A PREGAO PENTECOSTAL:

PRINCPIOS TEOLGICOS PARA A SUA REALIZAO

Natanael Amaral1
Fernando Albano2

RESUMO

O pentecostalismo no Brasil durante muito tempo foi avesso ao estudo teolgico sistemtico, caracterstica que o
tornou vulnervel a influncias promotoras de desvios da f crist. Isso primariamente se reflete na prtica da
pregao pentecostal, pelo lugar de primazia que esta ocupa na dinmica das comunidades. Assim, este artigo
tem como objetivo analisar a prtica da pregao pentecostal contempornea, fazendo uma breve leitura da
realidade contempornea desta, bem como rascunhar possibilidades que possam ancorar o exerccio da tarefa da
pregao no contexto do pentecostalismo. Para isto, Atos 2-4 ser tomado como base para se apontar princpios
teolgicos norteadores para a prtica da pregao pentecostal na contemporaneidade.
Palavras-chave: Pregao pentecostal; Assembleias de Deus; Atos; apstolo; Jesus Cristo.

INTRODUO

Este artigo procura abordar sobre a prtica da pregao pentecostal, considerando

alguns aspectos teolgicos e culturais que permeiam a atividade do pregador pentecostal. A
partir disso se prope alguns princpios teolgicos a partir do modelo bblico de pregao,
principalmente a partir do livro de Atos dos Apstolos para a pregao contempornea.
Assim, cabe a questo: O modelo de pregao atual corresponde aos rascunhos da pregao
presentes na Bblia? Dentro de um contexto religioso onde se criou uma relao de mercado, a
pregao ainda fiel ao seu propsito elementar?
Ainda que, na maioria das denominaes pentecostais a pregao ainda ocupe
importante espao, contudo, ser que apesar de o mtodo, o exterior ter se mantido, a essncia
da pregao, porventura no foi alterada para corresponder s expectativas ps-modernas? A
1

Graduado em Teologia Faculdade Refidim, Jlle/SC. Contato: naelmano@yahoo.com.br

Licenciado em Ensino Religioso (UNIVILLE/SC), Mestre em Teologia (EST/RS), doutorando em Teologia na
mesma instituio; bolsista da Evangelisches Missionswerk da Alemanha. Membro do RELEP Rede Latinoamericana de Estudos Pentecostais e do Grupo de Pesquisa Teologia Pblica em Perspectiva Latino-americana.
Coordenador da Azusa: revista de estudos pentecostais/Faculdade Refidim (Jlle/SC) e Professor de Teologia na
Faculdade Refidim (SC). Contato: fernando@ceeduc.edu.br
2

contextualizao da mensagem e da prtica, do ato de pregar, no tem relativizado tambm

princpios inegociveis sobre os quais se baseia a pregao crist?
Com um breve olhar sobre a prtica da prdica no contexto pentecostal brasileiro, se
constata que apesar de vestir a mesma roupa e frequentar praticamente o mesmo lugar de
prestgio, existem diferenas marcantes entre as pregaes praticadas nas igrejas.
Aparentemente, na nsia de se atualizar, perdeu-se a fronteira entre o sentido de
contextualizar a mensagem para melhor comunicar o Evangelho e o moldar a pregao de
acordo com as imposies da atualidade.
Diante desse breve panorama de possibilidades apresentado, objetiva-se neste artigo
esboar alguns princpios a fim de ajudar na prtica da pregao comprometida com o
Evangelho, e, assim, tambm com a comunidade crist. Por todas essas nuances apresentadas
estarem inseridas em um contexto cristo marcado pela pluralidade, desenvolveu-se uma
cultura da pregao que precisa ser lida de forma equilibrada e realista, com atitude
dialgica.

1 BREVE PANORAMA DA PREGAO PENTECOSTAL NAS ASSEMBLEIAS DE

DEUS

O pentecostalismo, e dentro dele as Assembleias de Deus, vivem uma poca de

destaque no cenrio religioso brasileiro. O crescimento numrico ainda bastante
considervel. Isso naturalmente promove uma pluralidade crescente dentro do ambiente
pentecostal contemporneo. E dentro desse cenrio que desenvolve-se a pregao
pentecostal.

