Professional Documents
Culture Documents
44
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
45
46
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
47
48
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
49
analizy religijnej35. Trzeba jednak zaznaczy, e nie jest to dzieo a tak pionierskie.
Prac o do podobnej strukturze i tematyce przedstawi w 1995 r. Philip Kreyenbroek,
aczkolwiek nie zawzi jej wycznie do teologii. W ksice Yezidism Its Background,
Observances and Textual Tradition, nalecej ju do klasycznych dzie o Jezydach, rwnie
pogrupowa poszczeglne boskie jestestwa i okreli ich funkcje, opatrujc to szerokim
komentarzem porwnawczym oraz wydaniem jezydzkich hymnw. Aczkolwiek jest faktem, e w wypadku ksiki The Religion of the Peacock Angel mamy do czynienia z prac
ograniczajc si niemal wycznie do teologii. Jak zaznaczaj jej autorzy:
Pojawia si wiele publikacji o jezydzkiej historii i religii, lecz moemy si poway
na stwierdzenie, e jest to pierwsza prba zbadania kluczowych aspektw jezydzkiej
perspektywy religijnej oraz dokonania tego w sposb systematyczny36.
50
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
Trzeba mie przy tym na uwadze, e tre wielu hymnw religijnych i innych przekazw
ustnych, z ktrych czerpiemy wiedz o jezydyzmie, wielokrotnie si rni, co zazwyczaj ma miejsce w wypadku kultur oralnych, ktrym brak cisej kodyfikacji doktryny
religijnej. Niemniej jednak obserwacja pokazuje, e to nie Xwad stanowi dla Jezydw
gwny obiekt czci, lecz Anio Paw, ktrego maj by ludem wybranym, jak sami si
okrelaj, s ludem Anioa Pawia (milat Malak Tws). To oni mieli si nim zaj,
kiedy zosta strcony z Nieba i to on wybra ich na swoich wyznawcw, a nastpnie
nakreli im prawa. Wiele z nich zostao spisanych w tzw. Ksidze Objawienia (Jilwe),
ktrej przekad oparty na kurdyjsko-arabskiej edycji Maksymiliana Bittnera i naszym
ormiaskim tumaczeniu40 zamiecili autorzy w swej ksice. Jak wspomniaem wyej,
tekst ten uznaje si za falsyfikat, aczkolwiek nie mona mu odmwi waloru informacyjnego dla bada nad jezydyzmem. Biorc pod uwag, e jedn z gwnych tez ksiki
Asatriana i Arakelovej jest teza o monoteizmie Jezydw, wypada zauway, e opierajc
si na treci Ksigi Objawienia, mona by prbowa wykaza, e Jezydzi nie s jednak
monoteistami, co pokazuje, jak daleko jestemy wci od penej jasnoci w tej kwestii.
Wtpliwoci zasiewa na przykad fragment (IV) tej ksigi, w ktrym Anio Paw zwraca
si do Jezydw: Nigdy nie ustpi mego prawa adnemu z bogw [bstw]41. Mona
by wic zapyta, czy wiatopogld, ktry zakada istnienie innych bogw/bstw, a wic
ich wielo, faktycznie jest monoteizmem?
Podobn wtpliwo, jak stosowanie wzgldem Jezydw kategorii monoteizmu, budzi
te nastpujce stanowisko autorw powicone Anioowi Pawiowi i jego demiurgicznej
funkcji. W komentarzu do Ksigi Objawienia pisz:
Gbsza analiza (...) pokazuje, e chocia Malak-Tws istnia przed wszystkimi stworzeniami, to nie jest on w rzeczy samej stwrc. Patrzymy tu na zjawisko, niezupenie
nieznane w historii religii, kiedy ma miejsce cakowite przeniesienie cech i funkcji stwrcy
z jednego boga na jego gwnego przedstawiciela. Malak-Tws, bdc, jak wspomniano,
manifestacj xwad, przypisuje sobie, cakiem zasadnie, rol demiurga. (...) To profetyczna
misja Malak-Twsa, ktra pokazuje nam, co oznacza to samo raczej manifestacj
demiurga ni samego demiurga42.
Biorc pod uwag, e autorzy The Religion of the Peacock Angel co sami podkrelaj przeprowadzaj rwnie porwnawcz analiz religijn, wypada zauway,
e wzmocnienie tezy o scedowaniu roli demiurga z jednego boga na jego gwnego
przedstawiciela, ktre to zjawisko uznaj za niezupenie nieznane w historii religii43,
mogoby tu zosta opatrzone konkretnymi przykadami. Aby nie siga daleko, wystarczyoby np. wskaza na doktryn chrzecijask, gdzie wanie rol demiurgiczn przesunito z Ojca na Syna Boego Logos przez ktrego wszystko si stao, o czym
Ibidem, s. 11.
