez que esse equilbrio
de rotina (...) e fantasia ensastica, enquadramento tcnico e
interesse poltico-cultural (1994, p. 83-4) no se mostrou
acessvel, quebrou-se a unidade do projeto de Maug,
sobressaindo assim exclusivamente do legado do mestre o
esforo necessrio para normalizar uma tcnica intelectual
(ARANTES, 1994, p. 82). Desse modo, foi conservado somente
...do programa de cultura filosfica delineado por Jean
Maug (...) as bvias vantagens propeduticas do
apego exclusivo letra mida dos clssicos, explicados
segundo os mtodos rigorosos e perfeitamente
modernos da Histria da Filosofia. (ARANTES, 1994,
p. 84)

A interpretao de Paulo Arantes da quebra da unidade do

projeto de Maug , ento, de que o subdesenvolvimento, em
seu desencontro entre vida intelectual raqutica e processo social
pouco diferenciado, fez abandonar esse lado mais promissor (e
exigente) de pensar o concreto e a prpria contemporaneidade.
Suspeito que a questo do subdesenvolvimento esteja implicada
no problema de outro modo bem mais problemtico que aquele
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que supe Arantes: a erudio em um "pas atrasado" tem a

armadilha de se processar numa dinmica de desenvolvimento
da dependncia - estar up to date difcil e sobrevalorizado. A
conseqncia disso , alm das implicaes coloniais j
apontadas quando consideramos a centralidade dos clssicos na
formao em filosofia, que a formao de alto nvel e atualizada
na histria da filosofia (europeia) trabalhe aqui contra (e no a
favor) de voltar o pensamento ao concreto.
Alm disso, a prpria noo de concreto nesse cenrio de
referncia modernizante tem sua armadilha. O problema que,
ao formando uspiano, pareceria natural que o concreto e o
contemporneo efetivos so aqueles dos que a sua
contemporaneidade cotidiana e concreta parece advir: das
metrpoles da qual a sua modernizao depende. Logo, sua
formao improvvel e sobrevalorizada se destina a que ele se
torne pensador contemporneo do que imagina que seja a
contemporaneidade de ponta. Por fim, enquanto a formao e o
pensar a atualidade deslizam perdidos entre perspectivas que
no se traduzem diretamente, algo que parece escapar de alguma
forma a isso so os clssicos. De efetivo, ento, fica-se com uma
obsesso por eles. Com tudo isso, sustento que, partindo da
concepo de que somos subdesenvolvidos no que seria
necessrio para pensar filosoficamente, a formao eurocentrada
tecnicamente enriquecida das misses francesas vem aperfeioar
o referido subdesenvolvimento e frustrar que o pensamento se
volte ao concreto.
Heresias conclusivas e necessrias
Tendo como passado fundador do fazer filosofia no Brasil
as misses francesas, nos encontramos assimilados a um mtodo
que faz da histria da filosofia uma intimidao ao pensar.
Filosofar, quando raramente transpe nestas paragens o
prolongamento indefinido de uma atividade meramente escolar,
fica preso num ditame do tempo onde tudo tem de estar bem
referido tradio europeia. Contra isso precisamos de algo bem
mais radical do que negar o estudo de clssicos europeus: negar
a ao de atualizao da dependncia que se processa mediante
esses estudos.
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Este curto trabalho deve ter sido bastante para indicar que
a modernizao do pensar pelas misses francesas, momento
fundador de uma expansiva e triunfante academia de
especialistas em suposta integrao internacional, produz
tambm suas runas: o submetimento pela formao
celebrao dos clssicos. A habilitao tcnica desse
submetimento, por mais importante que seja, no pode convertlo diretamente em desenvolvimento de autonomia, salvo se com
o concurso de outras linhas de fora. Dessa postura hertica, que
desenvolvemos quanto academia brasileira, ficamos tentados a
afirmar que, como na Paris de Haussman se pretendia enobrecer
a tcnica urbanstica que servia ao mercado com pseudo
finalidades artsticas (cf. BENJAMIN, 2009, p. 64), trata-se na
modernizao eurocentrada dos estudos filosficos de enobrecer
uma poltica cultural que serve dependncia com pseudo
finalidades tcnicas4. Traria essa admirao forosa, mas
qualificada, guirlandas de flores para adornar as correntes que
nos prendem? O aluno feito submisso funcionrio de miudezas
exegticas runa de uma alteridade pensante posta a servio de
um patrimnio cultural feito instituio de exigncias
supostamente universais. E esse aluno no o nico arruinado,
mas todas as possveis tradies de pensamento que no so
descobertas sob a bela aparncia do conjunto dos clssicos. Eis a
misria intelectual de que feito o discernimento de Maug.
A recente lei n 11.645 de 10 de maro de 2008, que
determina o ensino das culturas afro-brasileira e indgena no
ensino fundamental e mdio, sintomtica de que o sistema
educacional brasileiro levou em conta somente o que fosse
oriundo da cultura europeia, optando pelos produtos dessa
origem histrica como nico itinerrio de conhecimento bsico
necessrio. Como vimos, no caso dos estudos universitrios de
filosofia, segundo a linha derivada das misses francesas, o caso
no diferente. Profissionalizar-se em filosofia seria por a
freqentar os itinerrios cannicos, dar s ideias novas lugar na
seqncia da filosofia toda feita dos clssicos. Escritos crticos
filosofia da histria de Kant ou noo de ousa em
Aristteles, que so certamente publicados com freqncia na
academia, poderiam causar a falsa impresso de que, por
existirem, negam a atitude celebratria que estamos
denunciando. Acontece que essa atividade crtica, a despeito do
enorme interesse e profundidade que pode ter em outros termos,
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se d geralmente sem colocar em questo a prpria postura com