1.1 O cenrio eclesistico pentecostal

No h como analisar a pregao sem analisar a realidade crist, o cenrio da

comunidade, local onde a palavra proferida. So realidades que se entrelaam, e a dinmica
de influncia confusa, de tal modo que, quase impossvel dizer se o ambiente influencia a
pregao, ou se esta influencia aquele. Provavelmente essa seja uma relao de simbiose onde
as dimenses se influenciam. Carvalho escreveu:
2

A histria do cristianismo tambm a histria da pregao. O cristianismo ,

essencialmente, uma religio que nasce da Palavra de Deus e vive em funo da
Palavra de Deus. Sem cristianismo no haveria pregao, sem pregao no haveria
cristianismo.3

Se a histria do cristianismo e da pregao a mesma, logo a realidade contempornea

do cristianismo revela tambm a realidade da pregao. Realmente, no h possibilidade de
fragmentao entre pregao e cristianismo, um necessariamente consequncia do outro.
O pentecostalismo de maneira especial tem o lugar da pregao cristalizado, como o
mais importante, e intocvel momento de suas reunies. O pentecostalismo deu significado
todo peculiar e espiral pregao em sua liturgia. O povo pentecostal tem na pregao sua
maior fonte de alimentao espiritual pela palavra de Deus.4 No mesmo artigo o autor afirma
ainda que os pentecostais esperam que o pregador seja aquele que conhece profundamente a
bblia e nela encontra a principal fonte de suas mensagens. fervoroso, cheio do Espirito
Santo.5 Essa parece que a imagem do pregador ideal, que faz o que a tarefa prope, dentro
da realidade em que est inserida, a pentecostal, munido de todo o ferramental disponvel para
o desempenho de tal tarefa. No obstante isso, o autor tambm assevera que Nem sempre
esta imagem condiz com a realidade.6

1.2 O pregador pentecostal

Na pregao crist no deveria existir diferena em termos essenciais nas questes de

mensagem entre o pentecostalismo, e o que vem sendo desenvolvido ao longo da histria da
igreja. Cabral diz que H dois tipos de pregadores. Os conservadores, que procuram pregar
sempre com expresso moderada e formal; e os pentecostais, que se expressam de modo mais
liberal.7 Mesmo tendo a mesma essncia, o pregador pentecostal parece um outro tipo, na
fala de Cabral parece ser impossvel ser pregador, pentecostal e tambm conservador, no
existe a possibilidade no pentecostalismo de pregar com expresso moderada e formal.
Verdadeiramente, a consiste a diferena bsica, quando o pregador pentecostal d maior
vazo s emoes no momento da pregao, pelo entendimento particular do pentecostalismo

CARVALHO, E. Pregao expositiva: Um apelo aos pregadores pentecostais. In: POMMERENING, Claiton
Ivan (Org.). Entre flores e espinhos: o Esprito em movimento na Assembleia de Deus. Joinville: Refidim, 2013.
p.173 - 184.
4
CARVALHO, 2013, p.174.
5
CARVALHO, 2013, p.174.
6
CARVALHO, 2013, p.174.
7
CABRAL, Elienai. O pregador eficaz. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 39.

sobre a atuao do Esprito Santo na contemporaneidade, o pentecostalismo permite, e at

mesmo pede um dinamismo diferente do pregador nas suas comunidades.
Mesmo com essa maior liberdade que o pentecostalismo proporciona na prtica da
pregao,
O pregador precisa dominar suas emoes, equilibrar-se entre a razo e a emoo.
No pode ser rob, tampouco emocionar-se a ponto de perder o domnio da situao.
O pregador emotivo pode perder-se do objetivo do sermo, e o racional torn-lo
cansativo e seco. Emoo e ardor podem andar juntos, [...]. O sermo equilibrado
ter sucesso garantido.8