Ibidem, s. 12; przekad i uzupenienie w nawiasie Asatriana i Arakelovej.
42 Ibidem, s. 13.
43 Rozdzia ten, a wraz z nim powysze zdanie, niemal w niezmienionej formie autorzy opublikowali wczeniej jako artyku Malak-Tws: The Peacock Angel of the Yezidis, op. cit., s. 136.
Zasadnicza rnica zasadza si na nieobecnym wczeniej, a dodanym w ksice zdaniu: niezupenie
nieznane w historii religii.
40
41
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
51
Tym niszym bogiem jest dla Jezydw Anio Paw. W czci pierwszej ksiki autorzy odnosz si wic rwnie do symboliki pawia, ktry stanowi reprezentacj Malak
Tawusa. Znajdujemy tu cenne uwagi etymologiczne wskazujce m.in. na zwizki pawia
(tawus) zmezopotamskim Tammuzem czy wskazanie greckiej konotacji tego sowa (
paw, co miao da pocztek arabskiemu ws). Autorzy odnosz si rwnie do analogii
z mistycznym Simorgiem czy roli pawia w sufizmie oraz zwizanych z nim przypowieci
(np. w Rozmowach ptakw Attara). Wychodz te znacznie dalej i wskazuj na analogie
dotradycji zoroastryjskiej i zwizku pawia z Arymanem oraz w innych tradycjach zdiabem. Zaznaczaj przy tym, e w obrazie pawia zawarte s zarazem boskie i piekielne
atrybuty48. Kolejno przechodz do drugiego symbolu wizanego z Malak Tawusem
wa i omawiaj zwizane z nim konotacje w obszarze Bliskiego Wschodu, gdzie czy
si go z upadym anioem/szatanem. Interesujce s zwaszcza uwagi o pozycji szatana
w sufizmie, ktra nie jest jednoznaczna i jak w przypadku zwolennikw al-Hallada
wrcz uznawana za wzorzec monoteizmu. Szczeglnie cenne s uwagi powicone postaci
Anioa Pawia w innych tradycjach przede wszystkim wrd Ludu Prawdy (Ahl-e Haqq)
i Mandejczykw. Autorzy prbuj rwnie wyjani zagadk imienia Sharfadin, ktre
nosi jeden z czonkw rodziny Szejka Adiego. Za pomoc tego imienia Jezydzi okrelaj
swoj religi w czsto przywoywanej formule: Nasz nard Jezydzi, nasza religia Sharfadin49. Stawia si tu tez, e zwizek z rodzin Szejka Adiego jest drugorzdny, istotna
natomiast jest arabska etymologia tego sowa (araf ad-dn) oznaczajcego honor religii.
Sowo to zdaniem Asatriana i Arakelovej z czasem stao si nazw jezydzkiej religii
(...) jako alegoria zastpujca imi-tabu najwyszego bstwa Jezydw Malak Tawusa50.
52
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
Tak wic co podkrelaj autorzy deifikacja Szejka Adiego moga pocign za sob
rwnie ubstwienie Jazida, wic ich obu cile z figur Malaka Tawusa, a wszystkich
trzech podporzdkowujc jedynemu Bogu jako Jego manifestacje. Tak wic zdaniem
Asatriana i Arakelovej powszechnym bdem (take pord samych Jezydw) jest ignorowanie historycznego zwizku czonkw Adawiji ze zwolennikami Umajadzkiego kalifa
i wywodzenie terminu Jezydzi (zd) z perskiego zad oznaczajcego bstwo/boga lub
z awestyjskiego yazata (godny czci):
51
52
53
54
55
Ibidem, s. 45.
Ibidem.
Por. Ph.G. K r e y e n b r o e k, Yezidism Its Background..., op. cit., s. 9596.
The Religion of the Peacock Angel, op. cit., s. 46.
Ibidem, s. 47.
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
53
Zarazem, jak twierdz autorzy, zwaywszy na negatywne konotacje Jazida dla szyitw, okrelenie jezydzi mogo by take w powszechnym uyciu pord muzumanw
naokrelenie religijnych odszczepiecw i w ten sposb jeszcze mocniej przylgn dotej
yjcej w ich pobliu grupy religijnej odrzucajcej islam.
