Problemas Especiales de Gnoseologa Terico 24 de Agosto 2015

Los actos de empata [Einfhlung].

El objeto en este tipo de actos tiene la particularidad de ser otro sujeto que
se me contrapone como objeto. Por eso Husserl habla de un Gegensubjekt, de un
contra-sujeto, un sujeto que se me contrapone como objeto. Los otros sujetos se
diferencian del resto de los objetos porque tienen una dimensin que exige un
modo especial de constitucin. Deben constituirse en el ego con el carcter de
alter ego, esto es, de un modo que satisfaga su condicin de subjetividad.
La empata es una aprehensin no originaria del otro. No puedo tener una
experiencia original en persona- de la vida de la conciencia extraa. Tan slo mis
propios actos y mi yo se dan originalmente en una reflexin y slo yo dispongo de
una experiencia original del dominio de mi cuerpo propio. No es posible tener una
conciencia inmediata o directa del curso de vivencias ajeno del mismo modo que
es posible percibir el cuerpo del otro en tanto cosa material.
Mientras que los otros lados no percibidos de un cuerpo material pueden,
eventualmente, ser percibidos por m, el curso de vivencias extrao nunca puede
drseme en persona porque, en tal caso, se confundira con mi propio curso de
vivencias. Por eso la vida de la subjetividad extraa tiene que revelarse a travs de
apresentaciones sustentadas en la percepcin de su cuerpo. Son apresentaciones
que no se pueden convertir en presentaciones precisamente porque esas
apresentaciones apuntan a un curso de vivencias que no es el mo. Indiquemos
que la apresentacin es la intencin que va ms all de lo dado y se sustenta
siempre en una presentacin.
Ahora bien, para aclarar la empata como conocimiento del otro o de lo
extrao, no es posible recurrir a conocimientos que sean comunes al otro y a m,
justamente porque esa posesin conjunta supone ya un conocimiento o
comprensin del otro. De ah que sea necesario poner entre parntesis estas
experiencias comunes prescindiendo de todo aquello cuyo sentido est codeterminado por el otro.
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La V MC, en la que Husserl trata del conocimiento del otro, se inicia con una
segunda reduccin dentro de la reduccin trascendental. Esta segunda reduccin
se llama reduccin a la esfera de la propiedad y deja a un lado o pone entre
parntesis- todos los sentidos de mi experiencia que remiten a, o se hayan
originado en, los otros yoes. Esta segunda reduccin, ms all de la epoj y la
reduccin trascendentales, se puede entender como una reduccin que deja a un
lado todas las apresentaciones que no se pueden convertir, por principio, en
presentaciones.
Para entender esto debemos tener en cuenta que mi experiencia del mundo
se entrelaza con la informacin que recibo sobre la experiencia ajena. Tal
comunicacin tiene para m el carcter de una apresentacin, porque me remite a
algo que no me es dado originariamente. Hay objetos culturales que nos retrotraen
a la experiencia de otros hombres, esto es, a los sujetos que los han creado. Lo que
el mundo es para m resulta de la convergencia de las presentaciones y
apresentaciones inherentes a mi experiencia con aquellas apresentaciones de la
experiencia extraa que me son dadas coincidentemente con la expresin del
cuerpo ajeno, el lenguaje o las obras. Por consiguiente, para alcanzar la esfera de
la propiedad debo limitarme a mis propias presentaciones y a las apresentaciones
que yo podra efectivizar como presentaciones propias.
El dominio de las presentaciones y apresentaciones convertibles en
presentaciones define la esfera de la propiedad o, como dice Husserl, de la
primordialidad. Y es a partir de esta esfera de la propiedad, con su preeminente
intencionalidad en la que no est supuesto nada que provenga de los otros, donde
debo constituir al otro a partir de mis propias operaciones.
Qu abarca la esfera de la propiedad o de la primordialidad? Comprende mi
cuerpo propio, que exhibe una preeminencia nica entre todos los cuerpos porque
es el rgano de mi movimiento y es mi centro de orientacin. Adems, la esfera de
la propiedad comprende una naturaleza primordial, compuesta por los cuerpos
fsicos o materiales que se constituyen por mediacin de los movimientos de ese
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cuerpo propio. Esta naturaleza, que subsiste en la reduccin a la esfera de la

