El sujeto del no ser en las Relaciones Internacionales

Melody FONSECA1
Universidad Autnoma de Madrid
IPSA 2012
Loc Session: Repensar la Ciencia Poltica para un mundo en cambio
Grupo de trabajo: Ms actores, ms procesos, ms estructuras, ms enfoques y el encogimiento del
espacio y del tiempo. De qu hablamos cuando hablamos de relaciones internacionales?

Resumen:
Recientemente las narrativas ms crticas en las Relaciones Internacionales han puesto en cuestin la tendencia
eurocntrica de la disciplina, que adems de ubicarnos dentro de los lmites del estado moderno, ha apartado de
su construccin terica a las corrientes provenientes desde el espacio del no ser, y al no ser en s mismo. El no
ser, es tanto espacios como cuerpos y epistemologas que han sido marginados a travs de los procesos de
exclusin y objetivacin que alimentan el monlogo discursivo de la disciplina. A pesar de que los enfoques
ms crticos en la disciplina intentan partir de un revisionismo histrico, an cuestiones como racismo,
colonialismo e imperialismo siguen estando ausentes en la mayor parte de las narrativas. Por tanto, se hace
pertinente preguntarnos en dnde y cmo situamos al no ser en las Relaciones Internacionales. La naturalizacin
de lo universal versus lo generalizado es lo que paradjicamente sirve para continuar adjetivando al no ser.
Es por esto que es necesario cuestionarnos si podemos seguir teorizando en las Relaciones Internacionales sin
llevar a cabo una reflexin amplia sobre lo que la histrica deshumanizacin del Otro en las Relaciones
Internacionales supone para la teorizacin sobre la poltica global. Partiendo de las reflexiones crticas
propuestas desde los estudios poscoloniales y decoloniales, argumentaremos sobre la necesidad de retomar la
experiencia del no ser en la teorizacin actual de las Relaciones Internacionales ante el mundo en cambio sobre
el que reflexionamos.

Palabras claves: no ser, sociogenia, colonialidad del ser, poscolonialismo, pensamiento decolonial

BORRADOR
Por favor, no citar sin permiso de la autora
Preliminary Draft
Please do not cite

Doctoranda en Relaciones Internacionales y Personal Investigador en Formacin del Departamento de Historia

Contempornea, Universidad Autnoma de Madrid.

Introduccin

Las Relaciones Internacionales comprenden un campo entrecruzado por mltiples espacios, sujetos y
tiempos. Los imaginarios crean mapas que determinan la geografa y la pertenencia de los sujetos. Los
procesos de determinacin del dentro fuera son incluyentes y excluyentes al mismo tiempo,
generando as de forma constante seres y no seres. Estas distinciones operan en espacios lmite que no
siempre son precisos y que se transforman segn las contingencias pero a la vez interseccionados por
las relaciones histricas entre los sujetos que forman el espacio. Al hablar del sujeto del no ser en las
Relaciones Internacionales nos referimos en primer lugar al sujeto que habita o se relaciona (segn su
propio imaginario o el imaginario que tengan los otros sobre ste) a un espacio en el que la violencia
originaria se vincula a la cuestin de su humanidad, es decir, aquellos que cargan con el afecto del
factor sociognico2, en palabras de Fanon. En su argumentacin terica sobre la sociogenia, Fanon
propone que trascendamos de la ontognica y la filognica 3 para poder entender la experiencia vivida
por el negro4 desde su espacio del no ser. Espacio creado por el sujeto imperial en su capacidad de
nombrar al extrao, bien fuera como un conocido ms, o bien fuera como un ser ajeno a su
entendimiento sobre la diferencia.

El proceso de incluir/excluir, como bien sabemos, no es una invencin exclusiva desde el

espacio y el tiempo moderno. Sin embargo, asumiendo que todo problema humano pide ser
considerado a partir de un tiempo5 y que por tanto los problemas sociales tienen que ser situados en
el contexto histrico de las relaciones de poder del mundo que habitamos 6, para este escrito tomar
como referente los procesos de inclusin/exclusin que surgieron a partir del surgimiento el ego
conquiro7 europeo, y posteriormente, del sujeto moderno europeo que marc la senda de la
construccin de un discurso internacionalista basado en la experiencia moderna europea.

Lo sociognico se refiere a lo que emerge del mundo de lo social, el mundo intersubjetivo de la cultura, la
historia, el lenguaje o la economa. En dicho mundo, nos recuerda [Fanon], es el ser humano el que concede la
existencia a dichas fuerzas. En: Gordon, Lewis, A travs de la zona del no ser. Una lectura de Piel negra,
mscaras blancas en la celebracin del octogsimo aniversario del nacimiento de Fanon, Fanon, Frantz, Piel
negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 220.
3
La perspectiva ontognica se refiere al organismo individual, mientras que la filognica se refiere a la especie.
Tal distincin concierne tanto al individuo como a la estructura. En: Gordon, Lewis, A travs de la zona del
no ser, op.cit., p.220.
4
En este texto partiremos de la propuesta fanoniana de la sociogenia y las aportaciones hechas por Sylvia
Wynter a este concepto como principio sociognico y en los que ambos buscan describir la experiencia
subconsciente y prctica del ser negro del Caribe francs. Sin embargo, el trmino negro ser utilizado como
sinnimo del no ser, y dicha experiencia y propuesta terica ser abordada desde una perspectiva ms general
para que sea til a la descripcin del no ser en las Relaciones Internacionales.
5
Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 46.
6
Grosfoguel, Ramn, Apuntes hacia una metodologa fanoniana para la decolonizacin de las ciencias
sociales, en Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 256.
7
Este sujeto es elaborado en la tesis de Enrique Dussel y desarrollado en su libro 1492: El encubrimiento del
Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. En la seccin del libro dedicada al proceso de conquista
Dussel argumenta que la figura de la conquista ya no es una figura de contemplacin como lo fue el ser que