Druga cz ksiki Panteon Jezydw oraz synkretyczne elementy ich religii powicona jest w duej mierze pozostaym emanacjom boskoci w jezydyzmie. Jej pierwszy
podrozdzia dotyczy mniejszych bstw, drugi ubstwianych elementw wiata przyrody, natomiast trzeci elementw wsplnych z innymi religiami bliskowschodnimi.
Jak zaznaczaj autorzy, ma by to pierwsza naukowa prba przedstawienia penego
jezydzkiego szeregu bstw i istot duchowych57. Wypada jednak zauway, e podobny
katalog przedstawi Ph. Kreyenbroek w cytowanej ju ksice Yezidism. Its Background,
Observances and Textual Tradition58, aczkolwiek nie ograniczy go wycznie do bstw
i nie opatrzy rwnie wyczerpujcymi opisami.
Na poszczeglne podrozdziay skadaj si gwnie przedruki artykuw publikowanych przez autorw wczeniej, gwnie w Iran and the Caucasus. Jest to jedna
znajcenniejszych czci ksiki, bowiem znajdujemy tu skatalogowane opisy wielu bstw,
zwaszcza ubstwionych personifikacji soca i ksiyca (jako Szejka Szamsa i Farxadna)
czy Boga piorunw, Pana wiatru, Pramatki Jezydw (Pr-Ft), jak i tych niewspomnianych w innych publikacjach powiconych Jezydom. Naley do nich np. wity Anio
(Milykat-qan) zdaniem autorw unikalny w wiecie ludw iraskich przykad bstwa
fallicznego. Autorzy przedstawiaj szczegowe wywody dotyczce etymologii imienia
kadego z opisywanych bstw, cytuj powicone im hymny religijne, wspominaj te
oparalelnych kultach w obszarze zblionym kulturowo oraz dyskutuj kwestie wtpliwe;
wprowadzaj take uzupenienia i poprawki do literatury tematu.
Kolejne podrozdziay zbieraj og wiedzy na temat si przyrody odgrywajcych szczegln rol w ramach jezydzkiego wiatopogldu religijnego. Jest to cz o tyle cenna,
e sami Jezydzi wielokrotnie podkrelaj, i obiektem ich kultu jest wiat przyrody wraz
z ich wadc socem personifikowanym jako Szejk Szams, do ktrego modl
si o wicie. Autorzy zebrali obszerny materia rdowy poszerzony o liczne analogie
ormiaskie, obejmujcy og wiata natury od zwierzt (np. kameleona, koguta, psa),
poprzez roliny (np. mandragor i cebul), a po zjawiska meteorologiczne (jak zamienie ksiyca, tcz czy planety, gwiazdy i ich poszczeglne konstelacje). W podrozdziale
powiconym rolinom59 dziwi jednak brak opisu saaty (khas), ktrej dotyczy jedno
z najwaniejszych jezydzkich tabu ywieniowych. Z kolei w podrozdziale dotyczcym
zjawisk przyrody zabrako choby lapidarnej wzmianki o kulcie rda Zamzam60 (by
moe mitraistycznej pozostaoci w jezydyzmie), bijcego w grocie znajdujcej si wpodIbidem, s. 48.
Ibidem, s. 52.
58 Yezidism Its Background..., op. cit. s. 91123.
59 V. A r a k e l o v a, The Onion and the Mandrake: Plants in Yezidi Folk Beliefs, Journal of
Persianate Studies 7 (2014), s. 149156.
60 Nazwa ta stanowi rwnie pozostao zwizkw pierwotnej wsplnoty sufickiej zwizanej
z Szejkiem Adim. Zostaa zaczerpnieta z topografii mekkaskiej, podobnie jak nazwa pagrka
56
57
54
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
wznoszcego si nad sanktuarium Szejka Adiego w dolinie Lalisz, ktry Jezydzi nazywaj Gr
Arafat.
61 Autorzy wspomnieli o nim zaledwie raz, przy okazji omawiania dotyczcej go jezydzkiej
legendy (The Religion of the Peacock Angel, op. cit., s. 39).
62 Por. M. M o k r i, La naissance du monde chez les Kurdes Ahl-e Haqq, w: Trudy XXV Miedunarodnowo Kongriessa Wostokowiedow, Izdatielstwo wostocznoj litieratury, Moskwa 1963, s. 159168.