que nos relacionamos com obras filosficas, postura em que
todo o material do pensar tem de estar referenciado histria
cannica da filosofia europeia. Em outras palavras,
perfeitamente possvel at provvel que, sob a linha das
misses francesas, ao se escrever trabalhos crticos a figuras
chave da histria da filosofia europeia se o faa reivindicando
outros apoios na prpria histria cannica da filosofia. Nesse
sentido, quando um filsofo tomado criticamente, tal feito
na condio de manter o pano de fundo da relao com o
conjunto consagrado de filsofos no criticado, como se suas
obras fossem em todo caso uma herana que convm
indefinidamente e unicamente aprender, relacionar e transmitir.
Quando apreendemos a situao da formao em filosofia
nos termos que propusemos, temos de chegar a seguinte
concluso: admirar excessivamente os clssicos da filosofia
uma irresponsabilidade. Sob a fascinao por um tesouro
inesgotvel do pensar esgotam-se no menos possibilidades
outras de pensar, no s sob o aspecto de criao que no
ocorre, mas tambm pela desconsiderao de tanto que se possa
aprender, relacionar e transmitir que fica obscurecido pela
compulso eurocntrica de que nos deixamos tomar.
desastroso que uma hegemonia histrico-poltica, no caso a
europeia e norte-americana atual, se deixe constituir na
canalizao massificada preservao e enriquecimento de uma
s tradio de pensamento. A atitude de ter como completa uma
formao de filosofia de que no participam outras tradies de
pensamento que a europeia ingnua ou vexatria. No
pensaram nem pensam nada que importe filosofia pessoas
africanas, indgenas, orientais? No tem culturas distintas que s
ocidentais tradies e produo de pensamento reflexivo? Ou
seja, para alm de uma obsesso terminolgica helenocntrica,
no tem outras culturas pensamento que interesse considerar
filosofia? A outra face da admirao completa pelos clssicos
europeus da filosofia o menosprezo completo pelo pensamento
que no seja prprio deles.
Alternativas a essa situao podem ser e vem sendo
construdas de muitas formas, sendo prefervel no pensar numa
sada unificada do submetimento formativo em voga.
Efetivamente, de forma latente, certamente desordenada, sem
aparecer nos momentos pblicos maiores de conferncias e
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homenagens, a insatisfao e o no-comprometimento de

