LA GRAN NUBE DE TESTIGOS - CAPITULO 1 (2a. PARTE).

Por
E.W. Bullinger
3 La Fe de Abel. El Testimonio que Dios Dio.
Por lo cual (por la fe) alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus
ofrendas (Hebreos 11:4)
Aqu tenemos dos declaraciones en una, porque se trata del mismo verbo en cada clausula. La
Versin A.V. traduce el primer verbo como testigo y el segundo testimonio. La Versin R.V.
traduce as: por lo cual obtuvo testimonio para l de que era justo, dando Dios testimonio con
respecto a sus ofrendas. En esta traduccin, tenemos una nota al margen: sobre sus ofrendas. Y la
nota dice que El texto griego en esta clausula, es un tanto incierto.
La incerteza que refiere es acerca de la palabra de Dios, en cuanto a bien que sea el caso
genitivo, o el dativo: es decir, si es que es el genitivo, como lo han mantenido las dos Versiones, o si
bien es que alcanz testimonio a travs de sus ofrendas para Dios, lo cual sera el dativo. Pero el
alcance de ambas clausulas es el mismo. Es el testimonio que Abel alcanz y que Dios le dio. Dios lo
diono lo obtuvo Abel.
En otras palabras, Abel alcanz el testimonio, porque Dios se lo dio. l solo recibi lo que
Dios dio.
El cmo se hizo esto de darle el testimonio no se nos explica en la historia de Gnesis 4.
Aqu, todo el acto se condensa y resume en las palabras Y acept Dios con agrado su ofrenda: pero
no se nos dice cmo Dios manifest este asunto. Debi ser hecho de tal forma que no quedaron
dudas al respecto; y que Can pudo de igual manera evidenciarlo y verlo, como Abel; y supo
inmediatamente que lo opuesto fue verdad en su caso; y que en cuanto a su ofrenda, que trajo,
Dios no la vio ni recibi con agrado.
Es la palabra que la versin R.V. al margen traduce sobre, la que nos da la clave a la solucin,
porque nos recuerda el hecho posteriormente revelado en conexin con todos los Sacrificios: es
decir, que los sacrificios que Dios acept con agrado, nunca se consumieron por fuego emanando de
la tierra, o encendido por fuego hecho con manos humanas; sino por fuego que Dios hacia
descender desde el cielo.
En Gnesis 15:17, Abram, en su sueo profundo, vio un horno humeante; el cual, siendo un
modelo de la afliccin de Israel en el horno de hierro de Egipto, era sin duda alguna el medio
material y la evidencia por el cual los sacrificios, que Abram haba tan cuidadosamente preparado y
arreglado, se consumieron.

En Gnesis 22:6, 7, cuando dice que Abram tom el fuego en su mano, tenemos la figura
metonimia, por la cual el fuego se pone por el resplandor del tronco de madera que iba a ser
consumido. Si el fuego es literal, entonces la mano tambin que ser literal, y Abraham tom el
fuego es su mano natural: lo cual es absurdo.
En Levtico 9:24, con ocasin de la primera ofrenda encendida formal sobre el Altar,
leemos: Y sali fuego de delante de Jehov (1) , y consumi el holocausto con las grosuras sobre el
altar, y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus rostros.
Cuando Geden prepar su ofrenda en Ofra extendi el ngel de Jehov el bculo que tena
en su mano, toc con la punta la carne y los panes sin levadura, y subi fuego de la pea, el cual
consumi la carne y los panes sin levadura. (Jueces 6:21).
Este no fue un fuego encendido por Geden, o hecho con sus manos de hombre. Fue un fuego
sobrenatural producido por el milagro que realiz el mensajero de Jehov, para mostrar que l haba
recibido con agrado la ofrenda de Geden.
Cuando Manoa hizo su ofrenda y la ofreci sobre una roca para el Seor, el ngel actu
maravillosamente, y Manoa y su mujer lo contemplaron. Porque aconteci que cuando la llama
suba del altar hacia el cielo, el ngel de Jehov subi en la llama del altar ante los ojos de Manoa
y de su mujer, los cuales se postraron en tierra (Jueces 13:19, 20).
Aqu, una vez ms, vemos que se trat de un fuego de Jehov, consumiendo y aceptando sus
ofrendas. No fue un fuego encendido por manos humanas.
Cuando David ofreci su ofrenda sobre el altar que edific en el campo que compr de Ornan
el Jebusita, el Seor le respondi por fuego sobre el altar de la ofrenda encendida (1 Crnicas
21:26).
En la dedicacin del Templo, cuando Salomn hubo terminado su oracin, leemos que
el fuego descendi desde el cielo, y consumi la ofrenda encendida y los sacrificios; y la gloria del
Seor llen toda la casay cuando todos los hijos de Israel vieron cmo el fuego descendi, y la
gloria de Jehov sobre la casa, postraron sus rostros en tierra, sobre el suelo, y adoraron (2
Crnicas 7:1-3).
Cuando Elas hubo ofrecido un sacrificio en el Templo donde Jehov haba decidido poner Su
nombre, y donde el fuego cado del cielo se mantuvo continuamente ardiendo(2), el fuego tuvo que
descender desde el cielo especialmente para la ocasin. Despus de que los profetas de Baal haban
en vano intentado producir el mismo fenmeno apelando a su dios, y despus que Elas hubo
empapado con agua la madera y las ofrendas leemos que: entonces cay fuego de Jehov, y
consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun tambin el agua que estaba en la
zanja. Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: Jehov es Dios! Jehov es Dios! (1 Reyes
18:38, 39). (1) (2).