propiedad, es el entorno de objetos que puedo captar en carne y hueso en
persona- porque tengo acceso a ellos en virtud de mis posibilidades de
desplazamiento. Esto permite caracterizar la esfera de la propiedad como el
mbito de activacin de mis kinestesias, esto es, el horizonte de mi cuerpo propio,
todo aquello a lo cual puedo acceder a travs del desplazamiento de mi cuerpo
propio.
La primordialidad incluye tambin al yo-hombre o yo psicofsico que es la
autoobjetivacin del yo trascendental, cuando el yo trascendental se mundaniza
o se reifica, esto es, se interpreta a s mismo como una parte del mundo en tanto
psique unida a un cuerpo propio. Una cosa es el yo trascendental como sujeto
constituyente, y otra es el yo-hombre como objeto constituido, esto es, como un
objeto en el mundo.
Por ltimo, la esfera de la propiedad engloba a aquellos productos que
responden exclusivamente a mi obrar, sin referencia a otros sujetos, tiles o
escritos, que yo mismo he producido y de los cuales puedo tener una experiencia
original, as como no puedo tener una experiencia original de las obras, de los
tiles, de los escritos que fueron producidos por otros.
Una vez que se excluye todo lo que es extrao y paralelamente se pone de
relieve la importancia del cuerpo propio, en su funcin mediadora entre el yo y el
mundo, es posible un anlisis de la experiencia de lo extrao, esto es, es posible
una explicitacin de la intencionalidad en la que se constituyen los sentidos que
trascienden la esfera de lo propio.
Lo que es esencialmente propio del otro no es accesible de modo directo,
sino que exige un cierto carcter mediado, una cierta mediacin de la
intencionalidad. Como dice Husserl en el pargrafo 50 de la V MC:

