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ANTONPARKS

LE

TESTAMENT
DELA

VIERGE
ou

LA NATIVIT DCRYPTE

<f;t;ons NOUVELLE TERRE


, Le monde en d'autres- perspectives,

Ot~t) pttrll, ttu.\' h'flitlou.f Not~~elle Terre:

Une Formule Universelle de l'Immortalit


1111111'1 d lo Science et de la Religion Travers les Nombres -

par Michael stelzner

Rvlations (tome 1)
1 no lflmoignages de mililaires et de fonctionnaires amricains
~ur los secrets les mieux gards de notre histoire -

par Steven M. Greer M. O.

Rvlations (tome 2)
111" tomolgnages de militaires et de fonctionnaires amricains
u~tr

1~ de CO)Iverture: Antas et O livier Marquer

4' de couverture : Olivier Marquer


Mise en page des l"' et 4' de couverture : Antas et Anton Parks
Photographies d'gypte, muses et sites: Anton Parks, Nora Parks,
Jacques Gaffet et Ashim
Images 30 (Osireion et plateau de Gizeh) : Olivier Marquer

La modlisation de la Grande Pyramide a t ralise


partir des plans de l'architecte Gilles Dormion. tablis en fvrier 1996
Cartes de Kharsag et cartes clestes : Gerry Zeitlin
Illustrations et cartes gographiques : Anton Parks

les secrets les mieux gards de notre histoire -

par Steven M. Greer M. O.

Franchir le Rubicon (tome 1)


111 dclin de l'Empire amricain la fin de l'ge du ptrole par Michael C. Ruppert

Le monde perdu de I'Agharta


- la myslrieuse nergie du Vril -

par Alec MacLe/lan

Franchir le Rubicon (tome 2)


1 11 dclin de l'Empire amricain la fin de l'ge du ptrole par Michael C. Ruppert

~ hwnlques du Girk- t. 1 : "Le Secret des toiles Sombres"


par Anton Parl<.s
1 os chroniques du Girk t. 2 : "Adam Genisis"
par Anton Parks
Vrit cache Connaissance interdite
parSteven M. Greer M.D.

La vritable histoire des Bilderbergers


par Daniel Estulin
C 2009, Anton Parks, tous droits rservs
www.antonparks.com
C 2009, tditlons Nouvelle Terre. 3' d.l tton
- Glujeau VIhan 1 F-29590 LOPEREC 1 Tl. : 02.98.8 1.47.86 e-mail : nouvelle.terre@aliceadsl.fr
www.editionsnouvclleterre.cont
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prvue., _Par les lois du Il mars 1957 et du 3 juillet 1985 sur la protection des
droits d autcw:

Le Testament de la VIerge (Essai)


par Anton Parks
Le complot de la Rserve Fdrale
par Antony C. Sutton
paratre :

TRANSE-Formation de l 'Amrique
par Cathy O'Brien & Mark Phillips

1 chroniques du Girk - t . 3 : "Le Rveil du Phnix"


par Anton Parks

l{cmcrclcmcnts SJ>cluux,
J>lll' ordre ulph nbtique :

An tas,
concepteur et adm inistrateur du site antonparks.com
Ashim,
antonparks.com
Carol.ine,
antonparks.com
1
Michle et Jacques Gaffet,
puur nous avoir ouvert les portes de la vritable gypte
Ren Lachaud,
gyptologue et auteur
Olivier Marquer,
infographiste et concepteur 30
des images informatiques de cet ouvrage
Don Moore,
pour ses fac-sim ils msopotamiens
Mes parents et mon pouse, Nora Parks
/ Gerry Zeitlin et son pouse, Malou Zeitlin
La Presse,
par ordre alphabtique :
Lu Fondation Horus (France : Bte. postale 42- F-08600 GIVET
& Belgique: Bte. postale 630- B-5000 NAMUR 2 BEFFROI)
Karmapolis.be, Karma one et Karma two
.
'
Le magazme L 'Egypte, James Rooms
Le magazine Nexus France (www.nexus.fr), David Dennery,
K-arma one et Andr Dufour
Les magazines Les Grands mystres de l'Histoire
& Les Grands Mystres des Sciences Sacres, H. Kappf
ct Laurent Weingarten
Le journal Morphus (www.morpheus.fr), Frdric Morin
La radio lei et Maintenant, Laurent Fendt

Je ddie cet ouvrage


aux chercheurs de vrits.
ceux dont la qute est en dehors
de tout dogme ou religion.

N vo11N liez pas au titre de cet o uvrage. Son intitul


Mlllllll tH'~ h1cn pu tre Diathk apo Parthenos, en
11111 1p1' VH'c du Nouveau Testament, qui se traduit par
1 \lllu111'1'" ou "Le Testament de la Vierge", ou encore
1 1 ~~ tNl' l'Il O rdre de la Vierge". Mais peu de lecteurs
l'llltll~~~nl le grec ancien. Ce livre aurait galement
l'" th IHllltmcr L'Alliance de C"1:=)'">tl>P~ (Perthenus),
/', ''"' ,,.,. voulant dire "la demeure qui lve et rend
lit" 111 111" e n gyptien. Il n'y a cependant pas plus de
1 h 111 ~ qui compre nnen t l'gyptien ancien. Il tait donc
11111 ~ ' oht\rc nt de transcrire ce titre en franais .

l.,l11nwnt : du lati n Testamentum, traduisant le grec ta.Bfpc'l


("''''"'Ar'), qur donne "alliance", "mettre quelque chose en
ttltt ". "l~lumcnt" et "disposition". Ce tenne exprime
ll"l ruont le pnctc d ' alliance entre 1'humanit et Dieu. Son
jill\ '''' 111 l'Il h6breu est Berith. Le mot "Alliance" (Berilh 1
1,,,,,/t,Ao) ~1 n.ltrouvc prs de 300 fois dans la Bible. Il existe
1 '" " 1'''tnrncnts" ou "Alliances" dans la Bible : l'Ancien
1 tuunt tl le Nouveau Testament.
\ lflll' : du ~' cc rrapOvo (Parthenos), littralement "vierge"
111

"1 11111 li lie". Cc tcnnc est utilis dans les Evangiles


de

M1111h1t 11

Luc pour nommer Marie, la mre du Christ. Le


N""'' 1111 't es tament. coutumier du langage mtaphorique,
ltlllt lllt"N' l'C mot pour voquer l'glise, pouse du Christ
1 1 " 1 t ' cl Ap 14:4). Les vangiles de Luc, Matthieu et
M11to llullqul'lll que la virginit est un tat anglique qui est
tt ""~'" tiiiHlll avec la rsurrection (cf. Luc 20:35 ; Mt 22:30
1 Pit Il 1 ~)
,.,

"Moi, Jsus, j'ai envoy mon Ange publier chez vous ces rvlations
\ ~ concernant/es glises. Je suis le rejeton de la race
lie David ('le bien-aim'), l'toile radieuse drJ Matin."
Apocalypse, 22: 16

"Or la Femme mit au monde un enfant mle, celui qui doit mener toutes
les nations avec un sceptre de fer.[...] Alors,forieux contre la Femme,
le Dragons 'en alla guerroyer contre le reste de ses enfants, ceux qui
'
gardent/es commandements de Dieu
et possdent le tmoignage de Jsus."
Ap ..<;_alypse, 12:5 ct 12:17

la Mre

le Fils

le Pre

Yshu
(Horus)

Yuef
(Osiris)

(lo Saint-Esprit)

"Eive-toi {le dfunt roi) avec la perruque. fais que la paume de ta main
saisisse le sceptre Mas[....]. Lve-toi au sommet des deux parties du
ciel, apprcie les dieux, les anciens qui gravitent autour du soleil, les
anctres de l'toile du Matin. Donne-toi naissance mois aprs mois
comme la lune, hisse ta face vers l'horizon[ ...]. Tu navigues parmi les
esprits. Tes ailes sont comme celles d'tm Faucon, ton dplacement est
comme une toile [. ..). Tu te dplaces. tu voyages, tre lumineux,
tu es un dieu de lumire au-dessus du passage du ciel. "
Textes de Teta (gypte), extraits des lignes 363 385

Meri
(Isis-Hathor)

Karnak. -Gravure, "Description de l'gypte,


campagne de Napolon Bonaparte

11. ,,,111 \Ill/ /"esprit de celui qui prtend que les rcits de I'crilllre
1 '"" ol'unlres significations que leur sens littral".
Le Zohar, "le Livre de la Splendeur" tome V

1 1111,, <111/ concerne la manire d'interprter l'criture est soumis


11 11. '"''''lieu au jugement de l'glise, quis 'acquitte de l'ordre et
lu 111/llht<\1\! divin de garder et d'interprter la parole de Dieu".
Dei Verbum n.23, (18 novembre 1965).
Texte officiel du Vatican, toujours en vigueur

~ -

....

......

.... .......

..,.

INTRODUCTION

Premire tablette de Kharsag


(fac-simi

(c) Don Moore

1 ,., temps prophtiques et les porteurs d'apocalypse sont


lllttlll'Ur. l'our rpondre cette effervescence .et un mal-tre
,, '" ttt lts, les pseudos rvlations d'internautes, de chercheurs et
tltllhtii'N indpendants inondent le Net et envahissent les librairies.
11 ' ttmps sont fconds pour les lecteurs en qute de sensations
luh ~ l'l de vrits caches de toutes natures. De grandes vrits
""'' t<~rfois frles du doigt. Certains chercheurs tentent de
''' III Ytficr cc qu'ils considrent comme un gouffre de mensonges,
111111~ 1\ 1\Hce de gratter et de diluer la fine couche qu' il nous est
oh 11-ndu de cerner, ils fin issent bien souvent par se noyer dans un
,,Jo~ 1ntcllcctuel et culturel.
1 nttcllcctualisation de nos origines dispose de fervenrs adeptes.
Il '"'' 110mbrcux et parmi eux se cachent des individus qui profitent
l lu ~onde collusion des religions pour endormir davantage les
llhi ~HI'H ct ti rer profit de la confusion des penses. Pourtant, il est
111111 lh- d'n ll cr bien loin. La vrit est souvent plus simple qu'il
" ' tt.u.lit. mtlme si elle a t rendue inaccessible. Comme vous
l '"'''.l', le trac de la vrit est toujours rectiligne. TI n' y a aucun
tl 111111 1\ prendre. II suffit d'ouvrir grand ses yeux et ses oreilles
tl 1111 Mn vo ir manier ces deux sens vitaux. Le mystre qui nous est
1 '" lui do.:puis la nuit des temps est l sous nos regards voils. Il y
1 plnotcut'S faons de l'apprhender. Commencez dj par allumer
1111, tclviscur et regarder les images sans le son. Comme les
sont subitement diffrentes et comme la ralit endosse une
1 1111 l lltll'c nature ...
lllltiS notre qute de vrit, l'histoire mondiale renferme une part

hu o11ttnurnablc, car elle possde des traces indlbiles. A ce titre,


lt "I"C to.:xtc ancien peut tre trait comme un support d 'analyse,
111 ~~~ 11c peut en aucun cas tre utilis comme une preuve irrfutable

liu

Il

Il ~

1AMIN 1 01 1A Vllll!ll

d'un complot ou d'une quelconque vrit cuchc. Pm contre. les


tudes et les recoupements de textes religieux ou bien de documents
antiques, issus des quatre coins du monde, peuvent procurer un
dbut de comprhension sur la vritable origine de l'humanit, des
religions et de ses "dieux".
Le poi~t central de cet ouvrage est 1'gypte. L'gypte millnaire
se prsente' nous comme un bateau inaccessible ou une forteresse
magique aux remparts infranchissables. Ses mythes, son histoire,
ses divinits, sa haute spiritualit et "sa magie n'ont pas fini de faire
couler 1'encre de chercheurs et auteurs de tous les horizons. Les
textes mythologiques et funraires gyptiens cachent plusieurs
niveaux de lecll.lre grce l'emploi des hiroglyphes, dont certains
figurent des sons totalement inexistants dans la plupart des
langues occidentales. L'origine de la langue gyptienne est tout
aussi mystrieuse que le sumrien, quoiqu'elle soit gnralement
rattache aux lan~ues smniques du Proche Orient comme le syropalestinien, l'akkadien et l'hbreu.
Le voyage auquel je vous invite vous transportera aux origines
de la Bible et particulirement du Nouveau Testament qui, comme
nous le savons tous, a pour ambition de retracer la vie de JsusChrist. Les informations contenues dans Le Testamenr de la Vierge
sont de nature dranger dans la mesure o elles remettent en cause
les fondements de la religion judo-chrtienne.
Ma vision dsormais aiguise de l'histoire et des religions, ainsi
que mes connaissances linguistiques m poussent avancer la
chose suivante, preuves originales l'appui : Marie, Jsus, Joseph,
le Christ-Messie, l'table o serait n le Christ, Bethlem, Nazareth,
les rois mages, Marie-Madeleine, Lazare ... tous ces noms et ces
lieux trouvent leur source profonde en gypte ancienne.
Je tiens souligner que ce livre n'a pas pour intention de
dmontrer que Jsus-Christ n'aurait pas exist. Il est probable
qu'un tel personnage ait vcu il y a prs de 2000 ans. En revanche,
l'objet de cette tudys"t d 'attester q ue l'histoire de son origine
familiale est formellement prsente dans la mythologie gyptienne.
Ceci tendrait confirmer que les auteurs de la Bible ne se seraient
pas seulement inspirs des lgendes msopotamiennes pour crer
la Gense, mais galement de l'histoire d'Osiris, d 'Isis et de Horus
pour rdiger ou agrmenter le rcit de Jsus le Christ qui trouve sa
place dans le Nouveau Testament.

IN11\011\1\ liON

1 ~

11111" vnl~mllca.IIVIIIICI que cc tmvail de recherche m 'a troubl,


" h pu de rve q111 'uhs1sta1t encore en moi s'est dsintgr en
, 111, lqu1 1-C illlltllcs. 1 11 supercherie, o qu'elle puisse trouver ses
,,. Il' 1111~. c't toul botliiCtnt:nt colossa le. Grce la smantique, avec
lu Jill ll1 je mc Nui s lllllliliaris au fil des annes, j'ai dcouvert des
IIIIIIHI dplion:~ totu lomcnt inauendues comme, par exemple, celles
1111 1uud1c111 Jsus, Jeun le Baptiste et Marie-Madeleine. Cette
, hull u'u pus la p1t~:ntion de tout expliquer, mais donne dj des
11 1'"1"\"' importantes. ! ~Ile offrira, je l'espre, la possibilit la
1 lllllllllllluut j udo-chrtienne et aux historiens de s'expliquer une
lui puur toutes.
tu qucj 'ai entam la prsente tude au dbut de l'anne 2008,
1 lVIIi ~ dlaiss momentanment la partie "rcit" de mon troisime
1111\11 11 ~c I.e Rveil du Phnix dont un seul tiers avait t rdig.
1t 111voyais d'intgrer ce travail dans Le Rveil du Phnix et
11., 1111: librer de celle enqute en six huit semaines. J'avais en
11'11 une bonne part du travail accompli.r ainsi que la plupart des
ll uuliludes biblico-gyptiennes qui vont vous tre prsentes. Mais
1 1v1u~ omis un point important : le sujet est vaste, trs vaste ! En
pl\nnnt le risque de forcer des issues interdites et mures depuis
d~ millnaires, je pensais navement faire face des pices peu
pwlimdes, mais j'ai t en prsence de salles aux multiples miroirs,
"""' les chos rverbrs sonnent encore mes oreilles.
!.'investigation s'est prolonge au fil des semaines et des mois,
1111 dtriment de la rdaction du reste du livre. Le petit dossier
~c,l transform progressivement en gros dossier. Vu l'ampleur
olu travail accompli et son volume final, il devenait impensable de
l'Intgrer dans Le Rveil du Phnix et de prendre le risque de rendre
\ c dernier totalement indigeste. Ce gros dossier est donc devenu le
111 sent ouvrage rdig sous la forme d'une enqute mticuleuse.
Avant d'attaquer la rdaction de cette enqute, je pensais
v1u iment chapper la pnible tude et au recensement d'lments
qui dmontreraient que 1'histoire de Jsus le Ch!"st aurait d'normes
Mnti litudes avec les lgendes osiriennes de l'Egypte ancienne. Ce
sujet formera le fil conducteur du prsent ouvrage. Ce n'est pas
-un thme nouveau, et beaucoup a dj t crit ce propos, je
pense par exemple aux travaux de l'gyptologue Bojana Mojsov1
1

Cf. Mojsov, Bojan.a.. Osiris, ditions flammarion, 2007. p. 248.

lit

Il

11 1 ~

1 ;\Ml N 1 1)1 1 A Vlllt( Il

tjlll' 111111~ ne munqucron~ pus de ci ter, mais aus'l 1l1 < h11,1111nc
l>l'"llclli.:,Noblccourt (mdailles d'or ct d'argent du CNRS ct de
. I'IJNESCO):, de l'anthropologue et historien Cheikh Anla Oiop3,
1 1111 spcin liste du Livre des Morts gyptien Pascal Bancourt' et de
I'Cntnincs d'autres ... Tout semble avoir t dit sur le sujet, parfois
111Cnu; limidcment,,maisjamais de la faon dont je vais ici le faire.
( 'o n'cst pas non plus avec une vritable satisfaction personnelle
quo je le fais. Simplement parce que la religion judo-chrtienne
11111: j'ai frquente, pratique et estime lorsque j'tais enfant, est
hl111c 'ur l'ide d'un personnage juste, un Messie dnomm Jsus
l1 ( hnst. qui serait n Bethlem par l'intermdiaire providentiel
11'unc vierge appele Marie, sous le regard bienveillant d'un
1'ugmo1ique Joseph ...
Pour ma part, je ne peux dissimuler que ma rencontre avec

1'1'.1-(li sc, avec ses nombreux crmonia ls et ses pratiques, m'a


npJ")OI't beaucoup de contentement pendant mon enfance, ct cela
mnlgr les nombreux points nbuleux qui me taraudaient dj
l'poque. Comme beaucoup, j'ai t berc par ces histoires
merveilleuses et parfois tragiques. En bon chrtien, j'ai t baptis,
t'Ill ctoy le catchisme, j'ai fait ma communion solennelle
(11:ccption de l'eucharistie) et ma confirmation (sacrement de

l'l:gl ise).
J'ni de tendres souvenirs des heures passes dans les sous-sols
humides du presbytre o nous nous runissions et discutions sur
lu lliblc. C'tait la fin des annes 70 et, dans ma tte de jeune
utlolcscent, 1'humanit paraissait bien moins afflige qu'aujourd'hui.
J'u1 grandi quelques annes durant dans cette ambiance chaleureuse
ct optimiste o tout semblait possible et o les notions de fraternit
l'l d'amour que j'avais apprises chez mes parents se prolongeaient
h\, nu milieu d'trange~ de bonne volont. J'ignorais encore
l'l!poquc quel point l'gilse avait du sang sur les mains en raison
<le ses interventions muscles sur la plupart des contineots. Cela a
donn les nombreux gnocides que nous connaissons et qui avaient
pnm objectif d'imposer sa domination sur l'ensemble du globe.

( t 1>~~1\es-Noblecourt. Christiane~ Amoun et Fnrrun de la Lobuairrc. ~ilions Stock 1


l',rn.md, 1997. p. 117.
tt. \rua Diop. Cheikh. Ci...,i/lsation ou Bwbarle~ ditions Pr&encc: A&icajne. 1981.
l' \')J
' Cl , llanco<Ut. Pascal, Le Livre des Mons tgyptien, ditions Dangles, 2001, p. 79.

IN 11\llll\J( IIIIN

Il

l'" hlUJilUr~ cru!\ lu magic cimon cur y croit encore quelque


( 'cl wu vers lcriquc, dans lequel tout enfant aime se rfugier,
,l''' flllrllcllcmcnt bris sept ans ct demi. Je me souviendrai
hlutmrs d~; cet instant oll, le nez au vent dans notre appartement,
11 'H$ puss d~;vant la cuisine. Ma mre tait assise sur une chaise.
1' 11 i senti q uc quelque chose n'allait pas, e Il e tait pensive. Elle rn' a
111i11 $appel et m'a invit m'asseoir sur ses genoux. Elle a invoqu
11 1\Jit que j'tais maintenant grand et en ge de comprendre ce
1u'clle avait me rvler : le Pre Nol!l n'existait pas ! Dans
11111 grande navet et le choc qu'avait suscit cette rvlation,
1' 111 alors demand si c'tait pareil pour le Lapin de Pques et la
tlCiitc souris... Pendant plusieurs jours, j'ai t partag entre le fait
d'avoir t infonn a lors que cela ne m'arrangeait nullement, et le
Hui de connatre enfin la vrit. Pourquoi les adultes pratiquentil!l le mensonge si grande chelle? Tous ces millions d 'enfants
berns ... C'tait l. mon premier pas vers le monde des adultes.
Malgr le fait que nous ayons t une famille modeste, ma sur,
mon frre et moi n'avonsjamais eu nous plaindre. Nous avons t
prservs de bien des soucis, dans une ambiance chrtienne, sans
nous rendre compte quel point nos parents se privaient pour nous.
Nous avons eu beaucoup de chance et je souhaite tout le monde
d'avoir des parents comme les ntres.
De ce fait, J'vnement qui suit pourrait paratre anecdotique.
I.e second choc personnel a en effet t le jour o, deux semaines
uvant ma communion solennelle, nous nous tions tous runis un
dimanche matin dans la chapelle annexe l'glise de ma ville.
Le cur qui allait clbrer la messe et que nous ne connaissions
pas, voulait connatre nos prnoms et les associer des Saints. Il
nous a mis en rang et est pass voir chacun d'entre nous en nous
demandant nos prnoms puis voquait Saint Patrick, Saint ric,
Saint Pascal, etc. J'avais la gorge serre et transpirais grosses
gouttes. Lorsqu'i l m'a fait face et que j'ai nonc mon prnom
anglo-saxon, il m'a observ deux secondes, les yeux carqui lls, il
a hsit puis m'a dit qu'il ne connaissait pas. Mes camarades m'ont
a lors dvisag comme un tranger ...
Et puis, peine quelques annes aprs, il y a eu mes expriences
sur lesquelles je me suis maintes fois expliqu dans mes prcdents
ouvrages et interviews. Mon regard sur le monde, les religions et
ma personne se sont rapidement transforms pour aboutir la srie

l"'''

Il

IK

Il~

1/Utl N 1 1Il' 1A Vll lt<W

/, c '/mm/tf"''' d11 <~lrk aux rpercussions prod1g1cnkc~ Jlllur de


1111111h11: ux lcc tcms comme pour moi-mme. Je ne renie poU111lnt
~~~~~ l utul~:mcnt la re ligion judo-chrtienue puisque mon pouse ct
111111 111l\mc avons clbr notre mariage l'glise alors que j' tais
ou pl1'1nc rdaction de cette tude.' Je me sentirai toujours un peu
'""'111'11 nu fond de m"n cur.
1 ~~ nombreuses notes de bas de page et les dossiers de ma
~ 111 de~ Chroniques prennent normment de place. De chaque
~olwnhc sc dtachent souvent des lments' inattendus que je me
""'' ol 'u pprofondir et de rendre accessibles tous. Ce fait expUque
1 'hh-11\'C du prsent ouvrage, que nous avons dcid de ne pas
'"'' 1'"'1 1hrcctement dans la chronologie des Chroniques. Ce travail
l' 111 111111 '' fait se lire entre dam Genisi. et Le Rveil du Phnix
Jllll~qu 'l l taitc de la naissance d'J:!&us et des points communs
111111 ,.,. dt:rnicr et Jsus-Christ. Mais ce Uvre peut aussi se lire
put .. u" avoir lu mes pr~dents ouvrages. Cependant, le lecteur
1JII'II'Cvra que, pour des raisons de comprhension, des rappels
111111 parfois effectus vers certaines dcouvertes effectues dans
Il., d11ux premiers ouvrages des Chroniques.
1'ul fi1it tout mon possible pour rendre ce travail accessible
1 tuu'o, Ill raison principale en tant que le sujet a t rendu
nl11ullurc1nent incomprhensible aux nophytes. n ne nous reste,
" 1 lltt, pratiquement rien de la vritable histoire d'Isis, d'Osiris
t oll Il mus. De la documentation gyptienne subsistent seulement
l " ln tes funraires (comme les Textes des Pyiamides, Textes
,/, .\w,.opltages, Livre des Morts), quelques passages gravs sur
1,, Jlh'll t: ct une malheureuse poigne de papyrus. Les vritables
to 1111111111111:\CS sont ceux des philosophes et historiens grecs Hrodote
t 1' 1 1 ~0 uv. J.-C.), Diodore de Sicile (vers 60 av. J.-C.), Plutarque
~ 1 t''~ 100 upr. J.-C.) et le noplatonicien Jamblique (3< sicle aprs
J 1 ), Souvent initi sur place, chacun d'entre eux a t instruit
l'" le' J)rtres gyptiens. Soyons clair ds prsent, il leur a t
tc! cc que ces derniers ont bien voulu leur rvler. TI va sans
Ill IJIII' les chroniques qui leur ont t rapportes sont rcentes et
J "'"' 11111''"'CS de nombreux millnaires des historiques et dsormais

IN lllllllllt 11\lN

h VIIICIIIIIC\
1 tU~
1 1~1111 1 1\

,,._,the Nora et moi-m~me considrons une ~glise oomme un &lifice sacU implant
1 ' l 'hu 111.'11~ sur d'an<:iens liewt de cu1le parem. En ces lieux ~ait trs scxnre:ot vnh-e la
1
\h\u.-. dont la Vrerae ou lsis sont Je reflet Be-aucoup dgl.iscs sont d6di~ Marie,
1 1 ill~ l"unc d'emre elles que notre union a ~t c:~f~b~e-.

biS, \lrl~ Cl IIOniS.

tude dnoncera l'exercice d ' une volont ancestrale


diss imuler ou enterrer Je pass par le biais des traditions
nHIIt Ill crites des chroniqueur-s royaux. Ce fait n'est pas une
lnhk puiMjUC cette pratique se retrouve chez les anciens pharaons
' l'" uvui~:nl la fcheuse habitude, une fois installs sur le trne,
1l 111nccr les noms el images de leurs prdcesseurs sur les murs
1l1~ te mples. Il s'agissait d'une coutume familiale qui avait pour
nh!l'ct if de s'approprier magiquement des faits de leur prdcesseur
l'""' ubtcnir sa force vitale. L'pope osirienne a pareillement t
"uhsurbe", et c'est l ce que nous allons voir ds prsent.
l'uur finir, je dois prciser que je n'ai pas la prtention de faire
11111l1c de l'lite intellectuelle qui assure dtenir un savoir ancestral,
r i qu i regardera sans doute cet ouvrage de recherche comme une
wuvrc "New-Age" dans l'unique intention de protger ses arrires.
l'u11n i cette lite se trouvent des chercheurs au travail universitaire
1oiUl ion par la police SCientifique, ainsi que des rudits travaillant
"''11ls, mais qui ne sont pas pour autant prpars remettre en cause
connaissances souvent durement acquises.
L'ensemble de cette lite est frquemment en dehors de la
Vl'11t du cur et de l'esprit - celle des anciens. Elle se protge
ckrnre les vieux schmas universitaires contrls par la police
"\ cntilique et religieuse. Sans leurs fameux schmas dogmatiques
qui n' admettent aucune remise en cause, la pense de cette lite
!lcroit dnonce et n'aurait de ce fait plus aucune valeur aux yeux
1lu peuple. Vivre ou survivre, vivre libre ou survivre enchans par
lu peur de tout perdre, tel est le choix qui s'offre nous tous comme
cl cette lite surprotge.

'''"''li

"'fi"'
~ 1m

'"

lllltlllllll Il

1
DERRIRE LE VOILE LITI'RAIRE
DES SCRIBES ET. EXGTES

es origines de la Bible restent trs obscures. La totalit de la


Bible, "le Livre", qui contient un "Ancien" et un "Nouveau"
Testament, a t crite en trois--langues : l'hbreu, l'aramen et le
grec. L'hbreu tait la langue des Juifs; l'aramen tait la langue la
plus largement employe dans le Moyen-Orient-donc Babyloneet le grec tait la laAgUe commune l'poque de Jsus-Christ. La
plupart des textes de l'Ancien Testament sont en hbreu, bien qu'on
trouve des sections aramennes primaires dans "Esdras" et "Daniel". Le Nouveau Testament est en grec, mais il contient nanmoins
quelques mots aramens.6 Les versions latines sont plus rcentes.
Laura Knight-Jadczyk indique dans son tude sur les Saintes
critures que la Bible est un livre qui prtend l'infaillibilit et
l'autorit absolue sur notre corps et notre ~sprit. Un livre qui exige
une acceptation inconditionnelle du chtiment qu'est la damnation
ternell e. Ni les prtres chrtiens, ni les rabbins juifs n' acceptent de
soumettre la Bible aux examens auxquels sont gnralement soumis tous les autre~ livres. La vrit est que la Bible est un ensemble
d'crits de dates et d'auteurs inconnus, traduits partir de supposes copies ou de supposs originaux malheureusement perdus!
Les textes les plus anciens de 1'Ancien Testament en hbreu
sont ceux trouvs Qurnrat~, qui ne datent que d'un ou deux sicles
avant Jsus-Christ. La version la plus ancienne connue est une
traduction en grec peine plus vieille. Cependant, le premier texte
intgral en hbreu ne date que du 1o sicle de l're chrtienne !
http://www.nutionsu.org/brs l_modO_ fren<: h
7
Knight-J.nd<:zyk. ltaum, L'Histoire secrl!le du montlc. ditions Pilule Rouge, 2006,
p. 498. Je hcns spcifier aux lecteurs attentifs que je cite Lounl Knight uniquement pour ses
rccherche.s s ur la Bible et non pour ses travaux chancli~s sur 1~ th~n-.e des Cassio_pens.

VOII1 1 Ill 1Hl/\1111 1)Il~~~ 1\1111 ~ 1 1 IXICII

II S

!1

1 lu sl!lo11Hc que la version en hbreu est apparue juste avant la


1"'1 mlle de l'laboration des rcits du Graal. Les analyses textuelles
lunl gnrulement remonter une toute petite partie de l'Ancien
1n111ment 1000 ans av. J.-C.. le reste tant situ autour de 600 av.
1 < 1 a Bible telle que nous la connaissons, prcise Laura Knightl,ul\ tyk. est le rsultat de nombreuses modifications apportes au
'un1s des s icles, et elle contient un tel nombre de contradictions
qu ' il serait impossible d'en dresser la liste dans un seul ouvrage.
D11ns les annes 1950-60, il a beaucoup t question de
ln tlistinction entre les sources ou coles dites "yahvistes" et
"tllohistes" qui justifieraient pourquoi Dieu est dnomm Elohim
1111 tlbut de la Gense (Gense 1) et Yahv ou Yahv-Elohim
11111tir du second chapitre de la cration (Gense 2). Mais certains
duntes ont t soulevs ds les annes 1970, la source lohist.e
1111111 difficile distinguer du document yahviste. Cette thse est
''"IIIUrd'hui mise en dfaut de par son manque de cohrence.
lun1ucs Briend, professeur honoraire de l'institut catholique de
l'nil\, prcise qu'il y a certes deux textes de la Cration, mais leur
p11111t de vue n'est pas le mme, ils ne disent pas la mme chose
1ll n'utilisent pas les mmes outils. La Gense 1 donne une vision
1nNmique de la Cration qui progresse systmatiquement jusqu'
1'homme. La Gense 2 place au contraire la cration dans un
1111111de agricole, presque paradisiaque o l'homme et la femme
MUIII models dans la g laise. Les deux textes tmoignent d'ailleurs,
1\ un niveau diffrent, d'une influence msopotamienne. La Gense
,. ~ ~ le seul rcit de cration du monde oriental o la premire
ot1ntion est la lumire!
1 c dimanche 23 mars de l'an 4004 avant J.-C., 21 heures, est
''' dute officielle de la naissance de l'Univers, d'aprs les calculs
ok l'archevque anglican et primat d ' Irlande James Usher (1581lh'l(l). En 7 jours, Dieu aurait cr l'espace, le temps, les galaxies,
l1' toi les, le Soleil, la Terre, les plantes, les animaux, l'homme et
lu lemme, le ciel, le paradis et l'enfer. Son tude, en accord avec
lu \'lll'onologie de 1'Ancien Testament, est reste une rfrence et
1111 outil qui a encore du mal tre remis en cause, la fois sur un
1111111 dogmatique et un plan historique. Bien que la chronologie de
!nones Usher soit largement rejete de nos jours, la Sainte glise ne
' lhhl .. l' soo.
1 llll\'ch r d 'auleurs. Aux origines de l Bible, ditions Braynrd. 2007~ pp. 19 et 23.

--"
1

I l 'I IS 1AM liN 1 Ill 1 Il VII'HUI

Ul<ltlill llf/11 VOIII IIIIIHAIItl Ill'~ Slltllll'~ 1 1 I!Xf (,1 II'S

l'a loujours pas ofliciellement conlrcdilc.


Nous le savons tous, la thse ofliciellc prlend que le peuple
hbreu aurait pass pas loin de 430 annes en gypte (cf. Exode
12:40). La chronologie classique place la fin du sjour des Hbreux
en gypte et son Exode l'poque de Ramss Il, donc vers 1250 av.
J.-C. Les travawl originaux des frres Sabbah 10, Messod et Roger,
issus d'une ligne de rabbins et grands rabbins, dmontrent que
l'exode des Hbreux interviendrait plutt une centaine d'annes
avant cela et serait ainsi contempora'in du pharaon Akhenaton (vers
1350 av. J.-C.). En suivant la traduction aramenne de la Bible, les
frres Sabbah pensent que tes anciens Hbreux taient les prtres
gyptiens monothistes Yahouds qui furent dans un premier temps
les prtres d'Amon et qui devinrent ensuite ceux d'Aton, sous
l'influence d'Akhenaton. Nous avons relev dans dam Genisis
(p. 357) que le nom du dieu biblique Yahv est distinctement tir
du hiroglyphe gyptie!!)AW (ou YAW) qui signifie "adoration" et

hrmc/t'llt't: les tements sac1s, tt'ls la tvbe ou le pectoral du


1 '11md l'rtre. Il va sans dire que ces objets religieux dcrits dans
/11 11/ble exigeaien1w1 savoir-faire, une industrie et une intendance
<111\lllrables, impossibles runir dans un dsen Mais
11t11out. ces objets constituaient le mobilier funraire classique
.l'un pharaon des 18' et 19' dynasties! {. . .][Il a fallu ensuite)
ttu scribes Yahouds, exils en Babylonie par Nabuchodonosor
(fr ., icle av. J. -C.), une volont farouche pour affronter leurs
mm velles conditions de vie. La dfaite de 1'Empire d'gypte face
1tt1\ ennemis venus du Nord devait tre ressentie, certes, comme
11n ~rave traumatisme, mais non irrversible. Le contexte politicoullgieux permit ces esprits clairs de rebtir un nouveau mvthe
fondateur partir de la lgende d'Osiris. Il fallait donc dissimuler.
Ir plus adroitement possible, une exprience vcue l'poque
d'un certain roi nomm Akhenaton, extraordinairement riche en
wmboles, symboles associer la nouvelle mmoire collective.

/11 bref accomplir l'effondrement et la mort de l'Empire d'Egypte


rn une nouvelle forme de rsurrection : rinitialiser en quelque
wrte l'humanit sur la route de l'avenir, puis dcrypter, toujours
11 l'aide des commentaires rabbiniques, les correspondances
\lllltjlement orchestres gar les scribes entre les personnaies de la
JI/Me et/es divinits del 'ancienne iJmte". 13
Mieux encore, Roger Sabbah s'interroge sur la validit des
lnlbrmations places dans le texte de l'Exode et l'exgse j uive,
l1 Midrash : "Selon le texte de l 'Exode, ce sont 600.000 Hbreux
'l"i sortent du pays de Pharaon. Ou, plus exactement, des Hbreux
mNs une multitude d'gyptiens qui ont suivi lesfils d'Isral, ceux
<ttti craignaient la parole de 1'ternel (Ex. 9:20). Aprs le passage
tl. la mer Rouge, Pharaon et son arme de 600 chars sont noys.
c'ombien de milliers d'hommes encore ? Pis, le Midrash interprte
la neuvime plaie d 'gypte, les tnbres, comme un immense
mmsacre d'Hbreux et d 'gyptiens, dont il value les victimes
400.000 morts (deux millions quatre cent mille) ... Si l'on ajoute
r' chiffre effarant aux 600.000 Hbreux qui, selon la Bible, qt~illent
Ir territoire, nous voil 3.000.000 de personnes (trois millions).
Ct sont des chiffres considrables dans le contexte de l'Antiquit:
Il 11 'est pas certain que la civilisation dveloppe dans le bassin

"prire".

Dans le chapitre 5 de leur ouvrage Les Secrets de l'Exode,


les frres Sabbab relvent galement true les anciens Hbreux
n'taient pas esclaves en gypte, mais des individus qui rendaient
plutt un culte permanent pharaon, le terme hbreu Eved ou Ebed
(esclave) signifiant "culte ( pharaon)"." Dans le mme chapitre
des Secrets de l'Exode, ils prcisent que les Bibles aramenne et
hbraque "assimilent les Hbreux la classe des bergers, 'caste
d'intouchables' (Jbra)".
Roger Sabbah a ensuite prolong les travaux entams avec son
frre pour rdiger plusieurs_ouvrages :Les Secrets des Juift (2003);
Les Secrets de la Bible (2004) et Le pharaon Juif (2008). 12 Ses
conclusions sur l'origine et la connaissance du peuple hbreu ont
le mrite d'tre claires et rvolutionnaires, et c'est nous qui en
soulignons certains passages : "Acculs survivre dans le dsert
et condamns y mourir, les 'millions d'Hbreux 'fabriquent des
objets cultuels la manire des orfvres gyptiens, comme l'Arche
Sainte, le Tabernacle, mais aussi l'autel d 'encens cornes, le
Sabboh. Mcs.sod ct Roger, Les Secrets de l'Exode. ditions Scld 1 Jcan.Cyri11e Godefroy~
2000.
11
Prcisions <tuc cc mot veut galement dire "serviteur", ''qui OJ>pru1icnt ", "assujetti" et "au
service de".
12
ce jour : Sobbah, ltogcr Les Scrers des Juift. ditions Comol, 2003 ; Les Secrets de la
Bible. ditions Camot., 2004, et Le Pharaon Juif, d ilions Jc. Latts, 2008.
111

1\nhlxah, Roger. Les Secrets de la Bible, pp. l9 ce 83.

Il

Il ~ 1MWN

et le l)dta du Nil olt l'lill/fil, celle poque, lwaut'llllfl plus de


3.000.000 (!rois millions) d'mes ... supposer que le rcit de
l'Exode raconl dans la Bible soi/un vnement hislorique. si 1'on
prenait au pied de la leltl'(i les informa/ions donnes par le Texte
saint et le corpus extrabiblique, cet pisode aurait sonn le glas de
l'Empire, annihili la civilisation gyptienne. C'est bien entendu
impossible ... "." 1
Ce fut ensuite au tour de Joseph Davidovits de se plonger dans
des recherches sur l'existence des Hbreux en gypte. Docteur s
sciences, spcialiste des gopolymres, nous devons ce chercheur
de magnifiques travaux qui dmontrent que la Grande Pyramide est
constitue de calcaire agglomr. Mais lorsque la pierre agglomre
cesse d'tre son cheval de batai Ile, les recherches archologiques
et anthropologiques de Davidovits se bornent raliser une lecture
stricte de la Bible afin de donner raison aux Saintes critures,
ce qui explique d'ailleurs Ile titre de ses deux ouvrages sur ce
thme, La Bible avait raison." Sur certains aspects, les deux
livres de Davidovits prsentent quelques lments intressants,
mais sa lecture de la Bible s'attache trop apporter du crdit aux
textes saints. mon sens, les travaux de Roger Sabba~ sont plus
sduisants dans la mesure o ce dernier dmontre avec beaucoup
d'adresse que les textes bibliques ont t "cods" par les scribes
hbreux. Une fois sortis d'gypte, les scribes se sont attels crer
leur histoire partir du mythe fondateur d'Is is et Osiris. Dans ces
cond itions, il serait effectivement bien difficile de dissocier avec
prcision le vrai du fau x dans la Bible.
L'influence gyptienne sur les Hbreux n'est pas nouvelle. Dj
en 1977, le grand anthropologue et histori-<.n sngalais Cheikh Anta
Diop criait haut et fort les rpercussions qe 1'gypte a eues sur le
rcit biblique: "Si comme le dit la Bible, les Hbreux sont entrs en
gypte au nombre de 72 individus groups en 12familles (clans ?)
et en sont sortis 400 ans plus tard au nombre de 600.000 en tant
que minorit brime, il est certain qu'ifs ont puis tous les lments
de leur culture en gypte mme. La Nation isralienne n'existera
que par raction contre la Nation gyptienne, la culture gyptienne
rsonne travers l'Ancien et le Nouveau Testament". 16

us

lllllltllltllJIVOII I I IIIIHIIIIUili~N\Itl l ll~II I X I'(ll ll ~

1 I ll I ll Vlll ltUI

"Sabbah, Rogu,
!iecr<IS da Juift, op. cil. pp.ll3114.
1
-' Davidovits. Joseph. J.o Bible ""'Q# roison. lome 1 et 2. ditions Seld 1 Jean--Cyrille
Godefroy, 200S.

Nuu ~ n '\'ltrllu~.t u cruns

pur sur I'Ot'l~.tlnc du 1>euple hbteu q ui


111 1111111'' " " IIIIS n otre N udc, ni des dntcs nnnonccs par ces
1UII1 rtnh nul lu rs. Nous gnrdc rons simplement en mmoire
11111 h~ und ' l res du I>Cu l>lc juif sont rests en terre gyp tienne
oulllou nlllll'lll lungtcm(>S pour s'imprgner des textes et
11 t~llltlunN de cc (lllys. Q u ' ils aient t l'origine gyptiens ou
1111 ' "'""'" nd opc pur l'gypte ne c han ge rien aux donnes qui
'""1 l'lill c\poses dans cet ouvrage.
tude mticuleuse mettra en dfaut certains aspects
hh 11 .uuvcnt occults de la religion gyptienne et de son clerg.
1 . 1 ""'" ces sujets sont abords dans les ouvrages spcialiss, il
1 l!l'nl'mlcmcnt question d'un clerg hautement spirituel, d' une
1 . , ''' des Mys tres, de grands sages au service de l'lvation
Jlllllucllc du peuple gyptien, etc. Qu'en tait-il vritablement?
Il 111 luit aucun doute qu'il y avait parmi les prtres gyptiens des
'" , SJHrituels, et profondment altruistes. Malgr tout, et au vu
oln lnncti onnement crapuleux du clerg, nous allons dcouvrir
111 Il lll it bien difficile de garder une thique rigoureuse. Nous
.!IIHIINcomprendre que le c lerg gyptien vivait concrtement sur
h liu~ du peup le, usant allgrement de la crdulit de ce dernier et
, .., lwyant par ai lleurs un emploi du temps sur mesure qui ferait
111111\lr aujourd'hui les plus fainants.
Su11s couvert de serv ir les dieux et le pharaon et d'tre dpositaire
ol '1111 suvoi r occulte, l'organisation sacerdotale regroupait de nomlu, ux o flices comme ceux des collges sacerdotaux et initiatiques ou
, nurc ceux qui tudiaient et officiaient pour ce qui tait des scien' I 'H csotriques et religieuses. Les officiants tant innombrables ;
~uumi eux se trouvaient des fonctionnaires administratifs du TemJ!il' , des percepteurs d'impts, des trsoriers commis aux biens sa' 1l's. des comptables et des gardiens du Temple qui devaient veiller
un ln statue du dieu. Bien entendu, le clerg possdait ses scribes
!l'rS qui taient censs dtenir la science infuse, la science qui
11.u1c de l'histoire et des secrets des dieux, mais aussi, comme nous
,,. vrifierons, la science de la dsinformation organise.
Pour aller au bout de notre dmonstration, nous devrons nous
Jllnngcr dans la smantique des langues hbraque, gyptienne et
1 ' Ill'

\nin Diop, Cheikh. PlUI!nl Gnlique de l'lgyp<i<n Pharaonique et des Langues Ngro''/tuiifK".J.Ics Nouvelles Editions Africaines, 1977.

'

Ill 111~ 1i\MIIN1 1Hl 1i\ VIl< li( at

grecque. Les voyelles ont t introduites en hbrou nu 4 sicle


aprs J.-C. Ceci explique pourquoi la prononciation de l' hbreu
ancien peut lgrement diffrer d'une traduction une autre. Pour
le langage gyptien, c'est un peu pareil en ce sens que les voyelles
peuvent prendre certaines consonances selon l'emploi d'un mot, le
contexte, ~tc. Prenons f exemple du hiroglyphe de la panicule de
roseau qu~ se prononce "l" (Y), ou bien "E" (E court) ou encore,
dans certams cas, "A".

II
LE CRIME TAIT PRESQUE PARFAIT
'

1. Le hroglyphe de la
panicule d roseau se
prononce "l" (Y) ou bien

e:, (E ourt), ou encore

"A\ Il s'agit vraisembra..


bfement d'un H aspir...

).

Toutes mes fores ont t mobilises en vue de rendre la


prsente tude comprhensible tous. Il y sera beaucoup question
de smantique. Cette mthode d'investigation ayant trs peu t
employe jusqu' prsent, il tait important d'aller au bout des
dmonstrations
. et parfois de devoir rpter certaines dcouvertes '
afin de vous 3!der assimiler la dialectique qui dcoule des langues
gyptienne,. hbra~que, grec~ue et sumrienne. J'aurais quant
mot a1.~ decouvnr un travatl de ce genre il y a bien longtemps,
en partlcuher l'poque o je me posais encore beaucoup de
questiOns.
.

vant de nous plonger dans la vaste enqute qui nous


attend, nous passerons par la case dpart, qui relve de la
my1hologie et de 1'histoire. Histoire ou mythologie - o pourrait
deme vritablement se trouver la frontire entre les deux ? C'est
1111 licit connu de tous, la mmoire humaine est dplorable. Que
IHH IS rcste-t-il d'vnements importants qui ont pourtant fait la une
1 1 1~ journaux six mois ou un an plus tt? Prenons un exemple au
lriiNflrd : il y a deux ans, quel tait cet vnement social qui a tenu
cn lrulcine votre pays pendant plusieurs semaines et dont la presse
M'eNI dlecte comme un merveilleux dessert? Rien ou pas grandchns<.:. Sans une consolidation de la mmoire par un rappel rgulier,
I1H informations sont stockes dans la "mmoire immdiate" et non
rlur1s la "mmoire long terme". Ce ne sont pas les mmes zones du
, ,,, veau qui sont sollicites. Dans le premier cas, c'est l'motionnel
q11 i est en cause. Dans le deuxime, il s'agit plutt de la raison et
lill l' analyse. Nous comprenons ainsi pourquoi la presse s'emploie
1\ 11ous assommer de faits divers. Il faut bien l'avouer, nous sommes
wvs quotidiennement d'informations comme le sont ces pauvres
uk~ de Noi:!l... Dans une socit, quelle que soif sa nature, seuls
1l~s ri tes formels ou encore la consignation par crit d' vne]llents
po ccis peuvent permettre de pallier ce cauchemar viscral et
Kpcifiquement humain.
Le dbut de notre histoire est l'image d'un "polar". Derrire le
11111sque des origines se cache une civilisation-mre extrmement
hl~n organise. Nous trouvons notamment la trace de cette socit
oluus les textes sacrs de Sumer et de 1'gypte.
Dans mes prcdents ouvrages, j'ai dmontr l'existence d' une
<'mlification linguistique trs ancienne dcoulant d'un langage-mre
111 1 proto-sun1rien, assembl partir des particules sumriennes

2X

211

J J' ' JJIS 1'1\MJIN 1 I ll' J 1\ V Il H(IJ

1 1' 1 'HlM l' Ii i /\l'l' J' Jt iS()UI' 1'1\ltl'/\1'1'

c t akkad iennes. Celle dcouverte est considrab le r uisqu' il est


dsormais possible de dcoder d ' innombrables termes anciens
grce ces particules. J' ai ralis de nombreuses transcriptions de
faon rigoureuse dont aucune n'a t conteste ce jour. Que lques
internautes se sont prts au jeu sur notre site antonparks.com et
ont remarqu que 1a matrice sumro-akkadienne est un registre
syllabaire hors du commun : lorsque que l'on a compris son
fonctionnement et le sens prot:ond des mots, les dcompositions
fonctionnent merveille.
Ce proto-langage ou Emes ("langage matrice") drange dans fa
mesure o il suppose une origine commune 1'ensemble des cultures
humaines. Qu i dit une origine commune implique une socit-mre
hautement volue au minimum ancienne de 10.000 ans, ce qui
contredit les diffrentes thse_s sur l'volution et les dplacements
hypothtiques des diverses ethnies du globe. La police scientifique
est prte tous les dsaveux pour ne pas dmentir la sacro-sainte
Bible et les grandes thses volutionnistes, quitte 'faire passer le
genre humain pour analphabte chronique.
Il n' apporterait absolument rien notre tude d~ connatre la
provenance ou la nature de cette socit-mre qui serait l'origine
de tout. J'en parle suffisamment dans ma srie Les Chroniques du
Girk. Toutefois, nous garderons en mmoire que cette population
formait une socit globale comme l' est la n~tre aujourd'hui, avec
d' un ct des personnes influentes (so\lvent 'proches des familles
royales) et d ' un autre ct, le peuple qui ne matrise pas grandchose et qui doit faire confiance aux dirigeants. Une civilisation
hautement volue puisqu'elle a, entre autres, difi les pyramides
d'gypte- prodiges que nous ne saurions reproduire aujourd'hui
encore.
Une socit comparable la ntre, avec comme autre diffrence,
qu'elle avait la matrise de la longvit de la v ie. Je sais que cela
peut tre diffici le accepter avec les connaissances actuelles,
mais ce fait est largement relat dans les diffrentes cultures du
globe. Ceci implique aussi qu'une partie des hautes sphres de ces
poques lointaines ne se faisaient pas de 1'argent dans le domaine
mdical comme aujourd'hui, mais se faisaient passer pour des
"dieux" aux yeux du reste du monde. Cette communaut est appele
"Anunna" ou "Anunnaki" en Msopotamie. Elle tait oppose une
autre faction nomme "Nungal" ou "grands princes". Le groupe

\u'' '"' nk i est di ril:\ par i\n ct un certa in Enli l qui porte le nom de
'll'l h <ln l'~gypte. Quant aux Nungal, ils sont commands par le fi ls
ol'1\ 11, 1.: dnomm Enki-a q ui sera plus tard Osiris.
1 u d.:rnire grande diffrence entre cette communaut et notre
, lvl l l~nt i on actue lle tant que cette socit hautement civilise a
o"'"'" p lus ie urs cataclysmes dont le plus connu a ravag l'ensemble
Ill Hltlhe. Si un mme type d 'vnement dramatique se produisait
olltjnurd ' hui , il faut savoir qu'il ne resterait absolument rien de
111111\1 civ il isation, de ses difices et de sa culture. Quant aux rares
" " vivunts, totalement hbts et sans aucune ressource, leur seul
JI, Ir ~crait probablement de croire en Dieu ou aux dieux pour se
'""l' de ce cauchemar.
1 c lecteur qui dbarque sans aucune connaissance propos des
<\ lll lllllll ki doit savoir que ce thme connat un essor considrable
ol 1111is 1976 dans le milieu dit "New-Age" grce notamment aux
11 ,, vu ux de Zecharia Sitchin. Contrairement d'autres, je ne prtends
l''" porter l'tiquette d'expert en la matire, mais mes expriences,
1111 M 1ccherches personnelles ainsi que mon intrt pour les langues
11111\'ri..,nnes et gyptiennes me permettent d'attester que beaucoup
1 ,1111 ~'crit sur le sujet en bien comme en mal.
1 ,,, r arcours p rofessionnels et respectifs de l'ingnieur Gerry
, ltlln ct de son pouse Mal ou, dans des domaines aussi varis que
11phys iq ue, l'astrophysique, l'astronomie, l' arospatial, la Nasa, le
1""1''' "Scti" et le ministre de la Dfense amricain, me permettent
'" ~n11lcnir ce que j'avance.
1 n plus d 'tre de bonnes relations, Gerry et Malou Zeitlin sont,
1 n1hl c-t-il, des personnes intgres. En termes clairs, ils n'ont
III IIIIIN trahi leur patrie en me rvlant des secrets d'tat ou en
1111 !!lisAnt des confidences particulires. Nous avons toutefois
olt~ ut~' de nombreuses fois sur des sujets varis. Il ressort de ces
oll 1ttHHions que, comme dans l'industrie ou dans le commerce, les
h11111t'~ sphre s gouvernementales de n'importe quel pays savent
tl ltllln monter les gens les uns contre les autres. C'est un sport
tlJIIIIIIII ire qui permet de garder des secrets tout en crant en parallle
''' lu chls information organise. Cela implique de la manipulation
utollll lt chelle au sein des armes et du clerg.
ll1u1s ce gerue de dsinformation, nous trouvons l'origine
111t1111' des Anunnaki par l'intermdiaire d'officiers militaires qui
'""" vu confier des dossiers "ultrasecrets" comme, par exemple,

\{)

Il

II~IAMINIIliiAVIIIUI

ceux de l'Otan, cl qui ont l'trange poss1b1llt de (ilvulgucl


aujourd'hui ces secrets en toute tranquillit ... Doublement trange
lorsque ces officiers ou anciens officiers confortent la position
de l'auteur Zecharia Sitchin qui prtend avoir lu sur les tablettes
msopotamiennes'flue les Anunnaki proviendraient d'une plante de
notre systme solaire 1'el! iptique trs tendue (donc visible selon
des intervalles de plusieurs milliers d'annes), dnomme Nibiru,
et qu'ils rcoltaient de l'or Sl\r Terre pour "restaurer l'atmosphre
de leur plante en perdition" (sic)." Malheureusement pour ces
militai~ et les nombreux journalistes qui soutiennent ce conte
dormir debout, cette version est une pure invention de Sitchin.
Jusqu' preuve du contraire, les tablettes msopotamiennes qui
formuleraient ces informations n'existent pas. Aucun rudit, aucun
spcialiste n'en a jamais fait rhention ou mme entendu parler. Je
dis bien personne except M. Sitcbin. J'ai fit de longues recherches
dans de multiples bibliothques spcialises en vue de vrifier cela,
et je me suis renseign auprs de plusieurs spcialistes comme, par
exemple, les Presses Universitaires de France ou encore les ditions
Geuthner, qui possdent une importante documen~;ation : rien !
Ces textes n'ont jamais t catalogus. Je ne cesse de l'indiquer,
particulirement lors de mes intervie_)'S. Depuis plus d'une trentaine
d'annes, il a maintes fois t rclam Zecharia Si teh in de fournir
les rfrences de ces tablettes, mais il ne l'a jamais fit.
Je m'autorise insister sur ce fait parce que cette dsinformation
semble aujourd'hui prendre de l'ampieur par le truchement de
magazines spcialiss dans les sciences parallles. Ces magazines
et sites Internet sont souvent en qute de sensationnel et de
catastrophisme et ont beaucoup de mal faire la diffrence entre
vritables et fausses informations. Ces dernires sont si souvent
intimement imbriques qu' il est quasiment impossible de les
n L-es seules inscriptions sur a.rgile disponibles conccmllnt l'origine ~ventuelle desAnun.nal:.i
v~uent toutes une montagne d~nommc DU,~K ou OU6-KUG gnralement traduit par

"samte montagne". "butte briH:mte" Ou "monticule sttcr... O"un point de vue ~tymologique.
il est difficile de dtenniner cc que reprsente cette montagne tant donn que la particule
sumrienne DU6 exprime la fois une montagne, un monticule et une caverne. Un autre
probJCme sc prsente lorsque l'on suit que chez tes Sumriens la montagne pouvait tout aussi
bien representer une mon&agne ~leste, savoir une ~toile. Cependant. s'il s'agissait d'une
toile, ceuc toile ne peut tre en rapport avec l'as~ Nibiru tel que J'indique Sitcbin.. Hant
donn que sur les tablettes d'argile Nbiru n 'e$t absolument jamais mentionn& comme ~not
La deme\lte des Anunnaki, ni mme mi.se en rapport avec ces demiers. C'est l te nud m~me
du probl~mc.

Il 1 IUMI 1 IAII 111U

Il 111111111

~U\11

11AIU A li

Il

~1111N un~:

dmarche analytique sri~.:use. Je prendrai donc


1 11 ujlll 111" mc r6ptcr l' infini ltlnt que les deux points cits cili- l'lliiiilucront tre diffuss.
1 1 llilt~lcncc entre l'ouvrage que vous avez en main et ma srie
"""'fllt'.\ est que le contenu principal de cette dernire est
1 Ill" 1111' la forme d'un rcit. Le lecteur le sait ds le dbut. n
l 1hnl.\ de croire ou de ne pas croire ce rcit et les nombreuses
111111 1 111 dossiers explicatifs qui l'accompagnent. lei, la dmarche
1 ollll'l enH:, ct le doute n'est pas acceptable. Lorsqu 'un vritable
" 1 oll 1le r~.:chcrchc est engag, il est toujours important de donner
1 "1\'lcnccs srieuses. Mfions-nous des auteurs qui n'en donnent
) 0111 Il nu pratiquement pas.
l'll' llmdrc l'rudition propos d'un sujet aussi complexe et peu
1 "111111 IJUO.: l'est la transcription de tablettes msopotamiennes, de
111 1111 qu'affirmer dtenir des secrets d'tat sous couvert d'avoir
1o , 11 contact avec le milieu gouvernemental ou militaire, vous
oui oi'Ctre catalogu comme un personnage irrprochable, qui peut
, l"" lllCtlre de dsinformer sans tre remis en cause. Ne 1'oublions
IIIIIHIN. Tant que la corruption intellectuelle perdurera sur notre
~l"hl', les md ias se serviront de telles armes pour manipuler le
l" lltllc

1. Kharsag ou l'origine dissimule


de l'Eden biblique
1 11 culture msopotamienne tire ses origines de la plus ancienne
' 11 111~ation humaine - dont nous possdons encore quelques veslljji'M, Situe entre le Tigre et l' Euphrate, la Msopotamie a connu
1111 th)vcloppement politique, conomique, cu lturel et technologique
Jill 1110uena considrablement l'volution des activits humaines.
1 ' Sumriens, Akkadiens et Babyloniens ont produit une vaste colil 1tl un de tablettes en argile cuite sur lesquelles sont consigns la
lu lM les vnements les plus simples de leur vie quotidienne - cornlill' la construction de leurs cits, leurs gigantesques travaux d' irri~nlion, leurs codes sociaux, leurs astronomie et mathmatiques-,
, t les rcits de la Cration. Les inscriptions sur argile de la civili.llion de Msopotamie rassemblent des rcits historiques crits
o1 compils partir de diffrentes traditions orales transmises de

12

Il

II ~ IAMINII>I

11

I"VIIIt!ol

gnr!ll ion en gnration cl ccci sur d~:~ milliurH d'it oloHieH.


Un bon nombre d ' historiens et d ' archologues considrent ces
docume nts comme de pures lgendes parce qu'ils contiennent,
leurs yeux, de nombreux lments fantastiques. Toutefois, la
science officielle est confronte une nigme extraordinaire, car
plus on foui Ile dans cettk rgion, plus les cultures que l'on dcouvre
sont avances.
Afin que le lecteur ait le maximum d'lments pour suivre notre
enqute, noiJ.S allons rcapitUler sommairement les dcouvertes
originales qui dcoulent de ~es deux prcdents ouvrages, Le
Secret des toiles Sombres et Adam GenisiS :
'
A-DAM
est un terme sumrien qui veut dire "animaux" ;
"colonisation" et sous forme verbale "infliger". Ce mot
dsigne le plus souvert( les troupeaux de btes en gnral, ce
qui n'exclut pas que ce terme ait pu dfinir le genre humain
une poque lointaine. L' Ancien Testament nous le confirme
d'une certaine manire, au regard de la relation de soumission
~aquelle se soumet Adam vis--vis du teu biblique.

l.llc uppnrlicnl <le ll111 1\ till s pc iulostc. 1\ savoio Samue l Noah


Klilno cr. Cc mot sc lit sous deux formes, liD IN ct til) LiN, car
Il: " !!Ile arc harquc est le mme. Le terme Hden apparalt dans
les tohlettcs s umriennes de Kharsag oil il est employ en
tmll que jaaclin cie la "desse" Ninmah. Dans ce contexte, il
ne ds ig ne pas une plaine, mais des plantations. Ce fait m'a
permis de dissocier sans problme deux lieux bien prcis :
1' /:'den ("jardin") de Ninmah, plac dans la montagne du
l) ukug et l'Edin ("plaine msopotamienne") o l'humanit
travaillait la terre pour le compte des Anunnaki. La montagne
Dukug (Kharsag) et son j ardin surplombaient la plaine
msopotamienne (voir carte en couleur de Gerry Zeitlin en
milieu d'ouvrage).
SI-EN-SI-SAR est un terme sumrien qui se traduit par "qui
assemble en ordre les nombreux dignitaires". Il a t ais de
les identifier en tant que matrices artificielles des dieux qui
sont exh ibs un peu partout dans le monde (se rfrer aux
diffrentes illustrations dans les deux premiers tomes des
Chroniques).

SA-TAM ou SATAM veut dire "administrteur territorial"


et "administrateur provincial" en sumrien. Nous avons
dtermin qu'il s'agissait du dieu Enlfl, le bras droit d'An
qui est le dieu du panthon sumrien. Nous retrouvons ici
l'ide primitive qui fait de Satan le propritaire de la terre et
un "ange" important au service de Dieu (Yavh). Ce Stam
dirige les oprations dans la plaine msopotamienne qui se
nomme Edin. Il fait travailler des sous-Stam (Santana et
Sandan) pour nourrir la colonie Annunaki.

Le thme de l'arbre biblique et de ses fruits a t clairement


dcod dans les deux premiers volumes. Nous avons
dcouvert qu'il est en relation avec l'ternel fminin et le
secret de l'immortalit. De ce thme dcoule l'expression
'
"Etoile(s)
Sombre(s)", titre de mon premier ouvrage.

SANTANA dsigne un chef de plantations en sumrien.


Les Santana travaillent sous les ordres du grand Stam
("administrateur") en Edin.
SAND AN veut dire "arboriculteur(rice)", "horticulteur(rice)",
"herboriste" en sumrien. Nous sommes ici clairement dans
le biblique jardin d'Eden.
EDfN ou EDEN est un terme sumrien qui dsigne "une
plaine" ou "une steppe". Cette dcouverte n'est pas de moi.

Les humains Ullegarra ("plac avant") et Annegarra ("plac


maintenant" ou "aprs") cits dans le texte cosmogonique
msopotamien d' A~~ur sont une nigme pour les spcialistes.
Nous avons vu qu' ils dsignent deux projets gntiques
- deux versions diffrentes de l'Homo Neanderthalensis
spcialement conues pour travailler la place des dieux
sumriens. La premire version ayant t fabrique avant
l'apparition des Anunna sur Terre et la seconde aprs, pour
subvenir aux besoins de ces derniers. La seconde version
tant encore trop veille, elle a t finalement remplace par
l'Homo Sapiens, plus docile et moins autonome, que la Bible
dnomme "Carn". On trouve un tableau gntique ralis par

Il

( il'll y / .cil lin duns Adam Genisi.~.


1 cs pcn;onnagcs d'Enki et d'Osiris ont t dmystilis ct il a

t dmontr qu'ils ne formaient qu'un seu} et mme tre en


deux lieux diiTrcnts : Sumer et l'~gypte.

11 \ IUM1 1 1 IAI'I

II ~IAM I <N II )I/11\VI II III

Nous avons galement dmontr de fon fort claire que


la desse sumrienne Ereskigal n'est autre qu'Isis. Ce fait
c~l incontestable et sera encore largement confirm dans ce
nouvel ouvrage.
Nous avons aussi identifi l'astre perturbateur msopotamien
Marduk-Neberu et son double gyptien Neb-Heru (seigneur
llorus), en tant qu'incarnation de la plante ~nus dans le
,nrrus des textes funraires de l'ancienne Egypte. Cette
thorie est en cours de dveloppement dans l'ensemble de
11111 srie des Chroniques, et eUe valid~6 quelque sorte les
1lccouvertes d'Immanuel Velikovsky concernant la plante
Vnus.
l'inalcment, nous ne pourrons clore cette liste sans indiquer
que la codification des langages, grce au syllabaire sumronkkadien, ne fait plus aucun doute, la dmarche suivre
pour dcomposer un mot tant trs simple : il faut prendre
l'tymologie du terme (donc son origine, sa drivation) et
cllsuite trouver ses correspondances avec un bon dictionnai re
stunro-akkadien. Les nombreuses dmonstrations accumules dans la srie Les Chroniques du Girk ne font que
dmontrer ce fait volume aprs volume.
l'uurquoi tout cela n'avait-il pas t relev auparavant?
-.uuplcmcnt parce que les recherches des sumrologues au cur
'", uluvcrsits amricaines ont toujours t finances par des fonds
1u1v' provenant de milliardaires amricains chrtiens, adventistes
1'1 huptistes, qui ont une lecture radicale de la Bible. Les fruits de
, ,.~ recherches sont secrets et circulent dans un circuit trs ferm.
1 ,, rcMc est disponible dans les cercles acadmiques purement
lllnli;~s i onncls. Seules des miettes sont rserves au grand public,
1wrcc que nous sommes en prsence d'une remise en cause radicale

1.11 1111' ~

l'Hl ~\.)\Ill I'AUIA I I

35

de' religions. Prenons l'exemple des nouvelles tablettes


l 'uunol<~ col Irak dans les annes 90, avons-nous eu l'cho d'une
11111 lh 1k ll'i1cluction ? Non, bien entendu. Entretemps, le pays
qu 1 l' Il ak a 1 ras, dtruit jamais, dpouill de ses richesses
1111 Il .lie~ ... sous couvert de morale, de religion et finalement du
Ill 11 tli!tlllle".
1 ''" ,,,blettes d'argile sumriennes comme celles de Kharsag,
1h iluvcllcs au 19" sicle Nippuren Irak, voquent l'tablissement
'" ln olonic Anunnaki et son implantation sur les hauteurs du
11111111~. uu Nord de la plaine msopotam ienne. Les membres
1 iltllpnsun t le noyau dur de cette civilisation antdiluvienne se
ll11uvnicnt l-bas. C'est l que s'tendaient leur cit et leur jardin,
II'Jll' l !Men, o ils faisaient pousser fruits et lgumes pour la
ulnnic. Comme en tmoigne le contenu du texte que nous allons
tullier, cc fut un vaste projet qui demanda beaucoup d'effort.
\ <'cttc poque, l'humanit n'tait "pas civilise" comme le
III<'IIIIOnncnt les tablettes de Kharsag, ce qui sous-entend que la
'ulnnic Anunnaki, elle, J'tait.
hure fin 2006 et dbut 2007, Gerry Zeitlin et moi-mme avons
1111"1! de nombreuses heures tenter de placer la fameuse cit de
1\ harsag sur une carte. Tous les lments de nos recherches se
!louvent sur la page \Veb de Gerry, l'adresse suivante: www.agesni \ITas.com. Ce n'est pas la localisation en elle-mme qui a t
thflicile dfinir car nous savions o chercher, mais la position
t'Xllctc du site dans la montagne. Les textes mentionnent pour la
dtc le nom de IIAR-SAG, que l'on peut traduire de trois faons
en sumrien : "le sommet encercl" ; "l'enceinte principale" ou
encore "la meule principale". Ce nom voque le terme turc KAR.t\DAG ("montagne noire" ou "montagne-terre"), ce qui, mon sens,
ne peut tre le fruit d'un hasard. La difficult se trouve dans le fait
qu'il existe plus d'une dizaine de montagnes Karadag en Turquie.
Je suis d'avis que c'est l'ancien nom de la montagne des "dieux"
sumriens KHAR-SAG qui a gnr la dnomination commune
KARA-DAG utilise pour dsigner les plus grands monts de
Turquie. Cela se passe sovent de cette faon en linguistique.
Vous trouverez en milieu d' ouvrage une carte avec l'emplacement suppos du site et son jardin. Nous avons opt pour le
Karadag par 37 63' N de latitude et 4 1o 97' Ede longitude. Parmi
toutes les autres montagnes, c'est ce site qui est le plus proche de ta
1!

Il

--

' Il~

IAMIIN 1 Ill 1 A VIIIIC Il

plaine msopo tamienne. Nous ve rrons plus loue tlllu~ttuoi la co lo


nie avait besoin de garder un il s ur la grande steppe. Il semblera ct
que l' emplacement de 1'ancien jardin d 'Eden, situ juste derrire lu
montagne, soit aujourd'hui toujours uti{'is pour des cultures.
Trs peu de personnes s'intressan aux tablettes sumriennes
et leur chronologie se sont aventures voquer les tablettes
de Kharsa~. car elles comportent des lments troublants qui
bouleversent les diffrentes thses historiques chafaudes jusqu'
prsent. la lecture' de ce texte, tout lecteur objectif aura compris
que les rdacteurs du dbut du livre de la Gense se sont largement
inspirs de ces tablettes, qui datent de plus de 5000 ans et font
partie des documents les plus ancie!jS du monde. Les tablettes
d 'argile semblent avoir t graves cttc date. Ce qui ne veut pas
dire que les faits relats soient contemporains de leur inscription
Effectivement, fait totalement indit dans l' histoire des tablettes
d 'argile, les propos semblent av~ t communiqus par un des
membres de la colonie, peut-
un Anunnaki. S' agit-il d'un
ancien document reproduit de gnration en gnration pendant des
millnaires ? Si nous tenons compte de l'anciennet du contexte
historique rapport, il ne serait pas invraisemblable de penser que
cette histoire daterait de plusieurs dizaines de milliers d'annes,
voire plus encore ...
Christian O'Brien et sa femme Barbara ont ral is une bonne
traduction de ces tablettes en 1985, dans leur ouvrage, The Genius
of the Few (Dianthus Publishing L td ., 1'985-1999). Vous trouverez
ci-dessous une traduction partielle des tablettes effectue du
sumrien en franais par mon ami Don Moore partir de ses facsimils.
Nous allons commenter ces extraits de manire souligner les
lments originaux dont se sont servis les rdacteurs de la Gense
pour crer le mythe biblique que nous connaissons tous. Nous allons
galement prendre d'autres extraits de tablettes msopotamiennes
afin de complter ce rcit.
Extrait de la tablette 1 de Kltarsag: "Ils se tournrent (vers elle)
lorsqu 'elle se leva pour soutenir son projet. Elle {Ninmahj parla
d 'une manire exacerbe, elle s'exprimafranchement: 'Avec cet
amnagement apparaftra la prosprit; un rservoir clos -un pige
d 'eau - devra tre install. La bonne terre regorge d'eau et grce

Il

1 /, Ill 111 lltfllltle. la llolllnllll~' M'l'a uho11dl111te. Cet Ede11 patfait


lt'~itJ 1111, om tlrct <1tl'l! irrigu pur 1111 cours d 'eau e11 cascade ... '
A/loi ""' (Vi11muh) s'exprima : lille parla de l 'dification d 'une
1111,, /o1a11W lout en haut sur le rocher. [ ...] La Dame Serpelll
rll l ' "'' 11 ll'lll'l!t:~ des larmes ... Elle voqua son entrept ; elle
1 /1 ,f, " ' maiso11 et de so11 jardin, du caractre prometteur de sa
1 '""f'ltwt:,. en hauteur. Elle parla de l'enceinte irrigue, de La
, ,, ''' 111111 de routes, d'un btiment de maternit pour les mres
r " " omttlucemenl en hautew: Elle ordonna de crer un jardin
,, ' "
tt l'i'C de grands arbres ; elle dit d 'examiner le sol pour
1 tll1111'11ts. Elle voqua la colonie ensoleille et irrigue ; la
'"lill ' ('lllonie cultive et son avenir ... An parla de la Mre - la
"'''" '" il/ume - . notre loyale reine. If disait qu'il ne souhaitait pas
,,,, ,,l,r mr sa splendide intelligence ou sa sage bont. If voulait
l 1 l'otfuerla femme qui avait tellement dvelopp la production
,, 1 II IIJ:alion des hauteurs partir des cours d 'eau diviss.
, lm mt,rm trice qui avait augment la rcolte des vergers - 110tre
''" fUI avait tripl la production des fruits. L'ordonnance du
1 1 '"" C 'm1Seil avait dcrt de s 'installer dans le petit sanctuaire
1 o, o'l tl 'riger le grand barrage dbordant d 'eau ... "
NulcN retrouvons dans ce texte sumrien le terme Eden, alors
,,,,, lt ~ linguistes et exgtes nous affirment depuis des sicles, et
1 1 III II NSc)ll, qu' il s'agirait d ' un mot hbreu. Mais passons ce dtail
'l"' ltccus avons dj relev plus haut.
1 ,, lexie est tonnant : nous avons le sentiment qu'il pourrait
1111 elu t moignage d'un des habitants de Kbarsag puisqu'il y est
l"' d cun de "notre" reine. Bien que la colonie soit constitue d'une
'"'''" ol~ d 'hommes, nous avons affaire un rgime matriarcal.
1 ulnun istratrice des lieux porte plusieurs noms : "Ninkharsa~",
r~11111111h", "N inlil". Les diffrents textes sumriens nous apprennent
pc die est la premire femme du dieu En!il et qu'elle sera plus tard
, llo' cl' Enki. Tou t est prvu dans le plan de la reine pour subvenir
"'' hcsoins de la colonie ; il y est mme question d'une maternit,
, 11 ln colonie souhaite s 'agrandir et prosprer. Ce document
otnh lc trs ancien dans la mesure o, habituellement, les tablettes
111 ~upolamiennes n'voquent pratiquement jamais de rgime
11111 1dnrcal. Conformment Gense 2 cohabitent ici deux formes
' 1tllv incs" : l'une fminine (Eloh im) el l'autre masculine (Yahv).

IK

Il

il'~

Il l HIMI lli\11

li\MI N 1 Ill 1A VIIIIW

Autre p<>int important que nous n'avons '"" o.:1h! 1ci ct q111
vaut la peine d 'tre soulign : la face B de la premire tablellc
voque une maladie qu'aurait endure la colonie :\ cause d'un
problme d'alimentation - les memb~s de Kharsa~ se seraient
stupidement empoisonns. "En Eden, la nourriture cuite doit tre
cuite davantage. En Eden, ta nourriture neuoye doit tre purifie
davantage. Pre, manger de la viande est une grande ennemie ... ".
Une maladie soigne grce "une double dose de remde"
prodigue par Ninkbarsa~ (Ninmah) : ce sont l d'tranges propos
si ce texte avait rellement t imagin par une personne ne faisani
pas partie de la colonie. En effet, les Sumriens n'ont jamais eu
p<>ur habitude d'inscrire sur leurs tablettes que l'ensemble de leurs
"dieux" pouvait tomber btement- malade et risquer de mourir
comme le commun des mortels. Les dieux peuvent parfois mourir
au combat ou tre empoisonns volontairement par magie, mais pas
par manque d'hygine, c'est l unjtail trs important.

Extraits de la tablette 2 de Kharsag : " Kharsag, l o le Ciel


et la Terre se sont rencontrs, 1'Assemble cleste, les Grands fils
d'An - les nombreux 'tres sages'-sont descendus ... De leur ct,
les Anunna, les grands Matres, n'taient pas encore arrivs - le
grain Shesh de trentejours n'existait pas encore - le grain Shesh de
cinquante jours n'existait pas encore ... Les humains n'avaient pas
encore appris commem manger et comn!ent dormir, ils n'avaient
pas appris faire des vtements ou des demeures permanentes.
L'humanit rampait dans ses demeures quatre palles ; elle
mangeait de l'herbe avec sa bouche comme des moutons ; elle
buvait de l'eau pluviale des ntisseaux ... les Anunna, dans leurs
demeures lumineuses, dans leur enceinte spacieuse, mangeaient
[. ..} et buvaient abondamment, mais n'taient pas coments. En
raison du [manque] d 'abondance de nourriture de l'enceinte
spacieuse, ils ont pris la dcision favorable que l 'espce humaine
devait tre leve un endroit quivalent[. ..]."
Trs surprenant encore, le reste du monde semble vivre l'tat
sauvage, " quatre pattes" selon la vision des membres de la colonie.
Ce n'est pas indiqu, mais les humains auraient trs bien pu p<>rter le
nom gnrique d'Adam, c'est--dire "animaux" en sumrien. Kous
apprenons que la colonie dtient le savoir des graines qui poussent

I'HI'~(.Jlll

l'i\lll'i\11

tl h'llllh ICCHrds. Malgr cette science avance, la nourriture


IIIHI"(It ,., lu c()lontc dcide "d'lever l'espce humaine" dans un
Mllh , 110lw11 Ccci sous-entend qu'une partie de l'espce humaine
, , httll ment co habit avec la colonie et qu'elle doit dsormais
l1 1h phu.:.!c ct Ct re "leve" en un endroit inconnu ... Cela ne
, 1111~ lll(lpcllc-t-il ri en ? Ne s'agit-il pas simplement de l'pisode
"" l'h lttunain est chass de l'Eden ? Pourquoi l'Adam doit-il
1111111 1 lu colonie ct le jardin d'Eden ? La rp<>nse ne nous est pas
1l1111111 clnns les tablettes de Kharsaj!, mais clairement dans d'autres
1hl. .. ,., msopOtamiennes, comme en tmoignent les deux extraits
11

ill\'"'~

111111111e "Prire pour/a reconstruction d 'un temple": "Lorsllli Inn (An), En!il et a (Enki) eurent une premire ide du Cie(
, 1 ,ft la 'fi:rre, ils trouvrent un moyen habile de pourvoir fa sub
t>tutwc des dieux : Ils se prparrent dans le pays une demeure
"''''""'<' et les dieux installrent en celle demeure, leur temple
tllldpaf. Puis Us remirent au roi [humain} le soin de leur assurer
,/, , 11 1emts rguliers de choix et pour le banquet des dieux, ils
, tt~l>ltreml'obligation alimentaire 1 Les dieux affectionnaient cette
,/, uuw-e. Ainsi ont-ils institu leur mainmise sur ce qui est devenu
/, 1"11'-" principal de l'humanit."
'lit bielle "La liste royale de Lagas" : "Afin de creuser les canaux,
, 1, mlloyer les rigoles pour irriguer fa vaste Edin (la plaine), pour
,1, 'une eau abondante se rpande pour arroser prs et champs.
/, , dieux mirent la disposition des Hommes pioches. bches, le
/'"""!ret/a charrue qui animent Ka/am (le pays de Sumet). Alors
1. ' 1/ommes se mirent faire crotre le grain. "
Voil qui est limpide : l'humanit est mise au travail pour sa
p10p1e subsistance et pour le compte de la colonie. Non plus en
hien (le jardin de Kharsag), mais plus bas, en Edin, la plaine
111sopotamienn.e. Tout ceci est une fois encore conforme au texte
1k la Gense (3: 17-19) o Dieu donne l'ordre Adam de retourner
k sol et de se nourrir la sueur de son front. Dcidment, la Gense
.: transforme peu peu, sous nos yeux carquills, en un vritable
11lugiat. Reprenons le cours de la tablette 2 de Kharsag.

Il

I l 1 IIIMI 1 1hll

II ~IAMINI I I II AVIIIllol

J::.xtrttits de /ulflblette 2 tle K lmrMt~: "A cett<' ''1""1"' le Sc'tKIII!IIf'


Enki parlait a11 Seigneur Enll. En/il. le pre, clull~tu h Seigneur
de l'entrept d'riger cette splendide demeure ceinture f ...j l-e
Seigneur Enki et le Seigneur En/il conversaient avec animation ...
Une riche terre de pacage fot tablie pm~r le gros btail abondant;
les champs taient remplis de btes 4 cornes [. ..]Le Seigneur du
grenier et du refoge du btail multiplia la progniture. [. ..} Ce que
le Seigneur [En/il] ordonnait, l'expert [Enki] le planifiait."

Eni il, le mari de la reine de Kharsag, et Enki discutent ensemble


et prennent des dcisions pour la prosprit de la colonie. Le.
btail est introduit sur les hauteurs. Les deux "dieux" discutent
avec animation, cc qui sous-entend qu'ils ne sont pas toujours
d'accord. Il est aussi indiqu qu'ils communiquaient ensemble "
cette poque", ceci nous laisse entildre que cela n' a pas toujours
t le cas. Nous apprenons aussi qu 'Enki est respOnsable de la
construction de Kharsag. Il est dnomm "Seigneur de l'entrept"
et semble suivre les ordres d'Enlil. Quels sonr1es dsaccords
entre EnHl et Enki ? Nous n'en savons rien, mais les textes sur
argile dterrs en Msopotamie au cours des deux derniers sicl~s
ne laissent aucu.n doute pOSSible. Les compagnons d'Enki-Ea
travaillent en Edin (la plaine msopotamienne) pnur le compte de
la colonie Anunnaki. Ces tres sont considrs comme des soushommes, ou sous-dieux, par la colonie de Kharsag parce qu'ils
ne possdent pas le mme code gntique que les Anunnaki. Les
Anunnaki sont plusieurs reprises voqus comme ayant le teint
"bronz" alors que les Nungal possdent le teint plus clair. Pour
sauver ses compagnons Nungal (les grands princes) qui travaillent
en Edin (la plaine), Enki-a se voit oblig de crer un nouveau type
de travailleur bumain l'aide de la gntique.
Morceau de la tablette akkadienne BM. 78257 du B ritish
Museum : "Puisque la desse des naissances est prsente. qu'elle
cre un Travailleur Primitif: C'est lui {l 'humain) qui portera
le joug des dieux, qui portera le joug des lgigu [Nungal), C'est
l'Homme qui sera charg de leur labeur. Ils appelrent et firent
venir la desse Matrice, la sage:femme des dieux, la sage Mammi
(Nammu), et lui dirent : Tu es la desse des naissances, cre des
/ravailleurs ! Cre un travailleur primitif [. ..] Qu'il porte notre

11111 \(Jill

l'hlllhll

41

tlll/1<11< pm lln/11, que 1 wmme ass/111/l! la co1ve des dieux.


1'"'' Nlntt (la desse de la vie) ouvrit la bouche et dit aux
1 1 "'''' 1 ~'''"' : 'Je 11e pownti faire cela seule, mais seulement avec
1 ,,,, (, d 'h'o (Enki). 'li.ml ce qu f cre est put: Qu'il me livre le Titu
11 rlljli l11), o/m:1j 'oprerai.'"
11

\n~~ ~ rncroyable que cela puisse paratre, les membres de la


loulll' 1>o~sdent l'art de la gntique et du clonage. La desse

rmr s,nnccs dsigne pour manipuler le gne humain n'est autre


(Il' Mununi-Nammu, la mre d'Enki-a. Plus loin, ce personnage
r. rrr1n1n porte le mme surnom que Ninmah dans les tablettes de
1 hn11mg : N IN-TI qui est un titre qui se traduit par "desse" ou
f'HI Ir esse de la vie".
Nuus retrouvons ici la fameuse argile qui permet aux "dieux"
l nrndilier l'tre humain. Pratiquement toutes les traditions
,(, lu plante utilisent cette ide d'argile, de terre ou de boue
l'"'" lu cration de l' humanit. Les popes de la cration
tru Hopolamiennes et hbral'ques regorgent de jeux de mots. Le mot
~~~ kudin pour l'argile ou la glaise est titu ou tidu (lM en sumrien),
Jill' l'on dcompose facilement en sumrien en TI-TU, "donner la
'11", "transformer la vie", "faonner la vie" et TI-DU "pnrter la