1. Compare el cap.10, donde Nadab y Abiu utilizan, no este fuego del brasero del altar para

encender el

incienso en sus incensarios, sino que tomaron otro fuego: es decir, salido de esta tierra, o encendido por manos
humanas.A este fuego se le denomin fuego extrao o ajeno, y la
Jehov y les devor a ellos y murieron delante del

consecuencia fue que, sali fuego de delante de

Seor (Lev.10:2).

Cuando meditamos acerca del incienso de adoracin en el Altar de oro que deba ser encendido
confuego tomado del brasero del Altar de la expiacin, podemos comprender el pecado

de ofrecer en adoracin hoy

en da el fuego extrao de todo aquello que se produce por la carne, y no por el Espritu Santo.
2. Es con el intento de imitar eso mismo, que la Iglesia de Roma pretende guardar la luz
perpetua delante de sus altares, a pesar del hecho de que sea encendido por manos humanas y no

consume nada sino

sus propias pretensiones.

Adems de todos estos ejemplos, tenemos que aadir las palabras del Salmo 20:3, Jehov
haga memoria de todas tus ofrendas y acepte tu holocausto. Aqu, al margen de la Versin A.V.
leemos, de la palabra acepte, que en el hebreo significa reduzca a cenizas. Por qu? Pues porque
esta era siempre la va en que Jehov aceptaba y vea con agrado las ofrendas que se le ofrecan.
Por fuego del cielo.Todas las reduca a cenizas, y as les demostraba que eran agradables para l, y
que las reciba en sustitucin de aquel quien las ofreca.
Cmo obtuvo testimonio Abel de que era justo?
Qu otra cosa hizo Dios testificando de su ofrenda?
Cmo se dio cuenta Can de que Dios no mir con agrado su ofrenda?
Ciertamente no podemos tener duda alguna acerca de la palabra, puesto que fue por fuego que
descendi sobre el sustituto del pecador, en vez de sobre el pecador mismo; sobre el cordero de Abel
en vez de sobre Abel. As que la doctrina de sustitucin fue la primera doctrina enseada a la
humanidad; la primera registrada en las Escrituras de la verdad; la primera con respecto a lo que al
hombre se le requera que creyese, habindolo odo antes de parte de Dios.
Dios haba hablado. Lo que dijo puede ser resumido en las palabras que posteriormente se
dijeron tambin a Israel: sin derramamiento de sangre no hay remisin (Hebreos 9:22). Es la sangre
la que hace expiacin por el alma (Levtico 17:11). La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23).
Este fue el dictamen para el pecador en Gnesis 3:17. Y es en Gnesis 4 que tenemos la
posterior revelacin que Dios provey un sustituto cuya muerte aceptara en sustitucin del pecador.
Eso es por lo que la aceptacin debe ser un acto de Dios. Todo lo que el pecador poda hacer
resida en la fe para traer su ofrenda, poner su mano sobre ella y confesar la ofrenda como
su sustituto.(Levtico 1:4). Le corresponda a Dios dar Su testimonio, sobre si l la haba aceptado.
Lo mismo sucede hoy en da.