Assim, o equilbrio tambm recomendvel ao pregador pentecostal. De fato, o que se

v em larga escala nos plpitos pentecostais so pregadores emotivos, que ao defenderem
uma suposta liberdade de atuao do Esprito perdem-se nas emoes e prejudicam o corpo de
Cristo, por negligenciarem a importncia e o verdadeiro propsito da pregao.
Da surge outra questo que envolve o pregador pentecostal, a falta de primor
intelectual, o quase desprezo pelo conhecimento sistemtico. Uma caracterstica louvvel que
veio com o pentecostalismo foi a possibilidade do ministrio de leigos, mas tambm isso
gerou uma repulsa pelo intelectualismo, que causa srios danos at aos dias de hoje. E a
pregao, naturalmente, foi amputada por falta de esclarecimento de algumas situaes e
caractersticas do pentecostalismo. Ora, A igreja apostlica era uma igreja que aprendia.
Com isso, deduzimos que o anti-intelectualismo e a plenitude do Esprito so incompatveis,
pois o Esprito Santo o Esprito da verdade.9 E isso faz com que seja necessrio que o
conhecimento seja pr-requisito para se cumprir a tarefa da pregao. Um pregador ocioso
na busca de conhecimentos gerais, seculares e bblicos, ser medocre e vazio na apresentao
da mensagem.10
indispensvel o conhecimento, e a busca por ele tarefa do pregador, ou dedica-se a
essa busca ou invariavelmente os sermes se tornaro montonos. Pregadores repetitivos no
despertam interesse no povo.11

1.3 A pregao pentecostal na atualidade

A pregao pentecostal na atualidade precisa atentar para a questo da atualidade da

prdica, precisa-se pregar hoje, para o povo de hoje e nas dinmicas sociais contemporneas.
8

CABRAL, 1995, p. 63.

LOPES, Hernandes Dias. Atos: a ao do Esprito Santo na vida da igreja. So Paulo: Hagnos, 2012. p. 66.
10
CABRAL, 1995, p. 59.
11
CABRAL, 1995, p. 60.
9

Assim, a prdica dos apstolos e dos grandes pregadores que ficaram na histria no deve ser
copiada literalmente. Por isso mesmo que neste trabalho buscou-se a essncia da pregao
apostlica, e ideias mais essenciais em geral do que questes tcnicas propriamente ditas.
Existe uma resistncia inculta, que diz que contextualizar mensagem desnecessrio,
porque Deus no muda, logo no se pode tambm mudar, falam como se a atualidade fosse
idntica realidade bblica, se nada de fato tivesse mudado na igreja. Cabral afirma:
S a Palavra de Deus no muda, mas os homens e seus costumes mudam, e os
pregadores precisam, sem romper com os conceitos antigos e eternos, contextualizar
sua mensagem. No podemos pregar gerao atual como se estivssemos no
passado.12

Contextualizar a mensagem pregada no uma opo, mas uma necessidade para que
o evangelho bblico tenha o que dizer, e seja Palavra de Deus para a gerao contempornea.
fato que,
A explanao se torna relevante quando prov a contextualizao que possibilita a
aplicao e as ilustraes, que fazem o ouvinte compreender o texto, sentindo que o
sermo est sendo dirigido diretamente a ele e que isso exige dele uma resposta em
mudanas comportamentais.13

E isso vai alm de simplesmente buscar elementos atuais e inseri-los na pregao.

