A diferencia de los clsicos, en la teora poltica moderna y empezando por Hobbes, se

empieza a ver la naturaleza con paradigmas de exactitud, el mtodo de investigacin

parte de lo obvio a lo complejo; es decir, un mtodo inductivo, en tal sentido, Hobbes
ve y estudia al hombre y luego estudia como este se relaciona con los dems, es
fundamental ver cmo se van construyendo las teoras a partir de la concepcin que se
tiene del hombre en su estado natural, tanto Hobbes como Locke y Rousseau tendrn
distintas percepciones y teoras respecto a la idea del hombre en su estado natural,
estos tericos sern comprendidos como contractualistas, nuevas teoras para
entender al hombre y a la sociedad.
En Hobbes, la concepcin del estado de naturaleza se separa de una vez por todas de
la concepcin que se tena antes, una concepcin ms teolgica, de una especie de
paraso, siendo Hobbes parte de una nueva gama de tericos ms enfocados en la
ciencia y en la exactitud, plantear que el estado de naturaleza tiene en realidad dos
etapas, en primer lugar una etapa donde se vive una situacin de barbarie y de
constante conflicto, una situacin de todos contra todos, donde no existe derecho ni
leyes, esto pasa porque el hombre tiene un apetito material insaciable que es
impulsado por una pasin natural, que lo lleva a pensar que como individuo tiene
derecho absoluto a todo, cada hombre piensa lo mismo, lo que impide la sociabilidad
humana, esta guerra de todos contra todos induce al miedo a la muerte violenta y es
aqu donde aparece la necesidad de crear un Estado, tal como plantea Hobbes
refirindose a los hombres y su necesidad de proteccin: el nico camino para erigir
un poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra
las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los
frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su
poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por
pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad[1]. En otras
palabras, que este hombre o grupo de hombres, represente a todos los dems y brinde
paz y seguridad.
En la naturaleza del hombre se encuentran tres situaciones que generan discordia: la
competencia, que los impulsa a pelear por un solo beneficio; la desconfianza, para
lograr seguridad y la gloria para obtener reputacin, ante esto, sin la existencia de un
poder comn que atemorice a todos, como menciono lneas arriba, seguirn estando
en estado de guerra, en el cual, solo el miedo a la muerte, puede lograr acuerdos.

El Leviatn, el Estado Soberano se genera entonces tras el contrato en el cual los

hombres se dicen a s mismos autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de
hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros
transferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma
manera[2]. Este es el contrato por el cual se termina con la guerra de todos contra
todos y se pasa a la vida en sociedad, el individuo ahora es ciudadano (pblico) y
hombre (privado). El soberano es el que dicta la justicia ya que lo justo, lo que se
entiende como bueno, parte de la voluntad del soberano, el nico con poder para
legislar, la mxima autoridad en el Estado. Es as como se origina el contrato en
Hobbes y su sentido viene dado por el hecho de que el soberano es el que tiene el
poder absoluto y por ende el que mantiene el orden evitando que los hombres vuelvan
a un estado natural de todos contra todos.
Todas estas ideas planteadas, dieron pie al origen de estados absolutistas en Europa;
sin embargo, el trascurso histrico genero nuevos planteamientos basados en el estado
de naturaleza, es as que John Locke plantea su teora, Locke a diferencia de Hobbes,
plantear que hay un derecho natural de la propiedad en el individuo, no solo como
una propiedad privada (cosas), sino una propiedad de su propia persona. Locke ser as
entonces, un precursor del liberalismo, planteando que el Estado no debera ser
todopoderoso como planteara Hobbes.
Locke define el estado de naturaleza como un estado de ayuda mutua, un estado de
perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y
personas como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de naturaleza, sin pedir
permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre[3]. La ley de naturaleza
gobierna el estado de naturaleza y se entiende como una manifestacin de Dios, y
plantea que nadie debe daar a otro ya sea privndolo de su libertad o quitndole la
vida, los hombres, entonces, dotados de razn conocedores de esto, podrn cooperar
preservando sus derechos; sin embargo, cuando los hombres violan la ley natural, se
hace necesario que vivan en sociedad ya que como plantea Locke, por muy libre que
sea est plagada de sobresaltos y de continuos peligros. Tienen razones suficientes
para procurar salir de la misma y entrar voluntariamente en sociedad con otros
hombres que se encuentran ya unidos, o que tienen el propsito de unirse para la
mutua salvaguardia de sus vidas, libertades y tierras[4].