' 11" . ou encore TI-DU, "mouler la vie" et "attacher la vie". Chez


lo' llbreux, tir signifie "la boue" ou "la glaise", ce qui explique
'l"'' l'on retrouve ce mot dans la Bible lorsqu'il est question de
l' llnmme en tant qu'tre corps de boue ou d'argile, c'est--dire
rl '(lrrc au corps "moul", ''attach", "transform" grce au sang.
1 'nrgile biblique symbolise assurment le sang humain ou encore
J,

rh, g~nes.

Extrait du mythe sumirien "Enki et Ni11mah": "Aprs avoir


~<VIi;chi adroitement, Enki. le crateur de nature, s'adressa sa
1
111< re Nammu : 'Mre, la crature que tu as voque sera prte au
trovail des dieux lorsque 111 auras ptri du lM ('l'argile'). {. ..]Les
"iiensisar ('matrices artificielles') produiront des formes partir de
cIM ('argile~. A lors, lorsque tu souhaiteras lui modeler le Medim
('le faonnement de la charge' ou 'du destin'), Ninmah t 'assistera
11insi que Ninim 'ma, $uzian'na, Ninmada, Ninbara, Ninmug,
Musargaba, Ninguna, [elles] seront toutes tes assistantes. Mre,
Ill arrteras son Medim [ la crature] et Ninmah lui ordonnera

Il' li'" AM liN 1 1)1 1 A VllltCII

d 'ft' IIVI''I' J)(UW ft,\' t//('11\

Il t'ltiMI' t IAII l'lti'\\Jl lli l'i\lti'AII

c '1 l''< llllits ont le mrite d'tre explicites. La nouvelle


iuuotollllll' tcmu ntc gntiquement grilcc des Sie11sisar ("matrices

' " ,.,

2. Cyllndro surn- pr.


aontant. 41 gauche, Enki
aupr6o cr... des Adam
(onlmaux) lralchomont SOOi

dune Slenollr ("matrice ar


llftclolle"). Lo modle Adam
est figur en ni-humain,
ml-bovid pour signaler son
"'onimollt. A droite une
Nlntf nldtle d'un '"diu ouvre
une SlensiAr d'O sort une
"divinit" dlil lormo.
Mus4o du Louvro A02485.

\
1 1 oure provonant du texte

funr.-hft 6gypUon de I'Arnduot.


''"'" lit tombe ct. Tl\utmosi&
Ill

UtHt

.,.troue

dnorntne

JA,k~tlti

de 01ou veille tur


tHMe "' 11rtc.,s ortlftcleDet dans

.... ""'"-'' a'ossomblent des


lfl._ uulmlt: dea images.
Il la ,..,., superieure do
~ h ,, une dea mntrtt: appareT1
un ovute f6cond6 par un tpetIUrlhuoOO.

ultfh ttllcs") cM mle avec l' humanit d'origine, nomme


1 //, ,,,,ru Il semblerait que plusieurs essais aient t effectus en
t" ~~' tendre celle humanit fertile pour qu'elle puisse se multiplier
1 1phlnucnt "comme du grain". Il n'est pas question de la cration
"' 111 lemme comme dans Gense 2:22, mais plutt "d'une nouvelle
''"''' cummc indiqu en Gense 2:20.
1 c spcialiste et exgte du sumrien Samuel Noah Kramer, est
h plc nticr avoir not que la particule sumrienne Tl exprime
!11 lois "une cte" et "la vie". Lorsqu'en Gense 2:21 , il est stipul
lill' Yu hv-Eiohim a endormi Adam et lui a pris une de ses ctes
1"1111 crer "la femme", il faut simplement comprendre qu ' il lui
1111t 1nt "la vie", c'est--dire son gne pour crer une nouvelle forme
luunaine prte engendrer la vie de faon soutenue. Les tablettes
1111'upotamiennes ne cachent pas le grand besoin de main-d'uvre
.tm[ucl la colonie niche en haut de la montagne a d faire face.
Nous allons reprendre la suite des tablettes de Kharsag. Nous
.. luterons directement la tablette 4, sachant que la tablette 3 est
une lonne de romance inutile pour notre enqute. n y est dcrit la
1l'lut ion amoureuse entre la reine Ninkharsag (Ninmah) et son mari
1 11111.

/:.~~:traits

tlu texte cosmogonique d'Assur : "Que la corve


tlt's dieux devienne leur corve! [celle des Hommes]. Pour qu'
fl!'lptuit, ils dlimitent les champs et prennent en mains pioches
t'/ paniers, au profit de la maison des grands dieux[. ..] Ils mettront
''" place les rgoles pour arroser et faire foisonn er toutes sortes
dt pla111es. [. ..] Ainsi, cultiveront-ils les champs des Anunna, et
accrotront-ils 1'abondance de Ka/am [le pays de Sumer}. [. . .] 01rles
appellera Ullegarra [plac avant] et Annegarra [plac maintenant],
ct ils multiplieront pour promouvoir l 'abondance du pays, bufs,
moutons, btail, poissons et oiseaux. [. ..] Aruru (Nammu), digne
.wuveraine a prescrit l'ample programme. Technicien aprs
technicien. primitifaprs primitif, d'eux-mmes pousseront comme
elu grain.[ ...] Selon l'ampleprogramme tabli par An, En/11, Enki el
Niumah, les grands dieux, et/ mme o les Hommes}itrent crs,
.litt installe Nisaba [desse de l'agriculture] comme souveraine.
C'est l une rgle secrte que l'on ne doit pas di vu/guet:"

ltxtraits de la tablette 4 de Khar.wtlf : "Le Seigneur Nannar


fi!Yifiram ma de crer une cluse en bois pour abreuver la terre.
Il exposa comment cultiver par irrigation pour le compte de la
tolouie et comment dompter le grand buf sauvage, le buf
<~Rt-essif [. . .] La Dame Nin/il - la Grande mre - la Ninli [femme
dr la vie] expliqua comment cultiver avec soin et comment crer
nue grande masse de cdres pour briser le vent et pour protger la
(llantation. Elle exprima le besoin de bien cultiver avec des arbres
flOUr crer aussi de l'ombre. Mon prince [Enki] qui cra la grande
chwe d'eau et la prcieuse deme11re en hauteur, captura l'eau pour
la deme11re leve. "
Le programme d'installation de Kharsag se poursuit. La colonie
vit tranquillement dans les montagnes et plusieurs amnagements
importants sont mis en uvre.

Il' I I'S lAM l'NI Ill 1 A VIIIIHI

I l \'IIIMI'

f 11\11

1'111 1 ~1.)111 I'Aitl'i\1'1'

4$

fi 1o uorpenl instruetour EnkiEa Initie l'humanh aux diffrents secrets


tlmt dloux comme en tmoigne oe sceau sumrien. L'toile proximit
titi tA tte indique qu'il est regard comme un dieu venu du ciel.

1 11mits de la tablette 5 de Kharsag : "[A' celte poque] les


C&r1e de KhatlaO dans le Taurus, on Tu<qulo. Los g111ndet _,.,., doo trois drigeaniS se
trouvent en haul8tK, 1o '""- Anunnal<i est pluo bas. Le jardin de Ninmoh (Eden) est
eacM por la montagne. (voir carte suiwnto). La plat..lotme d'Enlll donne une YUO tendue sur
ta ptaino mMopotamienne {Edin) en contrebas. ceat dans cotte vast& plaine que rhutn8ntt
travailail pour les cHeux"'.

Extrait de la tablette 4 de Kharsag: "JI [Enki] parla { l'humanit] de la hache qui abat. ils [les hommes] devaient apprendre
que le fer n'existait pas pour tuer mais devrait servir pour couper
du bois. Ils devaient aussi apprendre que ce n'tait pas uniquement
pour les hommes mais pour assister toutes les femmes [ .. .]."
Voil un nouvel lment inattendu et fort ennuyeux pour la
crdibilit sens unique de la Gense. Sur toutes les tablettes, Enkia est gnralement indiqu comme tant proche des humains. Il
leur a sauv la vie plus d'une fois dans les textes sumriens et
akkadiens. Nous le retrouvons dans ce contexte comme pris sur
le fait : En ki instruit l'humanit sur la faon d'utiliser le fer! Il lui
montre que ce fer peut aussi servir d'autres applications que la
chasse. Il est question d'assister les femmes. La femme n'est-e lle
pas celle qui commet la faute en Gense 3:6 ? Le serpent est aussi

le symbole personnel d'Enki-Ea ...

" ''' ,.,.,. En/if et Enki parlaient en mme temps : 'L o le


1 '''' 111 Enki est debout, se trouve une abondance d'eau'. Le
1 ,,.,,. parla fortement d 'une pluie abondante, dbordante
'' ,,.. dans le rservoir, au lieu du rocher lev du Seigneur de
1 "'' lldtment. La Grande Assemble se termina. cette poque,
1 \o l~o~ne1ns parlaient en Eme-An, le langage du ciel: 'tablissons
lt 1 ,/,mt'IIIY!S en bois de cdre'. Le Seigneur du savoir escalada les
""'"'''ts el il tablit sa demeure l o il se retourna. [ ... il] planifia
1 1,11 rtln comme une for~t; il vivait [encore} au sanctuaire. JI btit
1 1 mol1ons rsistantes en bois de cdre, des demeures de bois
"''111111/ques - ainsi que la Grande Maison d'En/il."
Nut" apprenons dans ce passage qu'Enki, dnomm "le dieu
/. 1'lllendement", poursuit ses travaux Kharsag. En 3:1 , la
th
nous dit que le serpent est Arowum, c'est--dire "prudent",
tmcux" ou "rus", ce qui est conforme au fait d'avoir de
1 uhnclcment.. Nous apprenons aussi que la colonie parlait un
ltttjiiii(C spcifique. Nous pouvons tout fait "imaginer" qu'Enki
lullu~ l'humanit au langage de la colonie. Il est annonc plus
loun tu'Enki ne vjvait pas encore Kharsag et qu'il s'y est install
lll1qtt'il y a rig la demeure principale d'Enlil. L'dification de
Jo- h111Nul;l semble longue, trs longue, et les besoins de la colonie de
pl11 ~ tJtl p lus grands.

'w

47

LE TESTAMENT DE LA VIERGE

LE CRIME trAIT PRESQUE PARFAIT

Extraits de la tablette 6 de Kharsag: "La Maison des montagnes


et les terres basses taient entoures par une clture en bois ; Sa
Noble brillance tait clture. La maison du Seigneur se tenait
debout bien droit - l, Je sanctuaire avait t tabli. Pour la maison
de la montagne [le Seigneur] planifia une porte massive et suscita
l 'agriculture. La JVfaison de la Dame Ninkharsag incarne la vie du
pays qui a tabli les plantations. La Grande Maison de Kharsag
protgea le bien-tre des plantations par irrigation. La Maison de
la terrefertile.futfconde. Dehors, les semences du jardin forent
choisies. Le Seigneur conut la Maison; J'a14!_nir du pays avait t
dcid {l}. La Maison brillante et rayonnante tait tablie part;
elle tait majestueuse. L o le Seigneur installa la prcieuse
clture, il apporta la faveur d 'An dans la vie de 1'humanit. La
Maison grandit ; la colonie se dveloppait - qui connat ses limites?
La Maison tait clture o la colonie se dveloppait - qui connat
J"
' .
ses 1m1tes
.? [ .. ..

111lonie que pour l'humanit. Les deux dernires phrases expriment


11111 fa ite ment les travaux incessants Kharsag ainsi que la situation
11111 n contraint la colonie utiliser la main d'uvre humaine plus
h11Nen Edin ("la plaine") : la colonie se dveloppe et ne connat
11 11~ une limite !

46

' nouvel extrait nous dtaille l'ampleur des travaux effectus


Ce
dans la montagne. C'est ici que tout est dcid aussi bien pour la

t:xtrait de la tablette 7 de Kharsag : "Les Anunna se sont


1 1/michis dans leur Chambre Haute, avec son.foyer splendide. la
1ltli,on de la Joie et de la Vie, la demeure lumineuse, o le destin de
l 'homme a t tabli, l'endroit splendide de clart.flamboyant o le
t '" ""'il labora sa nourriture luxuriante et abondante. "
1.cs extraits cits p lus hauts, o il est question du travail agricole
1h l'humanit en Edin (la plaine msopotamienne), sont justifis :
ltlt'olonie a tabli le destin de l' humanit et cette destine concerne
hlln la production alimentaire pour la colonie Anunnaki.
1..:s trois dernires tablettes de Kharsag voquent des problmes
'll111111iques comme des ouragans et des orages. Leurs effets finiront
11111 nvoir raison de la cit divine qui sera finalement dtruite sous
1111 cl lu ge de feu, de vent, d' orages et de temptes hurlantes.
Si ces textes avaient t invents par la civilisation sumrienne,
"'"'~ tJOurrions affirmer que les Sumriens avaient une grande
1111111-\'nution et s urtout une tonnante connaissance en sciences
IIIHd tniCS comme en gntique. De plus, les Sumriens aura.i ent
'l'lkmcmt connu ce qu'une socit dveloppe et outille requiert
1111111 subvenir ses besoins. Rappelons aux lecteurs que les
lliltll.lilc;:; de K.harsag datent de plus de 5000 ans et ne correspondent
1111~ 1\ l'poque babylonienne - plus rcente-, une priode de grand
th vt luppement urbain. C'est l toute la diffrence.
A11s~i incroyable que cela puisse paratre, tous ces lments se
''"IIWil! consigns sur les tablettes d'argile sumriennes. Ils sont
IIIIIIIN des spcialistes, mais on prfre relguer ces histoires au
1
c1.: contes et lgendes . . .

'"'Il

6. Localisation et dimension plausible du jardin d'Edn 00 la oolonio Anunr'Hl kl sur re vorsonl


Nord-Est de la montagne Karada!) (KharsaO) en Turquie. C'est sur l'eutr& vorsant qui donno au1
l'Edln (la plaino msopotamlonno) quo vivait l'ensemble de la colonie, L.e 1'1\0rquour de gouctw
situe la posiliO hypothlique dG la dOI'I'IOure d'EnUI, colul du miH0\1, collo dolo rolno Nlnmoh ot
celui l'extrme droito 01\ haut, oollo d'nkl.
Cotto lmngo do Gqrry Zoltlln o~tf dJ, pOIIUJio on aoulfim ,_, r itOr llo lntOnlfll

2. Oe l'Atlantide gyptienne Abydos


1~~ 1 tis possde des at'finits incontestables avec son double
1111 oupntumiun Enki-a. Ava nt de devenir l'Osiris que nous
'Hlllll!iIN\>ns, ll(HIS avons trouv sa trace Kharsag o u e n Ed in

Il

Il'~ 1AMI'N

Il 1 IUMiif 1Al t l'li 1~!JI Il I'AIII'All

1 1li' 1A VIIIIW'

- le champ primordiu l (lu plaine msopotamienne) o Enki-a


tait responsable de l'humanit mise au travail pou r le compte
de notre fameuse civilisation-mre qualifie d"'Anunnaki". Au
pralable, Enki-a avait russi sauver ses compagnons Nungal
de l'esclavage impos par la classe dominante Anunnaki, ce qui a
entran la mise au travail du "genre humain" pour remplacer ses
Nungal. C'est ainsi que l'ensemble de cette civilisation trs avance
sera regard comme "Dieu" ou "les dieux" dans nos mythologies.
Voil pourquoi nous nommerons ainsi cette classe dominante dans
cet ouvrage.
Au fil du temps, Enki-a s'emploie suivre le mme chemin
humanitaire que sa mre Nammu et s'oppose ainsi fatalement
son pre An. Nous retrouvons ici le thme de "1 'ange rebelle" ou
du serpent biblique qui va instruire 1'humanit en cachette. Nous
savons dsormais comment la Bible a transform tous ces pisodes
d'origine sumrienne.
Enki-a est en rvolte contre ses pres et ses frres. de
multiples reprises, il a d faire face des chantages qui avaient pour
seul objectif de salir les siens et de lui faire perdre ses territoires.
Au fil du temps, Enki-a doit se mettre 1'cart du systme fodal
Anunnaki et se rfugier dans des lieux aussi loigns que l'est cette
le mystrieuse dont il est le crateur et que nous a llons voquer ds
prsent.
Nous n'allons pas pil oguer sur l'orig ine nigmatique et
atlantenne des anciens gyptiens, sujet qui pourrait faire l'objet
d'une encyclopdie. Nous pouvons toutefois rappeler brivement
que Platon parle de cette le nigmatique dans ses deux ouvrages,
les Time (Timaeus) et Critias. Il nous raconte, par la voix de
Critias, les propos du grec Solon, qui rapporte ce que lui auraient
appris les grands prtres de Sas, en gypte.
D'une faon un peu plus concrte, nous pouvons nous rfrer
tout de suite aux traditions gyptiennes inscrites sur la pierre et
crites sur papyrus. Les trois grands livres funraires gyptiens
(Textes des Pyramides, des Sarcophages et Livres des Morts)
voquent l'existence d'un lieu mythique appel "A'amenptab",
"Amenta" ou "Amenti". Ce Terme s'crit de plusieurs faons avec
toutefois la mme structure hiroglyphique qui est la suivante :

pays nu nom d'"A'amenptah" dsigne un lieu mythique et


'"'''"~ ~1tu l' Ouest actuel. Il s'agit du sjour des dieux et plus
l''', 1"1 nt~nt de la mre-patrie d'Osiris. Pour certains, il s'agirait
tl 1111 nmtmcnt ou d'une montagne, et pour d'autres d'une 11e qui
, ,1,1wllc trangement 1 Atlantide. L'gyptien A 'amenpteh peut
, "" le sens de "lieu grand et stable de Ptah". En sumrien ce
'', ""' ~c dcompose en A-MEN-PTEH, "la couronne d'eau de
l'h h" Nous avons dmontr en note 36 d'Adam GenisiS que le
.la. 11 l'tuh (Pleh) est une image primitive d'Osiris et de son double
11111\'ttcn En ki dans leur rle spcifique de faonneur et bienfaiteur
l l' humanil. 18 La mythologie sumrienne attribue Enki la
'""'lulton d'un lieu tout fait semblable:
1,

"ltki rigea 1111 temple, prcieux el inexlricable sanctuaire. Il


l 'rigea en pleine mer. Ce sanctuaire au plan grandiose, compliqu
co111111e une natte, dont la partie basse est l'image de Jku (la
cmwellation de Pgase) et la hawe, celle de GiSgigir (le chariot),
l'lltour d'un .flot houleux, dot d'un fantastique clat surnaturel,
don/ mme les Grandv Ammna n'osent s'approcher. [. ..} Les
Ammna deoout devam lui, priant et invoquant en ce temple marin,
clressrent pow Enki une haute estrade."

f'ome sumrien "En ki et l'ordre du monde" (lignes 285 294)

MCme sans en avoir la preuve formelle, nous pouvons toutefois


uvisugcr que l ' Amenta pourrait parfaitement correspondre
, t .:ndroit. La particule gyptienne Amen ou !men dsigne le
''"'" cach Amon.' 9 Elle voque gnralement quelque chose de
'ohs~imul" et de "secret". Ce terme rappelle l'Amen hbreu qui
llllltlic "ferme" et "stable". Le corpus jude-chrtien utilise par
ullcurs le mot "Amen" pour exprimer un souhait divin comme
1/nsi soit-il" ou "Ainsi a parl Yahv". Dans ces conditions,
<\1uutons ce propos que Ptah est le prolecteur des artisans et le maon du monde. Une
,1 ttllthtcs de soo double m~sopotamien Enki-a eit justcmeol $a ilinni, "celui qui est le
11

Il(' do:uvre ou le m:.ltre-maon"'.


tnHm ttant 100 nom 8fCC-.

50

LE TlSTAMI!NT Dlli.A

VIEII(,J'

nous pouvons envisager que l'ancien domaine d'O~ iris n'tai t


pas seulement un lieu concret mais aussi un lieu cach aux yeux
des mortels et de certains "dieux". C'est bien le cas, tant donn
qu'au fil des millnaires, l'A'amentptah s'est progressivement
transforme en Amenti ou Amenta, le monde au-del de la vic
terrestre de la cu lture gyptienne, celui o vivaient les anctres
disparus : clairement le royaume des morts.
Enki-a finit par quitter son domaine maritime cach et le laisse
la charge de son pouse Ninki (Isis) que nous retrouvons sous la '
forme de sa sur Erekigal Sumer. Selon les tablettes en argile,
Ere~kigal est la fille de Nammu et aussi la sur jumelle d'Enki.
Nous ne manquerons pas de noter qu' Isis et Osiris sont galement

regards en Egypte comme des jumeaux. Le nom sumrien d'Isis


se dcompose en ERES-KIGAL, "La reine de la grande-terre". Les
archives msopotamiennes en ont fait la reine des enfers en raison de
son rapport avec le monde souterrain, le royaume o l' on enterre les
morts et dont elle est la matresse. Royaume souterrain ou royaume
des morts o vivaient les anctres divins, les anciens gyptiens ne
faisaient gure de diffrence entre ces deux domaines.
Le problme que rencontre Osiris est le suivant : il est en
conftit direct avec Seth, lequel est considr comme son frre
chez les gyptiens. Seth a les faveurs du matre incontest de cette
ancienne socit antdiluvienne. Ce souverain se nomme AtumR en gypte et An chez les Sumriens. Aucun trait ne semble
pouvoir rconcilier Osiris et Seth. La codification des langages
provient d'ailleurs d ' Osiris-Enki, dans le but de communiquer avec
l'humanit de faon dissimule, car son rival Setb-Enll domine le
genre humain comme un dieu unique. C'est ce que nous confirme
une fois encore la mythologie sumrienne :
"Autrefois, il fut un temps o le pays de Subur, de Hamazi, dt
Ka/am (Sume1~ o se par/en/tant de langues, le pays el principtutlt'
aux divines lois, Uri. le pays pourvu de tout le ncessaire, le pa
de Mar/u qui reposait dans la scurit, l'univers toul efl/ier et le
peuples lous ensemble, rendaient hommage Enlfl avec une seult"
langue. Cependant. le Pre-Seigneur. le Pre-Prince. le Pre-Rm.
Enki, [ ...} le Pre-Seigneur courrouc ... "
''[...} Enki, le Seigneur de /"abondance, dont le. cotmnandemfUI\
som Mrs. le Seigneur de'" Sttgesst qui .1crute la 'lrn:. h drefdn
dieu.\, le Sfip,neur tl'f:ridu, dot t/(' StJP.<'\',\'i', t'hmtJWO hw mot,, dt

Il l'IUMI! lliAI"I'I'I\JISQUU 11/\1\I'J\11

51

/,m 1 bouc/"'-'" y mit de la discorde. dans /tt langue de 1 hm11ne. qui


'" "'' (:({: tl'abord lllli(/11{1, " 20

"Enunerkur ct le Seigneur d ' Aratta" associ un extrait


d 'erne tablette de l' Ashmolean Museum d 'Oxford.

Allt' I.!n Tcst<lmcnt a transform cette histoire en celle de la


1 Ill ch lin bel. Un conte immoral qui a pour objectif de culpabiliser
1 lnJ11111111t6 ct de lui fa ire croire qu 'elle ne peut rien raliser sans
1 1.. nt'diction et l' intervention d'une classe dominante qui se fait
1 ' puur Dieu.
1 ~ mllits qui divisent Osiris-Enki et Seth-Enlil sparent aussi
n nhlc de cene communaut dominante qui a choisi de prendre
JHII V\ll r sur l'cnsemb le du globe et de rgner sans partage. Enki
Il '<' dc voyager et fait le tour du monde. Il s'tablit secrtement
1 VYJ11<: ct finit par se dnommer Asar (Osiris). Son territoire se
!Jnlllllll' ""l'u-ur", "la Grande Terre", et il y vit avec ses suivants
'""'''<Ill Shemsu. Une fois encore, Je dieu sumrien Enki incarne
tumu de la terre ou de la grande terre, ce qui ne peut tre le fruit
1 ""'""md. L'au tre nom gyptien de Ta-ur estAbdju (Abydos), or
1 lllllllltquc temple d'Enki se nomme aussi Abzu en hommage
u 1111111 Ntunrien du monde souterrain. Abdju21 et Abzu ne forment
l" 1111 ul domaine, celui d 'Osiris-Enki, le matre de la Terre rfugi
11 lt '"' tl ' i'~gyple, Abydos. Les Textes des Sarcophages nous
Il liJIII"III d'ailleurs que "Abydos est/a premire place du Ma/re de
1 '"' IJIII n'est uutre qu'Osiris (CTI - 60, sarcophage B 1OCa). Ces
'" Hunts ~c si tuent donc entre 10.000 et 12.000 ans av. J.-C., peu
titi 1111 vl!ncment ciTroyable qui va changer la face du monde.
1 kt i\ 1\hydos que sc dvelopprent le code thique, les mythes,
'"""n,c, religieuses, le concept de la divinit et l' criture, voire
tl" 111 " aux origines de la civilisation humaine. Tmoignage
1 JltltJu..:s recules, de nombreuses palettes commmoratives y
11 h ""'c~ <\Jour, dont la trs importante "Palette des chasseurs".
Ill 111'1111' des c hasseurs (en fa it des Shemsu d 'Osiris) quips
1 " t llchcs, de massues et de cordes, des hommes portant
1 11 h 11'-h.'tmtr~ Ulhlcuc c~t dttuhc. mais l'extrait cit d:unc tablene de 1'Ashmolcan
l 1 ch h,,,, runluurc cene ht'>t(m~. comme le fit n:marquer Samuel Noah Knuner
" IH' 1 IIIYiuln' Ulfflltlflllt'(' Sumer,
l'lill ~~~~ h1ul uhc .:n ~tl)'I)ICtl p;.u "le tumulus du rdiquuirc" ou "'lu colline du
1 h turl d'C htrtl dt.\n()mn~ uujourcJ'hUI Osin:on. qui possde une forn'k: de
lit tU\ 1111 tu" l"' 111\'1\1 '"""
\:\lllmc nrt lcellc Oluuurd"htn <h,panc.

'"'c

111 11UMI 1 IAII

Il Il S 1AMI N 1 Ill 1 A VIII!! Il

des <!tendards (symboles sacrs d'implantation) cl de~ animaux


sauvages. Abydos a aussi livr une riche collection de stles datant
de la priode archaque qui sont hberges par le British Museum
et le Muse gyptien du Caire.
La tombe du roi Djer ( 1.. dynastie), situe sur le si te de Umm e lQaab, environ 2 km au sud de l' Osireion d'Osiris, sera identifie
par la tradition orale comme celle d'Osiris, ce qui fera d 'Abydos un
site saint de plerinage et un centre de ftes annuelles rassemblant
des millions de plerins venus ici honorer la tombe et la mmoire
d'Osiris.22
C'est sous le nom de Khentamentiu ("le Premier des
Occidentaux"), qu' apparat le dieu d'Abydos. Ce surnom sera
associ Osiris au fil des ges, mais je pense qu'avant d 'tre mis en
rapport avec Osiris, ce terme dsignait le nom du clan osirien venu
de l'Ouest actuel. Le symbole de ce clan est le ch ien ou le loup,
image de l'ouvreur du c hemin : dfinition parfaite pour dsigner
le clan osirien qui a t le premier form de Shemsu de l'Ouest
s'tablir en gypte. Le loup est par ailleurs l'emblme du domaine
d'Abydos. Tl est ainsi envisageable que le lieu d 'origine de ce clan
(l'Atlantide) tait peupl de chiens ou de loups.
Les Shemsu (suivants) d'Osiris portent le masque du loup et ceux
d'Horus l'An (R), celui du faucon . Les deux clans sont frres et
possdent la mme origine. Cependant, celui du loup proviendrait
de l' A'amenptah (l'Atlantide). Le secong serait issu de l'est ou du
sud-est, donc des territoires rattachs la Mer Rouge, au dsert
arabique et Sumer. Deux clans frres, mais diffrents en raison
de leur dveloppement distinct et loign. Nous trouvons leurs
reprsentations sur de nombreuses gravures en gypte, comme ici
Abydos (illustration p. sui v.).
Vu l' importance du site d ' Abydos et la valeur du sanctuaire
osirien, je suis d'avis que le vaste temple de Sethy 1", accol
l'Osireion, tait initialement la demeure des suivants d'Osiris. Sous
chaque temple gyptien se trouvent d'autres constructions plus
anciennes. Le temple d ifi l'poque de Sethy l" n'chappe pas
cette rgle.
Entour de sa garde rapproche, Osiris vit dsormais reclus
"Atiya. l'and. et Fayed. Lamis. 1. Tcmpl de S<tthy J 6 Ab)v.k.\r, l'arid Atiya Press, 2008,
p. 1. Do plus. il fut ttouvt dans la tombe do Ojer une statue de basolte flgumnt Osiris allong
$ Ur un lit.

__ ,,..

l'Ill

S\)111 l'Alli A li

~1

--- -----

1 ktot)l dant Shomw portent kt roi. gauche, ux tete de faucon. qui figurent lei
11 d Horus l'Ain qui n'Mt autre que RA. A droite, ceux ta tte d lOup, qui sont lei
ltt~tM14''- d'Oe:ln.

Temple de Sethy 1-, Abydos.

(Abydos) dans son temple aquatique, qu'on appelle


ollfutll<l' hui "Osireion". Le sanctuaire d'Osiris tait dissimul sous
11111 u llinc artificielle. Nous ne connaissons pas son nom gyptien,
11111 nnus possdons son appellation sumrienne qui est ENGUR.
1 o mythologie sumrienne raconte combien il tait difficile
1 'l'l'' ochcr Enki dans son Engur en Abzu. Les princes du monde
11111 1 devaient faire un long voyage pour rencontrer le matre de
lo 111 u11dc terre, clotr dans son palais enfoui sous terre, image
Hlhclltlurc du monde souterrain.
A S11mer, ENGUR tait gnralement uti lis pour nommer le
to 11\fllt,) aquatique ou bien les eaux souterraines de l' Abzu d'Enki.
111 lo Mmctuaire d ' Osiris Abdju (Abydos), aujourd'hui l'Osireion,
t huign par les eaux naturelles issues des nappes phratiques.
1 ll' ll\1e s umrien Engur peut se dcomposer en EN-OUR. : "le
de la profondeur" ou "jusqu 'aux profondeurs". Nous
'
"u11~ observ dans Adam
Genisis que En-khu-ur se traduit par
fH>III la glo ire du chef'' en gyptien. Tout s'accorde pour faire de
t lnd roit le temple personnel d'Osiris-Enki et pour conclure que
1111 1111111 tait bien Engur et Enkhu 'ur.
1 11 configuration particulire de I'Osireion, avec ses normes
llc "'" monolithiques de granit sans ornementation, ne cesse
h usciter l' interrogation. Ce type de monument "aquatique"
1111 aujourd'hui impossible raliser avec de tels blocs. Tl est
I'"'" Utnt dans le style de l' ancien empire gyptien. Quelques rares
lch llil(lyphes ont t gravs par Sethy l" dans le but de s'attribuer
11 1\hdju

"'"''Ill'

II' ' II ~ IAMI\N LI)III

Ill t'IUMH1 1111'1 I'IU!~QUil PAIIJIAIT

A Vll'llll

' ' " " d~"gncs sous les noms de "Se


d
Il'""' dl h Vic" 21 Ces .1
t'
tgneur
es Offrandes" et
11
1 111 ,., INis. Le~ tradili~~~c~~~~;:n~:pe~~~~ les deux jumeau~
1 11111 ouverture dnomme p
p P
.. d~~~ que ce wadJ
~"
ega ou ega-l ( dtvJser", "ouvrir''
1 . Il< . mvm ... ) laquelle est une orle ui
'
'
'"'''"" l'umtant vers l'Ouest e 11e condu1t
P . effecllvement
q m ne vers 1 autre
1
1 '"'"'"' "'cr des anctres . l'A'
h
vers e
1 '"'" lllnndc des dieux et la.saint:~::~ad'~~~en(tl~) ou AJ_"emillllllllttuc ct la gograph'e
e

s Atlannde). La
1
11 enne confirment ic 1'

gyp
J eXIstence
1 1 lit- mythique.
'

ollmo de
la

Vt..e

''

la paternit du sanctuaire. L'gyptologue Henry Edward Naville a


suscit la polmique dans le Times de Londres du 17 mars 1914 en
annonant que I'Osireion serait "le plus ancien difice de pierre
'
d'Egypte".
Depuis, beaucoup d'gyptologues le pensent galement
et se sont exprims sur ce sujet.
Je renvoie le lecteur vers les pages centrales en couleur o il
trouvera des photographies et une reconstitution de 1'Osireion
Engur d'Osiris excut en 3D. Vous dcouvrirez dans le chapitre
9 de cet ouvrage une photographie montrant des traces flagrantes
de coquillages marins sur un des blocs de l'Osireion. Ce fait nous
indique que ce temple est plus ancien que le dernier dluge, car
seule l'eau de mer peut engendrer un tel phnomne. En effe" le Nil
est constitu d'eau douce et il ne s'y trouve aucun crustac marin.
La conclusion est que l'eau de mer a bien recouvert l'Osireion un
jour. Or pour envisager un vnement de cette envergure, il faut
revenir au Grand Dluge de 10.000 12.000 ans av. J.-C ....
Osiris tait gard de prs par ses suivants ou Shemsu qui taient
l'origine, les Ntmgal ou "grands princes" de la culture sumrienne.
Les traditions gyptiennes prtendent que l'ensemble de la colonie
osirienne tait arriv sur le site d'Abydos par le canyon ou wadi qui
spare 1'difice montagneux dont les deux cxtremits sont encore

55

'

tt

"

8. Le grand wedi
d'Abydos, dnomm "Pega"' par ls
gyptiens.
m""
vers I'Oue.sl en pas
sant par le dsert
blanc et l dsert
libyque. n est raotre et la sortie
d'une trs ancienne
route caravanire
laquelle reliait Aby-

dos au rivage du
Maroc et donc de
l'Atlantide \l'autre
monde").

-'Il'"'' de dboucher e n gypte' cet norme wadJ. parcourt le


Mhouot ti'Oucst en IZst ct .,0
" rme une route caravan'
r
li llluu nu Maroc en passant ar led .
. 1 re qUI re te le
''"'' ''"'111'(\ Abydos'. JI y ll plus
10
.1:
th olo . '' mus une vaste steppe herbe~se. C'~t u o ta~t pas
tllit' ' ruurocaincs qu'Osiris et les siens o t pe_ t-e_tre au ruveau
hh 1111 1111111 ensuite cfTccttler le
.
. n pns pte~ sur le sol
t
E0
ur m1gratJon vers l'E
lu Mm ne sc trouvent les sept les c

gyp e.
1 IIIII'IIIC Atlantide Plusieurs dc'ta'la~anes, vestiges probables

1 s tmportaots bi'

"'""''' tl'ttc hypothse.


rn o tgent a

d~ oooe:~: ll~bla~a:aet ~sert

llttttl tl

1 114.:1111, 1 funny, 4hhi~H //olt Cill nfA lu /(m

.. ,...,/ / LL Compuny. 1981.

/:tn Il

1JI'II'S 11\M I<N 1 lW 1" VIIIHII

3. Les Canal"ics, vestiges probublcs


de l'Atlantide
Les les Canaries ne tirent pas leur nom de leur petit oiseau
jaune, le canari, mais sans doute du latin Canariae lnsulae ("le~
aux chiens"). Ce nom fait rfrence aux "chiens sauvages" (canes)
que les premiers explorateurs ont dcouverts sur la plupart des le~
de l'archipel, lesquelles sont, comme nous l'avons indiqu, au
nombre de sept. Or, les suivants d'Osiris portent le signe du chien
ou du loup en gypte. Nous savons qu'ils sont regards comme
provenant de l'A 'amenptah, qui est srement l'antique Atlantide.
Les diffrents explorateurs europens (Franais, Espagnols,
Portugais) trouvrent sur place des aborignes de grande taille
pour l'poque (1,84 rn environ), la peau claire et plutt blonds ou
roux. Les Guanches se croyaient seuls au monde, convaincus d'tre
les derniers survivants d'une terrible catastrophe qui avait ananti
l'humanit tout entire, plusieurs millnaires auparavant. Si elle n'a
pas t totalement dcime par la conqute espagnole vers 1478, la
souche originelle Guanche a t fina lement anantie peu aprs par
une pouvantable pidm ie qu i fut le fait des envahisseurs et des
colons.
L'le centrale des Canaries se nomme "Tenerife". Les Guanches
dsignaient cette 'ile sous le nom de Chine/. Eux-mmes se nommaient les Ua 'n-Chinet ("homme du volcan"), de Ua ("homme") ;
n ' (gnitit) et Chin(el) ("volcan"). Les. lecteurs qui suivent mon
travail depuis plusieurs annes connaissent ma dmarche, qui
consiste reprer des similitudes linguistiques. La combinaison
Ua'n-Chinet ("homme du volcan") est selon moi drive de
l'gyptien, en particulier des deux termes suivants :

I l 1 lliMI 1 l'Ali 1 1 1\1 1 ~0\111 I'AI!I't\11'

57

/ lu Slu ult veu t dire "dtach ou cart de la desse


1 1 \-4-tl..w,q~rll Ua-Sheutil, "dtach ou cart d' Isis"
r tllll<lun l une pithte d ' Isis. La particule gyptienne Shen ou
111 t"lun>rdc entrelace sur une onde") voque une priphrie,
, "h k lu1t d'encercler, d'entourer. Le cercle ou le symbole
11 plu'"' entrelace sont gnralement attribus 1'Atlantide
rhlttumcnl aux descriptions faites par Platon. Nous avons vu
li lonol lto' lnki (Osiris) avait construit son domaine maritime en
11 ,.,,., ... cl l'avait "compliqu comme une na/le".

1 """hUthl w.mlon 1912, selon Paul Schliemann, petit fils ete rarthoiOgu& qui a doouvert
'~''" 1rolt. Un~ majorlt6 de reprsentations nous montre ooe Atlantide parfois dmesure,
..,... uJtlttd (l'un volcan ou d'une montagne. Elle nt gnraklment tonne d'tJn entrelacment

',.,. con.oux et de terres., le tovt subdMa en des enceintes massiVes.

Ua.Shenit

\ . tl.~~ Ua-Shen/il ("dtach ou cart d'Isis") prend

Ua-Shentit

111 , '" considrable si nous accordons crdit au rcit de Platon,


huh Time, qu i voque l' engloutissement subit de l'Atlantide
,, n "'luant de "grands tremblements de terre". Une combinaison
1 hnnblcments de terre et d'ruptions volcaniques peut crer un
1 1 rh mare phnomnal. Aux Canaries, le volcan Cumbre Vieja,

58

LE TESTAM&'IT DE LA VIERGE

LE CRIME trAIT PRESQUE PARFAIT

sur l'le de la Palma, possde une caldeira (dpression) de 10 kro


de diamtre. Elle est gnralement value prs de 500.000 ans
d'ge, mais en gologie, rien n'est certain. Nous pouvons citer
comme rfrence le rapport du professeur Ewing de 1' universit
de Columbia dat de novembre 1949, qui avait pour objet
'
1' exploration 'sous-marine et 1'tude de la dorsale atlantique. A
l'inverse des thses gnralement admises par la gologie marine,
cette tude dmontre, grce des signaux envoys sur les deux
cts de la crte de la dorsale atlantique, que le sdiment mesure
moins de 30 mtres d'paisseur. Cela impli que que le fond marin
atlantique est de formation rcente dans ces parages, a lors que la
science lui attribue rien moins que 100 mill ions d 'annes... 24
Si la destruction de 1'le s 'est produite de faon aussi rapide
que l'indique Platon, il est possible de penser que peu ont survcu
l'engloutissement. Les quelques rares rescaps qui n'ont pas
pu quitter les lieux ont d se sentir dracins de leur monde
d'origine, et se sont retrouvs sur des petites les (les cimes de leurs
montagnes), isols de tout. S'ils taient bien sous l'autorit d' Isis,
il n'est pas stupide d'envisager qu'ils aient pu ensuite se nommer
"les dtachs d'Isis". Le Livre des Morts la qualifie d'ailleurs de
"Divine Prophtesse" ou de "Gardienne Divine" (voir plus loin
1'extrait du chapitre 17).
.
~
L'autre dclinaison du terme guanche Ua-Shenit ~q .11 l..o,"d
tach ou cart de la desse vache", me laisse songeur, car ln
vache est le symbole personnel d'Isis en tant que la desse Hathor.
Mais les cornes de vache sont galement l'emblme de la colonie
osirienne dbarque Abydos ...
n est tout fait possible que le terme gyptien Shenil, attribu
la desse vache, se soit transform en Chinet. Le volcan do
Chinet (l'le de Tenerife) porte Je nom de Esheide en guanch~,
qui signifie "enfer". Ce volcan se nomme "Teide" aujourd' hui. A
l'poque des aborignes de Tenerife, la proximit du volcan tml
regarde comme dangereuse et interdite. Si ce volcan fait partie do
ceux qui se sont mis en ruption lors de la catastrophe, il n'est l"''
surprenant de le voir baptis ainsi. Le terme Esheide pourrait tr'~l
bien se traduire en gyptien par qp ... Esed, qu i veut d ire: "trembler",
u Ewi1\g, M . , "New DiKcovcrtes ()O the.: MidAtltullic Ri dye'". in Nutlmwl (,'((J~I'O/Ihl
MIIJ.(II:Im, vol. X('VI, N S (1\<Wcmbcl' I~N), ch~ dhU' Vclikuv.-4kv, lmmanucl, 1 n
lmult

lwwmt'llh /lfrl1'\/tt'V, ~th lion"

L J~rdm d\'1'1 1 l\11\'"1, 1M tlilltl' .'UtH

l'l'"'"

59

10. Reprsentation de la lente


tl'implantaUon et <!u piquet royal
de la ok)nie originelle d'Abydos.
Le piquet royal figure clairement
de:s comes de vache ou de
taureau gnralement a llribues
la culture a tlante conformment
aux affirmations du Crlllas de

Platon. Chaque oome s&~nbl e


aussi reprsenter un sige royat
En langage hiroglyphique, los
doux siges royaux sont ceux
d'Isis e t Ositis. nous verrons cela
plus lofn dans cet ouvrage.
Tmple de RsmsjsJI Abydos

'uw.r". "bouleverser" ...


N""'' pouvons ajouter que les Guanches des Canaries
l' ollttuucn l la dformation crnienne comme en gypte. Cette
Hltllllll' mi llnaire avait pour obj ectif de ressembler aux dieux.
Il "'""'rlinicnt galement leurs morts l' instar des gyptiens, ce
tut t hut surprenant pour un peuple qui semble assez "primitif'
l'lt rothlr ~ vue. Les morts taient envelopps dans des bandelettes
u lot), .., i..'l un linceu l en peaux. Les momies exhumes des grottes
1 th cl Grande Canarie ont t re trouves avec leurs viscres
Ill ol11r" des rcipients dposs prs du corps, ce qui rappelle
111u1 1111111t les vases viscres (canopes) de l'gypte ancienne.
'tllllllllt. Mir l'le de Tenerife, se trouve galement un groupe
1 l" till'' pyramides degrs aux larges plates-formes, bties
l hlnc~ d 'obsidienne noire. Ces difices ont sans doute eu
r h r,hgteux ou crmoniels. Les pyramides des Canaries
Illli rot l'iles du Mexique, du Prou, de la Msopotamie et
"'"'h tmcnt , cell e de Saqqarah e n gypte. Nous voyons
loi "'" pr,ro vcs de restes correspondant un degr avanc de

,,,1111"''""
lhlllil

s1rrprc nant, Gronde Cunaric sc trouvai t une


h oh h'r'' '""''' de rcclu~es, les l lurimnguudos, compar::.bles
lo lr "V'''' )Ies du Solei l" du Pmu. llnc cnnli rie lilmuchc:

Il lfSIAMIJ\111!1 1 ~ 111111.1

111 t'lt l,"flll!rAI'I 111l!!SQUE PAJU'AH

aucun homme n 'avait le droit de rcgu1d<Jr les 11111111\JS lor!lqu'ellcs


sortaient pour leur bain, lors de leur plerinage ddi aux montagnes
sacres ou quand elles lavaient l'enfant 1\ la naissance. 25 Selon
les chroniques espagnoles, il semblerait que les HarimaguadaM
vivaient dans des grottes ou dans des monastres. Cette confrrie
de prtresses me rappelle celle de Dendrah, en gypte, o le culte:
d'Isis-Hathor tait pratiqu. Les prtresses d'Hathor faci lita ient tout
phnomne de naissance et jouaient un rle de marraine comme le
Harimaguadas des Canaries.
L'tymologie du mot Harimaguadas est incertaine. Le tem1c
aurait plus ieurs lectures pertinentes, mais il semblerait provenir
de Ary M'Awwad (Ari Mauad), "[femmes] vierges qui protgent
ou qui ont contract une famille", selon Ignacio Garcia Reyes,
2006.26 En 2001, l'auteur Edo Nyland s'est donn beaucoup do
mal vouloir dmontrer dans son ouvrage, Linguistic Archeology1
l'origine possible des diffrents langages partir d'une peuplade
saharienne aujourd'hu i disparue. Parmi son vaste catalogue
apparat te dialecte guanche que Nyland compare la languo
dravid ienne de la pninsule indienne (lnde). Pourquoi pas ?
Nous venons cependant de constater ci-dessus que l'gyptien ancic1n
semble pouvoir traduire le guanche. Le terme Ary M'Awwad
Mauad) n'a pas chapp mon examen minutieux. En gyptien
ancien, le terme qui dsigne les vierges, Ari Mauad(s), se tra1dult
clairement par Ari-Mau-Ad0) :

&. Abydos e t l'ensevelissement progressif

61

de l'Histoire
''"' k~ uncicns temps, Abydos marquait la sparation entre
ht lltttllt 1 !lusse gypte ct tormait l' union entre les deux terres
1~ tait suppose gouverner le Nord et Osiris le Sud.
"'" I"'"VOIIS e n ddui re qu'isis se dplaait souvent en gypte
" l'lllkl son poux. C'tait bien avant que Seth ne tue Osiris
~ ''" il 111 l'nmmcnce envahir progressivement les terres du dieu

"

it dth

11 .l'Ocln,;on d'Abydos,
originelfemont dissimul
SOUS une cotfine qui
S)'mbolisail la butte
primordiale des dioox.
est compos d'normes pierret comme
fes consttucUons cfe
l~anclen empire. Horny
Edward Navllae et 1&
gologue John Anthony
West pensent que le ..
notapho dOairis serelt

le ptus anckln monu.


ment d~ypte ou bien
qu"d datera~ de plvo
de 10.000 ana. Cette
apprcletion expllquet8it pourquoi les 10rnbes des tout premiers
pharaons se trouvent

lustoment Abydos.

