Aves de un mismo plumaje: La validez de la nocin mstica de Ibn

'Arabi para el dilogo interreligioso

Brenda Elizabeth Pletcher

Dilogo
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El misticismo se sita en el corazn mismo del dilogo entre las religiones. El
hermano Steindle-Rast afirma: Nunca antes, a lo largo de la historia, ha sido
tan urgente para todos nosotros aprender el lenguaje de los msticos como en
nuestros das, cuando la divisin amenaza con destruirnos (Steindle-Rast,
1996, x). Ibn 'Arabi, un mstico suf del siglo XII, cree que el mstico vive una
expansin del corazn similar a la de Dios, de un corazn que acepta a todo
aquel que habla y cree en l. Ibn 'Arabi dice: El Dios que se percibe
directamente a travs de la revelacin mstica no es el Dios que se puede
comprender a travs del pensamiento racional. Los juicios de la develacin
mstica tienen una base inconmensurable que puede constatarse en cada
artculo de fe (Kakaie, 2011).

Esta revelacin mstica, que aparece en la visin de Ibn 'Arabi contenida en El

rbol Universal y las Cuatro Aves, se encuentra en su obra titulada Unidad del
Cosmos en presencia del testimonio esencial a travs de la reunin del rbol
Humano y las Cuatro Aves Espirituales. La visin de Ibn 'Arabi ofrece una
nocin mstica til para el dilogo entre las tradiciones religiosas, cuyos ecos
alcanzan las formas de dilogo aceptadas por los acadmicos y practicantes
contemporneos del dilogo interreligioso. La filosofa distintiva de Ibn 'Arabi
de la Unidad de los Muchos o de la Diversidad dentro de la Unidad, es la
idea que proporciona la base de dicha nocin mstica (Chittick 1998, 169).

Significado profundo

Si queremos entender los escritos de Ibn 'Arabi, el significado profundo de tales

conceptos resulta muy importante.

Cinco siglos despus de la llegada del Islam, en 1165 d.C., Muhyiddin

Muhammad Ibn 'Arabi naci en Murcia, al este de Andaluca, en la Edad de Oro

del Islam. Durante aquel perodo, la Pennsula Ibrica fue testigo de una
interaccin cultural extraordinaria entre musulmanes, judos y cristianos bajo el
dominio islmico, una convivencia que se prolong hasta el ao 1492
(Hirtenstein, 1999, 9).

La diversidad dentro de la unidad

Como nio que creci en circunstancias tan extraordinarias, Ibn 'Arabi mostr
habilidades de visionario. Su mayor visin ocurri casi treinta aos ms tarde,
cuando experiment un ascenso espiritual ms all de los siete cuerpos
celestes, llegando al rbol Universal rodeado de Cuatro Aves Msticas: la
Paloma Torcaz, el guila Real, el Extrao Anca y el Cuervo Negro Azabache
(Jaffray, 2006, 35). A partir de esta visin, Ibn 'Arabi lleg a desarrollar su
filosofa de la Diversidad en la Unidad (Jaffray, 2011, 1) La autora ngela Jaffray
dice: Ibn' Arabi no slo reconoce claramente la naturaleza nica de Dios, sino
que reconoce la Diversidad entre las diferentes religiones, y que, en la
Diversidad, Dios quiere la Unidad. (Jaffray 2011, 1)

En el rbol Universal se observa una unidad diversa basada en la multiplicidad

de los seres arraigados a un solo Ser Divino. El rbol y los cuatro seres de
plumas que se posan sobre sus ramas iluminan un tipo de nocin mstica, til
para fomentar la unidad en el dilogo entre las diversas tradiciones religiosas.
Los tipos de dilogo revelados dentro del rbol sern los dilogos de la vida, el
estudio, la oracin y la espiritualidad. Todos ellos, si se practican en un
ambiente de reciprocidad, facilitarn a las personas la posibilidad de transitar
el camino hacia el dilogo activo, un hecho que producir una visin de la
justicia vlida para todos.