Fazer uma atualizao simplesmente por fazer, fora do contexto daqueles a quem se fala,
mais prejudicial do que no faze-la. Para ser relevante, a pregao precisa considerar o
homem, seus sonhos, suas realizaes, suas potencialidades e seus problemas.14 Considerar o
pblico a quem fala, dentro do seu contexto imprescindvel para a contextualizao da
mensagem pregada. Assim sendo, ao mesmo tempo que procuramos descobrir o significado
e as possibilidades do nosso texto, temos a responsabilidade de procurar conhecer o ouvinte.
Enquanto nos debruamos sobre o texto, devemos ter em mente as pessoas que ouviro.15 E
O pregador que investe nas pessoas recebe a recompensa de ter ouvintes envolvidos no que
est sendo comunicado. 16 Os pregadores comunicam a Palavra de Deus as pessoas, logo
devem conhecer tanto a Palavra quanto as pessoas quem ministram.
Ainda que o cenrio no seja dos mais animadores e os desafios sejam grandes, o
tempo prprio para a pregao o aqui e agora. Tambm os apstolos passaram, temos
apenas o que ficou registrado de seus atos e pregaes, portanto, aqueles que devem pregar

12

CABRAL, 1995, p. 44.

MORAES, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Vida, 2005. p. 159.
14
MORAES, 2013, p. 130.
15
MORAES, 2013, p. 156.
16
MORAES, 2013, p. 136.
13

somos ns. Com essas constataes parece ainda mais obscuro o futuro da pregao,
entretanto, uma definio de Karl Barth traz esperana, diz ele:
A pregao a Palavra de Deus pronunciada por Ele mesmo. Deus utiliza como lhe
apraz o servio de um homem que fala em Seu Nome a seus contemporneos, por
meio de um texto bblico. Este obedece assim a vocao que recebeu na Igreja e, por
este ministrio, Igreja se conforma a sua misso.17

Assim, mesmo que no seja a regra, podemos ter a certeza de que em algum lugar, em
algum momento, a Palavra de Deus de fato estar sendo pregada.
Ademais devemos estar cnscios tambm que a pregao uma ao humana, isto ,
eivada de pecado. Barth fala isso ao abordar o carter provisrio da pregao, buscando
esclarecer que a pregao precede alguma coisa da qual ela sinal anunciador, e que aqui
onde a pregao acontece o lugar de passagem da justificao santificao. 18 Assim
sendo, estar sempre permeada de faltas e limitaes. Cientes disso haver maior disposio
na tarefa de buscar um caminho mais prximo ao ideal de pregao de Cristo.
No meio pentecostal preciso superar a era dos jarges impactantes, do receba, do
repita comigo, e passar a ficar apenas com a Palavra de Deus. Stott, tambm um pregador
aconselha que,
Ns, que somos chamados para ser pregadores cristos hoje, devemos fazer o
possvel para ajudar a congregao a deixar para trs os lemas emprestados e os
lugares-comuns mal-considerados e, pelo contrrio, desenvolver seus poderes da
crtica intelectual e moral, ou seja, sua capacidade de distinguir entre a verdade e o
erro, entre o bem e o mal. natural que devamos encorajar uma atitude de
submisso humilde s Escrituras, mas, ao mesmo tempo, deixar claro que no
afirmamos nenhuma infalibilidade pelas nossas interpretaes das Escrituras.
Devemos conclamar nossos ouvintes a testar e avaliar nossos ensinamentos.
No devemos querer que as pessoas fiquem encantadas com nossa pregao, nem
hipnoticamente fixadas nas nossas palavras, nem embebidas nelas como esponjas.19

Os modismos de pregaes no se sustentam, no promovem o verdadeiro

crescimento do corpo de Cristo na terra. Assim, parece que para os pregadores de fato
comprometidos com a causa do evangelho, a posio mais cmoda aquele fica atrs da
Palavra, que some diante da poderosa e viva Palavra de Deus.

17

BARTH, Karl. A proclamao do evangelho. So Paulo: Centro Acadmico Eduardo Carlos Pereira,1963.
Disponvel em: <http://monergismo.com/wp-content/uploads/proclamacao_evangelho_barth.pdf> p. 5. Acesso
em:15 de novembro 2014.
18
BARTH, 1963, p. 19.
19
STOTT, John. Eu creio na pregao. So Paulo: Vida, 2003. p. 188.