En este escrito no pretendemos asumir que las Relaciones Internacionales son eurocntricas
por el hecho de que su mayor foco de estudio hasta periodos recientes haya sido las relaciones entre
estados, excluyendo as otros actores claves tanto en el funcionamiento del estado como en las redes
transnacionales y transculturales formadas entre los sujetos que de distintas formas han sido
territorializados dentro de ste. Tampoco nos cegamos ante la creciente hibridez del pensamiento
terico contemporneo en todas sus posibles narrativas. Sin embargo, partiendo de que las
Relaciones Internacionales no fueron establecidas para interrogar el lado oscuro de la modernidad,
[es decir] los mltiples cambios causados sobre las sociedades no europeas por quienes forjaron el
excepcionalismo europeo: esclavitud, colonialismo e imperialismo8, y que a menudo ha aparecido
menos como un cuerpo de pensamiento que como una mescolanza [del estudio de la] formacin de
estados, diplomacia, historia y derecho 9, entendemos que una crtica decolonial en las Relaciones
Internacionales sigue siendo pertinente. Por tanto, intentando contribuir a una teora crtica de
Relaciones Internacionales que se nutra de la alteridad que surge desde la exterioridad10, y siguiendo
as lo propuesto por Robbie Shilliam en International Relations and non-Western thought.
Imperialism, colonialism and investigations of global modernity y Branwen G. Jones en Decolonizing
International Relations, entre otros, buscamos criticar de forma general las narrativas que a causa de
las relaciones de poder en la disciplina mantienen una dialctica encerrada en lo que llama Dussel
como el espacio de la totalidad11.

Las secciones siguientes estarn dirigidas, en primer lugar, a definir los diferentes conceptos
que nos proveen algunos autores decoloniales y las interpretaciones hechas por stos al principio
sociognico de Frantz Fanon. En segundo lugar, presentaremos un resumen de las aportaciones
decoloniales desde las Relaciones Internacionales y cmo stas, junto a las vertientes ms
interdisciplinarias del Pensamiento decolonial, han dirigido sus crticas a la idea de expansin de la
sociedad internacional propuesta mayormente desde la Escuela inglesa de Relaciones Internacionales;
a las vertientes constructivistas enfocadas en la institucionalizacin y socializacin de normas
internacionales y al silenciamiento del racismo como norma internacional; y de forma menos
arrib a las tierras americanas, a partir de entonces fue una relacin humano-humano (en el sentido biolgico),
es poltica y militar, un movimiento de la teora de la dominacin a la prctica de la dominacin. De esta
prctica, que tambin ocurre al nivel metaterico, surge el ego conquiro, el ego que precede al ego cogito de
Descartes, y que nace en el momento en que el otro azteca nombra el yo europeo como un dios.
8
Lawson, George y Robbie Shilliam, Sociology and international relations: legacies and prospects, en
Cambridge Review of International Affairs, Vol. 23, no. 1, marzo de 2010, p. 70.
9
Ibdem
10
La exterioridad, parafraseando a Dussel en 1492: El encubrimiento del otro, se refiere al espacio/cuerpo en
el que a pesar de que se llev a cabo la conquista an subsisten esferas de resistencia al proyecto moderno y
dnde el sincretismo an, a pesar de todo, convive con la cosmologas otras.
11
La totalidad podra entenderse como el centro en el que el pensamiento moderno no es capaz de dialogar con
cosmologas o epistemologas otras. Hay espacio para la crtica, pero es la crtica a partir de la razn moderna.
Ver: Dussel, 1492: El encubrimiento, op.cit.

profunda a las crticas generales sobre cmo la identidad y la representatividad en las Relaciones
Internacionales contina siendo eurocntrica. Asumiendo que existen mltiples narrativas de la
realidad internacional, la crtica principal que se pretende hacer en este artculo es a aquellas
narrativas que reproducen un entendimiento teleolgico de la historia de la humanidad, y que adems
mantienen el silenciamiento de cuestiones como raza, colonialismo e imperialismo, siendo stos
fundamentales en los orgenes de la disciplina.

