Max Scheler El Puesto del Hombre en el Cosmos

a) Cules son los grados del ser psicofsico del ser y sus caractersticas.
1. El estadio ms bajo de la vida lo compone el impulso afectivo. Este se orienta
hacia la consecucin de un placer sin objeto y la evitacin de todo dolor, sin la
intervencin del instinto o de alguna sensacin, es pues, un movimiento de
acomodo al medio; la representacin ms exacta del impulso afectivo nos la
aportan las plantas cuando, evitando la oscuridad, crecen buscando la luz. El
impulso afectivo sin embargo, no es exclusivo de las plantas, ya que aparece tanto
en los animales como en los seres humanos para los que el impulso afectivo se
constituye como sujeto de la experiencia ms primaria de la realidad.
2. El segundo estadio de la vida es lo que Scheler denomina instinto. El instinto se
despliega siguiendo un ritmo fijo y mecnico, es innato y hereditario y est al
servicio de la especie. Acta como algo que est predispuesto en el animal, en
arreglo a la relacin estimulo-respuesta, aunque no se debe confundir con las ideas
del autoadiestramiento ni del aprendizaje. Se puede especializar al instinto en una
forma de aprendizaje, pero este se da de acuerdo a los arreglos del medio y no a
la estructura interna del animal.
3. Como tercer estadio de la vida encontramos la memoria asociativa, lo que sera
el correlato psquico del reflejo condicionado de Pavlov. La memoria asociativa
surge como consecuencia de la separacin del sistema sensorial y del sistema
motor, razn por la cual no puede darse en la vida vegetal; gracias a la memoria
asociativa aparecen la adaptacin y el aprendizaje, lo que supone una liberacin
frente a la rigidez instintiva y una mayor plasticidad en el comportamiento. En este
nivel la conducta del ser vivo se modifica lenta y constantemente en funcin del
nmero de ensayos practicados, siempre en relacin al comportamiento estimulorespuesta del ser vivo con el medio. Con la aparicin de la memoria, y en relacin
a la imitacin, que se da en miembros de la misma especie, aparece tambin la
memoria de la especie, a la que conocemos como tradicin. Donde las
generaciones presentes aprenden de las pasadas y pueden transmitirlo a las
futuras, dando oportunidad a que suceda el progreso.
4. La inteligencia prctica orgnicamente determinada es el ltimo estadio de la
vida;
aunque con ella se abre la posibilidad de eleccin frente a diversos bienes,
obedece siempre a la satisfaccin de un fin impulsivo. Funciona a partir de la
compresin sbita de un nexo objetivo en el entorno, lo que permite disear una
accin apropiada para la satisfaccin del impulso. El ser vivo se conduce
inteligentemente cuando su conducta hace referencia a un sentido determinado,
entonces esta no depende de la relacin estimulo-respuesta, ni del nmero de
ensayos practicados por el individuo o su especie; sino que su conducta se refiere
a una finalidad individual y que resulta sbita e impredecible frente a las
circunstancias del medio, sean estas como fueren.

b) Qu relacin hay entre el espritu y el instinto.