Esta mediacin de la intencionalidad aprehende al otro a travs de la

presentacin de un cuerpo material o fsico que en mi esfera primordial, en
mi primordialidad, se manifiesta como anlogo a mi cuerpo propio.
Con otras palabras, en esa naturaleza primordial hay una serie de cuerpos
materiales o fsicos. Y entre estos cuerpos materiales o fsicos hay algunos que se
asemejan a mi cuerpo propio. Para aprehender un cuerpo fsico como cuerpo
propio de otro yo es necesario un fundamento de motivacin y este fundamento de
motivacin reside en la semejanza en la conducta, en los gestos y en los
movimientos entre ese cuerpo fsico que est all y mi cuerpo propio que est
junto a m.
Mi cuerpo propio es el nico cuerpo que puede ser constituido por m como
cuerpo propio porque es el nico cuerpo que yo puedo mover. De modo que el
sentido cuerpo propio slo se puede originar respecto de mi cuerpo propio. Mi
cuerpo propio es aqul al cual, de un modo original, asigno el sentido cuerpo
propio.
En virtud de la semejanza entre mi cuerpo propio y el cuerpo, ese cuerpo
fsico en la naturaleza primordial, se establece una Paarung, trmino que se puede
traducir por emparejamiento o parificacin. Esto quiere decir que por medio de
una sntesis de asociacin, basada en la semejanza entre los dos cuerpos, se
establece un par. Este proceso tiene lugar pasivamente, a travs de una sntesis
pasiva, como lo es la de la asociacin, es decir, una sntesis en la que no interviene
el yo. En virtud de este emparejamiento, de un establecimiento de un par, se
transfiere el sentido noemtico, instituido originariamente con respecto a mi
cuerpo propio, al cuerpo fsico anlogo. Se establece una equivalencia entre los
movimientos y gestos observados exteriormente y los del propio cuerpo,
otorgando a los primeros el sentido de los segundos.
Esto quiere decir que no hay un conocimiento del otro sino una institucin
originaria del sentido cuerpo propio y una transferencia analogizante por medio
de la cual se produce una aprehensin analogizante o, como dice Husserl tambin,
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una apercepcin asimilante del cuerpo fsico extrao, de acuerdo con el sentido
del cuerpo propio. Lo cual significa que el otro, sin ser una duplicacin del yo, es
una modificacin intencional de m mismo. Esta modalidad de la transferencia
aperceptiva por la que capto el cuerpo fsico extrao como cuerpo propio, difiere
de la transferencia aperceptiva que caracteriza a cualquier objeto. Teniendo en
cuenta el perodo gentico de la fenomenologa husserliana, que ya est presente
en las MC, sabemos que entre la percepcin actual de un objeto y las percepciones
ya efectuadas de objetos semejantes se produce una transferencia aperceptiva
justamente en virtud de la semejanza y que esta transferencia aperceptiva hace
innecesaria una nueva donacin de sentido respecto del objeto. Asignamos al
objeto presente lo que ya se ha atribuido a lo anteriormente percibido, y que est
a nuestra disposicin en ese horizonte de familiaridad configurado por las
habitualidades (noticas) y los tipos empricos (noemticos).
En la empata, la transferencia aperceptiva exhibe el carcter particular de
que el cuerpo propio que le sirve de base no deja de ser percibido en el presente.
El trmino a partir del cual se realiza la transferencia analogizante est siempre
presente en el campo perceptivo. En cambio, en el caso de la percepcin, entran
en juego objetos percibidos con anterioridad que actualmente no estn presentes
en nuestro campo perceptivo.
Otra diferencia respecto de la percepcin, en lo que concierne a la
transferencia analogizante, reside en el trmino hacia el cual se realiza la
transferencia, esto es, el cuerpo propio extrao, en el caso de la transferencia
aperceptiva. El objeto, en el caso de la percepcin, puede ser percibido en
persona o en carne y hueso, en principio por todos sus lados. En cambio, el otro
yo no puede ser percibido, en principio, en su curso de vivencias. Lo apresentado
no puede ser llevado a una presentacin en carne y hueso.
El cuerpo propio extrao me apresenta un yo extrao como consecuencia de
esta transferencia aperceptiva. Husserl aclara que el cuerpo fsico no permanece
separado del cuerpo propio del otro, al modo de una seal, sino que se identifica
5

con l. La apresentacin nos remite a un yo que gobierna en ese cuerpo. Este

primer nivel de captacin de lo extrao se puede llamar ya empata, pero consiste
en lo que Husserl denomina empata impropia o inautntica, en razn de que la
referencia al otro yo es una referencia, hasta ahora, puramente vaca.
Todava queda indeterminado el sentido de ese yo que se encuentra junto al
cuerpo propio extrao. Intenciono algo semejante a mi yo en kinestesias, datos
hylticos, en actos. Comprendo al cuerpo extrao como un rgano del movimiento
del otro yo. S que su campo perceptivo est orientado en torno de l, por
analoga con mi cuerpo propio. S que el yo extrao es un centro de apariciones
del mundo y que es un sustrato de habitualidades y metas como lo soy yo, pero
queda an indeterminado el sentido del yo. Ante todo captamos al cuerpo propio
extrao como rgano de un yo, de un yo que lo anima, y captamos al yo de un
modo vago en esta funcin de animacin. Se trata de un primer nivel en el que
todo lo psquico es meramente apresentado y este primer nivel es la base para
niveles ulteriores en que esa apresentacin se plenifica con una intuicin en el
modo de la presentificacin.
La corporalidad extraa es lo que suscita la empata. Como todo cuerpo
propio, implica una interioridad que se expresa en la exterioridad. Captamos las
expresiones de esa interioridad en la corporalidad.
Es importante tener en cuenta que, segn Husserl, no es necesario actualizar
o tematizar, esto es, colocar en el foco de atencin, la aprehensin del cuerpo
fsico del otro yo si se quiere tener una experiencia del otro en la empata. No hay
una experiencia temtica del cuerpo fsico aun cuando este cuerpo no se
encuentra totalmente fuera de nuestra atencin. Por el contrario, le prestamos
atencin, justamente en tanto expresin en su fisonoma, en su mmica, en la
mirada de los ojos. Tenemos del cuerpo, no tanto una experiencia natural, sino una
experiencia espiritual que tiene lugar mediante la comprensin de la expresin.
El cuerpo fsico me sirve como expresin. Me es dado l mismo como un
sistema de expresin, dice Husserl.
6