Explicacin de algunos conceptos: la colonialidad del ser, la sociogenia, y la zona y del ser y no
ser

Esencialmente, un organismo posee estados mentales conscientes si y slo si existe algo que es cmo
ser dicho organismo: algo que es cmo ser dicho organismo para ese organismo. Podramos definir
esto como el carcter subjetivo de la experiencia.
Thomas Nagel, What is to be a bat, 197412

En casa mi madre me canta, en francs, romanzas francesas que nunca tratan de negros. Cuando
desobedezco, cuando hago demasiado ruido, me dicen que no haga el negro.
Frantz Fanon, Piel negra, mscaras blancas, 2009

Imaginar y fabricar a otro puede ser un proceso violento ejercido desde la zona del ser. Sostiene
Fanon que consecuentemente, el colonialista est en lo cierto cuando dice que l los conoce. Es el
colonialista quien fabric y contina fabricando al sujeto colonial 13. Desde las reflexiones de la
teora crtica se cuestionan los espacios de encuentro con la diferencia como procesos de
nombramiento del Otro, de delimitaciones de fronteras, de reconfiguracin de los imaginarios y
rearticulacin de la identidad propia 14. Podemos estar hablando de un desconocido, de un extrao a la
comunidad, o de un extrao perfectamente conocido. La categora que le asignemos proveer el
marco mediante el cual se proyecta el carcter subjetivo de la experiencia, sin embargo, la experiencia
de ese Otro podr ser atravesada por la violencia o las tcnicas con las que una de las partes se
posiciona en superioridad a la otra parte.

12

Citado en Wynter, Sylvia, En torno al principio sociognico. Fanon, la identidad y el rompecabezas de la

experiencia consciente y cmo es ser negro, Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal,
2009, p. 327.
13
Fanon, Frantz, The Wretched of the Earth, Nueva York, Grove Press, 2004, p. 2
14
Desde los estudios poscoloniales ver, por ejemplo: Mehta, Uday S., The Anxiety of Freedom. Imagination and
Individuality in Lockes Political Thought, Ithaca, Cornell University Press, 1992; Ahmed, Sara, Strange
Encounters: Embodied Others in Post-Coloniality, Londres, Routledge, 2000; desde la crtica decolonial ver
Dussel, Enrique, 1492: El encubrimiento del otro op.cit.

La colonialidad del ser es la experiencia vivida de la colonizacin y su impacto en el

lenguaje15, sin embargo, sta no es inherente al sujeto colonial, sino [que es] el ejercicio de las
estrategias de dominacin16. Estas estrategias de dominacin se emplean en distintas formas de
violencia: violencia de representacin, de dominacin de las narrativas del espacio y la identidad 17.
La definicin que provee Walter Mignolo nos dice: La ciencia (conocimiento y sabidura) no puede
separarse del lenguaje; los lenguajes no son slo fenmenos culturales en los que la gente encuentra
su identidad; estos son tambin el lugar donde el conocimiento est inscrito. Y si los lenguajes no son
cosas que los seres humanos tienen, sino algo que estos son, la colonialidad del poder y del saber
engendra, pues, la colonialidad del ser 18. La colonialidad del ser produce al sujeto del no ser en el
momento del encuentro. Segn Nelson Maldonado-Torres, Fanon concentra su atencin en el trauma
del encuentro del sujeto racializado con el otro imperial: Mira un negro!. Ese es el punto a partir del
cual Fanon comienza a elaborar lo que pudiera considerarse como el aparato existenciario del sujeto
producido por la colonialidad del ser 19.

La colonialidad del ser, por tanto, es el resultado del campo heterrquico que conforma la
colonialidad del poder y de las herramientas empleadas por la colonialidad del saber. Es la relacin de
poder dentro de la cual se produce la sociogenia, entendida como la experiencia subjetiva a partir de
la experiencia colonial y la percepcin subconsciente de esa subjetividad, al mismo tiempo que surge
de ella el espacio y sujeto del no ser. Segn Sylvia Wynter a diferencia de la realidad comn
caracterstica de un fenmeno ondulatorio, el principio sociognico no representa un objeto de
conocimiento cientfico natural [sino ms bien] un concepto de s mismo culturalmente programado
antes que genticamente articulado [que es] especfico de cada uno de nuestros modos hbridos de
naturaleza-cultura del ser. La sociogenia tambin puede entenderse como una prctica afectiva que
explica la jerarqua del estatus global asociado a la modernidad colonial en trminos de un proyecto
que corporiza los sujetos epidmicamente en trminos relacionales fundamentales como humano en
contraposicin a objetos subhumanos, una corporizacin que produce comportamientos afectivos
diferentes pero relacionales
La zona del ser y la zona del no ser, segn Ramn Grosfoguel, no es un lugar geogrfico
especfico sino una posicionalidad en relaciones raciales de poder que ocurre a escala global entre
15

Maldonado-Torres, Nelson, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto,

Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2007, p. 130
16
Mignolo, Walter, Frantz Fanon y la opcin decolonial: el conocimiento y lo poltico, Fanon, Frantz, Piel
negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, p. 315
17
Shapiro, Michael J. The Ethics of Encounter: Unreading, Unmapping the Imperium, Shapiro, Michael J.
and Campbell, David (eds.), Moral Spaces, rethinking ethics and World Politics, Minneapolis, University of
Minnesota Press, 1999, p. 59
18
Mignolo, Walter, Historias locales, diseos globales, Madrid, Akal, 2003, p. 669
19
Maldonado-Torres, Nelson, Sobre la colonialidad del ser, op. cit., p. 130

centros y periferias, pero que tambin ocurre a escala nacional y local contra diversos grupos
racialmente inferiorizados20. Para Fanon, la zona del no ser es una regin extraordinariamente
estril y rida, una rampa especialmente despojada, desde la que puede nacer un autntico
surgimiento21. Es importante poner en perspectiva ambas definiciones puesto que mientras una
nombra el espacio centro-periferia de forma que nos permite imaginarlo desde la complejidad de la
desterritorializacin de la opresin, la otra apela a este espacio como uno vaco, despojado desde el
cual puede surgir lo autntico, o quizs, como planteara Dussel, donde surge la racionalidad desde la
alteridad. Ms adelante en su anlisis Grosfoguel explica cmo en esta definicin se utiliza el trmino
racial asumindolo no exclusivamente como el racismo de color, sino tambin como un racismo
epistmico, religioso, lingstico, entre otros. De igual forma, con esta definicin asumimos que al
hablar de zonas o espacios no proveemos un mapa cerrado en el que el norte o el sur operan en sus
respectivas posiciones geogrficas, sino ms bien, espacios que fluctan en funcin a los sujetos que
se encuentran y se nombran llevando consigo la espacialidad de la zona a la que pertenecen. Sin
embargo, es importante aclarar que la pertenencia a estas zonas surge tanto de la experiencia subjetiva
del individuo en funcin al nombramiento otorgado por un yo a travs de los legados coloniales, pero
tambin, se relaciona a las experiencias subjetivas cotidianas que marcan al individuo y le confrontan
con sus experiencias previas. Esta definicin nos es til para pensar en ese sujeto del no ser como uno
que carga en su forma/apariencia de estar en el mundo el nombramiento que un yo le ha dado 22.

Para resumir, podemos que decir que entendemos por el sujeto del no ser aqul que ha sido
vctima de una prctica violenta (militar, lingstica, epistmica, de gnero, racial, etc.) en funcin a la
puesta en duda de su humanidad. Si bien esto parte de una construccin histrica de relaciones
coloniales, a la misma vez se reinventa segn las contingencias sociales, individuales y
subconscientes.

Eurocentrismo y Relaciones Internacionales

20

Grosfoguel, Ramn, La descolonizacin del conocimiento: dilogo crtico entre la visin descolonial de
Frantz Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de Sousa Santos, www.cidob.org/en/content/.../97108_RAMON+GROSFOGUEL.pdf p. 99.
21
Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras op.cit., p. 42
22
Ver Gordon, Lewis R., A travs de la zona del no ser, op.cit., p 255: Fanon no se refiere al tratamiento
del tema por parte de Hegel en su Filosofa del Derecho, donde emerge la eliminacin del dominio en una nueva
era de igualdad, libertad y reconocimiento mutuo. Una promesa de reconocimiento mutuo nacida de la
miserable historia de la esclavitud de los negros? Fanon no lo cree posible, dado que ni el Amo hegeliano ni el
Hombre Blanco estructural [de la psicologa adleriana] desean un reconocimiento por parte del negro; cada uno
quiere trabajo y cuerpos, tal y como hemos visto en los numerosos eclipses del negro, sin puntos de vista.
Tambin ver: Gordon, Lewis R., Bad Faith and Antiblack Racism, Amherst, Humanity Books, 1995, captulos
14 al 16; y para un anlisis sobre el cuerpo en el racismo pre-discursivo ver Hook, Derek, Pre-Discursive
Racism, Journal of Community and Applied Social Psychology, no. 16, 2006, ps. 207-232.

En el captulo introductorio de International Relations and Non-Western thought Robbie Shilliam

plantea la siguiente pregunta: Por qu es que siendo el mundo no occidental una entidad definitiva
para el estudio de las Relaciones Internacionales esta misma disciplina ha evitado constantemente
situar el pensamiento no occidental en el centro de sus debates? 23 Esta pregunta nos sirve para guiar
nuestras argumentaciones sobre la ausencia del no ser en la narrativa terica de las Relaciones
Internacionales. Sin embargo, antes de guiarnos hacia la reflexin del porqu del planteamiento de
esta pregunta, esquematizaremos sobre cmo algunas de las reflexiones tericas con mayor impacto
en las Relaciones Internacionales todava reproducen imaginarios lineales sobre la humanidad, la
razn y la libertad, reconfigurando as un espacio de exclusin del no ser que desemboca no slo en la
justificacin del colonialismo y el intervencionismo, sino tambin en la justificacin de la
preservacin de una narrativa eurocntrica en la disciplina.

En su crtica a la Escuela inglesa de Relaciones Internacionales, Sanjay Seth sostiene cmo a

pesar de que stos autores reconocen la presencia del espacio colonial durante el proceso de expansin
de la sociedad internacional, lo asumen desde una narrativa monoltica en la que slo se relata la
experiencia de lo que llega desde Europa, mientras que los sujetos coloniales no podan resistir al
proceso24. Asumen de forma acrtica la expansin de esta sociedad y las categoras que stas crearon
en orden de justificar las diferentes jerarquas de la soberana. En relacin al proceso de
generalizacin del estado nacin a partir de la creacin de las Naciones Unidas y las independencias
en el tercer mundo, Seth critica a los pensadores de esta escuela porque plantean que este sistema
[e]n contraste con sistemas anteriores, el cual exclua a muchos como brbaros, salvajes y
similares, es un orden horizontal y no jerrquico, inclusivo y no exclusivo, y basado expresamente en
una tica pluralista. Esta lectura de un sistema internacional horizontal a partir de la incorporacin
de los remanentes coloniales al sistema de estados soberanos no toma en cuenta la heterarqua de
poder que conforman las relaciones entre los mltiples agentes y espacios dentro del campo de la
colonialidad del poder que reproducen la colonialidad del ser.