Es por la ignorancia de esta primera gran leccin el origen y fuente de mucha de la moderna
fraseologa evangelista del da actual. Las habladuras convencionales de este siglo 20 (de la presente
era) debaten acerca de la aceptacin del pecador de Cristo. La Palabra de Dios en cambio, durante
cerca de sesenta siglos, debate acerca de la creencia del pecador, en lo que ha dicho Dios.
Dios ha hablado. l nos ha dicho que no puede y no aceptar a los cados hijos de los
hombres en sus pecados. En nosotros mismos, no solo somos pecadores arruinados debido a lo que
hemos hecho, o dejado de hacer; sino que somos criaturas arruinadas debido a lo que SOMOS desde
la cada de Adn. La cuestin es, Creemos a Dios en cuanto a este hecho solemne?
Lo que acept Dios fue la ofrenda de Abel (Hebreos 11:4); Abel fue acepte solamente en su
ofrenda (Gnesis 4:4). De igual manera, Dios nos ha dicho que puede aceptarnos, como tales,
solamente en los mritos y Persona del perfecto Sustituto: Su Cristo. Aquel que l ha provisto.
Creemos en esto a Dios?
Si lo hacemos as pondremos por fe nuestras manos en l, confesaremos nuestra conviccin
en cuanto a nuestra propia naturaleza perdida y arruinada, y que Cristo es la salvacin provista por
Dios; sabiendo que, por la fe, Dios nos declara justos, aceptes en la persona del Sustituto; y nos
declaraaceptes en el Amado, porque Dios acept Su ofrenda nica cuando le levant a l de la
muerte.
La resurreccin de Cristo es la prueba y evidencia de que Dios acept a Cristo. El Cristo
levantado es el recibo de pago que Dios ofreci para demostrar que haba aceptado el pago en Cristo
de la deuda del pecador.
No hay ms recibos de pago.
La sangre de Cristo no es el recibo. Eso es el pago o expiacin.
La fe del pecador no es el recibo. No sirve para que hombre alguno vaya a su acreedor y le
diga que crea que ha pagado lo que debe. Debe extender el recibo.
Cul es el recibo que podemos extender nosotros que le sirva a Dios como prueba de que
nuestra deuda ha sido saldada?
No hay otra prueba sino el hecho bendito de que la Palabra de Dios nos asegura que l ya
acept el pago en nuestro respaldo en la persona de nuestro Sustituto, cuando lo levant de la muerte.
Tenemos que creer lo que l dice cuando nos afirma esto, y a l le agrada aceptarnos en el
Sustituto.
Es siempre el acreedor quien acepta el pago que le hace el deudor. Y, cuando el pago ha sido
acepte, ninguna demanda ms puede pesar sobre el antiguo deudor.
As es como Abel fue acepte; y as es como el pecador se salva hoy en da. Por la misma fe en
lo que Dios ha dicho, ponemos nuestras manos en el Cordero de Dios como nuestro Sustituto; y

entonces obtenemos el testimonio de Dios de que somos justos. Dios basa Su testimonio en que
levant a Cristo de la muerte, y acept la creencia del pecador EN L.
No es una cuestin de si el pecador acepta a Cristo, sino de si el pecador cree a Dios cuando
dice que l ha aceptado a Cristo. Alguien podra decir que eso es decir la misma cosa, en lenguaje
moderno; entonces, Pero por qu no decirlo as? Por qu no guardar el lenguaje de la Escritura?
Para qu cambiarlo? Hacemos todo lo que tenemos a nuestro alcance para afirmarnos y que
prevalezca como base lo que el hombre pueda HACER, en vez de creer lo que Dios HA DICHO.
Por qu gira todo en torno a lo que el hombre acepta, y no alrededor de lo que el hombre debe
creer?
Dios ya le recalc al pecador lo intil que es que le traiga cualquier cosa de su propia cosecha
de mritos. Ser intil y en vano que le lleve o le suplique acepte un sustituto diferente, si no es
Aquel por l sealado. Sera como decir que eso no es necesario. Tambin es intil y en vano
traerle cualquier cosa aadida adems del Sustituto, porque sera lo mismo que decir que no es
suficiente. En cualquier caso, eso sera una prueba de que el mandamiento de Dios ha sido
despreciado y desacreditado; que Su palabra no se ha credo; y que Su provisin ha sido
desvalorizada y despreciada.
Todos estamos hoy en da o bien en el camino de Abel, o en el de Can: en el camino de Dios,
o en el del hombre.
Todos estamos o bien confiando en el Sustituto que Dios providenci, o mal laborando y
produciendo una nueva provisin por nosotros mismos. Eso es por lo que tiene tanta importancia este
tema de la fe, en Romanos 10. La justicia que es por la fe dice as Qu dice? Cerca de ti est la
palabra, en tu boca y en tu corazn: Esta es la palabra de fe que predicamos [esta cerca de ti]: Que
si confesares con tu boca que Jess es el Seor [como tu Sustituto] y creyeres en tu corazn que
DIOS LE LEVANT DE LOS MUERTOS
Sers salvo.
As es la fe que viene por or, y or (que viene) por la Palabra de Dios. (Romanos 10:6-11,
17). Pero en vez de creer el reporte que Dios y ha dicho, lo que los pecadores se les ensea hoy en
da es a creer en lo que pueden hacer. Como si fuesen ellos los acreedores, y se imaginasen que Dios
fuese su Deudor!
Y todo esto se debe a que no han visto o entendido que todo es de Dios; y todo es de:
LA LIBRE GRACIA DE DIOS