El discurso del rbol Universal

Al encontrarse con el rbol Universal, Ibn 'Arabi lo salud y el rbol le

respondi diciendo:

Escucha, oh caminante, oh rey! Yo soy el rbol Universal de la Sntesis y la

Semejanza. Tengo races profundas y mis ramas son elevadas... Yo soy la
sntesis de las Palabras Divinas... (Jaffray, 2006, 35-37)

En su comentario, Jaffray lo interpreta del siguiente modo: el rbol se compone

de la unidad y de la multiplicidad. El tronco bien enraizado representa la unidad
y la multiplicidad se refleja en las hojas. Las hojas representan a los seres
humanos, y las ramas son una sntesis de los Nombres y Atributos Divinos
manifestados a las hojas [la humanidad] (Jaffray, 2006, 82, 83).

El rbol muestra la universalidad de los infinitos caminos de Dios en los que l

se manifiesta a la creacin. Ibn 'Arabi escribe: Pueblo de Dios, decid: "son
tantos los caminos de Dios como las respiraciones de las criaturas..." (Twinch,
2011, 3). En otras palabras, hay un Ser Divino, y Dios se manifiesta de infinitas
maneras a cada persona.

En la actual aldea global, con sus numerosas tradiciones religiosas y culturales,

nos reunimos a diario como la multiplicidad de las hojas en el rbol Universal
para interactuar unos con otros. La interaccin cotidiana de las personas, el
dilogo de la vida, es lo que el Cardenal Arinze, ex-presidente del Consejo
Pontificio para el Dilogo Interreligioso, describe como la forma de dilogo que
est ms al alcance de cualquiera. Son relaciones interreligiosas... de la vida
cotidiana... nos basamos en los valores de las diferentes tradiciones... sin
hablar de la religin (Arinze, 1997, 17). Esta, segn el erudito islmico
Mahmoud Ayoub, es la manera en que, en el mbito de la vida cotidiana el
patrimonio comn, moral y espiritual del profeta Abraham puede ayudar a los
hijos de las tres familias abrahmicas a unirse para hacer frente a los
problemas del mundo moderno, luchando juntos por el bien comn de la
sociedad. (Ayoub, 2004, 313-319)

El discurso de la Paloma Torcaz (al-mutawwaqa al-warqa)

Los estados de la Paloma Torcaz.

Yo soy la Paloma que repite las alabanzas. Hermosas realidades descienden en

las discusiones hacia el corazn... en busca del nico [Ser Divino]. (Jaffray,
2006, 41, 21)

La Paloma Torcaz recibe sonidos melodiosos ofrecidos por las ramas del rbol
de modo que puede entonar la cancin rtmica de la unidad y del amor del

rbol (Jaffray, 2006, 36) sintetizando la ofrenda de bendiciones divinas hacia

todos. Jaffray seala que en otro de los escritos de Ibn 'Arabi, titulado El
Taryuman Al-Ashwaq, en el poema XIII, la Paloma Torcaz, con su oscuro collar,
representa el pacto que le ha confiado La Verdad Absoluta y Leal
(representando a Dios, a Allah). En dicho pacto se le encarga especialmente
traer la inspiracin de la Divinidad (Jaffray, 2006, 84).

Segn Ibn 'Arabi, la inspiracin de la Divinidad son todas las palabras del
Sagrado Corn, el Evangelio, los Salmos, y las Escrituras... y mediante el habla
y la audicin llegamos a saber lo que est en la Naturaleza de La Verdad
Absoluta y Leal, ya que no tenemos conocimiento de l excepto por el
conocimiento que nos dan Sus mensajeros en la tierra a travs del Espritu
Divino . (Almirzanah, 2011, 88-89).

El discurso del guila Real (Uqab)

Los estados del guila Real.