63 Tumaczenie na podstawie wydania tekstu rdowego: I. J o s e p h, Yezidi Texts, American
Journal of Semitic Languages and Literatures 25 (1909)), s. 122123. Odnonie do problematycznego sownictwa, por.: G.S. G a s p a r r o, I miti cosmogonici degli Yezidi, cz. I, Numen 21 (1974),
przyp. 10, s. 201. Kreyenbroek zestawia ten fragment z nastpujcym tumaczeniem fragmentu pieni
Ahl-e Haqq: The water of the sea was an ocean. For some time the Pearl was in the water. There was
no (contrast between) ocean and dry land. The King of the Universe (i.e. God) uttered acommand to
the Stone, the Stone disintegrated, and from the pieces of the stone smoke rose up into the air (Oral
Literature..., op. cit., s. 77).
64 I. J o s e p h, Yezidi Texts, op. cit., s. 126.
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
55
Autorzy pominli rwnie wtek kosmogonicznej roli mioci, akcentowanej whymnach jezydzkich65. Oba te elementy maj notabene wyrane paralele w teologiach gnostyckich, zwizku z ktrymi dotyczy omawiany podrozdzia, stanowicy najsabszy fragment ksiki. Zabrako w nim rwnie co trzeba podkreli odniesienia do hipotez
Kreyenbroeka (szczeglnie dotyczcych zwizku jezydyzmu z mitraizmem) oraz chociaby
wzmianki o wanej ksice wgierskiej autorki, Eszter S p t, piszcej o zwizkach jezydyzmu z systemami gnostyckimi: Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition66, o ktrej
nie wspomina si rwnie w bibliografii.
Pomimo e w ksice zawarto uwagi dotyczce zwizkw jezydyzmu z sufizmem,
to razi znikomo miejsca, ktre im powicono (raptem dwie stronice). Tym bardziej,
jeli wzi pod uwag, jak szczegln pozycj w jezydyzmie ciesz si tak wpywowi
mistycy islamu, jak Szejk Adi, Rabi al-Adawija, Bajazid Bistami czy al-Hallad. S to
postaci niezwykle istotne, jeli uwzgldni chociaby okres ksztatowania si jezydyzmu
w ramach wsplnoty Adawiji czy powicone im jezydzkie opowieci i hymny religijne.
Piszc o sufimie autorzy powtarzaj mocn tez, w myl ktrej istnieje cisa wi
midzy postaci Iblisa w jej sufickiej interpretacji, wizanej przede wszystkim z al-Halladem a Malak Tawusem:
Elementy sufickie w jezydzkiej tradycji przynale do warstwy faktycznie zakorzenionej
w mistycyzmie muzumaskim. Najbardziej oczywistymi elementami sufickiej spucizny
s dwie figury spord dwch wymienionych centralnych osobistoci: sam Szejk Adi
swego czasu przywdca suficki, a nastpnie jezydzki wity oraz Malak Tawus, ktrego
kult zosta rozwinity gwnie na podstawie sufickiej koncepcji apologii Iblisa67.
56
ARTUR RODZIEWICZ
NR 1 2
BIBLIOGRAFIA
Aikyildiz B., Les Yzidis et le sanctuaire du eykh Ad, t. II, Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, Paris 2002.
Allison Ch., Unbelievable Slowness of Mind: Yezidi Studies, from Nineteenth to Twenty-First Century,
Journal of Kurdish Studies 6 (2008), s. 123.
Allison Ch., The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Curzon Press, London 2001.
Asatrian G., Arakelova V., Malak-Tws: The Peacock Angel of the Yezidis, Iran and the Caucasus
7.12, (2003), s. 136.
Arakelova V., Asatrian G., The Religion of the Peacock Angel. The Yezidis and Their Spirit World,
Acumen/Routledge, Durham 2014.
Arakelova V., Ethno-Religious Communities: To the Problem of Identity Markers, Iran and the
Caucasus 14 (2010), s. 117.
Arakelova V., The Onion and the Mandrake: Plants in Yezidi Folk Beliefs, Journal of Persianate
Studies 7 (2014), s. 149156.
Asatrian G., Prolegomena to the Study of the Kurds, Iran and the Caucasus 13 (2009), s. 158.
Bestam K.R.H. (K. Hank), Ji sofzma zidiyan. Bazd Bestam. (Vekolneka m mjy, dn, edeb,
nwarnas maeydan ye), Duhok 2014.
Bibo Sh., The Shamsani Izidies and the Worshipping of Natural Phenomena, w: Lalish 39 (2013),
s. 1117.
Cell O., Cell C., Kurdskij folklor. Zargotina Kurda, Nauka, Moskwa Erewa 1978.
Edmonds C.J., A Pilgrimage to Lalish, Luzac and Company, London 1967.