No hay mrito alguno en la fe, en s misma. No se considera como un mrito entre los
hombres, cuando un hombre cree aquello que lo otro hombre dice. Cmo entonces podra haber
mrito alguno en creer lo que Dios ha dicho? Es nuestro primer deber ineludible, sin el cual todo lo
dems especado.
Sin embargo, en vez de eso, el pecador intenta hacer que Dios le crea en lo que l hace, y que
es capaz por s mismo de HACER ALGO.
En su ceguera e ignorancia lo que prcticamente le dice a Dios, es que l, el pecador, se
complace en aceptar el pago que Cristo le ha hecho a Dios! Pero todo esto no es ms que salvacin
por obras en su forma ms sutil y engaosa. Tan sutil que millares y millares son confundidos en
el mismsimo umbral de su camino de vuelta a Dios!
Es por eso que, mientras se persista en ensearles a las multitudes a que hagan algo, muchos
se reducirn a hacer ciertas cosas como obras; y aun estarn dispuestos a confesar, y decir: no es
la obra de mis manos. Sin embargo no se dan cuenta de que esta forma de aceptacin de Cristo es,
despus de todo, una obra: cuando esta obra se pone en lugar de creer a Dios.
!Si! es cierto, no es el fruto o labor de mis manos. Nada hecho con las manos puede obtener
de Dios un equilibrio en la nueva creacin de Dios, donde todas las cosas pertenecen a Dios: pues el
fundamento de la nueva creacin es el fundamento de la resurreccin.
Aunque fuese fundido por la humanidad un dios con sus manos, sera un dios hecho y habra
salido de su propia imaginacin, y de los delirios de sus propios corazones. Pero el Dios de nuestra
salvacin es el Dios que nos ha hablado por Su Hijo, y nos ha dejado el simple deber de sealarle al
pecador lo que l ha dicho. Eso es por lo que hay que Predicarle al Mundo. Esta es la primera gran
leccin de la Santa Escritura.
Es la ms antigua leccin en el mundo.
Y, es para mostrarnos que creer a Dios en este asunto de aceptar un sustituto es el nico
camino de salvacin, la nica va para estar con Dios; porque El justo, por fe vivir!
4 La Fe de Abel: El Testimonio que Abel Alcanz
Aunque se traduzca testimonio alcanzado y testimonio dado, el verbo es el mismo en ambas
clausulas.

Por medio de la cual (fe) alcanz testimonio de que era justo; dando
Diostestimonio de su ofrenda.
Ya hemos hablado del testimonio que Dios dio; ahora debemos hablar del testimonio que
Abel alcanz: es decir, aquel de que era justo.