AriMau-Ad(j), 1a compagne qui est comme l'enfant

Un homophone permet galement de traduire Ari-M(7u-AII


par "ta compagne qui est comme la rose". Nous verrons en
d'ouvrage, dans le chapitre consacr l'"alclmie" de la Gnnd
Pyram ide, que la vierge et la rose sont trs troitement lies.
Quittons maintenant les vestiges probables de l'Atlantide
reprendre ta trame de notre histoire ...
)\ Oemard, Jean~ louis, L 'AIIantide des Ganlf, diiKJI\S Alttu\ Mtc.:hcl, 19lSO. p. 3S.
~ hup:l/www.mundoguanche.comfpon<ldalorl ieulo.tlhp'ticl 111 ltc"lu 16S

Il '" iollll'~l trs difl'rcnt des btiments de l'poque de Sethy


1 hlnrN mnssifl; et ses pil iers en gran it de 55 tonnes. D'un
w1111' l!l1nlugiquc et archologique, l'ancien site d' Abdju
-I II"N'ill' tous les aU ribu ts de la cit royale prdynastiquc
1 1111 d'Osiris. n consquence, il est difficile de ne
l'llltlillli lh' ronunc tant la ville sacre de l'poux d'Isis.
llltlllnlnlllll'lll :\ h1 lillraturc msopotamienne, Enki-a,
01111111111:11 d'Osiris, possdait un temple simi laire
111111 \l"" (i\psO en akkadien). Cc temple est gnra lement
1
tlllill 1 1111111 " 1 loculis Il Eridu, ln vi li e principale d' Enki-a

Ill

Il

II ~ I A~IIINIIII

l" Vl llllll

Su mer. Le pome pa lo-babyloni.:n "l.nki 1\ NI)Plll'" nous donnu


quelques renseignements s ur le temple d'En ki dnomm Engur. SM

ressemblance avec I'Osircion d'Abdju (Abydos) cst surprenant\'


Voici quelques fragments choisis :
"Seigneur Enki, souverain de I'Aps, Enki, le seigneur qui jn~
1~ destins, se constnrit un palais d'argent et de lazulite. f 1
A Eridu, sur le rivage [du fleuve], il rigea ce palais dom h,
briques rpercutaient l'cho de mille voix et dont les parois tl~
roseaux beuglaielll comme 1111 buf. Le palais d'En/ proclamait
mme la nuit, il louait et clbrait grand bruit son souveram
[ ...]Imprenable est to11 levier de fermeture, ton verrou est u11 fa m'<'
effrayant. Tes poutres defaitage, leur extrmit, partent un raureau
cleste. Tes cordons de toiture sont de la laluzite tisse contre ft
poutres. [ ...) Apsfl, 6 noble er sacr. Palais d'Engur qui ha11te ton
souverain. Enki a ordon tOII soubassement e11 comali11e et il r .,
embelli d'un placage de lazulite. [. ..) Palais d'Engur dom EnAI
(lui-mme) a rress les saimes haies de roseaux. C'est en roi qu'tt
r rige la haute estrade. Ton vestibule est /a barrire ri11celanll
du ciel. Apsfl, tu es rm de ces lieux o s'arrtent les destins. Eridu,
6 prfr d 'Enki. Palais d'Engw; dbordant d'abondance. Apsll.
vivificateur du pays. 6 pr4fr d'Enki. Palais difi en longueur.
bien fait pour garder le secret de tous les pouvoirs. [ ...) Pa/ai.
d'Engw; giga11tesque et indestructible. [ .. .) ,wasse esthtiquement
couronne er qui semble flouer sur les eaux. "l7
En ki il Nlpp~r, extraits des lignes 4 74.

Une comparaison s' impose entre l'Osireion d'Abydos et le


temple dcrit dans ce texte surprenant. Les similitudes sont les
suivantes :
1. - "La haute estrade rige dans le palais". L'Osireion possde

une large estrade en pierre en son centre. Cette estrade forme une
ile.
2. "Le vestibule figurant la barrire tincelante du ciel". Ce
vestibule est prsent dans I'Osireion, au sud-ouest. Sur ses murs
s'talent des scnes funraires tires du Livre des Cavernes et du
Livre des Portes, o l'on voit la divinit solaire voyager travers
le corps de la desse du ciel Nul pour se rendre dans le monde
:; Moore. Don, Pcrsonnal CoUection: Facstmile of Mesopotamian TexlS and Cuneiform
Lilcratu.re.

Il 1 IIIMI 1 IAI I

Plli' ~UIJI

I'J\ IUJ\11

(>\

l' uulio ext rmi t de I'Osircion sc trouve une salle


1 1lil l< nil sont restitus de larges extra its du Livre de Nut (du
11' 1 d11 t 1vrc de lu Nuit.
1 liu ni1 s'arrtent les destins et o sont gards tous les
1 tll " Si nous admettons que l'Osireion fut la demeure
11" 1 'c't bien dans cc temple qu'il aurait arrt les destins et
l
wctets. De plus, l'Osireion est connu pour avoir t plus
lill ou nt une platc-fom1e initiatique secrte o les destins raient
l' 11 k clerg.
1 1 ngnr est gigantesque et parait indestructible". C'est le
1 1 1 ls1rcion. Si la conqute arabe du Moyen ge ne s'tait
h nd ne jusqu ' Abydos, le temple serait sans doute en bien
Ill 111 l 11111. Les Arabes pensaient y trouver un trsor. ils ont fouill
~<11111 tout ce q u'il tait humainement possible d'explorer, en
loi
~ lu"e

qui semble flotter sur les eaux". Ceci est conforme


11 "' uu1. L'Osireion d'Abydos a toujours t inond du fait de la
l't" ph1utique, les fondations du temple tant enfouies au niveau
1 lh clcrnire. L'Engur d'Enki est gnralement regard comme
"' hul~n d'eau douce, cc qui est le cas de I'Osireion.
t onelusion qui s'impose est la suivante : l'Engur d'Enki,
Il 1km<:nl situ Eridu (Sumer), tait un prototype de 1'Osireion,
1 1 1""1"<: antdi luvienne o Enk i-Osiris vivait dans l'ancien Irak,
11 loh11 ccl Engur tait dj ce temple aujourd'hui dnomm
Il lit hill, tl icn que la seconde version ne soit pas totalement fausse,
1 (lllll'lll.ll'!lis plutt pour la premire hypothse, sachant qu'Enki
tl 1111111' Osiris) a vcu longtemps Sumer avant de s'exiler en
1 1 JI lu Je pense que les textes msopotamiens mlangent les deux
1" tllh1 ~. car lorsqu'ils furent rdigs sur argile il y a 4 5000 ans,
1 .. ~ 1 1 l~1ris tait mort depuis bien longtemps. cette poque,
111 1111on tait dj cette plate-forme initiatique importante o
1 lullh1 elevait parcourir des centaines ou des milliers de kilomtres
1 ut 1cncontrer l'image d'Osiris et devenir lui-mme un Osiris.
1 "" 1\'11 temple d'Eridu avait depuis bien longtemps disparu et
1111 twnspos en gypte, Abzu, c'est--dire Abdju (Abydos).
11111 l'esprit des Sumriens, la localit dnomme "Abzu" figure le

IIIIIIC souterrain (la terre des bienheureux situe sous terre) sous
"" hume miniature et aUgorique. L'Abzu sumrien et l'Abdju
qtllcn lorment un mme lieu, reflet du royaume souterrain des

Il 11\IAMINIIIIIAVIIIIHI

dieux , loca lil6 totalement inaccessible aux nmtcls. Ainsi. lon~qu~


les textes sur argile ont t gravt!s, l'Osireion
le cnotaphl!
aquatique d'Osiris - tait dj cette demeure aquatique d'Enk1
a place dans le pays des morts, prcisment celui olt les morta
taient ritualiss: l'gypte.

Il 1 IIIMI 1 lAit 1'111'1)111 I'AIIMII

lltiiiVIII~IIIt Slll' 1u Il uu t <1c 1a co ,,.mc qu i couvrait le temple

111111111

't\'' Ile~ l,yramidcs rejouent la scne : Isis venait de 1'ouest


'" 1 If' Atlt~ H1dC) et Nephtys de l'est (Sumer). Les jumelles
llolll t )~111s su r la nve de Nedjit, l o Seth l'avait abandonn.
1 h ""desses :soulvent alors Osiris, et il est prcis qu'Osiris
1 ""'l'ki (Pyr. 1630), ce qui veut dire que son dmembrement
t 1 11111111' de Seth se fera plus tard.
1

lo

et Nephtys pleure sur ce dieu, fe Ma't


-'
ft'''' !-l<'mit l>eaucoup
.
1 re ues

'"'parce qut1y a eu conspiration contre lui ... '.as


Textes des Sarcopltages, 49, sarcophage BlOCh
12.

Roconstitution

de 11nt6titur de
rOsin>ion. le ta01)1e
aquati(lOe d'Osiris-

Eni<!.
@ 200~ Olivier

MI'Quer ..
antonp.~tfc.s.com

Ceux qui ont quelques notions de mythologie


connaissent une partie de la suite des vnements. Seth finit par
Osiris dans des conditions assez nigmatiques lors d'une attaq1~oo
surprise. Il existe plusieurs versions diffrentes de cet pisode do11l'
la clbre aventure d'un Osiris enferm vivant dans un coffre pattl
la drive sur le Nil. Osiris se serait alors noy dans son coffre.
est plus vraisemblable de penser qu'Osiris aurait t attach sur
arbre et supplici par son ennemi sur place lors de cette agre~;si11n
inattendue. Les informations qui dcoulent du Livre des P}wami'illl
et des Mystres osiriens voquent cet vnement dramatique
nomment d'ailleurs le lieu du drame "Nedjit". Ce terme se tradul
gnralement et de faon incorrecte par "bord d'un canal ou
rivire", mais il peut aussi s' interprter comme "le lieu o le
divin fol attach". Il s'agit donc d'un lieu-dit baptis ainsi aprs
mort d'Osiris.
De mon point de vue, il ne fit aucun doute qu'Osiris a
assassin Abdju (Abydos), aux abords de son temple aqtlatiquo
Osiris a t trouv par les siens, ficel sur un arbre, son corps tend
sur le ct, dans l'eau d 'un des canaux du temple. Le tamaris ou
sycomore sur lequel il a t attach doit tre un des arbres sa<;~

1 tucls o~iricn~ nocturnes rejouaient les souffrances d'Osiris


1 ,_ 1 l~~ anc1c~s Egyptiens nommaient ces rituels "Mystres".
~lyt~res r.eshtuent toute la dramaturgie de cet vnement qui
llllltlllll 1\ Jllmas les esprits : "Oh, Osiris, je suis ta sur Isis. J'ai
'' ""'" p~11rtoi les chemins de l'horizon ;j'ai parcouru la route
t/o Il hnllant ... J'ai travers les mers jusqu 'aux frontires de la
1 ' l~ttthant le lieu o tait mon seigneur. J'ai parcouru Ned;
1
Ill /., m:it. J'ai cherch celui qui est dans l'eau, dans la nuit de~~
ltd, d( t~esse. J'ai trouv le noy de 'la terre de la premire fois
' Il nve de Nedjit [variante : sur cefle rive nord d'Abydos].
Il ol"l!-:1; ont habill son corps nu. j'ai embrass ses membres.
1
1 ' ' ' ' " " " ' des souffles sa narine pour qu'il vive e t que son gosier
'"' ,,. ,., ce !i~u, sur la rive de Nedjit ... ". 29 La nu.it o Isis se
11111 11111 uux cotes de son ITre Osiris de'funt a' Aby d os, prec1se
1e
1"I'~IIIN Ncbseni 20:6.30
""'l's la mort d'Osiris, Isis doit gouverner seule le pays
ll'lkn Sans doute a-t-elle quitt son Atlantide pour la remettre
1 :"' litl1lfcment entre les mains de sa sur Nephtys. Dans le chapitre
1 tlu 1./we ~~s Morts gyptien (voir plus loin), est indiqu que
l'Ill vs partlctpe au rapatriement des rescaps du Dluge vers
ll1 \ill~: }'lephtys ~'est pas ~i_mporte qui. En gypte, elle est
luulcc .1 la sur JUmelle d lsrs. Nous expliquerons cet trange
IIIIHIUHne plus loin, lorsque nous serons au cur de notre enqute.
''" ' <'la~odc. U.S Text.u des S-cophog'! 3 volumco, 6dilions du Rocher, 2004.
1

,..

._,.,

S. , Mys~s et Initiations tk I'Egypte nnclrnne, 6Jitions Arch Mi tano,

llihl 111, f), 98.

1988~

66

LE TESTAMENT DE LA VlllRGE

Sumer, Nephtys n'est autre qu'lnanna-gtar - la grande prostitue


royale. L'association Nephtys-lnanna sera galement amplement
confirme dans cet ouvrage.
Nephtys est mentionne comme tant la sur etl 'pouse de Seth.
Sumer lnanna est plutt regarde comme la petite fille d 'Enlil
(Seth). c'est selon moi la version sumrienne qui est la bonne, la
transposition gyptienne tant une interprtation !l'arque par le
regard antagoniste qu'avait le rgime de Sumer. En Egypte, Ne~btys
semble pouvoir approcher Seth sans problme, ma1s ellen~ parait pas
pour autant vivre avec lui. En fait, Nephtys ~lnanna) a s~mplement
eu un statut matrimonial donn par rapport a Seth (Enlll) pendant
une certaine priode, ce qui est largement attest par la ljttrature
msopotaffijenne. Le changement de camp dfin:tif ?~ Nepbtys s'est
manifestement effectu l'poque du meurtre d Osms.
Nephtys-lnanna est redoutable sur bien des points. Elle _co~nait
le camp ennemi et elle dtient un savoir quivalent celm d _Is1s.
Sumer, elle est considre comme la plus grande des gue~eres.
En gypte, elle est, aprs sa sur Isis, la p!us grande_~ag1c1enno
que la Terre ait porte. J'ai expliqu dans Adam Genrs, la ra1son
principale qui relie et dsunit Isis \Er~~igal) et N~phtys ~!nanna~ :
toutes les deux aiment le mme md1V1du, savo1r Os111s (Enk1),
Du ct de Nephtys-Inanna, il s'agissai~ initialemen~ d'un amour
intress, mais cet intrt s'est transform en une passton
dont 1'histoire garde la trace jusque dans le Nouveau Testament.
Mais nous verrons cela plus loin.
Nous avons dcouvert dans Adam Genisis (p. 468),
le mythe msopotamien de la descente d'Inanna-ltar, "'"".n'~~
Nepbtys-Inanna a pu se racheter auprs de sa sur lsis-.E>rei~killll
Cette dernire lui a fait subir le rituel de la Porte de la Mort,
ancienne pratique gyptienne reprise plus tard par les
.
C'est seulement lors de la disparition du symbole mme de la VIC
reprsente Osiris-Enki, que les deux prtresses se retrouvent
ensemble contre "les adversaires de la lumire".
Face l'insupportable disparition d'Osiris ct une sit'llllll~
gopolitique qui la prive de nombreux droits lgitimes, Isis
"ranimer" le corps cryognis de son poux massacr par Seth ol
servir de son code gntique pour rveiller son amant du
des morts". Le combat d'Isis est celui d'une femme prte Ml\11111"
des montagnes. plus prcisment :\ en constnurc une ofin de

LE CRIME tTAlTPRESQUEPARFAIT

67

lo'IIIItrc Osiris en son fils Horus. Son plan est dmesur. Son combat
Jtlllll redonner vie son double masculin est colossal comme l'est la
1twude Pyramjde d'gypte, matrice d'o le prodige s'accomplira,
t """"me nous le dcouvrirons ultrieurement.
l ''est le c:ombat acharn d'une femme fatigue des complots
' th- la fataht, une femme devenue desse, dtermine devenir
ttu " ' pour retrouver son aim et s'unir plus tard avec lui dans ce
Jill '<'Ill qualifi d'union coupable ou incestueuse. Mme la pense
lutJtluu.lc cboue_ tr?uver un autre terme pour une exception comme
lit <'1. Cette h1stou-e tmoigne de liens karmiques qui dpassent
1 llh'udement et la raison terrienne.
1 ,. diffrents textes gyptiens voquent ensuite un norme
11 " lysme qui aurait dtruit l'ancien monde, celui o Isis et Osiris
"lll'nt. conjointement sur l'gypte et ses colonies. Cet pisode
~lhlt'l '".t un ~eu aprs ~a mort d'Osiris, ce qui suppose un rapport
ltlh lu (IJspantJon du dtcu assassin et ce cataclysme. Ce lien est
11 thtl ll~ _en correspondance avec la guerre intestine qui oppose
lolll ltstncn et le clan sethien. Les formules des livres funraires
tlt til <' luircment d'un vnement astronomique d'une ampleur
nhhhlc. Nous trouvons trace de cet pisode dans diffrentes
thuluwcs, et je renvoie le lecteur intress au dossier "Neb-Heru"
4./otm <ll.lllis iS.
t "''' les Assyriens et les Chaldens, qui taient de grands
ttllllllll'S, la plante MUL-GE6 (l'Astre Noir) est "le matre de
,._,,,,, '" '"' "le matre des abysses". Mulge est un astre qui n'existait
pl11~ 1\ l'poque de Babylone, mais qui, dans l'inconscient
Ill Nyntbolisait la mort et la destruction. Dans Adam
t llltus IIVOns indiqu les diffrentes traces mythologiques
lllllolllut le souvenir de cette ancienne plante, aujourd'hui
lluc entre Mars et Jupiter et dont les restes forment la
iltillr~ l u~tmYdes. Lors de son explosion, son satellite, Mulge""'1"1}'111111 dt.: Mulgc), a t ject et a err pendant plusieurs
" dt~us le systme solaire avant de se stabiliser sous la
lot Jtlnnl'tc Vnu~.
1 11r. le fit- de Mulge portait plusieurs titres semblables
1'11'111'11, symbole de Vnus : "le Chef', "le Puissant", "le
ll11i'ln tl 1 'IHits", "le Dieu des Dieux", "le Brillant" ou encore
lllltlt 1111'111<' clnn~ le' rrunds cieux". 1 e~ Chaldens taient trs
' t'l VCI)'IIIl'lll en hll <'Chu l[lll [)JSJdC IIIIX COIISli1JCliOnS.

1 1 1 111~11 1 1/\I l l'Ill SQIII 1'1\IUi\11

6'J

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un nouveau so1e., . Cc
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, 11 0 e trouve dfimtwemen
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. ,
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Nole11 n est autre qu
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Le Dr lmmanuel Veltkovs Y
.
su place dans notre systeme so1atre;" d en Collision le bien

d
best-seller, MOn es
'
u dmontr ans son.
.
.
J'ai mon tour modestement
lund de cette thse revoluttonn~~e dans Adam Genisis. De son
erres cet uwc ,

. d
upport que1ques P'
.
1
estion et a dit une etu e sur
d\t. Gerry Ze1'tl'tn travatlle sur. a qu
1 . www.ages-of-uras.com.
'
Elle
figure
sur
son
s1te
Interne
,.~ t h cmc.

....

"

~
g

"

"" GerTY leWin. u tlluotre rentre


13. Diagramme $.mpQfll du ~entmq
une otblte solalre eUiptiqu&.
de Mulgo-Tab (la fut~to V~nusl.... d~~~e autour de laqullO MulgeTab
1mmdiat&f'Mtnt aprs 1Q)(ploslon vu

gtavtait auparevant.

.
l' bite solaire de Mulge-Tab
Dans l' exem~le .ct-dessus, eo~ orbite voque la probabilit d
est fortcmentelhpttque. Ce
1 Tab et Ura~ (la Terre). La olatrll'l
rencontre rapproche entre 1 ugec-,s passtges de Vnus. Cc fait
connu p us u
'
Terre semb1e ttvotr brcuses chroniques. lgendes ct
rapport par l.c s (nol~ doss;c, "Nlh ll ~u" dut. 2 des C/,.,'O,,III'IIfll
du monde cnttcr c c

ra

1 11 lllflltttlut'c ~:~ypl icnnc ass imile cet astre pctturbateur 1' i l


1 1111 '"' tl' ll onts. Il semblerait qu'Horus soit n lors du premier
1 ~ tl< ~:ct a: il. ou juste aprs. Nous en reparlerons. Les textes
lu 111 "'" les murs du temple d 'Edfu parlent plutt d'un il
""""'" 1 tt particularit des crits d'Edfu est qu'ils dcrivent la
"'" tlt 1'tt~trc, mais galement la destruction de la patrie originelle
1 Il '" t'HYPiiens. qui comprenait un ensemble de plusieurs iles.
1 Il llt>liOil d'iles voque clairement l'A 'amenptah, l'Atlantide
1 1 l'V l'lie n\. L'il "sonore" semble avoir bris le Ciel et la Terre:
1 1/. !"l'tic du combat") et Yu-Hetep ("l'ile de la paix") furent
111 thttN )lill' un trang~nemi et ensuite brises par le passage de
lt tl ''" ncl ...
1 h 11duction du chapitre 17 du Livre des Morts d'Albert
ltt 1111111 npporte beaucoup d'claircissement concernant l'arrive
11 " nps du Grand Dluge en Afrique. Un gyptologue franais
1 1 " ' ilCCtc beaucoup m' a dconseill en 2008 de citer Slosman
11111"'" d ' 11n manque de transparence au sujet de ses traductions.
Il tlth l<ii'II I qu'A lbert Slosman n'ait pas t trs apprci des
l''"'"v.ucs en mison de sa prtention savoir dchiffrer les
'"III Ythc~ comme personne. Mais peu m'importent de telles
nhhlll>ltons. J 'ai mo i-mme constat que sa traduction, publie
llotll\'111~ en 1979 aux ditions Baudouin, ne manque pas de
t l' '"'lll'C, bien au contraire. Chaque ligne hiroglyphique est
tlh 1 nvcc soin, cc qui est une preuve de srieux et de bonne
1 1t Ill' peux que louer une telle dmarche scientifique. Dans
"'' olt mes ouvrages, je fais moi-mme l'effort de reproduire
ulh tnn~nl les hiroglyphes ou les syllabes msopotamiennes
llt\1111 1\ cc que n ' importe qui puisse lire et vrifier le texte. Cela
"'""'"'"'" un travail supplmentaire considrable propos duquel
'" nutcurs auraient dclar forfait. Quant la traduction de
llltll, ill 11 C peux qu' approuver cette interprtation moderne,
1~1"'1"11'1: des traductions acadmiques :

"/ 1 l.cs gnrations cade/les sauves pour repeupler une


dan,\ /( 'Lieu du dessus des eau.<' par Dieu cet effet,
1. ' "'""'" arriver en deux populations meurtries et puises
111 lo ' /('rrl'.l' pmmises que Dieu avait sa11ves de l'eau dans sa
lll'lll'<'llitmc<' tl leur iutenlitm. 'Loues soit-elles. ces gnra/ions.
'' f, 111 1wm (/(' 'Survivllll/.\' du Dluge!'. ainsi qu ~en leur deuxi111e

11111/lllruk

7t)

Il'

II'~IAMINI I II

lA 1'1111111

nom de 'ji/,., dc la *!Hot!< du ( 'mu ltunl' tuf 1"".~'/( 1111('111 ,., la


deme11re d e /'AIIitmce "(lignes 43 4K)
"(. ..) Ces enfants ont vers le ur sang broPenu.nt pow leur ChtJ

Suprme [Osiris}, le Gnrateur qui lu/lait contre les rebelles du


Soleil, ceux qui voulaient la suprmatie idoltre{...)." (ligne 60).
"[.. .) L'image chamelle de l'ain [Osiris} se perptua sous ft
soleil d'un jour nouveau, par l'Ame lgue par-dessus le Dlug
grce l'intercession des Deux-Divines, "Lumires de la Cration"
qui ressuscita ainsi en leur petit-fils !"(lignes 77-78).
''{.. .) Ils marchrent ainsi la rencontre de la Divine Prophte.tst
venue du Dluge avec sa sur, pour al/endre l'e11droit promi.\
les Fils des nouvelles gnrations venant de l'Occident. Et le.<
'curs ns du Caur-Ain. volem vers les pionniers, protgs par
les Gardiennes Divines. Moi, Scribe d'Usir (Osiris), assis la suilt
de mes anctres justifis des dons clestes. Moi-mme, la voix
juste. aux ordres de la Divine Prophtesse. je parle ainsi : { ...) La
purification venue du Dluge a assaini la demeure d 'Usir (Osiris).
La mu/tilt/de infinie ne des 7 esprits par les deux frres, se sont
opposes sous les Deux Lions Clestes qui sparaient les DeuxCurs du Cur-Arn." (lignes 93-95 et 102-103)l1
Trad uction du chapitre 17 du Livre des Morts gyptien
par Albert Slosman

Le passage de l'astre a ravag de nombreux pays, ses effets sur la


nature vont se poursuivre dans le temps. Le grand dgel gnre une
monte globale des eaux, qu i s'tendront pendant plusieurs annes
j usqu'au pied de la Grande Pyramide et du Spbinx dj prsent.
Le temps est obligatoirement instable et p luvieux. C'est donc dans
ce contexte de guerre et de cbaos que natra Horus, fils d'Isis et
rincarnation de son pre Osiris. Isis fera tout son possible pour
lgitimer Horus dans son accs au trne d 'gypte. Elle amb itionne
secrtement que les morts de sa mre Nut et de son poux, tous
deux disparus lors de la grande offensive, seront venges par son
fils prodigue.
Ensuite intervient Je second assassinat du dieu des morts,
lequel est rapport par la littrature gyptienne sous la forme du
dmembrement du corps d'Osiris que Setb effectue de ses mains.
Ce dernier aurait viol la spulture d 'Osiris, ou son coffre, et coup
le corps de celui-ci en 14 ou 72 morceaux. Ce tbme sera abord
JI

Slosman, AJbcn~ Le JAft th Jau.det de la Yie. ditions Baudouin. 1979.

Il 1 IIIMI 111\11 I'III,I)III' I'AIII'i\11

71

Il Il lluilc l.l'l il so.:ru d111ontr que ces chiiTies sont en rapport


1 hiNtola c du Js us-Christ. Nous pouvons toutefois ajouter
1 11 '' h ltlll j.tU\llllcnt discut de cet pisode dans les deux dossiers
Il 1 1 1111!1 tumc des Chroniques, et que nous l'avons associ
1 lth 'llll'll\ dc l'nstrc noir qui se trouvait entre Mars et Jupiter. En
1 l'h 1'l c p1 sodc sc retrouve galement transpos sous la forme
1 1; ni laue de l' hori?.on (Osiris) qui donne naissance au nouveau
1 Il tl lauw,).
llou "' c'! ~c futur roi que le pouvoir en place, incarn par Atum1 1h umcracn An) ct son clerg, ne souhaite pas reconnatre de
1 111 11' perdre le contrle sur l'gypte. le clerg sait pertinemment
1 cl 1 ~c ~ls d ' Ojiris, mais ne l'bruite pas afin de permettre
lh k lcg atnner son propre accs au trne. C'est ainsi que la mon
t '' 111 ~cra cache un certain temps. Nous verrons lors de notre
'"l'" 11 qu: une statue d'Osiris - nous devrions prciser un auto111 <h ;~vuat t place dans l'Enkhu'ur (Osireion) d'Abydos 0
1t

'0 . . .
.
.
p ur
" '~turc q~ ~ms. ta1t tOUJOUrs v1vant. les prtres pouvaient de
llo 111\' 0n lu1 fa 1re dii'C ce qu'ils souhaitaient. Mais la supercberie
ohe ltag a fini par se savoir au fil du temps. Nous dcouvrirons
"Ill !lient cela s'est probablement pass. L' ironie du son fera que
la 1 uq >lc souterram qu'Os iris avait difi de son vivant deviendra
ltaua laIIJcnt son cn~taphe. Ds lors, Abydos et son temple vont se
lloull cHmcr en un h eu de culte majeur en cette fin de priode rhttndquc.
p
.\ Abydos arrivaient chaque anne des milliers de pnitents, les
11111 flc:ur !e p~lerinage, et les ~utres pour la clbration des Mystres,
ol11111 1 ObJeCILftalt de deven1run Osiris vivant. Les Mystres taient
1
llll lls date fixe, vers fin octobre et dbut novembre au moment o
f,; 1111: ~lu Nil se retira it et que le limon se dposait. Cette priode
'"IIIJU!l at less~ma1lles et Je dieu ressusciter en germe.
1 c~ p~rt1c1pants arrivaient en groupe, par bateau, et se
' '"'" mb lment autour du lac sacr, non loin de l'Osireion. Le clerg
"1111 mvent une pratique dont l'objectif tait de commmorer le
llll'ulta:c d 'Osiris. dfaut d'utilisation de l'criture, qui n'tait
" C~M~le ,qu' une lite, le rite rptitif tait le seul moyen de se
IIII\ Cillrd un tel vnement. Deux troupes s'affrontaient alors afi.n
l ccrer le combat
fratricide des dieux et Je meurtre d'Os'ms.
un
.
~ac1upe cndossaJtle rle des Shemsu d'Osiris et l'autre incarnait tes
tllll:,ans de Seth. "Je combattis pour Unefer (Osiris) au jour de ce

Il 1 '11 lM1 1 lt\11 I'IH 1SI)li1' 1'AIU'II II'

Il II'S 1 /\Ml N 1 111 1/\ \'111111

71

grand co~tdltll et j'crasai tous ses ,.,,..,,,, "" ,,., hw~es d~ sa~1ft
de Necljit'm, s'exclame un des participants upr~s lt~ rccons~uuu~n
du combat. Un combat qui a d tre fatal peur les su avants d Ostrt,,
sauf qu'il tait rendu Abydos comme une victoire contre les
forces du mal.
.
Ensuite, une procession de prtres et d'officiants se dploylllt
pendant 6 jours dans la ncropole la recherche de la v~atablc
tombe d'Osiris. Une fois la tombe trouve, on labouratt ses
alentours 1' aide de deux vaches noires.
.
.
L'gyptologue de renomme internationale .~OJan~ MoJSOV
explique trs bien dans son ouvrage consacr Os1r.s, le r~te amJUcl
qui se droulait Abydos lors de crmonies qm se deroulaacnt
en mmoire du dieu assassin. Les prtres de cette poque recul~
avaient trs bien compris que seul un rite pnodtque pouvatl
marquer les esprits :
"Le mythe d'Osiris, juge des mes dans le n~onde sout~rraln
et guide vers l'immortalit, tait au cur. de -~'Egypte anc1~~m
Toutefois, en raison mme de la nature partlc~liere_ d~ leur_ relig1on,
les gyptiens ne prirent jamais le soin d'cnre m d expliquer son
mythe. JI fallut attendre l'historien et philosophe grec _Piutarqu~
qui visita l'gypte au ]""sicle de notre re - pour avo1r le premier
document crit sur le mythe d'Osiris. En gypte, la. m~rt et la
rsurrection d'Osiris ne devaient pas tre divulgues : tl s aglSsall
en effet du sacro-saint 'Grand Mystre'.-[ ...)
Une question reste pendante : dans quelle "!e.~u:~ le term~
'mystre 's'applique-t-i/~ rite.~ qu~ l'on accomplis~att aAb!dos ?
L'initiation mystique en Egypte a te largement etud1e- ma~~ peulo
tre aussi dforme- par les Grecs. Hrodote ment1onne qu li a
initi aux mystres d'un dieu (dont il refuse de donner le nom) lori
de la reprsentation nocturne d'une 'passio~ ' .. ~lutarque .
que les mystres d'Osiris comportaient une m1ttat10n secr~te. [
La regrettable absence de documents crits contemporams pollf
problme - mais l'engagement des initis ne pas rompre le
explique partiellement ce silence, selon un argument tozlioul'll
resservi pour la circonstance.[...]
Plutarque dcrit les temple.~ gyptiens comme
,~ Muyossis, s., Mystres el JnitiatietJS de f'lgyptc tmclcmre, ditions Arch Mi1ano, 1
p. 53.

7J

corrltlrn,, et tic colonnades l'air libre,


llo llo lllo'nt dt val/ev solllerraines et obscures, qui ont des
11 .f, ~:n>llt.v et de tombeaux. Pnh-er dans une de ces
1 1 .f, .
l't't>tfUel un voyage dans le Monde-d'en-bas. Une
11/llom tic /)~ndrah proclamait : 'Ne rvle pas ce que tu as
1''' 1, ' ilfl'steres des temples. Transgresser cet interdit enlevait
""'""'''''tl'f"''lllt'llf tout pouvoir aux e.ffets de 1'initiation.
Il '' fwtkulirement difficile de comprendre la nature de la
1 ,,,,.,,,. ''l'l'rte de la 'rsurrection' d'Osiris. Nous savons qu'
'/' ''/"' mmaine elle tait clbre par un groupe de prtres
!. 1/om"''' dans des salles o aucun non-initi n'tait autoris
'"'' 1 ,/ t'li cro_ire l'crivain chrtien Hippolytus (3 sicle),
' monte avatt une composante fortement sexuelle : 'Les
tl''''"' 11111leurs "Mystres d'Isis", saints et sacrs, et dont il ne
'1" 1.., mec les non-initis. Mais ces mystres sont simplement
1111 """/nb: litt. "parties honteuses") perdus d'Osiris, dont
1. o 1<' met en qute'. Les mystres taient des sermons sans
.t. 1 ,. vilence dans lequel se droulait l'initiation tait sens
11fllo 1 lu plus profonde rvlation de la vrit qui embrassait
....,,.1 """' <'1 t~ui tait la source de tout enseignement. Les mystres
''''"'1111 a une connaissance qu'il n'tait ni ncessaire ni
/lolo d'envelopper dans des mots. La qute et la dcouverte
1 "Il to'll(ermaient probablement les plus profonds secrets pour
ttlll'' mais on ignore comment on le trouvait, et mme la
.,, ''"l'Identit de ce que l'on trouvait[.. .].
loll>oflll' ~e culte d'Osiris devint la religion principale, sous
4/,11 'Il J:mptre, les aspects mystiques de son culte prirent
1 tlo!.mtnt leurs formes essentielles. JI est possible que certaines
11 o lo fll'rlliques depuis le tout dbut. [. ..)Abydos devint ainsi
t '''' 11wlem devait tre plus tard pour les juifs et les chrtiens
M. l"'' pour _les musulmans. Chaque anne, des pleri~
ttllfflll 1, tome l'Egypte se rassemblaient pour partir en qute
d'Osiris. C 'tait une 'Passion' en plein air, quivalant
o ""''ti>res mdivaux donns sur le parvis de certaines
fllfjill'" ,tf,.,.. 11ne clbration collective de la rsurrection du dieu.
1 1 ' 11 1.\'1/rt-ection proprement dite tait prcde par la 'nuit
"''"'''" . Au cours de cette nuit, le prtre-Sem- incarnant le
1' 11/t/, prenait place sur un lit bas devant la statue du dieu
/,, 'Afuison d'Or' (le sanctuaire du temple). n appelait l'm;

.,,/1

74

LIJ'I'Il~ l i\MIIf'll Ill' 1 i\

Vlll\111

. {' ir nocturne : Vit'" " 11101 ' fecends

:
de son pre qwflotlall ~ans ~ l' me dans son rve. l'clltrapall
en moi 1'. Il rencontr~ll ~:u~t~ ,:statue. Au matin. il annonait
. "ll
comme un oiseau et 1 msuJJ.att ,
que le dieu enseveli tait revenu a la vte.
.
..
rte de nombreuses fai Lies. Le second
Le cnme d Osms ~o~po
re rsente l'occultation du myvritable homicide ~smen que u: seront insrs dans les deux
the fondateur gyp~en - alo~ q ires qui s, en inspireront totale-
Testaments de la Bible ~es ~ISIO'l a perdur jusqu' aujourd'hui.
ment - tait presque parfait ~Ulsqu Il rte ne peut laisser passer cer
1 h rcheur av1s et a e
.
d' f.
Cependan_t, e ~ e
f: 1 l' histoire officielle, proclamee_ et. 1.
tains dtails q~l son~ ata s hrrienne depuis plus de deux mlllenal
fuse par la reli~lon JUdo-c
oqus J. usqu ' prsent que pourra
'est

partrr
des
lments
v te
res. C
vritablement dmarrer notre enqu .

lll
lt lN 1 PI l, FILS DE JACOB ET DE RACHEL
1 ,.., 11ures bibliques nous racontent les histoires de deux
111 rh h1en distincts :
1 111 ph, le fils de Jacob et de Rachel (Ancien Testament).
'"'l'l'h de Nazareth, le 1n, DWD ("bien-aim"), de Marie
111 t,~tumcnt).
h ~~~ pcr'l;Onnagcs n'ont, au premier abord, aucun point
11111 t \tllllldtmt, si nous partons du principe que l'histoire
Il 11111\ll,l lie J ~sus fe Christ possde des snilitudes avec celle
1 "'1n11unc! le Mesi-temu-em-uhem (celui qui "donne
1111~ mortels une seconde fois ") ainsi que celle de son fils
11 1h1111H, r~ irlC!ll'llation de lui-mme, baptis le Mesi, "fait
nlollllll'u" (de son pre), nous risquons de dcouvrir en pays
1111 ol~ traces inhc!rcntes cette histoire christique.
'""'ph tic l' Ancien Testament est un berger qui s'occupe
Ill lo,llull, I.e personnage d'Osiris, dnomm Enki-a en
'''"""
ufias 'Nki-Sa'am Vi"
"le vritable
lll~o' '"''II:IYPI icn est lu i aussi regard comme un berger dans
utt!sopolamiennes et gyptiennes. Nous l'avons
lu lo 'hnpitrc prc!cdcnt, il tait d'abord le responsable des
ol hlllllllillS commis au service des "dieux" en Edin (la
1111 olohull' au pied des montagnes du Taurus), et ensuite
l 1 npn humaine qu'il tentera d'instruire malgr ses

t"'"' '

=:1:1.s,

'""'"l'il'h

111111111jtlii11S.

'""'" h 1 rvrc. En Gense 37:4, il est indiqu que les frres


llli'l'h
lie .wm pre f'aimait plus que tous ses autres fils
1 ", 111 ntllllml'". Cene haine envers Joseph est trangement
11 .-lh uhscrvc par les divinitc!s sumriennes Anunnaki
h hn 111\re an 1 nka-('n. le gestionnaire de l'Edin (le

,,,,.,tf

.
..,
_. "'..._, 0</rH
)) MojSOV.
uuj:ut
&thtt"Ml41-lnmmttnun, 2U07

71>

11 Il~ IAMI N 1 Ill 1A Vil'PII

ji iHII'II, l'li \

chump priouordiul) cl des domuincs dovi 1 1~ .


Une ligne p lus loin (Go.:n 37:5), les fo rlls de Josph l hai'ssc nt
encore plus lorsqu'illeur rail part d'till premier rove qu'i l aurait llU
"Dans les champs, Joseph lit1it des gerbes avec ses.frres. Sa gerho
se dressa et celles de ses .frres se p1YJsternrent devant la siennl'"
Cette histoire de gerbe possde une signification concrte, surtout
dans un champ, mais si nous envisageons une possible connexion
gyptienne avec cel vnement, nous ne manquerons pas de remat
quer que le mot "gerbe" se dit Kena en gyptien. Or, un homophone
comme Kena exprime galement une "litire princire" ou "un si
ge", ce qui pourrait apporter une valeur pertinente la rponse faite
juste aprs par le groupe de frres Joseph : "Voudrais-tu rgne,
sur nous en roi ou bien dominer en matre ? ".
Lorsque 1'on sait que le systme fodal msopotamien cl
gyptien fonctionnait grce des offrandes faites aux dieux dans
les diffrentes exploitations alimentaires et minires - pour la
majorit transformes en temples ou lieux de culte administr
par la prtrise - cela donne une porte p lus qu'approprie cet
pisode... Cette "royale" dcouverte est d 'une certaine faon
conforte par les travaux de Messod et Roger Sabbah qui soulignent
que les douze gerbes inclines (celles des onze frres + celle de
Joseph) reprennent un thme essentiel de la socit gyptienne
dnomm Shema Tauy, l'unicit des deux terres. Les douze gerbe
de la Bible symbolisent probablement les douze vizirs d'gypte qui
incarnent le couronnement de Pharaon. Le Shema Tauy reprsente
l'intronisation par les dieux reliant la gerbe de papyrus (Basso
gypte) et la gerbe de lys (Haute gypte).34

1. Les parents de J oseph


Le second rve de Joseph est loquent lui aussi, car il fait
intervenir ses parents (Jacob et Rachel) qui apparaissent en tant quo
soleil et lune. Dans ce songe, le soleil (Jacob), la lune (Rachel) el
onze toiles (ses frres) se prosternent de nouveau devant Joseph
Jacob se met en colre contre son fils an et lui fait remarquer la
chose. Intressants ce Jacob et cette Rachel parce que, suivant notre
raisonnement, ces deux parents devraient trouver un cho flagrant
"Sabboh, Mcssod ct Roser Lis Srru tk l'Exode, op. ciL

Ill )Al ' 1111 1

' 1., 1'"'11111' I'"Yilllc llnc, cc qui csr

'"' '"''"Il

lu , ph

Ill

ItAl 111(1

77

fois encor
.
roure chose l'rymo logic hb1a"
d c le cas. Ma os
oquc u nom du pre
1111\l

"'''' ( lrt 'mt oli) semil lom1 '

l""" t" ' "lollnco" "J'oio~dre") et A a /pa~tlr des mots Jacaph

cap 1 ( 'rassemble " " , ")


l"""''~ vcohulcs attribuent cl .
. r reumr .

atrement une fonct10


, tr'
,
''' uh Nuus suvons que Item (A

n crea 1ce a
t lh u umricn An dans la g ~ 1 t~md) que nous avons assimil
d'
uea og1e 'Adam Ge
f'lh 11 du ~olcil. considr
ff

msiS
est 1e teu
comme 1e pere de tous t d '
"
.... ,,,,, dt l'univers" 11 est g 1
es reux et

a ement 1a lum
,
1 tl t" tnutof. celui qui se trouve avant R D oere mca~c:e et I.e
1 nulkoncnt tonnant de tro
d
. ans ces conditions, d
uver ans le vocabulaire gyptien :

Yekhu, "dieu de la lumire"

1 ' hiroglyphe de la pan

1 d

"' "1" ,
. cu e e roseau se prononce "J" (Y)
court, et dans certaons cas "A" N
1! llt~oolre ici avec un y ou
ous avons choisi de le

'"' l'hbreu Ces deup t rmarquersacorrespondancephontique

x ermes possdent la m

'"''lol~ypticn Ya ("g loire et louange") Il .


me ra~me ~ue le
"" ' lc lenne gyptien Yaw ou IAW ..s so~t ~n c;,o~exw~. drrecte
ollllllll' YI! WH ("Yahv") le di d 1 ( adotatto~ ' , pnre) qui a
111 1 !, p. 357).
'
eu e 3 Brble (vorr Adam Genisis 2,
\ lns i, Jacob (Yakhu) serait une forme dr .
,
ltll) prononc "Yaou" en fr
.
tvee de Yahve (Yaw ou
l,ut noes deux ouvrages p an~dars. Il a maintes fois t dmontr
r ce ents que Yahv est
d bi
tlh" sumrien An. Les tablettes de I'
,
u": ou e du
t "lltion - I'Enma Elis (vers 1115
popee ba~yl~menne de .la
tlll~ i) aurait t clon par Anu (An) av~:--C.) - ~n~Iquent qu'Ea
lt IIIIUVOnS COmme par enchantement
~ ~ la genetJ~ue}S _Nous
1h' nction cratrice dans les d
es elements qUI expnment
eux
termes
hbreux q
1 11nmJacob (Ya 'aqob) . "fonn ,
.,
u1 composent
:::-::=:-.--:-:---:--
er et rassembler". Maintenant que

' 111 t:<' lCXIC babylonien. a-Enk_i .-o l .

111 ' ~Lu ,.aonne el mel au monde fes


-ima
Ulm<mc
.. dnomm
. ~ud'
,, mmu<f.. qut. se lmduit par
. hu mC"t11e un &~n~licicn. comme lOti ~.cs . Cette pJ~e implique que le fils dAn(u)

,,,

u; TESTAMENT DE U. VIERCE

)0,11'11, Ill s 1)1 )Al 0111 1 1>1 ItAl 1111

,
lena e industriel alimentaire, ce genre
g
mg;s la seule condition
nous sommes 1 re du c
t enfin se concevorr, ~
.
.

d' mterpr tatton peu . . . .
tr. volue ait pu extster tn.~
d'admettre qu'une ctvthsanon es

o;ul dune logtquemcnt la Rachel biblique. Sachant que le L


" Cl\lstc pa~ en ancien gyptien ct qu'il est gnr,llemcnt remplac
1'11 le R (parfois le hiroglyphe du lion couch), le terme gyptien
'l"' dsrgnerait Rachel est le suivant:

78

longtemps avant la ntre. . .


.
ue le re d'Enki aurait
patriel gntique
L'Enma Eli~ (ligne 16) mdtque bten q
cr de ses mains son fils avec son~:Pc:n:e celui d'Enki et
Cependant, de nombreux tex.;~ s~~aav J -C ) voquent la desse
Ninmah (dbut du second 011 ena
: la. .;.re d'a-Enki. Cect
.al N
comme tant ausst
.
primordt e ammu
, (u) ait t cr par son gmteur.
n pre et de Nammu. Dans
implique donc que. le fils ~An d
e la msopotamienne
mais avec le matnel gn~nque. e sotr
d ts J'a1 demon
qu
mes travaux ~rece _en
nt la lus grande gnticienne ct
l~ment la desse gyptienne
Narnmu-Marrutu tatt non seuleme
jardinire du monde_ ~unna, mwf:s -~gaRachel la mre de Joseph
Nut, la mre d'Osms. De ce d~~~ un do~ble d'Enki-Osiris- a- Joseph que nous souponnons ~ t ? La desse gyptienne Nul
ui sont
t-elle un rapport quelconque avec ~
est principalement reprsente de trots faons, q
.
et sous forme de vote cleste,
- arquee
.
un pot sur la tte, et
- avec une apparence huma~ve~ avec les seins tombants, sur
en '
- de face, sous l'aspect du
les normes plafonds de certains temples.

.
1 figurent parfois sous les traits de
Deux autres reprsentano~s a
et sous forme de desse-arbre
d 1 desse Hathor
la desse Hathor- la vache celeste -

.
d funts Nous parlerons e a
Marie mais son rapprochement avec
qui offre ses _fruits ~ux e
dans le chapttre qui concerne ' ani puisque Hathor-Isis est
Nut (Nammu) n'est nullement tonn '
bien la fille de ~ut.
. ..
ar excellence. Elle est responsable
Nut e~t la mere no~cterert~ le lait maternel aux dieux et aux
des desnos et celle q~ appoxte de Kenamon qui date du rgne
ti ule d'ailleurs : ~Je ferai qu<'
mortels. Dans un anc~en te
d' Amenhotep II, la deesseafiNut s p
v"es Que ton cur soli
n que tu re
tu sois nourn. de mon 1al1

. rfi ... l6

rafrachi pour un temps m md: M ru-Nammu. la mre d'Osiri~.


La desse Nut, autrement tt amt
diuo-n" l>ang)e!t. 1')'~'

~1@\\~IO
Rakhel ou Rekher, "pot de lait"
1>ans

la Gense, Rachel est une bergre. Son nom est


ll'nra lement traduit par "agnelle" ou "brebis". Pourtant, la
r "rne de ce nom hbreu est Rawkale qui signifie "voyager".
l l~c tdment, nous accumulons les concidences. En effet,
mn mc nous l'avons signal dans Le Secret des toiles Sombres
lt 140 de 1'dition Nouvelle Terre), Mamitu-Nammu se traduit par
1
t< Uiricc-voyageuse en charge des dcrets divins, faonneuse de
'" cl responsable des destines". Oui, qu'elle soit N ut, Nammu
>>tl Rachel, c'est bien une bergre, celle qui guide les troupeaux
tl ollllmaux, les A-DAM en sumrien.
Revenons maintenant Joseph, le fils de Jacob (Yakhu 41~)~,
l1111 de la lumire") et de Rachel (Rakhe/ .h.te".blo, "pot de
ltl") La suite de ses aventures va engendrer de l'an imosit de la
1'111 dc de ses frres, qui vont comploter contre lui (Gen. 3 7:20).
ltrn' les littratures sumriennes et gyptiennes, c'est exactement
Ir ttt<:mc scnario entre les Anunnaki et leur frre ain Enki, ou
' l'instar d' Enki-Osiris,
11111 Osiris et les partisants de Seth. A
'" ph sera contraint de s'exiler. Mais avant cela, il sera jet dans
11111 \tl erne par ses frres et laiss pour mort (Gen. 37:24). Pourqu.o i
"" <terne? n est fort probable qu'il y ait une connexion avec le
1 tttp lc aquatique d'Enk:i qui est parfois compar une citerne dans
1 h \ICS sur argile. Tl s'agit d'un rservoir d'eau dnomm "Engur"
Jill ~1 associ a 1'Abzu (le monde souterrain). Nous 1'avons vu
'"'" lc chapitre prcdent: Abdju (Abydos) en gypte, le temple
t"llquc, I'Osireion en forme de citerne, voque un endroit
nthlnble. la page 347 d'Adam GenisiS, nous avons eu la bonne
le dcomposer le terme sumrien Engur en gyptien et avons
illll ,; ttbtcnu En-khu-ur: "pour la gloire du chef'' ou "pour l'me
ri tHe du prince".
1 lenne gyptien utilis pour nonuner une citerne ou un bassin

xo

Jll~ll'll, Jill ~ Ill'

Il' lll~lAMl'N lllll l\ \11111(

Nncr pour les libations est Mer. paul1111 IH!Hiuplluue des mols
sypliens utiliss pour nommer l' "ammu" uu une "pyramide".
t'~trange phnomne linguistique qui cxpl'imc conjointement le
bass in sacr o Osiris a t assass in ct les insLmmcnts de sa
prochaine rsurrection.

fi\1 011 1 J I ll HM 111!1

Hl

111 "" lillll' co~rc leur pi'C que l..:ur lirc aurait t mis en pices
111" 1111e h()h.: lilnlcc:.
Toul comme Osiris' Joseph est suppos a VOLT

\
' ' llllM en p1eccs par un anima l inconnu, une bte froce dans la
Ill ille, ct uu mmnal f roce en gypte :Sete~ (Seth) !

2. Joseph contre Satan


Reprenons la lecture de l'Ancien Testament. En Gense 37:28,
Joseph est retir de sa citerne et vendu des nomades. Le mot
"vendu" comporte ici un double sens. C ' est le verbe hbreu Makar
qui est utilis dans ce contexte. Or ce verbe ne veut pas seulement
exprimer le fait de "vendre" quelque chose ou quelqu'un, mais
galement le fait "d'tre vendu" ou mieux, "d'tre livr la mort".
Cette disparition de Joseph est trangement conforme l'histoire
d'Osiris, rfugi Abdju (Abydos) pour chapper aux complots de
Seth. L'attaque surprise contre Osiris et ses partisans Abydos
uins i que son temple aquatique, voquent fortement cet pisode
biblique. Je suis absolument convaincu qu'Osiris a t trahi par une
poigne de ses partisans. JI a la rputation d'avoir t la fois bon
c t naf, ce qui lui sera fatal. Parmi les siens se trouvaient sans doute
des Shemsu de l'Est, gnralement associs au dsert arabique,
Sumer ou encore au mythique pays de Punt (Pount). Ces Shemsu
son t gnralement regards comme des nomades, pareillement
ceux qu'on cite dans la Gense. L'pisode gyptien retraant la
mort d'Osiris dans le sarcophage suggre une trahison de la part
de partisans du camp osirien. Osiris ne se mfie pas d'eux, ce qui
permet ces derniers de se jeter sur lui pour l'enfermer dans le
coffre sous les yeux rjouis de Seth.
Nous avons vu plus haut que cette histoire de coffre n'est qu'une
mtaphore. Sans doute fait-elle rfrence au corps d'Osiris qui sera
plus tard enferm dans un coffre. Nous en reparlerons. Ce que
dmontre plutt cet pisode, c'est qu' Osiris a sans doute t "vendu"
par les nomades de l' Est qui faisaient partie de ses suivants. Cette
trahison a certainement ensuite permis Seth et les siens d'envahir
le site d'Abydos et de massacrer la garde rapproche d'Osiris.
Ensuite, en Gense 37:31-33, les frres de Joseph rcuprent les
vtements de la victime et les imbibent du sang d'un bouc sacrifi

SctcS (Sc~) e~l gnralement reprsent sous la forme d'un


IIIIIIIUI non 1dent1fi, semi canid, monstre du dsert de l'Est et
't. pays tra~rs. Son hiroglyphe personnel se remarque dans
lo l l'l me A 'at o 'tv qui veut dire "ne" en gyp ti'en. 0 n retrouve
U'lh :;ous la forme .d' un ~e dans Le Livre des Morts, au chapi'': 10. On le pero1t parfo1s sous la forme d'un hippopotame ou
ol 1111 cmcod1le. Cependant, Seth tait primitivement figur comme
"',' nn~. la qu:ue dresse. Les anciens gyptiens lui immolaient
ol ut !leurs des anes roux pour l'apaiser.
Nous ne manquerons pas de signaler que le terme s

\ 1
(" d
um nen
'' rm1
a ~m1strateur territorial") est symbolis par une tte de
"naud que 1 on peut trs bien confondre avec une tte d'ne.

14. Signe archaTque sumrien


tte de renar'd dsignant le
S.ATAM. "l'administraleur"', "le
dtrectour
edministrateur""
ou
encore "(admlnistrateur provincial
ou terrestre. A Sumer. signe
est attribu Enlil, le double de
Seth, en qualit d'administrateur
terYestre pour hl compte de la

colonie Anunnald.

1 e rle tyrannique.d'EnUI - le grand administrateur de la socit


\uunna .<ou Anunnak1 / Anunnaku) - qui opprime et met l'humanit
'" truva1l pour le compte de sa colonie, se retrouve abondamment
Ill les tablettes d'argile, comme en tmoignent les deux extraits
IIIVUiltS :

Il II'SII\MI NI Ill 1.\ \'11111<1

K2

Enlil dont les ordres parviennent tilt /tJJn, a la Jllll'ole suirlte : L(


Seigneur la dcision immuable qui dcnt ;umui.< les destines :
[. ..]Lui devant qui les dieux de la Terres 'incllmntterrifis. devant
qui s'humilient les dietcc du Ciel [. ..} L 'arrogam. le violateur de
traits, En/il ne tolre pas lettrs mfaits dans la Cit [. ..}. Le Ciel,
En/il en est le Prince, la Terre, il en est le Grand, les Ammnalm, il
est leur dieu sublime. Lorsqu 'en sa majest, il dcrte les destines,
nul dieu n'ose le regarder[.. .] Sans En/il, le Grand Mont, nulle cit
ne serait construite, nul tablissement fond ; [ ...] les travailleurs
'

n'auraient ni contrleur. ni surveillant."


Hymne Enlll- University Mus~um of Philadelphia ,
"Mon Seigneur, dont le cur en haut ne se calme pas, Mon Seigneut;
dont le cur en bas nes 'apaise pas, [. ..] Qui 111 'a courb. qui m'a
achev, qui a mis le tremblement en ma main, qui a mis le frisson
en mon corps, a rempli de larmes l'iris de mes yeux, a rempli de
souffrance mon cur qui flchit, je veta calmer so11 cur pur, je
veux lui dire une requte. [ ...} Que les Ammna enge11dres par An,
disent u11e prire e11 sa faveur ... "
Pcire Enlfl- Dalglisb text nll, Psalm fifty-one)'

Le manuscrit slave d'Adam et Eve (n 433) dfinit Satan comme


le matre de la Terre. Ce dernier revendique la possession des
territoires terrestres auprs d'Adam : "Mienne est la terre, divins
sont fe Ciel et le Paradis. Si tu deviens un homme qui m'appartient,
lu travailleras la terre ... ". Dans le Nou~eau Testament, Matthieu
(4:8) et Luc (4:6) voquent strictement la mme chose. Enlil-Seth
est assurment le Satan biblique.
Tl existe un autre hymne Enlil cit par J.-B. Britchard
dans A11cient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament
(Princeton, 1955, p. 576) et par A. Falkenstein dans Sumerische
und akkadische Hymnen und Gebete (ZOrich - Stuttgart, 1953, pp.
76-77) o Enlll est appel "Le marchand de toute la Terre", ce qui
1'associe une fois encore Satan.38

JC 1~11'11,11" Ill Jl\11111 11 Ill 111\C 1111

\. Le bouc missaire : Azazcl ct Umm el-Qaab


1 ,. "'cri fiee du bouc, avec lequel Joseph est mis en relation dans
1 J"'ndc 4uc nous dcryptons. est une ancienne pratique iostaure
1'11 Yuhv lui-mme pour laver les pchs de ses serviteurs.
lo exgtes voient en ce bouc l'emblme du Christ immol
llhu comme ranon du monde ou comme emblme rdempteur
ol illllJUt. L'Ancien Testament est on ne peut plus clair ce sujet:

"A supposer qu'un chefpche et fasse par inadvertance quelqu'une


des choses interdites par les commandements de Yahv, son
/)leu, et se rende ainsi coupable, il apportera comme offrande
1111 bouc, un mle sans dfaut. Il posera la main sur la tte du
bouc et 1'immolera au lieu o 1'on immole les holocaustes devant
Yahv. C'est un sacrifice pour le pch [. ..] et il sera pardonn. ''
Lvitique 4:22-27

<'c. bouc correspond au signe astrologique du dieu sumrien


1 ni-.1-Ea. Peu comprennent pourquoi le bouc-blier est attribu la
./11iuit de la sagesse" des Msopotamiens. C'est pourtant simple:
lnlo a est le Christ ou Kiristi, "fils ardent de la vie", ou "poisson
'"" toiles et de la vie" en sumro-akkadien. La reprsentation

11diucale du capricorne englobe les symboles du bouc missaire


11111 blier) et du Christ. Nous avons dmontr dans Adam Genisi.f
!Jill' la disparition d'Eold est subtilement annonce dans le mythe
tlkk11d ien d'Enki au Pays des Morts (cf. Adam Genisis p. 457).

15. Le boue1>oisson ou blier


poisaon est te sq.e dU dieu
mHopotanrien Enki-&.11 s 'agit
du aigne zocliac::a.l du caprk:ot
ne. c.t emblme englobe les
lyl'nbotes d\..1 bouc fris.saire
et du Christ s.acrift. Le Blier

eornn droites est


J1

Sc~uc. Marie-Joseph~ Hymnes et Prires aux die11x de Bllbylonic el d'Assyrie, ditions du

Cerf, 1976.

u Pou_r plus d'infOnnations concernant l'association Entn-Sntnn. voir Parks_,Anton, Le Secret


des EtoileJ Somb,.u, rdition Nouvelle Terre. p. 448 4SO.

Ml

t~ne

race

qui s'est teinte l'poqu& du


Moyan Empire.

Kil

[1 1

Ill~

1t\1\WN 1 Ill Ill \'Il 11111

JOSI 'I'II,III \ Ul JAt'Oil b i I)Jl J\ACIIJ:'L

85
En gypte, le bouc ou le blier tuit v,jn,j1 1\ 1ljcdct (Mends).
ville consacre Osiris ct au symbole solnin:. On y adorait
Bandebdjed, divinit incarne sous la fom1c d ' un blier (Hrodote
parle d'un bouc), et assimile Osiris. C'est en ce lieu que, selon la
lgende thologique, R (la lumire) et Osiris auraient uni leur Ka
(esprit ou force) en une seule me incarne dans un blier.39 C'est
galement dans l' un des temples de Djedet (Mends), qu'une statue
du blier sacr passait pour procurer aux femmes la fcondit, car
elle tait regarde comme renfermant l'me d'Osiris.
Le bouc-blier est en effet souvent observ comme le symbole de
la fcondit, il est galement celui du dieu Pan (litt. "Tout", dieu de
la totalit en grec) qui, comme Osiris-Enki, avait un comportement
bienveillant et prsidait aux troupeaux, aux pturages et aux
grottes. Comme le signale Wikipdia, le dictionnaire du Web : nie
christianisme s'inspira sans doute de l'apparence populaire du
dieu Pan et le 'diabolisa ' pour luffer contre le paganisme et tout
autre tradition qui rsistait son implantation. '"0 Nous pouvons
ajouter que la dformation est telle que le bouc est la reprsentation
de Baphomet, symbole satanique bien connu des occultistes, des
satanistes... et de l'glise.
Petite parenthse : le fameux Baphomet est 1'idole que les
30.000 hommes de guerre et leurs cheva liers de l'Ordre du Temple
furent accuss de vnrer aprs leur retour des croisades. La trs
sainte glise et ses ecclsiastiques accusrent ainsi les Templiers
d'hrsie et en profitrent pour les juger, les mettre mort el
rcuprer leurs terres.
Les Orees ont clairement confondu Pan avec Osiris. A' l'poque
grco-romaine, la ville gyptienne d'lpu fut baptise "Panopolis"
("cit de Pan") en l'honneur de Pan qui tait assimil Osiris et
son double, Min, tous deux vnrs en ce lieu. Dans le Nouvel
Empire, le haut prtre d'Jpu (Panopolis), en charge du clerg, portait
l'pithte de "grand prtre de Min et d'Isis". Coptos, Min formait
une triade avec Isis et Hor-Nedj-ltef("Horus sauveur de son pre"),
ce qui 1'assimile clairement Osiris. De plus, ses couleurs sont le
vert et le noir, comme Osiris. !pu (Panopolis), Min possdait un
sanctuaire dnomm "Maison de la lune". Nous allons voir plus
loin que la lune est associe Osiris en tant que divinit des morts.
" Rachet, Guy, Dkt/(Nmalre de la CIVIIIsaJkJn gyptienne. tditions Larousse, 1998.
" hltp:llfr.wikipdia.oQIIwilti/Pan_(mytholosie).

1 ,, huu~ lliiS~aire sc nomme Asa'el ou Az

'"'lu t'li ( '!.: lenne apparl' t 1


aze/ ou encore Azazyel
'1 P USICUrs fois da
) L
' Il 1 ilUIIr dsigner le bouc sacrifi
ns e ev~tlque de
11111'
1 .,_,.,, (litt. "le puissant dieu" ':ahv. Dans la httrature
l'"' 11111 tic: Dieu") est le mait d d, g ne.ralement traduit par "le
re u sert m1s en rel .;
"""" ltlcs expiations. C'tait lui ue le
auon avec le rite
1 lu till Peuple le fameux bo q . ~retre envoyaJt, charg de
'
UC ID ISSalre
1 ,, 1 ou Asa 'el possde une 1
..
lllh II'III C~ versions du Livre d'E. ~ace tmpo~te dans les
'" ,,,.,,. d'6'noc/r ont t ~d e noe .. Les versLOns primives
tg s en hebreu 0

1 '" Ullj!tnal tant perdu les E'th. .


u en arameen. Le

toptens avaient tract d


1'"l'Ill une version grecque
rd' e
Ult ans leur
1

1g au dbut de l'
br
utv.rte en Egypte L'une d
..
re c etienne et

es tradattons recue 'JI'


""111111 en. Azazcl la premire toile dch
:. t~s par Enoch
1111 olo ,,cndrt corrompre l'hu
. "
ue, un pnnce du mal"
..
mamt avant l'a
'lieurs luxurieux" qui s

mvee en scne de
1
Mais Azazel est
e me angrent avec les filles des
surtout
l'ange rebell

1 " 'Ill' du mtal l'huma 't


.
e qu1 va apporter
nt , comme Je dit le Livre d'Enoch :
Il

l l

"""'"'h

,, 1a:<l enseigna encore a


h
rtx ommes fiai e "
.
'tlltlctmx. des bortcliers des . .
1 ues epees, des
, 1 .

cwrasses et des 111;.


'Il
1j' ,u
wlcorion des bracelet~ et..~
IOlrs; 1 -eur apprit
/'
ues ornements l'
d l
tll't dl' ''l'peindre les sourcil d'
l
' usage e a peinture,
'""''' l'Spce de teit~ture~ d. s. . emp oyer les Pierres prcieuses, et
. ' e SOl le que le mondefot corrompu '"2
Le Livre d'Enoch, chapi~e 8: 1

NouaN nvons vu plus haut, dans la 4' tabl tt


'' '" 1 l'humanit':1 de la 1loche qw. eabat
e de Kharsag, qu 'Enk:i
Ils [l h

'''''Ill tipprendre .que lefer n.eJtiSial/


. . pas pour
1

es ommes}
couper du bois Ils _,
.
uer mazs devrait

eva1ent
aussi
a'P.
d
11/f /1<1\' uniquement pour le h
pren re que ce
ommes mais pou
.
/o '"""'' " ... Le sumrien En" 1' 'tan 0 . .
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asszster
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e
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"' 1"clmonstration qu'il s'agitdu m
' us avons sous les
tl til ru drabolis dans l'apo"'"""h e~e personnage queAzazel.
-JI' e d Enoch et tra
~

"' "' 'erpen1 dans la Oens e, maas


. un d1eu
. de sage nstorme
en
S
1 Ill ""~cons maintenant la
'bT
sse a urner!
possl 1 tt que le nom d'Asa'el
1

1 Il Jllltll'

ft lk'rd. / <! Dloble ttl'&ifer (ou


,
Il HJ
tenrps tk JI!'Sus), dirionsAJbin Micbel 1985
1 ,,., ,t t 'k"' h, diiiOnlo: Rohc:n 1-"tfTOJll.. 14J7S.
~
.

~1! TllS'IAMJ' N'I

Ill 1A

Jtl~H'I l, 111 ~ 1)] JAn llli)I'J )I lli\lll'l.