Egiazarow S.A., Kratkij etnograficzieskij oczierk Kurdow Eriewaskoj gubernii. Zapiski Kawkazkowo
otdiea russkowo Gieograficzieskowo obszcziestwa, EKOIRGO, Tbilisi 1891.
Frank R., Scheich Ad, der grosse Heilige der Jezds, N.-L. Kirchhain, M. Schmersow, Berlin 1911.
Gasparro G.S., I miti cosmogonici degli Yezidi, cz. I, Numen 21 (1974), 197227.
Guest J.S., Survival Among the Kurds. A History of the Yezidis, Kegan Paul International, London
New York 1993.
Ibn Khallikans Biographical Dictionary, t. II, tum. B. Mac Guckin De Slane, Oriental translation
fund of Great Britain and Ireland, Paris 1843.
Joseph I., Yezidi Texts, American Journal of Semitic Languages and Literatures 25 (1909),
s. 111156.
Ibidem, s. 6.
Przykadem wspaniale zilustrowanej publikacji o Jezydach jest tom II (w caoci ponad 200
stron zawierajcy ikonografi) ksiki Birgl A i k y i l d i z, Les Yzidis et le sanctuaire du eykh
Ad, t. II, Universit de Paris I Panthon-Sorbonne, Paris 2002.
69
70
NR 1 2
PATRZC NA JEZYDW
57
Khenchelaoui Z., The Yezidis, People of the Spoken Word in the midst of People of the Book, Diogenes 187 (1999), s. 2037.
Kreyenbroek Ph.G., Marzolph U. (red.), Oral Literature of Iranian Languages Kurdish, Pashto,
Balochi, Ossetic, Persian and Tajik, I.B. Tauris, London 2010.
Kreyenbroek Ph.G., Mithra and Ahreman, Binymn and Malak ws, w: Recurrent Patterns in
Iranian Religion, Ph. Gignoux (red.), Paris 1992, s. 5779.
Kreyenbroek Ph.G., Rashow K.J., God and Sheikh Adi Are Perfect. Sacred Poems and Religious
Narratives from the Yezidi Tradition, Otto Harrassowitz Verlag, Weisbaden 2005.
Kreyenbroek Ph.G., Sperl S. (red.), The Kurds. A Contemporary Overview, Routledge, London
New York 1992.
Kreyenbroek Ph.G., Yezidism Its Background, Observances and Textual Tradition, E. Mellen Press,
Lewiston 1995.
Lescot R., Enqute sur les Yezidis de Syrie et du Djebel Sindjr, Librairie du Liban, Beyrouth 1975.
Makas H., Kurdische Studien, Carl Winters Universittsbuchhandlung, Heidelberg 1900.
Mokri M., La naissance du monde chez les Kurdes Ahl-e Haqq, w: Trudy XXV Miedunarodnowo
Kongriessa Wostokowiedow, Izdatielstwo wostocznoj litieratury, Moskwa 1963, s. 159168.
Rodziewicz A., Prolegomena do teologii retoryki, Przegld Filozoficzny 77 (2011), s. 167185.
Rodziewicz A., Tawus Protogonos: Parallels Between the Yezidi Theology and Some Ancient Greek
Cosmogonies, Iran and the Caucasus 18 (2014), s. 2745.
Rodziewicz A., Yezidi Eros. Love as the Cosmogonic Factor and Distinctive Feature of the Yezidi
Theology in the Light of Some Ancient Cosmogonies, Fritillaria Kurdica. Bulletin of Kurdish
Studies 3,4 (2014), s. 42105.
Spt E., Late Antique Motifs in Yezidi Oral Tradition, Gorgias Press, Piscataway 2010.
Spt E., Religious Oral Tradition and Literacy among the Yezidis of Iraq, Anthropos 103 (2008),
s. 393404.
Spt E., Shahid bin Jarr, Forefather of the Yezidis and the Gnostic Seed of Seth, Iran and the Caucasus 6 (2002), s. 2756.
Strohmeier M., Crucial Images in the Presentation of a Kurdish National Identity, Brill, Leiden 2003.
Voronkov V. (red.), Changing Identities: Armenia, Azerbaijan, Georgia, Heinrich Bll Stiftung South
Caucasus, Tbilisi 2012.
Yepiskoposian L., Margarian A., Andonian L., Khudoyan A., Harutyunian A., Genetic Affinity
Between the Armenian Yezidis and the Iraqi Kurds, Iran and the Caucasus 14 (2010), s. 3742.