Yo soy el Intelecto... Soy el portador de todo lo conocido, en lo alto y en lo

bajo... Yo soy... la luz de Su existencia. (Jaffray, 2006, 43, 46)

Jaffray dice que Ibn 'Arabi llama al guila 'uqab, asocindola con el profeta
Muhammad, que en trminos filosficos es conocido como Primer Intelecto. El
guila Real es iluminada con el conocimiento de Dios, con el mismo
conocimiento espiritual que se le dio a Muhammad. En los estados de Ibn
'Arabi, el intelecto [es] el portador de todo lo que se sabe de lo alto y lo bajo...
que es tomado de Dios... y que aparece expuesto en el Corn... (Jaffray, 2006,
46).

Las palabras llenas de bendiciones que Allah dio a Muhammad, palabras que
verifican la Tor y los Evangelios son, segn el erudito y lder espiritual
musulmn M. Fethullah Glen, (palabras) con un profundo sentido del
equilibrio... anunciando a sus seguidores la existencia de un camino que lleva a
la armona universal. (Glen, 2011, 167). Tal sabidura inspirada, otorgada al
Mensajero en la tierra y registrada en las Escrituras es, segn Ibn 'Arabi lo que
Dios ha dejado claro, o sea, que l est en todas direcciones, cada una de las
cuales representa una perspectiva doctrinal particular en relacin con l, y

confirmado en el Corn 2: 115 "...dondequiera que os volvis, all est la Faz de

Dios". (Almirzanah, 2011, 116).

La comprensin de la Sabidura Divina contenida en las escrituras de cada uno

es importante para el dilogo interreligioso y se apoya en una labor de estudio
dura y necesaria, que se conoce como Dilogo de Estudio (Knitter 2002, 204) o,
como lo describe Ayoub, dilogo sobre la creencia que atrapa las mentes y los
corazones de la gente [aunndolos]... en su bsqueda de la Verdad (Ayoub
2004, 318). El descubrimiento de la verdad de todas las religiones a travs del
estudio, segn comenta el cardenal Arinze, es una manera de apreciar
objetivamente la religin del otro sin correr el riesgo de tergiversarla. (Arinze,
1997, 96).

El discurso del Extrao Anca (Anqa mughrib)

Los estados del Extrao Anca.

Yo soy el que no tiene ninguna entidad existente. Yo soy el Polvo con el que
Dios revela a los cuerpos del mundo... Nada se puede manifestar sin mi
presencia... deambulo en medio de la reunin de quienes inclinan el rostro.
(Jaffray, 2006, 46, 47, 91)

Los comentarios de una de las obras anteriores Ibn 'Arabi titulada Anca
mughrib", segn Jaffray, identifica a Jess como el Anca (Jaffray, 2006, 93).
Filosficamente hablando, el Extrao Anca es tambin una metonimia de la
nocin griega de hyl (en rabe: hayula), o materia prima que, segn Ibn
'Arabi, se cita el Corn 56: 6, Hasta que se convierten en polvo disperso
(Jaffray, 2006, 94). Polvo que, segn Ibn 'Arabi, es el deseo de Dios de traer el
cosmos a la existencia y Su Teofana (Jaffray, 2006, 95). Acerca del Anca
[Polvo] Ibn 'Arabi dice, comprende todas las formas... [pero] las mentes
humanas no pueden saberlo por... su forma de pensar. Se confunde, pero sin
estar ausente... [y] en cualquier forma que quiere, se manifiesta (Jaffray,
2006, 96).

El Anca explica adems su propia realidad: A pesar de que la puerta de mi

existencia est sellada nada se puede manifestar sin m... deambulo en medio
de la reunin de quienes inclinan el rostro (Jaffray, 2006, 47). Ibn 'Arabi

afirma: Dios se revela en cada rostro, buscado en todos los signos... y

perseguido en lo invisible y lo visible. Ni una sola de Sus criaturas puede dejar
de encontrarlo en su naturaleza primordial y original (2006 Jaffray, 1). En
otras palabras, sobre los rostros inclinados (en la oracin) dice es el medio
para ver a Dios... [all donde] la forma de Dios se hace visible al corazn
(Corbin, 1969, 248).