Ya hemos tambin resaltado el hecho de que ambos, tanto Abel como Can, los dos oyeron lo
que Dios dijo, en cuanto a lo que ambos hombres eran, por naturaleza, a Sus ojos. Ambos eran
exactamente lo mismo; ambos haban nacido igualmente de Adn en su semejanza (Gnesis 5:3).
Eranhijos de hombres y no (como Adn haba sido) hijos de Dios: es decir, hijos del Adn y Eva,
cados. No haba diferencia alguna. (Romanos 3:21).
Es cierto que Adn haba estado en una categora diferente. Haba sido creado (no nacido) en
la semejanza de Elohim; y creado en el Paraso: Sin embargo estos dos haban nacido por igual en
lasemejanza de Adn propiamente; y fueron nacidos fuera del Paraso.
Nuestra leccin comienza por tanto a partir de este punto. Ese es el motivo o por qu esta es
la primera leccin que se nos pone delante. Esa es la causa de que se halle justo al principio de la
Revelacin de Dios.
En Adn debi haber algo de bueno, aunque fuese un humano. Pero nada de bueno tenan
Can ni Abel. Lo que es nacido de la carne ES (y permanece siendo) carne. Incluso Pablo en das
posteriores tuvo que aprender la ms importante de todas las lecciones, y confes Yo s (como una
solemne realidad) que, en mi, esto es, en mi carne, no mora el bien.
Este, pues, es clara y llanamente el evangelio del hombre humano, y la Divina inmanencia en
el hombre, puesto de parte y expulsado, sin tener parte o lugar a los ojos de Dios.
Todos los que son nacidos en la semejanza cada de nuestros primeros cados padres, son
nacidos sin nada de bueno dentro de ellos.
Esto aqu no es una cuestin, ni aqu ni en parte alguna, de lo que el hombre haya hecho, o
dejado de hacer, sino una cuestin, simplemente, de lo que el hombre ES.
El hombre ms impo que haya alguna vez vivido se lamentar, y arrepentir, y se disculpar
profundamente de muchas cosas que haya hecho, o dejado por hacer. La vasta mayora, hoy en da,
caer en s sabiendo que son pecadores. Pero eso es una parte muy pequea de todo el asunto; tan
pequea que difcilmente diramos que es una porcin de todo.
Hay una antigua confesin o dictado pagano que dice errar es humano, es humano que
erremos. Igualmente humano es lamentarlo. Sin embargo, aqu, NO es una cuestin de lo que el
hombre haya hecho. Es ms que probable que tanto Can como Abel habian pecado, pero era una
cuestin de lo que ellos ERAN, por naturaleza.
Como sucedi tambin con Isaas, cuando se vio a s mismo en la presencia de Dios, y en la
presencia que era del todo tres veces Santo; y vino a saber cuan necesitado estaba de llegar a ser
absuelto del verdadero carcter de su humana naturaleza. Las palabras de Isaas fueron estas

YO SOY,
Indigno. No fue como nuestra confesin general y comnmente repetida: dejamos de
hacer aquellas cosas que deberamos haber hecho, e hicimos aquellas cosas que no deberamos
haber hecho.
Debi ser esto y mucho ms; pero hay algo por detrs, y algo por debajo, y alguna cosa ms
all de todo eso en la confesin de Isaas, y eso es:
QUE NO HAY NADA SANO EN NOSOTROS
Esta es la confesin, que, no solamente somos perdidos pecadores, sino tambin criaturas
arruinadas. No solamente somos hijos de los hombres, nacidos por Adn, sino nacidos de Eva. Ella
fue quien se hallaba en la Transgresin. Adn no se encontr en ella envuelta (1 Timoteo 2:13, 14).
As que estamos doblemente arruinados: pecadores arruinados, y criaturas arruinadas o
cadas. Arruinados y cados, y no solo debido a lo hayamos HECHO, sino por causa de lo que
SOMOS.
Si nunca hubisemos hecho nada, ni bueno, ni malo, o indiferente, todava no tendramos
derecho a ser readmitidos en el paraso, o de entrar a la presencia de Dios. No tendramos derecho
alguno al rbol de la Vida, sino que deberamos estar sujetos por entero a la muerte. Necesitando
todava por lo menos de una justicia forense: es decir, necesitamos ser absueltos; ser pronunciados
como no culpables; y ser puestos en una posicin en donde nuestros pecados no nos sean imputados
(Salmos 32:1, 2).
Pero esto es, ciertamente, muy diferente a tener una justicia Divina imputada a nosotros!
Una es negativa, y la otra positiva.
Lo que tenemos que preguntarnos es: Fue la justicia de Abel la misma que la de Abraham?
Nosotros vemos que Lot fue un hombre justo (1 Pedro 2:7, 8), y sin embargo no se incluye en este
captulo. El propio Abraham, desde el tiempo de su llamamiento en Gnesis 12, fue seguramente, tan
justo cmo Lot que se alej de l y se introdujo en Sodoma. Seguramente l fue, igual que Abel
judicialmente absuelto. En Gnesis 13 Dios le hizo promesas aadidas, y en Gnesis 14 Dios estuvo
con l, y le prosper, y envi a Melquisedec para que le bendijera. Pero no es sino hasta que
llegamos a Gnesis 15 que vemos escrita una muy diferente justicia, la cual se le imputa a l.
Esta no eran meramente una simple bendicin negativa de no imputacin del pecado. No era
una mera sentencia de no culpable, sino que fue el positivo reconocimiento a Abraham, de que le
haba sido imputada justicia. Sucedi en la ocasin donde Dios le dio la promesa adicional de un hijo