Vlll\111

(Azazel) provienne simplement de l' ~gypuen t iMn 1~1 ou Asar-Er


don t le sens donne "Osiris le crateur" .''3 Nous le sn vons dsormais :
les scribes ont toujours jou sur la phontique et tes homophonies :
une prononciation peine accentue grce un R aspir et te tour
tni t jou...
Asar-El (Azazel) est un membre de "l'arme dchue" qui est
tenu personnellement responsable de la subite comprhension
de l'humanit, comme l'est le serpent (Enki) dans la Gense, ct
comme l'est Osiris qui n'a cess d e parcourir le monde en vue de
c iviliser l'tre humain. La manipulation d es textes est une nouvelle
fois manifeste et sans appel.
Un Azazel que les anges de Yahv doivent donc supprimer
comme l'a sauvagement t Osiris :
"Puis le Seigneur [Yahv] dit Raphal : Prends Azozel, lie-lut
les pieds et les moins ; je/te-le don.s les tnbres ; el abandonne-le
dans le dsert de Dudael. Fai.\' pleuvoir sur lui des pierres /ourdtr
et pointues ; enveloppe-le de rnbres. Qu'il y reste jamais, qu'
sa face soit couverte d'un voile pais ; et qu'ilne 'IIOie jamais /t1
lumire. Et quand se lvera fe jour du jugement, plonge-le do11r
le feu. Cependant purifie la Terre, que les anges ont souille ,
annonce-lui la vie; annonce-lui que je la revivifierai. Les fils tl
hommes ne priront pas tous cause des secn?ts que les vigila11t1
leur ont rvls et qu'ils ont enseigns leurs descendants. Mais la
Terre a t souille por les enseignements impurs d'Azazel. Atnrl
est-ce lui qui doit tre responsable de tous les crimes.'""'
Le Livre d'Enocl1, chapitre 10:6 tl

Qu'est-ce donc que ce dsert Dudael dans lequel le bo1114I


missaire Asar-El (Osiris) va tre emprisonn ? Le concept Dudae
semble provenir du fin fond des ges. La version d'Enoch du pap,ylll
d' A.khmm lui donne une autre orthographe, savoir Dodue(. L.'au1lllll
Bernard Teyssdre pense qu'il pourrait s' agir d'une transcription
1'aramen Daddu 'el, de la racine Dadda("poitrine") qui donnerait
deux mamelles du Seigneur".4 ' Si nous regardons la carte cl 'Abvd~
., Rappel : le L n'existant pas en gyptien. il tst rcmp lac JX~r un R. Voir la panie suiv~mlo
mi!mc: chapitre propos du terme El en gypcien. Pur Am,...El. voir la 4' p:an1c du ~.,,.,._
6. dn01nmc "Le Mcsi gyptien rv~ille S01'1 111re".
~o~u Livre d'Enoch. up. c it
., 1yssdrc. Bernard. /.(1 ruus\mln' ' '" Dh ,f,/1 (1/4 1tolr; lm11 mn ""'"l('.<r (/i' (, Mt'r Mm
dtttonCJ Alhm Mchcl. t4HtS. p. 2 11

' ~"Il

"'"' huul p.54 ), nous avons bien une monta

n
g c ca.~erne~se en
q e fomlent le Setgneur

htlllll'< il polrinc uvee les deux extrmits u


/, ' 1 l/ft'tmdt.l" Cl

"lu Dame de la Vie"

tuthu~ruphe la plus courante de~ nom hbreu est D

lill ll'tllun~ traduisent par "chaudron du Sei n " U\VD EL


111111\ ldu dmonis comme l'est Azazel le race
g eur . Pour un
' l" ntlnnl, ln particule DUWD
. '
. ourc1 ta1t trop fcile.
expnme ausst des pots ou des
11111 nous autorise traduire ce mot ar "1
. jarres,
IJ'III't" " . Dans cc cas
.
p
es _POts ou les jarres du
w lh '1 Fuut-il compre~d~~:~;l que~ll?~ de rcipients en
jKIII , uu des pots dans le dsert ? Eh b. aw:"Jt ete enterr sous des
1'''" qu 'il o t>endant un momen; t e~=~ sest Ile ~as d'?siris, ~ont
l lunn cl Qaab ("la mre des pots" . Ab ur e sue prdynasttque
8
ydos. Chaque anne, les
l tHIN 1>ussa ientdes ours .
)
''"lh ln Terre'' l'j poq endtlersl sfinurce Site chercher la tombe du

ue e a
de la crue ( d v...
mos ~ n..uotak).
1 '" ~t jonch des pots et jarres de terre
llllhut de plerins ont dpos
d
que des. millions et des
s pen ant des mtllna1res.

KK

Il 11\11\MINII!IIA\'IIIil<l

89

18. La tombe elu 101 Djet,

pourtant

dsensab~e

ost lnacc&sslbfe au P~
bflc, Ses deux accs ont

"

rendus inutilisables

81 ' " pottes mutes par

~ briqoos. Nul vtsiteur


na le droit d'oncrer. une
ambiance lourde et mys..
t(wieuse P'ane

aw le

site

do Umm ei-Oaab... Il ""'


quetUon de l'origine de
la clvlrlsation gyptienne
que l'on ne touhaite
swtout pas remenre en
question par de nowel es
cratalkH'!s. Reconstitution
en 30 l'tat ae1uo1.
C> 2009 Olivier Marquer

17. Encore des jarres et dea pots autour de l'enceinte de Peribsa.n sur le site Shunet ei-ZtMb
Abydos. Ils ne sont pas br1slts. controltement ceux de Umm oiOaab. Photograph,. :
Morl<h.

La ncropole royale de Umm el-Qaab est un site continuellement


surveill par des gardiens et une dizaine de chiens durant toute
l'anne. Peu de tombes sont visibles, cela dpend de l'avance de
leur dblaiement, mais aussi du rensablement rgulier et naturel
des excavations archologiques. Ce site est officiellement interdit
au public et il faut possder une autorisation spciale pour y
accder. Mme avec 1'autorisation en poche, le visiteur est escort6
et ne peut s'approcher de prs des rares tombes dsensables. Les
fouilles archologiques s'effectuent gnralement l'hiver, priode
de l'anne o la ncropole est totalement ferme aux curieux.
l' heure o j'cris ces lignes, seules les tombes des rois Dj et et Den
sont vritablement visibles, mais leurs accs sont volontairement
ferms : les marches sont ensables et les portes mures par dea
briques.
Il ne fait donc plus aucun doute que la ncropole royale de Umm
el-Qaab ("la mre des pots") est bien le dsert d'origine de Duda "el
("les pots du Seigneur") ou encore Dadu 'el ("les deux mamelle1
du Seigneur"). Les jeux de mots employs au fil du temps par les
scribes orientaux sont multiples. Cependant, le chercheur attcenti
remarquera que ces anagrammes pointent toujours une ancienne
vrit du doigt. Oui, conformment au texte d'Enoch,
rebelle Osiris (Asar'el) a bien t plac dans les tnbres du dsert,
sous un amoncellement de pierres et de jarres. Chaque anne, lo

ntonJJ4rlcs.com.

1 llflil~<lppticn venait se recueill ir surplace Il


.
.
1111 ''' cchce sanglant, mais il a
rtait
. ne venaat p~s y faare
u hunncur. Rien de mieux o~~l l des ~ts ou des Jarres en
1 IIIIIIWnu de la vie.
p
brer le dieu des abysses et du
1\ h 'ncc s' i1 tait dj mort d

.
, ..,,., n'ont cess de tr "'
epuJs pl~seurs millnaires, les
ans.ormer et sahr le 0 0 d'O
1111c
utaon
d'en
faire
un
bouc
. . .
rn
sms dans
1
tin ltlllndc.
emtssare, seul responsable des maux

Nnn\ verrons plus loin dans cette tude


,
\Crv i recycler un a tr . d . ' que 1 anagramme Asar1 dll Nouveau Testament ~ e pts~ e Important, mais cette foisHIII. des traditions gyp;ieO:e p aso e marqua~t P?Urtant tir, lui
al 1 hll"
s et en rapport etro1t avec la mort
1 111111

Il est gnra le ment admis que la tran . .


l'" clynnstique et dynastique seraient le r Sl~ton e,ntre

.
l~s pnodes
. su tat d une sene brutale
1 u'vulut ions et de gu
erres, provoquees par la d
"'' lnllurgie et des nouvelles tru
.
couverte de la
'lh~. les habitations mdivid~eU clur~~,s.oc~ales qu'impliquaient les
lcuct pnrtie des innovai
es e ecnture. Tous ces lments
,
IOns apportes par le ..
~ 1 humanit, dont Asa'el (Azazel e
s anges dchus"
"'l"msnble. Sauf qu'elles so t d ) st ~endu personnellement
"" 1\'IHlcs que l'on ne veut bi:n l':d~~:!omt de vue, encore plus
\hydos tait le lieu d'inhumation des p~emiers rois de l'gypte

tl li S I Mil N 1 Ill 1 \ \ 11111 1

)m l l'Il, Ill ~ Ill JA( 0 11 1'1 l )li 1\ 1\(' lltiL

unifie. Mais le site contient des reste~ prlustVIIttlle~ de lu prio<k


prdynastique, et ce dans le cimellre U de Umm e l-Qaab po111
tre prcis, lequel renferme prs de 400 tombes archaques. Sur ln
soixantaine value, il ressort qu'une grande partie d 'entre elles ont
fait l' objet de piUages anciens. La tombe U-j, mise jour en l98K,
contenait les premiers signes d'criture, valus 3300 av. J.-C
On a aussi trouv dans la tombe U-502 un rcipient rouge bord
noir sur les bords duquel se dtachent sept personnages fminins
[de type reptilien - symbole du serpent Enki].46 Ce type de figurine
rappelle celles qui furent trouves dans le cimetire d'Eridu (Irak);
vi lle attitre du dieu Enki. Une reproduction de ce vase sera dispo
nible dans Le Rveil du Phnix, let. 3 venir des Chroniques.

1Il lu ~to nt c nl a vnnt Chops .. Y Les datations au carbone 14 ne


11 "' 11po11t que d'c111alyser des traces organ iques trouves sur
li 11 d111111o1 mnis ne peuve nt en aucun cas dterminer quand du
1 ttlu' p1 c isrne nt des pierres, aurait t taill et assembl
111 loilllll'l' de~ monuments. Ce sont bicu souvent des traces
lllhjlll'~) d 'occupations rcentes qui sont analyses et non
tl ol ~>lll! III C, qui ne sont plus prsentes. Nous savons que des
1Hl 11111~ w w nt rgulirement rappropris des temples. Dans ce
1 huuhc' anc iennes peuvent trs bien avoir t "recycles "
ollfllo l'1 1 <lt l' histoire osirienne .. .

91

t Le pharaon de Joseph tait une femme

Umm ei-Qaab

19. C 'est umm o~


Qaab que le eotpO
d'Osiris a\.W'ait tt
enterr par son ftl1
Horus. Les gy~
toiOgU n'ont pu
vri1l!b!ement shut
la tombe royakt. On
pens.e qu'elle aurait
t rutlti:se comme
spulture par un 6tt

tout premiers ro1!1

<Mmet16re royal

prdynaatlqve

d'Egyple. La lradlllon

AINII'KIS

suggre qu'i s'agira


de la tombe du 101

0~--

Ojer.

La priode dynastique gyptienne dmarre officiellement


vers 3100 av. J.-C., juste aprs la priode des suivants d'Horus,
que l'on situe quelques centaines d'annes avant, de faon ne
pas bouleverser les datations officielles. Comme mon collgue
gyptologue et auteur Ren Lachaud, je suis d'avis que ces
datations ne sont pas exactes. Prenons par exemple la tombe du
roi Djer Umm e l-Qaab, e lle est gnralemeut assimile celle
d'Osiris. Si c'est le cas, il y a un problme de datation, car Osiris
tait l bien avant Djer, tout comme l'Osireion, qui tait prsent
bien avant Sethy 1"', ou encore comme la Grande Pyramide, qui
"MidantReynet, B~alrix, Aux Orlglnttt de l'tff>ple, ~itions Fayard, 2003, pp. l33 et 209.

1 ' 111111S t\ la Bible et au patriarche Joseph. Le Lvitique


ll'"llo 1111\l seconde version du sacrifice (Lv. 16) o c 'est un
11 111 1111 sera cette fois sacrifi, alors que le bouc servira de
l'lllo 1dcmptcur: il endossera (en les portant sur sa tte) tous
1 l" l111s des Isralites et sera envoy dans le dsert ou dans un
1 " u~olt quel conque.
' o ot 1111 peu ce qui arrive notre Joseph, considr comme
1 tuui qui ne l' est pas; Il est dit en Gense 37:28 que les noma, lllllll' nent Joseph en Egypte. S'il y a bien eu dtournement de
Il tollll1111~ <lg yptiennes pour permettre la rdaction de passages im1 1ouh le lo Bible, il n'est pas surprenant de voir cet pisode tre
1tltolllo'11t en lie n avec l'gypte. Comme nous allons le dcouvrir
tull lu ~uill: de l'aventure de Joseph ne pouvait se locallser ailleurs:
t 11h ln1 ' install en gypte, Joseph se retrouve face un matre
1
11 tltlt ot 1 11 on ger de Potiphar ou Potipbara (Gense 39). Le terme
1 l11o uutil b dans ce contexte est Adon qui se traduit par "matre",
lUtH ur ''. 1nais aussi "roi", "gouverneur'', "intendant". Pourquoi

Il''' '/ 1 ' hbreu est une langue trs riche, alors pour quelle raison
111 uv()ir plutt utilis des termes comme Alluph ; Moshel ;
~'""" )~lf'ah ; Ghebeer, etc.? Tous ces mots veulent pourtant
1111 "111111trc ". L'Adon hbreu est sans aucun doute en connexion
l Iton gyptien qui incarne le globe ou le disque solaire. Aton
1"' th' ' ultlcicll,e s~ ipulc que ln tombe d'Osiris aurait l identifi~ comme plus rcente
1 I''JtH' du rot 0JC~. Comme -.ous le dcouvre7 petit pelh dans mes ouvr.aacs. il faut
lh tth"- liU'\ tmdHtons onll~ SOU\tnt difficiles dater Cl parfois plus anciennes qu'on
t 1.. 11 ..,

Il II SIAMINIIIII<\\111111

manilcstait originellement R (le sol\ltl). nvunt qt l\l les aspiration~


rformistes d ' Amnophis IV n'ai\lnl pouss cc crnicr lcv\ll
Aton au rang de dieu suprme. La nouvelle relig ion d ' Amnopht~
IV, rebaptis Akhenaton, tait issue des vieux mythes hliopolitains
rviss et purs.
Dans le chapitre 9 de leur ouvrage, Les Secrets de 1'Exode, les
frres Sabbah dmontrent avec beaucoup d'adresse que le fameux
Potiphar est clairement tir des termes gyptiens Pheti ("puissance",
"force") etPer-a (l itt. "grande maison"= "pharaon"), ce qui traduit
donc Potiphar par Pheti-Pera, "puissant pharaon". Il est vrai que
la Gense joue sur les mots et laisse penser plusieurs fois que le
pharaon serait lui-mme ce matre Potiphar. Les dductions des
frres Sabbah leur ont permis de donner un nom ce pharaon. Pour
eux, il s'agirait du fameux Akhenaton, c'est--dire Adon Potiphar,
"le matre Potiphar" en hbreu, alias Aton-Pheti-Pera, "Aton, le
puissant pharaon" en gyptien. Ils citent d'ailleurs un commentaire
de Rachi, grand exgte juif du Moyen ge, qui a interprt le nom
de Potiphar: "Pori-Fra. C'est Potija1: Il fot appel Poti-Fra car
ils 'tait impos la castration pour avoir conu un dsir impur pour
Joseph" (Gense 41 :45).
Akhenaton est rgulirement prsent comme un roi asexu
ou transsexuel. C'est sans doute la volont de reproduire en lui
le reflet du dieu humainement indfinissable et primordial Aton,
qui fit que son corps fut ce point fminis, parfois l'extrme.
Si les faits expOss dans la Gense sont uil mlange d'vnements
historiques et mythologiques tirs de l'histoire osirienne, il est tout
fait envisageable de penser que le pharaon qui sert de support
primordial n'tait pas un homme, mais bien une femme ...
Voyons cela et reprenons 1'histoire du patriarche Joseph . En
Gense 39:1 39:6, il est expliqu que Potiphar est heureux des
actions de Joseph et qu'il lui confie tout ce qui lui appartient. Le
passage s'achve en prc isant que Joseph avait une "belle prestance
et un beau visage". Rappelons que l'pithte principale de Ptah,
archtype d'Osiris, est "beau de visage". Nous savons qu'Osiris
est le grand dieu assassin, savoir Sa'am :::::;}.~ ("l'assassin")
en gyptien. Vous ne serez donc pas surpris d'apprendre que
SA1 -AM veut dire "le beau seigneur" en sumrien. Quand on veut
bien se donner la peine de regarder, les jeux de mots et le grand
mange des homophonies transparaissent au grand jour.

93
l't~~llliull, 1111 vunemcnt vient subitement bou leverser le cours

lit''""'-' : le

matre Potiphar est subitement en colre aprs


th l'uuoquoi donc ? Simplement parce que Joseph est accus
11
1 11 11 uuch avec la matresse de maison, considre comme
1 1 lt fi,, tl\l Potipluor. Le terme lshsha utilis ici se traduit te plus
"'' 111 11111 "femme", mais il peut trs bien s'interprter comme
nil. "" "prostitue". Le texte prtend que Joseph aurait rsist
lt h11 111.:e ct que dans sa fuite, il aurait perdu ses vtements. Il est
l" tuhutl nccus d'adultre.
14"'" l'avons vu, Potiphar est qualifi de maitre. Le terme
l'lint gnralement employ pour nommer un matre est Ua.
Il 111111 d 'un titre royal qui est galement uti lis pOur dsigner la
1 "'' de l'enfantement :
1

ua. "desse de !"enfantement


1 llo matre en colre qui incarnerait la fois un souverain
1 1 IIVPte ct une desse de l'enfantement? li est fort probable que

ttc 11venture biblique de Joseph se soit combine avec 1'pisode


1'\pllcn qui relate le rapport adultre entre Nephtys et Osiris. Il
1 lnut de mme frappant de retrouver ici une trame similaire, qui
11d1e derrire le vocabulaire gyptien rapportant l'histoire de
'"Il'
ph. En effet, nous retrouvons dans cet vnement plusieurs
1
h 111cnts en lien avec l'histoire osirienne:

1 'iclon la version de Plutarque, Osiris aurait eu un rapport


H itlllble avec Nephtys, la sur j umelle d'Isis. Osiris aurait
lul~ par mgarde une couronne d'Afa ("Mlilot") auprs de
~, phtys, donnant ainsi Isis la preuve de leur liaison ... La version
h1 hniYque parle plutt d'un vtement qu'aurait perdu Joseph,
1hus que la traduction reprodu ite par Plutarque fait intervenir une
1 uuronnc de fleurs appartenant Osiris. Ce qui est intressant,
t~t que la couronne de Mlilot est le seul "vtement" (en dehors
'" bandelettes) que pOrtait le dfunt lors des rituels funraires
'14YPtiens. Cette pratique donnait au mort la possibilit de respirer

Lli Il SIAMII-(1

94

Pl lA

Jll~ l l'If, 1-11 S

\11111 1

le parfum de vie."" Nous all ons voir d'tel Jll'll, dun' h; chapi tre 4, le
rapi>Ort troit qui existe entre Joseph ct la mort.
2. Le second point concerne le nom mme de Ncphtys, e? ralit
Nebet-Hut, qui signifie "prtresse du temple". La femme qu1 occupe
l' habitation o se droule l'pisode de Joseph, est dsigne comme
tant une "matresse de maison", ce qui revient au mme. Nous
l'avons vu Sumer, Ncphtys n'est autre qu'Jnanna, dite la "grande
prostitue" et matresse des temples o tait honore la De~se
Mre. Son nom n'est pas Jshsha, mais Ishtar (Istar) en akkadJen.
Le lecteur aura remarqu qu'Ishsha est une anagramme d' /nannaIshtar .. . l'image de Nephtys, cette fshsha biblique travaille ll.Qlll
ou avec 1' Ua Pheti-Per-a (litt. "matre ou desse des n~issances,
grande maison puissante") qui ressembl~ trang~ment. a ~SIS. En
effet, en suivant la logique de la m~?log1e gy'!tJenne, 11 n e~t ~a
difficile d'assimiler cette uaf\~~,. desse de 1 enfanteme";t ,a la
Mre du Trne, l'pouse d'Osiris. Les premiers so~verain~ ~'Egypta
ont t Isis et Osiris, les deux amal}ts clestes. Is1s et Osms se sont
effectivement partags le trne d'Egypte. Le hiroglyphe du s1go
royal figure d'ailleurs dans leurs noms gyptiens : Aset et Asar.

Asar, (Osiris)

Aset. (Isis)

J1.- ,

Avant d'aller plus loin, prcisons que le nom Asa:


"le s.''CJPI
de l'il" est le nom gyptien usuel de l'poux d'ISIS avant qu 11
soit grcis en Osiris, dont la dfinition est gnralement traduite
la mme faon. Nous avons vu dans le second tome des Cf.rro.ni~rllfll
qu'ASar veut dire "l'unique glorifi" en sumri~n.
.
Reprenons notre enqute. S1 Nephtys est bten la sductrtcc
la maison de pharaon, e lle "appartient" bien Isis puisque Ne:p111y
tait, comme nous le savons, le double de la Reine ~u Tr?ne
considre comme sa sur jumelle. La mytholog1e egyptienne
noter nussi que la plante appele "Mlilot" est utt l'lon tc md~cinale

cl {mti-SJ')tl~modiquc en mis(lu de sn h;ncur cu C\\UtHIHtnc. Sn Ocul' Jnunc .!Uul employe


tes tu~ictl!l u:mp~ en cas d'excinllon uctvcu~tJ 4.'1 dl' llllUill\11..1 lk M)!HillCII.

1)1; RAL'II~I

ras.
llt~INh: un ancien conte gyptien qu i possde un po tc

95

'" 1111'111

11 1
10 omm un
1 ' stmrc de Joseph et de la sductrice. 11 s'agit du clbre
"'' "''' ~l~ux .frres (papyrus d'Orbiney, 19< dynastie). Un
11
' 11111 '''t lllJUStemcnt accus par la femme de son frre d'

1111 1111 1
d' 11
avo1r
luscr c c._ Le frre an veut tuer son frre cadet mais
''" IHs de cc dcrntcr !'_avertissent et lui permettent de se s~uver.
1
'
1rh' c.'~latc au grand Jour et la femme est condamne.
1: Mm ohtudcs e ntre l'histoire de Joseph et celle de Nephtys
1
1 " " sont mtressantes, car elles nous renvoient galement
1 ol1 '" ouythes msopotamiens Enki et /nanna (Adam Genisis
11
1 ' ':) l.ll La descente d'lnanna (Adam Genisis, p. 468) qui
Il '' 111 s11 ns. doute respecllvement l'union entre Enki
.. e t rnanna, et
'"'" 1torllnatton d'Jnanna (Nephtys) par sa sur Ere~kigal (Isis).
Il 1 1 donc probable_ que nous soyons confronts un mlange
J!lu tturs mythes qut ne forment qu'une seule histoire. C'est ce
1
1111" ni ions tenter de confirmer tout au long de cet ouvrage.
Il~ olllwt~.a usst dmontrer avec minutie dans le dernier chapitre
lo llot tens Hbreux ava1ent connaissance des mythologies
1
1' h 01 11~'' et_m~~potamie~es. Ceci nous laisse penser qu 'une
11 1
"
l:nkt-osmcnne" a unprgn la fable biblique de Joseph
11
Il 111111e beaucoup d'autres passages de la Bible.
'
1 '"l"''' plus_ loin, dans le rcit biblique de l'histoire du patriarche
plo lollervtent Je souverain d'gypte: le fameux Ph araon.
1 11 ,
" l1 1111 souverain suprme d'gypte est totalement inconnue
"' 11nn1 11'est pas indiqu. Cet pisode est donc difficile situe;
..,,. h h'lllps, su~out si les pisodes proviennent originellement
"' lo tllll.ls trad1trons d 'gypte subtilement mles des lgendes
"1'"1111111 en nes.
"" nllnns quitter ici ce premier Joseph (Osiris) et le pharaon
11
"11 uuponnons tre Isis. Les dtails qui narrent la suite des
''"" cie Joseph n'o~t plus leur place ici. Nous y reviendrons
111 Il ~,,. u quesuon d tdenttfier dfinitivement le Pharaon ayant
1 "ni Innee Joseph et 1'ayant mis la tte du pays. Mais avant
thiiiK ullons n~us concentrer sur l'autre Joseph bibli ue le
lt llnll1 de Mane.
q '
1

.u

Ill JA( OU loi

111 h:
111 1uc

clore cc chapitre, signalons que les frres Sabbah


le patriarche Joseph serait A (ou Ay), l'ancien vizir
pihllolllll 1nutnkhamon ( J 8' dynastie), auq uel il aurait succd

II'II'N"IMIINIIIIII\I'IIIhil
aprs la mort subite de cc dcmicr. lk ~on \'tC, .Juscph Davidovih
considre que Joseph serait plutt 1\menophiN, le .fls de Hapu
Amenophis tant le plus grand scribe ct savant d' Egypte. Grand
chancelier du pharaon Amenhotep Ill, il aurait inspir Akhenaton,
le fameux souverain monothiste.
Ces diffrentes interprtations ont le mrite d'attester combien 1
est difficile de situer certains vnements ou personnages biblique~.
Comme le relve d 'ailleurs trs bien Roger Sabbah, de multiple~
passages des critures saintes relvent de compilations adroitement
orchestres par les scribes hbreux en vue de "rebtir un nouvearl
mythe fondateur partir des personnages de la Bible et de
divinits de l'ancienne gypte [ainsi que de} la lgende d'Osiri.'
[ ...]. Il fallait donc dissimuler; le plus adroitement possible, Ullfl
exprie11ce vcue l 'poque d 'un certain roi nomm Akhenaton
{. . .}:rinitialiser en quelque sorte l 'humanit ... "49
1' inverse des travaux pourtant approfondis des frres Sabbah
et de Davidovits, nous a lions dmontrer que les vnements qui
composent l'pisode du patriarche Joseph et ceux qui entourent la
naissance mystrieuse du Christ Jsus, trouvent leurs chos plus
loin encore dans le pass. Un pass empreint du mythe fondateur
d'Osiris et de sa rsurrection en tant que rincarnation de lui-mme
et de la lumire pure.

IV
JOSEPH, CAlM DE MARIE

J ) 11 1

I.e Nouveau Testament, Joseph, le bien-aim de Marie


'''t Si~plement dcrit comme tant un "artisan" (Ho Tekla~
11 1
1 ' ' l. ma1s ~n pense que le temps a fait qu'il soit finalement
h olillt, tic mamrc errone, par "charpent1er". a1e n d es questions

"' ' "' ~ou leves autour de cet cart, sans qu'on trouve
"' 1111 de solution. Elle est pourtant lumineuse : dans la ~~r
'lillo nnc. "artisan" se dit Naggar. Pourquoi n'a-t-on ainsi ~.:
1 " ' 1\ le rapprocher de son origine sumrienne N.a,.ar? s 1
lt , 1
.
,
.s
1 ce a
~ 't< 1c cas, les doffrents exgtes auraient depuis longtemps
' "'''"1':,11 '!~c le ~agar sumrien veut dire la fois "charpentier" et
Ull~nu hn de 1 anecdote - c'est tout simplement l que se trouve
lt '1'111-uto(m.
1\

1'ttlr,

~.:u rchtype dont est tir Osiris, drive du verbe gyptien

'"'"Ill .'

lo11
Ptah est le patron des mtiers artisanaux et il lui tait
'''''""' le lllrc de "pl us grand des chefs artisans" Saint Jos h t
< 1

''1 ' "" ctc,


e patron des arttsans
et ouvriers. Depuis
1661ep il es
est'
"""'d'' c~>mme le chef de la Sainte Famille. En dcembre' 1870
h li"PC 1'1~ .~X.dclara officiellement Saint Joseph comme tant 1~
l' 111wo de 1 Egltse universelle (sic). Dans l'iconographie chr't.
1 11 11 1 r l'
e oenne,
"
1' cs gu 1 rement reprsent avec des fleurs de lys blanches
1 1 ollhlllc ~c royaut~, accompagn d'un enfant qu'il porte son
''" \11 qu1 figure Jesus. Notons pour l'anecdote que le lys est
1 h-nocnt ur~ symbole de royaut en gypte et que Je nom gyptien
/,,, 1/,ru tait donn Osiris en tant que "porteur d'Ho " E
rus . ncore
1 "' rna 1cncontreuses concidences.

"Sabh, Roger, U8 Secrots tk la Bible, op. eiL, pp. 19 et 83.

'Ill

tl HSlAMlNllll lA\111111

)OM l'Il, I'AIMIJ Dl:. MA !Ill

99

1- Osiris-Enki ct les scpC 1hathor


Joseph, l'aim de la Vierge Marie, est un personnage quelque peu
lymphatique prsent comme un "homme juste". L'vangile de Saint
Matthieu nous propose une gnalogie compose d'hommes qui ont
tous engendr, sauf Joseph. Si nous nous reportons la mythologie
gyptienne, il aurait etfcctivement t difficile 'Nki-Sa 'am Vi~
"le vritable assassin", d'engendrer un enfant alors qu'il tait
mort et que son sexe avait t dvor par un poisson. Mais passons
ce dtail.

Le Joseph du Nouveau Testament se trouve face une situation


inexplicable : la femme qu' il aime et qu' il doit pouser - textuellement
qu'il ne "connat pas" - attend un enfant du Hagios Pneuma, savoir
la Ruah Elohim hbral'que: le Saint-Esprit ... La coutume de l'poque
et le sens moral qui animait les Hbreux donnaient la possibilit t\
Joseph de se sparer de celle qui, visiblement, 1'avait tromp. li aurait
d 'ailleurs pu aller jusqu' demander la lapidation de Marie, ce qu'il
n'a pas fait. Aprs le passage de l'ange de Yahv (YAW, "la prire" en
gyptien), Joseph est convaincu de la vertu de Marie. Comme nous
le savons, Ruah Elohim exprime l'esprit de "Dieu", Je Saint-Esprit.
Nous avons vu en note 22 du Secret des toiles Sombres que Ruah
Elohim dcompos en sumro-akkadien veut dire qui "restaure cl
remet la puissance des Elohim".
Celles qui apportaient le bon prsage divi.n en gypte taient lcN
Sefekh Shepsitu, "les sept desses vnrabies", dnommes galement
Hut-Heru 'z, "les sept Hathor". Ces sept Hathor formaient une communaut de desses dont le rle tait de repousser Je mal, de favoriser
tout phnomne de naissance et d 'annoncer la providentielle inondn
tion du Nil. Ces desses jouaient un rle autant auprs des nouveau
ns que des dfunts. Sous leur forme humaine, elles sont reprsentl.'l
comme sept jeunes femmes, coiffes du disque solaire, portant dcM
cornes de vache et jouant du sistre et du tambourin. Elles sont les dou
bles des desses msopotamiennes de l'enfantement qui taient soua
le contrle de la "Dame des dieux" Mammi (cf. tablette assyrienne K
8562), ou encore les sept accoucheuses qui assistent Narnmu, Enki ut
N inmah (ct: texte sumrien En/ et Ninmah cit dans Adam Geuis/.1,
p. 199). Elles sont respectivement appeles "Ninim'ma", "Suzian'nu",
"Ninmada", ''Ninbara", ''Ninmug", "Musargaba" et "Ninguna".
Dans le contexte funraire b'YPtien (cf. !.ivre des Morl>,

::llo:::,

1 tl lthor ot O$irt ( geuc:he) eeiM sont Jes dou'Oies des desses msopotamiennes

~ '""''l"nlnnl . PortJquo <111 grand temple de DencUrh.

h'""'''

14tl), les sept Hathor sont plutt reprsentes comme sept


lo '"'s~s qui accompagnent le taureau de l'Occident (le roi
1 lilltl """mil Osiris), vers le soleil couchant, en direction de
1 ''""'"Pich (l'Atlantide).
1 I'Jll llathor sont les servantes de la Desse-Mre Hathor dont
11 linn' parler d'ici peu, et qui n'est autre qu' Isis. Elles apportent
oltliotJIIsuge dcplltis le premier jour o elles l'avaient fait pour leur
"' llulhur-lsis, lorsqu 'elle tait enceinte d'Horus et qu'elle allait
ll .. ttlll'' lo vie.
I.o oouutt;;re du Joseph de Marie, il aurait t difficile 'Nki-Sa 'am
i) 1'<. 1... , "le vritable assassin", autrement nomm Osiris, de
"'"''' quoi que ce soit face , un tel prodige puisqu'il tait mort et
1 '" '""que Horus, le Mesi lfl ,"fait la ressemblance de [dieu]",
1111 '' lu Vil'. Nous savons grce au rcit et la mythologie gyptienne
ttllllll 'lll l prodige de la naissance du Mesi s'est effectu : Is is aurait
tilt 1 )~lOI S le temps d'une nuit pour procrer Horus. n est bien vitl 'l"' 1 ct uctc n'est autre qu' un "rveil" du code gntique d'Osiris.

2. Le corps et le sang d'Osiris


\1 uoll

li montr que les deux Joseph bibliques ressemblent tran-

tuo ttl tl l 'u~sussi n Bnki- Ptah-Osiris, que pouvons nous ajouter sur
'" ph '/ <)u 'il figu re un chaste poux au regard bienveillant, qui
1" ohtt d1 sou mettre Marie ou exercer un pouvoir abusif sur
1 tullllll l!lnt cela dans la confiance etl ' hannonie? C'est fonnelllh til t' q11c les 1'\ vu ngilcs nous suggrent ; une ide sans doute tire

100

U:1~'l 'AMINII>I

1 il \'IIIIIH

JONI<!'li, t:AtM fr l)ll MA IllIl

de lits transmis de gnration en gn6mtaon .


Osiris a effectivement pour rputation d'uvou t- un personnage
hienvei liant et comprenant facilement les secrets. A 1' instar de son
double Enki-a, Osiris a enseign l' humanit l'agriculture ct
1'artisanat tout en arpentant ses terres, son bton d'or et de saphir lu
main. Mais il tait sans mfiance, et son pouse [sis, la magicienne,
le protgeait de ses ennemis et le prservait surtout de sa navet.
Leur complicit tait sans faille et leur amour indestructible.so Qui
protgeait donc qui, finalement ?
Le Joseph du Nouveau Testament est assurment un personnage
hienveillant, mais aussi absent de par son rle trs secondaire. l i est
comme l'Eok:i-a msopotamien, celui des versions akkadiennes, ct
l'Osiris souverain du monde souterrain: fig comme une statue ~1
si lencieux ; c'est peine s'il a l'usage de la parole. Il est comme un
tre d'o la conscience, le geste et la parole sont absents.
Un il attentif sur le contenu des tablettes d'argile et des papyruM
pennet de dcouvrir et comprendre l'identit de scnario entre Sumer
et l'gypte. Enki figure souvent un personnage statique, assis sur son
sige entour d'eau, la posture tant la mme pour Osiris. Tous dcu~
font face des visiteurs qui viennent les voir du bout du monde. Enkl
conseille et Osiris juge et soulage les curs. Pourtant, nous savon
que leurs histoire respectives se finissent paneillement : La mort d' Enkl
a t cache, et elle se retrouve occulte dans le mythe akkadien "Enlcl

au Pays des Morts': issu de l' Epope de Gilgame.S (cf. Adam Geni.vll
p 457). Quant Osiris, sa mort a, e lle aussi, t cache le plus Joni
temps possible aux yeux du peuple. Pourquoi ? Qui profitait donc dt
cette mystification ?
Les prtres qui graient les temples du dieu mort Enki-Osiri1
animaient la divine statue dans l'une comme dans l'autre de 111
deux villes saintes, Eridu (1 rak) et Abdju (Abydos en gypte). Il nt
fait aucun doute que les prtres d'Enki et d'Osiris ne possdak-n&
pas seulement la fonction de gardien de la divine statue du dieu,
mais qu'ils l'animaient et s'exprimaient la place du dfunt
::;~::;, "l'assassin". Il tait alors bien commode pour les deux clef\>
gs grant respectivement les affaires d'Enki et d'Osiris, de faire
au "dieu " mort ce qu'ils souhaitaient. Oc cette: faon, l'ancien
tait prsent tout en ayant pourtnn l dispuru. Scu le l'apparence de

'0 1

2 t. So&au SUm6rntn sur argile


tra
P'Quet. faisant taoe de.s trange
mon nt un Enid staticrue comme- un
Engur altu en Atxzu N
,.. au coevr de aon lomplo aquatique
don"ire le ~ roYal o~z la :::sene suspecte d'un prtre dissimur
d'EnkOsirts et do la faire::::.. .._. te avait-il moyen d'actionner 11mage
._. ...v.r comme un automate.
Proven.anc. U, en,,... . n U.sg$0.

"'JI~. ou sa reprsentation, anims par la parole des rtres


P
, permet-

1111 1 1111posture.

' 1' lenne suivant ti.r du vocabulaire


tien
" " NU rtout la suite de 1.
.
gyp
prend tout son
mventare que nous venons de raliser :

Yuel, "corps'\ "chaif', viande

~~ L~o
.c;:;:
.

!umolls ISIS et Nopl\lyS O<rtour du Yuof

~ ~

ddOslrls N Oie:z bien, sur lo lto de Nephtys, lo s;;


no o tOtK (b gauche). nous en reparterons plus lofn.
Provounco : OontHJtttlt, lqypto.

IU2

Ill 'II'S IMII NI Ill 1.\ 11111111

103

Grard Mordilla! ct J rrm: p,, ~,~,,. 11' 111111\lllcnl, dans leu


1111nu1icuse tude sur les origines du clur~llliiiiSmc. l'tonnante
ub~ence de Josep h dans le Nouveau Tcs l!lmcnl : "Les premiers

tt Ifes chrtiens, les ptres de Paul comme 1'vangile de


Marc. ignorent le pre de Jsus. lis ignorent Joseph aussi bi eu
comme pre naturel que comme pre nourricier ou pre lgal
l'our l'aptre Paul mais galement pour l'vangliste Marc.
.J<Isus a tout 1'air d'tre n de pre inconnu. [ .. .} On pourrait
remarquer que l'interlocuteur privilgi de Jsus dans fe.

l:'vangiles
est un pre cleste, un pre absent et invisible qu 'il
appelle familirement Abba, 'papa' en aramen, comme pour
sublimer, diraient les psychanalystes, le manque d'un pre
niel, de chair et de sang. [ ...] Du temps de Mallhieu, dans le.
wmes 80, il n 'est qu 'un nom, il n'est qu'une ombre. Il n 'exerce
aucune autorit, il n'a aucune initiative personnelle. C'est
1111 homme qui dort, un homme qui rve, et dont chacun de.
actes est guid par un ange. Joseph est somnambule. [ .. .} '-'''
l' rgtes ont depuis longtemps trouv une parade l'effacement
problmatique de Joseph : il tait dj mort, disent-ils, quancl
.Jsus s'est mis en marche, et donc il n'y a aucune raison de
' 'intresser lui- d 'autant que cela aurait minimis la toute
Jluissance de la paternit divine. On pourrait aussi considl'l'l'
une autre rponse provocatrice :Joseph es_t un nom d 'emprunt,
lt pseudonyme du vritable pre de Jsus, dont nul n'a jamalt
rien su. '61

Voici donc des remarques bien pertinentes qui viennent


ndmi rablement complter notre tude. L' absence de Joseph,
elu moins son inaction quasi provocatrice, nous font dduira
s nn s l' ombre d'un doute que son nom est effectivement tir dt
l'gyptien. Joseph est bien un nom d'emprunt, celui du Yuej Q.!..
c'est- -dire le "corps" du dieu mort Osiris.
Reprenons le mythe osirien. La version que nous a rapportllt
l'lutarque nous indique que Seth aurait enfrm Osiris dans
coffre et que ce coffre-sarcophage aurait driv sur Je Nil. Ali
co urs du voyage, Osiris se sera i tnoy tandis que le coffre sc scr'llll.
lrnal ement chou Byblos. C'est 1:\ que le corps d 'Os iri s a
m lan g ses cha irs avec ledit C(>ffro pour prendre la fornu; d'1
'

Mlll'clllhll. ( lwrd, t:l l'ticur. Jr(luti,', .h.\IH Hf'''

\} H

J, w~. l'~ht lf'Hh du Scu1l, 2(J().t, l~P ~~

llll' lnl. l,c ~o ll'rc ct le corps n 'aurai

..
fau qu'un s2 pour
. .
'"""'' d'
un
e
divine colon
os auran eng sous
,
ne pour son palais 0
.
.

11111111 ltnolemcnt n::-cup


race
sa
mag1e,
Is1s
r 1e corps sous la forme d '
1
'l"' 11111 retrouve en gypte
un
Pl
1er-arbre,
,
.
.
50 1
tn lnu.:nt Osiris.
us aspect du Pther Djed qui incarne

'"""C' un arbre magniliq


e nt plus
1 ue que 1e ro1~ de
Bybl

t )uc nous raconte cette histoire uel

'"l'"' '1 1 c vocabuJa e gypuen


. q que peu decousue et symbonous apporte

.
u

Il ~ INtc, en ellet, plusieurs t


.
en partie la reponse.
"'"''' dans lequel os;ls e~es quJ peuvent exprimer le fameux
u
auratt t enferm

111 1'orps au rait driv et


.
noy , et dans lequel
sc sera1t mtamorph s
11 linus pas munrer 1
o en arbre. Nous
c 1
1 ou tes 1es pos b T
Il u~lilrmer ce dossier en une pnible tu SI ' Jtes, nombre_uses, et
,r. lu cmantique Citons to t d @ de relevant exclustvement
'" 'omplet dictionn;~ d u'" eU~ Bme quelques exemples tirs du
~~ e ..a 15
udge:
,.,,, "coffre" "
. commencement d'un voyag " . '"' " "
'"lh', u" : "une plante" et le
b " ...
e , Cu ; fta.rnme" ;
ver e goutcr" _53

11/tht "cotTre" "boite" . ,


h
'
'
sarcop
age" . "totnbe
11 htlll' o la femme
.
au " et ''bloc de
.
s assott pour accoucher"s- .
-~~ n dcnuer thme 1
.
nous
revtendrons
P us 1om dans cette tud 1

l"' llun de fa naissance de l'e-" 1 1 .


e orsqu 11 sera
wan so a1re.
" 11

elttO\ i homophone Djebit = "un frut't qu1


donne un arbre" .
111111~ de vi n de figue".' '

,,,,.,,.1/

'

"coffl'e" ; ~~sarcophage" . "circ .,.. ''c. .


.
.
,
Ul ' tat_
re un CU'CUtt".s6

avec D'J'on _ , ffi ,


~.- co re . "bo'lte"
"'JI
11
owh.~ncnr " "fi t"
'
;
1 uminer

fUI
et encore le verbe "goter" .''

1 1 llrilssons

f 1J41fl" Hthr- est un thrne imponant de lo

et curieux au sceau ~kkadicn ~~thologrc gyptienne. Nous .r-er,voyons le


' ' li11n. fl)ut -s'As\cmbfe comm
7, figurant Ja page 436d~Adom Gelli.f
\\>illl" Huduc E A ~,, ,,.
. e un ~uzzte!
.
"
'

"
.
.-gyptum
Hrog/yp/.1
0
t 1, lhm. 1'>1H, pp. ~28 ec 832
' c <cl1ona'y ln Tuoo Volumes. Dovcr
fi lolo 111, J'If' H7.l 74.
'
111,1, 111, l' K74,
Il j Ill,,. H7'\.
lll.lqu 11 XJ<1,
1 ,., ttlt fit. ull'u'<

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1 U'l l ~ I AMLN 1 Ill 1 \ Vlllllll


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JClSJol'll, I'AJM(I IlJI MA liU'

uttta uH J)l61ttJflt6 6ur

110\lfU

~tJYiniOHI)G 80\.IS 1(1


0/ud t~ l aymbOUse lo

ronuo du pltlttt
elablhl et 10 onolnnce. cene reprsentation rol)fend plusloors oonoepts
que l'on retrouve dans tos dfinitions

c:f..dessus, comme : '"ooffre"', "san::o-

"plante ("orbre"), "faire un


voyage 1 un drcu&t-. "bateeu", "'feu".
"'iiluminer", etc. L'id6ok)gle funraire
gyptienne rapporte (lue le sarcophage n'est P8.S seulement un tom-beau ou un tleu dos, mais lXI navire
appertena.nt au ventre du del L'esprit
du "mott" entre dans le sarcophage
et en sort. Le orabe plac6 au-dessus symbolise la
on nouveau tdeil

1)1\age",

-"""'""'d'Osiris

Vous vous demandez sans doute, quel est alors le rappon avec
le fait de goter Osiris (cf. le tenne Tep)? Dans les Lamenta~ons
d'Isis et de Nephtys (trad. P.-J. de Horrack), Isis exprime un cuneux
message l'intention de son dfunt po~x o.siris..une pense qu1
ressemble trangement celle que l'Eglise a1me ctter propos du
Christ Jsus: "L'manation sainte qui sort de toi fait vivre les dteux
et les hommes, les reptiles et les quadn1pdes. Ils vivent par toi.
Th viens nous de ta retraite, ton temps, pour rpandre l'eau de
ton me, pout prodiguer les pains de ton tre, qfin defaire vivre les
dieux et les hommes aussi. "s8
La vision hermtique du clerg gyptien, que l'on retrouve par
tiellement dans les textes funra ires, assimile Osiris au fleuve Ntl.
Osiris, ayant t port par le Nil, est devenu l'eau de vie, le dieu de
l'eau. L'eau du Nil est une eau sacre et miraculeuse. Chaque an
ne, sa crue impliquait pour le pays vgtation et fru its de .la terre.
Osiris l'a transforme en son sang divin. Il est de ce fa1t denomrn
"Seigneur du Vin" dans les Textes des Pyramide~. Comm.e Diony
sos et le Christ Jsus, Osiris changea l'eau en vm et le vm en son
sang : "Osiris a donn sous forme de vin, dans une coupe, son sang
boire Isis et Honts, afin qu 'aprs sa mort ils ne l'oublient pas".
L'eau du fleuve est ainsi devenue l'eau de rsurrection dans et par
le souvenir du dieu mort.s9
Nous connaissons les vritables conditions de la mort d'Osiris.
Cette histoire de coffre-sarcophage rsulte d'une confusion entre
" ln PIUlatqlle./sis <1 Osiris, Guy Trt<laniel ~iteur, rdition 2001, P: 135.
,. Behacghel, Julien. Osiris le di~ ressuscit. Mitions Berg lntemauonal, 1995, p. 101.

105

1 -.1, oH~1on d'vncmcnls qui forme le meurtre d'Osiris et ses


tlill h oh 11lsun-cc1ion ct de mise en terre - les rituels historiques
1 '" 'l'Jlrmluils pn1 le c lerg de faon symbolique. Osiris a t
1
' 1111 11 Abdju (Abydos). c'est la raison pour laquelle ce lieu est
l" oluu' l'cspri l des anciens gyptiens, et c'est aussi pourquoi les
1 uotlto les premiers pharaons s'y trouvent galement- prcisment
111 h ~11c de Umm el Qaab dont nous avons parl plus haut.
lt 'I Jleulalions des prtres ont propag l'ide qu'Osiris aurait
1 1111 ch1n~ le Delta du Nil, ce qui n'est pas exact. C'est d'ailleurs
1"1"' l (UI marquait, dans les anciens temps, la sparation entre
1 Il lnlc c t Basse gypte, symbolisant ainsi l'union entre les deux
1 1" <'elle frontire est aujourd'hui encore mal dtennine par les
1 J'lulngues, car ils n'en connaissent pas la teneur secrte.
\ <l'lie poque lointaine, le clan d' Asar (Osiris) portait sans
le nom de Khentamentiu, "le Premier des Occidentaux",
1 1\ dire le premier clan venu de l'occident, savoir l'Atlantide.
Il lolll 1cprsent sous la fonne d'un loup, figure mystique ensuite
tllu il11c Osiris lu i-mme. Pourquoi un loup? Simplement parce
flh t mot se prononce Sab en gyptien, et que son homophone
d t'nnMitu par le hiroglyphe du loup couch, veut dire "juge",
lu l" Ill "matre", attributs qui collent parfaitement au clan osirien
111 1111 matre Osiris. 60

''"'l'

Shemsu d'Os iris


ou
"et.1IY::.n1-s do I'A'amonpt;~h"
II'Atl.anUdo)

1lt ll~~n)) que

~~

htn

S~AO veuc dire "Je: pb-e du conseil'" ou '"trc gal au pre eo sunJi"C>

101>

Il 111Sit\MIIN I Ill 1~\'Il IIHI

Nous savons que Sab Asar u 616 nlltu:hl1 vivnn t t\ un arbre suer~
et ventr par ses agresseurs. Qui taicnl ses meurtriers ? Sete~
(Seth) et une poigne de ses acolytes d ' Anunnak i. En hbreu. lc
loup se dit Ze 'eb. Il est assez remarquable de retrouver ce loup sou~
la forme Z-EB en langage Emesal. Pour mmoire, l'Emesal est
le dialecte secret des femmes et des prtresses de la priode palo
babylonienne. Ces dernires utilisaient ce langage secret pour
communiquer entre elles. Aucun homme n'tait habilit utiliser
ce dialecte exclusivement fminin, l'exception des prtres KaiQ .
qui taient des eunuques. Or le Z--EB Emesal exprime le fait d 'tre
"beau", "favorable" et aussi l"'eau frache", encore des pithtes qut
collent parfaitement avec Enid-Osiris, le dieu de l'eau. La question
se pose donc : pareillement aux prtres gyptiens de la priode
dite du Nouvel Empire, y avait-il parmi les prtres babylonien
d'anciens Hbreux, ou bien y a-t-il eu par la suite des fuites '/
Sinon, comment expliquer qu'un terme aussi secret en relation avec
1'Osiris original (" le matre"),. puisse se trouver dans le vocabulatro
hbraque?
Signalons que la Bible (Juges 7:25) parle d 'un certain Ze'cb
(donc "le loup"}, prince de Madian, qui aurait t assassin par let
hommes d' un dnomm Gdon. Les critures prcisent que Ze'cb
aurait t assassin et plac dans un Yeqeb, c'est--dire un pressoir
raisin. Drle de faon de supprimer un ennemi , mais pas trop s'li
s'agit d'un nouveau double du "Seigneur du Vin" Osiris, dont Il
corps a t dpos dans une c iterne ou une cuve.
Cette histoire ne manque pas de piquant : la contre de Madian
trouverait dans le dsert, au nord de la pninsule arabique - au<:un
problme avec cela. L'ennui se situe au niveau de la traduction
ce mot qui est tir de Mydian et qui veut dire "lutte" ou "diisputc1",
Quant aux bommes de Gdon, ils sont les hommes du "coupant"
Gdon (Gidown) tant extrait de l'hbreu Goda, qui exprime
fait de "couper", d"'abattre" et de "briser". Les Textes des
des annoncent qu'Osiris aurait t abattu lors d'un affrontement,
bord d'un chenal, en un endroit qui se nomme Nedjit (litt. "le lieu
te pre divin fut attach"). Une dernire surprise nous attend dans
terme qui restitue le lieu oil Ze'eb ("le loup") aurait t assassin,
s'agit du Yeqeb ("pressoir"). Or cc mot hbreu veut galement
"cuve" ou "citerne". De son vivant, Osiris ne rsidait-il pas
une citerne ou une cuve Abydos'/ N'c~tce pas dans l'Osirc11111

JOSHI'Il, t'AtM~

1111 Mt\tul'

107

h1 olu~. qui I)III'Sdc une l'orme de sarcophage aquatique que


Il' "" ~ln luc d'~)siris ~ait ex hi be aux initis ou aux ple;ins?
1 11 plu 1111 d. cc 1ut cnslute au tour de la vritable tte du dieu as''" plu~c duns un bateau-autel, de prendre la place au milieu
1 ''' ""le de l'Osircion d'Abydos. Sordide destin ...
"" ontmcs
une fois encore en prsence d'une trange
1
1
'"" 11 cvcncments. Une autre histoire parallle se profile.
Il ''~~" nnuvclles
concidences? On a bien du mal 1ecrotre.

.
1
1
1' ' " ' cgypllcns avaient assurment le got du mystre mais
1 1 ""'l~"on de v~uloircache~ .ta v.rit sur Osiris, au' point
1t 1 1 le myt.he pnmordtal osmen. Etait-ce pour dissimuler
'"'" .oulhcnllque du premier souverain masculin de l'gypte?

l . La dme, le meurtre et le KRST


\ u l1 'il l tesse du sujet .et l'ampleur de la dmonstration, peut1 Htus eneotc scepttques? Saviez-vous que le nom d' Osiris,
' oliH' Isar, sc retrouve dans le vocabulaire hbreu ? CornIll 111u dtosc pareille ~st-elle possible? Ce terme se dit juste'' 1\,,
"' possde plusteurs dfinitions comme "dme" o 1 f: t
1
" Q . ,
u e at
l"' 'l'l'l' . .Ut s occupait de la dme pour les dieuxAnunnaki si
Il '~~ lu llvulll6 e n charge des rcoltes dans les diverses contres
1 III" 1M" '/ l'Ill ile parenthse, le Joseph de l'Ancien Testament est
111111 1 ut..I -Os il'is, celui qui organ ise les rcoltes pour nourrir le
tth l11 11~si les "dieux". Plutarque l'a rapport: "Osiris arracha
1 '''''''"' ~i le11r exislence de privations et de btes sauvages,
lit """mfn les /ru ifs de la terre, leur donna des lois et leur
il'''' ''l''t'/(r les dieux". Tout cela est trs clair.
t}11o o1'lil sntt en Msopotamie, en gypte ou ensuite Jrusaj, \ ~lt1 n t~ tait pratiquement le mme : le clerg assumait le
1111o ls theux ct les mortels. La subsistance de ces diffrents
III!,J," lii'II'IIX tait assure en sollicitant exclusivement le peuple
1 t ' '" lltnycn de la dme des crales, fruits et produits agrico111 lill' celle d u sacrifice des troupeaux.
ltt '" til nmtpris que 1'homme ne pouvait pas se prsenter les
'lolo tk'vnnt la divinit lorsqu'elle rsidait sur ta Terre, plus
1111111 tluns son te~1ple. ct qu'il convenait airtsi de lui apporlllto h'lll\'111 llllC o0randc. l'intrieur du temple, deux blocs

Il 11,11\MINIItl 1 ~ \IIIHI

IIIK

constmits en brique indiquuicnl le' dctl\ rntpln~cmcnts spciale


ment rservs cet office : dans l'absdc. Ill ~oclc pour le dieu ;
dans la salle, la base autel, destine recevoir l'oiTr<mde. Cc n'est
que dans le culte chrtien que la table d 'ofl'randcs sera supprime.
et que le socle du dieu deviendra l'autel, la fois lieu du sacrifice
et rsidence divine."
Dj en Msopotamie, Eridu, la ville sainte d'Enki-a (Osiris),
la religion avait connu une telle organisation. Ceci dmontre que
des croyances singul irement labores et une dogmatique issue du
fond des ges taient prsentes l'aube de l'humanit. Le peuple
d'Eridu, celui d'Enki, avait montr une direction suivre que les
Sumriens et Akkadiens ont reprise en annonant spontanment
que la tradition primordiale provenait justement d'Eridu.
C haque jour, 1'intrieur des temp les qui jalonnaient le territoire
msopotamien, des repas et autres offrandes taient prsents aux
dieux. Il s'agissait vritablement de les nourrir au moyen d'un
rituel regard comme un "sacrifice" aux divinits, et que le peuple
considrait comme tant leur repas. On leur servait quatre repas
par jours, contre deux en gypte (un le matin et un le soir). Le
gmnd repas du matin offert, par exemple, au dieu sumrien An
dnns sa ville d'Uruk, comprenait, en sus de pains et de gteaux
n~compagns de lait, de bire et de vin, 21 moutons de premire
qualit, 25 de deuxime qualit, 2 bufs et un veau.~ Les archives
,1,, Duranki (Nippur), la ville d'Enlil, nomment cette ration
ulimcntaire journalire du nom de sA-oua., litt. "ordonner et
uhtlmir". Tout un programme!
Nous avons vu dans le tome deux des Chroniques (note Ill)
qut l'on trouve Sumer une offrande nomme MAS-DA-RI-A,
1 ""''spondant la redevance ou la dme. Les MAS-DA-RI-A
"''""Il des dons aux familles princires de ta part des prtres ou
th H<~rviteurs d'un rang lev, ce type d'offrande tant impos
"'' pdltres, aux fonctionnaires suprieurs et aux chefs d'quipe
1 hthoureurs et des bergers. Vritable systme d 'entretien
llllut 11111ire, la dme pour les dieux tait rglemente et calcule
tl ''1'1 ln surface des terrains exploits. Pourquoi un tel carnage si
11 tull pour nourrir vritabl ement des "dieux" de chair et de sang
1tlttu
divinits symbolique et spirituelles qui n'auraientjamais

tl

1 '\uoh, , .\'umer. Mitions Gallimard. 1981.

1 n 11,. t't Mort dans la Bible. ditions de Fallois, 2004, p. 121.

JOSI<I'II, 1'1\1~11 Dl Mi\ IUt

109

"J,. "'"d'autant d'ul

"lhcu(x)" est cn~n


l>~conts. ~1e,;ectcur l' aura compris, lorsque le
.
Y ' 1 ,tut comprendre "membr ( )" d
lit 111 11' i orme c tvilisat 10 n . td'l
.
es
e
1 uvt enne dont nous ne
d
an
,J, 1 1111 les coutumes.
'

cessons e
1 1""

1 " 1.jl.ypte phamonique donc lus re


vt11~nt les olfr-andA d'
P
emment, seuls les prtres
~s u peuple pour le d'1e d t
1
1 '"' que gestionnaires d
te
u u emp e. En
1
'''' ttllllrnuu les prtres tes. mp hes pour le compte des dieux et
'
atent ne es et possda e t
.
h 111ps s ur mesure . ils 1\e t
'Il .
1 n un emplOI du
1"otud Prtre parlait au Pe rfv~J ~Jent que tous les trois mois ! Le
1 1 !liu) ct annonait si lupd~ u a~t du balcon du temple (comme
e teu tait prsent
tlt ""~' convoitait.
amst que ce que ce
1 .

l'tenons l'exemple du tem 1 d K


1111 pussuge souterrain qu, b P e de 0111 o.mbo. Il existe en ce lieu,
.
a outtt ans le samt des sa111ts De
luc du dteu
se trouve,
. h .

mere la
...ne rue e troue o se d' 1
'''" mvisible, rpondait aux su
.
tsstmu att un prtre
tltlu Le peuple tant
pphques du demandeur la piace du
dtlli!rcntcs situations saso~~:zl pauvre, les prtres valuaient selon les
''a es ce que. le d eu
sou hattau
recevoir en
'l'llll nge de ta prire et d'
une protection une v h d
ffrandes
uluncntaires des biens
..,

ac e, es o
'
etc Ous ces

ts
~resen.
latent ensuite
p.trlags, non plus entre
1
"'' prtres... Les dons de es ~eux qut avatent diSparu, mais entre
lill fond spcial du Tem s fideles en nature e~ arg:nt ravitaillaient
th;vaient tre de toute fapte, sans parler des tmpots spciaux qui
On verss par le peuple
Il est donc bien vident ue 1

tics dieux tait originel! q


e con~~pt de la dme l'attention
1lc d'ordonnateur du ~m~nt da:~octe Enki-Osiris sous son
Osiris qui a fix les rgl on e Jvm. C'est effectivement Enkinlin de nourrir la cohorte~ed'~d::u~~aut et du tribut alimentaire
primordiale matrialise
desce~dus d~ leur montagne
Lorsque les colonies A~: ~ar:,~ ~;or chapttre Il, titre 1).
'ont parpilles aprs la d ntru .
n ' et Nungal d'Enl<i se
.
es ctton de Kharsa>< 0 'tant
vntables dieux immatrie .
. .
6
pas de
Le rle d, ordonnateur du ~~n~ fa~att bten qu, elles se nourrissent.
ses pres, s'est prolong tnal :~tvm, attrtbu de.force Enki par
opposaient. Le rle des Prtre g ' es nombreux diffrends qui les
s ~ es~ rntervenu que plus rcemment.
Auparavant, c'tait une
qui rglait le systme desdo~na:on excl~stvem.ent . matriarcale
pr-sumrienne o seules o
n, es au sem de 1 anttque socit
'
des pretresscs Sandan (arboricultrices-

d'

11(1

Il ' Il !JI AMIN 1 Ill 1 A VIl !lill

horticultrices) ct Suntunu (chef de pli1111111ions) dirigeaient cl


surveillaient l'espce humaine tout u11 rpnrli ssant les lots d~1
nourriture pour les "dieux" dans le champ primordial de l'Edin (lu
p laine msopotamienne).
cette poque dsormais lointaine, En ki n'tait pas encore part
en exil vers son Atlantide et ensuite en gypte. Il tait ador de
tous, il tait le matre des plantations, celui qui "marchait droit".
tout simplement le "bni" des Anunnaki. Tout expert des tablettes
sumriennes pourra le confirmer. N'est-il pas insolite que le nom
d'Osiris se retrouve une fois encore sous la forme hbraqueAshar,
qui manifeste justement le fait de "marcher droit", d'tre "bni" et
de "rendre riche" ? Cela en devient vritablement grotesque.
Quant au troisime Asar du langage hbreu, c'est un terme qui
exprime la dizaine, il s'agit d ' une combinaison pour faire les
nombres. Personnellement, je ne peux m'empcher de songer au
chiffre 14 (parfois 72) qui dfinit la quantit de morceaux du corps
d'Osiris. Sa spulture royale ou son coffre aurait t viol et le
corps d ' Osiris dcoup par le vilain Seth-Enlil alors qu'il portait
le nom de Shatham. S'agit-il du Stam sumrien ("administrateur
territorial") ou de la forme verba le hbraYque Shatham qui exprime
le faite "d'ouvrir" ou d"'ouvrir un oeil"? Asar Jl ..... (Osiris) n'est-il
pas le sige de l'il? Osiris n'a-t-il pas t ouvert en deux par le
Shatham ? Cette accumulation de preuves smantiques nous oblige
penser que les scri bes odentaux ont j ou avec la symbo liqu e et les
mots et qu' ils se sont mchamment jous de nous.
Les textes funraires gyptiens proclament la parole d'Osiris,
prt mourir face son ternel ennemi : "Moi, je n'ai pas pch.
Ne laisse pas ta haine clater contre moi. Je donne. Prends selon
mon ordre. Ne m'arrache pas le cur, car je suis le Seigneur de la
Vie." Malgr cette supplique, Osiris fut saisi et li sur le sycomore
transform en pilori. Sete~ (Seth) satisfait, contemplait Osiris
agonisant et attendait le moment o il lui ouvrirait la poitrine pour
lui arracherer son cur encore palpitant avec un couteau en silex
noir. C'est depuis avec un tel couteau en silex que les sacrifices sont
effectus. 6l
Nous clturerons ce festival de concidences en prcisant que le
mot hbreu Za'am, qui rappelle trangementSa'am, "l'assassin"
" Thibaud. Robert-Jacques, Dictionnaire de />()1h<Xogi~ et de Symlx>//que lgyptiennt!S,
ditions [)evry, 1996.

JO~WI I ,

l'iiiM fl l)l

MA !lm

111

llllto 110111 d' l !uki-O~iri s , veu t di re "objet de maldiction"


1 "olullllll\'111", Aprs cet talage de preuves smantiques, il
1 Il illl'll 111al venu de ne pas reconnatre que les anciens
I l ''"Il\ l'llunuissaient parfaitement la mythologie gyptienne et
111 npnlnn11enne. Il serait galement mal venu de ne pas se rendre
1 'llhlll'C : la fonction "christique" d'Osiris est en relation avec sa
1 "' mise en terre. Osiris ayant subi, grce Isis et Nepbtys,
1 llllltl du KRST afin de pouvoir renatre la lumire.

'""Il

KRST, "enterrement, "mise en terre

KERESIT, "funrailles du pre"

KERESIT, "funrailles du roi"

KERESIT. "funrailles du bl"

Rcapitulons rapidement ce qui a t dcouvert jusqu ' prsent :


lt~ traditions gyptiennes prtendent que le dieu Osiris dnomm
\a "am :::hS, "l'assassin", fils du Yakhu4:\)11, "dieu de la lumi1rc". (=Jacob =Atrim 1An), et de Rakhe/.ble\\.blo , "pot de lait",
( Rachel= Nutl Nammu), aurait subit, aprs sa mort, le rite royal
t'l hermtique du KERES!T ~-QMQ! , "funrailles du roi", qui
uurait accord la capacit Isis de procrer le Mesi
"fait la

mc,

Il J

11

Il~

j(N 1'11 , 1'1\IMI Ill MAI\11

1/\Ml N 1 1tl 1 .\ VIl Ill ,1

Ill

ressemblance ld'Osiris]", dnOIIIIII\1 "''"' ("Jsus"'!). Le l't~t:/


~..:._ "corps", du dieu Osiris, dit le 'Nkll:l"'~"vrituble", crit uus
si V <:::oQQ;;"; , "celui d'un autre temps" ,"" auru11 ensuite subi un rituel
de KRSr.AoeJ'-', "mise en terre". Le Yuef ~_: , "corps", du dfunt
dieu dnomm Mesi-temu-em-uhem, celui qui "donne naissance
aux mortels une seconde fois", aurait ensuite t dpos dans une
Mer ("citerne" ou "bassin sacr").
,
La dmonstration est clatante de j ustesse. A ce stade de notre
enqute, nous aurions pu nous fliciter et en rester l. Pourtant nous
sommes loin, trs loin d'avoir achev celle-ci. Nous allons ds
prsent nous focaliser quelques instants sur les chiffres rattachs
Jsus-Christ et constater qu'ils sont en rapport avec la mort
d'Osiris ...

4. Les assassins et la mort d'Osiris


dissimuls par la gmatrie
Dsol, mais cette pa1tie risque de faire grincer des dents. Je
vous rassure, ce fut galement Le cas pour Les miennes.
Plutarque, dans son Isis et Osiris, ainsi que la littrature
gyptienne, indiquent que Seth s'adjoignit 72 complices pour tuer
Osiris, ou bien 71 complices + lui-mme. Nous savons com~ent
Osiris a t assassin Abydos, prs de son temple aquattque,
lors d'une attaque-surprise re ndue possible grce l'intervention
de tratres prsents au sein de sa garde rapproche. Les textes
des Pyramides voquent cet vnement de faon trs fragmente.
L'histoire du coffre dans lequel Osiris aurait t enferm provient
de documents plus rcents et impliquent une lecture purement
symbolique que nous allons tudier.
..
.
L'auteur Doumb i-Fakoly a synthtis le mythe osmen parttr
de la littrature gyptienne dans son ouvrage Horus fils d'Isis, il
explique la scne du coffre de cette faon :
"Une nuit, alors que la lune tait pleine el que les toiles
scintillaient de multiples couleurs sur Je corps de Nut, Seth invita
tes dieux un festin qu'il organisait dans son palais. Hormis
.,. Dfinition gyptienne. voiri-plcmeotla oO'e 156 de: la p. 303 dut. 2 des Chroniques.