A diferencia de lo que plantea esa lectura, la inclusin de estos espacios a las dinmicas no
decolonizadas del sistema de estados reproduce las tcnicas de construccin de estados que perpeta
el dilema soberana/anarqua a travs del discurso de la inseguridad global, modificando el lenguaje
para dirigirlo ahora no a la estatalidad o no del territorio, sino al tipo de estatalidad (gobernanza)
que el territorio representa.

23

Shilliam, Robbie, Non-Western thought and International relations, en International Relations and NonWestern thought. Imperialism, colonialism and investigations of global modernity, Londres, Routledge, 2011, p.
2.
24
Ver: Seth, Sajay, Postcolonial Theory and the Critique of International Relations, Millennium Journal of
International Studies, Vol. 40, no. 1, 2011, ps. 167-183.

El eurocentrismo en las Relaciones Internacionales no slo se ha reproducido a travs de la

aceptacin implcita de un sistema supuestamente horizontal, sino que tambin se forma sobre la base
del silenciamiento de ciertas temticas o la bsqueda de desconexin entre los problemas sociales
actuales y sus orgenes coloniales. Un ejemplo de esto es el rol del racismo y la supremaca blanca
como norma constitutiva de las relaciones de poder global y local y que viene siendo estudiado en
otras disciplinas desde la Critical Race Theory25. Branwen G. Jones argumenta en su artculo Race in
the Ontology of International Order, que la raza es constitutiva de la desigualdad creada durante la
modernidad y generalizada en los estados modernos. En el caso de estudio que presenta la
desposesin racial en Estados Unidos, se refleja cmo el proceso de expansin, colonizacin y
reparticin de tierras en el territorio americano ocurra paralelamente a la negacin de humanidad de
los esclavos. Esto tuvo como consecuencia que, una vez emancipados, los esclavos nacieran desde
la desposesin de tierras, cargando as con una desigualdad estructural que ni el fin de la segregacin
racial ni los programas de accin afirmativa han podido equiparar.
En su artculo The Graceful and Generous Liberal Gesture: Making Racism Invisible in
American International Relations, Robert Vitalis argumenta sobre cmo en la disciplina de las
Relaciones Internacionales en Estados Unidos incluso sus vertientes neo-historicistas no logran
escapar de la percepcin del popular paradigma excepcionalista como su punto de partida 26.
Adems, sostiene que a pesar del aumento en el inters de estudiar los orgenes de las instituciones
internacionales, el poder de las normas, y los orgenes y cursos del imperio y de la hegemona
estadounidense, la teora de las Relaciones Internacionales ha tenido virtualmente nada que decir
acerca de ningn aspecto del racismo 27. En este mismo artculo Vitalis levanta una crtica a las
propuestas desde el constructivismo estadounidense y las obras de Martha Finnemore y Kathryn
Sikkin28, argumentando que stas, en su reproduccin de unas Relaciones Internacionales
estadounidenses, no toman en cuenta que la aceptacin de las normas internacionales tiende a
esconder que dentro del marco de las Relaciones Internacionales, la supremaca blanca es
constitutiva de un nmero de prcticas racistas adoptadas por los estados y los individuos. Adems, y
directamente al texto de Finnermore, Constructing Norms of Humanitarian Intervention, Vitalis
critica cmo la autora intenta mostrar que durante los pasados 150 aos los entendimientos

25

Uno de los textos claves de Critical Race Theory es: Crenshaw, Kimberele, Neil Gotanda, Garry Peller, y
Kendall Thomas. Critical Race Theory: The Key Writings That Formed the Movement, Nueva York, The New
Press, 1996.
26
Vitalis, Robert, The Graceful and Generous Liberal Gesture: Making Racism Invisible in American
International Relations, Millennium: Journal of International Studies, Vol. 29, no. 2, 2000, p. 332.
27
Ibdem, p. 333.
28
Finnemore, Martha y Kathryn Sikkink, International Norm Dynamics and Political Change, (artculo
presentado en SSRC/MacArthur Conference on Ideas, Culture, and Political Analysis, Princeton University, 1516 de mayo de 1998, 7; Finnemore, Martha y Kathryn Sikkink, International Organization; y Finnermore,
Martha, Constructing Norms of Humanitarian Intervention, Katzenstein, Peter J. (ed.), The Culture of
National Security, Nueva York, Columbia University Press, 1996.

colectivos sobre el imperativo moral de ciertos tipos de intervenciones armadas se han movido en una
direccin progresiva como una reflexin de una cada vez ms expansiva definicin de humanidad.
Por humanidad y la evolucin de las normas humanitarias ella alude a los seres humanos que son
aquellos que merecen proteccin 29 Aqu la experiencia del no ser como el Otro ante el cual se
expande el discurso de derechos humanos no es tomada en cuenta, sino que dicha expansin es un
eslabn ms en el progreso y perfeccionamiento de las sociedades modernas.