Es as como de un pacto de naturaleza se pasa a una sociedad civil, donde existe la

sociedad conformada por los hombres que pasan a ser ciudadanos, estos ciudadanos
no renuncian nunca al poder, a diferencia del planteamiento de Hobbes, sino que lo
delegan a un gobierno, aqu es donde se separa la sociedad civil del poder civil,
obviamente es una separacin que existe en la mente, pero que dependen
mutuamente, es una delegacin de poder, si se diera el caso en que la confianza se
rompiera, la sociedad civil estara en un legitimo derecho de resistencia. En Locke,
entonces, la soberana no surge del Estado representado por un gobernante absoluto
(Leviatn), sino surge de la sociedad, en ese sentido Locke dir que Hobbes se
equivoca al pensar que el miedo a la muerte violenta desaparece con un gobernante
absoluto, y dir que es al revs.
Es importante resaltar tambin que para Locke no existe libertad, si es que no existen
leyes bien definidas, en el estado natural hay ley, pero nadie la hace cumplir, por eso
es necesario una ley civil que se haga cumplir por un poder civil, en ese sentido, para
que exista libertad es necesario que los hombres sean buenos legisladores.
Finalmente y contrastando con Hobbes y Locke, Rousseau rechaza la idea de la ley
natural y al egosmo universal, estar en contra de la visin individualista del
liberalismo, presente en Locke, considerar al hombre en el estado de la naturaleza, no
como un ser humano malo o calculado, sino que por el contrario, esa maldad y
corrupcin la adquiere cuando empieza a socializar, aparece lo moral y lo tico, esto es
una contraposicin a lo que planteo en un inicio Hobbes. Es en la socializacin donde
todo ha sido enseado, el ser humano nace libre pero vive encadenado, en ese sentido
en el estado de naturaleza, el hombre no tiene razn, ni lenguaje, ni tampoco vida
social, es un animal ms con necesidades simples, es un animal solitario, en este
estado, el ser humano tiene dos pasiones esenciales: el deseo de conservacin, tiene
miedo al dolor y siente empata por el dolor ajeno.
Rousseau piensa que cuando comienzan a haber grandes problemas o crisis, es cuando
recin los seres humanos tienen que cooperar y agruparse, aqu es donde crean un
lenguaje y se desarrollan familias y a su vez, tambin conflictos, se va reduciendo las
pasiones y fortaleciendo el individualismo, surge el sedentarismo y con l, la propiedad
privada, todo esto va generando desigualdad, ya que no todos estn capacitados para
desempearse igual en determinados trabajos, unos surgirn y otros no, es ah cuando
empiezan las diferencias entre ricos y pobres, ante esta desigualdad y el peligro de que

los pobres quieran tomar las posesiones de los ricos, es que surge el contrato, un
contrato hecho por los ricos para proteger lo suyo, es ah donde la desigualdad se
institucionaliza, y esto es algo largamente criticado por Rousseau y mencionara que
para que esto cambie es necesario una severa educacin moral, ya que para Rousseau
el orden poltico debe basarse en la virtud. Un autentico contrato social ser aquel
donde se crean fuertes vnculos de convivencia, todos unidos por un bien comn, el ser
humano pierde la igualdad natural, pero gana la libertad civil; el problema de la
desigualdad natural se arregla con el contrato y el bien comn. Vivir en ciudadana y se
someten a la voluntad general, voluntad que crea leyes generales que velan por el bien
comn de todos, en ese sentido, cada ciudadano en su relacin con el Estado tiene una
relacin doble, siendo legislador y ciudadano a la vez. En palabras Rousseau cuando
varios hombres reunidos se consideran a s mismo un solo cuerpo, no tienen ms que
una voluntad, que se refiere a la comn conservacin y al bienestar general. Entonces,
todos los resortes del Estado son vigorosos y sencillos; sus mximas son claras y
luminosas; no tienen intereses embrollados, contradictorios; el bien comn se muestra
por todas partes claramente, y no exige sino sentido comn para ser percibido[5].
Obedecer la voluntad general, entonces, para Rousseau es lo que da libertad.
Siguiendo la lnea de ideas de los tres contractualistas, vemos grandes diferencias en
cuanto a sus concepciones sobre cul es la mejor forma de gobierno, partiendo de la
idea de que todos contemplan el bien comn como la mejor forma de sociabilizacin y
gobierno.
Comenzando por Hobbes, el plantear que la mejor forma de gobierno ser aquella
donde exista un poder absoluto, para l, la diferencia entre gobiernos radica en la
diferencia del soberano o de aquel que representa a todos, cuando el representante es
un solo hombre entonces se trata de una Monarqua, cuando es una asamblea ser una
democracia o gobierno popular. En ese sentido para Hobbes a diferencia de un
gobierno democrtico que considerara artificial, ya que es una especie de monarqua
elegida, con ciudadanos que eligen, y ejercen el poder; la monarqua que es un
gobierno de autoridad patrimonial parecido a la familia, ser el mejor de todos, ya que
garantiza que el poder absoluto ser firme, para Hobbes el poder no se hereda, se
construye, en ese sentido el Estado es una institucin donde el soberano tiene
derechos y los ciudadanos deberes, por tanto, en este sistema a los ciudadanos no les
est permitido sublevarse, ni reclamar, ya que el monarca es el que decide lo que se
debe o no se debe hacer, adems una vez que se ha erigido un poder soberano, no