2 ATOS 2-4 COMO PARADIGMA DA PREGAO PENTECOSTAL

A ao inicial do livro de Atos dos Apstolos do Jesus ressurreto, com breves

dilogos sucedidos de sua ascenso. Aps esses acontecimentos, Pedro faz um breve discurso
e Matias escolhido substituto de Judas, o traidor. Ento,
Cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo e dez dias aps a ascenso, o Espirito
Santo foi derramado sobre aqueles que estavam orando no cenculo. Nesse mesmo
dia, Pedro pregou uma mensagem cristocntrica, e cerca de trs mil pessoas foram
convertidas, batizadas e agregadas igreja.20

No mesmo dia, como resposta descida do Esprito e o que ela causou naqueles sobre
os quais desceu, Pedro faz a primeira pregao crist. Lopes afirma que Sempre que algum
ficou cheio do Esprito no livro de Atos comeou a pregar (At 1.8; 2.4,11,14,41; 4.8,29-31;
6.5,8-10; 9.17-22). A plenitude do Esprito nos d poder para pregar com autoridade.21
natural pensar nos acontecimentos relatados no livro de Atos como base, modelo
para qualquer aspecto do cristianismo. A igreja do Senhor, sob a novidade da morte e
ressurreio de Jesus Cristo, comea a tomar forma no cenrio desenhado por Lucas em Atos
dos Apstolos. Atos o relato histrico inspirado do nascimento do cristianismo,
comeando a organizar-se em igrejas, com todas as particularidades que subentendem-se
dessas afirmaes. Porm, Atos no apenas a histria da igreja apostlica em sua jornada
at a capital do Imprio, mas tambm uma cuidadosa coletnea de discursos, especialmente
de Pedro e Paulo.22
A igreja apostlica, fundamentada do evento de Pentecostes, toma forma permeada
pelos discursos, pelas prdicas dos apstolos, particularmente apresentada nos primeiros
captulos nos dois clebres discursos de Pedro, que elevam a milhares o nmero dos salvos,
em Pentecostes restritos a 120. Asseverando esse fato Stott afirma que o ttulo do livro
incompleto, mesmo que os Atos se refiram aos de Cristo, aos do Esprito ou aos dos
apstolos; pois ele contm igualmente discursos e atos.23
Embora no haja nas prdicas registradas em Atos um rigor quanto forma e a
observncia de regras hoje estabelecidas para a prtica da pregao, Lopes afirma que Os
vrios sermes registrados em Atos servem de modelos homilticos.24 Isso naturalmente em

20

LOPES, 2012, p. 20.

LOPES, 2012, p.54,55.
22
LOPES, 2012, p. 25.
23
STOTT, John. A mensagem de Atos. So Paulo. ABU Editora, 1994. p.72.
24
LOPES, 2012, p.25.
21

termos de contedo, e propriamente na construo lgica, tendo em vista o propsito da

prtica da pregao, que hoje semelhante ao momento inicial registrado no livro de Atos.

2.1 O registro das pregaes

Ao se reconhecer as prdicas relatadas em Atos como modelo para a prtica

contempornea da pregao, deve-se partir de como ocorreram os registros desses discursos.
Stott apresenta algumas possibilidades correntes na teologia, que na crtica moderna apresenta
o ceticismo de atribuir os discursos a Lucas, que colocou as falas na boca de Pedro, Paulo e
os outros de quem supostamente registrou a prdica. De fato quase nula a possibilidade de
Lucas ter registrado as prdicas na ntegra, as de Pedro teriam durado no mximo poucos
minutos, por exemplo. A posio mais razovel sobre os discursos registrados por Lucas
consiste em v-los como resumos confiveis daquilo que se disse em cada ocasio.25
Conquanto seja razovel entender os discursos registrados em Atos como resumos das
prdicas proferidas em cada ocasio, preciso admitir a maestria com que Lucas registra as
prdicas, pois mesmo como resumos, do esboo de uma pregao completa, como Lopes
analisa o sermo de Pedro no captulo 2, considerando o seguinte:
O padro e os temas da mensagem pregada por Pedro tornaram-se comum na igreja
primitiva: a) a explanao dos eventos (2.14-21); b) o evangelho de Jesus Cristo
sua morte, ressurreio e exaltao (2.22-36); c) uma exortao para o
arrependimento e batismo (2.37-40).26

Assim, mesmo aceitando como resumo os discursos apostlicos de Atos, de fato temse uma slida base para a pregao crist a partir dos discursos de Atos, genunas pregaes
daqueles que foram pessoalmente comissionados por Cristo, ou em alguns casos daqueles
alcanados por estes.