Este es el primer momento en la empata, el momento de la empata

inautntica en que tengo tan solo una apresentacin del otro yo que gobierna en
ese cuerpo propio extrao. Tengo una apresentacin del otro yo pero tengo
tambin una apresentacin de posibles movimientos ulteriores de este cuerpo
propio extrao. De este modo es posible una legitimacin de la empata. Esta
legitimacin de la empata tiene lugar incluso antes de toda plenificacin por la
presentificacin. Yo espero que el cuerpo propio extrao se ha de continuar
comportando en sus gestos y movimientos como un cuerpo propio. Hay entonces
una apresentacin de ulteriores conductas o comportamientos de este cuerpo al
cual le he asignado por transferencia- el sentido cuerpo propio. Si veo una
persona acercarse a un charco de agua, he de suponer que se comportar como lo
hara yo en las mismas circunstancias, esto es, desvindose. Si eso se produce, si
el cuerpo extrao se desva, encuentro una legitimacin de mi transferencia
aperceptiva; puedo continuar efectuando la transferencia aperceptiva y considerar
a ese cuerpo extrao como un alter ego. Hay una legitimacin de la transferencia
aperceptiva por la confirmacin de lo que esperamos del otro en relacin con
nuestro propio comportamiento en circunstancias similares.
Las apresentaciones deben mantener su condicin de indicaciones del alter
ego. Al concordar en movimientos, gestos y expresiones con las anticipaciones, se
confirma la aprehensin de una vida extraa y se produce un fortalecimiento de la
posicin racional de la puesta racional- del otro, con una consecuente
legitimacin del sentido objetivo alter ego. En virtud de que conserva, en todas
sus variaciones, la semejanza con mi cuerpo, el estilo de comportamiento del otro
justifica

permanentemente

la

transferencia

aperceptiva

entonces

ese

fundamento de motivacin adquiere el carcter de un nexo de motivacin. No es

una sola experiencia la que motiva la transferencia sino que hay todo un conjunto
de experiencias que concuerdan.
Debe quedar en claro que en este emparejamiento no participa slo el modo
de aparicin actual que tiene mi cuerpo sino el conjunto de todas sus posibles
apariciones. La relacin entre mi cuerpo y el cuerpo extrao se establece con toda
7

mi experiencia potencial. De este modo, el cuerpo extrao queda asociado con

todo el sistema de modos de aparicin de mi cuerpo propio. Esto quiere decir que
si uno de los elementos del par, en el emparejamiento, es el ndice de un conjunto
de apariciones, el otro dato se completa, hasta el punto de convertirse tambin en
el ndice de todo un sistema potencial de apariciones.
El siguiente problema que se nos presenta, ms all de esta verificacin, es
el problema de la implecin de esa apercepcin o intencin vaca. Ya no se trata de
confirmar las intenciones vacas con otras intenciones vacas, sino de plenificar las
apercepciones. Esta plenificacin es el tercer estadio en el conocimiento de lo
extrao o del otro, esto es, en la empata. Este tercer estadio va a admitir una
serie de niveles en la implecin. En este tercer estadio, con el auxilio de la
fantasa, me represento el otro yo como si yo estuviera all y de este modo
pasamos al nivel de la empata autntica.
Mientras la empata impropia o inautntica se reduce a la indicacin vaca de
una subjetividad extraa, esto es, a una apresentacin que se fundamenta
pasivamente en la asociacin, la empata propia o autntica es la apresentacin
plenificada, en tanto aprehensin del otro , como dice Husserl, por medio de una
intuitivacin de grado superior.
Carecemos de una verdadera experiencia del otro si nos atenemos
exclusivamente a la exterioridad del comportamiento, esto es, a la mera
manifestacin indicativa. En relacin con lo intencionado por la exterioridad del
cuerpo que percibimos necesitamos un nuevo modo de presentificacin que
trasciende el mbito de la apercepcin original y de ese modo constituye el alter
ego como un objeto. La presentificacin como si yo estuviera all indica una
modificacin de m mismo en la imaginacin. Husserl afirma:
[] los otros no son mera reduplicaciones del yo. La igualacin exige
continuamente una transformacin correctiva y de antemano los otros son
comprendidos como anlogos en una generalidad indeterminada.