en su vejez bajo circunstancias muy especiales que eran adversas y contrarias no solo a la razn, o a
la vista, sino a todas las leyes de la naturaleza.
ENTONCES, es cuando est escrito, Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia. Lo
que sea que esto significase para Abraham en la va de bendicin bajo el punto de vista de Dios, no
se nos dice. Pero debe haber habido una seal distintiva visible de antelacin del favor Divino; y
cuenta para mucho de lo que leemos de Abraham, que no encontramos en el caso de otros, los cuales
no se mencionan en este captulo.
Este positivo reconocimiento de justicia se revela solamente en conexin con Cristo en el
Evangelio. Ese es el motivo de por qu Pablo ya estaba listo para predicar las buenas nuevas en
Roma. Para esta presteza en anunciar estas buenas nuevas o evangelio, l da cuatro razones: cada una
de ellas introducida por la palabra por:
1 Porque no me avergenzo del Evangelio.
2 Por esta razn: porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree a Dios.
3 Por esta razn aadida; que en este Evangelio se revela la justicia, por fe y para fe, es
decir, Dios ha dado nuevas revelaciones de los objetos de la fe del hombre; y ha revelado la manera
cmo el hombre puede no solo ser absuelto sino tambin justificado.
4 Por la concluyente razn que constituye esto como las buenas nuevas: que, no solamente es
revelada la justicia de Dios, sino que tambin la ira de Dios se revela, de la cual, este evangelio trae
buenas nuevas de completa liberacin.
Esta es la justicia revelada en el Evangelio. Es algo ms grande y distinto que una justicia
legal. Es algo dado y recibido a travs de imputacin sobre el principio de la fe. Y es esta justicia, la
que se imputa a los creyentes hoy. No es el legtimo derecho de Dios de imputar justicia, ni es Su
actuacin conforme a ese atributo; sino que es algo que imputa o atribuye l o reconoce para el
creyente. En otras palabras, es la justicia imputada o atribuda.
En Romanos 3:25, 26, nos encontramos los dos aspectos de la palabra justicia, con referencia
(1) al tiempo pasado (en el Antiguo Testamento), y (2) ahora en este tiempo (en el Evangelio).
(1)
En cuanto al tiempo pasado, Dios actu justamente pasando por alto los pecados, en
Su abundante gracia, es decir, en absolver aquellos que creyeron en l cuando habl en los diversos
tiempos y de varias maneras.
(2)
En cuanto al presente, en este tiempo, l declara que es igualmente justo en
justificar; es decir, en imputar como justo a todo aquel que crey en Jess; todo aquel que crey lo
que se le dio a conocer acerca del Salvador.

Por eso en 2 Corintios 5:21, se nos adelanta una revelacin posterior, esto es, que aquellos
que ahora creen a Dios en lo que les ha revelado de Cristo, son divinamente hechos justos en l.
Por eso creer a Dios en lo que ahora dice, en Su Evangelio, concerniente a Su Hijo, no
solamente es para ser salvos de la ira venidera por Su poder, no solamente para ser absueltos y dados
por no culpables, sino para ser contados como positivamente justos, por Su gracia.
Romanos 5 es por tanto un sealado anticipo en el argumento y el trato de esta justicia
imputada.
Pero todo esto es por fe; es decir, por creer lo que Dios ha revelado.
Abel crey a Dios, y fue judicialmente absuelto. Dios dio testimonio de su ofrenda, al aceptar
la muerte del cordero sustituto, en vez de la muerte que Abel se mereca como pecador. Por eso fue
justificado Abel; y permanece an judicialmente absuelto delante de Dios.
Pero esto nos lleva a una cuestin posterior, que es tanto interesante como importante. Por
qu esta justicia, tanto si es legal como si imputada, depende sobre nuestra creencia en lo que dice
Dios? Por qu no hay ms condicin ninguna delegada por Dios de entre todas las muchas cosas
que Dios podra haber requerido del hombre, por qu esta fe sola se mantiene como nico suelo o
base de justificacin, y esto adems, durante todas las edades o tiempos, desde aquel da hasta ahora?
No ser esa pregunta digna de cuestionarse?
Desde Gnesis 4 vimos en accin la condicin; y en la Epstola a los Romanos la vemos
establecida y afirmada. Adems se nos da una razn, que es por fe para que pueda ser por gracia,
pero en ninguna parte se nos da explicacin en cuanto a la causa o por qu debe ser as, y por qu la
fe deba ser la razn o causa de que el hombre venga a ser absuelto judicialmente de su pecado; o por
qu la justicia Divina le deba ser imputada y reconocida a l.
LA EXPLICACIN
No se nos da con muchas palabras; pero se nos pone delante de nosotros muy claramente al
principio de las pginas que abren el segundo, tercer y cuarto captulos de Gnesis.
La condicin que se hace es la Fe, porque la incredulidad fue la causa de la Cada del
Hombre, de la incursin del pecado, y de la Muerte indicada para el hombre.
Esto reside en la superficie de la historia.
Eva cay por no creer lo que Dios haba dicho. Tropez con las palabras que Dios habl.
Ella trat con estas palabras de las tres formas en que el hombre puede manipularlas
engaosamente.
(1)
Eva omiti la palabra libremente (en la vers.inglesa, podrs (libremente) comer)
Gnesis 3:1. (Vea Gnesis 2:16).
(2)
Despus aadi la frase ni le tocaris en Gnesis 3:3. (Vea Gnesis 2:17).
(3)
Y por fin alter la certeza ciertamente morirs, (Gnesis 2:17), por la
contingenciapara que (tal vez) no moriris.