2.2 A pregao apostlica

Nesta seo sero analisadas as duas mensagens proferidas por Pedro no incio do
livro de Atos, a proferida no dia de Pentecostes (cap. 2), e a mensagem pregada porta do
templo na ocasio da cura do paraltico (cap. 3).

25
26

STOTT, 1994, p.74.

LOPES, 2012, p. 60,61.

Embora tenhamos sempre a citao de Cristo como o Grande pregador, e de fato o foi,
na prdica apostlica h uma mudana radical em relao ao foco da pregao de Jesus. Isso
fica evidente j no discurso de Pedro no dia de Pentecostes, Brown faz um esboo da fala do
apstolo, destacando seu carter cristolgico. Afirma ser notvel,
o fato de Pedro comear tal proclamao com o que chamaramos de termos
veterotestamentrios: citando uma profecia. O incio afirma a conscincia
fundamental daquilo que Deus realizou em Jesus Cristo com o que o Deus de Israel
fez e prometeu ao povo da aliana. A seguir Pedro volta a contar o que Deus levou a
cabo em Jesus: um breve sumrio de suas aes portentosas, a crucifixo e
ressurreio, culminando com as provas escritursticas de que Jesus era o Senhor e o
Messias.27

Observa-se claramente que a nfase da fala de Pedro exclusivamente em Jesus

Cristo. Ele anuncia-se a si mesmo. Mas toda a mensagem apostlica confirma essa tendncia
que se inicia com Pedro, como se no pudessem anunciar o reino sem primeiro contar
sobre aquele por intermdio do qual o reino se tornou presente.28
Quando lemos os primeiros sermes de Pedro em Atos 2 a 5 temos a impresso que
estamos ouvindo a primeira formulao apostlica do evangelho.29 De fato identifica-se uma
construo do evangelho de Cristo que seria pregado em Jerusalm, Judia, Samaria e
chegaria aos confins da terra, e asseverado e desenvolvido teologicamente nas cartas
apostlicas endereadas s igrejas da poca. Discorrendo especificamente sobre o primeiro
sermo de Pedro, Pommerening descreve que Sua mensagem foi denunciar o que foi feito
com Cristo, seus milagres, sofrimento, morte e ressurreio e glorificao, porm o ponto
central Sua morte e ressurreio.30 Dessa primeira construo evanglica apostlica, Lopes
identifica cinco verdades essenciais sobre a pregao apostlica, baseado na fala de Pedro no
captulo 2 de Atos, a saber: 1. Era uma pregao cristocntrica; 2. uma pregao eficaz
quanto ao seu propsito (2.37); 3. uma pregao clara em suas exigncias (2.38); 4.
uma pregao especfica quanto promessa (2.38-40); 5. uma pregao vitoriosa quanto
aos resultados (2.41). 31 Aqui definitivamente tem-se esboado uma slida base para a
pregao. Essas verdades tm carter atemporal, e se aplicam sem reservas a pregao seja no
tempo, contexto social, realidade eclesial que for. Qualquer pessoa que se lance a tarefa da
pregao tem nessas verdades o elemento norteador de sua misso.