Acercarse a Dios mediante la oracin es esencial para el dilogo interreligioso.

La oracin, segn Glen, es una misteriosa llave que abre la puerta a Sus
tesoros eternos... [a] un refugio ms seguro... Los que se adentran en este
refugio se considera que han obtenido la llave... (Gulen, 2003, 4). Juntos, en la
oracin, tenemos la capacidad de obtener la llave de los tesoros de Dios, que
puede ofrecer una solucin al sufrimiento derivado de la enfermedad de los
prejuicios y ayudar colectivamente a traer una brisa de esperanza para los
que sufren... (Gulen 2003, 4 ). Buscar la Gua Divina a travs de la oracin
debe ser siempre un acto previo a la reunin que tiene lugar en el nivel de las
palabras. Pedir a la Divinidad, conocido como el Dilogo de la Oracin ntima,
provoca una apertura de la conversacin, segn dice el Cardenal Arinze, una
apertura a la accin de la Bendicin de Dios en la persona a travs del dilogo
(Arinze, 1997, 95).

El discurso del Cuervo Negro Azabache (al-ghurab)

El Cuervo Negro Azabache dice:

Yo soy, de los nmeros, el singular entre los nmeros contados. La Verdad

Absoluta y Leal me convoc a Su presencia y acud... Su conocimiento fluye en
m... (Jaffray 2006, 48, 50)

Aunque muchos equiparan al Cuervo con el mal, Jaffray dice, desde un punto
de vista filosfico y cosmolgico, que Ibn 'Arabi vio en el cuervo la
representacin del Cuerpo Universal, del Ser Humano Perfecto. El Cuervo, en la
visin de Ibn 'Arabi, es Abraham, el amigo ntimo de Dios (Jaffray, 2006, 101).
En la lectura de la escritura y de acuerdo con el comentario de Jaffray,
Abraham muestra las verdaderas cualidades del ser humano perfecto,
confiando completamente en el abandono de su propio ser, y llenndose con
Dios, ya que fue llamado y respondi rpidamente (Jaffray, 2006, 101).

El atributo de abandono de Abraham y el hecho de llenar el propio ser con la

Divinidad son necesarios para el dilogo interreligioso. Se trata de una
experiencia de profunda espiritualidad, de acuerdo con Glen, que es muy
importante en el contexto de la devocin y la servidumbre a Dios. Las personas
que han alcanzado el conocimiento espiritual completo de Dios estn incluidos
en el significado de: no desobedecen a Dios en lo que les ordena y llevan a
cabo lo que les sea ordenado (El Corn, 66: 6) (Glen, 2012, 167). Tales almas
experimentan el placer de la intimidad con l en todo momento, siempre y
cuando mantengan sus ojos fijos en la puerta de la Verdad ltima. (Glen,
2012, 167). Segn el Cardenal Arinze, este es el Dilogo de Espiritualidad, un
dilogo que invita a la persona a ir ms all de su propio ser superior y a
aspirar a algn tipo de relacin con un Ser Divino, con Dios (Arinze 1997,
101).

Esta espiritualidad profunda, segn Glen, debe transformar y dirigir a otros

hacia Dios desde el fondo de [nuestros] corazones, lo cual nos lleva a trabajar
para mejorar y reformar el mundo... (Glen 2012, 219). Tal espiritualidad nos
permite ser ms conscientes cuando el Espritu de la fe desciende sobre el
corazn (Ali 2010, 219) hacindonos conscientes de aquello que lo Divino
ordena para el mundo. Esta es la conciencia que se puede lograr en el Dilogo
de la Accin, una accin que, segn el cardenal Arinze se refiere a los
cristianos y a otros creyentes que cooperan para la promocin del desarrollo
humano y la liberacin en todas sus formas (Arinze 1997, 18), y que muestre
al mundo cmo hemos de vivir dentro de la creacin de Dios con los atributos
que l nos ha dado para promover la reciprocidad y la unidad.

