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RAZN
Genara Castillo-Crdova
Piura, 22 de mayo de 2000
FACULTAD DE HUMANIDADES
Departamento de Humanidades, rea de Filosofa
LASUPERACINDELACRISISDELARAZN
GenaraCastilloCrdova
GENARA CASTILLO
En El paso del fenmeno al fundamento
Primer coloquio de Filosofa
Cuadernos de Humanidades, 2000. Pp. 49-63
Una visin esperanzadora de la crisis de la razn conlleva la conviccin de que no
todas las crisis son nefastas, sino que pueden ser magnficas oportunidades para crecer.
Justamente, la crisis se advierte como una deficiencia carencia de los recursos necesarios
para afrontar situaciones nuevas. Por tanto, si aquellos se incrementan es posible salir de la
situacin crtica. La superacin de cualquier crisis slo es posible en la medida en que se
produzca el crecimiento necesario para hacer frente a las nuevas situaciones.
Sin embargo, para salir de la crisis que presenta la razn humana, es necesario
sealar cules son las deficiencias o debilidades que presenta para as avizorar de qu
manera se puede salir de la crisis y hacer propuestas acerca de su crecimiento.
Empezaremos por mostrar la principal causa de la crisis de la razn: su desvitalizacin, e
indicar brevemente las consecuencias de esa crisis para luego plantear las posibles vas de
superacin. Tambin debo advertir que aunque me corresponde un tratamiento filosfico de
este asunto, intentar hacer esta exposicin accesible a quienes no se dedican a la filosofa.
I.
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Ibid., p. 55
Cfr. Toms de Aquino, Sobre el ser y la esencia, Proemio.
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Ibid., p 57
Cfr. ARISTTELES, Metafsica, libros VII, IX
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aquella Realidad no se ve que haya en el ser humano una manera, un medio, o camino,
para llegar a lo Supremo porque en esa precaria situacin de la inteligencia no se ve
cmo se pueda llegar a amar a Dios con toda la mente, entonces se desiste de su
consideracin.
Por eso la Edad Moderna se inaugura con una drstica contraccin del horizonte (o
con una indeterminacin del mismo). En el inicio de la Edad Moderna hay una mentira:
la falsa postulacin de la incapacidad humana de Dios: la mentira de declarar ilusorio lo
ms verdadero del hombre8.
Lo que ocurre es que si no hay actos intelectuales para que el hombre pueda ver,
entender, que su ser es radicalmente dependiente de Dios, entonces el despliegue del
atesmo (primero prctico y luego justificado tericamente) es la consecuencia
inmediata.
Lo nico que queda sera abocarse a la actividad prctica, buscarse en ella, constatar
con mano el xito. A partir de entonces se erige el principio del resultado, del xito, en
el mximo (si no el nico es el modo prctico de proseguir con el afn de la certeza)
principio motor de la vida humana en cada uno de sus diferentes mbitos.
En efecto, no pas mucho tiempo para que el ideal emancipatorio se postulara
formalmente e invadiera los diferentes mbitos de la vida humana. As tenemos que la
emancipacin de la razn se ha ido extendiendo a los diferentes mbitos de la vida
prctica, la tica, la poltica, el derecho, la economa, las cuales quedan intrnsecamente
desasistidas y profundamente desvitalizadas.
Impera entonces la primaca de la eficiencia desnuda. El hombre mismo es
considerado como un dinamismo sin ninguna configuracin previa, lo que l haga lo
constituir radicalmente, aunque esto slo se lograr al final. El hombre es el resultado
de su accin, su tarea ser la de realizarse, pero sin ninguna naturaleza que seguir o
respetar, slo queda actuar arbitrariamente.
Sin embargo, si la voluntad se hace irracional y si se curva sobre s misma, y no se
puede ver el acto de ser personal que uno es y que son los dems, si la voluntad y la
libertad se abren a la nada, si avanza el nihilismo; entonces slo queda la soledad,
incluso la peor de las soledades, la soledad en compaa. En esta situacin no es posible
vivir autntica o plenamente ni la vida familiar, ni la vida social, ni la amistad, no la
generosidad en el aporte del trabajo personal.
Es importante tener en cuenta la revitalizacin de la inteligencia y en general de la
naturaleza humana. Precisamente, una de las grandes diferencias entre la Filosofa
Ibid., p. 96
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Ibid., p. 99
Ibid., p. 59
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II.
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La obra filosfica del profesor Leonardo Polo es muy amplia y fecunda. En lo que se refiere a los temas
sealados, podemos citar la ltima obra que ha publicado Antropologa Trascendental, Eunsa, Pamplona,
1999, tomo I y El conocimiento habitual de los Primeros Principios, Cuadernos de Anuario Filosfico,
SEUNSA, Pamplona, 1993.
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cientfico y requiere por tanto de planteamientos potentes que se hagan cargo de ellas y
as poder lograr la integracin.
Los retos de la epistemologa actual exigen una Teora del conocimiento capaz de
dar cuenta de cada uno de los actos y niveles cognoscitivos y de su jerarqua. Es muy
importante respetar esta jerarqua ya que con unos actos de conocimiento la realidad se
entrega ms y con otros menos. Desde aqu se puede plantear el estatuto propio de cada
ciencia y se pueden avizorar otros mbitos del saber, evitando reduccionismos,
relativismos, escepticismos, etc.
Es necesario contar con estos planteamientos integradores y radicales en todos los
mbitos del saber terico y prctico, ya que si los tiempos son duros, speros y
aporticos, ello se debe a que el mundo humano se ha hecho complejo y no hay
paralelamente la inspiracin para gestionar la situacin. Hay un desfase entre la
situacin y el modo como se acta en ella. En la falta de adecuacin entre la manera de
afrontar los asuntos y stos mismos estriba la verdadera penuria de nuestro tiempo12.
Es preciso que el hombre de hoy se atreva a pensar con rigor, integralmente, no con
planteamientos parciales ni slo con datos aspectuales. Como decamos, la razn no
tiene un solo modo de discurrir, se precisa conocer e integrar los diferentes mtodos en
visiones integradoras que vayan ms all de los simples sincretismos y que den lugar a
planteamientos potentes en los que no se excluya la finalidad, verdad ltima y radical
sobre el universo y sobre el sentido trascendental de la propia vida humana.
Esta tarea incumbe de modo especial a los filsofos. La Filosofa es el saber ms
integrador en el plano humano. Pero hace falta que, como lo pide el Santo Padre en su
ltima encclica, los filsofos re descubramos nuestra vocacin, que nos dediquemos
con todas las fuerzas que tengamos a pensar en serio, a dejar de lado la bsqueda de los
resultados aparentes y del xito inmediato.
Para hacer el intento de integrar el saber actual, una de las exigencias que tiene el
filsofo es la de no ser un filsofo vergonzante, es decir el no admitir un reparto de
campos: los cientficos con su ciencia y el filsofo slo con el ente en cuanto ente. Hoy
ms que nunca se precisa que el filsofo salga al encuentro de la actividad cientfica
que se est dando en los diversos campos. Si es verdad que al filsofo le interesa toda la
realidad, no puede atrincherarse y quedarse slo en el ente en cuanto tal.
Actualmente es preciso que el filsofo se acerque al mbito cientfico, a la biologa,
a la fsica-matemtica, a las ciencias humanas, sociales, etc., que estn en discurriendo
por su cuenta y riesgo y a las cuales el dilogo con el filsofo les ayudara a abrir su
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