puede existir otro representante del mismo pueblo, sino solamente para ciertos fines
particulares, delimitados por el soberano[6].
En ese sentido, como planteara Hobbes en Behemoth, las causas que debilitan al
Estado son en primer lugar, cuando ya no hay una voluntad de todos expresada en uno
solo (monarca), hay penetracin de doctrinas sediciosas y el hombre particular es el
que pasa a ser juez y no el Estado, es as que, si el Monarca ya no tiene la delegacin
voluntaria del poder por parte de la gente, as tenga el poder coercitivo de su parte
(ejrcito y violencia), ya se puede considerar un gobernante desposedo. Para Hobbes,
los posteriores gobiernos absolutistas en Europa le pareceran ejemplos del sistema
que el planteara como el mejor, ya que la voluntad de todos reside en uno solo, quien
decide por el bien comn.
Por otro lado, y a diferencia de Hobbes, John Locke planteara que el poder no est en
el Estado sino en el individuo, en ese sentido va a influenciar mucho en la ilustracin
francesa y sobretodo posteriormente en Montesquieu, para Locke el poder al estar en
el individuo solo se delega al Estado, pero a diferencia de Hobbes, plantear que el
poder no debe estar concentrado en un solo individuo o una asamblea de hombres,
sino que debe estar dividido, debe existir una divisin de poderes que se contrapesen y
equilibre, en ese sentido Locke plantear tres poderes, en primer lugar, el Poder
Ejecutivo, el Poder federativo que tiene que ver con la relacin con otros estados y el
poder legislativo que para Locke sera el ms importante, porque para l la forma de
gobierno depende de dnde se deposite el poder supremo, que es el legislativo (pues
es imposible concebir que un poder inferior prescriba lo que debe hacer otro superior, y
no hay poder ms alto que el de dictar leyes), el tipo de Estado depender de dnde se
deposite el poder de legislar[7].
El poder legislativo entonces, para Locke es el que garantiza la preservacin de la
sociedad, ello siendo compatible con el bien pblico. Locke entender que para que en
una sociedad exista libertad es necesaria la existencia de leyes por tal motivo, para
disfrutar de paz y seguridad, es necesario el establecimiento de leyes, la primera y
fundamental ley positiva de todos los Estados es el establecimiento del poder
legislativo[8]. El poder legislativo entonces es el poder ms importante en el Estado,
sin la existencia de este poder legislativo, la ley no tendr los fundamentos para serlo,
ya que una ley sin el consentimiento de la sociedad, impide el establecimiento de una
sociedad civil.

Finalmente y partiendo de lo ya mencionado lneas arriba, Rousseau menciona la

necesidad de volver a ser pequeas agrupaciones sociales, reivindicando de una u otra
manera las antiguas ciudades estado que l asume son las nuevas repblicas, en ese
sentido ser ms fcil que el pueblo participe y pueda gobernarse a s mismo y
directamente, esto solo puede lograrse efectivamente en una sociedad pequea, para
as garantizar la participacin de todos en una asamblea. Es en trminos de la ciudad
estado donde el contrato social puede ser cumplido y aplicado de forma efectiva. El
modelo ideal de Rousseau la voluntad popular es lo ms importante y la base de la
organizacin poltica, defiende de buena forma lo que l llama soberana popular y la
participacin de todos los ciudadanos en asambleas, en ese sentido, ver a la
representatividad como algo negativo ya que beneficiara a la mayora y no a todos.
Las distintas formas de gobierno segn Rousseau, se originan segn las diferencias que
existan entre los individuos al momento de formar el gobierno, es as que Si exista un
hombre eminente en poder, en virtud, en riqueza o encrdito, en ese caso fue elegido
l solo magistrado y el Estado se convirti en monrquico. Si muchos, ms o menos
iguales entre s, destacaban sobre los dems, entonces fueron elegidos de modo
conjunto y surgi una aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos
desproporcionados y haban alejado menos del estado de naturaleza, conservaron en
comn la administracin suprema y formaron una democracia. El tiempo verificar cul
de estas formas era la ms ventajosa para los hombres[9].
Resumiendo, para Rousseau de todas estas formas posibles de gobierno que se pueden
dar segn el momento en que se forma el gobierno, el mejor es aquel donde prima la
voluntad general y las fuerzas polticas son delegadas por el mismo pueblo, sociedad
civil que delega su poder en un poder civil, el modelo ideal donde el ciudadano es
legislador y ciudadano a la vez.
Entre los tres contractualistas, entonces, est claro que el mejor gobierno ser donde
primer el bien comn y el orden, es decir el respeto a las leyes, obviamente entre los
tres las concepciones de lo que es el mejor gobierno segn las formas y estructuras del
mismo, son distintas y muchas veces contrapuestas.