Una buena palabra produce accin

El fruto en el rbol es

No ves cmo Dios presenta una parbola de una buena palabra?: (Una buena
palabra es) como un buen rbol, sus races se mantienen firmes (en la tierra) y
sus ramas en el cielo. Da su fruto en cada estacin con permiso de su Seor.
Dios muestra parbolas a los seres humanos para que as reflexionen sobre
ellas y deduzcan las lecciones necesarias. (El Corn, 14: 24-25)

Los buenos frutos del dilogo nos obligan a invitar a (todos) al camino de tu
Seor con sabidura y buena exhortacin y discutir con ellos de la mejor forma
y de la manera ms amable... (Ali 2010, 156)

En el dilogo interreligioso, llegamos a ver la universalidad del amor de Dios y

la preocupacin que l siente por todos. Segn el cardenal Arinze, Cuando los
lderes espirituales de diferentes religiones, profundamente comprometidos, se
renen... sucede algo maravilloso... porque estn buscando sinceramente a
Dios ellos son ms capaces de entendernos. (Arinze 1997, 110) El dilogo
interreligioso busca lograr una interaccin cooperativa, constructiva y positiva
entre las personas de diferentes tradiciones religiosas con el objetivo final,
segn Ayoub, de hacer posible la capacidad de todas las mujeres y hombres
de fe en cuanto a escuchar y obedecer la voz de Dios tal y como se les propone
a todas las comunidades de creyentes... (Ayoub 2004, 319) y, por lo tanto,
conduce a la construccin de un puente hacia la formacin de nuevas
relaciones y hacia la unidad entre los creyentes. Para el establecimiento de
nuevas relaciones, el cardenal Arinze considera que es importante que cada
creyente debe esforzarse en estar ms abierto a la accin de Dios... y en estar
dispuesto a ir hacia donde la Luz Divina le gue. (Arinze 1997, 70, 71)

Al perseguir la Luz Divina, en espritu y en un ambiente de reciprocidad comn,

el dilogo interreligioso tiene la capacidad de construir un puente hacia una
tica global de amor y tolerancia que busca soluciones a las enormes crisis
sociales, econmicas y ecolgicas a las que se enfrenta el mundo de hoy. El
rbol Universal nos muestra un tronco muy arraigado cuyas ramas producen
las multiplicidades de los Nombres y Atributos Divinos que se manifiestan a
todas las personas de diversas maneras. Desde el punto de vista de Ibn 'Arabi,
Slo mediante la adquisicin de la gnosis (conocimiento espiritual) puede el
corazn ser receptivo a la universalidad de Dios. (Austin 1980, 146) y
descubrir que a pesar de la multiplicidad de los Nombres, Atributos y Actos de
Dios, no hay ms que un solo Ser. (Jaffray 2006, 12)

En un sentido nada convencional, el rbol propone un tipo de dilogo csmico

que entrelaza los diversos dilogos de la vida, el estudio, la oracin y la
espiritualidad, dirigindonos hacia el dilogo de accin, una accin que trabaja
por la paz y la justicia. En el espritu de amor, quizs podamos todos unirnos
como aves de un mismo plumaje en manos de la Divinidad. Como seala el
seor Glen, puede que nos unamos al ser todos miembros del mismo cuerpo
deberamos poner fin a esa dualidad que atenta contra nuestra unin. Tenemos
que despejar el camino para unir a la gente; esta es una de las maneras ms
grandiosas en la que Dios concede el xito a la gente en este mundo y la forma
en la que l lo transforma en un Paraso. De esta manera las puertas del Cielo
se abrirn de par en par para darnos una clida bienvenida. As pues, las ideas

y sentimientos que hacen que nos separemos deberan eliminarse para as

correr a abrazarnos unos a otros. (Glen, 2011, 9)

Brenda Pletcher es una alumna de Estudios Religiosos en la Universidad Seton

Hill en Greensburg, Pennsylvania, que tiene un inters especial en el Dilogo
Interreligioso.

Referencias

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Chittick, William. 1998. The Self-Disclosure of God, Principles of Ibn al-'Arabi's

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