Esta generalidad indeterminada como comprendemos a los otros en un

principio- puede plenificarse y determinarse gradualmente. Comprendemos a los
otros por analoga con nosotros mismos, como modificaciones intencionales de
nosotros mismos. No podemos hablar, en el caso del conocimiento de lo extrao,
de una equivocidad porque tenemos un acceso a la otra subjetividad. Y tampoco
podemos hablar de una univocidad porque los cursos de vivencias son distintos y
no hay una unidad real inmanente de mis vivencias con las del otro.
En lugar de una equivocidad y de una univocidad tenemos que hablar de una
analoga. En virtud de esta analoga conozco las experiencias del otro por
semejanza y por modificacin, a partir de mis propias experiencias. Esta
modificacin tiene el doble sentido de una transformacin de las experiencias en
tanto mas y de una transformacin de ellas en tanto mas en experiencias del
otro. Hay una doble modificacin: debo modificar mis experiencias a fin de que
puedan ser distintas de las que yo he tenido y, adems, debo modificarlas en el
sentido de que ya no son mis propias experiencias.
En otras palabras, en un caso se produce una alteracin de mis propias
vivencias: imagino experiencias o vivencias que yo no he tenido; en la segunda
modificacin aplico al alter ego esas vivencias que podra imaginar simplemente
como posibilidades de m mismo.
De esta manera, la empata autntica presenta diversos estadios en relacin
con los contenidos de la presentificacin que lleva a cabo la implecin de la
apercepcin. Al comienzo de una comprensin del otro se encuentran indicaciones
indeterminadas. Captar su cuerpo propio como expresin de una vida ajena
permite referir estados personales con una cierta regularidad emprica a ciertos
movimientos o sucesos del cuerpo. Un estadio inicial concierne a la representacin
analgica de las representaciones del otro yo en relacin con su cuerpo, en tanto
rgano de la percepcin. Yo puedo imaginarme la serie de diversas apariciones
sensibles que tiene el otro en funcin de su movimiento. Me coloco en el lugar del

otro como si yo estuviera all y me presentifico en la imaginacin la perspectiva

que l tiene sobre el mundo.
Un nuevo estadio de la empata autntica tiene que ver con las acciones en
sus manifestaciones ms elementales, esto es, aquellas en las que el yo opera
sobre la naturaleza, desplazando los cuerpos materiales. Se trata de la
comprensin de los movimientos elementales de levantar, trasladar, empujar,
mover, efectuados por los rganos del cuerpo extrao.
Un estadio ulterior es el de la comprensin de la accin en funcin de
aquellas metas muy generales que remiten a las necesidades ms persistentes
que tenemos en tanto subjetividades. Por ejemplo, puedo comprender el correr
como una huida o el esconderse como la proteccin de una amenaza.
Hasta aqu se configura un nivel inferior de comprensin intuitiva del otro
que tiene que ver exclusivamente con el dominio de su cuerpo propio. Husserl
insiste en que an cuando los otros sean, desde otros puntos de vista,
incomprensibles, estas acciones elementales se entienden, al menos de acuerdo
con una tpica muy general. Por lo tanto, por incomprensible que sea el otro,
perteneciente a un mundo cultural extrao, comprendo que l domina su cuerpo,
que mueve el cuerpo, vive en el cuerpo como yo mismo lo hago y se encuentra, en
consecuencia, con una cierta coincidencia conmigo. De modo que lo aprehendo en
la estructura ms general de su vida, esto es, segn la tpica de las capacidades
ms generales de su experiencia, an cuando comprenda a esto de una manera
indeterminada y vaca. Esta es la forma protomodal de la empata, esto es, aquella
que se limita a la comprensin de conductas corporales.
Un estadio subsiguiente concierne a la empata de contenidos de la esfera
psquica superior. Aqu aparece el problema del acceso indirecto a contenidos de la
vida ms individual y propia del otro, que va ms all de esa estructura vital ms
general que hemos considerado hasta ahora y en la cual nos igualamos. Porque el
otro debe ser mostrado y legitimado, no slo en ese estrato fundamental,

