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-DIOS
(este no es)
Los primeros vestigios prehistricos dan cuenta de elementos religiosos vinculados al comportamiento de las
formas ms primitivas de cultura. Y, asimismo, la religin fue el centro de las antiguas civilizaciones de todo el
mundo conocido. P. 19 Antonio Bentu. Dios y dioses. Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad
Catlica de Chile. 2004. Hace de la magia un captulo de la religin. Puede ser lo contrario
Estamos, pues, en las antpodas de la situacin cultural religiosa de la antigedad y de buena parte del
mundo oriental y meridional. Muchos occidentales consideran la religin como una etapa mtico-ritual
correspondiente a la cosmovisin pre-moderna, superada por la cosmovisin moderna cientfico-tcnica. Sin
embargo este "homo tecnicus" no parece ser ms feliz que el "homo religiosus", debido a que el hombre
secularizado moderno no parece haber sido capaz de construir su existencia con ms "sentido" que el hombre
premoderno. La angustia suscitada por la conciencia del riesgo de "absurdo", que conlleva toda existencia
consciente, sigue "penando", sin que la ciencia y la tcnica puedan nada contra ella, aun cuando le permitan
una forma de vida mucho ms cmoda p20 Antonio Bentu. Dios y dioses. Historia religiosa del hombre.
Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004.
utilidad para el hombre. La religin como herramienta de comodidad y no como camino para llegar a la
verdad incontestable de Dios
Slo el hombre moderno ha sido capaz de optar a menudo por la desesperacin del Sentido
transcendente de la propia existencia. El hombre antiguo, y quiz el de siempre, raramente pone en duda la
verdad de la intuicin positiva de la propia naturaleza que apuesta, en definitiva, por el Ser y no por la nada,
optando siempre por la esperanza de transcendencia. Y es que el hombre, ms all de voluntarismos heroicos
o masoquistas, as como tambin ms all de proyecciones neurticas reflejadas en sus propias imgenes
religiosas, no puede quiz vivir sin sentirse radicalmente fundado en su ser. De ah el concepto mismo de lo
sagrado, como la fundamentacin transcendente de la realidad "profana". El ser humano es, pues, un "homo
religiosus", abierto espontneamente a lo "sagrado" desde su existencia profana misma. P 21 Antonio Bentu.
Dios y dioses. Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004. El torpe origen
de lo sagrado
1.2.- El dios de la magia
Magia y mito son probablemente las dos ligazones ms antiguas del hombre con lo inexplicable. La magia
intenta dominar de una forma lgica la racionalidad del mundo y el mito es un esfuerzo por explicar
lgicamente esa racionalidad. En ambos, la actitud del hombre es lgica y el mundo se conduce de un modo
racional. Hay otra diferencia: la magia es pos cientfica y el mito es proto cientfico: una forma de ciencia que
suele desvanecerse ante la ciencia metdica. En los albores de la humanidad, magia y mito suelen ir juntos.
Que la physis es el mana
Una de las ms primitivas formas de magia / mito conocidas, de la que quedan ingentes evidencias
materiales, es la pasin humana por controlar (magia) y explicar (mito) la muerte. En algn momento de su
devenir, la especie humana pas de abandonar a sus muertos al sol de las aves de rapia y de los animales
y comenz a erigir monumentos funerarios. Lo que viene a decir que en algn instante de su andadura los
hombres necesitaron explicaciones porque ante su mente apareci lo inexplicable. No necesariamente fue la
muerte el primer fenmeno inexplicable, pero pudo serlo. Para los animales la muerte como cesacin
definitiva de la vida, como destino final de lo que es, probablemente no existe, o, cuando menos, no hay
evidencias de una cultura animal de la muerte, como la hay, por ejemplo, de la crianza de los polluelos que
se manifiesta en la fbrica de nidos. De los primeros hombres queda gran cantidad de monumentos
funerarios que muestran que intentaban controlar la muerte y que no entendan qu pasaba con aquellos
que, en medio de la vida cotidiana, caan batidos definitivamente por algo desconocido, lejano, intocable,
abstracto, irreversible y poderoso: la muerte, tan cercana a la eternidad y a lo absoluto por su
irreversibilidad que, en los hechos, aun hoy en da no la entendemos.
Aunque menos definitivos, el hambre, la fortuna en la cacera, la fecundidad de los suelos, la de las
mujeres, el fuego, la guerra, el fro, la sequa, el cielo nocturno, las tempestades, los ciclos del tiempo, el
viento, el sol, son otros tantos fenmenos tan vitales como incomprensibles Por qu no dominarlos? Si
podemos detener la tempestad sobre nuestra cabeza construyendo un techo o buscando un amparo por
qu no detener la tempestad en ella misma? Evidentemente la tempestad posee una lgica: tiene hbitos y
se ve compelida por otros fenmenos. El sol, qu duda cabe, es ms poderoso que la tormenta porque
cuando l surge aqulla huye. Podemos explicar la tempestad diciendo por ejemplo que el sol es muy
vanidoso y se va cuando no se le halaga y podemos controlarla ofreciendo sacrificios al sol. Lo que viene a
decir que, en rigor, el mito es parte de la magia; esto es, que la explicacin es una forma de control.
Cmo explicar y controlar la muerte?
1.3.- El dios de la religin
Fe en determinados poderes sobrenaturales defincin de religin. P 26 Antonio Bentu. Dios y dioses.
Historia religiosa del hombre. Ediciones Universidad Catlica de Chile. 2004.
1.4.- Dios y dioses
1.5.- La unidad de Dios
1.6.- La logicidad del dios parmendeo
1.7.- La indemostrabilidad lgica de Dios
1.8.- Posibilidad de un Dios ontolgico
el hombre
una
capacidad
de
dominio
de
las
enfermedades
con
hierbas,
con
las
culturas
reconstruir
del
bastante
mundo,
permiten
cercanamente
el
le
ofrezca
unas
hierbas
que
han
de
la
esfera
de
la
induccin,
la
dentista
despus
finalmente
como
al hombre de poderes
del
sentido
se
muestran
impotentes.
Qu se espera del hechicero? Para la mente
mgica