Estas son las dos garantas que Satans le da:

Ciertamente no moriris, y
Seris como Dios,
Estas fueron las sentencias que Eva crey; y las palabras de Dios, habiendo sido omitidas,
aadidas y alteradas, fueron al fin y al cabo desacreditadas.
As, pues, por creer las palabras de Satans, se introdujo el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte. Por tanto, solo por la creencia a la Palabra de Dios puede el hombre reconquistar
la vida, y dejar de lado el pecado.
(1)
Solamente por creer a Dios en lo que l ha revelado acerca del hombre mismo, puede
el pecador ser absuelto, y declarado no culpable, y, en este sentido (legalmente) justo.
(2)
Solamente por creer a Dios en lo que ha revelado concerniente a Cristo, puede el
hombre ser contado o reputado como realmente justo, en Cristo, y como teniendo una real justicia
divina imputada a l.
Esta es LA RAZN POR LA CUAL creer lo que Dios dice es la nica condicin de
justificacin.
El hombre DEBE CREER A DIOS en lo que dice en Su Palabra; y debe creer TODO lo que
Dios dice.
Oh, Dios mo! Cun diferente contraste tiene todo esto con lo que lleva a cabo la religin!
La religin ocupa al hombre enteramente consigo mismo: con lo que haya hecho, con lo que pueda
hacer, y con lo que debe hacer. Dios ocupa al hombre Consigo Mismo, y con lo que ha dicho.
Esto es lo que caracteriza a toda religin en el da actual y presente, en El Da del
Hombre.El hombre es exaltado, y Dios es relegado y puesto de parte. Los hechos del hombre
sustituyen la creencia del hombre. Eso es por lo que, por todas partes, las palabras del hombre han
sustituido las palabras de Dios. Y a medida que la importancia de las obras del hombre vaya
creciendo en su estima, ms ir decreciendo la Palabra de Dios. Eso es por lo que, en el mundo
religioso las dos grandes cuestiones que ocupan al hombre son: (1) aquello que l debe hacer para
ser justo, y (2) aquello que debe hacer para ser santo. Son siempre QUEHACERES, desde el
principio hasta el final, en vez de creer a Dios.
Pero el evangelio moderno que est de moda en la humanidad es el evangelio de la Vieja
Serpiente. De hecho tambin se basa en la fe; pero es la fe en las dos grandes mentiras del diablo:
Seris como Dios y