27

BROWN, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2012. p. 399.
BROWN, 2012, p. 400.
29
STOTT, 1994, p.76.
30
POMMERENING, Claiton Ivan. (Org.). Entre flores e espinhos: o Esprito em movimento na Assembleia de
Deus. Joinville: Refidim, 2013. p. 15.
31
LOPES, 2012, p.61-64.
28

A centralidade de Cristo evidente na pregao apostlica, fica claro ainda os

assuntos que eram abordados nos sermes: Cristo como Senhor, sua morte e ressurreio e
confisso de pecados (ou arrependimento). Os milagres, sinais e maravilhas sempre eram
derivados desta pregao, sem eles incitarem o povo a deseja-los.32 Portanto, um importante
paradigma para a pregao pentecostal atual.

CONSIDERAES FINAIS

um desafio e tanto seguir esses conselhos. Seria sair da comodidade do posto de

detentores de prerrogativas msticas, que supostamente envolvem a tarefa da pregao, e
tornar-se acessvel para comunidade da f. Seria aceitar ser apenas um despenseiro, um
arauto, um embaixador da Palavra e do Reino de Deus, afinal, isso que ensinam as
Escrituras.
Permitir-se questionar, no impor interpretaes pessoais como se fossem Palavra de
Deus, no transformar a criatividade, que de fato necessria ao pregador, em elemento que
traz uma nova revelao. Talvez, na lgica contempornea que impera, essa postura venha
privar o pregador de algumas regalias que desfruta, regalias essas baseadas em falcias que se
cristalizaram ao longo do tempo para benefcio do clero da pregao contempornea.
exigida ao pregador a singeleza, a postura humilde, fato que algo ilgico e at
irreal na contemporaneidade. Essa postura tira uma grande parte do charme, do fascnio da
tarefa da pregao, o que por certo far com que menos sejam atrados a essa tarefa. S ento
se dar um passo adiante, pois muito mais facilmente, de fato, apenas os vocacionados se
lanaro tarefa da pregao.
Parece que sem os subterfgios que a pregao atualmente lana mo, a beleza e o
impacto da pregao fica diminudo. Mas, ao contrrio, exatamente na singeleza da
pregao que reside seu impacto, seu alcance e sua persuaso. Quando enfim os pregadores se
aperceberem desses fatos ento a pregao voltar a causar alvoroo no povo, e isso ser
permanente, no passar quando os cristos acordarem na segunda-feira pela manh.
A pregao de fato alcanar seu objetivo, a saber, confrontar o pecado, levar ao
arrependimento e proporcionar comunho com Deus atravs da vida dos chamados
pregao.

32

POMMERENING, 2013, p. 17.

10

Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com
toda a longanimidade (2 Tm 4.2).33

REFERNCIAS

BBLIA. Portugus. A bblia sagrada: traduo de Joo Ferreira de Almeida Edio

Contempornea. So Paulo: Vida, 1990.
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho. So Paulo: Centro Acadmico Eduardo Carlos
Pereira,1963.

Disponvel

em:

<http://monergismo.com/wp-

content/uploads/proclamacao_evangelho_barth.pdf> Acesso em: 15 de novembro 2014.

BROWN, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2012.
CABRAL, Elienai. O pregador eficaz. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
LOPES, Hernandes Dias. Atos: a ao do Esprito Santo na vida da igreja. So Paulo: Hagnos,
2012
MORAES, Jilton. Homiltica: da pesquisa ao plpito. So Paulo: Vida, 2005.
POMMERENING, Claiton Ivan (Org.). Entre flores e espinhos: o Esprito em movimento na
Assembleia de Deus. Joinville: Refidim, 2013.
POMMERENING, Claiton Ivan. Pentecostalismo lquido: fluidez teolgica entre os
pentecostalismos. Azusa: Revista de Estudos Pentecostais. Joinville: Refidim, vol. IV, n 1, p.
7-22, 2013.
STOTT, John. A mensagem de Atos. So Paulo. ABU Editora, 1994.
___________ Eu creio na pregao. So Paulo: Vida, 2003.

33

BBLIA. Portugus. A Bblia Sagrada: traduo de Joo Ferreira de Almeida Edio Contempornea. So
Paulo: Vida, 1990.

11