1 tomplos d'Osiris ot des Shemsu sont aocoJ(Js t'un l'autre. C'esl fel qu'Osiris a t)t
,.. ln6 ot &il garde rappi'OChe dclme tors d'uno bataille sanglante qui a marqu jamais
1 ~ do l'humanit. Les Hs.allanta te5ent
au nombre do 72...

peut.,...,.

71 compagnons, tous les dieux dclinrent l'invitation. Ils


w11prenaient pas pourquoi Seth avait choisi une heure aussi
ltc pour les runir. Mme Osiris se demandait pourquoi son
1 t ' 11 'avait pas retenu de les convier dans la journe. Mais Seth
'" flfll tellement pour qu'Osiris .fot prsent que ce dernier finit par
fo~i.ser convaincre. [. ..]Lorsque Osiris arriva au plais de Seth,
d /Ill accueilli la porte par son frre et la femme de celui-ci, leur
.,. Nephtys. Ses h6tes /'encadrrentjusqu' son sige, la droite
/, .\'l'th. [ ...] Quelques instants aprs qu'Osiris .fot install, les
./,,.,,, es musiciennes ainsi que Nephtys prirent cong. Elles avaient
" tJf d'tre prsentes seulement pour offrir Osiris J'accueil
,...,,.de son rang. {. ..]Seth, qui avait bu beaucoup moins que ses
utltfl1s. demanda l'attention et dit, en dsignant du doigt un objet
lolllv tm coin de la salle : [. ..] "Mes amis, ce coffre appartiendra
,fui d'entre vous qui pourra le remplir de son corps. {. ..]Mon
'''tt' Osiris ne doit pas tre le dernier entrer dans ce coffre.
l',me que s'il est vrai qu'il est mon invit, il n 'est pas moins vrai
t" 'Il est aussi l'invit de chacun de vous qui tes mes compagnons
1

111

JO~II'II,I'I\IM( 01 Ml\ltll'

r... ]". 1 proposition

"ttgrJ('. 1"('("(1/111/lt ()\ill\ dh ('.\t (:(//1/tablt


Les compagnons de Seth partageant l'avt.v d 'Osms. 14 d entt"t' l'li\
tentrent d'entrerdans le coffre, mais en vain! Il tait soit trop c:o11rt,
soit trop troit [. ..]. [Peu aprs] Osiris entra dans le magnijiqlll'
coffre et se coucha. JI tait ses justes mesures. Alors que ses lvre.
commenaient dessiner un sourire de victoire, Seth et deux de se.,
compagnons se prcipitrent pour rabattre le couvercle et leferml'r
hermtiquement. Puis la magie de Seth transforma le coffre en '"'
tronc d'arbre compact. [. ..}[Alors] sur les paules de six de se.
compagnons. plus Seth lui-mme, Osiris fut transport jusqu 'au Nil
et Jet
. dans les eaux ca1mes du fieuve. "115
Ill

Plusieurs lments ressortent clairement de cet pisode :


1. Le fait que la rception se droule tardivement : nous allons
en parler d'ici peu.
2. Les 71 compagnons de Seth: nous allons tenter de comprendre
la symbolique 71 + 1 et l'interprter.
3. Les 14 compagnons qui tentent de rentrer dans le coffre avant
Osiris idem ce chiffre sera dtaill un peu plus loin.
4. Osiris ~nferm dans le coffre : le coffre n'est ri~n. d'aulrc
que le rceptacle o 1'on dpose un trsor matriel ou spmtuel. Lll
coffre est l'instrument de la prsence divine. Fermer un com:e et
dissimuler son contenu revient cacher un secret. Le coffre dsa~o
aussi le tabernacle qui occupe le milieu de l'autel d'un~ ~hse,
lequel contient le ciboire (vase des hosties consacres), a1nsa quo
l'arche de la Nouvelle Alliance. Cette alliance n'est autre que celle
tablie entre Yahv et l'humanit, celle qui passe par le sacrifice du
Christ attach sur la croix et se matrialise travers le symbole do
1'Eucharistie.
Le coffre se transforme en arbre : ce dtail est sans dout~ lA
pour concider avec les versions. datant d_'a~ant le Nouvel Empare,
lesquelles stipulent bien qu'Osms auraat et attach un arbre
(sycomore ou tamaris) ou aurait fusionn un arbre sacr lors de
sa mort (par ex. Textes des Pyramides, des San:o!h~ges, paJ_>yn~a
Louvre N 3 129...). Ceci fait bien entendu penser a Jesus-,Ctu:J~t.
6. Seth et six de ses compagnons vont hvrer le corps dl Osms
Nil : nous pouvons suggrer que les six compagnons

s.

., DountbiFakoly, Honu,fiiJ d'Isis, ditions Menabuc, 2006.

Il S

h 111" mrllh!s dans la garde rapproche d 'Osiris. Ils ne


'" 111 fi"~ lrc nombreux. Nous n'avons aucune preuve, mais

1 111111\ uus noter celte ventualit.

1 ' hllll c 7 l (ou 72 en comptant Seth) indiqu pour dnombrer

ltlllrrllr'N d'Osiris _est assez droutant, car il reprend celui du


' " ' ' wa~cil !1 qui les Ecritu.r es imputent le procs de Jsus et donc
"''" ri mort. Cc fait n'est pas isol dans le Nouveau Testament
r il 1 cprrs t>ar les trois synoptiques ceux de Marc Matthi
Il
l ''
t>
,
'
eu
"' ca hrn~ . neur et Grard Mordillat, enquteurs achams
1 rhu ~s brblrques, ~ous expliquent dans leur ouvrage, Jsus,
'"'''' tt mconnu, le role de ce conseil religieux : "tabli dans
l.ttlmt'nt.\" du Temple, le Shanhdrin reprsentait l'autorit
l'' 1111' du/udas:ne ta~t sur le plan religieux que sur le plan
1
Ill t po/tl/que. Sanhdrin' est d'ailleurs la transcription du
1 11
' '' "< sign(fiant 'conseil'. C'est un grand conseil constitu de
1 t1111hres. il tait prsid par le grand-prtre en exercice et
""t' '"'t trois groupes, les reprsentants des principales familles
l ~>futaies (notamment les anciens grands-prtres). les Anciens
'' '""'" de l'aristocratie laque et les scribes. Il runit donc des
mh1,.,. s11rtout d'obdience sadducenne, mais aussi quelques
1t 1\/<'IIS. Selon la procdure adopte par Marc el que suivent
'"11/tt,u et Luc, c'est au grand complet que le Sanhdrin se
mille en pleine nuit pour examiner le cas de Jsus. [. ..]Au
11/lt' tlu procs, le Sanhdrin dcide que Jsus eJt 'passible de
Il (Mc 14:64). Chez Luc, cette sentence n'est pas prononce
1 hsus est emmen chez Pilate ... '""
'
l'hr\ l~in, J~rme Prieur et Grard Mordillat s'tonnent juste
1111. ole~ mvraasembl~ces exprimes dans les trois vangiles sy""flllljucs ~omme le fau que le Sanhdrin ait par exemple pu siger
1, 111111 ct etre runa au grand complet en si peu de temps. Autre
11
1 1111 droutant, les vangiles de Marc et Matthieu stipulent que le
111~' 111\llll et 1~ condamnation mort de Jsus se seraient produits de
1~ 111111 :u matrn, alors qu'alaurait fallu au minimum un jourde dlai
1 ''" nmfirmer l'arrt du tribunal.
luus c~ p~tits dtails rappellent pourtant l'histoire d'Osiris
1 !111'1 est mv1t le soir rejoindre Seth et ses 71 acolytes ~
horplcment les 72. C'est lors de cette soire qu'il est enferm dans
1

'-lut,flllm, Grard, ct Prieur, Jrme., Jsus. illustl'f! e1 inconnu dilions Albin l\1ichel
.....
fi 151.

Ill>

JOSII'II,I'IIIMI

Il Il S Ill Ml N 1 Ill Ill \ 11111 l

le co fl're e t ensuite li vr au Nil plln<Juntlu nu il. l'lus qu'trange ..


Que reprsente le chiffre 72 '1 Cc chi Il're correspond aux 72
gnies tutlaires des demi-dcans du zodiaque. Ces gnies ou anges
sont rpartis tout au long de l'anne sur les 360 que parcourt le
soleil autour du zodiaque, 72 tant prcisment le nombre d'annes
que met le soleil quinoxial oprer un dplacement prcessi~n~cl
d'un degr le long de l'cliptique. Dans la Kabbale, ces 72 gemes
correspondent la mi li ce cleste ou l'arme cre par Yahv,
dnomme Shemamphorash. Cette arme est organise de faon
hirarchique, en neuf churs d'anges suivant la _figure de l' arbre
de vie. Leurs noms sont dissimuls dans les tro1s versets 19, 20
et 21 de l'Exode, chacun tant justement compos de 72 le~s.
L'anglologie traditionnelle considre ces 72 anges comme etant
des tats de perception qui agissent en permanence sur les champs
de consciences de la Terre et qui peuvent guider l'tre bumam vers
une ralisation spirituelle. Ces 72 anges se trouvent galement dans
le Livre d'Henoch ou Enoch (3 Hen. 18-31) sous la forme des 72
princes des royaumes clestes.
.
Le texte gnostique intitul Le deuxime Livre de leou
recense un total de 72 archontes, tout en prconisant de faire trs attention eux. Il est prcis : "En ralit, leur dieu est maudit. [. ..}Il
est/ 'ennemi du Royaume des Cieux". 61 La pense gnostique rappor
te dans le livre La Pislis Sophia les nomme "Les Grands Archontes
de la Sphre". Ces derniers asservissent l~s mes et am~indri_ssent
les facults vitales des humains. Ceci imphque que la m11ice celeste
de Yahv transforme en anges bienfaiteurs par le judaYsme, tait
regarde de faon nettement plus ngative par les gnostiques des \"
et 4' sicles a p. J .-C., considrs par 1'glise comme de dangereux
hrtiques qui prtendaient dtenir la connaissance ultime de la
Source originelle.
Ajoutons que 72 est le nombre de races issues de No, ces
dernires tant numres au chapitre 10 de la Gense. Notons
galement que le mot "maldiction" est employ 72 fois dans
la Bible, soit 66 fois dans 1'Ancien Testament et 6 fo1s dans le
Nouveau Testament.
Le plus grave, mon sens, est ce qui suit: 12. est aus~i la somme
numrique des lett,res qui forment le nom du d1eu biblique Yahv,
' Cf. La parole de Jsus le Christ. le OeJaime Livre de lou. 43, cit dans Wautier. Aod,~.

Ttxtn Gnostiques de Sheneset, ditions Ganesha. 1989-2000.

M/11111

117

111111 l'l i ~lllulric (ou gamutriu)6l<, YIIWH (lod !l Waw He) :


/tl lll 1 lm/ h ( 15) ~ lod h waw (21) 1- iod h waw h (26) =
1 '-'1 nous prenons en considration le chiffre 72, lequel
""'"1"'""1 duns le nom de Yahv et dnombre les tratres ayant
1 th tpt 1\ l'excution d'Osiris, nous pouvons en dduire que ces
1 11111 1 possdaien t la caution d'Atum-R, dont nous savons qu'il
1 li \'uhv hiblique ct le dieu sumrien An. Ceci pourrait, par
lttplt, expliquer le passage :
" fior. j llferrogeai l'ange de paix qui tait avec moi, et je lui dis :
1'"111' qui rserve-t-on ces chaines et ces instruments de supplice ?
Il me rpondit : Tous ces lollrments sont prpars paur l'arme
,/ l:azel (Asa 'el) : c'est l que ses soldats impies serom prcipits
,,. des pierres aigui!s ; ainsi le veut le Seigneur des armes
/ )oftvj. "

Le Livre d'Enoch, chapitre 53:4 et S

1 11 littrature gyptienne ne cache pas que Seth tait secrteIll 111 1'nuvert par Atum-R. Ce fait est stipul dans plusieurs textes
'"'""' le papyrus Chester Beatty 1. Ce document retrace en partie
1 t1111li1 entre Seth et Horus ainsi que les dbats du Grand Tribunil A. un moment donn, alors que la desse Neith a transmis son
1 l'li donnant raison Horus, le grand conseil de l'Ennade s'ex111111' t\ l'unan imit: "Celle desse a raison!". Atum-R, sous son
)'llli1\1..: de "Seigneur de l'Univers", se met en colre contre Horus
1 hu rlil : "Tu es un gringalet et celle fonction est trop grande pour
1 1 t!tunin la mauvaise haleine !". Atum traite ici Horus de nour11~1111 dont la bouch e sent encore le lait maternel. 70
1 %\lminons maintenant le chiffre 14 associ la "deuxime
nutl" <J'Osiris. La mythologie gyptienne nous rapporte que le
I[IK d'Os iris aurait t rcupr par Seth et fragment en 14 ou
' llllli'Ceaux (comme nous le savons, le chiffre reprsentant Seth
1 ' partisans). C'est encore Plutarque dans son "Isis et Osiris"
Jill tums voque ces 14 morceaux : "Isis[. . .] avait dpos le coffre
''' ,Ifni/ Osiris dans un endroit retir. Mais Typhon (Seth), une nuit
1 ~,~,unlrie est une exg~c jui\'t propre la Bible hbrafque. Celte mthode permet
1 H!IUicr ~~ d'interprter des phrases en addilionnant les valeurs nmnriques des: lcltres
'+Il ' 1nt.:S.

' ,u'Y"'i Virya. Splrit~~alitde /(1 Kabbale, 6dilions Prisenc:e~ 1986, p. 102.
' ' 114k"t. PiCITC, Contes de l'tg)'Pie anckm~. b:fitions Chrops. 200S.

Il H

Il

II ~IA~IINIIIII~\'IIIIHI

qu'il clwssait dwtmtla plein<' lw w. h 1111111'11, 1<'1'111111111 so11 C0/11.1,


le coupa eu 14 morceaux et de tou., le., l'll/t1.~ le dhflt'I'Sa."
Dans la gnalogie de Js us-Christ propose par Matthieu,
on rencontre trangement le chiffre 14. Cc chiffre correspoml
galement aux diffrentes gnrations avant le Christ :
1. d Abraham David : 14 gnrations,
2. de David la dportation de Babylone : 14 gnrations
3. de la dportation de Babylone au Christ : 14 gnrations (cf.
Matthieu t : 1-17).
Matthieu dmarre son vangile en stipu lant que Jsus descendrait.
d'Abraham et de David ("le bien-aim"). David, allias DWD,
est restitu en gmatrie de cette faon : D(4) + W(6) + 0(4)
14. En utilisant le chiffre 14 associ au roi David, Matthieu rpte
symbo liquement que Jsus est bien le fi ls de David," donc du bienaim qui correspond Osiris en gypte. Les 14 morceaux d'Osiris
reprsentent bien les 3 x 14 gnrations qui aboutiront non pas
Jsus, mais Horus! Le chiffre 3 figure en occultisme le sommet de
la hirarchie divine. Il est galement le symbole du Christ, qui est
gnralement regard la fois comme Roi, Prtre et Prophte.
Le chi!Ire 14 concide aussi avec les 14 stations du chemin do
croix du Christ, correspondant la moiti du cycle lunaire. 14 est
galement le chiffre de la Temprance du 14 arcane du Tarot,
l'arcane de la transmutation de l' eau en cau de vie! 14 est le chiffra
de l' incarnation de l'esprit dans la matire. Agrippa associe, lui
aussi , le ch iffre de la lune au Christ : "/4 reprsente la figure d11
Christ immol le /4' jour de la lune ... rn
Je ne le rpterai j amais assez : l'assassinat d'Osiris s'est d
roul Abdju (Abydos) lors d'une attaque-su.rprise mene par Seth
et ses compagnons (taient-ils 71 ou 72 ?) et rendue possible pat
l'entremise de plusieurs tratres prsent au sein de la garde rapproche d'Osiris. Je suis d'avis que le corps d'Osiris a par la suitl
effectivement t dmantel par Seth lors d ' une profanation de la
spulture royale. Par contre, l'pisode tardif du coffre rapport
plusieurs philosophes grecs, comme Plutarque, et quelques paJ'Yn~l
me semble n'tre qu' une version symbolique du meurtre d'Osiris.
'' Bourgeois. Nicolas, Une invention nomme Jsus , ~ditions Aden, 2008, pp. 57-58.
u Behucghcl, Julien, Osiris, le dieu ressuscit, ditions l)etg lntcnuuional, 1995. pp. I l
119.

)0~11'11, I'AIMI Ill ~IAitll'

I l '1

1 1 htlluo IJIc.nous pouv~ns c llcctucr g rcc aux lments reprs


11 ' 1'1h' pmltc est le sutvnnt : les chiiTres 72 et 14, rattachs
1 1 ' ~"""' d'Osiris. reOtent dans la Bible les anciennes
'" '"""' antdi luviennes, les gnrations d'avant le Christ
" l.t uullcc cleste de Yahv et finalement Yahv lui-mme.
l1111t 1 th le ne pas conclure qu'Osiris aurait t assassin par des
' "'""'IIC~ ayant appartenu la milice du dieu biblique. C'est
1 Il. "' N cc qui est stipul dans le Livre d'Enoch plusieurs
1
' " ' N 1\ propos de Asa'el (Azazel) dont nous savons qu'il est
' Ill 1lu ots la B~ble, ce meurtre est imput au clerg hbreu,
looo 'l"l' dnns la ltttrature gyptienne il est attribu Seth et ses
'"'I'IIIIIHtus, dont nous savons qu ' ils taient couverts par Atum-R
1th1 An). Dans les deux cas, nous passons d'un ordre relevant
ll""'v'"" absolu un autre.
Il 1 1 de plus en plus indniable que les diffrents rdacteurs
lt llthlc ct de textes apocryphes comme celui d'Enoch se sont
lil1' 1111ut mspirs du mythe osirien. Pourquoi et dans quel but ?
th lude va nous rvler encore bien des secrets qui vont nous
"'" ""' de dmystifier l'insondable et de dvoiler l'impensable
1 1 11111 tOUr.

M \lill ,

1/\ SI\ IN 11 VIIIIC ol , Mi\ 11111 1 llU Ml ~SII

121

les portieules gyptiennes Mer ~""A et Yi qqQ


1 '""' 111 Il.' Me1:vi hbraque, nous obtenons "pyramide de
1

" ' ' " ""

v
MARIE, LA SAINTE VIERGE,
MATRICE DU MESSIE
Mer-Yi, "pyramide de l'existence

ans ce nouveau chapiO:, nous ~ll~ns tudi.er les ~iffren~l


aspects de la Vierge-mere, gmtnce du Fils sola1re. 11 en
ressortira que cette desse-mre possde diffrents visages quo
J'on retrouve dans plusieurs de ses doubles fminins gyptien et
biblique. Nous n 'aurons aucun mal constater l'obstination av~-c
laquelle les anciens scribes se sont efforcs d'attnuer le rlo
premier d ' Isis, la dnomme Meri.

Mari, "bien aim(e)"

la manire de son double gyptien Meri, "la bien-aime",


Marie est la mre du Christ Jsus. Trs officiellement, le nom Marie,
manifestement tir de l'gyptien Meri, proviendrait de l'hbreu
Miryam (Meer- Yawm). Ce tenne Miryam serait tir de Meryi qui
signifie "tre rebelle", "rvolte". Personne ne comprend pourquoi
un tel prnom a t employ pour qualifier la mre. du Messie.. Il
est fort probable que nous faisons face un terme egyptien qu1 a
t intgr dans le langage hbreu, pour dnommer Isis telle que
tes Hbreux la voyaient travers la mythologie gyptienne. Qui
d'autre qu'Isis est en effet la grande rebelle et la grande rvolte '1
Le langage hbreu nous confirme un fait essentiel : le
.
Meryi dcoulerait de Marah qui exprime le fait d'tre rfractaire,
dsobissant envers son pre ou envers Dieu. Une fois encore,
nous sommes parfaitement en phase avec l'histoire d'Isis. St

1 "' '(IIC l'on sa it que la Grande Pyramide est souvent assimile


1 1 lh mme ct que cette pyramide est, comme nous Je verrons,
lh 11 "" le grand assassin Osiris a t rveill sous la forme
Il'""~ ln smantique se rvle ici comme inluctable.
"" savons que Je nom gyptien d 'Isis est Aset .Jlo. A-S1 111 dire "force du prsage de vie" en sumro-akkadien.
11111 1111dcs tine accoucher d'un Mesi, il lui est bien facile de
'" 1 ltc pithte. La desse lsis-Aset est la grande rebelle qui
h 1 cu<ic des plans pour rparer les outrages que les membres de
1llltlll ll ct e lle mme ont subis. Ses deux plans principaux sont:
1 t clui de btir la Gmnde Pyramide pour faire revenir son aim
! l'" des morts,
t \1u i de voir ce dernier ressuscit, prt venger 1' honneur
1 111111111. ..
11 "" ces conditions, il n'est pas surprenant de voir dans
'" nhulaire hbral'que la forme verbale Ash 'eth, d 'origine
l1nll11 1111lC, qui exprime le fait de "penser", de "rtlcbir" et de
1~1" 1111 plan".
\juutons que le signe distinctif d ' Aset est Je "trne".Jlo, le "sige
1 1 oc l" ( 'ctte ide a travers les ges puisque qu'elle est prsente en
Il 1111 '"~ dans "assise", qui semble mlanger Aset et Isis. Elle l'est
h ment travers le terme anglais seat, "sige", qui rappelle Je
1 1 1, "prsage de vie", qui fonne le nom d'Isis en sumrien.
l iu uutre terme semble assez proche de notre Aset ou S 'et.
Il "IUt du mot hbreu Esheth, dsignant quelque chose de
'" uouli1ctur", de "fabriqu". Nous verrons un peu plus loin dans
hnpilre qu ' il existe un texte akkadien surprenant lequel voque
lm 1 l"'ode o Enki fabrique un clone d'lnanna (Nephtys), qui ne

LE TESTAMENT DE LA VIERGE

MARIE. LA SAINTE VIERGE. MATRICE DU MESSIE

peut tre qu'Isis. C'est l tout le paradoxe de notre histoire ..~elu_i


deux mes surs ou mes-jumelles, peu tmporte leur dstgnauon,
qui s'aiment plus que tout, se perdent, et tentent de se retrouver
travers les ges par tous les moyens posstbles.

1'" oh v ose apologtiques pour rgler, vis--vis des Grecs et des


11111; l11question dhcate de l'incarnation de Jsus. Or, pas d'incarlltliolllt'hristique sans l'absolue puret de Marie. 13 Ce texte, qui sera
l'h tl recopi l'infini dans les cercles gnostique, apporte avec
1 "'"''~ manuscrits de l'enfance de Marie, des lments totale' ni nh,cnls des quatre vangiles du Nouveau Testament.
1 textes apocryphes, comme Le Protvangile de Jacques,
111111"111 Marie des parents aux noms hbreux vocateurs : "Anne"
1 Ut llo t", "fitveur") et "Joach im" ("Dieu a tab li"). Ce ne sont l
1 tloN jeux de mots. Nous devons simplement comprendre que
t.l 1o uteumc une grce-faveur tablie ou dcide par le Trs-Haut
1 111 tue par le CieL Peu importe qui sont rellement ses parents,
1 dentiers vouent trs rapidement Marie au temple et l'ordre
ll~htl~ , tout comme la desse gyptieMe Nut promet Aset (Isis)
1 1111111 planificateur:

122

1. La jeunesse de Marie
Avant de nous pencher s ur la version gyptienne et primittiv
de Meri (Marie), voyons ce que rapportent les textes chr~tiens
sujet. En fait, le Nouveau Testament ne dit absolume~t nen sur
origines de Marie. Pour cela, il faut se reporter essentiellement
manuscrits apocryphes tels que :
- Le Protvangile de Jacques,
-L'vangile de l'enfance du pseudo Matthieu,
- Le livre de la nativit de Marie.

Ces textes non retenus par le canon des critures, ttnoigrtot


forroellemen;de la volont des premiers chrtiens de ma_nifester
aptitudes morales et spirituelles de Marie. Comme touJ_ours,
ne savons pas d o proviennent ces donnes, car ces cnts aurmal
t diffuss par des "hrtiques", selon le_s propres termes de
Irne Saint Clment d'Alexandrie et Samt Hyppoltte ~eRome
ne~ ressort toutefois des lments intressants : Mane bn~IIC
d'une naissance hors norme, tout aussi exceptionnelle que le
celles de Jean le Baptiste et Jsus. Le point commun entre ces
naissances tant qu'elles ont t annonces par un ange
pour Marie Gabriel pour les deux autres personnages) et que
mises au m~nde sont galement l'uvre du Saint-Esprit. Le "'"'
se souviendra de ce qui a t relev dans mes ouvrages prc~c:dcnl
ce Saint-Esprit symbolise le pouvoir des "planifi~teurs",
qui permet de donner naissance via la technologte des El<lh
(planificateurs) et donc sans rapport sexuel.
. .
Le Protvangile de Jacques, dont nous allons ~tud ter un
extrait est de facture ancienne (mi lieu du second Stcle). Cc
ne doi't rien aux judo-chrtiens. comme en tmoigne son
rance des coutumes juives. Son ttutctn toit probublcmcnt tt .,...,tt
paenne, issu d'gypte ou d'i\'lt' Mntcute. Il rdigea son texte

123

"1 ,.,,/imt eut trois ans. Joachim dit : 'Appelons les filles des

ll'lmu.v, celles qui som sans tache. Que chacune prenne un


f/,unl~ttm et le tienne allum : ainsi, Marie ne se retournera pas
t um tur ne sera pas retenu captif hors du temple du Seigneur '.
1 'wrh.fu t suivi, et elles montrent au temple du Seigneur. Et le
l'''t"tucueillitl'en.fafll et l"ayant embrasse. il/a bnit[. ..} Et le
\'ol~'"''~~" Dieu rpandit sa grce sur elle. Et ses pieds esquissrent
'''" drm.,e et toute la maison d'Isral l'aima. [. ..] Et Marie
,/, ""'urtlit dans le temple du Seigneur, telle une colombe, et elle
'Wtif WI IIOurriture de la main d'un ange. "'~
Extraits du Protvangiie de Jacques (1:2 8: 1)
l

Il 11 1t:s clairs, cet extrait indique que Marie a t adepte de


!tito ~11\"Ct'dotal , et affi lie aux filles sans taches (les vierges) ds
tl tlu~ ICUIIC ge. L'allusion au temple ou la maison d 'Isral
1til tJIIe replacer les vnements au temps o les scribes
Il tlltltnt repositiormer cette histoire. la fin du passage, Marie
"'"l"" re ti une colombe dont nous savons qu'elle ne symbolise
ulotllt'lll ln virginit el la puret, mais surtout le Saint-Esprit.
111111~ M
IIRgre donc que Marie tudie l'essence mme du Saint"""'" incurncr e lle-mme, le cas chant, ce Saint-Esprit. On
!Will l'tllt lHIM titc d'un ange qui la nourrit. V vangile du pseudo
l11

124

Ml\ Hill, 11\ S/\ IN'll\ VIl 11(111, ~l/\'ll\ll'l 1 1)lJ MI'SSI~

U TIJSTAMI~N'I 1>1 1 A VIl lU JI

Monhieu nous apporte quelques prciSIHIN u11rcssl~n~cs c~nccl


nant l'apprentissage de Marie au sein de son ordre religieux.
"Or Marie faisait 1'admiration de tout le peu".le.. 1'ge tle trol.'
JS elle marc/tait d'un pas si sr, elle parlai/ SI parfmtement ' 1
::e;lait tan/ d'ardeur louer Dieu, qu'on l'aurait prise non paur
une jeune enfant, mais paur une grande personne, el elle po~r;a:l
rester en prires co1tune si elle avait euiiY!I~Ie ~ns. (J Elle~. elll ~
impos la rgle suivante ; depuis le mali~ JUSQU a la .ttvtsl.~lllt
heure elle restait en prires ; depuis la troiSim~ heure ;usqu a lu
neuvi~me, elle s'occupait tisser ; mais, par/Ir de ~a ~euvlt~~
hew-e, elle ne cessait de prier jusqu 'au mome~1t ou 1 ange . Il
Seigneur lui apparaissait, elle receva~t sa now~'llllre de sa 11101~,
et elles 'entendait de mieux en mieux a louer Dteu. Enfin, avec 1< J
'ermes filles plus ges, elles 'instnlisait si bien dans les louang
Jde Dieu qu'on n'en trouvait aucune qui ft plus exacte aux wu/le.,
plus ins;ruite qu'elle dans la sagesse de la loi de Dieu, plus rempllll
d'ltumilit, plus habile chanter les cantiqu.es de Dawd [DW.D,
.
. en he'breu"
(N d. A )]~ plus grac1euse dans sa charif;,
" 1e b1en-aam
.
plus pure dans sa chastet, plus parfaite en toute vertu. Car ellfl
tait constante, inbranlable, persvrante et chaque ;our ell
faisttit des progrs dans le bien.
Nu/ne la vit jamais en colre, nul ne 1'entendit jamais dire du ma1
SI P1emes

d e gra' ce que l'on reconna1ssal/


.
' Il
Toutes ses palvles tment
la prsence de Dieu sur ses lvres. TOly'ours elle tau occup(
prier ou mditer la loi, et elle se proccupait de ses compagne;,
veil/tm/ ce qu'aucune d'entre elles ne pcht mme en une seuil
pamie, ce qu'aucune n'levt la voix en riant, ou n~ c".erclull
s'lever en faisant tort une compagne ou en la deda.gn~lll
Elle bnissait Dieu sans cesse [. . .) Elle ne prenOII ch~que ;ou'
comme aliment que la nourriture qu'elle recevait elle-meme de Ill
. d l'ange . quant celle que lui donnaient/es prtres, elle Ill
ma1n e
'
- d
ges s 'entretettlr
distribuait aux pauvres. Souvent 011 voyatt es a"
.
avec elle et ils lui obissaient avec la plus grande affecll?'t Iii
si quelq~e infime parve:'ait la toucher, l'instant mem<' Il
5
retournait chez lui guri. "'
t

vangile du pseudo J.lattllieu, extraits d u chapt!~

Ce nouvel extrait est captivant, car il nous voque des po ints cM


sentiels en rapport avec le peu que nou~ Cllllnu issons de la JcuncsK

125

t!u '\tl\t ct d'Isis. A trois ans, Marie en parat trente! Pourquoi


141 11lo pinc uu c!lment aussi inimaginable pour le commun des
lu"ohIH s'tl n'tait pas rattach une ralit gntique, celle du ciolill" o\ ~nvoir la connaissance des planificateurs Elohim dont tait
1 111 So!'et Isis'! Je sais que c'est incroyable, mais ce n'est pas de
1 lt'IICC Iiclion. N'oublions pas que les grandes surfaces vendent
IIIJoollltl'hui la viande d'animaux c lons et que l'industrie agroaHo 111.111 c clone lesdits animaux pour faire encore plus du profit. Il
1 lullnir nous y faire. Quant au clonage humain, l'heure o cet
" ' " lllflll va paratre, ce type de ral isation n' a pas t officialis
IOoolll dcs raisons thiques. Il serait trs surprenant qu'il n'ait pas
tl'lil ''" lieu dans un certain nombre de laboratoires secrets.
lt'lllenons notre tude de l'vangile du pseudo Matthieu. Une
h11 olt plus, un ange vient nourrir Marie. De quelle manire? Nous
11 1 n Nuvons rien - sans doute avec des doctrines planificatrices.
t 1 1 nuus est confirm juste aprs, puisque le texte nous prcise
jill Munc "s'entendait de mieux en mieux louer Dieu" grce aux
11111111'111~ divins. Louer Dieu? Sans doute pas, mais la Source de
ltt11h 1 hosc. certainement.
Mou te apprend vite. Elle est plus doue que les autres jeunes
hllo <, lllllll'lant plus ges qu'elle. Marie volue dans une sphre
111111 l1t1ue, hors du temps, mme si elle est cense vivre parmi les
lllootloIN, prcisment au temple .. . C'est un non-sens manifeste. Le
1''''' tltla Nativit de Marie nous raffirme ce dcor cleste, loin des
IIII''"''IICes d'un simple temple peupl de mortels: "en avanant en

/o fl/('rge du Seigneur progressait galement chaque jour dans


1 o, rtus. Ht, parce que, selon les mots du psalmiste, 'son pre et
t 1/11'1 , . l'abandonnrent, Dieu l'accueillit', chaque jour, en effet,
/1 ' toi/ {ttfllente par des anges, chaque jour elle jouissait de la
"'" dtvme, qui la prservait de tous les maux et lui donnait aussi
11 /1 Mens en abondance." Marie chante mieux que quiconque
1

lllltttues du bien-aim, mtaphore habile pour nommer


1 lh 111.1C crc!atrice tout en utilisant le vocabulaire biblique. 76
Mtllk est la meilleure lve qui soit, c'est un prodige incarn.
t\11 on~ propre du terme et dans l'histoire qui nous occupe depuis
ft oh hui 1lc lo srie des Chroniques, e ll e serait simplement une
11111 untl'icnnc, une accoucheuse de Kiristi, "fils ardent de la
Il ' 1 lltJAth1mcnl IM)!i!!:lhlo qu' rimnsc de Mcri~l !'is, cil!.' chaille sem bien-aim Osiris

Il

Htllhnh4.' I Cir\'IIVCr (iU I'CSSUSCief Cil 0011 Sin,

1 11

Il

11~11\MINI

Ml\ltlt , 11\ ~AIN Il Vllltl 1, MA 1101 1 1111 Ml~~l l

Ill Il\ Vllltlol

VIC". MUIIC s'o litnCIIIC de dllCiliiiC' pluniloCIIliiCC Cl de 1>non11


les aliments mortels, elle les rcst1tuc au" mo11cls. Son volul1u11
rapide au cur de la sphre planificatrice lui permet de donnor
des directives aux anges du ciel. C'est dj une reine, c'est '""'
magicienne.
Le Livre de la Nativit de Marie nous apporte un lmtnl
complmentaire au sujet de la fonction de vierge ou de GIR, vout1t
accoucher d'un tre exceptionnel. Une fonction qui, comme nou
le savons, est conforme celle de Meri-Isis qui se vouera COif'l
ct me prparer la venue (le retour) de son seigneur et amant
"Alors, le grand prtre ordonna publiquement aux vierges iJIII
taient instntes dans le Temple et qui avaient accompli C('lt
priode de leur jeunesse de rentrer la maison, de se prpan~r
au mariage, selon la coutume de la nation et la maturit de
ge. Tandis que les autres obissaient docilement cet ordre, sel
Marie, la Vierge du Seignew; rpondit qu 'elle ne pouvait faire celt1
puisque [. . .) elle avait elle-mme vou au Seigneur sa virgin/16
qu'elle ne pourrait jamais outrager ens 'unissant 1111 homme."
La remarque qui s'impose ds prsent est que le contenu
diffrents manuscrits gnostiques de l'enfance de Marie
lments indits et, pour la plupart, complmentaires des f.van~ihll
appartenant au canon des critures. Nous pourrions penser qu
s'agit-l de morceaux ajouts au fil des sicles en vue de
une consistance supplmentaire aux vangi les du NoouVII!llll
Testament. Cependant, les situations que nous venons de rellevOI
nous font p lutt envisager l'utilisation de documents authtmtiqu101
et malheureusement perdus ce jour. En effet, nous avons ru1s1
en quelques lignes trouver des informations i~po~tes sur
jeunesse planificatrice de ce personnage qu'est l'Egyptienne
Isis et tablir un lien important avec l'histoire qui nous occupe.

2. La vierge Hathor
Se prsente nous un nouveau point commun entre Marie,
mre de Jsus, et Isis : elles ont toutes deux perdu leur mre. Nut,
mre d'Isis, est devenue la vote cleste lors de l'clatement de
Colline de l'Horizon. De ce fait, elle forme avec Geb ("la terre"),
nouveau paysage des mondes habits postrieur au Dluge datan

I ll

''"" olt 1()()()()uns. Aupuruv:utt, Nut incnmait une desse-vache


'"'tt "'c. une dcs;.c orbrc ou encore une divinit portant un pot
11 1,, h'tc Son nom, Nm. est d'ailleurs compos du hiroglyphe
!Jill cl~1gne un "vase".

''' ~~~~~ ct, A~nc, la mre de Marie, n'apparat que dans


111111,.;1ICs gnostrques et absolument pas dans les vangiles
""""'lltcs. Lorsque l'histoire de Marie dbute dans le Nouveau
1 lun~nt, Anne n'existe plus.
1 1 Kl:sc catholique appelle la mre du Messie "la Vierge Marie",
l" elle aura1t enfant Jsus grce au Saint-Esprit, l'Esprit de
Il 11 wnc~te.men~, sans rapport charnel. Nous savons que c'est le
ot. Mcn-Isrs qua donne naissance Horus grce la gntique,
"' ..,n, rapport sexuel avec son dfunt poux.
1 ~ vcrsions tardives ont expliqu le prodige. Nous souponnons
1 h" tic s'tre castr peu aprs son rapport coupable avec Nephtys.
hu HI~cillmment, la c1 rconcision des rois et des prtres gyptiens
11111 '11c peut-tre cet acte terrible. Pour commenter l'impossibilit
1 1 1 1~ re~ouver le sexe de son dfunt poux, le clerg gyptien a
1
" ' 1 rdee qu'un poisson aurait aval le sexe du dieu. Ainsi afin
ol<~outcr vie Horus, Isis aurait aval ledit poisson, et le tour'tait
Il

lk:ndant, ~es.figures gyptiennes reprsentent le plus souvent


'""'cptoon v~rgmale d'Horus en montrant une Meri-lsis se trans""""' en oiseau (mi lan ou colombe, symbole de la Mre et du
'"' 1\spri t) et se faisant fconder par le sexe reconstitu et intgr
1 1111'/'t !.. ,"corps", d 'Osiris.
1 ntythe de la Vierge Marie n'a pas t invent par les judolu lins. De nombr~!fX indices nous informent que son origine
1 ''.rme~t. gypuenn~. Cependant, qu'elles soient gyptienne
1 flulc<:chrllenne, Men et Marie ont un autre point commun.
nllt!IIOI la mythologie issue des rives du Nil et les Saintes
tllulcS nous rapportent-elles qu'elles taient "vierges", "pures"
1 -1111,, taches" ? Comment faut-il saisir le sens de ce terme? Une
""''Ille fois, l 'origi ~e de cette notion est sans doute gyptienne,
' h mot v1erge se d1t Nefert, il est tir du terme Nefer qui signifie
l111", "plaisant", "reconqurir", "retrouver" ou encore "matriel et
lllloltriel", "trs grand". Or, l'homophone Nefert veut dire ''jeune
l11" Nous avons V\J plus haut que les cornes, la vache ou le
"'' uu sont des symboles de l'Atlantide.
1

LI

11 1 ~ 1 AMI

N 1 Ill 1 1\ VIl lU Il

Mi\1111, 1 A IIAINII V II'IU i l, MA'I Hl( 'l ' llll Ml'SSII'

25. Isla, tronsfomle en oiseau (Saint..fsprit). est fcond6e per te corps klerte d'Osiris. SOUI
t'il bien-nt et magique de son dooble Hotl1or ( gauche) et de la 9f8no<AIIe Hekel ..
-nais.....,.... le second o;seau est Nephtys. L.a dc:omc>ition du nom A.S~-El
("la 1on:e du ~ de vie") en sumn:Hakl<adlon p<end Ici 1001 oon ..,.,._ Cette gravute ne
repnHonte Mn d"autre quune opnition gntique ~ en tenes symboliques et en
~ hennUque.

Le dogme de la virginit de Marie a t proclam en 431 au Cori'


ci le d'phse. Les pres conciliaires ont cd la pit P?Puiaire et
ont renou avc:c les traditions immmoriales (venues d'Egypte) do
la Vierge Mre, trs rpandues autour du bassin mditerranen ainsi
qu'en Asie. Les prtres ont fait preuve d.'une remarquable habiletd
thologale ; ils facilitrent ainsi la diffusion du christianisme.77

Nefert, "vierge

Nefert, "jeune vache"


n l)i1.ri, Jncques. Le Sacr ella Raison~ ditions l'Orient, 200 l. p. 48.

121)

11p1111t de la Mre tait une composante obligatoire de la


Il llllh tin 1 1ls. La Vierge primo rdiale tait un tre fondateur: sa
ltlntl' ~t 'tait pas de nature humaine, mais plutt en rapport avec
1 1t "'.,,.,_,lion de l'indispensable qualit de l' lment premier qui
IJI '' '"' lionn naissance. Elle reprsentait un archtype unissant le
1 11 l VOII t mise au monde et celui de pouvoir donner naissance
"' ' hunger d'taL78 Nous sommes dans le thme des GlR, des
"'" h c ttNUS de Kiristi ("fils ardent de la vie") que nous avons abord
1"" hs deux premiers tomes des Chroniques. GIR veut dire "Vache
tl 1 Ill PH iulermdiaires" en sumrien. On peut dcomposer ce terme
lt' 1111 jeu de l'homophonie en 016-iR, "La sombre aux prires
t1111 1111~ lumentations)", ou encore GI,-1R10 , "la noble qui porte (ou
1 ....11111)".
1 ttc dcouverte est dcisive car la vache est avant tout le symbole
""''' 1,cl de la Desse-Mre. Ensuite, le terme "vache" ou "gnisse"
.til l'nm ou Pera en hbreu. Ce mot dcoulerait de Parar qui veut
Il" "111mpre", "secouer", "transgresser", "s'opposer" ... Cette vache
'
' 1.. Ill' nous renvoie vers le premier Per-a (pharaon) d'Egypte
et bien
"" ndu vers la Meryi "insoumise", celle qui tait rebelle la loi du roi
tl theux Atum-R, c'est--dire l'An sumrien et le Yahv biblique.
1 '' l'era ("vache") hbraque est donc semblable au Per-a ("pha' "ut") gyptien. Faut-il comprendre que le premier pharaon d'gypte
till 11 .-gn aprs le Grand dluge aurait t une femme, qui symbo)1.,111111 la Desse-Mre sous la tonne d'une vache? Ceci nous est
, 1111!11m grce au tenne gyptien Per-a qui veut littralement dire
ltllllldc maison". Le symbole de la Desse-Mre, la vache cleste Hath 11 , est justement une1maison qui entoure le hiroglyphe du faucon
''""'~ archtype de tous les futurs rois. Son nom gyptien est Hut'''"' litt. "temple ou demeure d'Horus". Hathor est la matrice, elle
tl 'utrus d'Horus: l'Hut-Heru(s). Le mot "utrus" provient du latin
mie trouve en franais comme en anglais. Stupfiant n'est-ce pas?
1 \

Hut-Heru ou Het-Hor, "Hathor"


ttluj.11ov. Bojana, Osiris. op. ct. p. 2 17.

Il Il

1 lU

IAMIN'I lillA \IIIICI

La demeure d ' llorus en tant que llathur ru1us ~.:st magnifiqu~.:r111.:111


confirme grce au nom gyptien /Jit (/let), qui es t une pithte
d ' Hathor tir du tennc Bi-t qui signifie "merveille" ct "prodige" I.e.'
mot hb;eu Beyth ou Bayth, gnralement traduit par "demcur~.:'_'.
"maison" ou "temple", provient trs certainement du nom hcrmtt
que d ' Hathor qui se prononce "Bit Jqq~~.,,r-e Beyth hbra'i~u~. c~l
d'ailleurs le terme employ pour nommer la ma1son de D1eu ou
"le temple de Dieu", comme, par exemple, en Esdras 6: 12.

Bit {Bel) est une pithte d'"Hathor" en tant que "celle qui cre le prodig..

Le premier pharaon des temps mythiques qui a rgn sur


Merit ("l'gypte") aprs le Grand dluge est b.ien enten?u
successeur de son frre et aim Osiris, avec qu1 elle avatt rg:l'l
main dans la main. Une trange concidence fait que le
sumrien d'Isis est EreJkigal, litt. "reine de la grande p~ace"
se traduit auss i par "reine du grand lieu" ou encore "reme de
grande terre". Cette grande dem.eurc ou ~ai son est le K~gal
bas") des Sumriens, plus prctsment le G1gal gypuen ou
qui se trouve sous le plateau de Gizeh. Gigal est le no~ errtpl<>Y
par les natifs de Gizeh pour dsigner le rseau souterram pn~sel
sous le plateau et que les autonts gyptiennes ten.tent de cac:ht
au monde entier. De nombreux gyptologues connatssent pour111
son existence mais n'en parlent pas de peur d'tre rejets par.
Gigal, une journaliste spcialis~e en gyptolog!e.
pairs. C'est
rn 'avait rvl ce nom de Gigal en 2006, rensetgnement que J at
vrifier sur place lors d'un de mes voyages en gypte. C'est
que j'ai par la suite pu faire le rappr~heme~t entre .G1gal et Ki~~~~
Dans la mythologie msopotarruenne, tl est d1t . .
,
est la souveraine de 1'/rkalla, "l'au-del", c'est-a-dtre 1
KAL~ sumrien, littralement "sous-sol des lam~ntations"
"cellier des pleurs ou des prires", qui c~rrespond JUS~ement
grottes et cavernes o les morts ta1ent ntuahses en Egypte.

A.

MMIII , 1 A SAIN 1 t> VllliiGfi, MA'tlll(.;ll i)U MI!SS

13 1

lrnN111d (~.:ncorc un!) fait que le monde souterrain (Je Giga/1


Il 1111 ln tnrnbc-montagne que l'on peut aussi assimiler la
1 turh l' yl'llmidc. sont prcisment des lieux mystiques associs
oh "~' llttlhor-lsis. En tant qu'Ahait (ou Ahet), Hathor es t
lAit tllt nt n~s imil e Is is puisqu'elle incarne la fois Hathor elle'"' ln l ~rnme du taureau Osiris, et la mre d'Horus. 79
llrtlun rgit le lvfeskhenet, la "chambre des naissances". Ha""' 1 t l ~ (1\s'ct) et ses trois surs Nephtys (Inanna-Btar), Serkit
'""'''" l'unc icnne reine de Kharsa~ et ancienne pouse d'Enlil)
1 No lift (Dl rn 'mege, dont la Lilith hbraque est la dformation)
"'" ni 1 ~, lJUatrc Meskhenut, les desses de la naissance et pleu1 'i"' nnt fait subir le rite du KERESIT~-q.,, "funrailles du
1
1111 !ll(f q..!., "corps", d'Osiris.
t tJIIUtrc desses sont associes trois autres divinits
1 lto 1111'111 nffilies Hathor ct 1'il gauche de R. Toutes tes
tl lntnll:mnt les sept Hathor dont nous avons parl plus haut.
l rrtrr~.:s sont les annonciatrices de la naissance du fils solaire
Il "' rntns a_ussi les initiatrices du roi. La Kabbale, qui tire ses
1111 ' de 1'Egypte ancienne, ne cache pas cet aspect normaleIll t'\ tC1 : "[Les] sept vaches belles d'aspect, au regard
/"' llo . il est marqu 'les sept eunuques servant la face du roi '
1' ' M'l'' degrs dont nous avons parl sont un secret, comme il
/11 /,., .wptjilles dignes de lui tre donnes, issues de la maison
1 t " ( /,,. Zollar, Est. 1: 10 et 2:9). B<> L'enseignement de la Torah
luuh c llccti vement les sept vaches aux sept attributs "ngatifs"
1 111111 ion ou sept degrs qui voquent le plaisir (sic). Dans ce
'" '"" nous pouvons facilement les associer aux sept chakras
lth l1nu.~ des enseignements de l'Inde.
"'~""" Mlvons aussi que ces sept vaches sont les desses qui
""'JIIt~nc.nt le dfunt et, comme pour Osiris, celles qui lui
'"'1111'111 vrc sous forme d'Horus: "Le dfunt doit connaftre le
./, ' H'flt Vaches {. ..}qu'il vous accompagne, qu'il vienne
111 111'1' \'0/IS vos croupes" (texte du Mammisi de Dendrah tir
h tJIIIr c 148 du Livre des Morts)." Dans ce contexte ces vaches
1 h N, imnge d ' Hathor, sont des Messet(u), litt. "fe:nme(s) qui
'"''(tH) nuissance", les accoucheuses d'enfants solaires.
Il lhul~~. 1 A . A" Egyptlan llic~Y~g{~pltic J)ictioumy ;, two mlumcs, op. cit .. p. 7.
"'"" hHHll :l, ditions Verdier. 1984.
lt Nt~llt.'\:f.)Uft, Chn-.ttane, Amoun ,., ftr.-urs (/(' la Lolmam t. o p. cil.

1 12

Il Il

~1.\MI

Mhllll, 1 h ~hiN Il VIIHC.I, Mh 11111 1 lltl ~II'~SII

NI Pl 1 ~ Vlllt<l

VH\'hcs, l.'cllc lb1s- ci maigres. lesquelles sc rangent aupres


''1 he' l(ntsses. L'interprtation de cc rve faite par Joseph
1 ""'l'il: sept annes de famine feront suite sept annes
l11p11h-ncc. Comme l'esprit des !ohim semble habiter Joseph, le
th 11 o11111 l'tablit sur tout le pays d'Egypte, et lui offre son anneau ...
1, tlo ,,. ti(Jpasserai que par le trne" ajoute le souverain d'gypte
n 1 hn 4 1:40. La foule l' acclame et crie "Abrek !" Il est ensuite
1wllq11" ~.:n Gcn 41:45 : "Et pharaon imposa Joseph le nom de
1 JItnol Paneah el H lui donna pourfemme Asnat, .fille de Potiphar
JI 1 uhitcrncnt orthographi Poli-Phera (N.d.A.)], prtre d'On
lllllupulis)."
l)uc pouvons-nous dcrypter dans ce jargon exotique? Le th"" ,J.o, sept vaches grasses et des sept vaches maigres nous renvoie
hh 11 \11Jtcndu aux sept Hathor, celles qui annoncent et participent
lt tnu~sunce divine et celles qui accompagnent le mort dans sa tom'" 1 11 (lgypte, une ancienne coutume associait les vaches grasses
11 1 Ill Il du Nil et les vaches maigres l'absence de crue.
1 ,. thme trs ancien de sept annes de catastrophes est connu
11 1 ypte comme en Msopotamie et est donc bien antrieur
1 hltmrc du Joseph biblique. En Msopotamie, il est question de
pl nuits de dluge (cf. l'pope de Gilgames} ou de six ou sept
(selon les versions) de pnurie totale (cf. les diffrents textes
111 111g ilc qui composent la Gense babylonienne).

1 " Egypte, on retrouve le thme des annes catastrophiques


111 llliC roche de l'ile d'lphantine, texte rdig l'poque des
thollll!lllS grecs Ptolme. Il s'agit d'un ancien arrt provenant du
''"""'on Djoser (vers 2.600 av. J.-C.). Le texte fait rfrence une
1 111hlc famine qui au/ait touch l'gypte pendant sept longues
u111cs : "Mon cur tait dans une trs grande peine, car le Nil
" '"''pas venu temps pendant une dure de sept ans ... ". Mais
l phuraon vit en songe le dieu Atum (An) qui lui annona la fin
IIIIIIIJrtcnte de la pnurie. son rveiJ,Ie pharaon organisa des ftes
"11~1ieuses pour remercier le grand dieu et fixa une taxe de 10%,
oh ~ ne rmunrer les prtres pour qu'ils puissent rendre leur
1111~.: Atum ! Petite parenthse, nous avons ici la cooiinnation que
1 munipulation du genre humain ne date pas d'aujourd'hui ... Les
hux" politiciens de l'antiquit faisaient de la gestion conomique
1 ohmnaient leurs ministres (les prtres) les moyens financiers de
l'"''erver leur autorit divine travers le clerg.
lllh

26. La d<>sse loloHathor allalto son fils


Horus, dit lo Mo.s/
..,ait la ressemblance

(!}'.

de fOSiriar. La vierge
~rie

Ha~~

ont oo autre point commun : elles aont loules


les deux nommes
"Reine du eloi".

L'importance des Vaches Clestes dans les diffrentes traditions


du monde a t releve dans les deux premiers tomes des
Chroniques. Rappelons que le terme sumrien DIO IR ou DINGIR.
("divini-t(s)"], donne, grce au jeu subtil de l' homophonie, "les
Vaches des ges intermdiaires et de la vie" ou DIN-GIR 11 , "les
habiles de la vie", ou encore DIN-GIR 15 , "les nobles de la vie".
Il est frappant de remarquer que le terme sumrien utilis pour
mentionner la Cration est S-As, litt. "la matrice des Vaches",
assimilant une nouvelle fois un principe fminin (la vache cleste)
la cration du monde. Le dcret 36 du Marduk, le code des
"dieux", lequel se trouve sur argile dans le texte akkadien, l'Enma
Elis, fait intervenir les Ji'ismtmunb. Ce terme dcompos en
sumrien nous donne "les toiles Sombres, semence des vaches"
en tant que cratrices de vie.
Cette description des sept vaches d'Hathor nous donne l' occasion de revenir sur l'pisode de la Gense que nous avons vu plus
haut, celui de Joseph (Osiris) et du pharaon d'gypte. Ce pharaon
que nous souponnons tre une transposition textuelle d' Isis en
qualit de Per-a ("pharaon"), savoir la Pero hbraque (la
"vache" Hathor-Isis), a pris Joseph comme bras droit et conseil.
En Gense 41, le pharaon fait un rve o il est question de sept
vaches grasses qui pturent dans les joncs du Nil, suivies des sept

1 Il

"'"''I'N

135

LE TESTAMENT DE LA VIERGE

MARIE, LA SAINTE VIERGE, MATRICE OU MESSIE

Ces exemples nous dmontrent simplement que les sept atllles


de dluge ou de disette sont connues depuis la nuit des temps en
Orient Ancien et qu' elles ne relvent pas d 'une poque biblique
dtermine. La peur des sept atllles nfastes est sans aucun doute
en rapport avec le Phnix Neb-Heru, l' il destructeur de R qui a
frapp la Terre plusieurs fois. Ses dnominations sont innombrables
dans les textes de l'gypte ancienne : "il de R" ou "il d'Horus",
"il du son", "Phnix ", "Sekhmet", "Hathor" ...

lo l11'11. Il s'agit certainement d 'une dnomination gyptienne


1 po e~duite phontiquement par les scribes hbreux. Si nous optons
1 '"' cette possibilit, cela peut tre restitu par Shapsh ("avantlo 1 ")ou Shabdj ("bton", "verge"); Na-1 ("bienveillance"); Pan
t ollvmit"), Eah ("dieu lunaire") ou t a ("demeure de l'eau" =
1 o1l l Osiris), soit Shapsh-Na-t-Pan-Eah, "Avant-bras bienveillant
ol h tt lunaire", ouShapsh-Na-t-Pan-ta, "Avant-bras bienveillant.th 11 tic la maison dl' eau", ou finalement Shabdj-Na-t-Pan-Eah,
lo\11111 bienveillant - dieu lunaire".

134

3. Osiris-lune et la Souveraine d'Egypte


Reprenons notre tude sur Joseph et le pharaon. Comme l'esprit
des Elohirn (planificateurs) habite Joseph (Osiris), le pharaon dcide d ' tablir son protg sur tout le pays d' gypte, et lui offre son
anneau . .. "Je ne te dpasserai que par le trne", lui dit-il. Le fait
de donner un anneau est plus qu' un acte symbolisant une collaboration, il s 'agit d'une alliance, d'une union. Le trne est le symbole
personnel d ' Isis, le Per-a, "pharaon", qui est rsolument le double
duPera hbraque, "la vache", c'est--dire Hathor!
Ensuite, la foule acclame Joseph et crie "Abrek !". Diffrentes
interprtations tout aussi tranges les unes que les autres ont
t imagines par les exgtes pour expliquer cette express ion,
c-o mme : " genoux" ; "ton cur toi". De leur ct, les frre~
Sabbah pensent que ce mot veut dire "pre-roi", en associant
respectivement l'hbreu Ab et le Rekh aramen.*2 Inutile d'aller
compulser divers dictionnaires pour trouver un sens satisfaisant
ce terme, car il est compos de deux particules lmentaires do
la langue gyptienne : Ab ("cur'') et Rekh ("sage"), ce qui noue
donne Ab-Rekh, "cur sage". Rien de mieux pour qualifier Osin
alias Enki, gnralement atlllOncs dans les textes anciens commo
tant tous les deux des "tres sages".
Plus loin, il est dit que le pharaon imposa le nom Zaphnatlr
Paneah83 son protg. Ce nom est totalement inintell igible ~n
tJ: S~bbah,

Messod et Roger. Les Secrets tle r E.xotlt1 (chopilro 9), up. cit.

J)lutOt oplmm- Ptuu:nh dons lo. version que j'lili li ttc rM\II Ircmcnt (/.t, JJ/b/t! d e J~n1v(lhm
dhions du ("c ri~ 1986). J'ai cependnnt opt pnur l'cuth\IMniPhO ~.t1pi11UJ1h ~t_,mtl'rllt uu

8 "'

7.11ph1'11tlfh l'mwnlt J)flrcc <1u 'cll~ csl ln Jllus ~l),llldttt.' d<Ul'i lc:~t d itlr-cntcs tr,Hhi'OII~>~
tuurulwl..:1 cie ln llihlc, cf lo 1?umkh, Jt>w~h luhii\'Jillnn Sfl\ ' h.11y ~ lu Mw ~1 ""'rif'tlll Stundo 11

JIIIPh , la A/"IJ. .hum'' 1/th/,, c h;

'l/IOps/1-NIJa-t-Pan-Eah, "Avant-bras bienveillant- dieu lunaire"

1 ,, dieu lunaire au bras ou au bton bienveillant est assurment


Il Il 1 ~ . Nous retrouvons le nom "Pan" voqu plus haut et que
noott uvons assimil Osiris. Comme nous le constatons, ce nom
~l'l''" lot.mt au vocabulaire gyptien en qualit de titre divin.
l'lulnrque explique extrmement bien dans son isis et Osiris, le
'"l'l'lill entre Osiris et la lune : C'est au 17 jour du mois d' Athyr
l"' 111 mythologie gyptienne place la mort d'Osiris. Ce moment
"""hic avec la dcrue du Nil. Or c'est aussi l'poque o la
11 ""' lune est particulirement clatante et ronde. Les traditions
t'' h tulcnt qu ' Osiris rgna pendant 28 ans. Ce chiffre est bien
.,., mlu ~ymbolique. Ces 28 annes correspondent aux jours durant
on voit la lumire de la lune, et au temps qu'elle met
1 ,
1"'' ""'" le cercle de sa rvolution. Dans les crmonies appeles
1'"" e.ullcs d 'Osiris", les gyptiens coupent du bois. Ils fabriquent
, , n hois une petite arche en forme de croissant symbolisant
1 httu lm-:>qu 'clle s' approche du soleil, tout comme elle prend la
1 '"'"' d' tttl cro issant pour s'clipser. Nous pouvons aussi ajouter
l'*' lt tlmcmbrcment d'Osiris en 14 morceaux indique le nombre
1 '"'" " pcttdnnt lesquels la lune dcrot. 114

l"''''

Il ll 'liAMI<N IIll Ill

11(1

~1/\IUI',

VII'IUII

"'"'' l"""'

27. Oslrit lunaint. Le d6funt


poux d'lob pO<Ie our ta tete
le
de lune 6c:llpM
par le sotei nelnanllJIIune
oroonne te c:ycte dee eoux
to~TeSttes dOnt Otlft&.t
1e manse. une 11618 de
fil AbydOe (1o .....
sointe d'OSiris),
reuentioo du dieu ena..W :
'Tu ulalunt danS le dl>/. 'Ill
rttJeunl suivant lOti <Noir "'
lu yjo//11$ qcHN>d lU ""'"""

"""$$Ml

L'association Joseph-lune confirme une nouvelle fois que lt


patriarche Joseph est bien une image d'Osiris ..Elle nous dmontre
que l' Osiris dont il est question est p lutt u~.Osms mort que vivan\
Ceci implique aussi que la source orale ut1l~se pour ce passage dt
la Gense est trs ancienne et pas ncessairement
des rois gyptiens de la 18 dynastie, c?mme le pens~nt les
Sabbah et Joseph Dav idovits. li est b1en questton d vnemenll
reculs dans le temps.
-11.~
n n l
Shapsh-Nia-t-Pan-Eah eo!!!!P __._. .... o ~-~__. ~, "'A\ranta
bras bienvei llant - dieu lunaire" ou "bton bienveillant lunaire" est trs certainement un ancien titre funraire donn
Osiris a~rs sa mo:', et oub~i aujourd 'h~i. Cee: imp!iquerait do1~
que les scribes qUI ont rdig cette partie d.e 1 Ancien 1_'est:arrienl
se sont servi de sources gyptiennes authentiques, peut-etre mme
secrtes ou encore dtruites.

4. Neitb supplan te Isis-H


at hor,
,
la Souver aine d'Egypte
Aprs que le pharaon eu donn Joseph le titre de dieu lw1ai1
bienveillant, la Gense ajoute en 41:45 : "[...]et tl (pharaon)

1/\ NI\ IN Il VIII!( li , Mi\ lUI( ti i)IJ ~11'SHIII

1.17

/tmmt Asnat". r .~.:s exgtes son1 cette fois-ci tous


1 '" 1tttd pnur dire qu'A.wat (Aw-se-Nath) est de l'hbreu et veut
Ill "qu1upp1111icnl la desse Ncith". Pourquoi est-il donc donn
A '" ph une le mme ou une image de l'ancienne desse gyptienne
111t. ~tl'tu nm!e d ' Isis?
r r S~ulicld explique, en note 2 de la page 61 de la Bible dite
1 ltt Suc: tt Biblique de Genve en 1975, que Asnath (l'pouse
1 hl't'ph) prfigure l'glise, c'est--dire l'pouse du Christ. C'est
lill" hnnt>Oint de dpart pour le commentaire que nous allons dlntttl<'t Le nom grec Neith est tir de l'gyptien Net (Neith), Juill "' 111 ovcnant de Neret ou Nerit qui voque la fois Je "vautour"
uthkmc de royaut) et le "gouvernement". Neith est regarde
""""' ltt plus ancienne divinit de la Terre, aprs la desse pri...... hul l' Nul (Nammu). C'est une antique desse, originellement
11 'I'JIIltl avec les eaux abyssales du monde, c'est--dire celles
lu lltttntlc !>Ou terrain. En tant que desse solitaire, les prtres et les
ltlt lucuux de l'poque ptolmaque ont, au fil du temps, apport
tl, 1111 une famille : un poux, le potier Khnum, et un fils, R.
1 lll lti1 , la prsence de Neith est trs ancienne et trouve des cbos
l11~ l11 littrature gyptienne en qualit de desse guerrire et de
llthuk: dc.la couronne du roi. Tout nouveau roi devait passer par
111 lllll'IIIIHre de Sa.l's (dans le Delta) pour y recevoir l'approbation
Il lill' tic la desse. cc titre, Neith tait regarde comme matresse
1 Jllllll'\llrice du double pays. Elle est la desse guerrire qui
tlullll' pharaon el l'gypte de ses ennemis. Neith est galement
Ill 1ltllthlc d ' Hathor en tant que mre du soleil et protectrice des
11111'1 Ses qualificatifs de "vach~mre qui donne naissance au
th Il" ct "Neith-vache lqui revivifie Osiris" sont formidablement
I'JI'"Wics. En tant que desse prsente 1'origine du monde et
1111 l'lltllibu tramer la vie, Neith est considre comme tant
1 "ll11inc des band elettes funraires. Elle est la matresse de la
""d'embaumement ainsi que des linceuls. Comme Je langage
1 [111<11 est multiple et trs symbolique, il y a possibilit d'un
uhh message qui peut aussi indiquer que Yuef (Joseph = "le
'l' "d'Osiris) est sous la protection de Neith.
Il 11 \si donc pas tonnant que dans l'esprit des scribes hbreux
111 b nnctres avaient frquent l'gypte et compil les tradition~
IJIIIl'nncs, apparaisse cette ide que la vache royale Pera (IsisIl tlluu) donne son aim une certaine Asnat, ou plutt le titre

138

LI! TJ!STAMEN1' DE LA VIERGE

MARlE, LA SAINTE VIERGE, MATRICE DU MESSIE

Asnat (Aw-se-Nath), "qui appartient la desse Neitb" .. .


Dans la mythologie gyptienne, les texte~ funnures .sous-

139

"Osiris fit plusieurs choses utiles la socit humaine : Il abolit


la coutume excrable qu 'avaient les Hommes de se manger entre
e1a, et tablit la place la culture des lgumes et des fruits. isis,
de so11 ct, leur enseig11a l'usage que l'on pouvait faire du froment
et de l'orge qui tait auporavant inco11nue et mprise [. ..) Avam
de porlir. Osiris laissa Isis l'administration gnrale de son tat,
dj poifaitement rgl, et lui donna pour conseiller et ministre
Herms (Thot), le plus sage et le plus fidle de ses amis[. ..] Tout
cela tant age11c et organis, Osiris se mit en marche la tte de
son an11e [. ..] C'est ainsi qu'Osiris, en porcourant toute la Terre,
rpondit portout les mmes bienfails [. ..) de sa sagesse et de sa
bom-s

~:::e:~~~~~~:~~~~:!s::~:ts~~:!: s~;0~o~::~=~l~~~:e~~
'
rsence de pratiques purement matriarcales, ou c es
c t
e sera
sommes en P
la reine qui dtient vritablement tous les pouvoi!S. e usag
reproduit par la suite de faon s~boliq~e sur les ~~~des temp1es
o nous retrouvons, comme ici, ISIS allaitant le rOI d Egypte.

La version de Plutarque dans son Isis et Osiris est identique :

28. Isis, Reine du TrOne.


assoit le roi comme eUe
re fait avec Osiris et en-suite Horus. La desse
a llaite

symbOliquement

Sethy 1 dans son temple d'Abydos.