estudantes resiste ao anulamento proposto via tecnificao
dependente do pensar. Descobrir e criar o aspecto afirmativo
dessa insubmisso tem em documentos como o Manifesto da
escola de Braslia5, o Dirio de um filsofo no Brasil e
Metafilosofia, entre outros, importantes contribuies. A ttulo
de indicao final, vejamos diretrizes de uma possvel formao
universitria em filosofia bastante distinta daquela de Maug:
... no primeiro semestre da histria da filosofia (...) se
deveria iniciar com o estudo dos primeiros grandes
filsofos da humanidade, onde seriam expostos as
filsofas e filsofos que produziram as categorias
originrias filosficas no Egito (africano), na
Mesopotmia (incluindo os profetas de Israel), na
Grcia, na ndia, na China, na Amrica Central e entre
os Incas. (...) E assim sucessivamente. Uma nova
gerao pensaria filosoficamente desde um horizonte
mundial. O mesmo deveria acontecer nos cursos de
tica, poltica, ontologia, e at nos de lgica(...). (...) Por
outro lado, os filsofos deveriam se perguntar se em
outras tradies filosficas (no s europeias ou norteamericanas) foram tratadas questes ignoradas pela
prpria tradio, ainda que tenham sido expostas em
estilos diferentes, com enfoques distintos, e onde
possam ser descobertos novos desenvolvimentos, dadas
as condies particulares do entorno geopoltico dessas
filosofias. (DUSSEL, 2009, p. 54-5. Traduo minha)

Bibliografia
ARANTES, Paulo. Um Departamento Francs de Ultramar. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1994.
ARMIJOS PALCIOS, Gonalo. De como fazer filosofia sem ser
grego, estar morto ou ser gnio. Goinia: Editora da UFG, 1997.
BENJAMIN, Walter. Teoria do conhecimento, teoria do progresso.
In: ______. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009. p. 499-530.
CABRERA, Julio. Dirio de um filsofo no Brasil. Iju: Ed. Uniju,
2010.
DUSSEL, Enrique. Una nueva edad en la historia de la filosofa: el
dilogo mundial entre tradiciones filosficas. Educacin Superior.
Mxico, ano 7, n. 43-44, jan/abr. 2009. p. 44-58.
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MANIFESTO da escola de Braslia. Das Questes. Braslia, n. 1,

set/dez. 2014.p. 109-113. Disponvel em:
<http://periodicos.unb.br/index.php/dasquestoes/article/view/12551/8
728>. Acesso em 08 Fev 2015.
MARQUES, Ubirajara Rancan de Azevedo. A escola francesa de
historiografia da filosofia. So Paulo: Editora UNESP, 2007.
MAUG, Jean. O ensino de filosofia e suas diretrizes. Disponvel
em:<http://www.fflch.usp.br/df/pet/textos/mauguee-jean-ensino-defilosofia-suas-diretrizes>. Acesso em 10 Abr 2014.
PORCHAT PEREIRA, Oswaldo. Discurso aos estudantes sobre a
pesquisa em filosofia. Fundamento. v. 1, n. 1 set.-dez. 2010.
Disponvel
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Acesso em 28 Abr 2014.
QUIJANO, Anbal. Colonialidaddel poder, eurocentrismo y
AmricaLatina. In: ______. Cuestiones y horizontes: de la
dependncia
histrico-esttructural
a
la
colonialidade/descolonialidaddel poder. Buenos Aires: CLACSO,
2014. p. 777-832.
SEABRA, Murilo. Metafilosofia: lutas simblicas, sensibilidade e
sinergia intelectual. 2. ed. Braslia: Bibliofonte, 2014.

