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1.

-DIOS

(este no es)

1.1 .- Magia y religin


1.2.- El dios de la magia
12-1 Mana, mito y logos
1.3.- El dios de la religin
1.4.- Dios y dioses
1.5.- La unidad de Dios
1.6.- La logicidad del dios parmendeo
1.7.- La indemostrabilidad lgica de Dios
1.8.- Posibilidad de un Dios ontolgico
1.9.- La fe y la religin
1.10.- El origen del ser sin un Dios lgico

1.1 .- Magia y religin

Los primeros vestigios prehistricos dan cuenta de elementos religiosos vinculados al comportamiento de las
formas ms primitivas de cultura. Y, asimismo, la religin fue el centro de las antiguas civilizaciones de todo el
mundo conocido. P. 19 Antonio Bentu. Dios y dioses. Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad
Catlica de Chile. 2004. Hace de la magia un captulo de la religin. Puede ser lo contrario
Estamos, pues, en las antpodas de la situacin cultural religiosa de la antigedad y de buena parte del
mundo oriental y meridional. Muchos occidentales consideran la religin como una etapa mtico-ritual
correspondiente a la cosmovisin pre-moderna, superada por la cosmovisin moderna cientfico-tcnica. Sin
embargo este "homo tecnicus" no parece ser ms feliz que el "homo religiosus", debido a que el hombre
secularizado moderno no parece haber sido capaz de construir su existencia con ms "sentido" que el hombre
premoderno. La angustia suscitada por la conciencia del riesgo de "absurdo", que conlleva toda existencia

consciente, sigue "penando", sin que la ciencia y la tcnica puedan nada contra ella, aun cuando le permitan
una forma de vida mucho ms cmoda p20 Antonio Bentu. Dios y dioses. Historia religiosa del hombre.
Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004.

Argumento que declara a favor de la religin segn su

utilidad para el hombre. La religin como herramienta de comodidad y no como camino para llegar a la
verdad incontestable de Dios
Slo el hombre moderno ha sido capaz de optar a menudo por la desesperacin del Sentido
transcendente de la propia existencia. El hombre antiguo, y quiz el de siempre, raramente pone en duda la
verdad de la intuicin positiva de la propia naturaleza que apuesta, en definitiva, por el Ser y no por la nada,
optando siempre por la esperanza de transcendencia. Y es que el hombre, ms all de voluntarismos heroicos
o masoquistas, as como tambin ms all de proyecciones neurticas reflejadas en sus propias imgenes
religiosas, no puede quiz vivir sin sentirse radicalmente fundado en su ser. De ah el concepto mismo de lo
sagrado, como la fundamentacin transcendente de la realidad "profana". El ser humano es, pues, un "homo
religiosus", abierto espontneamente a lo "sagrado" desde su existencia profana misma. P 21 Antonio Bentu.
Dios y dioses. Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004. El torpe origen
de lo sagrado
1.2.- El dios de la magia
Magia y mito son probablemente las dos ligazones ms antiguas del hombre con lo inexplicable. La magia
intenta dominar de una forma lgica la racionalidad del mundo y el mito es un esfuerzo por explicar
lgicamente esa racionalidad. En ambos, la actitud del hombre es lgica y el mundo se conduce de un modo
racional. Hay otra diferencia: la magia es pos cientfica y el mito es proto cientfico: una forma de ciencia que
suele desvanecerse ante la ciencia metdica. En los albores de la humanidad, magia y mito suelen ir juntos.
Que la physis es el mana
Una de las ms primitivas formas de magia / mito conocidas, de la que quedan ingentes evidencias
materiales, es la pasin humana por controlar (magia) y explicar (mito) la muerte. En algn momento de su
devenir, la especie humana pas de abandonar a sus muertos al sol de las aves de rapia y de los animales
y comenz a erigir monumentos funerarios. Lo que viene a decir que en algn instante de su andadura los
hombres necesitaron explicaciones porque ante su mente apareci lo inexplicable. No necesariamente fue la
muerte el primer fenmeno inexplicable, pero pudo serlo. Para los animales la muerte como cesacin
definitiva de la vida, como destino final de lo que es, probablemente no existe, o, cuando menos, no hay
evidencias de una cultura animal de la muerte, como la hay, por ejemplo, de la crianza de los polluelos que
se manifiesta en la fbrica de nidos. De los primeros hombres queda gran cantidad de monumentos
funerarios que muestran que intentaban controlar la muerte y que no entendan qu pasaba con aquellos
que, en medio de la vida cotidiana, caan batidos definitivamente por algo desconocido, lejano, intocable,
abstracto, irreversible y poderoso: la muerte, tan cercana a la eternidad y a lo absoluto por su
irreversibilidad que, en los hechos, aun hoy en da no la entendemos.
Aunque menos definitivos, el hambre, la fortuna en la cacera, la fecundidad de los suelos, la de las
mujeres, el fuego, la guerra, el fro, la sequa, el cielo nocturno, las tempestades, los ciclos del tiempo, el
viento, el sol, son otros tantos fenmenos tan vitales como incomprensibles Por qu no dominarlos? Si
podemos detener la tempestad sobre nuestra cabeza construyendo un techo o buscando un amparo por
qu no detener la tempestad en ella misma? Evidentemente la tempestad posee una lgica: tiene hbitos y
se ve compelida por otros fenmenos. El sol, qu duda cabe, es ms poderoso que la tormenta porque
cuando l surge aqulla huye. Podemos explicar la tempestad diciendo por ejemplo que el sol es muy
vanidoso y se va cuando no se le halaga y podemos controlarla ofreciendo sacrificios al sol. Lo que viene a
decir que, en rigor, el mito es parte de la magia; esto es, que la explicacin es una forma de control.
Cmo explicar y controlar la muerte?
1.3.- El dios de la religin
Fe en determinados poderes sobrenaturales defincin de religin. P 26 Antonio Bentu. Dios y dioses.
Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004.
1.4.- Dios y dioses
1.5.- La unidad de Dios
1.6.- La logicidad del dios parmendeo
1.7.- La indemostrabilidad lgica de Dios
1.8.- Posibilidad de un Dios ontolgico