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abstracto, de la forma protomodal de la empata, sino tambin en su alteridad

individualizada y ms concreta.
Husserl establece una estratificacin en tres niveles en esta empata de la
esfera psquica superior. En primer lugar, hay un aspecto psicofsico o fisiopsquico,
relacionado con todas las circunstancias inherentes al cuerpo propio como
nuestros sentimientos, tendencias o impulsos. En segundo lugar, hay un aspecto
ideopsquico. Este aspecto tiene que ver a lo que es propio de cada uno, atae a
circunstancias inherentes a la misma psique, como la agudeza, la sagacidad, el
poder de conviccin. Y, finalmente, tenemos el aspecto intersubjetivo relacionado
con los mbitos de actividades compartidas, como el derecho, la moral, la religin,
etc. Y este tercer nivel nos coloca en el terreno de la empata de los contenidos de
la vida social y espiritual, con la consiguiente ampliacin del conocimiento de lo
extrao. Trasladamos la esfera de lo psquico para situarnos en la esfera personal
de la cultura o del espritu.
Husserl seala que

las presentificaciones empatizantes son diferentes de

todas las otras presentificaciones. La empata o presentificacin empatizante no

tiene nada que ver con las presentificaciones complejas. Lo que veo efectivamente
cuando veo el cuerpo del otro dice Husserl- no es un signo ni una imagen. Tengo
una captacin de la corporalidad del otro, no como signo o imagen, sino que a
travs de la apercepcin tengo una experiencia muy particular del otro.
Por otra parte, s se presentan analogas con las presentificaciones simples,
esto es, la fantasa y la rememoracin. Hay semejanzas, a pesar de las diferencias,
porque la empata pone el objeto en el ahora, a diferencia de la rememoracin que
pone el objeto en el pasado. Y la empata pone el objeto como efectivo, a
diferencia de la fantasa que lo pone en el modo del como si. La fantasa o
imaginacin, en su sentido estricto, es una presentificacin neutral que pone lo
presentificado, no como existente, sino que en una cuasi-posicionalidad lo
representa como si estuviera en un lugar del tiempo. As, la empata se asemeja a

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la rememoracin, que est sujeta a una legitimacin racional, y se distingue de la

mera fantasa, para la cual carece de sentido hablar de una legitimacin racional.
Con esto se quiere decir que la fantasa, que plenifica la apercepcin del
otro, difiere de la fantasa en tanto ficcin que carece de relacin con la realidad-.
La fantasa que opera en la empata tiene caractersticas particulares, no es una
fantasa libre, como lo es la fantasa en su sentido ms estricto. La fantasa que
opera en la empata, es una fantasa atada, en el sentido de que est atada y
limitada por la percepcin del cuerpo propio del otro. Esta percepcin del cuerpo
propio del otro, de sus expresiones y sus gestos, condicionan el uso de la fantasa.
La fantasa est motivada por un cuerpo fsico que existe all y por eso no es
una fantasa libre, dice Husserl.
Analicemos ahora el paralelo con la rememoracin. Sabemos que por las
rememoraciones es posible presentificar un presente no actual, con un segundo
yo, y una corriente de vivencias no actuales. Y no slo hay un segundo yo, sino
una infinitud de otros yoes, porque el yo recordado puede a su vez recordar otros
yoes y entonces, dentro del curso de vivencias, hay un horizonte de sucesin, una
cantidad indefinida de yoes.
As como los objetos pasados se constituyen en el presente en virtud de las
rememoraciones, el otro se constituye en mi esfera primordial, por medio de otro
tipo de presentificacin, esto es, la presentificacin motivada por el contenido de
un cuerpo fsico dado en el mbito de mi propiedad. Por un lado, en el marco del
presente, la rememoracin aparece como una modificacin del presente, esto es,
como un presente pasado; por el otro, el marco de la esfera primordial, la empata
se presenta como una modificacin de m mismo, esto es, como un presente
concomitante o, ms precisamente, la empata me hace acceder al otro que se
encuentra en el horizonte de simultaneidad, esto es, en un presente concomitante.
Mientras que el objeto pasado se verifica o legitima racionalmente en la
concordancia de las rememoraciones que plenifican a las retenciones, la
12