Notas
1

Com o termo constrangedor e os de sua famlia, quero indicar, de uma s

vez, que as referncias histricas clssicas como dispostas nas diretrizes
propostas por Maug so coativas ao pensamento, promovendo um malestar moral, isto , promovendo um sentimento unilateral de dvida do
pensamento local (feito assim dependente) com a tradio europeia. A
palavra tambm possibilita a desejada perspectiva crtica de, por meio de
ambigidades intencionais do texto, pensar que o constrangedor nas misses
francesas agora no sentido exclusivo do que provoca embarao ter
admitido a obrigatoriedade de referir-se queles clssicos exclusivamente.
2
Diz-se que o pensamento filosfico dos referidos clssicos tem pretenso
universal e, assim sendo, no se trata de produes de interesse particular
dos europeus. Posso aceitar a referida defesa com a condio de que
tambm se reconhea que tinha pretenso universal o pensamento de
Seplveda ao retomar Aristteles e a sua concepo da natureza humana
como justificativa da escravizao dos ndios, ou a idia de que um ser de
natureza dual (Ometetl) o fundamento ltimo do mundo, como tem
pretenso universal o desenvolvimento de armamento nuclear, ou a
declarao dos direitos humanos, etc. A defesa da pretendida universalidade
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de pensamento dos clssicos da filosofia no um mrito seu pelo qual se
deve medir (e diminuir) tudo mais, posto que sequer essa pretenso se
poderia coerentemente tomar como exclusiva dos mesmos, salvo com algum
critrio adicional implcito que exclui, ao mesmo tempo, outras pretenses de
universalidade que no interessam. A questo poltica relevante ver que os
pensamentos tomados como de pretenso universal so constitudos e
promovidos, que sua existncia e sua atuao supem uma srie de tpicos
cuja avaliao necessria, em especial aquela que conduz a estranha
situao de a universalidade do pensamento ter lugares e tempos prediletos
de enunciao. Tudo isso sem dar um passo alm e questionar a prpria
universalidade como tal.
3
Entre dissertaes e teses, Foucault, Kant e Nietzsche tinham trs teses com
seus nomes no ttulo; Arendt, Maquiavel e Rousseau foram abordados no
ttulo de dois trabalhos cada um e tiveram um trabalho com nome
mencionado em ttulos Adorno, Aristteles, Louise Bourgeois, Georges
Canguilhem, Ccero, Condorcet, Descartes, Engels, Espinosa, Freud,
Grotius, Hegel, Hlderlin, Hume, Kafka, Kuhn, Giacomo Leopardi, Lukacs,
Marcuse, Max Stirner, Merleau-Ponty, Montaigne, Schulze, Wittgenstein e
Xenofonte.
4
Se no sculo XIX se pretende enobrecer a tcnica pela arte, no sculo XX o
fetichismo da tcnica parece atingir um grau maior de pureza, a ponto de
que a prpria tcnica pretende se converter no que confere valor a uma
poltica seja na eletrificao do pas que conduz vitria do comunismo
sovitico, seja no implante cultural de rotinas e mtodos modernos que
profissionalizam a filosofia uspiana. A questo no , obviamente, negar que
haja valor em atingir desenvolvimento tcnico, mas em ter claro que esse
valor no pode ser tido como um resultado automtico e independente de
processos de determinao econmica e poltica em contextos sociais de
tenses e disputas. A tcnica no mais que um meio. Uma considerao na
contracorrente da orientao poltica desses processos, conseqentemente,
implica na considerao das finalidades tcnicas que lhes so dirigidas
como falsas finalidades tcnicas.
5
Um documento provocativo que evoca posturas outras que a acadmica
como filosofia. Aparecido furtivamente em eventos e pginas da internet
desde 2013, foi publicado recentemente no primeiro nmero da Revista das
Questes.

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