En la narrativa eurocentrada de las Relaciones Internacionales se reproduce la imagen de

desconfianza hacia ese no ser, o lo que ese no ser representa espacios de anarqua, desgobierno,
violacin de derechos humanos, subdesarrollo, neopatrimonialismo. Asumir las instituciones
modernas, darlas por hechas, naturalizarlas, no slo es una cuestin relacionada a la puesta en marcha
de un estado moderno o de unas instituciones o polticas concretas, sino que tambin es una cuestin
de que se tiene que ser lo que, naturalmente, universalmente, se ha aceptado. Es necesario sealar que
la naturalizacin de esta narrativa parte del rechazo de otras narrativas (pertenecientes a la totalidad o
provenientes de la exterioridad) y tambin del proceso por el cual el subconsciente humano desea y
anhela prcticas atribuyendo significados.

La reconfiguracin de ese espacio del no ser desemboca (o regresa) a la narrativa de la

disciplina que se centra en el dilema soberana/anarqua (que podramos asumir como zona del
ser/zona del no ser). A lo largo del siglo XX las diferentes corrientes tericas han abordado este
dilema generando diversos debates sobre cmo el sistema de estados genera un espacio de anarqua en
el dominio de lo global, que, o bien es una amenaza constante a la soberana, o bien est por
desaparecer a partir del institucionalismo internacional, o, alejado de la analoga con la sociedad
domstica, conforma una sociedad sin gobierno 30.

A partir de la dcada de los ochenta la teora crtica de las Relaciones Internacionales se abre
a

una

corriente

reflectivista

que

ampla

los

lmites

del

dilema

soberana/anarqua,

seguridad/inseguridad, proponiendo una revisin crtica de la historicidad, del impacto del lenguaje,
las identidades y percepciones en la construccin terica 31. A partir de estos trabajos crticos y la
revisin sobre el efecto del pensamiento ilustrado en la teora de las Relaciones Internacionales se
abre un espacio para cuestionar el universalismo de las instituciones modernas, as como tambin se
comienza a criticar la ausencia de los sujetos marginales en la narrativa dominante de la disciplina.

29

Vitalis, Robert, The Graceful and Generous, op.cit., p. 339.

Bull, Hedley, Society and Anarchy in International Relations (1966), Der Derian, James (ed.), International
Theory: Critical Investigations, Nueva York, New York University Press, 1995.
31
Jarvis, D.S.L., Richard K. Ashley and the Subversion of International Political Theory: The Heroic Phase,
International Relations and the Challenge of Postmodernism. Defending the Discipline, Columbia, University of
South Carolina Press, 2000.
30

No obstante, y retomando la pregunta que levanta Shilliam, si bien surge un reconocimiento de la

existencia de esos espacios, y se vuelven stos el centro del debate en la teora crtica, los
conocimientos surgidos desde esos espacios (del otro lado del borde) 32 no se toman o al menos no
de forma extendida como posibles postulados alternativos para entender los dilemas (o generar
nuevos dilemas) en el debate terico contemporneo. Merece la pena citar a Michael J. Shapiro
cuando dice: En el presente, una historia espacial particular est bloqueando las alternativas. Un
imaginario geopoltico, el mapa de los estados-nacin, domina el discurso tico en el nivel global []
Los anlisis de la violencia global tienden a ser construidos dentro de una cartografa geoestratgica
estatocntrica, que organiza las interpretaciones de las enemistades sobre la base de un sujeto nacional
individual y colectivo y de los antagonismos transfronterizos 33. Por tanto, y siguiendo el llamado que
hiciera Richard K. Ashley finalizando la dcada de los ochenta, todava sigue siendo necesario
construir una disciplina que demande ms metodolgicamente: una ciencia que expanda el rango de
la crtica permisible, y que afile los estndares de la aptitud terica al institucionalizar la expectativa
de continua reflexin crtica sobre el significado histrico y la posibilidad de nuestros intentos de
llegar a conclusiones objetivas34. En trminos generales, la construccin terica en las Relaciones
Internacionales promueve la reflexin sobre la dicotoma entre los espacios soberanos y de anarqua y
los efectos de estos espacios sobre la posibilidad de desarrollo de una sociedad, comunidad, o
gobierno global, segn la perspectiva desde la que sea analizado.