Ciertamente no moriris.
Tan sutil es el veneno de la Vieja Serpiente, que no solo hace al hombre, en los das actuales,
en esta su nueva teologa que no crea en las palabras de Dios; sino que adems le hace no creer nada
de todo lo que hay en la Palabra de Dios. Eso es por lo que pone su mximo empeo y esfuerzo en
menospreciar y dejar de lado todo lo que sea sobrenatural en las Escrituras de verdad.
Aqu es donde Dios hace hincapi con Su decreto irreversible. Se establece la nica condicin
indispensable de que l no tiene respeto alguno a las obras del hombre; no altera Su sentencia de
muerte debido a lo que el hombre haya dejado de hacer.
EL HOMBRE DEBE CREER A DIOS
Aqu, en la fe de Abel, tenemos el Camino de vuelta al favor de Dios, inalterablemente puesto
al frente de la revelacin de Dios acerca de S Propio, y de la humanidad.
La nica va de acceso a Dios es por fe, es decir, por creer lo que Dios ha dicho.
Cualquiera que lo haga as, y d este simple primer paso, permanece judicialmente absuelto,
como permaneci Abel.
Cualquiera que crea a Dios en su promesa posterior, en, por, y a travs de Cristo, su fe le es
contada (reconocida o imputada) por justicia, como le fue contada a Abraham. Porque no solo por
su causa se escribi, que le fue contada, sino POR NOSOTROS TAMBIN, nos ser contada si
creemos en Aquel que levant a Jess nuestro Seor de la muerte, el cual fue entregado por causa de
nuestras ofensas, y levantado para nuestra justificacin. (Romanos 4:22-25).
Abraham y David creyeron a Dios con respecto a Sus promesas en Cristo. Por eso est escrito
que la justicia se les imput (Gnesis 15:6 y Romanos 4:3; Salmos 32:2 y Romanos 4:6). Dios le
haba predicado, anteriormente, el Evangelio a Abraham (Glatas 3:8), David habl de Cristo
(Hechos 2:31); y ambos creyeron a Dios.
CREEMOS NOSOTROS?
Creemos lo que Dios ha dicho acerca de nosotros propios como cadas y arruinadas
criaturas; y, que somos declarados justos habiendo sido judicialmente absueltos?
Y, Vamos a seguir creyendo todo lo que Dios ha dicho acerca de Sus promesas en Cristo,
como levantado de la muerte, y que as somos en esa cuenta justificados, sindonos nuestra fe
imputada por justicia, s! Una justicia Divina que se nos imputa y reconoce, por la cual somos
hechos divinamente justos en Cristo?

Estas son las cuestiones que se resuelven por considerar la fe de Abel. Nos lleva desde la no
imputacin de pecado, hasta la imputacin de justicia.
Nos lleva ms all de la doctrina de la sustitucin; ms lejos que el sacrificio de un animal
para el pecado del hombre; y gua al pecador, a la ms alta doctrina de su identificacin, como un
santo con Cristo.
La nica cuestin que permanece es esta: Vamos a vivir por fe para fe? (Romanos 1:16, 17).
Abraham fue siguindola. En Gnesis captulos 12, 13, y 14 l crey a Dios en muchas reas
acerca de s mismo. Pero en Gnesis 15 comenz a andar por fe y para fe. Abraham crey a Dios, en
otro asunto: esto es, acerca de la Simiente prometida! Fue esta fe que le fue imputada por justicia.
Vamos as a seguir creyendo a Dios?
Bien podemos creer lo que Dios ha revelado de Cristo en Romanos, Corintios, y Glatas pero,
vamos a seguirle creyendo en lo que despus ha revelado respecto a Cristo en Efesios, Filipenses,
Colosenses, y as darle gloria a Dios?
No va todo esto mucho ms lejos que los meros razonamientos teolgicos y escolsticos
argumentos en cuanto a lo que sea la justicia de Dios, y de la ley envuelta en la justificacin de
Cristo,que fue muy discutida entre la Hermandad* hace ahora unos pocos aos atrs?
*El autor se refiere a un tema de debate en un seminario organizado por la iglesia la Hermandad en el Reino
Unido, que caus una gran controversia y alcanz mucha fama en la poca.

Estas controversias crearon mucha amargura, y dejaron mucha confusin por detrs. Sin
embargo, nuestro tema nos lleva ms all y se sobrepone a todo esto, y nos revela el hecho bendito
de que Cristo Propio, en todo lo que l ES, y TIENE, y HA HECHO, es, de Dios, hecho igual en
nosotros, los que creemos en l: JUSTIFICACIN.
En vez de regocijarse en este hecho bendito, y alabar a Dios por todas las cosas maravillosas
que ha hecho para nosotros, muchos de Sus hijos se enredan en una especie de controversia pos
muerte; y se ponen a disecar la vida y el sufrimiento de Cristo. Por eso, en vez de sujetarse a la
Cabeza y de vivir en la unidad de la paz, se hallan mordindose y devorndose unos a otros, entre
los miembros.
Ojal que podamos seguir andando por fe y para fe, y creamos a Dios en todo lo que nos
revela en cuanto a nuestra identificacin con Cristo, que tenemos Su justicia, Su santidad. Su
perfeccin, que ha sido imputada a nosotros, y toda Su sobreabundante gracia!