Ce fait a t lgrement dform par des auteurs comme


Plutarque et Diodore de Sicile, qui nous ont ra~port les. sou~emr;
ra ments des deux amants royaux Isis et Osms. ~e titre . sna '
~ ~a artient la desse Neith", utilis dans la Genese, est ,la pour
n~~~s'i~~iquer que Joseph-Osiris est le protecteur du pays d'E~yptlo
qwua
'"est bien ce qui ressort en G en se 41 '46-49 "Joseph
,
P
, a

'- . :sellee de Pharaon et parcourut tout 1e pays d'E='Pte


.,., . . enamt1
Jl' e.
s d'abondance la terre produisait profus roll 1.. /
l~vitej;s:n~ edposa les viv~ dans les villes me/tant dans chaqUf
fies vfv!es de la campagne environnante. Joseph emmaga.,
le bl comme le sable". etc.
.
Du ct des traditions gyptiennes, ISIS gre le P~Y~

~ille

qu'Osiris parcourt l'gyp~c cl t,cu.rs, ~ifTrcnts ::~?:;~~~en


civiliser cl apporter la nournlurc ncces~.urc au. pcup .
que sous-cnlend Diodore de Saclk' dans ses lrngmcnts de 1
Unll'l'' wllt :

"Ds qu'Osiris rgna, if arracha tout aussitt les gyptiens leur


existence de privations et de btes sauvages, leur fit connatn! les
fi'uits de la terre. leur donna des fois et feur apprit respecter les
dieux. Plus tard, il parcourut la Terre entire pour fa civiliser ... ~6

En consquence, la trame est donc une fois encore la mme, ce


1)111 nous fait songer une influence gyptienne pour l'histoire du
p1111inrche Joseph. Le rle de la desse Neith est capital dans notre
' IIIJIIatc sur la vierge gyptienne Meri, la "bien-aime". Il faut savoir
111' 1Nis t:t Neith se confondent parfois. La mythologie gyptienne
111 l'explique pas clairement ou ne souhaite pas le commenter, mais
""liN en con naissons partiellement la raison : elles sont surs et ont
l"''" mre la Desse-Mre, la grande mre du ciel Nut, c'est--dire
l11 o111116ricnne Nammu. Neith est un peu une reine dchue, J'instar
''' u111 double msopotamien DM-ME-GE , "pilier sombre", ou
6
1111111, que l'on retrouve chez les Hbreux sous le nom de Lilith.
1 ""'"'C le dil la tradition rabbinique, la "dmone" Lilith aurait d
"'"'''' Adam (Osiris), mais elle fut remplace par Eve (Isis) ...
t JI, Mmdc tout de mme sa fonction royale dans le mythe d' lncmna
1 '"'"~' 1/u//upulu ( 12 tablette de Gilgam~). Nous avons vu
t 11 h lnme 2 des Cft,.oniques avec son dossier "Enlci au Pays des
M"'' ." <IIIC LlliiU 1rnai1 au milieu de l'arbre royal du pays de Sul "'' ttuc !nanna (Ncphtys) puisse y faire grand-chose.
~

\lm' ni, lntholuxlctlt' m,.,,,\,.,., d'F.s:.YfNt, dilion~ Ossmi~ 2004.


1 1 l" ' ' " t 1 Otlt i\, nJt. '-Il l'fl '\~ ~(1
111

11()

Ill

Il ~ Ill ~Il N 1 111

Ill VIl ICUI

5. La jumelle d' Isis est Marie-Madeleine

Etant la plus ancienne derrire la dfunte Nut. la logique aurmt


voulu que Neith-Dim'mege soit la souveraine du monde la place
de Nut, et qu'elle soit la tte des territoires d'Enki-Osiris, mua"
ce sont ses cade~es Isis et Nephtys qui ont endoss sa fonction res
peetivement en Egypte et Sumer. Pourquoi ? Parce qu'Isis et son
fr_re ~siris taient regards comme des amants cosmiques, ceux
qua taient censs pouvoir soigner la Terre de ses maux. Quant A
ln_anna-Nephtys, tant la jumelle d'Isis et possdant des gnes sima .
la tres, elle tait en droit de disposer des terres du fils d'An (Atum)
en Msopotamie. De plus, elle avait t pardonne par sa sur en
endurant le difficile rituel de "La Porte de la Mort", ce qui lui permit
de participer au crmonial de la rsurrection d'Osiris en Horus el
d'ensui:e composer avec le peuple gyptien et avec ses dirigeants.
Le role de Nephtys est loin d'tre ngligeab le dans l'histoire
qui nous occupe, tant donn que la mythologie gyptienne la con
sidre comme la sur jumelle d'Isis et la matresse d'Osiris. Tout
comme sa sur Hathor {Isis), dont le nom est compos du hiroglyphe du temple entourant un faucon ~ Nephtys affiche, elle aussi,
le s~b~le du temple, mais sur sa tte. Son hiroglyphe est allong,
ce qua lm donne l'aspect d'une tour de chteau qui se termine par la
coupe i' dont nous avons dmythifi le sens dans le dossier "Enki
au Pays des Morts" du tome 2 des Chroniques.
Ce qui est remarquable, c'estjustement cet aspect de temple-tour
plac sur la tte de Nephtys. En effet, la matresse du Messie Jsus
est dnomme en hbreu "Miriam de Migdal", traduit par "MarieMadeleine". Magdala ou Migdal est une ville de Galile situe sur
la rive occidentale du lac de Tibriade. Le mot hbreu Migda/ veut
dire "tour" et "tage" ou "lit surlev". Ce qui nous renvoie donc
Nephtys avec sa tour surmonte de la coupe sur la tte. "Miriam de
Migda l" ("Marie-Madeleine") est donc trs clairement "Marie de
la tour". Cette analogie aurait pu se terminer ici, sauf que le terme
"tour" se dit Mikta/ en gyptien .. . son hiroglyphe est le suivant :

M/11\1 JI

I ll Hl\ IN Il VIl

H(ll , MA 11\1( 'JI 11\1 MI ~S IJI

141

\uon donc une nouvelle dcouverte fort embarrassante qui apl "lo 11n lment de taille <au crdit de notre dmonstration. Ceci
""" !ousse penser que dans un lointain pass, la desse N9Jhtys a
Il ht,n pu porter l'pithte Meri-Miktal :;;qq' ~~M71l, "Ma'" dt ln 1our" ("Marie-Madeleine"). Une preuve supplmentaire
llnltH l.lll est donne avec l'attribut de la tour, que nous retrouvons
IIJIIIIIod'hui en tant que s igne distinctif prsent sur sa tte. Il est
iltu: nt trs surprenant qu'aucun document gyptien ne le men11..11111' La littrature qui nous rapporte l'pope osirienne provient
1 111clques papyrus et textes funraires originellement rdigs et
uolo ' par le clerg gyptien (Textes des Pyramides, des Sarcopha 1'1 Uvre des Morts). Que faut- il en penser? Plusieurs parties
lntpoutuntes de l'histoire osirienne ont-elles t oublies ou bien
olo lllul rment supprimes? La question se pose: les personnages
olo 1 11lt e lointaine pope millnaire se sont-ils vus enlever certaines
olo hu1'S pithtes au profit des acteurs qui composent l'histoire de
'' Il' Christ?

' - :';; ~l1 Qsis). et Morl-Mil<la/ .'.;;!~rfn (Nephtys) posollclentae. mme allril>uts quo
~ .. ,.et fl.1a.rie-Madelein du Noweau Testament La ptemlte est la sak'lte mre qlti aooou-

.. ,t~,, Messie. alors que la seconde est regarde oomme le mahreSM de ce dernier. Sur cette

Miktal, "tour"

.,,. Isis el Nephtys 10<11 IIUIOut du Yuef ~..!_ ("OQfJl6") de So'om ::)I.S (Tassassin"), j
Oslris qui prond la 1o<me de Horus. Noz enco<e ro~seau preent au~essus <N eo<ps,
o ,.,.... le SainiEsprit dea ju<lo-chrllens. Temple de O.nd4nh.

142

JI'

Il '~ 1Mil

N1

Ill

1i\ Vtl

Mi\ lUI', 1 i\

lU Il

D'autres conlirmations llouhliltcs n'clch11ppcront pas nOIH'


il dsormais vigilant. Oans le mythe akkudicn dit de La descent
d'iStar au.x Enfers - tudi dans mon ouvrage prcdelt - , lnanna
IStar est oblige de se dvtir sept fois devant les sept portes du
monde souterrain de sa sur Ere~kigal (Isis).

30. Les sopl portes de la


Dual souterTaine du plateau
de Gizeh (Gigal) ouvrant le
monde souterrain <flliHa
thor, c:onespondent aux "Pl
panes du monda souterrain
d'Erel<igal (Kigal) donnant
aoos tl l'enfer m6sopc>1&
mien.
Les sept portos dflla Ouer.
domaln d'Osiris AKamak

Au cur du royaume souterrain, lnanna-I~tar devait subir le rituel


de "La Porte de la Mort" afin de pouvoir participer l'enterrement
(KRST) de l'poux d'Ere~kigal, un dnomm Gugalanna, "Grand
Taureau Cleste", que nous avions assimil Osiris. Ce rituel de
purification avait aussi pour obj ectif d'acquitter Inanna-IStar de ses
"pchs". Il ne faut pas oublier que dans les textes msopotamiens,
Inanna-I~tar est associe la grande prostitue de Babylone. Pour
accomplir le rituel, Ere~kigal lche sur sa sur les dmons de la
maladie et attache !nanna-IStar sur une croix. Nous avions vu que
le mythe attribue la libration d'lnanna-gtar des "princes de la
terre", sortes de prtres d'Enki-a (Osiris).
Or, dans le Nouveau Testament (Luc 8:2), il est dit que sept
dmons taient sortis de Marie la Magdalenne (Marie-Madeleine)
grce la gurison du Christ. Ces sept dmons sont gnralement
assimils aux sept vices ou pchs capitaux que l'on retrouve sous
la forme des sept riches vtements ou apparats d'Htar que sa sur
lui a fait retirer chacune des portes de son domaine souterrain.

li IN

doute

""'"'\lUCs
tlli'\'H'"'

~!\ i N

Il

VIl Hill, Mi\ 11111 '1 1)\1 MI'~SIIt

14 1

~ng1t

-i l l d' tul a11cicn rite gyptien restitu dans les


msopotmnicnncs cl ensuite ractualis par les francs-

'
1 uptrc Luc prtend galement en 7:38 de son Evangile
que le
1 lu l~t uurait absout une pcheresse qui lui aurait arros les pieds
h Nl'~ lormes. Au 6 sicle, l'glise a officiellement identifi et
' 11111l cette pcheresse Marie-Madeleine et Marie de Bthanie
l' u l'intermdiaire du pape Grgoire le Grand (Homi/iae in
' ' ' n~dmm 2.33). Pour quelle raison Isis, et ensuite son poux
t 1 11 " dit le KRST ("le mis en terre"), auraient-ils pu pardonner
'"" Ncphtys anantie par le remords, si ce n'est parce qu'elle les
111111 dups en s'tant fait passer pour sa sur, la Reine du Trne ?
A1outons que le terme hbreu Migdal, qui exprinle une "tour" et
1111 est utilis pour identifier Marie-Madeleine, se traduit galement
l'" "sige" ou "lit lev". Une heureuse corncidence, nommons-l
"n1mc cela, fait que le mythe sur argile lnanna et l'arbre Huluppu
lth hue justement lnanna-J~tar le "lit sacr" comme instrument
lctyul, qu'elle tente d' utiliser pour asseoir son pouvoir. Cette trange
lillo.'rc est le modle sur lequel s'allongeaient les prostitues sacres
thllls les temples de Msopotamie dont Inaona-Btar tait justement
lu protectrice.
Si la Msopotamienne Inanna-gtar (Nephtys) et l'gyptienne
llciN taient des surs jumelles, trouve-t-on une trace de ce fait
1hms la littrature sumrienne ? La rponse est oui. La posie
lullsopotamienne nous met notre disposition un merveilleux
ihK'Lnnent qui explique ni plus ni moins la cration d'Isis par
l~ soins d'Enki-a. L'pisode rdig en langue akkadienne se
d~nomme istar et Sallu ou encore Pome d'Agusaya.
Cette histoire est sans aucun doute tire de tablettes sumriennes
llluucoup plus anciennes, mais aujourd'hui disparues. Il s'agit d'un
pume dont la trame, assez narve, tourne autour de la fabrication
tl'un clone d'Itar grce au gnie gntique d'Enki-a. Dans cette
1'\'rsion, il n'est nullement question d'une recration de la S'et
1111111itive (Isis), disparue prmaturment du monde des vivants
l'onstar d'Erekigal (cf. tablette sumrienne Comment Ere.Skiga/ a
.-!10isi le monde du dessous) comme voqu dans Adam Genisis. ll
,.,t plutt question ici de la fabrication d'un clone dnomm Salm
("querelle"), un sosie fminin d'ltar, cr sur son propre modle
11ntique, afin que celle-ci, considre comme arrogante, se vt

Il

II~IMIINIIIIIA\'1111101

te lle qu 'elle tail.


Le tcxlc dit : "/t.'af avait produit llt!let Su/tu ('IJame-querelle ')
po ur qu 'eJ/e ajfronte l.'itm: .. [Bltu Sa/tuf tait si ruse et puissa/1/e
qu'aucune ne lui tait comparable ... Grondant comme la C/'1/t',
extraordinaire contempler, elle effrayait. Dans 1'Aps, debout,
elle tait ferme et elle obtenait toujours ce qui sortait de sa
bouche". Un fragment de la tablette li ajoute plus loin : "[Sa/111}
agit adroitement, elle n'a confiance qu 'en elle seule. Elle est
extrmement hardie. Elle est vtue d'un clat surnaturel.. . elle est
emporte, colreuse, assassine. Elle a tout pouvoir sur les hommes
et les f emmes et le tapage qu 'elle produit est terrorisant. ' 41
Le fragment est malheureusement tres endommag et nous ne
savons pas commen t se drou le la confrontation entre les deux
desses. LI ressort toutefois qu ' Btar est humie et que Blet
Sailli, "Dame-querelle", doit disparatre, littralement "retourner
son trou". Nous ne pourrions trouver meilleure mtaphore pour
exprimer le fait de voir la j umelle Saltu retourner dans le monde des
morts, qui n'est autre que celui de la Dual infrieure, le Gigal du
plateau de Gizeh, lieu o rgnera son double historique, la grande
Ere~kigal (Isis). Il saute aux yeux que cette Sa/tu 1 "querelle" colle
parfaitement avec notre Meryi hbraque qui traduit le fait d '"tre
rebelle".
La recration de la S'et primitive (future Isis) des mains de son
double masculin, expert en gntique, apportera la discorde entre
les deux parties adverses qui composent les mondes des dieux
sumriens et gyptiens. Nous savons qu'Isis n' a pas t recre
pour rivaliser avec sa sur Nephtys, mais les faits sont l : lors
de sa rsurrection, lnanna-l~tar (Nephtys) tait dj prsente au
sein de la ligne Anunnaki, alors que la bien-aime d'Enid avait
disparu depuis bien longtemps. L' histoire rapporte dans le tome 3
des Chroniques, Le Rveil du Phnix, nous apprendra que Ningal,
la mre d'Tnanna-gtar, avait t ensemence avec le matriel
gntique de la S'et primitive, ml des gnes King(! (royaux).
Plus tard, la rsurrection de S'et en Isis (sa vritable essence: son
me), a t gntiquement possible par l' intermdiaire d ' Enki-a,
l'aide de.s gnes faisant partie du patrimoine gntique de la raca
des anciens (pisode d'IStar et Sailli).
" Moon:, Don . Personnal Collection: facsimile of Mesopotamian TexlS and Cuneifonn
Literalurc.

MI\1111 , 1 1\~1\IN II

VIIUC.I , MI\ IIliU Ill

M~~~~

145

1 '' JUiflYiliS Nu fitit ull usion 1\ ln c ration d'Isis sous la forme


l1111 duuhh: d 'O~ iris, un double fminin c r par Osiris lu-m
1 11

d
1
erne.
'' 11111, 1mage 'Osiris, parle en ces termes nigmatiques:

".l'ol/ilitmonmoi-mme
un double de la dr'""''e
ls1's et sap UISSOIICe

1 ,
.
.,
t:h;~..,

a,~att p wssant

roxo

Papyr us Nu, C-6

\'11 ci <l?nc t?ute la s ingularit de l'histoire des deux surs ju11" Il ~. S ct-ISIS est non seulement la premire, mais lgitimement
1 \ lh n1e du Trne. So_n double, lnanna-Nephtys, ne devrait pas
l"'lh 'o la couronne des deux. Les deux jumelles sont toutefois conli 11111 "~ de com~oser pour maintenir l'quil ibre entre les deux mon'" oulverscs. B1en des diffrends les opposent, mais elles se sont
" 11 11 11 111~ dresses ensemble contre les forces adverses, lorsqu'elles
l 1 lmc nttrop agressives.
\u .regard des lments parpills dans les mythologies mso1"1'11uennes et gyptiennes, il n' est pas difficile de conclure qu'un
~ d inl~rvenir entre les de~x prtresses. Inanna-Nephtys
t 11110 ,1ventunere aux dstrs multiples; bien qu'elle vive plutt
1t 1 loiYPlC, e lle garde un pied en Msopotamie et hrite des terres
l 1 11!,.1: Cette positi~n singulire lui permet d'tre en contact rgullo 1 ~~~~~ les adversatres du pays gyptien . De son ct, Erekigal1 1~ hl lite de la totaht des deux terres d'Egypte et du rseau sou" 11odn qu1 traverse le pays du nord au sud. l'aide de son cousin
Il 11llu,rus l' An), elle te~te ~e repousser les frquentes attaques de
'th, .~~~~uelles sont particulirement virulentes au Sud du pays.
Il 1css?rt ~ffectJvement de la mythologie gyptienne, mais aussi
,1, ~un 111sto1re classique, que le Pays de Lumire (J'gypte) n' a
1111111" tent de manuvres militaires directes pour envahir des ter111111,s de leurs ennemis sumriens, ce qui n'est pas le cas de Seth
1 'h'A ) ct de ses associs. L'gypte n'a toujours eu qu'une obses11111, celle ~esc protger et ce, depuis l'poque lointaine de R et
ol 1liu us qu1 ne cessaient de sillonner le cours du Nil pour protger
'' dnublc pays.
1 cs m~cien,s gyptiens ne demandaient qu'une seule chose : vi'" tn pa1x. L anthropologie et l'archologie confirment cet tat de

' "'tl

,.

~l 1111
h' 1'"sis S. Le Uvre de$ Morts est tm Livrt! tl'lnltiation} <lilions Arch Milono 2002

146

Ml\1111 , 11\ ~AIN Il

LE TESTAMEN1' DELA VII' I\GI'

fait. On ne constate aucune vritable trace d' influence gyptien."~'


sur le territoire msopotamien. Ce qui n'est pas le cas pou~ le lom
tain Orient, qui a apport des pierres comme le .lapi~-lazuh en terre
d ' gypte.ll en va de mme pour les sceaux cylmdnque~ ou encore
les vaisselles bec, utilises exclusivement pour ~es hbat~ons d.~:
hauts personnages tels que les prtres. Le~ ~ptlens, qUI don":
naientlc levant sud, semblent s'tre hvrs a un JeU de cache-cache
avec les Msopotamiens, ne retenant de ces derniers que des tralls
ussct. supe rfic iels.89
.
Concluons sur les jumelles en ajoutant que les deux Mane,
Marie ct Marie-Madeleine, se trouvaient ensemble aux pieds de lu
cro1x du Christ, la manire d'Isis et Nephtys qui ont, sous la f~rmu
de piquets d'amarrage, entour le corps d'Osiris lors de son ntucl
cie 1surrcetion au cur de la Grande Pyramide. Ce n'est qu'apr~
CIIIC l.:s deux prtresses lui ont fait subir le rituel du KRST, c'_est1\ clu e de la mise en terre, qui sera ensuite spcifique aux anctens
phtnnolls d ' gypte.
llnc fait donc aucun doute que les femmes qu'taient Nephtys,
lu11111 n-1Star et Marie-Madeleine ne formaient primitivement qu'u11
,c:11 individu. Un personnage emblmatique trs important,
. . la fois
chlllhlc d' Isis seconde mre et nourrice d'Horus, ams1 que mal'
.
tresse d 'Osiris, et, nous le verrons dans mes prochams ouvrages,
mntresse d'Horus (comme elle l'est dans le Nouveau .Testament
avec Jsus, sous sa forme de Marie-Madeleine). 11 dev1ent ~gent
de dterminer pourquoi nous sommes en prsence d'une ausSI gross ire mystification.
.

VIIICCol, Ml\ 1111\ 1 111 1~Il "

Il

147

hullll' 10 111 de mme une place de c hoix puisqu 'elle sc confond


" 'tW itrcment uvee la Desse- Mre Nul (Nammu). ce titre on
f,, ru <!scnlc parfois comme la mre d ' Isis (papyrus Ches ter aC:.tty
'1) dynastie) ct comme desse primordiale qui aurait enfant R
lu Illnec de Nut (cosmogonie du temple d'Esna). C' est croire que
1 1111 u voulu e fface r les rles d ' Isis et Osiris, ou tout au moins en
I' II C~c.r le secret. C 'est pourquoi, dans certains textes mythologiques
lill cl1ls. on trouve Netth comme tant une vierge qui aurait enfant
1o N<llci l (R) la place de Nut ou bien d'Isis. C'est le cas de cette
lo 1\e tire du temple de Luxor, datant de l'poque d' Amenhotep UI.
t \lie gravu1e assimile clairement l'pouse du roi (la reine Ti yi) ta
th'csse Neith qui va accoucher de R.

6. Akhenaton et le pouvoir abusif


du clerg d'Amon
Pour b ien comprendre 1'enterrement progressif du pouvoir fminin et de sa royaut, il va nous falloir reparler du rle des prtres
gyptiens. Mais avant cela, revenons au thme de la nativit, sujet
central de notre tude.
Neith, la grande sur d'Isis, est donc une ~rtresse. maudit~
comme son double hbreu Lilith. La mytholog1e gyptienne hn

:1 1 Cotte IQne r6sutte d&iroment d'une transposition du lhme tts ancien da la vierge Merl la
l " olm(lo Aset (Isis). qui va ac:coucher de r eniant sotaire HON (Horus).
'
Temple de Luxor

Cette frise dpeint le thme trs ancien de 1'annonciation et de


1.1 nuissance du nouveau soleil enfant par Isis. Cette naissance est
11:111spose ici en Neith travers la reine Tiyi, pouse du pharaon
,, i\menhotep ru. La gravure se ht de gauche droite: la scne
1 txtome gauche montre donc la desse Neith sous la forme de la
11:1nc_Tiyi. Le dieu Dj ehuti (Thot), le grand scientifique d ' Isis e t
ol Osms, est ses cts et semble lui faire l' annonciation que l'on
htonve. dans le Nouv~u Testament, lorsque l'ange Gabriel signifie
1\ Mun e la future na1ssance du Christ Jsus. li est remarquable de
oltcouvrir ici Djehuti (Thot), car nous avons relev dans Adam
'"''lisis que son nom' dcompos en sumro-akkadien nous donne
11 liU-Tl, "le souffle (ou l'esprit) de l' oiseau de vie". N 'est-il pas
1 'd atant messager du Saint-Esprit, celui qui apporte la bien-aime
Mal'ie la prdiction du prodige? Nous avons ici la dmonstration
que cette scne est bien initialement en relation avec Isis et Hon1s,

IIK

Il 11 !!11\MII'IIIIII.I\ \'111111

dans le sens o seul Thol pouvtllt prd1rc le moment prcis de lu


naissance divine Meri. La Grande Pyramide o s ' est ellctu6 le
prodige est, mon sens, un capteur d' nergie cosmique. La Tern.:
tant bombarde d'nergie cosmique des moments bien prcis,
Thot tait le seul apte dfinir le moment de la divine naissance.
Nous reparlerons de ce thme plus loin, lorsque nous voquerons lu
Grande Pyramide.
L'image suivante nous montre Ti yi enceinte, place entre le dieu
crateur et potier Khnum et la desse de l'enfantement Hathor. Tous
deux portent le signe de 1' Ankb la main, comme pour insuffler la
vie la reine qui attend l'enfant prodigue. En tant que potier divin
qui est l'origine de l'humanit, Khnum ressemble trangement
au dieu Ptah (archtype d'Osiris), crateur, artisan et potier du
monde et de l'humanit. Il n'est d'ailleurs pas tonnant que le nom
sumrien BAHAR., , "le potier", soit une pithte du d~eu Enki-a,
grand gnticien cies Anunnaki avant de s'exiler en Egypte et de
devenir Osiris. Ajoutons que Khnum possde la tte du blier dont
nous avons discut plus haut. Nous ne manquerons pas de noter
que, mme s i le blier semble associ de prs l'image d'EnidOsiris, il est aussi la forme que revtait le dieu Amon au cours des
deuxime et premier millnaire avant J.-C., prcisment l're du
Blier.
L' art gyptien, comme celui de la tombe thbaine 11 192, nous
montre que la reine Ti yi jouait le rle de la d~sse d'or Hathor, en
tant que principe rgnrateur rituel du roi. A l'image de l'IsisHathor de la plus haute antiquit, eUe offrait sa protection magique
au roi et lui assurait des millions d'annes de rgne. En qualit de
grande prtresse initie aux mystres d'Hathor, Tiyi tait prsente
lors du point culminant du rituel de rgnration du roi : elle
redressait le pilier Djed qui symbolise la rsurrection d'Osiris.90 Il
n' est donc nullement tonnant de voir sur cette frise du temple de
Luxor la reine Tiyi endosser symboliquement le rle de la vierge
Isis-Hathor J, future mre d'Horus, dit le Mesi ffi ~.
La partie droite de la frise se divise en trois pans. Celle du bas est
totalement illisible car dtruite aux trois quarts. Le seul personnage
encore visible est un tre amphi bien qui doit reprsenter la divinit
Heket, la desse des naissances. Nous la retrouvons d'ailleurs sur
90

Jocq. Christian, Les gyptien11es, op. cit.

Ml\ lUI , 1A

\1\IN Il V lill< ,1, MA 1111(,;1 1)1) MI!S~IH

14')

1 1> 1111h 1lu ~tu heu , parmi des tres qui tiennent le fameux Ankh Il
11111 hN lllttins. s igne de vic qui prfigure le symbole de Vnus,
1 1"'"" d ' tl()nos en tant que nouveau soleil. Heket (H-KET,
'1111 oll<'lnngc le souffle" en sumro-akkad ien) est une divinit
l'' ilt11111luolc qui donne la vie et forme l'enfant dans le ventre
otlh 1111'1. Suinte accoucheuse des dieux, elle est son poste dans
11 t o1o1c du milieu, auprs de la reine qui enfante alors qu'elle est
1 1 1 ' ur les briques d ' accouchement. Heket contribue aussi la
1
11 l" m ocsccnce d'Osiris et la conception d'Horus en tant que
1 uot~ction de son pre.
1 11 ~cne suprieure nous prsente la reine et son enfant (
oh 11lh) vnrs par cinq personnages accroupis. Stupfiant tableau
"u omus retrouvons tous les lments qui forment le rcit biblique
olo lu naissance du Christ Jsus. Chaque roi est regard comme
1111 11uuvel Horus, une sorte de prolongement du dieu solaire, fils
l !.tH, Alors quel roi la reine T iyi a-t-elle enfant ? JI s'agit du
IUJhluX Amenhotep IV, le futur Akhenaton. Amenhotep IV s 'est
loo1 111\!me rebaptis "Akhenaton" afin de signifier le passage du
ulh' d' Amon9 ' celui d'Aton.
Nuus voici de nouveau face au formidable Amenhotep rv 1
\ldl<'naton, le roi qui osa dfier les fondements figs de la religion
1l ooo1c iens dieux. Lorsqu'il monta sur le trne d'gypte, il eut une
1
to H 1ntion, une vision :le dieu Aton se manifesta lui et se prsenta
111111nc l'Unique Dieu, la fois pre et mre de toute chose.
\oou:11hotep IV s'en retrouva transform jamais et son destin fut
ooiiiNotrac. Il se baptisa alors Akhenaton, "splendeur d'Aton".
( 'omme il s'est ensuite dress contre l'autorit religieuse et
11 uot des ides avant-gardistes, 1'histoire officielle en a fait un roi
ohlpruv et on aime y prtendre qu'i l aurait sombr dans une folie
ol.structrice. Akhenaton aurait t incapable de gouverner et de
tome face aux rvoltes fomentes par les prtres d'Amon, et il aurait
1ll<ous et viol sa fi lle, Meket-Aton.
Les avis diffrent pourtant, et certains spcialistes de
l'gyptologie prfrent y voir une forme de sagesse incomprise .
\ms i, Christiane Desroches-Noblecourt pense qu'Akhenaton
Vtlulut plutt "proclamer ce que les clercs des temples savaient
r>.;ns Amenhotep se trouve le norn Ame.n cestdirc Amon. Nous avons relev plus h::~ul
111t, l'Amen des chrtien.~ provient sans doute de l'Amen ou /men gypcien, lcqud dsig~1
\n1on.

1 ~()

Il II S i i\MI'N IIUi h VIIIUII

~IAitll, lA SAINt fi VII'IIO"


.

depuis '(es temps des dietL\ :que (es fiiJIIIIIII'' dt 1011/e.\' races t;IOl'll/
ns gaux el que, seule. feur 'mclwncet fes aval! d!fferencib'
- unir fes hommes en fes rapprocha111 de toutes crawres et leur
rappeler la parent profonde qui reliait les lments minrotL\,
vglaux, animaux et humains -supprimer les pratiques de magie
qui ne pouvaient que paralyser l'volution morale. '091
De son ct, C hristian Jacq ne mche pas non plus ses mots :
la description qu'il fait d ' Akhenaton et de son pouse Nfertiti est
curieusement empreinte de l'harmonie qui se dgage du couple
l'aura lgendaire d'Isis et d'Osiris: aucune activit sacre n
pouvait tre accomplie sans la prsence de Nfertiti. Le couple
royal tait form de deux personnalits d 'gale importance devant
le dieu Aton ; le roi et la reine lui adressaient les mmes prires,
lui consacraient les mmes offrandes et faisaient monter vers lui la
mme fume d 'encens. Il est probable que le roi dirigeait le culte
du matin et la reine, celui du soir. Un bloc conserv au Museum
Fine Arts de Boston porte un dtail surprenant: bord d'une ba1rqu1C
royale, Nfertiti, couronne, empoigne un adversaire par les cheveux
et le frappe de sa massue. Elle symbolise ainsi la victoire de l' nrtlr...
sur le chaos. Pour quelques gyptologues, ce faisceau d ' muucc"
autorise conclure que Nfertiti, comme Hatcheps ut, fut une ren1a
pharaon. Christian Jacq en conclut quant lui qu'Akhenaton
Nfertiti voulaient dmontrer de manire clatante qu' ils tormaienl
une famille heureuse, panouie et rayonnante grce l'nergie
leur procurait chaque jour le dieu Aton. Ils proposaient un m<)d:l~
idal, fond sur cette vnration de la lumire. 93
H. Kapf, sans aucun doute l' un des meilleurs spcialistes
l'gyptologie que je connaisse, enfonce le clou dans un
de la revue L'gypte, consacr Akhenaton : "Akhenaton reste
souverain mal compris et maf aim parce que son sens mJISt'q,.
nous dpasse et parce qu'il voulut imposer trop rapidement
idal que son peuple n 'tait pas prt adopter. Sa co.rrc11ptf01
universaliste de dieu tait trop abstraite. Durant le ur rgne,
couple Akhenaton-Nrfertiti semble avoir connu une comr;>lic:il
amoureuse,famifiale, politique de chaque instanl. Nfertiti tC<Jm,,.
Isis] partagea une partie des tches sacerdotales de son poux
Des'OChcs--Noblecourt. Christiane. Jlle et Mor1 d 'un
p. 126.

'l

'J

Jacq. C hrislian, Les gyptiennes, op. cit.

P/ttJJ'lHJtl,

dition!i l-locheue,

"

MA'! l'l"""

'

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vU MllSS!E

151

11 ""'nt Ill l'rfIll' lli t rservee..

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1'""''"" " un poste cie' " l '


.
narques.
Jvfrtiti
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ues CircOnstances tf.
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1 /''"''""'<' qu 'ilfiut tue (p 1 e
son
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mais il
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empoiso
a
1IJll "'t'\ dsireuses de rt bi' l
nne/ par les autorits
Il ' t hcn clair pour tout la Ir edpouvoir d 'Amon-R{ ..). -9>
.
e mon e qu' Alch
,
t 1111 u//tllllon d'Aton Le .
h'
enaton s est proclam

srgne rroo( h
'"'"'fH scnt par un fauc d.
,. YP que archaque d'Aton
1 ' " r lhrrncs du ro, Akhon tsqu ou un dreu tte de faucon
ont ra 1'd

1h 11 lll lll'OII Aton en disque enaton


.
.
P
ement
transfonn
le
.
so1aue srmple ave d
1 Il olo ~ IIIU111S ou les provide ti 1 .
c es rayons tennins
1 olh'll qu 'Akhenaton inc n e_ s :rgnes Ankh d'o dcoule la vie.
1 III II'INl' de l'image d'Am arnlart !art appel le "dieu rvl"
e "dreu cach" L
'
1 "hn encore visibles sur on,
certai
es reprsentations
lll!n Akhenaton aband
ns temples sont donc celles qu 'en
onnant sa fonne
1 '" "" \Uiaire.
pnmrhve, figure par un
1 Ilot tl ima<>iner qu'Akh
"
enaton aurait s 1
.
"'~''Il l'Horus prim'tif
mp
ement
pns
.
.
1ut qut parcou .t l'h . comme

,
ce
1 "' nmune un nouveau sol ? H
rar
onzon de la
1
1'"IIJoncs avec l'autorit et ile~ dG orus a rencontr de nombreux
se battre pour se l ire entendre :
..

.. .('.\'dieux de /'""nne'h"e
,
C..
wU pOUSSe/'Cnf

U'tlf'lu)rent au visage d'U


,
.
un gltmd Cri, vomirent et
tll'<lta tm serment par led. orus. Mats Horus se moqua d'eux, et
ntjilllx ! "116
u en ces termes : 'Tout ce qu 'a dit Seth

Papyrus Chester Beatty (vers 1160 av. J.-C.)


1 "' ~<tu' llo rus prte serment au n

.
.
111 till' lait au nom de son ,
.. om de dteu, 11 faut en dduire
0
l'" olt' mme qu'Horus s~:~t . sms. fi est bien trange d'observer
1 "" t'li des dieux et de
Il rns~ contre l'autorit du Grand
son c erge Akhenato d .
11intnl des prtres d 'Am d
'
n emantela l'ordre
1 <ll>ll'' que Jsus-Ch . t fion ela 18 dynastie... li est intressant

ns t un acte simil 1
'"' h1111ds du temple de J
.are orsqu'il chassa les
1
' ' t l.uc 19:45-46).
rusa em (Mattheu 21: 12-17, Jean 2:131

"'' fllflhl !JI ~tes s'x "Il

11 es 'onnnicm
en < 1
' liU d 'l,f~t Cl dt
six ........ d'
lUC que sone une nrojc.:clion dl'!s
H
Ill
'
'
:~u,; UI S: IVIIlCS ' mai '
st-p( :Uhor.
1
~1 1 ft., in 111fi8Utinc 1.. 'I:)'flli! 0 0
'. s nous vcrons ocfo plus Join.

h !11~11, Pierre, C'mllt'\' 1'f.; 2 mars 2006.

JO'Pfl! tmcltmte, ditions Khcoplt, 21~5.

ses

"'

Il Il

~ 1Mil

N 1 Ill 1 1\ \Il HW

D6j, en l'an 4 de son rgne, Aoncnhotcl) IV (Akhenaton)


avuit expdi le grand prtre d' Amon <lnns le dsert, fa la Hlto
d'une expdition destine collecter des pierres pour les divine~
statues. En son absence, Akhenaton s'tait ht de lire construire
un temple la gloire d'Aton qui affichait la nouvelle croyance
Pour le clerg traditionnel qui avait vcu dans l'opulence sous lo
rgne d' Amenhotep III, la guerre avec son fils tait ouverte. Le
nouveau pharaon avait, en effet, os l'impensable: dfier Amon, le
maitre de l'univers. Dans la logique de la nouvelle foi prne par
Akhenaton, chacun pouvait tre son propre prtre et n'avait plus
besoin du clerg ! Une fois install dans sa ville baptise Akhelaton
("l'Horizon d' Aton"), aujourd'hui EI-Amarna, Akhenaton s'effor
a de rpandre la gloire d'Aton. Avec la ferrneture expditive des
temples, des milliers de prtres, scribes et personnels de service
se sont retrouvs chercher de nouveaux moyens de subsistance.
Beaucoup sc sont reconvertis dans les travaux agricoles. 11 y eut
sans doute des troubles et des rvoltes, mais nous ne disposons
d'aucun document prcis ce sujet."
Nous faisons face un mystre qui se dissipe peu peu. Bien que
nous n'en ayons aucune preuve, peut-on imaginer qu'Akhenaton,
en tant que nouveau pharaon l'image d'un roi rvl, aurait
souhait suivre les pas de l'antique Mesi tll"~ en bouleversant de
la sorte le pouvoir du clerg ? Vu ses ides avant-gardistes et sa
volont de rveiller chez son peuple des principes fondamentaux
en relation avec 1'unit divine, nous pouvons tout fait imaginer
qu'Akhenaton tait ni plus ni moins une "forrne christique".
Ses ides lui ont d'ailleurs valu une mort prmarure toujours
inexplique ce jour.
Malheureusement, nous ne saurons sans doute jamais la vrit
tant donn que tout ce qui a touch Akhenaton de prs ou de
loin a t en grande partie dtruit ou falsifi par le clerg du dieu
cach Amon, lorsqu'il reprit les rnes du pouvoir. Les ruines de
l'ancienne cit d' Akhetaton (EI-Amama) donnent une ide de
l'ampleur du dmantlement opr par le clerg : il ne reste rien
du site. Roger Sabbah voit en Akhenaton, et particulirement en
son fils Semenkhare, le pharaon biblique qui aurait envoy au
dsert une partie du clerg Yahoud, qu'il assimile aux Hbreux
., Mojsov. Bojana. Osiris, op. cit.. pp. IS3. IS6 ct 161.

Ml\ltll , 1 A SI\ IN Il Vlill< ,1. Ml\t 1\1( 1 llll MIS$11

153

1 1 1\llltl'll lcslanacnt. Cet auteur est persuad que les Hbreux


haao 111 tluypticns uvnnt d'tre destitus de le urs droits et bannis
1 llulllvl'll'cnt de la Tcrre d'gypte.

Il ,,. ooslo rien . ranc~enne ci!l> cr-ton (aujourcrhuf e~ma). ". (~ ptenes et deux COlonnes monumentales. Le clerg et l1

""'"'"on ont tout dtruh. avec acharnement.

aublslent

8UCOeS$euf$

Aprs avoir_ relev dans mes deux ouvrages prcdents


1 lnllucnce manifeste des crits msopotamiens sur les rdacteurs
,t, l' 1\nc~en Testament, nous dcouvrons peu peu quel point des
I'IIIN entiers du Nouveau Testament, voir de la Bible elle-mme,
IIIHavcnt leur source dans les chroniques gyptiennes, auss i bien
'dies de la plus haute antiquit que celles des 18 et 19< dynasties.
1 ,., tunbres cumules d'Isis, Osiris et Horus dchirent enfin le voile
''' mystres de nos origines.
Poursuivons donc notre enqute et dirigeons ds prsent nos
1 111~ du ct du fils divin, regard comme la rincarnation de son
fll'ac et clbr comme tant le grand rdempteur d'un monde
' \crvi, pourtant en qute de lumire.

ll1 MIJSSJI'

155

VI
LE MESSIE

l'lullllnorcuos (les Elohirn). Dans notre langage moderne, cette


1 111llu11 C()l rcspondrair simplement une insmination ou
~'''"'Ill "" Utlllic icllc clfecrue partir du code gnrique d'Osiris.
1 "( Meri) a bien cu une liaison avec le corps (Yuej) de son
l;11;1 t 1 " " po ur engendrer Heru (Jsus ?) ...

f. Les noms christiques


en effet descendant depuis lu
c~ lieu d'origine qui a}obll('/1
royale, cm c'est l'me hom_,o g n tes de royaw s, celles des

. Or il y a bien ues sor


"
der gnet.
d
l'art
celles
de
la
science
...
e
; .. d't Horus.
celles des corps, ce11
Horu.v: "Qu 'est..ce la encore.
1
le roi des mes qui om
Isis : "Par exet~P_Ie mon f!ls ~o:~des corps est le chefde
jusqu'ici est ?sms, lon per~t ;e re et initiateur entailles
nation ; le roi de ~a sagesse . le ~i de la mdecine est A.rt:'llfj
Herms TrismgiSte (f'~ot) . eur et de la force est de mll!'l
fils d 'Hphalstos ; le ro de a v~'est toi-mme ... >98
Osiris. aprs lequel, mon e_"{_ant, u ("Vierge du Monde")
Koren.osm o
.

d ' un point de vue smantique

!si r: "(...] Certames ames, e

e:

.
tat . Jsus n'est jamais nomm "fils de .
rem ier cons
.
.1 . canon iques, maiH
l'ensemble
des .gne
Eva~~v:~gile de Marc (Mc
.. comme
en tmo1
M da
. ns
de
ane
.
mme Je plus ancien des
gnra~ement considre~~ la tradition juive dont Joseph ct
synoptiques. Conformm .
devrait porter le nom de son
e entorse la COIJ~
sont officiellement ISsus, Jesus
.d
re C'est donc une grav
Marie fut ds le second sicle
non cel ut e _sa m
oldat romain ; elle fut Irai~
Pour expliquer :et ca~
d'avoir t la mattresse dun ~~
me jusqu' insinuer
e de prostttue, et on a m
fr
courttsan ,
.
. estueuse avec son
re. 99
aurait entretenu une liatson ~oc . e'e") Isis a cr le Pl1>01

Meri ("la bten-aun


.
.
Egypte,,
.
"

ce

l'
interventiOn
du
gme
En
l'enfantement sans P re, gra
. ' . 1 Hcnn~s Co,rms Hermellcum,
ex
" TrJSmcgs e,

Paris. 1954. trait.;; de Festugire, A.


. J., Kor d
Les etJ>rieur,
Uetlcs Jr mc,. J,esu.s . illustre et inconnu, op. cu., pp. 4()..4 1
Stobe, ditions
'"Mordillnr,
Gi'Ord,

Leur~,

Me.~sie proviendrait du vocable

latin Messias qui se


en grec et dont les dfinitions sont "oint" et "sacr
l "'l)lncu". L' onction divine joue un rle considrable dans
1111111un d 'une personne importante, parfois annonce comme
"''" 11 t' t'onction qui se pratiquait Abydos (Abdju), la ville
1l c huis, relevait plus d'une forme de baptme pour l 'initi,
1 Ill w plonger dans l'eau du temple de l'Osireion avant de
l'tllllon l'e ffigie du dieu, elle-mme dnomme Mesi par les
lo llltt

'"'''"l'

mrr~

Mesi, "divine statue (du dieu)"

'"" \'1\rll. l'onction que J'on retrouve dans les rituels judo~~ 1\'Ive
plutt d'un geste liturgique qui consiste appliquer
1
, .,,.,. ht ul!c s ur la tte d'une personne ou d'un objet. Dans la
1111 t'h e oint est une personne qui a reu l'onction des prtres
"' '"' prophte ou librateur. Jsus-Christ revendique
"'. lt tille d"'oint", comme en tmoigne Luc 4: J8 : "l. 'Esprit
"' 111 ('.\'/ sur moi, parce qu'il m'a consacr par l'onction".
111 plus ni moins de l'onction du Saint-Esprit, dont nous
tu 'ol symbolise la Mre divine.

lllll'lturs rpri~es, nous avons relev dans cette enqute


1 1 "''llhlc Mesi rrouve une valeur tou te particulire dans
lltllol~l' tll!yplicn ct que cc mot est en rapport avec Je fa it de
" "d 'unli111tcr" ct d'avo ir t "fair la ressemblance de".
llhluncc de qui , nous n'en savons rien, mnis suns dourc du

l ~h

Il

Il ~Ill Ml N 1 Ill

Il

I l\ VIl HW

pre, si ce n'est cell e du dieu Osins dont chuquc (~~ypticn voul tut
rapprocher. Nous avons galement relev que l' pithte Mes' flmtll
em-uhem tait un titre donn 1\ Osiris en tant que "celui qui <l(l>llll
naissance aux mortels une seconde fois".

Rappel : Mesi,

"fait la ressemblance"

33. Khnum. l potiet universel-~ de RMlms -faonne l'Image du Mesil!lf~,


Il ia re...,mblanoo cie (OSI~s)". q.,; 9SI enii4to plac oontre la poitrine de sa mre
Khnum est te crateur qui ~ait ootrer la somence patemel1o dent ~ corps des femmoa''.
d6osse Nekhbel prott.ge de ses bras la souveraine et son rua, le futur roi. Nekhbot
l'ancienne couronoo blonche plume.s d'Osiris, I'Atsf. Ou 1Qe au 7 sicles av. J..C. un
nombre de baS-reliefs roprsentruent les enfants-rois, images d'Horus. S faisant aualtor par
DHIM Mre Isis--Hathor.

La mre, comme l'image du pre et comme son propre


pouvait porter le titre de Mesi. La mre, l'enfant, et la divine st~ltUt
du dieu mort, sont indissociables, car ces trois acteurs syml>olise:n
la divine triade : la mre, le fils et le pre, prcisment "n;:cvcle'
en Sainte Trinit par les judo-chrtiens.

Ml SSII

157

Mes/, sage-femme"

llo nn ct, le langage sumrien ne nous pargne pas son lot de


IIIJitl~uN, puisque le terme M E1'> veut dire "fils", "jeune homme" ou
1111 " S i nous lui ajoutons lei manquant, nous obtenons M~S-1,
Ill 11111 merge" ou "le prince vainqueur" ou encore ME1'>-l, "le
1 .1. 1 huile ou du Chrme", c'est--dire !"'oint" que l'on retrouve
u h~ termes Messias et Christos cits plus haut ! La boucle tant
111 h11l, nous allons sans plus tarder tenter de comprendre pourtill h ( 'hri st biblique est appel "Jsus".
1 t plusieurs fois pu observer que des auteurs tentent rgulire"' h: dmontrer une corrlation entre Jsus et Horus e n annon"' lUC le fils d ' Isis aurait port l'pithte gyptienne KRST, sans
1111 1111tant en donner la signification. Le fait de ne pas donner de
1h111lun !\cc mot et de ne pas tenter une recherche smantique dh htl'n l'utilisation abusive d'une source reproduite depuis plu'"" <lccnnies. Je ne sais pas qui a le premier pos un tel constat,
11 '"~nt exploit, mais totalement erron.
1 o1 dl!nomination "Jsus-Christ" serait un mlange d'hbreu et de
If . 'est en tout cas la traduction "authentifie" que l'on nous rap""' thons les dictionnaires comme au catchisme. Le nom "Jsus"
'" h'll<lrait de l'hbreu :-niZill Yehosua, qui signifie "Dieu (Yavh)
.,.,... ou "Dieu (Yavh) est salut", lequel aurait donn 'lt,aou
1, "''/') e n grec. Quant au Christ, nous avons vu plus haut qu'il
11111 tir du terme grec xp/(n:6 (Christos) - Messias en latin - ,
11111 ~lw1ifie "oint".
1,. son ct, le vocabulaire hbreu nous propose Mashiak pour
11ununcr le Christ en qualit de "celui qui est oint", pithte du
111r messianique Jsus. Ce mot proviendrait de la racine Mashak
1111t vent dire "onction" et "oindre". Tout ceci est fort intressant,
tMI pour ma part pas trs convaincant, car les noms "Jsus" et
lu lst" trouvent leurs correspondances dans le vocabulaire gyp" 1'1 relvent surtout de dfinitions conformes au rle du Christ
u rapport dans les Saintes critures. Ne vous demandez pas
~""'"i"Oi cette ralit n'a jamais t releve, sans doute soulve+

"
l

158

LE MESSIE

LE TESTAMENT DE LA VlERGE

elle trop de passion. Le plagiat est ici manifeste et mme si ce n'est


pas l'objectif de cette tude, nous serions en droit d'tre curs:

Q \\

"' nountre avec beaucoup d'adresse dans ses diffrents ouvrages


l"'' l'ulphabet hbreu trouve ses racines profondes dans l'gyptien.

~~

Yshu, "oint, suintements", "panchement"

c:;;c>ll

\\

159

2. Le faucon vengeur
"/:es p~tres gyptie~ affirmaient que la naissance du divin fils
d lsts a la fin de decembre tait prmature. Mais ceci est la
,.,mtrepartie exacte de l'histoire classique de Bacchus : lorsque
"' mre Sml 100 tait consume par le feu de Jupiter. ce dieu ji1t
arrach, l'tat embryonnaire, aux flammes qui la dvoraient. lOI
Plutarque, Isis vol. Xl

1
ft)(_.........)

< >1 0 '


Kereshl, pain"

Ces termes existent donc bel et bien dans le vocabulaire


l'gypte ancienne, mais n'ont pas pour autant t
utiliss pour qualifier Horus. C'est en tout cas ce que nous rappof
la littrature gyptienne, mais cela ne veut pas dire que le
de ces textes soit complet.
Nous rencontrons ici le mme cas de figure qu'avec
de Migdal (Marie-Madeleine~ sans doute tire de l 't~n,itho
gyptienne Meri-Miktal ~QQ~ ~:;;!M"'fll, "la bien-aime
ta tour": elle n'est pas appele ainsi dans les textes gyptll l
mais elle t'est dans la littrature judo-chrtienne alors
s'agit d'une terminologie gyptienne. C'est l un. trs ~eau
de prestidigitation linguistique et historique. Cee 1mphquc
l'pithte de Nephtys/Marie-Madeleine a tout bonnement
supprime de la littrature gyptienne !
Le fait de trouver ici des vocables comme Yshu et Kt
est rellement extraordinaire. Cela nous indique une foi~
l'utilisation abusive de termes gyptiens pour
vocabulaire biblique. Eneffe~i nous accolons les mots Ys lm
("Jsus-Christ") q....~ :;.,('=,et les associons une nc1rMI
nous obtenons "l'oint au pain". Quant Yslw-Keresll-l
il pourrait se traduire par "l'oint mis en terre" (avec le
KRST ~<>t::::l'-' vu plus haut). Stup6fiant ! Il serait superflu dt
ciser qu'une telle dmonstration ne peut r6sulter d'une col'm
Cette nouvelle preuve donm: Ill"~' 1111~011 :\ Roger

fait a~r par la plupart des chroniqueurs, Heru (Horus)


111. cl ls1s, seract n la fin du mois de dcembre, au tout dbut
11 -uson Peret qui se situe entre le 20 dcembre et le 20 mars.
lill uNe concidence ! En effet, depuis le dbut, le mythe osirien
1 lh t\ ln mesure du temps et au calendrier des saisons. L'enfant
1111 t'ln il conu l'quinoxe de printemps, l'poque des rcoltes
ll~thJol l ou solstice d'h iver (le 21 dcembre). 102 Autre similitud;
1 llwus ct Jsus : Horus est le fils de Meri, dont le sens est
t llt1ocl(c)", alors que Jsus-Christ est appel "fils de 1n"("Dal '1111 vuut galement dire "bien-aim", mais en hbreu. Sauf
tl1111~ o'oHiern icr cas, le concept relve du patriarcat, cher aux juolul llons, la Desse Mre ayant t une fois encore ensevelie.
th 11>1sociotion avec David, le "bien-aim", provient trs
uul de l'annonce de l'ange Gabriel faite Marie dans
11111111 h lie Luc : "Le Seigneur Dieu lui donnera { Jsus] le
on pre. Il rgnera au long des ges sur la maison
"' "( 1 uc 1 :32-33). Nous savons qu'en gypte, "le bien1 l'l11h Osiris, titre repris plus tard par plusieurs pharaons.
111111\ galement que Jacob correspond au dieu sumrien
A '" <luuble gyptien Atum-R. Lorsqu'il est indiqu que
1 11111 111 ~ur la maison de Jacob, cela peut se traduire par
Il '" l "'vncca sur la demeure du "dieu de la lumire" Yakhu
1

1~ u~

Il"""'

t "' m11 Ici, nt1lt le hia de ~ml dons les pages 381382 du tome2 des Chronl'l,j, n tl, VtiiU'i, tlurK d lft"fU,'

~~ ''''' \I.Jl K77,1,1l)ln llt!llop,A icxander,stku.rBobylones,ditions


fi

IUl t fICI
joUI p,llil Hll dt .ji 1'>'1

160

LE TESTAMENT DE LA VIERGE

("Jacob"), donc d ' Atum.


La demeure terrestre d' Atum est administre par son clerg.
En gypte, le premier prtre n' est autre que le roi, le pharaon. Or,
Horus est le premier pharaon de la ligne royale humaine. Chaque
pharaon n' tant qu'un double d'Horus. JI n'est donc pas surprenant
que le clerg hbreu ait voulu voir en Jsus son Messie et son roi,
rle que ce dernier ne tiendra jamais, ce qui lui sera fatal. Une
vrit appartenant aux anciennes traditions gyptiennes est, une
fois encore, dtourne et "recycle" dans la Bible...
Le langage smitique n'a pas fini de nous drouter. Le
hbraque est un oiseau de proie gnralement traduit par "fa.ucon
ou "milan". Nous retrouvons dans ce Ra l' as pect solaire d'lflond
ou du R gyptien. Nous allons dcouvrir plus loin quel point
divinits R et Horus se confondent grossirement, mme tr.avc>ll
leurs doubles msopotamiens Erra et Nergal.
En gypte ancienne, lorsque le soleil se couchait 1'Occident,
tait comme un astre mort assimil Osiris. Lors de son parcorJI
nocturne, Osiris se transmutait progressivement en Horus et nnrl.ll
le nom hermtique de R 'af

161

du monde des tnbres. C'est en ce domaine que R'afdoit


combattre ses ennemis et ressortir vainqueur. Bien plus tard,
ce rle incombera l' initi lors de son ultime initiation au
~ur des souterrains de la Duat, sous le plateau de Gizeh.
l,t finalement "Soleil noir", parce que la terre d'gypte
da~s laquelle R'af s' enfonce est noire; la terre de Kemet
("Egypte") se traduit e ffectivement par "pays noir".
!\prs son parcours entnbr, lorsqu ' il renaissait l'Orient
ll11111ij tait le fils rincarn sous la forme de Heru-Khllli "Horu~
"' l' hurizon". Ayant triomph des tnbres et de ses ~nnemis,
liu " ' le vengeur, se prsentait comme un nouveau soleil. Cette
thou hermtique relve d'une association et d'un amalgame entre
1 tloHrvc l tre rincarn (Horus) issu de son gniteur assassin et
1 llo1111' ste llaire - 1'astre Vnus originaire de la colline primordi~le
lth~ qui a embras le monde plusieurs reprises. Il faut savoir
..... olun ~ la littrature funraire gyptienne, chaque roi, descendant
~ - llouus, es t systmatiquement assimi l l'toile du Matin.

R'af. "soleil noir"

R'af est le soleil nocturne qui subit le cycle temporel


mtamorphoses. Il est le soleil qui passe sous l'horizon ct
traverse le monde des tnbres. R 'af est concrtement le
secret qu' Osiris prend lorsqu' il a vaincu les tnbres ct
atteint la lumire pour se transformer en Horus. R 'af sc
gnralement de trois faons, qui sont : "soleil de chair", "sololl
terre" et "soleil noir".

-"Soleil de chair" parce qu ' Horus est issu des c hairs


mre Isis, il est le premier "dieu" rincarn,
comme tel dans l'idologie trs l rmc des prOtru
l'gypte ancienne.
"Sole il de terre". elu tiut ch sn tmvcrse nocturne nu

"111 t1tHJ)tt") d'0-'1'18 80 1'1-ansmute progressivement en solefl. Le cy1e dos heures <fu
~ ,,. mt (los 12 soto'ls et t~) mtDmorphose 1e mon en vtvant. ou aoktll centraJ se
.., 10 ._.,. d un fouoon qui ost retie eu OOf'p8 d 'Osiris. Sur ta momie du dieu mort eont ln:saits
.,,,.... , un <:Ofclo ot une uobt. reapotlvoment Sod otlmi, QI se traduisent par "qui
1 1 ' ' ' ' '"" qoo l'on POul aussi interpr6tor d faon hormtique comme qui ost dans to
'' ' '"1 n ..t ffru\J ro sot-o li"'. Oui, O&lrls oat dona te cercto. costM
-<tlre te cye:Jo tomporet dos
hu" NouiJ ftVOfll vu dnns le tonlO 2 <fos Chronk11108 qu'Osiris roprbsontalt aussi
ln COinturo d'llt h) rOf<Joa dOt'll loS fOS(OS aont COUX de la COlline primordiale
11
f' " rt Ot'rlt drallMf\1 quatre ttntvot "'-'i ftgotontlol QOOtro p.liota qUi oniOum ienl
' JHI"'"~ du dfMJ beque .on OOIPIM lf'OUVM tOul IG plttt&&u dct Gizoh
otU dr1 LN,.. U. 1 r.,..,-e (tombe cH RrnU VI)

II' II~IAMINIIII

I ll VIIIUII

Un ancien texte gyptien datant de lu JI) dynustic (vers 1250 uv


J.-C.) nous raconte l'histoire de R ct Isis. Osiris tant totalemcnt
absent de cette fable, nous supposons que l'pisode se situe aprs Ml
mort. Le R en question semble mlanger l'aspect solaire d'Osim
en tant que R-Osiris. Nous savons, justement, que l'lment
solaire n'a t rattach Osiris qu'aprs sa mort. De son ct, RA
est dcrit comme totalement snile, la limite du vivant.
Dans cette histOire, la reine Isis souhaite connatre le nom
secret du grand R. Pour l'obtenir, e ll e utilise la salive tombe d~
la bouche du vieux dieu solaire. Elle mlange ensuite cette saliw
avec de la terre (manipulation gntique) et forme un serpent tr"
agressif, dnomm Af Q;;.;, qui n'coute que ses ordres. U~e foia
le serpent Af p lac la croise des chemins, il mord R (0') cl
se rfugie dans les roseaux, tout comme Horus sera cach dans lee
roseaux avec sa mre peu aprs sa naissance. Ensuite Isis se montre
au grand R pour le soigner, mais eUe lui demande son nom secrol
pour rendre son incantation efficace. R hsite plusieurs fois et fintl
par dire Isis, sur l'intense sollicitation de cette dernire: "Prtl'
moi allen/ion, ma fille Isis, de telle sorte que ton nom passe de 111011
corps dans ton corps. Le plus divin des dieux l 'a cach, pour qui
ma place soit vaste dans le navire des millions d'annes. Lorsqu 'Il
sera sorti de mon cw; dis-le [litt. "transmets-le") ton fils Horu.v,
en le liant par un serment divin, en ayant plac Dieu devant soli
regard". C'est a insi que R a divulgu. son nom secret Isis, 11
Grande Magicienne.
Af ( q;;.; ), le serpent agressif, n'est autre qu'Horus lui-mme,
c'est trs c lair. Il ne fait aucun doute que ce conte cache de ta.oni
assez astucieuse la cration d'Horus par les soins d'Isis,
au matriel gntique d'Osiris, lequel a fusionn avec le soleil!
aprs sa mort. L' histoire d ' Osiris ~ant fort ancienne, ce de1niclf1
tait considr comme 'Nki V """~qoe, "celui d'un autre temps"
gyptien. Inutile de rappeler que Enki tait le nom qu ' Osiris oortaiL
K.alam (Sumer).

Il MI ~S II

Hd

Nuu~

rctnHrvon, duns cet pisode plusieurs vnements


111111'11111.'' pour ne former qu'une seule histoire:
1 .1 nntion d'Horus partir du matriel gntique du dieu
11111 t huis. attribu ici R.
1 ,, besoin d'Isis de possder le nom secret de R marque sa

'ill' de connatre tous les secrets millnaires dissimuls dans

''"'"""' afin de pouvoir asseoir son fils comme seul hritier du


'
1l' l \gypte.
1111viu11t ici aussi un mlange entre le dieu so laire mort (Osiris)
tlllllllll ~..,rincarner en Horus et le R dclinant (Horus l'ancien),
1111 dv,n cder sa place au fils d'Isis ... En effet, Osiris et Horus
1 "'' 11 11 (R) symbo lisent tous deux le soleil. Leur image solaire
1 11 'l" ' ils se confondent grossirement dans ce texte tardif. Ce
'"' pt y mle sans doute aussi la ncessit qu'a Osiris de passer
1 " h lumire pour se rgnrer et revivre. 103
t m lois encore, plusieurs pisodes se trouvent amalgams.
1 '""JIICII une telle obstination chez les scribes gyptiens ?

'"''Il

3. Horus et le pays des lamentations


1 11111111e nous ne cessons de le relever, la vengeance est
luholnn tc <i Horus. Cette ralit est une fois encore confirme grce
loi l 'hom , car la pa rticule A/veut dire "colre" en hbreu. Ainsi,
1 lhiiiS accolons Ra ("faucon") et Af ("colre"), cela donnerait
''' 1 ,"le faucon en colre". Stupfiant, non?
' \1" est aussi Je n om donn l'ange "infernal" de la littrature
1 lu .nquc, dont le rle serait de retenir les pcheurs dans la
1 lu nnc. Attardons-nous quelques instants sur ce thme qui nous
l '' quelques dtails surprenants.
1 tcnne "Ghenne" provient de la G Hinnom hbraque,
1111 "'"gne gnralement un endroit rserv aux damns de la
1 "' l.cs transcriptions modernes aiment traduire G Hinnom
"1 nfcr", ce qui n' est pas tout fait correct. G Hinnom, c'est
llto 111lcmcnt la "Valle de Hinnom", c'est--di re des lamentations.

"
l

'N-Ki, "celui d'un autre temps"

f ltll)l.lllo ici que R (la lumi~rt, le soleil) csl une pitl1te attribue plusieurs
lluiM,es solaires imponants de la liuratutc l!gypticnnc: Atutn R (le chefdu panthon);
'" 1 !lino! ou R (le Mikael gyptien) ; Horus, fils d'I sis (le S<.-George gyptien).

lM

Il 'IIIS 1 hMI N 1 Ill 1h

VIl lU Il

Cette valle est gnralement situe uu ~ud de Jrusulum. La Bi bit


nous rvle (pm exemple en 2C II 28: 1-J cl 2CII 33:5-7) que c'est
dans cette localit que les rois Achaz cl Manass auraient fait deN
offrandes et incantations l'ennemi de Yahv, c'est--dire Ba'al."w
C'est ainsi que Yahv aurait par la suite dcrt que la valle de:
Hinoom servirait de lieu de dcharge pour les cadavres d'animatn
sacrifis (ceux qui n'avaient pas t consomms par les prtre~)
et pour les corps des criminels tus selon la sainte loi du dieu
unique. On pense qu'un feu perptuel, sans doute d l'emploi do
soufre, brfilait les dtritus de la ville de Jrusalem ainsi que lesdila
cadavres. De cette ambiance infernale provient sans doute l'ido
rpandue selon laquelle les rois "idoltres" Achaz et ManasSII
auraient offert des sacrifices humains Ba 'al. Un raisonnement
rapide nous suggre effectivement l' ide que des corps offerts en
sacrifice n' auraient jamais t btement abandonns dans ceno
valle ...
C'est sans doute de cette histoire de valle en feu que provient
l'ide d'assimiler la G Hinnom (litt. "la valle des lamentations")
l'enfer. Ce qui est remarquable dans cette histoire, c'est quo
l'antithse du G Hinnom est le Gan Eden, gnralement traduit
par "jardin d 'Eden". Nous avons tudi ce Gan Eden dans le tome 2
des Chroniques (note 116) et avons remarqu qu'il est tir du
sumrien Gn-Edin, lequel dsigne le "champ primordial" o Ici
esclaves humains travaillaient pour la colonie Anunnaki. Ce lieu
t assimil au paradis pu isqu'i l appartenait au domaine des me:ux
sumriens.
Il est donc trs intressant de reprer dans la littrature hbraquG
un domaine idyllique, celui des dieux, assimil un paradis ainsi
que sa contrepartie, son antithse devrions-nous dire,
l'enfer : le Hinnom hbraque, terme qui est
traduit par "lamentations". Cette rgion infernale est justement
administre par un ange chthonien appel Af ("colre"), qui n
manifestement qu' un doublon d'Horus. L'pithte de ce de:mic"
en qualit de seigneur du monde des lamentations et des "rc~giollll
infernales" est Hent-Duat, litt. "Horus de la Dual".
En consquence, ce concept de deux rgions opposes ne
que reprendre celui du pays d ' Edin sumrien qui est en 01,.,...,
,.. la question du fumeux 8o .,, (ou Bi/) sera tudie dans un de meo pnochainl; ouvraj;es.Q
lenne Mbreu veut simplemenl dire '"mai~"', '"seig.nevr- et q,oux.

11

MISNIJI

1(15

'"'"' lt pny~ ~u'o l'un ntuu lisu les mons, le pays des lamentations,
ol 1\ din.: I'Egypte! L' l:de n est devenu le domaine des bons
l 1\'Hiuuc s du la loi de Yahv, alors que la "Ghenne" (Hinnom)
1 toun~ lbrme en une terre des pcheurs et des damns,
lllll lllt'le prs de Jrusalem pour faire croire au peuple que ce
llo 11 olnol sous le co ntrle du dieu biblique et son clerg. Une fois
""' on u h\ un intressant dtournement conceptuel ralis
1 u111 olu ~ources gyptiennes et sumriennes.