Conclusiones preliminares: propuestas desde la alteridad

Argumenta Seth que las Relaciones Internacionales son profundamente eurocntricas no slo en su
relato histrico sobre el surgimiento del orden moderno internacional, sino tambin en su relato(s)
sobre la naturaleza y funcionamiento de este orden, y, que adems, la teora de las Relaciones
Internacionales sirve para naturalizar lo que histricamente ha sido producido35. Sin embargo, como
sostiene Didier Bigo, no podemos ya distinguir entre el reino del orden interno, y el orden
internacional anrquico que es mantenido por el equilibrio de poderes nacionales vis--vis los
ejrcitos y las alianzas diplomticas36. Esa distincin nunca ha sido sostenible, o ms bien, no para la
32

Ibdem, p. 90. Sostiene Jarvis sobre el trabajo de Ashley que ste puede ser considerado el pionero,
delineante de un espacio intelectual, que, en sus propias palabras, existe en los mrgenes y fronteras de la
disciplina Sin embargo, resulta interesante poner esto en perspectiva con la propuesta de Shilliam (desde las
Relaciones Internacionales) y de Dussel (desde la filosofa) de construir una teora internacional con y desde el
espacio que est ms all del margen. En este sentido, la teora crtica de Ashley podra ser considerada como
desde una geopoltica subalterna en el espacio totalitario de la disciplina que debera ponerse en perspectiva y
dilogo con la teora proveniente de la alteridad.
33
Shapiro, Michael J., The Ethics of Encounter: Unreading, op.cit, p. 69.
34
Ashley, Richard K., The Poverty of Neorrealism, Keohane, Robert O. (ed.), Neorrealism and Its Critics.
Nueva York, Columbia University Press, 1986, p. 282. Citado en Jarvis, D.S.L., Richard K. Ashley and the,
op.cit., p. 91.
35
Seth, Sanjay, Postcolonial Theory and, op.cit., p. 167.
36
Bigo, Didier, Globalized (in) Security: the Field and the Ban-opticon, p. 11.

10

mayor parte de la humanidad que habita las zonas del no ser y que ha sido territorializada y
corporizada en la anarqua y en la amenaza al orden. Sin embargo, como afirma Bigo, ahora ms que
antes esa distincin se vuelve ajena a la realidad de la poltica global y se hace necesario una ruptura
con la narrativa del estado nacin y de los lmites entre el orden y la anarqua.

Por tanto, hemos pretendido hablar de un discurso que es eurocntrico en tanto que ha
asumido como vlido el mito de la modernidad: la idea de que el concepto racional emancipatorio de
la modernidad no es posible sin el mito racional de la justificacin de la violencia. Es decir, que en el
clculo moderno, la emancipacin del otro por parte del yo, slo puede ocurrir a travs de la puesta en
prcticas de tecnologas violentas37. Esto justifica entonces la creacin y mantenimiento del espacio
del no ser como uno que ha de ser emancipado nicamente desde la racionalidad moderna.

De las reflexiones decoloniales podemos desprender varios argumentos. En primer lugar,

criticar la razn moderna como irracional no contribuira a la crtica del discurso en las Relaciones
Internacionales, sino que ms bien, relativizara el impacto que la proyeccin global de un imaginario
civilizatorio ha tenido sobre el resto de los espacios en la poltica global, y por tanto, sobre las zonas
en las que habita el no ser. En segundo lugar, apelar a que la razn moderna est compuesta
absolutamente de un imaginario mitolgico, debido al ejercicio de la violencia irracional contra la
irracionalidad de los entendidos como brbaros, y por tanto, asumir que no existe algo que podamos
llamar racional, atenta, nuevamente, con acallar las racionalidades otras que, segn Enrique Dussel,
operan desde el espacio de la alteridad. En tercer lugar, reconocer que aunque el mito de la
modernidad ha sido asumido como vlido esto no significa que ha ocurrido de forma acrtica, ni que
su planteamiento no ha sufrido transformaciones guiadas a la inclusin de la diferencia en la
frmula desarrollista (que es, precisamente, junto a la violencia imperialista, ejemplo del mito
moderno segn Dussel). Lo que hemos intentado decir es que su narrativa es eurocntrica porque
parte de la experiencia del sujeto que lleg al espacio del otro, de la narrativa de inclusin de los
otros en el espacio hegemnico y no a la inversa, porque asume lenguajes, prcticas y referencias que
permiten una diferencia enmarcada dentro de la totalidad hegemnica, pero no ms all de esta. Por
tanto, la experiencia del no ser, esa que segn Fanon, slo puede surgir desde la sociogenia, es
subsumida por la colonialidad del ser.

Bibliografa

Ahmed, Sara, Strange Encounters: Embodied Others in Post-Coloniality, Londres, Routledge, 2000.

37

Dussel, Enrique, 1492: El encubrimiento, op.cit.

11

Apffel-Marglin, Frdrique y Sthephen A. Marglin (eds.), Decolonizing Knowledge. From

Development to Dialogue, Oxford, Clarendon Press, 1996.

Bogues, Anthony, Empire of Liberty. Power, Desire, and Freedom, Lebanon, New Hampshire,
University Press of New England, 2010.

Bonilla, Eduardo y Ashley Doane (eds.), White out: The Continuing Significance of Racism,
Routledge, 2003.

Campbell, David, Politics Without Principle. Sovereignty, Ethics, and The Narratives of The Gulf
War, Boulder, Lynne Rienner Publishers, 1993.

Crenshaw, Kimberele, Neil Gotanda, Garry Peller, y Kendall Thomas. Critical Race Theory: The Key
Writings That Formed the Movement, Nueva York, The New Press, 1996.

Der Derian, James, International Theory: Critical Investigations, Nueva York, New York University
Press, 1995.
Dussel, Enrique, 1492: El encubrimiento del Otro: Hacia el origen del mito de la modernidad, La
Paz, Plural Editores, 1994.

Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Tres Cantos, Akal, 2009.

Fanon, Frantz, The Wretched of the Earth, Nueva York, Grove Press, 2004.

Gordon, Lewis R., Fanon and the Crisis of European Man: An Essay on Philosophy and the Human
Sciences, Routledge, 1995.

Gordon, Lewis R., Bad Faith and Antiblack Racism, Amherst, Humanity Books, 1995.
Gordon, Lewis R., A travs de la zona del no ser. Una lectura de Piel negra, mscaras blancas en la
celebracin del octogsimo aniversario del nacimiento de Fanon, Piel negra, mscaras blancas, Tres
Cantos, Akal, 2009.
Grosfoguel, Ramn, Apuntes hacia una metodologa fanoniana para la decolonizacin de las ciencias
sociales, en Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009.
12

Grosfoguel, Ramn, La descolonizacin del conocimiento: dilogo crtico entre la visin descolonial
de

Frantz

Fanon

la

sociologa

descolonial

de

Boaventura

de

Sousa

Santos,

www.cidob.org/en/content/.../97-108_RAMON+GROSFOGUEL.pdf, 2011, ps. 97-108

Hook, Derek, Pre-Discursive Racism, en Journal of Community and Applied Social Psychology,
no. 16, 2006, ps. 207-232.

Jarvis, D.S.L., International Relations and the Challenge of Postmodernism. Defending the
Discipline, Columbia, University of South Carolina Press, 2000.
Jones, Branwen G., Africa and the Poverty of International Relations, en Third World Quaterly,
Vol. 26, no. 6, 2005, ps. 987-1003.
Jones, Branwen G., Race in the Ontology of International Order, en Political Studies, Vol. 56, 2008,
ps. 907-927.

Jones, Branwen G. (ed.), Decolonizing International Relations, Rowman and Littlefield Publishers,
Lanham, 2006

Lander,

Edgardo,

Ciencias

sociales:

saberes

coloniales

eurocntricos,

http://www.oei.es/salactsi/mato2.htm http://www.oei.es/salactsi/mato2.htm.
Lawson, George y Robbie Shilliam, Sociology and international relations: legacies and prospects,
en Cambridge Review of International Affairs, Vol. 23, no.1, marzo de 2010, ps. 69-86.
Maldonado-Torres, Nelson, Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un
concepto, Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (eds.), El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2007.
Maldonado-Torres, Nelson, Desigualdad y ciencias humanas en Rousseau y Fanon, Piel negra,
mscaras blancas, Tres Cantos, Akal, 2009.
Metha, Uday S., Liberal Strategies of Exclusion, Politics and Society, No. 18, diciembre de 1990,
pp. 427-453

13

Mehta, Uday S., The Anxiety of Freedom. Imagination and Individuality in Lockes Political Thought,
Ithaca, Cornell University Press, 1992.

Mignolo, Walter, Historias locales, diseos globales, Madrid, Akal, 2003.

Mignolo, Walter, Frantz Fanon y la opcin decolonial: el conocimiento y lo poltico, Piel negra,
mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009.
Quijano, Anbal, Coloniality of Power, Ethnocentrism, and Latin America, Nepantla, Vol. 1, no. 3,
ps. 533-580, 2000.
Sabaratnam, Meera, IR in Dialogue but Can We Change the Subjects? A Typology of
Decolonising Strategies for the Study of World Politics, Millennium Journal of International Studies
Vol. 3, no. 39, ps. 781-803, 2011.
Salter, Mark, Nuevos brbaros, viejos brbaros: Teora de Relaciones Internacionales en la postGuerra Fra. Todo lo viejo es nuevo otra vez, en Relaciones Internacionales, no. 7, febrero de 2008.
Seth, Sanjay, Which past? Whose transcendental presupposition?, en Postcolonial Studies, vol. 11,
no. 2, 2008, ps. 215-226.
Seth, Sanjay, Postcolonial Theory and the Critique of International Relations, en Millennium:
Journal of International Studies, Vol. 40, no. 1, 2011, ps. 1167-183.
Shapiro, Michael J. The Ethics of Encounter: Unreading, Unmapping the Imperium, Campbell,
David y Michael J. Shapiro (eds.), Moral Spaces, rethinking ethics and World Politics, Minneapolis,
University of Minnesota Press, 1999.
Shilliam, Robbie, A Fanonian Critique of Lebows A Cultural Theory of International Relations,
Millenium Journal of International Studies, Julio de 2009.

Shilliam, Robbie (ed.), International Relations and non-Western thought. Imperialism, colonialism
and investigations of global modernity, Londres, Routledge, 2011.
VITALIS, Robert, The Graceful and Generous Liberal Gesture: Making Racism Invisible in
American International Relations, in Millennium: Journal of International Studies, Vol. 29, No. 2,
2000, pp. 331-356.
14

Watson, Hilbourne, Theorizing the Racialization of Global Politics and the Caribbean Experience,
Alternatives, No. 26, 2001, pp. 449-483.
Wynter, Sylvia, En torno al principio sociognico: Fanon, la identidad y el rompecabezas de la
experiencia consciente y cmo es ser negro, Piel negra, mscaras blancas, Tres Cantos, Akal,
2009.

15