corroboracin de la experiencia del otro se produce por medio de nuevas

apresentaciones que transcurren de una manera concordante y permiten as una
convergencia de las respectivas o correspondientes presentificaciones.
La empata difiere de la rememoracin porque no remite al pasado sino que
presentifica al otro como actual, en una simultaneidad entre la aprehensin y lo
aprehendido. Por consiguiente, ms que con la presentificacin, en el sentido de
una rememoracin, la comparacin puede establecerse con una memoracin, en el
sentido de una presentificacin de presente, en tanto sta es un modo de
ilustracin o plenificacin intuitiva de intenciones vacas en el horizonte de la
simultaneidad.
La empata se asemeja a la presentificacin de presente pero difiere de ella
tambin porque una presentificacin de presente puede convertirse en percepcin
o presentacin; en cambio, la empata no se puede convertir en presentacin. Yo
puedo salir afuera y percibir lo que me estoy presentificando en este momento,
pero, en el caso del otro yo, eso es imposible.
Por otro lado, tanto en las rememoraciones como en la empata es posible
una doble reduccin. Husserl distingue dos tipos de reflexin en relacin a la
presentificacin. En primer lugar, hay una reflexin sobre la presentificacin.
Reflexiono sobre la presentificacin en una rememoracin- y descubro en la
reflexin

que

hay

un

objeto

rememorado

correlativamente

un

sujeto

rememorante. El sujeto rememorante es mi yo actual que opera en el presente.

Pero puedo avanzar ms y en una reflexin en la rememoracin descubro que no
hay un solo sujeto en juego sino que hay dos sujetos en juego. Adems de mi yo
rememorante actual, se encuentra mi yo percipiente pasado, esto es, el yo que
tuvo la experiencia que yo rememoro actualmente. De modo que es posible una
doble reduccin: una reduccin del objeto o del acontecimiento rememorado a mis
operaciones rememorantes y tambin una reduccin de ese objeto a las
operaciones del sujeto perceptivo, en ese momento del tiempo. Ese yo es mi
mismo yo, pero es un yo pasado que opera de distinta manera. En un caso es un
13

yo rememorante y en el otro caso es yo que tiene una experiencia o que percibe

esa situacin.
Segn Husserl, respecto de la empata sucede algo anlogo. En un primer
momento, reflexiono sobre la empata, y, por un lado, tengo el alter ego como
objeto empatizado; y por otro lado me encuentro yo, como sujeto empatizante.
Reduzco lo empatizado, esto es, el otro yo que es un objeto en el mundo, a mis
operaciones empatizantes. Pero, en un segundo paso, en una reflexin en la
empata y por analoga con lo que sucede con mi propio pasado- descubro que
hay un segundo yo presente. Ese segundo yo presente no es ya mi propio yo en
otro momento del tiempo sino precisamente un alter ego en este mismo momento
del tiempo.
Y puedo efectuar una segunda reduccin, esto es, una reduccin de ese
mundo que acompaa al alter ego al cual yo capto como yo-hombre en tanto es el
resultado

de

operaciones

constituyentes

de

ese

alter

ego

en

tanto

yo

trascendental. La segunda reduccin en este caso no es una reduccin a mi yo

pasado, en condicin de yo trascendental, sino que es una reduccin al yo
presente en su condicin de yo trascendental.
En resumen, constituyo al otro por transferencia aperceptiva a partir de mi
propio yo y lo constituyo como un objeto ms que forma parte del mundo. No lo
constituyo como un yo trascendental sino que lo constituyo como fenmeno, como
yo-hombre es parte del mundo. Y en una segunda instancia, por el recurso a la
doble