Ser espritu significa desvincularse existencialmente de su aspecto psicofsico.
Observamos que el animal se relaciona con su medio utilizando el instinto, nunca
es libre y percibe la realidad como un simple reino de centros de resistencias que
se oponen o favorecen a sus instintos; la independencia con respecto a lo orgnico
del espritu permite al ser humano percibir la realidad externa como un mundo de
objetos y no como simples resistencias.
Mientras la percepcin de la realidad depende de las necesidades orgnicas las
cosas son inapreciables como objetos y se percibe, en todo caso, su utilidad. Pero
el ser humano puede, gracias a la independencia del espritu con respecto a lo
orgnico, percibir y conocer a las cosas como objetos dotados de una esencia
independiente del sujeto. Cuando el ser-as de algo es percibido, entonces recibe
una identidad, existe en s porque su ser es independiente de las necesidades
orgnicas. La realidad o medio se transforma entonces en un mundo de objetos.
Un mundo sin espritu sera un mundo de centros de resistencia.
La capacidad de objetivar del espritu puede estar referida tambin al interior del
ser humano; y gracias a la posibilidad de objetivar su propia subjetividad, posee el
ser humano autoconciencia, Pese a que las plantas tienen vida, carecen de
conciencia, pues carecen de un sistema nervioso centralizado; su existencia es, por
tanto, exttica. Los animales, en cambio, tienen conciencia. Pero slo el ser
humano es consciente de s mismo, es decir, tiene autoconciencia. Aqu debemos
retener una importante idea: lo que resulta ontolgicamente decisivo para
diferenciar al ser humano de los animales no es la conciencia, sino la capacidad
de objetivar, la capacidad espiritual que el ser humano posee en la medida en que
es una esencia espiritual. Y ello se debe a que lo peculiar de la
autoconciencia es su carcter auto reflexivo, sin embargo, la objetivacin no es
posible son las unidades ms bsicas del ser psicofsico del hombre.
En otras palabras, son sus necesidades orgnicas las que sitan al hombre frente a
un mundo de resistencias y le mueven a satisfacer dichas necesidades, es el instinto
el que pone en movimiento al hombre, en su necesidad de conservar su vida y la
de su especie, para buscar los medios, dentro de todas esas cosas que en ese
momento no son ms que resistencias, para satisfacer las necesidades de su
conservacin, es entonces cuando el espritu del hombre, no satisfecho con
simplemente llenar esas necesidades, se posiciona como espritu y transforma esas
cosas-instrumentos en objetos con una esencia independiente de su utilidad y su
medio, y al encontrarse en un mundo de objetos es consciente de s mismo, es
entonces autoconsciente, punto al que no podra llegar sin tener necesidades
orgnicas y un instinto que respondiera a los estmulos de su medio.

c) Cul es el puesto del hombre en el cosmos (relacin con la divinidad).

Si bien el hombre se encuentra en un medio de resistencias y estmulos a sus
condiciones orgnicas y psicofsicas naturales y en este aspecto no es distinto al
resto de seres vivos que se encuentran en el cosmos, todo lo contrario, en este caso
el hombre se halla sumido dentro de los seres que pueblan el universo y no tiene
distincin particular, el hombre est al servicio de sus necesidades orgnicas y de
las necesidades y costumbres de su especie, y no encuentra su independencia ni
siquiera en su inteligencia o en su dominio sobre su medio.
Sumido en su medio, como las plantas y los animales, el nombre no se reconoce
como otro si lo vemos desde afuera, es necesario ver en el interior del hombre, lo
que sucede detrs de las repuestas automatizadas a los estmulos del medio y las
necesidades de su organismo. Es donde encontramos lo que le distingue del resto
de seres del cosmos. Su espritu, que lo separa del resto de cosas, en tanto que las
hace objetos, no objetos para su satisfaccin o a los que pueda dirigir sus impulsos,
sino objetos que poseen una identidad y una esencia que supera su ser cosainstrumento y lo elevan a una dimensin de ser-asi independientes de los impulsos
y necesidades del hombre. Esto hace que tambin el hombre se haga
independiente de los objetos y del mundo, que se encuentre a si mismo,
autoconsciente, fuera del mundo, como algo distinto de ese mundo.
Y es que, siendo consiente de s mismo y siendo consiente del mundo; es decir,
encontrndose a s mismo fuera e independiente del mundo, pierde su marco de
referencia, que en su situacin psicofsica era movimiento-resistencia, estimulorespuesta o accin-finalidad enmarcadas dentro de sus necesidades orgnicas; en
su situacin espiritual, en cambio, necesita encontrar una referencia, es decir,
comprender cul es su necesidad espiritual, siendo su relacin con el mundo sujetoobjeto en la que conoce la identidad de la cosa-objeto, necesita resolver su
autoconciencia como una relacin sujeto-sujeto y determinar un marco de
referencia para su propia identidad. Se remite aqu, a s mismo, a Dios, Ser existente
por s mismo, independiente de objetivacin (como cualquier otra persona), y al
ser el la realidad ultima, da esa referencia y define la necesidad espiritual del
hombre a travs de la correalizacin, el acto de colaboracin e identificacin
activa del hombre y Dios.
El hombre resuelve sus necesidades orgnicas en la relacin con su medio,
conservando as su ser y el de su especie, pero en ese satisfacer sus necesidades se
encuentra a s mismo, como espritu, independiente del medio, modificando asi su
relacin con este medios a una cuestin de identidad, lo que lo remite a nuevas
necesidades, necesidades de carcter espiritual, que se resuelven encontrando su
propia identidad en Dios, como espritu absoluto, donde esta identidad no es
producto exttico sino activo y constante de la vida del hombre espiritual, de la
persona.
Eddy Samuel Alvarez USAC Guatemala