4. Le Mesi gyptien rveille son pre


llo"" ne pourrons passer ct de cet pisode surprenant de la

oh- Jsus-Christ qu'est celui de Lazare, dcrit dans l'vangile


1 hun ( Il : 1-44). Il est question de la rsurrection ou du rveil
1 1111 ertain Lazaros, tir de l'hbreu llW1 (El Azar). Ce nom
1 lll111r.tlemeot et arbitrairement traduit par "Dieu a secouru"
Il "l)ieu a ide". Arbitrairement, parce qu El Azar peut aussi
1t11o cnh.:ment se traduire par "dieu protecteur", Azar voquant aussi
1 lolo,. de "protection" e n hbreu.
t '1ltc histoire nous rvle de surprenantes similitudes avec le
1111 litt osirien. Ne serait-ce que le nom El gnralement utilis pour
uoollllllllr Dieu et la puissance de son pouvoir chez les Hbreux :
dcoule pourtant du nom gyptien Er ou Yr qui peut se
(lloiJIIIIlCer "El" ou "Yr". Le L n'existant pas en ancien gyptien, il
lolll 1umplac par le R (le lion couch). Ce mot veut dire "crer"
1 'l11il utilis pour dsigner la fonction cratrice des dieux,
IIIIIIIIIIIIICill celle d'Osiris.
1o

""mc

El = Er ou Yr, crer"

savons que le dieu protecteur du J?!YS gyptien n'est autre


111 1 )sms. En effet., El Azar ou El Asar q.b ~.d~. litt. "le crateur
ou", correspond bien Osiris-Enki. Ceci nous renvoie notre
~uu~

lhl>

Il

ll ~ tMIINIIII

Ill VIIIUI

dcouverte mentionne plus haut concc1nant "l'ange dchu"'''"


(Azazel) que nous avons identifi sans mal comme tunl Os nos ott
tant que Asar El, "/\sar le crateur" . Subtil jeu de mots . . .
L'vangi le de Jean nous rapporte qu ' El Azar est ma lade ou ti11IA
mort. Les deux surs d 'El Azar prviennentJsus en lui annon.,:unl
"Celui que tu aimes est malade". Le Christ rpond a lors ctlt
phrase nigmatique dont nous reparlerons plus loin : "Cf'llf
maladie ne mne pas la mort, elle est pour la gloire de Dieu . o/lrt
que le Fils de Dieu soit glorifi par elle." Peu aprs, en Jean I l Il
Jsus annonce ses disciples : "Notre ami Lazare repose (ou .1'
endormi), je vais aller le rveiller."
Qui sont les disciples de Jsus ? Nous pouvons les
aux Shemsu ou "suivants" d'Horus . Qui sont les deux surs d'
Azar? Marthe et Marie de Bthanie. Marthe est tir du
Martha, d ' origine aramenne qui veut simplement dire
"matresse" ou "souveraine". Nous pouvons facilement le rattach.,
Meri-lsis. Quant Marie de Bthanie, nous en avons parl
haut en indiquant que le pape Grgoire le Grand l'a associe
Marie-Madeleine (Homiliae in Evengelium, 2.33). C'est
Meri-Miktal, "la bien-aime de la tour" , alias Nephtys, la
et sur d'Isis.
La localit de ces deux surs - doubles des deux
gyptiennes - se nomme Bthanie. Le Bethania utilis dans
version grecque de l'vangile de Jean est tir de l'aramen,
se traduit gnralement par "maison de J'afflig". Rien de mitiUI
pour dsigner la famille du dieu assassin, n'est-il pas? Bellum/4
est suppos correspondre un village qui se trouve sur le ver"""
sud-est du mont des Oviers, trois kilomtres de Jrusalem.
verrons plus loin qu'il existe des noms de lieu d'origine l!'votientn&
rattachs l'histoire osirienne et trangement transposs en Judl~
et aux alentours de celle-ci.
Nous sommes donc encore une fois confronts 1\ des l:m<mt.t
indiscutablement reproduits partir du mythe osirien. Si
replaons cet pisode dans son vritable contexte millnaire,
ressort clairement qu 'Horus - Yshu ~ac~, l"'oint" - doit res:su.,
citer ou rveiller la religion de son pre, qui perd du terrain et
est sous le contrle du clerg gyptien d' Atum.
Nous savons maintenant comment les ecclsiastiques l!:vot:ic~
ont cach la mort d'Osiris : ils ont exhib une statue divine du

Il Ml

\~ Il

1117

n lm' ~t l'nnt place sur l' le centrale d u te mple aquatique


11 ' 111111\'1111 dans la grou e artifi cie lle, sous la divine colline.
Il tnluc ~Ill il manipule pur des prtres protgs par l'autorit
1 \lttttl ( le die u sumrien An), lesq uels 1'animaient et la dotaient
o11111 l,,ll omcnt de la parol e. Le but tait de cacher la mort d'Osiris
1 olt l\l de tiC pas permettre de faire valoir la royaut d'Horus visI olu champi on d ' Atum-R (An), qui n 'tait autre que Seth
1ulll l. nmsi d r comme le frre d ' Osiris.
111111lle l'a bier. mentionn l'minente gyptologue Bojana
t 1 oo1v, "tu gypte, la mort et la rsurrection d'Osiris ne
' '''''"lfWS tre divulgues", il s'agissait d'un secret bien gard.
lto ..,t"''' de Sicile confirme, lui aussi, que la mort d'Osiris a
1 ....hc pendant longtemps : "Au reste, quoique les prtres
, 111 lo11g temps cach la mort d'Osiris, et d e quelle manire
llt tmt. elle fut finalement divulgue ... ". De ce fait, la mort
lu '"' 11 t cache aussi longtemps que possible ct sa statue a
h"l tt' tuplac Osirns durant plusieurs centaines - sans doute des
11lllln s d'annes sous la co lline primordiale de I'Osireion.
1 ~ llllrolcs du Christ sont d'ailleurs trs c laires lorsqu 'elles
111 H1pluces dans leur contexte gyptien. En Jean 11:23, Jsus
JI 1 Mnrtha (la matresse-souveraine): "Ton frre ressuscitera".
1!11111 ~cunprendre "le culte d e ton frre Osiris ressuscitera". Deux
hw111 plus loin, Jsus ajoute : "Je suis la rsurrection". '0 ' Il faut
l11th11flt'tcr comme "Je suis la rsurrection d'Osiris ". Martha
JI 1 l <'<Infirme notre interprtation, car ell e finit par rpondre:
'''' Sl'igneur, je crois que 111 es le Messie [soit Ill~~. "fait la
uhlance de", ou le Christ], le fils de Dieu q11i vient dans le
..,,/,". Marie de Bthanie (Nepbtys) vient la rencontre du
t.l "'' ct est accompagne par des Juifs qui la soutiennent. Avec
"' lts lments que nous avons notre disposition, ne faut-il
1~ ' '""prendre que les Juifs qui soutiennent les deux surs sont
1 htll)l des pr tres qui n'adoptent pas l'autorit d' Atum-R (An) et
" lh (Eni il), et ont prfr rester fidles Osiris (Enki) ? Eux
Ill n tout cas qui est Horus, et qu'il est bi en la prolongation
Il

Ill ~.

"Rt'veil/e-toi, rveille-roi, mon pre Osiris, car je suis [Hor11s]


/ti ll .fi ls qui t'aime. [ ...) Vois, je suis venu, au point de po11volr
t b, i ll\'' traductions ajoutent : "Jtt suLf la rsurrection (de la 'tll6] ou/ella vie]".

Il' IIIS IAMI NI l U' 1 A Vlllt(l

t'apporter ce qu'ilt'a pris. S 'e.,t-11 rt:Joulsur toi r //{Seth{" bu


to11 sa11g. { ...} Les deux surs qui t 'aime/li S<Jnt Isis et Nephtys. ~1
elles te soutiendront. "'06
Textes de, Pyramides, 2 117

Plus loin, nous comprenons que Jsus est affect en voyant le:
deux surs pleurer devant la tombe de El Azar ou El Asar (dieu
Osiris). Des Juifs se lamentent avec elles. Il entre ensuite dans 11
grotte o le mort est enseveli. Il est possible qu'ici Yshu Qoo~ ;,
"l'oint", pntre en fait dans la grotte souterraine du templ
d'Abydos ( l'Osireion) o Mesi lM~~. la statue d'Osiris, CKI
entretenue. Finalement, il ressuscite El Azar. Il faut comprend111
qu'Horus, ressuscite le culte de son pre et le rvle au peuple ,
il dvoile la vrit: il est le vritable Mesi iTJPtl), "fait la ressem
blance [de son pre]" qui est mort, et il souhaite lgitimer son
pouvoir souverain sur les prtres qui ne jurent que par leur pantin
articul et leur dieu Atum-R {An), archtype de Yahv.

Il Ml

llhtllt'l<l, "liblcssc"J Ill! mne pas la mort. elle est pour/a gloire
/, 1!/,., afin que le Fils de Dieu soir glorifi par elle". Ce qui
" h'lll !\proclamer trs clairement: "Cetlefaiblesse du culte d'El
1 ,, (O., iris) ne mne pas la mort, mais elle est pour la gloire de
"'"" (lt'l'l! : afin que je sois glorifi et reconnu par elle."

"Je veux entendre celle parole importame qu' prononce Horw


pour son pre Osiris afin qu'il devienne Bienheureux grce elle 111
qu'il devienne grand grace elle ct de l'Ennade ! Mon prr.
soulve-toi 1 Osiris, soulve-toi 1 [ ... )Si les dieux sont venus vcrJ
toi courbs, c'est que l'toile du Matin s'est rjouie pour toi !" 101
Textes des Sarcopltages, 72, sarcophage T2C

Les deux spcialistes de Jsus-Christ que sont Jrme Prieur


et Grard Mord illat, remarquent toute l'ambigut de l'pisoda
de Lazare : "Lazare est un faire-valoir, un complice qui prouve la
puissance divine du thaumaturge. [ .. .] Lazare est un prototype. Il
permet de prfigurer la rsurrection de Jsus : si 1'un meurt, 1'autiW
doit disparatre; si l'un ressuscite, 1'autre doit le suivre, et si leJ
grands prtres dcident de tuer Jsus, ils doivent dcider de tuer
aussi Lazare". ' 08
Ainsi, nous comprenons mieux les paroles nigmatiques de
Yshu, "l'oint", dans l'vangile de Jean (11:4), lorsqu'il vient
d'apprendre le mal dont est atteint Lazare: "Cette maladie [du grec
106

Foulkncr, R. O., The Ancien/ Egyptian Pyramld Tcxi.S', Kissinger Publishing,


rdition 2004.
101
Cnrrier, Clnude. LeJ Textes des Sarcophages, OJ>.cil.

uw: Mordillot, Grard, et Prieur, Jrme, Jsus comr~Jsus, op. cit., p. 168.

-~Il

35. La scne de rsurrection d'Asar (Oalrls) ae trouve sur de


nombreux bas-reliefs gyptiens. Hcxus rvelllo symboliquement
Osiris. Isis et Nephtys se trouvent parfois ses COt$. C'est Isis
qui est ici prsente. Ceue scne est l'areh6type de la rsurrection
de l'El Azar d u Nouveau Testament Elle se trouve tt Abydos et
Dendrah. Voir pages centreles de oet ouvrage.

l'instar d'Horus, Jsus est l'vidence en conflit avec


11111torit et les prtres, c'est en tout cas ce qui ressort, toutes les

11o11s ou quatre pages, de J'ensemble des Evangiles. Jsus annonce


t' 11 exemple aux vendeurs du Temple en Jean 2: 16 : "Ne faites pas
/. la maison de mon Pre une maison de commerce". Le terme
~ll'l utilis dans ce contexte est Poleo ("vendeurs", "troquer",
undre") tir du terme Pelomai qui dsigne le fait d'tre "occup"
''" qui dfinit des personnes qui "commercent". Sachant que sur
l rives du Nil le L se prononce "R", et que le 0 est un "U",
1111\l "malencontreuse concidence" fait que cette terminologie se
illtmonce Peru-Mai en ancien gyptien. Peru-Mai~:lt:i:ltili!qflZt!l
~ lruduit littralement par "les personnes affectes au grenier royal
'1 uux divines graines". C'est donc un lment supplmentaire qui
'hnt s'ajouter la longue liste des indices qui dmontrent que

1 lU

Il ' 11~11\MINIIU li\ V ll'llU I

l'histoire de Jsus-Chri st tire lurgement ses ongincs de l' (.gyptl


ancienne et de l'histoire d'llon1S. Qui d'autre que les prtrot
gyptiens s'employaient troquer la nourriture pour le temple ol
la famille royale avec le peuple, en change de quelques lvcunt
divines ou autres clestes protections ?
L'pisode de Lazare est trs important. Il permet Jsus de NG
dvoiler en qualit de Messie ("sacr par le seigneur"), comme 11
a permis Horus de rvei Uer le culte de son pre et de sc rvler
comme Mesi, "fait la ressemblance [d'Osiris)". Dans les dcu~
cas, les diffrents clergs, qu'ils soient gyptiens ou hbreux, ne lo
voient pas d'un trs bon il. La prtention messianique implique
une condition royale irrvocable. Situation inacceptable du point dt
vue gyptien et des prtres l'gard d'Horus, ces derniers risquunl
de perdre jamais leurs pouvoir et autonomie. Le mme schma
se retrouve dans le Nouveau Testament, juste aprs l'pisode de 11
rsurrection de Lazare, en Jean 11:45, o il est dit :
"Beaucoup d'entre les Juifs qui taient venus auprs de Marit: <'1
avaient vrt ce qu'il avait fait, entrent en lui. Mais certains s ,,,
furent trouver les Pharisiens et leur dirent ce qu'avait fait Jstlf
Les grands prtres et les Pharisiens runirent alors un conseil
'Que faisons-nous ? disaient-ils, cet homme fait beaucoup c/11
signes. Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui et/es Romah~
viendront et ils supprimeront notre Lieu Saint et notre nation
Mais l 'un d'entre eux, Cal"plte, tant grand prtre cette anne-ltl,
leur dit : 'Vous n y entendez rien. Vous ne songez mme pas qu'Il
est de votre intrt qu'un seul homme meure pour le peuple et qutt
la nation ne prisse pas tottl entire'. Or, cela, il ne le dit pas eN
lui-mme ; mais tant grand prtre celle anne-/, il prophti.tu
que Jsus allait mourir pour la nation - et non pour la nation
seulement. mais encore afin de rassembler dans 1"unit les enfant.
de Dieu disperss. Ainsi, Jsus cessa de circuler en public parmi le
Juifv ; il se retira dans la rgion voisine du dsert ... "
L'vangile de Jean 11:45-54

Il ressort que les prtres sont partags. Ceux qui dtiennent le


pOuvoir et suivent la loi du dieu Yahv (Atum-R) projettent de
se dresser contre Jsus (Heru). Leur autorit, leurs biens, qu'ils
obtiennent du peuple et la cohsion qui dcoule de leur service
divin, sont en grand danger, et ils ne souhaitent prendre aucun

Il Ml ~~ ~~

17 1

('ela n'appelle pus d'uutrc comme ntaire si cc n'est que


1"''' ttv<IIIS 1ci la conlirmtttion du fait que le clerg gyptien tait,
A 1 q111que lointaine d ' Horus, sans aucun doute dj dchir et

11 till'

1l IIIU

lo J)ensc que c'est aprs cet pisode marquant qu'Horus a d


lullll till tombeau pour son pre Osiris. Nous l'avons vu plus haut,
, , httttbcau, volontairement modeste par rapport l'Osireion,
,J, 11111 sc trouver sur le site royal de Umm ei-Qaab Abydos. C'est
"' ,,ttc tombe ou Peker (peut-tre celle du roi Djer de la premire
h 11.1stic historique) que se sont recueillis des millions de plerins
[" 111l11nt des millnaires.
"/,e.s services d 'Horus ont t rendus Abydos. mme
l'embaumement d'Osiris. { ...) Que son temple perdure, pareilhment et pour toujours. Pareillement au nom d'Osiris qui perdure
;lbydos, ainsi perdure le nom duN roi{. ..), comme le nom d'Osiris
"le premier des Occidentaux'{...] Le grand p iquet pleure pour lui
comme pour 'toi qui es debout sans tre fatigu et qui rside
Abydos. Terre, entends ce que les dieux ont dit. ce qu'Horus a dit
lllltanl qu'il spirilua/ise son pre. "1cw
The Pyramid Texts 509 (1122) ; 601 (1665-1666) ;
610 ( 1711-1712)

e contenu des Textes des Pyramides est souvent hermtique. Le


IIIIIHSttgc des Textes des S01t:ophages est quant lui plus prcis :
1

"Je suis ton fils. toi qui a un long sommeil et un profond


engourdissement, celui qui a enterr son pre. le Matre de
1'Occident. {. ..] Je suis ton fils. toi dom est long le sommeil et
profond l'engourdissement, ton hritier qui est parmi les dieux,
alors que tu es apparu en tant que Matre de I 'Occidem, aprs que
j'eus gouvern pour ta/l'gypte et ceux qui sont sur Terre. Lve-toi
donc pour la vie, car tu ne mourras pas ! Redresse-toi pour la vie,
car tu ne mourras pas ! {. .. ] Ne reste pas loign de moi dans ta
tombe! Tourne-toi vers moi! Je suis ton fils Horus. Ton Ba (me) se
rjouira dans Abydos, ton cadavre qui est sur le plateau dsertique
se rjouira. "110
Textes des Sarccphages, extraits 44 et 45
Mcroer. Samuel A. B., The P)'ramid Tau in tranSlation and cornmenta.ry, Loo.gmans.
n & Co. New York, 19S2.
c 1urier. Claude. Les Text~ des Sorcophctges, op.cit.

1 ,,

112

Il Il S 1AMI N 1 1U' 1 A VllllUI

t 1 Ml S\11

Dans ce contexte, Horus, sous son nom gyptien de "Al" (lt


serpent solaire nocturne) ou de "R'ar ("soleil no ir") peut trs bien
avoir servi de modle au personnage de Raphae l, l'ange vengolll
la solde de Yahv. Souvenez-vous que c'est cet ange qui dmt
ensevelir Asa'el (Osiris) dans le dsert Dudael, que nous avon
indentifi comme tant le site d'Umm el-Qaab. R'afdevient alor.
Ra 'af-El, "le faucon en colre de Dieu" en hbreu, leque l est re
gard comme ta nt l'oiseau vengeur de Yahv ! Une fois e ncore,
seu le une astucieuse manipulation linguistique a pu crer cette in
version de rle et donc transformation de l'histoire.

tl" ''"tl nunmc d~:s prolccLCui'S des mo11s ; ils sont assimi ls aux
l" ''" vnws en nopes destins recevo ir les entmilles des dfunts

5. Le thme des amants cosmiques


"On dit[...] qu'Isis et Osiris. amoureux l'un de l'autre, s'tait111
unis avant mme de natre dans le sein de leur mre."
Plutarque, Isis et Osir

Nous allons complter ce chapitre en examinant le thme del


amants "maudits" qu'incarnent Isis et Osiris-Horus, et traiter du su
jet de la royaut et du pouvoir qui en dcoule. Comme nous 1'avon
compris, Horus est le prolongement d'Osiris, il est sa rincarnation
Ce point a aussi longtemps que possible t dissimul par les prtrot

173

llllllltllh'~.

\ll11 d'expliquer l'inexplicable ct de commenter le fait qu'Isis


lt ''"'""' ((lUitre fils l lorus, les scribes et prtres ont prfr rf '"'"' l'ulo q ue le fils solaire aurait viol sa mre! Avouer que la
' """' ~u11vcraine Isis aura it eu des rapports coupables avec son
Ill 111 puuvui t tre recevable, pat1ir du moment o le clerg avait
1
1.' ldt tic g1wder secret la rincarnation d'Osiris en Horus. Si lav'" 1\1111 t rvle au peuple, l'histoire des amours coupables de
'" ' Illl' l't de son fils aurait pris un tout autre sens. Certes, le thme
1 lollliiiiH, mais la lumire du moti f gmellaire, la raison de cette
llllhlllt'st ple inement comprhensible. En effet, comment expliquer,
1111111, que des divinits normalement immortelles et follement pri1 lille de l'autre, puissent accepter de se ctoyer "ternellement"
'" ntn:un mpport chamel ? Mme dans le monde des divinits et
l'""' ulircment celui des "dieux" forms de chair et de sang, ;ela
1 111111 bonnement impossible.

d'gypte. La rsurrection du dieu des morts tait un mystre qui nt


devait appartenir qu'au clerg d'Amon"' et aux seuls initis.
La mytho logie gyptienne est catgorique : Horus prend une
femme panni les desses du panthon des divinits, et pas n' im
porte laquelle. Celle-ci n'est autre que Hathor, astucieux doublon
d ' Isis. Ensemble, ils auront quatre fils, deux paires de jumeaux, Ici
A'akhu" dnomm "Mestha", "Flapi", "Duamutef", "Kebhsennur,
"Horus est leur pre et Isis leur mre" proclame le chapitre 112 du
Livre des Morts. Ces quatre fils sont des Shemsu et seront rcgard1!1

"' Rappel : Amon es une projection du dieu primordial Atum, qui n'est aurre que l'
sumrien, c'est--dire Ynhv. La dcomposition d' Amon en sumrien ne laisse oucun
possible : AMUN " le seigneur de la pOpulntion" ou "le ll'l8itrc du peuple"'. Qunm AIU,Ift
(An), nous avons vu dnns Le Secret des toiles Sombres que cc nom peut se d'~,o:~.::,:
sum~f'O+akkadien en ATUM... le vieux pre-femme", qui tmoigne de l'aspect
d'Atum, ului d'une divinit hors du temps et de l'cspac:c du monde des humains.<.;~:,~~
dit. Atum peut galement se dc:omposcr en sumrien ~A11JM, soit Je pre du
Nous ne pourrions trouver meilleure dfinhion pour qualifie!' le dieu An qui faisai t ,..,,.,Il~
ses ouvriers en Edin et dons l'ensemble de ses domaines ...

36 Isis-Hathor ..,
& la fols la mre et
l'(tpouse d'Horus. Le

coupta aura quotte


fUs onsomble. Afin
do dlssimuktr )8
Ot)rnollil karmiquo
Gt t union d'Isis ovoc
IOn 61s. le defg6 Gl
les OCiibes ont ,...
16r6
ricl6e
qu'loforvs aurait vtoflt

p._,

on mro.

\fin de matrialiser et de ddramatiser ce qui a t interprt


Ill lille un inceste, les prtres o nt alors imagin une fte religieuse
""'''dbride. Le dix-huitime j our du dixime mois de l'anne,

11 11 \ 1 i\MI N 1 Iii 1i\ VIl lU l

Il Ml S~ ll'

Hathor de Dendrah s'en allait pouser llo rus d' "dfu, csco11~1'

1 1 1 ol <), iris- llorus, les amants clestes et terrestres. Le nom


111 '"' ok lluthor qui est Hut-lleru ~ ("temple" ou "demeure

IN

d' une flottille de petites embarcations. Sa statue tait cmbarqur


sur le fleuve ct remontait le courant pour atteindre Edfu, le jmu
de la nouvelle lune qui marquait la fin de l't. L, la veille dl'
l'anniversaire de la victoire d'Horus sur Seth, le Mesi ill~M (la th
vine statue du dieu) sortait du temple pour rejoindre la desse sul
le fleuve. Un prtre prsentait alors au couple divin l'offrande de
premiers fruits. Le couple passait ensuite la nuit suivante, seul,
dans le Mammisi ou "maison de naissance", une petite chapclll'
dans l'enceinte du grand temple d' Edfu. Leur "belle treinte" uul
tete par une nuit de boissons et de rjouissances. Apr~ deux
semaines de festivits diverses, Isis-Hathor regagnait son temple
de Dendrah. 112

175

1 llo11 11,, ") pre nd ici mme son vritable sens. Isis-Osiris/Horus
1 "1 'IH'Ill les mmcs qualits gmellaires que les lgendaires Tefuut
1 ''"' undltres mythiques du panthon gyptien d'o drivent Nut

N''""'"'). Is is, Osiris, Nephtys, Seth ... Nous retrouvons d'ailleurs

''" Il'' amants mythiques Isis et Osiris les jumeaux sumriens


1 1 ~ o ~nl

cl 11nki.
1 o'N ditions Geuthner ont dit en 2004 le texte sacr gyptien
oolllnl te Livre de la Vache du Ciel. Dans cette dition, Arnauld
11'""'l'loc a dcssm les amants mythiques Tefnut et Shu. Nous avons
"''' '"n la figure en question et les visages runis des deux amants
h l'111 ~>cutcnt bien celui de Hathor :

38. L-es anciens amants cosmiques de fa mythotoglo gyptienne


reconstituent kt visage de la desse Hathor lorsque laot8 ttes sont
runies. Hathor est la rMre et l'pouse d'Horus, e1e assemble Isis

el Ho<w.

37. Hathor de Ondrah. SOn visage (tr\,igmatique et tir


1yrnb0ae la gmellit. Deux tres en un M\11 : IsiS et Osiris-

Horus.

Vincent Derkaoui, auteur de plusieurs ouvrages initiatiques do


grande qualit, a lui aussi repr la gmellit du visage d'Hat_hor,
mais il y voit pluttt l'assemblage d'Isis et de Nephtys. 113 Cette 1do
n'est pas rejeter totalement lorsqu'on sait qu'Isis et Nephtys sonl
effectivement des jumelles issues d'un mme matriel gntiquo
trs ancien. Mais c'est avant tout Isis qui est Hathor, comme en
tmoignent les nombreux documents hiroglyphiques, ainsi que lo
trne royal (d'Js~s) qui se trouve trs souvent entre les cames do
Hathor.
Les deux visages invisibles de Hathor sont, avant tout,
m Moj sov, Bojnna, Osiris. op. c il., pp. 212-2 13.
.
"' Dcrboui, Vincent. Anthologi du mystrts d 'tK>"P' op. en .. p. ~9.

( 'omme le signale Robert-Jacques Thibaud dans son d ictionllnl oo; s ur la symbol ique gyptienne, les commentateurs ont longue""' 111 pilogu sur les couples divins de la cosmogonie gyptienne.
1 11 cf!ct, ceux-ci sont trs souvent constitus de personnages qui
11111 frre et sur, mre et fils, ou parfois pre et fille, c 'est--dire
loti mant des couples incestueux pouvant choquer des moralistes au
" 'Jllll'd superficiel et profane. Cet aspect ne doit pas arrter ceux
1111 tentent de comprendre l' enseignement gyptien- celui de la
1111naissance symboli~ue - travers ces couples divins. JI est d~unwis vident pour tous que l'ensemble Isis/Osiris constituaient
looolurellement un seul principe vital masculin/fminin. Les polaIll s de cette entit s ' exprimaient donc obligatoirement travers
oilux natures non pas contradictoires, mais complmentaires. Tout
ol r ta it la fois Osiris et Isis comme l'enseignait la connaissance

lill

Il 11'<11\MI N 1 Ill 1 1\ Vlllt(ll

initiatique au sein des temples gypll.:n s. Pour un d funt , relie.''<<''"


un Osiris lumineux [donc un ll orusj ct tre allait p<rr le sem cl'
pem1ettait de retrouver ces deux p les de conscience, ces deux
ties de lui-mme qui trop souvent s ' ignorent. C 'est la raison Jlllllf
laquelle l'gypte, o la fidlit conjugale tait regarde conn11:
une vertu essentielle, reprsenta travers un couple
amoureux le double aspect de la vie, dans une socit qui n'llrlt
patriarcale, ni sexiste."
Aussi sages soient-elles, ces paroles ne doivent pas nous tnu
oublier combien les thmes de la rincarnation et des amants ,
lestes, prcisment des mes-surs' ", semblent incompris d111
l'esprit de notre monde contemporain. Mme au temps des gnmdl1
pharaons, l' ide n'tait pas acquise, tant donn qu' elle tait
lousement garde par le clerg et donc inconnue du "bas peuple"
Aucun papyrus, aucune gravure ne mentionne textuellement le pm
dige : la rincamation d'Osiris en Horus. Tout est rdig, sculpll
donc dcrit de faon symbolique et nigmatique. Aujourd' hui l'li
core, les plus minents traducteurs des textes hiroglyphiques
en dsaccord, car pour comprendre le sens d'une phrase, il faut
connatre le contexte, et ce contexte est bien souvent impntrablt
Le bon exemple est celui des traductions du Livre des Morrs gw
riens. Il existe en langue franaise deux versions reconnues et np
prcies qui sont celtes de Paul Barguet et de Grgoire Kolpaktchy
Pourtant, ces deux traductions possdent d'normes diffrences 1
On nous parle souvent d'une gypte initiatique c iel ouvert
o l'enseignement semblait accessible tous, mais c'est u11t
grave erreur de penser cela. Les prtres gyptiens, comme tous loa
membres des diffrents clergs de cette plante, ne communiquaient
pas leur savoir aussi facilement. Tout se transmettait en circuit fe111l41
et sous certaines conditions. l'poque grco-romaine, l'accessi1n
au sacerdoce comportait encore trois obligations importantes quo
l'on retrouve trangement chez les Hbreux :
1) Prouver que le candidat tait de famille sacerdotale,
2) prouver qu' il avait t circonc is, et
Thibaud, Robeft. Jacques., Dictiomu:lire de ;Wythologie et de Symboliqu~ tgyptl~mte, t'fi
ciL, pp. 1S2-S3.
us Contrairement certains auteurs. je ne fais aucune distinction ttlltt: lmes surs ct Amn
j umelles. la premire tenninologic !tant celle utilise avant les annes 2000, ta seconde c!hlnl
plus ''moderne".
1
"

Il M I \SII'

177

'Jrh'umnlr cr qu ' cl po uvait hrc un te xte religieux.""


Jl"ll''' Sabbah le souligne : "C'est la notion de rsurrec tion,
111111 r l ' Il' que les scribes dissimulrenl dans la Bible. Homs est
' . 1, l'ile nee 1'enfanr divin arrivant, comme Mose sur la barque
11
1. 1 , "''palais du pharaon"'
lhlll\', il n' y a plus de mystre p artir du moment o nous
1 1111~ ussimil cet aspect cach et quelque peu drangeant, puisque
111111~ 11 bien pous sa mre, Isis-Hathor, et en a eu quatre enfants.
1
111 c:lrcs et l' histoire elle-mme, c'est--dire la mythologie
pt ll:nnc, n' ont pas indfiniment pu occulter ce fait. Nous 1'avons
,,IJ ,ju~ :\ plusieurs reprises, seuls quelques sculptures, papyrus,
111 1 que les trois grands textes funraires et les rapports des grands
1 lrllu~uphcs grecs ayant sjourn en gypte, nous ont apports
l'il lqucs fragments de l'histoire du couple primordial.
1h plus, diffrents bouleversements au sein du clerg amonien,
111,11" uux traditions ancestrales des anciens dieux, ont eu lieu. Dj
"" ~ l' ancien empire, les fidles d' Atum-R et ceux de R se dis'"'"'J ilnt leurs influences respectives sur le pharaon, ce qui pourrait
llr<lucr pourquoi la cit d ' Hliopolis, primitivement attribue
<\Juu1, soit ensuite passe aux mains des fidles de R.
1 untrairement aux ides reues, l'histoire de l'gypte, aussi
lnii JJ.IIC soit-elle, est ponctue de conflits entre rois et prtres. Les
, '"'lumes figes et millnaires des dieux disparus depuis longtemps
lllllillll effectivement de moins en moins leur place au sein du
11111\'lionnement des nouve lles dynasties royales. Mais nous verrons
, ln en lin d'ouvrage.

6. L'inceste royal en Afrique..


1: image des deux jumeaux clestes Isis, la sur ou reine-mre,
, 1 Osiris-Horus, le roi-enfant, s'est perptue travers la culture
1111 icaine et nous donne le sentiment d'un concept mal incarn,
.,.,,r depuis la nuit des temps au sein des familles royales.
1 ,.~ travaux de l'anthropologue Luc de Heusch sont stupfiants.
~1(\me si cet auteur ne semble pas s'en rendre compte, ses tudes
\.runeroo. Serge, ~.es conditiorul

la fon<:tion saccrdolal l l'tpoque gtco''IIII!IU'I. ln BIF.AO (Bulletin de l'lt&Stltutfranais d 'Archologie orlvtlalc) n 6 1 (1962).
~ .ohbah, Roger. Les secreiS de la Bible, op. ciL, p. 18 7.
d'ace~

1 7~

Ill

JI I ~' IAMI <N I'

))JI 1 A Vllilt( ll'

dmontrent sans nu l doute 1' existence d' une institulion gmc llnlr11
royale africaine qui ti re ses origines du mythe osi ri en.
Afin de faciliter votre entendement et d'tre certain de bien 1110
faire comprendre, j'ai plac les noms des intervenants myth i qu~~
entre crochets. C'est un voile millnaire qui va ici largement ~
dissiper. Prenons quelques exemples parmi beaucoup d'autres.
L'ancienne culture orale karanga (Zimbabwe, Afrique austJal\'1,
recueillie au dbut du sicle dernier, nous apprend qu'une S<ur
dite incestueuse [Isis] initiait son frre (Osiris] la royaut lUlli
en assumant auprs de lui les tonctions rituelles. Mais le mythf
d'origine venda maintient l'ide q ue, idalement, la sur jumelle
du roi [Isis) engendre le successeur avec son frre, devenant ain1l
reine-mre la gnration suivante. Le pre et le fils [Osiris-Hconul)
appartiennent alors la mme matrice. 118
On comprend pourquoi cette reine est tantt considre comm
reine-mre, tantt comme reine-sur chez les Karanga. L'hritifr
du trne, dsign aprs la mort du souverain, est son fils cadol,.
le plus souvent un enfant, appel rgner avec sa mre. 119 Av:11nt
que la veuve mre ne porte officiellement le titre royal, elle
simplement considre comme "la mre de l'enfant" et le ~
roi est "l'enfant". lis vivent dans des quartiers spars du m8m
enclos. La hutte de la mre est consacre au culte des anctrol
patrilinaires de son mari dfunt et l'accs e n est interdit
"l'enfant". Cette phase prliminaire correspond une priode

deuil de trois ans.


Le roi et la reine-mre contrleront ensemble la plui e
participeront au grand rituel annuel de fcondit et de rg:nral
de 1'univers nomm "Ncwala". Le couple mre-enfant doni~ll
donc la scne royale, tout comme au Rwanda. La mre du
est ainsi le personnage-cl de la royaut tant donn qu'elle
appele rgner avec son fils 1 20
Plus encore, 1' ide centrale est que Je roi serait le j umeau
sa propre mre ! Pourtant une jumelle de celle-ci (pour 11011111
Nephtys], dite "reine de la main droite" - le double de la reine
tul
11

De Heusch, Luc, Rois nes d'un cur de ...ache, dilions Gallimard, 1982, p. 30 1.

Sans doute pour faire la distinction 11Stin c.tive et inconsciente entre Anubis. J'Alf,
son frre Horus, le cadet. Ou encore pour marquer la d iffrence entre HoruS-, l'Ain (RA),
Hon1s, fils d'Isis, qui est destin rgner sur l'ensemble d e la terre d~gypte.
tN De Heusc.l1 Luc, Rois ns d'un cur de vache, op. cit., pp. 245-246.

Il M l '~~ llf

t'li' '' ''"' 1111 110u v~uu souverain ln lumi re au cours d ' une
hh IIII!IIIHic ~joue chaque annc.' 21 En dcrivant ce rituel luni"llllo, 1, 11c d~ lle usch souponne que les deux pouses rituelles
"ltnuvcnt dans la carte du c iel comme tant symboliquement
11111~ lls is l et Vnus [Nephtys] . .. 122 Ces deux personnages
1 1111111us qui entourent le roi ne sont pas sans rappeler ceux qui
""'l "'~unt la triade royale (Isis-Osiris-Nephtys] dans certains
''" oiiiiii CS inter-lacustres (qui se trouvent au bord des eaux). Au
1 11111, u11c reine-sur [Isis] dite incestueuse, double et assiste
lo 11 flll' mre [Nut] auprs du roi [Osiris-Horus). En outre, deux
1111o lummes choisies dans Je clan maternel, et qui jouent le rle
1111111llcr d' pouses-mres, ont la garde des dchets corporels du
11111111111 (rognu res d'ongles, cheveux) afin de p rotger le roi du
11 1111 "'~ sort. Elles semblent remplir la mme fonction que les
1 "' 11incs swazi qui sont elles-mmes des substituts de la reineli " (primordiale) [Nut]. 123
1 1'1 hll de fait nous amne anticiper le fait que les deux
l"'" ~,,~mres- prolongations d'une reine-mre- lesquelles se
h 111111111 de protger magiquement le roi, sont en fait de nouveaux
llhh~ d ' Is is et Nephtys. Poursuivons.
, ,,., Swazi considrent que le soleil est l'poux de la lune, ces
'"''"'l'~ tant en relation avec Je symbolisme royal. Le roi et sa
1 11 Ill me lle [Horus et Isis) ont une nature lunaire commune,
111 1 >lcul le souverain s' identifie au soleil l'age adulte. De
Il ll ll' h n dduit que Je roi [Horus] s'unira avec sa propre mreluJtoo i iNs] lorsqu'il ractualisera la hirogamie avec la reine de la
llllllro ite, j umelle artificielle et mre substitutive [Nepthys], la
ln 1l11 l'ituel de fco ndit nomm Ncwala.' 24 La figure gmellaire
jill "'' loouve l'arrire-plan du symbol isme royal swazi contraste
' 1\I N reprsentations rwandaises o la mre cleste originelle
1 lo ll uthor] fabrique un enfant artificiel [Horus] n de la sal ive
'l" ou iOsiris].m
\lll ol) point important, le roi swazi se trouve flanqu de deux
Hh Ill) jumeaux [les quatre fils d'Isis et Horus] qui sont chacun
Il'"' Ill.,~. 30 1.

1 "' ' 276.


Il 1111111. Jl.

2.50.

h 1111m, Il, 26 1.
1 1111 "' 1 252.

IHH

Il'

Il

1A~ll N 1 Ill 1A VIl Ill li

I l Ml '~~ lf '

en n1ppol'l uvee lu moiti de son co ps."" l'n cflilt. l e~ deu'


duommcs lnsila ("jumeaux rituels") sont en quelque ~Ill tt
boucliers du roi, qui le protgent contre les uctcs de sorcellcll\' '
Du ct karanga (Zimbabwe), le roi est. comme nous 1uv.....
w, un tre lunaire dont la sur-pouse, qui contrle le feu ck,JI.
va lui transmettre le feu vnusien de la royaut. Nous ne pouu
passer ct de l'ancienne pratique qui obligeait les roc.
Zimbabwe tre sacrifis rituellement aprs quelques aru~t '
de rgne. Comme l'indique de Heusch, cette pratique n'est ~11111
doute pas trangre la transformation du roi lunaire, condamut
mourir, au terme d'un cycle vnusien, en roi solaire. 128 Dans Admit
Genisi, nous avons largement tudi l'aspect vnusien d'Horu~ fi
des pharaons pour ne pas y revenir. Tout s'accorde avec prcisiun
La royaut venda que nous avons dj voque plus haut.
la sur jumelle du roi [Isis] engendre le successeur avec son fl'\lrt
[Osiris] - devenant ainsi reine-mre la gnration suivante
nous prsente une autre caractristique qui ne manquera pas dt
nous rappeler la castration d ' Osiris : le roi doit abandonner son
rle procrateur en subissant une castration rituelle ! La rgle dt
paralysie de la virilit est applique, tout au moins dans certainot
chefferies (autorits politiques et religieuses), o l' hritier n'cMI
confirm dans sa position que longtemps aprs la mort du pre. 1 1
successeur est alors invit ouvrir la hutte funraire et recueillir
sur la dpouille du pre une piene qu'il doit avaler (sic). Cetto
pierre est transmise de gnration en gnration ... 129 Cette trange
pierre que le futur roi doit "avaler" (absorber ?) voquera pour le
lecteurs des Chroniques la pierre verte d'Enki-Osiris, le fameux
cristal Cirk ("saint clair de lumi re") que lui avait remis sa ml'\'l
' la mort d 'Osiris, c'est ensuite autour d ' Isis de 1
Nammu (Nut). A
transmettre son fils et futur amant, Horus.
De notre point de we, il ne fait aucun doute que la castration du
roi, la pratique du sacrifice du souverain et de la transmission d'une
pierre sacre sont lies au souvenir lointain et altr du mythe d'Isis
et d'Osiris. Quant au problme de l'inceste perptr depuis la nuit
Comme le sonl le!l A 'akhu. les deux paires ch! jumeaux que Hof\ls aura avec sa mre,
ct <lUi sont les gardiens d es (lrtics du corps du tOi dHant.
111
De f4cusch. Luc, Rois ns d'un cur de vache, op. cil., p. 253.
111

Jbidemt p. 302.
'l" Ibidem, pp. 296297.

lsi~.

1111

1h h'mp~. cet uctc semble avoir t rcpoduit l'infini sans qu'on


11 n111nnissc pour autant l'origine profonde. Une sorte d'amnsie
ullnt1ve parat avoir frapp les dignes peuples africains. Nous
1111111 ~ voir cela brivement.

7. Drives gmellaires dformes


et perptres l'infini
les Ashanti, la reine-mre [symbol iquement Isis] ,
c III Nidre comme divine du fait de son association avec le
Jllluvo ir lunaire, choisissait son frre ou son fils comme ro i pour
Jh'I ~Onnifier le dieu de l'tat. Au cours d'un rite, le roi effectuait
1111 mariage sacr. S 'il tait le fils de la reine, on substituait
Ile-ci une autre femme qui la remplaait ; si par contre il tait
''" frre, le mariage pouvait tre consomm. De tout ceci, iJ ne
" IC de nos jours d'autres traces que l'usage de frotter le squelette
olu roi dfunt avec le jus d'une plante appele bedewonuo, qui
mlle "dsire ta sur". Le roi tait vu comme l'incarnation de
llu~ummuru, personnage myth ique qui pousa la desse du mme
1111111, sa jumelle. Ce mariage "sacr" est consomm chaque anne
h ~ccond jour de l'An neuf, aprs que Je roi soit apparu dans toute
"'~ loi re. Cette hirogamie avait lieu avec la plus ge des pouses
IIIYHics [Isis], qui reprsentait la reine-mre. Plus tard, lorsque les
111IH bono et les reines-mres continurent incarner la divinit
l11 us les rites de la Nouvelle Anne et s'unir rituellement, le roi
prsentait le divin taureau blanc [Osiris, le Taureau du Ciel ou
ll11is-Apis] et la reine la divine vache noire [Isis-Hahor, la Reine
\ u<'11c du Ciel].'30
<'hez les Dogons du Mali, le chef religieux, le Hogon.
"p1sentant du peuple entier, est cens s'unir sa mre. Voici ce
JI 'cn dit l'anthropologue Marcel Griaule, "[Le lfogon est), ds
<'hez

illlranisarion, spar d'elle. Il reste en relation avec elle, lo


.,,.,,,.rit. mais par 1'intermdiaire de ses surs lui, lesquelles sont
'''"fois ses filles, puisqu'il est le pseudo-mari de leur mre, et ses
1/IIUI.I'es, car elles sont comme des jumelles auxquelles il devrait
1 Il'<' uni selon le mythe. Le mme interdit pse sur l'ain des fils du
Ill

1\)VI Mnkarius., laura, Le sacr e1 la vlo/(J(ion des lmrdill. op. cit., p. 131. Version
11n1lmte en numrique par Mme Marcelle Beracr01l, du Qu~bec.

1M2

111 IIIN IAMIIN'I 1)1 1A Vll'llU I

11

Hogon qui cs/une rplique du pre, il e,l'lltU.\si lt pst11tlo-mod ,~


sa mre, c'est--dire de /'po11se du 1/ogon".'"
Aprs son intronisation, le roi de Nyoro (cercle des Lacs) cho11t
deux femmes de son clan maternel, qui sont appeles ses "pclol~'l
mres" [lsis et Nepbtys) et sont charges de prendre soin de ..
couronne, ainsi que de garder son cordon ombilical ct ses dchd
organiques. Ce qui revient dire qu'elles sont avec lui dans 1111
rapport d'interdpendance organique, et que le lien de consanguin
entre mre et fils est donc symboliquement tendu ces cleu~
femmes ; et comme elles ont accs la couche du souverain, clk
sont, en quelque sorte, les doublures de la mre incestueuse. 132
Le Congo semble tre la terre d'lection de l'inceste royal el, on
gnral, de comportements assimilables au viol. Chez les Busht:ont
du Kasa (Congo), le roi doit commettre un inceste. Peu aprs
couronnement, il doit avoir des relations sexuelles avec sa sur nu
sa demi-sur et, par la suite, il se mariera l'une des petites-filles de
ses surs, dont il pourra mme avoir des enfants. Le roi vit un incc~lf'
avec sa cousine parallle. 133
De son ct, au cours des crmonies accompagnant
couronnement d'un nouveau Mulowhe (le grand chef des oaou"'"
chez les descendants d'llunga Mbili, le Mulowhe avait des'"''""'",.
avec sa mre et avec ses sms. Les femmes et les fi lles de ses forl!l
devenaient ses pouses. Il suivait ainsi la trad ition de Kongolo,
avait des rapports sexuels avec ses surs.'~
Luc de Heusch crit dans son tude sur le symbolisme de l' inc<:Klf
royal, que dans le territoire de Tshik:apa (province du Kasa) le
lunda, dit Mwata Kombana, devait, au moment de son intro1nisalion1
commettre un inceste rituel avec sa sur de mme pre et de rn~
mre ou, dfaut, avec une demi-sur du mme pre. Chez ce1rta1nl
chefs lunda ct particulirement parmi ceux christianiss, le rite au J'lill
t remplac par un geste impudique rapide, qui consiste smdevllf:
le vtement de la sur et regarder son sexe. La sur du cht~f rg1111t
avec Jui.m
Nous pourrions citer indfiniment des exemples de ce genre.

li

m Ibidem, p.l32.
m Ibidem, p. l 32.
JJ

Ibidem, p. 134.

lU

Ibidem, p. I3S.

os De Hcusch, Luc, &sols sur le symbolisme de l'inceste royllf, Univcrsil Libre


Bruxelles, Institut de Sociologie, Bruxelles~ 195&, pp. 121-122.

M liS~ li

liU

11111 ll'lllcs coulllmcs africaines nous dt!montrcnl la chose suivante:


1111~ 1111 loint:nn pass, l'histoire totalement inhabituelle des deux
""""ot~ clestes Isis el Osiris-Horus a contamin l'institution royale
Il 11 .oonc travers une drive incomprise de la gmellit. Cette drive
Il vo.1vc. aux rpercussions millnaires, s'explique par le fait que
'' llot' mc des mes surs a t grossirement dnatur par le clerg
1 ~Jlllcn, dpositaire de l'histoire osirienne. D'un cas exceptionnel,
1 oonc belle hi stoire pourrait-on prciser, dcoule un hritage royal
1 oo llnrc l o l'inceste est pratiqu l'infini et aveuglment. Ses
11~ cl origine profonds semblent avoir t perdus par la faute de
lllolqucs religieux peu scrupuleux dans leur retransmission de la
"lltnhlc histoire d'Isis et d'Osiris-Horus. Les consquences en
""' totalement dsastreuses, et constituent un beau gchis dont
1 humanit doit absolument prendre conscience.

8. La capitale royale

et les deux couronnes d'Egypte


1 'omme nous l'avons dj voqu, le nom hiroglyphique d 'Osiris

""'prend les signes de l'il et du trne; celui d'Isis comporte


~ulcmcnt le trne. Isis tait en fait la personnification du sige du
IIIIIIVnir, c'est elle qui faisait monter symboliquement l'lu (le roi)
111 Non trne, comme elle l'avait fait pour son fils Horus. Plus encore,
1,, 1umorit mme des noms "Asar" (Osiris) et "Aset" (isis) montre
'l'"' ces deux divinits taient indfectiblement lies l'une l'autre
Il lnnl que couple immmorial illustrant deux aspects de la mme
"'' 111it primordiale. 136
1n mythologie gyptienne aime exprimer le fait que les territoires
1~1ncipaux d'Osiris seraient plutt ceux du Nord, dans le Delta du
~111 Il existe effectivement quelques sanctuaires importants ddis
1 l'Iris en Basse gypte, comme ceux de Djedu (Abusir-Busiris) et
l' Uadjet (Buto), mais faut-il pour cela en dduire que son royaume
'"" bien celui-l?
l.n tradition (Textes des Pyramides) rapporte qu'Osiris aurait
~~~~ nbattu au bord de l'eau, lors d'un affrontement, en un endroit
uppcl Nec(jit (litt. "le lieu o le pre divin fut attach"). Les exk1njoov. Bojana. Otiris, op. cit., p. 83.

184

LE MESSIE

LE TESTAMilN'J' DE LA VIERGE

gtes pensent qu'il s'agit d'un lieu situ dans le D~lta ~u fai~ de
la prsence d'eau (sic). Mais le site d'Abydos tatt lut .aussi. un
site fluvial. Nous avons vu au dbut de cet ouvrage q_u eXJstc
depuis prs d'un sicle plusieurs controverses quant .~ 1 ongmc
de l'Osireion d'Abydos ; il ne date en aucun cas de 1 epoque de
Sethy 1".
,
La tradition stipule que les deux couronnes d'Egypte, la blanche
et la rouge, sont incarnes par deux desses, respectivement le
vautour Nekhbet et le cobra Uadjet. Ceci implique en te~ca
simples que La royaut gyptienne tait primitiv~ment sous l.e s1gno
de l'ternel fminin. Cet ternel fminin est babttuellement mca~
par Nut, ou sa fille Isis-Hathor, toutes les deux symbolis~ par dOl
Vaches Clestes. Il sera ensuite matrialise par les deux JUmellGI
Isis et Nepbtys. Pourtant, Osiris est considr c?mme le prenutt
roi. Nous avons vu plus haut qu ' il gouvernait l'Egypte des tempe
mythiques avec son pouse Isis. Plutarque lui-mme l'a
La logique voudrait qu' ils se soient donc partag~s le pays ~nd.CUJit
ce qui explique ces deux couronnes ct la sparation du temtmrc
Basse et Haute gypte.

185

'!

40. L'kxlnographle 'GYP.


tienne ptHnto, dans la
mojorit d cao, Ool~o
_ , la couronne

!>lanche du Sud our la

ttle. C.t ""'"' - une aymbotiq(,Je tWt~


denie.

1 l~iris

est gnralement reproduit avec la couronne Hecffet (/,


1 uuronne blanche, celle du Sud. Que reprsente cette mitre trs
~ll"n11c '? C'est extrmement simple. Comme nous sommes au
1 'IIIIIHC du symbole, et que le nom gyptien d'Osiris estAsar JI""",
1 ~'" de l' il", il oe nous faudra pas beaucoup d'imagination
1""' dcouvrir que cette couronne reprsente un demi-il. Il s'agit
1 l'u.:il blanc lunaire, Osiris tant comme nous l'avons indiqu
1 1 unnifi par l' astre nocturne.
IIHifions maintenant la couronne rouge du Nord, dite Deshret
11 y,., V. Il s'agit de la couronne de la desse cobra Uadjet. Nous
1 "''" v11 plus haut qu.e cette couronne est souvent attribue Neitb
111 11 "usurp" la place d'Isis. Que voyons-nous? Un trne ! La

39. L'u11ificallon deo

doux torres d~gypto


motbriai!SO fonnallo.nont run1on dlM G4
d'Ot.it1S, lOI
mythtqve

8m&nll

Orelkll <H t..u or

--

4 1 tlt, 1\ Ol'~teho, M l la Rotne du Tr6ne_Parfois. ollo port au-.ssi 1o vautour


M qui rtgure ln
Le fon-oux tr6no <tielt se re1touvo achmatis sur
lot t OUfUf1fW'I rCMJt)l dv Nofd (la
f':O')'IMI) que pot1&lent bon nombre do

"*

,... 4.. .... Ut f\oetl

fln

IMft

111.11 ' '11

Il Il \!AMI NI Ill 1 >\ VIIIUol

couronne ouge no roprsullc rien cl ' uut c q uc l' imu gu s impl i


du trne orig inellement attribu Is is, la "Reine du Tr ne". 1 e 11111111
Aset Jlo, "le trne", dont nous avons reprodu it le hiroglyphe
haut est form du trne et du demi cercle (prononc 'el). lc<111tl
figure mtaphoriquement une demi-lune.
La tige spirale qui se dtache l'avant de la couronne se nonunf
Khabet. Ce tem1e rsulte du hiroglyphe "U", figur par une''"'""'
enroule. La corde manifestait la fois le combat et l' enchanc1ucnl
des cycles de vie.
Par la su ite, la couronne blanche d'Osiris sera parfois associl'c'
Seth en raison des territoires du Sud, qu'il russira soutirer snu1
l'il pourtant vigilant de R, d'Horus et d'Isis. De son ct llorua
rcuprera la couronne rouge de sa mre, mais son but sera
recouvrer la couronne de son pre et de rgner officiellement .
l'ensemble des deux terres.
L'adjonction des couronnes blanche et rouge d'Osiris et d'Isla
forme la coiffure royale, celJe des deux terres, celle de l'unificauon
de la Haute et Basse d'gypte : la couronne Pschent 'tf. Elle c:ll
la couronne s urpuissante, l'u ltime, celle que Horus porte sur df
nombreux bas-reliefs. La couronne Pschent runit l'il lun01rt
d'Osiris et le trne d'Isis. Elle symbolise donc la totalit dll
pouvoir.

--

42. L'aiSOdallon do la couronne blanche d'Osiris (rcell) et do la couronne -d'Isis (la ll6nel
forme la couronne royale qul unit kts deux tenes <f'gypte. Cette couronne devait revenir dl
droit Horus.

H t'

l ll7

9. Royaut et cle r g,
une tnmsformation progressive de l ' histoire

Nnu s 11e pourrons c loturer le sixime chapitre de notre enqute


111 wppe lc r certaines vrits propos des scribes et du clerg de
1 1 vy p1 e ancienne.
1 ' "~ypte est bien souvent prsente soit comme un modle
1" 1111 d e monarchie puissante et claire, soit comme un modle
,J "PP css ion et de gouvernement des prtres. Le premier modle
1 IIS~\JCioble l'esprit des anciens dieux de l'gypte, une
I'"IJIIC lo intaine o Isis, Osiris et Horus ont rgn sur l' humanit
,J,IIIN le but d'apporter les moyens de survie aux humains face aux
'"" cs des tnbres incarnes par Seth et son pays tranger de
1 1 ,~, Le second modle est assortir avec les dynasties royales
" wcs par les prtres qui ont succd la sainte trinit constitue
l"" lu Mre, le Pre et le Fils.
1 'existence du clerg gyptien tait base sur l'entire
,J, ll1~ation des pouvoirs royaux aux prtres. Le roi tait le premier
lll' lrc de tous les cultes, mais il dlguait ce rle ses nombreux
uh, tituts. C'tait donc au nom du souverain rgnant que les
111111rcs assuraient quotidiennement l'exercice du culte d ivin sur
1 ''nsemble du territoire gyptien. En tant que substituts du roi
, 1 mtermdiaires avec les dieux, les prtres possdaient de trs
pumds pouvoirs et de grandes richesses. Il va sans dire que leur
Jlnsition sociale provoqua des jalousies dans le peuple et des
onflits avec les divers pharaons. La prtrise ne se pratiquait que
lnus les trois mois, raison d ' un mois de travail. Quatre quipes
1111 Phyl se relayaient chaque mois dans les temples. Le calcul
vite fait: les prtres ne travaillaient que trois mois dans
l' nnne! Le reste du temps, ils faisaient ce qu'ils souhaita ient. Ils
'lluquaient gnralement leurs enfants et consacraient la plupart
olu temps cette longue priode annuelle de leur vie "active"
~~~cuper des postes levs de la soc it. Ce qui tait fort opportun,
ur le clerg avait besoin de personnes bien places pour pouvoir
nccuper des emplois spcifiques. Les temples recrutaient selon les
JUOfessions : les architectes et les scribes devenaient prtres de
1hot. Les maons et artisans servaient Ptah. Les mdecins taient
1,1t1achs aux temples de Sekhmet, alors que les chefs de justice,
111ges, lgistes e t magistrats ta ient rattachs Mat, la desse

IKK

Il 11'1.\MINIIlii.\VIIIUI

189

de la justice. m C'tait l une organisation bien huile. laquc.llc un


poum1it aisment comparer notre actuelle nomenclature socatalc,
o les notables dtiennent effectivement tous les monopoles, donc k
pouvoar.
Louis-Philippe de Sgur, diplomate et historien franais, nou
prsente quelques explications sur la prtrise et la royaut <ill'gypte ancienne dans son Histoire Universelle, qui date de 1817
"La fonne du gouvernement gyptien tait monarchique; mat
l'autorit du roi, loin d'tre absolue, se trouvait limite par wu:
aristocratie d'autant plus puissante qu'elle semblait tirer ses drolh
du ciel; et Je corps des prtres tait la fois le dpositaire des fol
et des sciences, l'interprte des dieux. le surveillant .et le juge de'
monarques. {. . .} La polygamie tait permise aux Egyptiens : fe'
prtres seuls ne pouvaient avoir qu 'une femme. La vnration de '
pontifes pour le dieu Osiris et la desse Isis, sa sur; ~il ino-r:dult
un grand vice dans la lgislation gyptienne; Je manage des Jrllll
avec les surs y tait non seulement permis, mais autoris par Ill
religion, et encourag par l'exemple des dieux. [. ..] L'ordre dl
prtres tait le plus respect ; ils entraient dans le conseil et oottai"lll
un habit distingu. Le sacerdoce tait hrditaire. Lorsque l'on
dans la ncessit d'lire un roi, s'il n'tait pas de famille sac;eniottll
on l 'initiait dans l'ordre avant son inauguration. Les prtres tailfl
exempts de tout impt. Il parat qu'ils avaient une religion
diffrente du culte public ; ils connaissaie11t fa divinit dont le pe1rt1~
n'adorait que les images et les emblmes. '"38
Ce qui ressort de ces quelques lignes est trs
Contrairement aux ides reues, les rois ne pouvaient pas gr.mdl-clulll
sans Je soutien du clerg. Les prtres favorisaient l'union entre
et sur, pas seulement pour les souverains, mais galement pour
peuple. Vous remarquerez qu'en ce pays d 'gypte, se~s les prtre
se mlangeaient pas avec leurs surs. Nous avons dascut p lus
des drives qu'a occasionnes cette pratique dforme, diffuse
le clerg gyptien sur l'ensemble du continent africain. Autre
important : le roi tait initi par le clerg, ce qui sous-~ntend qui
souverain lui tait effectivement irrvocablement sournas.

1c puys d'gypte exigeait plusieurs types de rformes: aux cts

olt la scun t des frontires, de la rforme de l'arme et cell d


l' 1 . .
.
e e
nt .nuu strntaon, le roi devait faire face la fureur du clerg surtout
' hu d' /\mon qui possdait 1/5 de la terre d'gypte et les rev~nus qui
~ rorrespondaicnt.'39
t :~ptologue Mojsov Bojana nous indique que les divers
mcluaarcs du pays gyptien avaient gard leur indpendance en
1 oa~l~nt leurs i~trt~. Leur influence fluctuait au gr des vicissitudes
p11hl rqucs. La vae religieuse reposait plus sur des pratiques culturelles
1 'a~u.el.l~ que sur des doctrines religieuses cohrentes et ordonnes.
1 Il lo. etatt souvent manipule et dforme pour l'accommoder aux
l sscms et aux. calculs des souverains et du clerg ; la superstition et
lu magae :rgnaaent sans entrave et les prtres avaient le monopole de
1' parole vraie. a.o
l'ci~s et doctrines religieuses n'taient pas toujours 1'unique
'" oupatJ~n des prtres gyptiens. Les procds des prtres d 'Arnon
u .c.lonn~aent pas systmatiquement dans l'lgance. 11 anivait parfois
'llf tl Y att vol de bnfices sacerdotaux, corruption de fonctionnaires
lntngues, a:natversations et, l'occasion, violences et assassinats:
\'il h\ un rache btlan qui donne une bien curieuse ide de la
l'
VIC
csaastaque .lors de certaines priodes malheureuses de 1'histoire
fiYPl~enne ..L'~de qu 'on se faisait de la vie sacerdotale, surtout celle
''"'' s en faJSatent les prtres de province, a d tre synonyme de
~''"antoe d ' une rente assurant la vie matrielle de soo propritaire et
,J, tnelques obligations forrneUes sans engagement moral d'auc~e

1-:.

Il est tout de mme troublant de constater que le Nouveau Testa'"' nt n'pargne pas, lui non plus, les prtres et les scribes travers Je

tlt~murs de Jsus-Cbrist. En Luc 20: l, les savants de Jrusalem qui

ah'q>cllent Jsus et remettent en cause son statut, sont assimils aux


uads prtres, au~ scribes et aux "anciens". Plus loin, en Luc 20:46,
1 ~~~ dnonce sverement les pratiques des scribes. La dnonciation
lut ~1r~s~ est,:;onnnne en Mat~eu ~3, lorsqu'il accable les scribes
1 ph.lnsaens
qua, selon ses dtres, at ment se faire appeler Rabbi.)
~llll'tov.Oojana. O:tlriJ. op. eit.. p. 193.
llo~rkm. p.

m Pour ta liste des ~tivils des prt.res, cf. \V"tlson. Kilary. Lirt

t!l compn,~lrrl

hiroglyphC$, ditiou Sand, 1996. p. 1S6.


..
.
.
tU Sgur, Conne de,Abrigdtt l'Histoire Unl~-enelle,dltons Eymery, Puns, 1811.
httyJ/m<i t<rra"""""'tiq~.info.Segur/ Afrique/ HE_2.htm

168.
>ihncron. Se~t;- Us pr~u-e.1 de l'ancir:nne gypte, tditions dt~ Seuil. 1998, p. 31.
111 h'IIIIC J>hOI'ISICilS dSigne Jes membres d'une St"CtC judaiqU4.! que J'
l
d
n"ll"nc ct d'hypocrisie.
vang, e accuse e

*'"' hbreu <aui signifie "mon Mnlt~" CLqui \."SC util:~ J10ur <f~ignr les savonts juiti-..

l<lll

Ill

I ll~

l'li

l i\MI!N l Ill 1 Il VIIII\UI

Vo il qui est trs droulant c'csl le moins qu'on puisse dire.


Nous avons vu plus haul, dans lu qualrimc partie de cc elunl
tre, que l'vangile de Saint Jean ( Il :45-54) accuse clairement
portion du clerg hbreu de planifier la mort de Jsus-Christ
le sacrifier au nom de la nation. Ses prodiges taient trop gn,uul..
le Christ compromettait le pouvoir du clerg en place, tout cOIIIlll'l t
Horus qui critiquait le pouvoir plac sous l'gide d'Arum-R, ulull
le dieu sumrien An ou encore Yahv.
Laura Knight-Jadczyk nous donne un bon exemple du no1.1vnlf
des prtres de Jrusalem en indiquant qu'au sixime sicle av11m
J.-C. que: "Si une famille souhaitait manger de l'agneau au dirrc<lt
il ne lui tait plus possible d'accomplir le sacrifice ni la ma'i.w~
ni en un 'haut lieu'. 1/fa/laillraner l'anima/jusqu ' Jrusalem
se trouvait un conclave de lvites. Cela revenait remettre un llr~~'>~
me pouvoir entre les mains d'un trs petit groupe de personnes.
les lvites aaronides prirent bien soin d'ajouter au simple ab,aiiiiR'
ritualis de leur diner, des sacrifices spcifiques [des dons] ohl'l
gatoires offrir Yahv. C'est ainsi que le clerg s'enrichit
dpens du peuple."'"' Nous avons not plus haut que le mme
cd tait utilis par le clerg gyptien lorsque le peuple venait
rencontre du dieu vivant, alors descendu sur Terre. Les prtres
sont la voix de Dieu, demandaient des sacrifices spcifiques selon
le statut social du demandeur, et c'est de cette manire qu'ils se sont
bien souven t enrichis sur le dos du peuple.
Mais revenons aux textes. La techn ique de mystification uti list
travers les ges par les diffrents scribes et prtres de l'Orient est
manifeste. Qu'i ls aient t gyptiens, yahouds, hbreux ou juifs hel
lniss nous importe peu. Dmasquer les vritables coupables n'est
pas l'objectif de mon travail. En revanche, identifier les pratiquee
util ises pendant des millnaires est bien le but de cette tude.
La technique probable est la suivante : une tradition orale qui
relatait des faits authentiques, souvent trs anciens, a bien exist6
de par le pass. Cette tradition utilisait des noms, des personnages
divins ou terrestres et relatait des vnements antiques en attestant
qu'il s'agissait de faits historiques. Cette ou ces traditions, selon let
pays, taient galement crites lorsque cela tait possible.
Afin de brouiller les pistes et transformer peu peu la vrit,
'" Kniglu.Jadczyk, Laura. L 'Htol,.. rite drt montk. op. cio., p. 533.

hiNloirc s irniluire tait inlrocluil c "sur le march", avec en plus,


11onlwnnalisrm: oblige, des dtai ls croustillants absents de l' his111 uorginule (faux lments rajouts). Les transmissions orales
1 tlllfrents clergs, ou la rdaction de nouveaux textes indits
11 " '"""'is par les scribes, rendaient la confusion possible et le
louit~ rrnprobable. Lucette Valensi remarque un procd similaire
'"" 'on tude minutieuse sur la fuite de la Sainte Famille vers
1 l vyplc : "Et pourtant, une fois de plus, la mme histoire est pro"' (,ment remanie et enrichie de nouveaux pisodes qui en modirl h sens. Le procd lillraire le plus radical est de passer d'un
11 un tmoignage ... "14s
i\ansi, dans la majorit des cas, seule une lite initie avait en'"'' la possibilit de dnouer le vrai du faux. Mais le temps aidant,
1 nouveaux pisodes circulaient et se mlangeaient a l'histoire
1 1111gine. Petit petit, certaines informations totalement exactes,
1111 ~s de la vritable histoire, taient occultes ou oublies, laissant
1 l'Ince, comme un virus, aux fausses informations "indites".
Su r plusieurs gnrations, ces manipulations donnent une soupe
lruh~cste dont on ne peut plus identifier les ingrdients. La codilh ut ion ou la progressive transformation des langages aidant, des
h 111tCS sumriens passaient dans le langage gyptien. Par exemple
l' 1!1zu sumrien qui est le monde souterrain d'Enki qui se confond
~11'1' l' Abdju gyptien (Abydos), lequel dsigne la localit o se
ltnuve le temple souterrain d'Osiris. Les diffrentes prononciations
ah'" mots selon les rgions et l'volution des dialectes n'ont rien
1111

llll'lll1g.