reduccin,

descubro

que

en

ese

yo-hombre

hay

tambin

un

yo

trascendental. As como mi condicin de yo-hombre en el mundo est ligada a mi

autoobjetivacin como yo trascendental, la condicin de alter ego como yo-hombre
en el mundo tambin est ligada a una autoobjetivacin de su condicin de su yo
trascendental.
No puedo profundizar mucho ms en esta cuestin pero lo anterior es el
recurso que usa Husserl para mostrar que la subjetividad, o la dimensin
trascendental, no se agota en mi ego. As, la egologa se abre a una monadologa,
14

esto

es,

un

conjunto

de

mnadas

trascendentales.

Hay

un

tipo

de

autotraspasamiento interno de la egologa para mostrar que el alcance de la

dimensin trascendental no se limita a mi yo sino que se extiende a los otros yoes
y que no hay una subjetividad trascendental, sino que lo que hay es una
intersubjetividad trascendental. La constitucin del mundo no es el resultado de
mis operaciones ya sean actuales o posibles sino que es el resultado de las
operaciones de toda una comunidad mondica de subjetividades trascendentales.
Un ltimo punto. Una vez que he mostrado, por la empata, que las mnadas
tienen ventanas y que estas ventanas son justamente la empata, yo puedo poner
mis experiencias de objetos en convergencia con las experiencias que los otros
tienen de los mismos objetos y de este modo puedo constituir un mundo objetivo.
Los objetos ya no son los polos intencionales de mi experiencia sino que son
tambin los polos intencionales a los cuales se dirigen las experiencias de otros
sujetos. Por lo tanto, se consolida la objetividad de los objetos. Ya no son
trascendentes respecto de mi curso de vivencias, sino que son trascendentes
respecto de una pluralidad de cursos de vivencias. Esto slo es posible una vez
que se ha fundamentado la posibilidad de acceder a los otros por la empata.
Slo entonces puedo analizar la convergencia de las experiencias de los
otros con mis propias experiencias en la constitucin de un mundo vlido para
todos. Y esto significa que un mundo en comn no puede ser un supuesto o un
punto de partida sino que el mundo en comn es un mundo al cual accedemos a
travs del anlisis de la empata. No lo puedo suponer al principio del anlisis, sino
que lo justifico al final del anlisis, en virtud de las posibilidades que me ofrece la
empata.
Se podra agregar que la convergencia de las experiencias entre los distintos
cursos de vivencias se realiza en cada curso de vivencias y a partir de cada curso
de vivencias. Para que convergan las experiencias de dos yoes en torno a un polo
noemtico, yo tengo que ponerme en el lugar del otro, representarme el mundo
como si yo estuviera all y la convergencia se da entre mi presentacin del objeto
15

y mi presentificacin de la presentacin que del objeto tiene el otro. Es decir que

no es una convergencia entre mi presentacin y su presentacin sino que es una
convergencia entre mi presentacin y mi presentificacin dentro de mi curso de
vivencias- de la presentacin que tiene el otro yo.
Husserl lo dice as: no es ms misterioso que la convergencia entre mi
presentacin de un objeto, esto es, el objeto que percibo ahora, y mi
rememoracin, esto es, mi presentificacin de mis anteriores percepciones del
objeto. Sera la ltima analoga que les presento entre la empata y la
rememoracin. A travs de la rememoracin, identifico el objeto percibido
actualmente con el objeto rememorado. A travs de la empata, identifico el objeto
que percibo actualmente con mi empata o presentificacin de la percepcin del
otro. Pero todo tiene lugar en mi curso de vivencias. Es una coincidencia
intencional entre los diversos cursos de vivencias y no una coincidencia real de los
cursos de vivencias. Esto lo pueden encontrar en los pargrafos 55 y 56 de MC.

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