<hay una relacin entre Dios y la msica en en defensa de Dios p. 18-19>


1.9.- La fe y la religin
1.10.- El origen del ser sin un Dios lgico

1.1 .- Magia y religin


Contra lo que suele creerse la magia no es ni
un captulo de la religin ni la presupone. La
magia puede desembocar en la religin, pero no
indefectiblemente. De hecho la magia sobrevive
dentro de la religin, hasta el punto que se
podra sostener sin riesgos que la religin es una
forma de la magia.
El origen de la magia no es la ignorancia ni el
miedo sino la certeza que tiene

el hombre

todos los hombres de todas pocas de que la


racionalidad tan poderosa de la mente humana le
otorga

una

capacidad

de

dominio

de

transformacin que ni los animales ni los rboles


tienen. Los rboles no pueden protegerse del
incendio o del fro de la noche. El nivel de
autodefensa de los animales es mucho ms
amplio, pero no pueden apagar un incendio antes

de que se propague, ni hacer una manta para


protegerse del fro. El hombre, aun el ms
primitivo, s. Esto le proporciona la certeza de
una diferencia importante. No hay ninguna duda
de que entre la racionalidad del mundo y mi
propia racionalidad hay una correspondencia por
la cual yo, entendiendo los mecanismos de la
naturaleza, estoy en capacidad de dominarla.
Paso por encima de los ros mediante puentes,
curo

las

enfermedades

con

hierbas,

con

empalizadas que me protegen me separo de los


animales nocturnos. Sin embargo, ese dominio
del mundo es desigual. Factores tan importantes
como la sequa, la lluvia, la fertilidad, la buena
caza, los accidentes, los enemigos y la muerte
son ms difcilmente controlables. Pero dnde
colocar el lmite entre lo que se puede controlar y
lo que no se puede? Este es uno de los dos
ncleos de aparicin de la magia: la magia surge
con lo incontrolable, es decir, all donde fracasa
el sentido comn de cara al dominio del mundo.
La magia es el esfuerzo que hace el hombre por
utilizar la racionalidad humana un paso ms all
de lo sensorialmente controlable, es decir, el
intento de convertir en controlable, manejable,
domeable, los fenmenos que amenazan de un
modo importante la vida o el orden mismo del
mundo. La magia es, pues, un caso del sentido

comn: si puedo controlar la enfermedad debera


poder controlar la muerte.
Una de las primeras manifestaciones mgicas
de las que quedan noticias es el esfuerzo por
tener control sobre la muerte. Los numerosos
monumentos funerarios sobrevivientes, comunes
todas

las

culturas

reconstruir

del

bastante

mundo,

permiten

cercanamente

el

pensamiento mgico. De ellos se deduce que (a)


lejos de ser un actitud pre-lgica, o contra el
sentido comn, una pre-ciencia incluso, la magia
resulta ser deslumbrantemente lgica, hasta el
punto que puede ser descrita como una postlgica, esto es, como una forma racional de
dominio sobre la naturaleza y el mundo que
aparece slo cuando la lgica del sentido comn
y de la ciencia demuestran su inefectividad.
Si un hombre cualquiera de una tribu,
pongamos por caso, tose, no acude corriendo el
mago en su auxilio. Ni siquiera lo hace cuando la
tos se hace reiterativa. Lo ms probable es que
alguien

le

ofrezca

unas

hierbas

que

han

demostrado en otros casos su eficacia para


detener la irritacin de la garganta. Estamos
dentro

de

la

esfera

de

la

induccin,

la

experimentacin, la experiencia y el sentido


comn. No hacen falta magias para cruzar un ro

crecido; hace falta un puente. No se corre a


buscar al hechicero con un dolor de muelas.
Incluso el hombre ms escondido en la jungla
busca un calmante de hierbas, o un dentista o
sacamuelas. Slo cuando hierbas y empricos
fracasen se acude al dominio del hechicero
que no en pocas ocasiones es la misma
persona que acta como hierbatero primero,
como

dentista

despus

finalmente

como

shamn . Para colgar una hamaca no se acude


al mago sino que se busca un soporte y una
cuerda. As, la racionalidad cotidiana de los
pueblos primitivos es tan lgica como la de los
pueblos modernos, y la racionalidad mgica de
los pueblos modernos tan excepcional y tan postcientfica como la de los pueblos primitivos.
Seguimos acudiendo

al hombre de poderes

extraordinarios (Jess, el curandero, el pastor de


la iglesia, la imagen de
colgada en la pared)
ciencia

del

sentido

algn santo, una cruz


cuando la lgica de la
comn

se

muestran

impotentes.
Qu se espera del hechicero? Para la mente
mgica

(pero insisto en que unos ms, otros

menos, todos tenemos una visin del mundo


parcialmente mgica) el hechicero, a diferencia
del experto, del emprico o del tcnico, posee una
racionalidad compatible con la racionalidad de la

fsica del mundo, a un nivel ms alto que los


hombres comunes, tan alto que puede modificar
las leyes a favor de los intereses del

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