Le peuple hbreu ayant vcu de nombreuses annes sur le sol


IIYPtien, nous avons largement dmontr qu'un nombre infini de
h 1111es gyptiens trouve de multiples correspondances dans le vouhulaire hbreu et aramen. C'est pour cette raison que la Bible
'""tient tellement de mots gyptiens et de similitudes historiques.
Progressivement, les noms, les personnages, les vnements se
uni mlangs, ne gardant que le sens profond de leur symbolique
Hutiale. Le reste a t balay et oubli.

\~lcnsi. Luue.l.afoi te en tlf)ple. <lillons du Seuil, 2002, p. 4 7.

1 StJI'" 10 roulfl d'Aby

<fM. on (1I(OCIJOn nu
eu<kM.leal.

&PPfih)ll

gauche le mattlf

montagneux du

st~t

gneur dOS OffmndH


(o.lris).

t) l11thnur dut~ de Selhy t- r6poque de Sethy et de son fils Ramss IL chacune des sales

!Oe ou CtAto d ' - gf8nde divtnlt6.

tu-

rr-

.,._..,les

'~"? lt) le 51-otmsu ou.....,.,. d.OIIrill./pu6ul


des ct~en..;
spltes au roi Selhy
u dol '.M l a - la......., et laiNeu de lon pre o./ns. ( ../Je $IJis YMU acJp1$ de toiporlanlla ,..
=~~ olin q""
1/10 ~ oommo le roi Hotus'. le loup UpuaUI syrrbse.....,.. rensemblo des
d'Ouls. (Templt 11<1 Solhy ~Abydos}

2. Dans la mme direo.


tion, droite, se dessine
le massif montagnoux

o..,.

de 1a
de 1a
(Isis). (AbydO$}

3. Faade du temple
de Selhy l" Al>ydoo.
A t ~nt

se trouvait l'ancienne
- d e la garde
rapproche d'o.lris.

le blimenl 8 ...
plusieurs lois -

ll\lll au ftl de$ milnaires. La demre


<x>nslnJdion dale de
Selhy 1", 1285
av. J .C.

voo

C0<1Iolr mne

l'ooclen temple aquatique d'Osi:ris.-Enld. (Temple de Scrlty ,.

8. {Ckfessous) L'Osil'&ioo d'Oslrla Abydos. Son vtltebkl nom ta11 sans doute ENGUR te soigneur Qj 111
sumrien. ou En-khu-ur. "pour ta gloire du chor on gypUon. L'Oslrolon posf.dait une toiture et il tait rOOuv. tl
artificielle. Abydo$ se nomme Abdju en gyptien et Abzu en sumrien.

W>n (U.at adual. C'est lei qu'Oalris...Enkl a t 8SS8ssin ot sa garde rapproche dcime tors d'une bal.aiUe
1ft l'histoire du rnonde ct des rollgiona. I.e configuration de rOsireion eS! indite dans l'histoire des monu
111 lh)uvo sur certains blocs dea trocos de coquillages marin,, oe qui indique que te temple aurait oonnu une
111'"' {!rondo anclonnot6 oat lndl&eutabl&. Lors de notre visite en 2008, ta nappe phratique avait un nivoau
u~~tllllo oontrato et rendant Impossible ta visite du temple. (Abydo$)

.,

11. (Ci-dessus) Derrire I'Osireion, se dessine la Pega (le passage) du grand wadi d'Abydos. =: =----...
l'autre monde. Pointant vers l'Ouest, elle conduit vers le territoire sacr des anctres: I'A 'amenp-::.
monde des dieux et la sainte patrie d'Osiris (l'Atlantide). C'est le commencement de la longue r":~~- -=-Sahara et menant aux rivages du Maroc et de l'Atlantide aujourd'hui disparue.

12. (Ci-dessous) Des pierres, du sable et des milliers de fragments de jarres recouvrent les tombes :;;s.
d'gypte Umm ei-Qaab, comme ici, sur celle de Khasekhemwy. Des millions de plerins se sont ras::--=---site pendant des milliers d'annes en vue de rendre un culte El Asar (Osiris). (Abydos- photogra ~ _.....

..

'

-
'

..

_#,

...

-~

ii
~

>

'

6. (Ci-dessus) Entre de la Grande Pyramide Bit-R-Hem.


Olivier Marquer- antonparks.com
(Gizeh)

8. (Ci-dessous) Puits Est de Bit-R-Hem . Il fournissait en


eau le bassin et la pompe hydraulique souterraine.
Olivier Marquer- antonparks.com

7. (Ci-d essus) La pierre Benben sur la plate ft1111


Hem.
Olivier Marquer- !.,,,.,,..1

9. (Ci-dessous) Un des quatre escaliers dt


Olivier Marquer- antur1

-i=l

'\

,.~

..,..

, .... ~~v
'''"''
.,.. \:r
. ~.....

us) Entre de la chambre d'Osiris.


OliVier Marquer- antonparks.c om

1 d11 ., trcophage

11 . (Ci-dessus) Chambre de Campbell . Caisse de


rsonance et caisson compensation thermique.
Olivier Marquer- antonparks.c om

d'Osiris et du conduit sud, dbut du voyage stellaire.

Olivier Marquer- antonparks.com

-~

13. (Ci-dessus) Puits glissires, au sud du plateau de Gi-

14. (Ci-dessus) Chambre souterraine de Bit-R-lit"

zeh , prs de la structure Khentkawes. Pompe volumtrique


fournissant en eau le bassin de Bit-R-Hem.
Olivier Marquer- antonparks.com

Il 1 1l (Ci-dessus & ci-dessous)

hydraulique.

d'nergie ou piliers
1'1 ol (du type bobine Tesla) en
1 1111 111 111110ment dans la grande
J 1lt lit l.cur mise en action agisIll 111 l'intensit du bouclier.
Olivier Marquerantonparks.com

15. (Ci-dessous) Bassin Est de Bit-R-Hem sous un coucher de soleil.

Olivier Marquer-

Olivier Marquer- antonparl<s.1

'" Hlllo<l

18. (Ci-dessous) Le bouclier de Bit-R-Hem. Il tait


capable de bloquer des radiations lectromagntiques
et des rayons gamma.
Olivier Marquer- antonparks.com

ht ), tompte de Ramss Il. (Abydos)

19. (Ci-dessus) La niche o Isis a donn naissance


Horus.
Olivier Marquer- antonparks.com

20. (Ci-dessus) Escalier secret menant ver


Phnix.
Olivier Marquer- a11 t o1

Inn autel cornes de type


11 ulutl)
111

14. (Ci-dessus) Aset (Isis), temple de Ramss Il. {Abydos)

16. (Ci-dessous) Hiroglyphes hermtiques :


te nom d'Isis fait face l'arme utilise par
Seth pour tuer son poux. La chouette
place au-dessus (prononce "M") semble
exprimer les termes Mut ("mort") et Mesi
("mise au monde") - un symbole justifi par
la prsence du pot de vie plac sous le trne
d'Isis, lequel semble s'opposer au couteau.
La rsurrection d'Osiris est en route ... (Temple de Ramss Il -Abydos)

de la reine

~1 (A tlull) ~~~ 11itol

j,, f lttlllll l'VIti


Hl" l 1MA .,til, tlnl
lllltlloll cl ctl\htll'l an
U!t

(:.tMt:illl.

IUOYCIIIIInl du

ttJvttlomont OIIOinet dG
OrtRfttlom jonchonllo
1101 (Gizell)

22. (Cklessus) Gros plan sur des bloc:s de la


Grande Pyramiclo. Chacun <l'entre eux pos.
sde une taille diffrente. Seule la techniqu
~

moulege de la pierre peut &xpliquer

I.Hl8

teno prcision. (Gizeh}


17. (Ci-dessus)
celendriofdo
selonArbert
ta date du mols
1
rre ctvtionna. A dfaut de marqUM la Cktttructlon de
Albon Slosman pensait que cette dat~te; i;;;j~~;j
Grand Dluge. Le ca.ktndr.., plac sur te plafond oat un moulage, l'original tant au muse du Louvre a Paris.
18. (Ci-<lessou) La porte d'Isis

Dendrah marquerah l'omplacernont


o la pierre Benbon stHait tol'nbe il y
a plus de 10.000 ans. (Dend6roh)

19. (Ci-dMsous) C'est dans 11


bre Benbenet d u temple de

sance d'Isis" que te Benben


dpos un momen1tt ~==
l'hlstoit'8 gyptienne. (t

1 11u1) LO Gronde Pyramkle - dos escaliers couraient te long de ses quatre coins et menaient s.a plate"' Ill ull\llos do o0t6o. (Gizeh}

De---

24.
d'Oslrto -
le sel gyplien. ChaaJne Olt~""""""
oommo ki li - - (CJorn.Jno d'Otlrl 1 Kamoll)

...
....... Yritoble,

25. la

sw les murs du temple


lhy .-. (Abydos}

(Cl ClOSsus) Shomsu d'Ho-

1!!11 tur k:nJ murs C!u t&l'nplo do


(Abydoo}

"""'"1111.

ll'uno<*~

1 .,.. (OotKHnh}

e.x&etement entre Abydo>S


la plus Importante oole<:llon do
papyrus gnostiquM au monde. Ces textes remettent en
cause plus.ieurs passag&s de la Gense. (Nag Hammwt)

D~ndrah qll'a l

1 q 11 1111111 1\N 1 lliiiiiiMAMI N 1

Il ~Ill ill NClllll 1 1 A Ml\~~111 llllltlll

2H 1

1
1 11 justice domim: la force ! Mets-la en pratique en dclarant :
n 1111; 1ez ta .fonction Horus ! ' Et Thot ajouta, par-devant

VII
~

!!IL BRULANT DU FIRMAMENTLE SOLEIL NOIR ET LA MASSUE DU ROI

e nouveau chapitre prsentera de prcieux indices concernant Neb-Heru (le seigneur Horus). Nous avons dj
travaill sur le lien entre le Christ et Horus dans le tome 2 des
Chroniques travers l'tude concernant l'toile du Matin. Mais les
lments relevs ici apporteront des confirmations capitales qui dmontreront une fois encore que la plante Vnus a occasionn des
bouleversements importants sur Terre et dans le systme solaire.
Avant de nous plonger dans le tllme de l'il brOlant, vocation
gyptienne de l'astre perturbateur, nous allons examiner un autre
aspect de ce dernier qui figure la royaut qu'Horus doit recouvrer
pour rgner sur l'ensemble de la terre d'gypte.

1. L'il d'Horus
L'il d'Horus enferme plusieurs concepts comme celui de l'il
solaire ou Arit-Kheru, "l'il du son" (Vnus), qui dvastait le
monde lors de ses passages, mais aussi celui de la mtorite qui se
trouvait sur la plate-forme de la Grande Pyramide. Nous tudierons
ce dernier aspect un peu p lus loin.
Nous allons traiter d'une autre apparence de cet il, celle de
I'Udjat. L'Udjat est la fois l'il de R et celui d'Horus. n s'agit
de l'il droit, assimil au soleil et l'il gauche, la lune. Mais nous
allons dcouvrir qu'il s'agit aussi d ' un symbole royal que Horus
doit rcuprer intgralement afin de rgner la place de son pre.
L'extrait suivant est tir du papyrus Chester Beatty (20< dynastie),
dat aux environs de 1160 av. J.-C. :

1'lmade :
r "tst un million de .fois juste !
.
lfors Isis poussa tm grand cri, heureuse au plus haut ~mt. Elle
,. 11/aa devant le Seigneur de l'u~iver~ [Atum-Ra} et decla: .
Une fe Vent du nord aille vers 1 Occtdent, et porte la nouvelle a
1/nnefer !
l'IIi., Shufils de R dit:
.
. .
l'rsente f'Udjat ! Cela paraft juste I'Enneade ! Mllls vo1c1 ce
,111 "objecta le Seigneur de l'univers:
. ,
?
Quelle est donc cette manire de rendre un verd1ct a vous seuls
,
1/n dieu insista :
1
Que Thot compose le cm;touche d Horus et place la couronne
ltlcmche sur sa tte !
\fois le Seigneur de l'univers {AIIIm-R} garda le silence un long
moment, irrit contre 1'Ennade.
Sctll. fils de Nul, dclara alors :
.
/,aisse-le sortir avec moi. Je te ferai constater que m~ m~m
1'emporte en force sur sa main, en prsence de l'Ennade, pwsqu on
lit' peul invoquer aucune clause lgale pour le dbouter.
,\ fais Thot objecta :
,
Ne rechercherions-nous pas le mensonge, si c'tait a Seth que
111111s donnions la fonction d'Osiris alors que son fils Hon1s se
trouve prsent ? "146
11 ressort de ce passage que c'est bien la couronne blanche
d'Osiris qui manque Horus pour gouverner l'ensem~le de~ deux
lcrres, Setll dtenan\.des fractions de cette couronne. L ~il d Horu.s
est un des lments-cls de la lutte qm oppose Horus a Seth, et ~1
dmontre bien les difficults que rencontre Horus avec le pouvorr
en place.
h l' 1
La lgende prtend qu'au cours d'un com~at, Se~ arrac a cet
du fi ls d'Osiris. Nous solllilles l en prsenced ~n _PUtss~nt s~mb.ole.
Nous venons de voir que la couronne blanche (1 tl lunatre d Osrrs)
ligure les territoires du Sud de l'gypte. Or ce sont la plupart de ces
territoires, justement, que Seth s'est appropris iUgalement et que
'"" Grandet, Pierre. Conres de I'EK>P'~ oncltmne, op. cit.

Il

II~IMIINII!I

1\VIIIICIJ

le Mesi doit rcuprer. Ces dormrincN 11onl ~yrnhol iqucmcnt clat~


comme l'ont t les parties d'Osiris qu' ls rs tl dO rassembler.
Nous savons depuis le tome prcdent (2) des Chroniques du
Girk que le seigneur Horus (Neb- Heru) personnifie la plante
Vnus. Si Vnus n'est pas symbolise par un Phnix ou par un
oiseau mythique, elle est figure par un tre deux ttes, comme
en tmoigne l' image ci-dessous, tire d'un calendrier de Dendrah.
Son nom est Neter Duau, "dieu de l'aube", ou Djai,"celui qui
traverse (le ciel)".

l'tl Il lill( JI 1\N 1 11\l llllMI\MI N 1

I l NOI III NOIIII 1 1 /1 M/ISNIJ11 11\I 1101

21) ~

1 ~ rH!rn /lem ~ ( 1lorus) est d'ailleurs tir de la racine Her qui


"'"' ;lire " foce", "visage" ct "double". 1lorus est comme le faucon,
11 '"' 1~: s~:u l cupub l~: de regarder le sole il de face . .. Ayant t cr
,\ p1111rr des gnes de son pre, Osiris, il est bien le double de ce
oh-Ill ICI.

Vuyons maintenant l'i l lunaire d'Horus . Lorsque l'on prend le


ll'lll(l~ de l'observer attentivement, l'illunaire runit les lments
tin puys d'gypte tout entier; il s'agit l d'un secret millnaire bien
1 Ill' h.

43. Vnus est figu<6e com-

me oo
.ur

dieu deux faces

atendriers.
Le jeune enfllnt Horus porte
la couronne de sa mre (le
trOn6 sotaire), et le faucon
porte

ta

l'il lunaire d'Horus

couronne lunaire

d'Osiris. Cette dernire est


la couronne que le faucon
vongeur doit reconqurir
pour pouvoir rgner sur
l'ensemble do l'gypte. Les

Le SOUI'CII rogure
roNd (8164)

deux f80&s figurent te pou~r absolu. Vnus incarnait


bien la royaut en gypte .

Vj nus de Dendrah

Cette double identit peut galement voquer Horus l'Ancien,


protecteur du Sud du pays d'gypte et Horus, fi ls d 'Isis, hritier
de la couronne rouge de sa mre. Cependant, nous n'insisterons
pas p lus s ur cette possibili t, car en tant qu 'Horus l'Ain, ou tout
simplement R, le dieu solaire n'a jamais t distinctement assimil
Vnus, contrairement au fils d'Isis qui a toujours t formellement
associ cette dernire. Le thme des deux Horus sera trait un peu
plus loin dans ce mme chapitre.
Nous connaissons les deux faces d'Horus-Vnus sous la forme
de Neb-Heru qui se traduit par "Seigneur des faces". Tl s'agit du
seuJ "Neb-Heru" disponible dans le vocabulaire gyptien, le nom
divin d'Horus tant cach et imprononable :
:;7

~~~

NEB-HERU

"Seigneur des faces

Le blanc de l'il est


HO<Ijol, la couronne
bloncl1e d 'Osiris

(4164 ot 32/64)

La "tache du

faucon est

Khabot esr ta eotde


qui symbolise
l'enchalnement des
cycles de vie (2/64)

Oeshret. la
couronne rouge

l'envers, c'est--dire le sige d'Isis

(1164)

Nous avons donc le Nil, les deux terres (les deux couronnes) et
le soleil. Le khabet est ici pour marquer la permanence de la royaut
ri travers les ges sur l'ensemble du pays d'gypte. Les fractions
qui composent cet il forment le Hekat, une unit de mesure
qui servait compter les crales, les agrumes et les liquides. Le
mot Hekat provient du terme Hek. constitu du hiroglyphe de la

U Il SI AMIN 1 Ill 1 A \'111111

crosse royale (bton de berger) que porwit gnralement Osiris


Hek exprime le "souverain" ct le "prince". Par contre, 1/ekal veut
aussi dire "reine" et "souveraine", etc. Ceci nous indique que les
fractions de l'il divis reprsentent bien des domaines agraires de
nature conomique qui jonchaient les berges du Nil, et qu'i l falla il
rassembler pour pouvoir faire fonctionner l'ensemble du pays
L'gypte des temps reculs tait sous l'autorit de la souverain~
Isis. Osi ris tait bien le roi, mais il ne pouvait administrer ses terre~
sans elle. MaU1eureusement, comme nous l'avons vu plus haut, Seth
s'est empar de certaines parties du domaine osirien que symbolise
1'il sous forme de mitre blanche que portait Osiris.
L'addition des six fractions de l'il runir, nous donne : 32/
64 (1/2) + 16/64 (l/4) + 8/64 (l/8) + 4/64 (1116) + 2/64 (1132)
+ 1/64 (l/64) - 63/64. La mythologie nous rapporte que 1/64 de
l'il n'avait pu tre reconstitu, et que Thot se chargea d'ajouter
magiquement la fraction manquante ou invisible. Ce 1/64, invisible
sur notre image, est proportionnellement identique la tache du
faucon '", lequel symbolise le trne d'Isis-Hathor, mais l'envers.
Selon les archives de l' Ancien Empire, la quantit de domaines
(nomes) qui composent l'gypte tait au nombre de 35 ou 38 pour
passer finalement 42. Il est fort probable que ce chiffre tait de 32
l'poque lointaine d'isis et d'Osiris. Dans ces conditions, comme
les "dieux", et ensuite les gyptiens, avaient l'habitudede combiner
ou d'unifier l'en-haut et l'en-bas, il esi possible que le chiffre
additionnel des domaines du haut soit celui de la Duat souterraine
32 x 2 = 64. Au registre 2 de la l" heure du texte funraire de
l'Amduat, il est stipul que le fleuve Urenes (le deuxime Nil)
traverse une zone souterraine colossale appele Dual, dont le~
dimensions correspondent approximativement celles de l'gyptl'
et qui offre un paysage similaire. s
En termes clairs, le 1164 invisible serait la portion royale cl
invisible du domaine souterrain de la mre d'Horus, prcisment lu
partie qui se trouve sous le plateau de Gizeh. Cette fraction symbol iSl'
le sige royal, c'est--dire le lieu o Isis-Hathor gouvernait. C'est
pourquoi la marque, dite "du faucon" , reprsentant le trne d'Isis.
est 1'envers comme l'tait le monde du dessous dans l'esprit des
Cene marque est spcifique au fnucon plcrn, Ille Rpp:tmil hien :rous l"o.:il de cet oiscl1u
Barr, JeanMYvcs. />mw la sur"/(r tltr l'hm mm ( h.~~~'~ 1 ttt6mlc c de 1'Amduni dOn'i ln totni~'
de nwunosis Ill). ditions Errunce. 2t>4rl. ll I l

Il 1111111 AN 1 1 >11111\MAMINI

Il SOl l' li NOIR ~'T l.A MASSUE OU 1101

207

pt 11 ~~~ l'mu mmoire, lsis-llathor est la souveraine absolue des


u. ,,,.,,vernes dont l'tendue forme une zone colossale du nom
,,,,,, c111 Gigaf. Les autorits gyptiennes en cachent toujours
1 1'"'lil'l' t\ 1'heure o j cris ces lignes.
Mollllll'llant que nous avons dmasqu le l/64 en tant que partie
"
111 twus allons voir ds prsent que cette partie manquante
1 111 1 1111lcment reprsenter une fraction spatio-temporelle, qui
" 1111 '"" prsente dans les anciens temps, et qui a t ajoute.

l. Le retour du Phnix ou Parme d'Horus


" linn. quand Sophia-Zo (Nammu-Nut) vil que les Archontes de
1,, lo'n<'hre maudissaient celle (Eve) qui lui ressemblai!, elles 'irrita
/ //SOtJhia-Zo envoya l'oiseau} du jardin afin que, jusqu' la
, ,,mmm1a1ion des sicles, il puisse passer des milliers d'annes
,l,m leur monde: c'lail un animal de vie, appel Phnix, lequel
" donne lui-mme la mort, puis la rsurreclion. JI fui comme un
fo 1m11fn de leur condamna/ion (celle des Archontes), due ce qu'ils
''ollnlenl injuslement spars d'Adam el de sa descendance. { ...]
1il' le rejeton qui es/ issu du Phnix es1 lui aussi un homme. JI est
, , , tl tle lui: "Le juste se dveloppera comme le Phnix". Car le
1'/unir appnrail d'abord vivant, puis il meur! el puis il revit, comme
wmlwle de celui qui est apparu lors de la disparilion de {cass).
'il,.,. grand symbole n 'es1 apparu qu'en tgypte, et non en d'attires
, wllres, cela est signe qu'il est analogue au Paradis divin. "149
~ftmuscrit de Nag-Hammadl, "Les Ori.glnes d u Monde",
C odex NH13-2 ; 46 et 48

1 1.-1rc brlant prend diffrents aspects dans la mythologie


~, plllllnc comme celui du Phnix, de l'il d 'Horus ou de R, de la
\ '" lu <'lcste llathor - dite "la lointaine " - ou encore de Sekhmet.
1 ,, lio'sse gyptienne Sekhmet est une divinit reproduite avec un
o l" ,, <le flid. Elle est le double "agressif' de la desse Hathor.
1 l'lllll<:llCC fline de Sekhmet s'explique de deux faons :
1) 1 lie est en relation avec Ruty, le double lion de l'horizon qui

,ymbolisc l'hier ct l'aujourd'hui, c'est--dire les anciens

\\-,,utk, Andr, Munmt,it tli Nt~~ /Jammttdi,


"'" 1!1

l\iK~).21KK)

"'l'~~ucs

Gnostiques de Shencsct". ditions

)()K

Il

II~IA~IINIIIIIAVIIIUII

IIIIIIIANIIII I IIIIMAMINI

temps llvantl 'clotcmcnt de la collmc primo1dmle (Mulgc) cl


le prsent. Nous savons que de ccl clmcment uslral cs1 ne lu
plante qui sera plus tard nomme Vnus.

oon""

44. /'w
Ruty, le clou
ble lion l'horizon, "' oo11no
primordiale 6clato (Mulge)

donne naiuance au nou


veau soleil que nous avons
identifi oommo tant V6nua
(Horus). Un heureux hasard
rait que ce nouveau so&eil etl
assod r Ankh, 1e s<gne

la .;., qullritlgure justement


le ~ de Vnus et pas
celui d'une mystrieuse pl&
n1e non klenlifie.
Tombe do Sonned}em.

2) Sekhmet est la lionne mre et protectrice du roi. Elle abat les


ennemis de l'gypte. Son souffle embras lui vaut les
pithtes de "brOiante" et "puissante". La racine de son nom,
Sekhem, signifie d'ailleurs "puissance". Sa flamme a pour
vocation de renouveler la vie par le feu et d'engendrer de
puissantes inondations.
Le retour de l'il brOiant ou du Phnix tait un vnement redout par les anciens. Nous verrons dans l'ouvrage Le rveil du Phnix
que l'histoire, cite dans le Livre d'Enoch, de dieux veilleurs perchs
sur les montagnes, 1'affilt du moindre signe dans le ciel, provient
de cette histoire d ' astre brOiant. Nous observerons plus loin que les
Anunoaki redoutaient au plus haut point cet vnement alors que les
Nungal 1 /gigi ("veilleurs"), ou suivants de R et d'Horus, le regardaient plutt comme un fait important. Important parce que R et
Horus se servaient de cet vnement pour attaquer et surtout reconqurir leurs terres voles par Seth, le champion d'Atum-R (An).
"Qu'est-ce cela ? C 'est l'il sacr de R dans ses dsordres (
l'poque des dsordres clestes) quifutjiJrieux contre [Seth} quand
il (R) le lui lana". 150
Extrait du chapitre 17 du Livre des Morts, lignes 27 et 7 1
uo Mayass:is. S., U Lhn du /.lorts de l'gypte ancl~nne est un livre d'lnfliatlon, op. eit.,
pp. 352-353.

Il ' 111111

NlllltiiiAMA ~SUI

t)llll()l 209

,, ''"' htt)lnnl , sous sa f(lnnc d'o1seau, nous appone aussi de pr"' tt'II'CII!.ncmcnts. Le Phnix gyptien tait prim itivement figur
l' u 1111 ntNcnu mythique sous la lorme d'une bergeronnette printan ire
"" ' "''"c de l'oiseau Bah, pour finalement apparatre sous la forme
'"'"nme d 'un hron. Dans les textes les plus anciens, le Phnix ret ni<' clairement la plante Vnus. Le terme "hron" tire ses racines
oltt ltund quc, la langue de la Germanie occidentale que pratiquaient
1 tnll'lcns Francs. Comme vous l'aurez remarqu, le hros "Heru"
11 hu 11~) ct "Hron" sont trangement similaires. li ne peut s'agir d'une
'"" 11lcnce. mon sens, il est probable que le Phnix ait pris la forme
ht h \'11111 lorsque le peuple fut mis au courant de la vritable mort
.11 h 111s ct des origines d'Horus.
1 \ 1gyptologue Nathalie Baum indique, dans son tude sur le temple
l 1 tilh . que la tradition qui fait du Phnix l'image d'un astre renaissant
1 ' tendue la rsurrection lunaire d'Osiris. Dans sa chapelle ouest
,J, 1>cndrah (n2), un texte dcrit les rites des 24 et25 Khoiak, o l'ef11~1\' embaume et pare d'Osiris tait transporte sur le lac sacr pour
'" ~ 1'1'monies nautiques, puis ramene la chapelle et dpose dans
1o1111 cercueil. Le dieu sortait de son sommeil et s envolait en Phnix pour
pnlldrc place dans le ciel en tant que lune croissante. Le chapitre 83
olu livre des Morts, dans sa formule, "Pour se transformer en oiseau! kllu (Phnix)", commence par cette phrase: "Je me suis envol entre
1,., {Jrimordiaux, je me suis transform en Khepri (scarabe)".
1 .c hron est une reprsentation de Vnus, rattache Osiris en tant
JIIC dieu du matin. On 1'observe dans les scnes astronomiques des
htnples grco-romains, auxquelles Horus de Behdet est aussi assimil
oluns l'pilogue de sa grande chasse du deuxime registre (VI 1291 12) du temple d'Edfu. Aux figures du disque et du scarabe ails, qui
np1'sentent Horus dans t6us les sanctuaires d'gypte, est associ un
h.:xtc qui l'identifie aussi Vnus en tant qu'toi le du Matin ou du Soi.r
(Fdfu VIJ30, 5-131 , 1).1>1
Le Phnix symbolise l'inondation, ceUe qui sera plus tard rvre comme salutaire pour la survie du pays. Ce point est tout
de mme tonnant. Sur les calendriers comme celui du plafond
astronomique du temple jubilaire de Ramss JI - appel "temple
des mill.ions d'annes" - le Phnix apparat fin dcembre et non
en juillet, lorsque l'toile Sirius se lve pour marquer le dbut de
'" llnum, Nathalie, /.,e Temple d'Edfou. ~ditions du Roc-her, 2007, pp. 338-339.

l iU

IJI'J i' ~ IM11 N 1 Ill 11\ V IIIJ\(JII

45 . Lo scambe Khoprt,

symbOIQ de rsurrccUon,
se confond avc lo Ph-

nix dans les Toxtos des


Sarcophages. le livre des
Morts (chap. 83} et los
mum du temple d'Edfu.
Sur cette Image tire
d'un des soot&rYains de

Dendrah, le scarabe
Kh9pri sort de la colline
de l'horizon. comme le
fait gnralement Vnus
en tant que nouveau

soleil.

la saison de l'inondation. Pourquoi un tel cart puisque le Phnix


symbolise justement l'inondation? La rponse est simple: le Phnix apparat sur les calendriers fin dcembre parce qu'il marque non
pas l'inondation annuelle, mais la na issance de l'toile Vnus et
donc d'Horus. Les passages cycliques de Vnus, tant redouts par
les anciens "dieux", engendraient prcisment de longues priodes
d'inond_ation~. Cette ide est reste fortement ancre dans l'esprit
des anc1ens Egyptiens, c ' est pourquoi le Phnix-Vnus est rest le
matre de l'inondation.

46. Le Phnix gaucho (Vnus), symbole do l'inondation, ouvre la Mison Peret fin dcembre
alors qu? la fogique voudrait qu'il soit aupl's d'Isis sur sa barque plus loin droite, laque!~

marque JUstement la nouvelle annG et la crue du Nil. C'ast un non-sens, sauf si nous prenons
en compte le rle initial du Phnix.

Extrait du plafond astronomique du temple jubilaire


do Ramss Il, appel/: ..temple des millions d'annes..

l't I ll lllliJI 1\N 1 Ill! l<IHM/IMI N'l

2 11

l11 Nil ct sc si tuait uutour du solstice d't. Isis tait la matresse


till comn1 enccmcnt de 1'anne, le Nouvel An gyptien tant
p11l~;i smcnt dtermin par la rapparition de Sirius-Isis. En fait,
'l i dus ranitnaitle ~ il tout comme Isis l'avait fait avec Osiris pour
pouvoir engendrer Horus.'52
La conision entre 1'antique Phnix qui marquait la naissance
d' ll1lrusct celui qui signalait la date de l'inondation se trouve ici;
11-s deux sont censs symboliser le renouveau de la vie et la nouvelle
llllllC. C'est donc pour cette raison que le calendrier chrtien fait
lliiirc Jsus-Christ fin dcembre, approximativement la date de la
1t11issance d'Horus, et qu'il dmarre sa nouvelle anne juste aprs.
Le lever hliaque de l'toile Sirius est un phnomne cyclique
qui se dcale peu peu par rapport aux saisons en raison de la
jll'cession des quinoxes. Durant le Nouvel Empire, le lever de
Si1ius correspondant la nouvelle anne commenait le 19 juillet,
JOur de la rapparition annuelle de Sirius dans le ciel. Un peu plus
loin dans le temps, en 2781 av. J.-C., le lever de Sirius s'est produit
le 2 1 j uin, date prcise du solstice d't. Nous savons que le cycle
de Sirius tait connu depuis la plus haute antiquit. Ce cycle de
1460 annes se nomme "grande anne". Concrtement, le cycle
sothiaque correspond au lever hliaque de Sirius, qui se produit
r\ un mme jour de l'anne tous les 1460 ans. Si nous partions sur
cc principe et que nous reculions dans le temps, nous pourrions
obtenir une date approximative de la naissance d 'Horus.
Le problme est que la Terre a subi plusieurs bouleversements
depuis la naissance d'Horus, le plus manifeste d'entre eux tant le
recul de la plante par rapport au soleil. Nous en avons connaissance grce aux fameux cinq)ours rajouts sur l'ensemble des calendriers du monde. ' 53 Ces cinq jours sont appels "pagomnes" en
gypte. n s'agit de cinq jours, dits "dangereux", ajouts l' anne
fixe de 360 jours.
Comme nous savons que la Grande Pyramide est plus ancienne
que le fameux ajout de cinq jours, et que ses faces sont toujours
axes sur les points cardinaux, nous pouvons aisment en conclure
que la Terre a lgrement recul par rapport au soleil sans pour
' 5'

Dans le souvenir collectif de l'gypte antique, la rapparition


annuelle de Sirius concidait originellement avec le dbut de la crue

1111!(111!11, NUIII III' Il\ MASSUIJ I)U HUI

Krupp, Edwin C., Ec.hoe.s ofAncien/ Skies. Oxford University Press, 1997, p. 22.
~J Voir Ace propos Velikovsky, Immaouel, A1ondes en Collision, 2 part. chap. 8 : "L"anne
de 360 jours'', rditjon des ditions Le Jardin des Livre~ 2003. L'auteur ~numre les
diffrents calendriers du monde dans le-squels S jours ont t ajout(-s.

ill

Il 11.,1,\MI N 1 Ill Il\ VIIICIII

autant changer son axe de rotation. Il est donc dlflicilc d'affirmer


quoi que cc soit avec prcision sans prendre le risque de "patauger"
lamentablement dans des ca leu ls errons.
Abordons maintenant l'aspect guerrier de l'il d'Horus 1\
partir d'un simple extrait d'une formule magique des Textes des
Sarcophages. L'il d'Horus se transforme soudainement en anne
meurtrire redoute par l'espce humaine et l'ensemble des dieux.
Formu le 316 pour se transformer en il brftlant d 'Horus :

''Je suis l'il brlant d'Horus, sorti comme unforieux dtenteur


de terreur; imposant de prestige, venu l'existence du feu de la
lumire du soleil, auquel R a permis les apparitions, dont AtumR a perptu la naissance, dont R a dit : 'Que deviennent
grands la crainte que tu provoques et le respect que tu inspires !
Que devienne grande ton attaque ! Que devienne grande ta magie
Hkau dans le cotps de tes ennemis ! C'est cause de toi que les
crieurs sont tombs surfeurface. [ .. .]Que ceux qui te verront aient
peur de toi dans ces transformations rajeunies qui sont tiennes[...]
Regardez-moi donc, hommes et diewt ! Placez la crainte que je
provoque et engendrez le respect que j'inspire [ ...] Regardez-moi
donc, hommes et dieux, alors que je suis apparu en Matre des
apparitions puisque j'ai rpt mes apparitions et j'ai co'!firm ma
tran.~formation, car ma flamme est derrire moi et le respect que
j'inspire me prcde ! [ ...]'"
Cette apparition de l'il dans le ciel nous rappelle celle de
Neberu, l'astre msopotamien qui a fait l'objet d'une analyse
dtailles dans dam Genisis. La version msopotamienne (J.<.AV
21 BB, ii, lignes 29-32) appelle Neberu "L'toile rouge". Ce Neberu
parcourt en long et en large les Cieux : "L'toile mus:e qui se

positionne dans Je Sud, derrire les dieux de la nuit, a t acheve.


Elle divise le ciel en deux, cette toile est Neberu-Amarud". 154

11111 llltlll ,\N 1 Ill! IIIIM,\~II<N 1

Il ~011 11 NOIIlll 1,\ M/\SS\11' ll\1 ll(ll

) 11

llh l>~u / Vnu~ est donc une foi s encore trs claire.
t ummc l'ind1que Roger Sabbah, chaque matin, avec l'apparition
oh lu lumi re, le roi-dieu victorieux sur les forces malfiques de la
111111, prend l'apparence d'un veau-enfant - Horus sorti de ta matrice
oh Nul lou ll athor]. la desse vache cleste qui accouche en perdant
h 'cnux primord iales symbolisant la crue du Nit.'ss

41, Lo VGau qui figure l1enfan1 de la desse vache Nut. ou Hothor, ost surmont de l'toUe du

Mutin. 11 mne la barque de R. Le dieu solaire se trouvo dGrrlbre le jeune veau qui est d'al!loura
''fils de la veuve. tmg du chapitre 109 du Livre dea Morts.

~~uomm

Dans les traditions funraires, les deux sycomores figurent la


Desse-Mre Hathor ou encore ses cuisses. Tl sort gnralement
d'elle un petit veau ou une toile (Vnus) qui symbolise Horus. Les
textes des Sarcophages prsentent plutt Vnus sous ta forme d 'un
o iseau ou du Phnix. En gypte, la plante Vnus porte en elle la
symbolique du chi ffre cinq. Les exgtes pensent que c'est parce
qu'elle est figure avec cinq branches - pourquoi pas? Mais l'il
attentif qui est dsormais le ntre remarquera que lorsque la future
Vnus tait encore en orbite autour de la colline de l'horizon (ou l'astre noir Mulge), elle tait le cinquime plante en partant du soleil :
l) Mercure
2) La Lune
3) La Terre
4) Mars
5) Mulge-Tabou Neb-Heru 1 Neberu (Vnus)

AMAR-UD est une p ithte importante de Marduk, Je fils


d'Enki. Sa traduction sumrienne donne "veau de la lumire
du jour". Est-ce encore un heureux hasard si le Livre des Morts
gyptien, au chapitre 109, assimile l'toile du Matin un veau? Ce
veau est d'ailleurs surmont de l'toile du Matin. L'assimilation

Matthew B. Brown et Paul Thomas Smith expliquent dans leur


ouvrage sur le symbolisme que, dans l'antiquit, l'toile cinq

,,. Moo~
Lilenuure.

u.s Sabbah, Roger, L~s Secrets des Juifs~ op.cit., p. JS8.

Don~

Pcrsonnal Collection: Facsimile of MeSOpOCamian Tex1s and Cuneiform

Il

II~IMII<N II H

Il\ VIIIICII

bnmchcs tait pluce dircctomcnt uu dessus des pierres de soleil.


Les premiers suints appcl<aicnt cet emblme "toile du Matin".
Vnus est l'astre le plus brillant dans le ciel avant que l'aube ne
pointe. Cet clat emprunte sa lumire au soleil, lequel se trouve
sous l'horizon. La branche allonge du pentacle renvers est dirige
vers le bas, vers le soleil levant, comme si l'toile tirait sa lumire
de cette source. Pour ceux qui vivaient sous 1'ancienne Alliance,
la venue du Messie tait symbolise par "l'astre issu de Jacob"
(Nombres 24: 17).'" Pour les anciens, l'toile du Matin tait l'astre
miUnaire par excellence, sans doute en rapport avec "les mille
annes qui ne sont qu'un seuljour pour le Seigneur" (2 Pierre 3:8).
La venue du Christ annoncerait l'aube de ce jour millnaire. De
notre point de vue, cet vnement millnaire est en rapport avec la
Vnus non stabilise qui revenait priodiquement embraser le ciel.
li n'est donc pas tonnant qu'elle soit associe Horus-Lucifer.
L'il d'Horus Udjat tait une arme redoutable. Udjat provient
du terme Udja qui exprime le fait d'tre "saint", "sonore" et "fort".
La forme christique de cet i 1cleste se retrouve dans le mot hbreu
Qerets (KRTS), qui signifie "destructeur". Ce mot dcoule du terme
Qarats, "regard", "clin d'il". Les diffrents textes funraires
gyptiens nous indiquent que les moments o les allis de lumire se
risquaient attaquer Sete (Seth) et ses complices, taient justement
ceux o l'il perturbateur effectuait ses passages prs de la Terre.
La formule 3 16 des Textes des Sarcophages en est un bon exemple :
"Setes (Seth) est tomb cause de moi et sa confdration s'est
dfaite cause de moi parce qu'elles 'est rompue de ce fait. [. ..]
Je suis Horus qui porte son il apparu en gloire, dot d'un Ba
{me) exalt et fort au point qu 'il mange le fleuve alors que les
offrandes sont autour de moi[ .. .} Je suis "Celle gui est syr ce gui
est rou~:e. Celle qui spare les dieux". qui est devenue forte, qui est
devenue victorieuse et qui a protg son pre. Majoree appartient
la terreur que je provoque et le respect que j'inspire appartient
mon ilif/uence. [ ...] C'est en tant qu'Horus que je suis devenu
bienheureux 1 C'est parcequej 'ai prouv que tout dieu est devenu
bienheure11x ! Si l'on m'a donn vie et puissance dans l'horizon,
c'est que tout dieu est sous mon influence.
Extraits, TexJes des Sarcophages, prire 316, sarcophage S2P
H

,,. Brown, Maubcw, and Smilh, Paul, Symbob ln Sro-, Symbolism on 1~ Early Temples of
rheRestOIYllion~ Covcnant Communications, lnc.,American Forte. 1997.

11111 IIIUII AN 1 lliiiiiiMI\MI N 1

Il SI Hill Nil li\ 1 1 1 1\ MII~N\II'Il\1 1\01

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48. L'tOustretlon 47 de la page 310 d'AdBm Genisit figu-ait Neberu sous


sa forme lointaine, torsquene s'loigllait de la Terre et que la vie reprenait
le destus. Cette lllustreHon nous montrait la civilisation en pl&in rveil,
avec des travaux egrtcolos en oours. La figure g~ienne ci-dessus I"'IlJS
offre ox.oetoment kt mmo thmo. Souf que ce n'e:st plus Neberu qui e5t
dans ta ciel. mals l'il d'Horus - l'il lunalre (la lune de la coftine de l'horizon) transform an nouveau aoktil, qui prfigure !"arrive de l'inondation.
Papyrus funraire (Deir El M6dinoh)

3. Marduk-Neberu et le pome d'Erra


11 existe deux Honos bien distincts dans les textes gyptiens.
Un ancien, baptis "Honos 1'Ancien" ou "l'An", et un plus jeune,
simplement dnomm "Honos". Ce dernier est le fils d'Isis alors que
le premier est plutt consign comme tant le fils de Nut. L'An
est trs connu car il apparat dans les Textes des Pyramides o il
intervient auprs d'Osiris contre les forces du mal.
Malgr le fait que ces deux Horus ne possdent pas la mme
mre, et que Horus J'Ancien se trouve clairement dissoci du
fils d'Isis dans la premire littrature crite, la grande majorit
des spcialistes s'obstine rpandre l'ide qu'il s'agirait d'un
mme Horus; l' adulte et l'enfant. C'est totalement absurde. Cette
aberration s'explique d'une seule faon : les scribes gyptiens ont
voulu dissimuler la naissance du fils d'Isis. Pendant combien de
temps cette mascarade a-t-elle t possible ? Sans doute plusieurs

2 16

Il 'I l ' " i\~11 N 1 Ill 1 .\ Vlllllll

mi llnaircs, tant donn que l' historc d~.: l' t' t~YPtl.: est extrmement
longue. Seulement voil, la vrit a progre~sivemcnt merg. Cc
qui explique la prsence de ces deux liorus : l'Ancien et le Jeune.
Ils sont comme deux frres cosmiques.
Le thme des frres clestes pOndrateurs du monde, est prsent
dans plusieurs textes anciens ou traditions. Nous les trouvons par
exemple dans la mythologie amrindienne o ils ne protgent plus
le Nord ct le Sud d'un pays, mais les deux ples de la plante. Ils
sont comme deux jumeaux, responsables de la bonne circulation du
son et des nergies entre les deux ples de la plante. Leur veille
incessante permet la .Terre et au monde de tourner adquatement
et de ne pas subir de cataclysme. Si l'un d'entre eux venait quitter
sa place ou son rle, la plante et ses habitants seraient en grand
danger. Les documents msopotamiens et gyptiens voquent
ces mmes divinits et vnements en utilisant simplement des
expressions diffrentes.
Voici des extraits choisis d'un texte fort singulier, d'origine
akkadienne, qui ne laissera pas indiffrent les lecteurs qui
s'intressent au recueil de textes anciens et au mystrieux Neberu
msopotamien. Ce document sur argile est gnralement dsign
sous le nom de "Pome d'Erra". Il y est question d'un certain Erra
et de son homologue princier, Marduk, fils d'Enki-a. Le Marduk
en question n'est p lus ici Enlil, le meurtrier de Tiamata, mais bien
Marduk-Neberu, le futur roi de Babylone; qui n'est autre qu'Horus,
fils d ' Isis et d'Osiris-Enki.' 57 Pour mmoire, nous vous rappelons
que nous avons dcompos le nom Marduk en gyptien dans les
Chroniques, et qu' il signifie "brlant qui apporte l'offense et
l'affliction".
Les rites sacrs annuellement accomplis Babylone taient lis
Marduk-Neberu (Horus) aprs que ce dernier et remplac Enlil
comme chef du panthon des dieux, et que la ville de Babylone ffit
1n Nous :tvons vu dans U SecreJ des toif Sombres que le nom "Marduk" est un ti1r\"
di\'in visant d$igner le souverain excutif du tex le de loi Mnrduk "ce qu; est dispcr5 1'1
appllqud dons le Duk", Je DukU tant Je nom donn Jo demeure d'origine des Anunnnh
Nous snvon.s qu 'Enlll a port l'pithte. Afarduk dans le texte babylonien Emimn EliS, eomnlc
Horus tc porte ici. C'est bien Enlil qui a abauu la reine Tinn11lltl lors de 1'a1Trontemcnt fl uai
qui pcnnit nux Anunna de rgner sttr le g lobe. Il est import:ml de J)rC:::scr que ccl ~pisoc.h.
sc n:lrouve d ot1s lo mythologie gyptienne I Of'S(JUC Seth doit n ll'mntcr el hu.:r le serpent
primot'dilll Apophis en protgcnntla barque d' Atum- lttl ( le dieu An). S..: th nyont lu Apophl'l
(la O<:sse-Mrc), ct aynnt mug iquemcaH rcupr 1u.:" JH.)uvoin., il n 'c"'IJXIS surprcnnnt de lt\
voir J>Ottcr le nom d'Apopllis d:;uh ccr1nin" h!XIC"' ~M.YJUicn" ..

1 Ill 111(111 AN 1 IIIIIIUMi\MI N 1

Il ~01111 NOIH 1 1 1 i\ MI\SSU~ OU 1\01

2 17

l \l'lllll' Clll>llule vers 172H uv. J.-C. Ccci nous indique qu ' cette
I''"IIIC, cl peut-tre m me avant, nlii-Scth n'avait plus l'inHuence
til 1111 hu connat dans les textes de l'Orient. Peut-tre avait-il t
uw" par son adversaire llorus, cc dernier ayant pris sa place
1 1,, l ~lc du pays ennemi ... Cc sujet sera immanquablement trait
lm un prochain ouvrage.
l.lunnt l'Erra dont il est largement question dans ce pome, il
111 lllllnqucra pas de nous voquer Horus l'ancien, Her R (Horus
11lnte), g uerrier et protecteur du pays d'gypte ; fils et amant de
l~11t, ln Mamitu -Nammu msopotam ienne. Her ou Hor sont des
li1111nutifs gyptiens du nom "Horus". Comme pour les tablettes de
" lu11 'n~. j'ai choisi de couper rgulirement les extraits de ce texte
l''''" y placer mes annotations.
l111duction de Don Moore : "Debout Erra ! Lorsque tu

"'' I'IIJieras lu Terre, ton me tincelame rjouira ton cur. }}fais


1 'u" les bras fatigus, comme ceux d'un harass. n se demande :
"J '''-Je me le11er ou bien rester allong?". ( .j Allong dans sa
l111mhre, il demeure faire l'amour son pouse Mammi, tmrdis
.,, 'f:'IIJilltdu - le seigneur de la ronde nocturne - garde sur lui
"'" lf / f ".
l,11 n est manifestement un guerrier. Il semble aussi fatigu que
1 0111 le dieu R dans la mythologie gyptienne. Au lieu d'aller
tllllhnltrc, il prfre rester avec son pouse, Mammj, laquelle n'est
lllllll l(UC la gnticienne Mamitu-Nammu. Pendant qu'il se repnse,
~lu11luk est assimil un dieu veilleur et un seigneur excutant
'""' l()ndc permanente. Cet aspect nous rappelle trangement
''hu d ' llorus-Vnus, l'il brlant qui effectue une ronde autour
.!11 ~ystme solaire, ainsi que sa contrepartie terrestre, Horus le
,, llkur.
"l.11rsque Atw, le roi de.v dieux, eut fcond la Terre, elle lui
" ' ' ' 1111 mmule sept dieux et il les nomma les sept. [./Eux, agits,
1 ""'"'""' leurs armes, ils s'tu/ressent Erra: Debout! Mets' " ' \Ill' plet/1 Paurquai demeures-tu en la cit comme 1111 faible
llll11rtl i' f ...f Pars e11 guerre, /} Erm le 1111leureux, 11a cog11er
'' '' 11'.1' lfrmes. Flfis qu 'e11 l 'appremmt, les l{:il(i (Ntmglll} exlllleflt
''' N'"'''(/ Qu'e11 l'appre11tmt, les Amm11lfki redoute11tto11nom!

11

Il 11\IAMINII!II ... VIIIIII

Qu'eu l'apprentmt, le.\' dieux se CtJurbcut sous tou quipemeut/


Qu'eu l'apprenant, les souverains se prosternent ti te.~ pietl.~ / { .../
Pourquoi, Erra le valeureux, avoir dlaiss le champ tle hutaillt
pour rester dans la cit ? {..)".
Anu est le dieu An, pre d'Enki-a. Il est dit qu'il mit au monde
sept dieux. Ces sept dieux ne sont autres que les sept archontes ou
mauvais crateurs des textes gnostiques. Ils sont le reflet des sept
Usumgal ("Grands Dragons") des Chroniques. Le chiffre sept est
galement celui des principales plantes du systme solaire, et
indique une relation d'ordre cosmique entre les anges crateurs
et les sept plantes. La pense gnostique propage 1' ide selon
laquelle le d1niurge (An) aurait eu recours aux plantes pour crer
le monde.
Une fois encore, la grande fatigue d'Erra est annonce. Il ne
fait aucun doute que cet Erra est Je pendant akkadien de l'An
Her R, l'Horus solaire gyptien. Son rle a t de veiller pendant
longtemps sur la scurit de l'Atlantide et de l'gypte. Il est
intressant de noter que les termes hbreux Er et Ra veulent
respectivement dire "ve illant (celui qui veille)" el "malheur et
sinistre". Er 'ra peut donc se traduire par "celui qui prend garde
au malheur". Er (le vei lieur) est trangement annonc en Luc
3:28 comme un anctre de Jsus. Voil qui est confom1e notre
histoire, o Horus l'ancien (Her R) est considr comme un parent
d'Heru, fils d'Isis-Hathor. Du ct gyptien, la traduction du nom
akkadien est aussi possible. La particule Er ou Err veut dire "plus
fort que les dieux" ou "splendide", et Era, "grandement". Rien
de plus appropri pour dfinir Je champion des dieux . Autre point
conforme la mythologie gyptienne, vous noterez que les Nungal
d'Enl<i (Osiris) louent la g loire d'Erra, alors que les Anunnaki le
redoutent. Les Nungal sont assurment les Shemsu-R ("suivants
de la lumire"), donc les veilleurs, alors que les Anunnaki sont les
fidles de Seth.

"Lorsqu 'il eut entendu les propos des sept, il se tllecta comme
un baume dlicieux, il s'adressa Bum: 'Pourquoi demeurer
muet aprs un tel discours ? Ouvre-moi le chemin que je parte en
guerre ! Enrle la troupe des sept, champions formidables, fais
marcher avec toi, mon arme dchane". { .]Au ciel, je suis

tIl

1111111 AN 1 IIIIIIIIMAMI N 1 Il

'1 Ill Il Nllllll

11 \

MA ~'IJI UU lllll

219

1 IIHIIIt Il ..mr lu Tare le lion, tian.\' le puys, le roi pttrmi les dieux,
"'/lit lttl\, Jiourlts /~lxi (Nuugtll},le vttillalll, pour lesAmmnaki,
Ir 11'1 '"' / f.Je ,\'Otif}le comme le vent, je gr01rde comme l 'orage.
1 ,,,,,,. Il ~oleil, je scrute l 'horizon entier. { ...) Tous les dieux
<~uttl' redoutent ma combativit. Cependant, les hommes, les
\,tii'JliJlll ('esclaves noirs'), me ddaignent. tant donn qu'ils ne
1 ,(,uttllt pas lt.~sez mon nom, et qu'ils soutiennent les instructions
'''' llltmlnk, je vais enflammer la colre de Marduk, le seigneur,
/Wn/Jlner de sa demeure et dtruire les hommes{...)'."
1 ,. passage est surprenant, car Erra souhaite partir en campagne

les sept forces d'An. Il y a ici un dsir de bouleverser


1 qtulibre cosmique du monde. La souverainet et la colre d'Erra
11111 Nignales. Notre dduction prcdente est confirme : pour les
NuuHnl, Erra est valeureux, mais pour les armes Anunnalci d'An,
si un despote. Une sorte de comptition entre Erra et Marduk est
'1111Uc, elle se rattache celle qui existait un peu entre R et son
lll'~csseur, Horus, et celle entre Jean Je Baptiste et Jsus.
1'1'1

"/Erra, le valeureux) se prsenta M.arduk, dans son palais


'''' l'univers et s'adressa au roi des dieux: 'Pourquoi ton image
Wtleuse, bnfice de ta souverainet, tait-elle avant splendide
nmme les toiles du ciel et est-elle maintena.n t dpossde de son
,ll'fut ? ' "
i': tl'llnge comme cet extrait semble comparable aux passages
l' Isae (14:12-21) et Ezchiel (28: 12-19). Marduk, le (futur) roi de
llabylone et matre du pouvoir, est dcrit comme ayant perdu son
'clat, comme l'est V;nus dans la Bible, lors de sa chute. D'ailleurs,
Il.) ro i de Babylone 158 est appel Hele/ ben Shahar en Isae 14:12,
'est--dire "toile du Matin, fils de l'aurore", donc Vnus et non
JC ne sais quel autre astre errant ... Marduk-Neberu est bien Vnus.
Nous en avons l une nouvelle confirmation.

"/...) Le roi des dieux ouvrit la bouche et prit la parole f ...) :


'Sache qu'autrefois, la suite d'une colre, pour avoir abandonn
'\a L.c roi de Babylone est cen~ reprsenter Nabuchodonosor en l.sate 14. Vu la description
4'ui en est fait~ ne fautil pas- plutt y '\'Or Marduk-Neberu, l"antique roi de Babylone? En
~ffct. Nabuchodonosor na normalement aucun rapport avec: Vtnus, contrairement Neb-llcrun-torus. Une fois encore, les scribes s'en sont donns oo:ur joie en transposant les
l'crsonnnges et les ~poques.

Il

II !IIAMI:Nitt IA\IIttc ol

ma deme11re, j'ai prtwoq11 li' l>t'IIIJ(I' 1 1 peine t1vais-je quittt'


ma demeure tf/le le lien tle l'mliter.v sr .vpttr/1. I. e ciel liJIIIIIt t
dstabilis, la position des toiles du ciel clw11geu sans ptJIIvoir
reprendre leur place. f ...j mon retour, j'ai 1111 comme il tait
difficile de tout rparer. L 'accroissement des tres vivants tait
tomb et je ne pus le restaurer./...} Ma prcieuse image avait sou
apparence altre, ayant t malmene par le Dluge. Pour faire
rayonner de nouveau mes traits, et 11e1toyer ma tenue, je recouru,,
au feu. Lorsque le feu eut achev son travail et fait resplendir ma
prcieuse image, je revins ma place, recoiff de ma COI1T011ne
souveraine. Mes traits taie11t grandioses et mon regardfulgurant.
Te laisserai-je a11antir de ton arme la descendance des homme.,
tmoins de cette intervention ? [Sans moi} o trouver ces sept
Apka/lu (Abgal) de I'Aps (Abzu), carpes saintes, qui, pareilles
a (Enki), ont t dotes par lui d 'une i11gniosit extraordinaire
et qui m 'avaient gard le corps pur ? ' "
Voil qui est explicite : nous apprenons que Marduk a quitt sa
demeure originelle et provoqu un dluge universel sw la Terre
avant de reprendre sa route vers son lieu d'origine. L'univers entier
et l'emplacement des toiles ont t bouleverss. Les tres vivantN
ont cess de crotre. Tout comme pour Lucifer, le porteur de lumire,
s eule la lumire du feu a pu redonner son clat l'astre Marduk.
Marduk s'est consum dans les flammes, l'image d'une comte
qui passe prs de la Terre ou du soleil, et qui perd sa brillance et sn
queue lorsqu' elle regagne l'espace profond. LI faut voir ici 1'effet
visuel de "renaissance" spcifique au Phnix. Nous pouvons au~si
noter 1'association qui est faite entre 1'astre Marduk et la reconqute
du pouvoir royal ; nous avons vu que c'tait le cas d 'Horus. Autre
passage sidrant : les carpes saintes d 'Enki (les Abgal) ont gard "le
corps pur" pour Marduk. De quel corps s'agit-il, celui de Marduk
ou bien celui d ' Enki-a? La mythologie gyptienne nous donne lu
rponse (illustration de la page suivante).
Tefnu et Shu, les deux amants cosmiques, essences d ' Isis ct
d ' Osiris, ne portent pas seulement la colline primordiale clate sm
leur dos, ils sont eux-mmes Ruty, le double lion de l'horizon dana
la mythologie gyptienne. De leur union va natre le Benu (Phnix)
qui n'est autre que l'toile du Matin, c'est--dire Horus.

11111 1111111 fiN 1

t 1t

IIII IIUMAMI N1 Il

' \li

Ill NOIIll

1 1 fi MAN~l

l)ll HOI 22 1

Vlunull du chnr>itre 17 du Livre d9a Motts gyptien. La lecCure se folt de droite gauc::he.

1 1+ly .. ,, dux lions de l'hotfzon portent 18 colline primordlale ltdate (Mu5ge) cfOO provient ..
lU IOkJd (Vnus). Ruty, les deux lions, du pan et du prO:sent marquent r6Ynemen1 : Il
_, t~~uuuJ hui prs do 12.000 ans, dana le signe astrologique du Uon. Ce nouvenu soleil est

1 lH'onhc 'tul se tren&porte vors le Yoof (corps) d'Osiris. Nous rappolon.s aux lcteurs (lue te
1 J tnh n'mu autro que Vnus dans l'astronomie gyptiefW\8. lais et Nephtys (l'oiseau du Sarnt
1 , '411} w lient sous 18 tonne de milans sur le dieu mort qui va 6tre resausc:it.

"1 1 Mais Erra, ayant entendu ce propos, s'adressa au

"'il"''"'

Martluk : 'Seigneur Marduk, en atte11tlant que tu


la tlemeure et que tu reprennes ta place aprs que le
/t'li t'u11ra nettoy ta tenue, je gouvernerai jusqu' ce moment,
''"'"'' fort le lien de l'univers. Je monterai e11 haut, donner
llr lll\tructions aliX /gigi (Nungal), je descendrai en I'Apsllffwwl (l'abme infernal) m'occuper (veiller) des Anunnaki f ...j
\/Hiulttmme11t, lorsque tu rintgreras cette demeure, seigneur
"""/uk, gauche et droite de ta porte, je ferai accroupir A nu
1 lui ;t Enlll comme des btifs'."
1
''''"'' /(res

h 111 donne ses instructions Marduk, comme le fait R

""""

l'ant que l'astre Neb-Heru (le seigneur Horus) n' aura pas
ll)tt 1~ st1 place ct que l'quilibre cosmique ne sera pas rtabli, Erra
111 11) continuera rgner la place de Marduk (Horus), futur roi
h lluhylone. Ce dernier compte donner ses instructions aux anges
lll~11rs, les !gigi (les suivants de R ou Horus) et porter un il
tlhttltl sur les Anunnaki dans leur Abs infernal. Nous verrons
tlllttN I .e /? veil du Phnix que les Anunnaki s'taient replis sous
1 til' pour sc prserver des effets de l'astre dvastateur en colre.
t ttlllr snlion du tern1c akkadien Abs (Abzu) n'est pas approprie,
1111tiHnous savons que ce mot tait utilis par les Babyloniens pour
olo l~ ucr le monde infernal, ou des cavernes, sans aucune distinction
''; le monde souterrain cens contenir les rserves aquatiques de
1.1 1\tt~ ou m(!rnc le temple aquatique d'Enki-a.
1 tt tt est regulirc mcnl confondu avec Ne rgal dans les textes

2l2

Il Il '1 A~ll N 1 Ill 1 A VII'UOI

akkadiens. C'est un non-sens important qu ' il lilul rele ver cl


claircir ds prsent. Dans un prochain volume, je dmontrcnu
que Nergal, Marduk et Bel forment un seul et mme personnage .
Horus, fils d'Isis-Hathor.
La mythologie suppose que Nergal avait t charg par En Ut
de s'occuper des vivants, mais comme il s'tait transform en un
feu destructeur (comme Vnus-Lucifer), il est p lutt devenu le
protecteur du monde des morts. 159 C'est aussi le rle qui incombera
Horus en tant que Hem-Dual (Homs de la Duat), souverain du
lieu o l'on enterre les mortS. Cet amalgame entre Erra et Nergal
'
est strictement identique celui gui est fait en Egypte
entre Homs
l' Ancien (R) et Horus. fils d'Isis et rincarnation d'Osiris. Tous
deux sont des frres solaires, fils et amants de leurs propres
mres ...
La mythologie akkadienne est trs vasive quant la gnalogie
de Nergal, et a prfr faire de ce dernier un fils mystrieux d'Enlil.
C'est encore une manire de dtourner la ralit. Il ne faut pas
perdre de vue que les Akkadiens et Babyloniens taient sous le
rgime royal d'An et de ses Anunnaki, les ennemis de la terre
d ' gypte. Dans ces conditions, il tait facile de transformer un
adversaire en un alli consanguin dans les textes mythologiques.
Cette transposition volontaire venant des scribes est justement
confirme la fin du passage o i1est dit qu'Erra fera accroupir Anu
(An) et Enlil pour Marduk. On verrait d ifficilement le fils d' Eni!!
humilier son pre de la sorte ! C'est une liagrante aberration. Erra
n'est en aucun cas Nergal, il est assurment le dieu guerrier Horus
l' Ancien ou l'An (R). Quant Nergal, il incarne le double
mythologique de Marduk-Neberu, il est donc Horus, fils d'Isis.
Cela ne fait aucun doute. Ce point sera confirm un peu plus loin,
dans la partie consacre Nergal, mais examinons avant cela le
dernier extrait de notre pome d'Erra.

"Lorsque Marduk e11t entendu les prop os d'Erra, ils l11i


sem blrent dlicieux. JI (Marduk) quitta sa deme11re impntrable
et il alla vers celle des Anunnaki. Lorsqu'il (toujours Marduk)
fut entr et qu'il se tint fface eux], SalnQS (le soleiJ) obsc~trcit
ses rayons en le voyant S'm (la lune) fixait ailleurs f ...J Les
aM Rachel.. Guy. Diclionnolrc dn clvi/Jsmiom de rOrient oncl(!n1 filions Larouse. 1999.
p. 292.

1<111 IIIHJI AN 1 lill IIIIMAMI N 1

li' ~011'11 N Ol li 1>1 1 A MMSl!l DlJ UO I

Hl

"'"''l'tif,.,..,,,~ ,e .\tJulevrent, transformlmllejour en tnbres et


''""'"ulmrl/ l'ensemble de la Terre et le tumulte des peuples{.../
"""le~ ll(igi (Nu ngal), terroriss, s'enfurent dans les hauteurs
, 1 ,,., Amm11aki se prcipitrent au fond de l 'abme [.] orbite
1... cex te cassJ."

,,,,,,.r

t ..: texte est malheureusement cass, mais nous comprenons que


l 'n~lre

tviarduk-Ncberu terrifie l'ensemble des d ieux et bouleverse


111 1~ITC ct les peuples. Il y a manifestement une concordance entre
1 '"tre Marduk-Neberu et le personnage mythologique et historique
ln m me nom. C 'est le mme cas de figure avec le seigneur Horus
1Nd >-lle ru) et 1' "toile du Matin-Phnix-il sonore". Le monde
, 1 paniqu du fait d ' un astre effrayant que personne ne semble
pouvoir matriser et qui a chan.g l'orbite des plantes. Les suivants
!11 H c'est--dire les vei lleurs, grimpent en haut des montagnes du
.
160
lnu rus' et les Anun.naki se terrent dans leur Ekur souterram.

'

50. SimulaUon du aclntiflque Gerry ZeiUJn. Mulg&Tab (Vnus) effectue son


premiet passage vers la Tetre pour re-..enir vers ton point d"origine. Lorsque
ta future Vnus a t aouffte par 1exp~osk>n de Mulge (aujounfhui la ceinture
d"a~des). etlo edO se trouver dans une otbtt. toloire elliptique pendant oo
lOng~.

C 2007 Gerry Zeitlin

ae Nous verrons ce point dans let. 3 des Chroniques. Le R~oeil du Phnix.

Il

11 1~ 1 AMI

N 1 Ill 1 A VIl 1101

t 1111 1111111 AN 1 lllii'IIIMMII<N 1

Il M lll(ll NOIU 1 1 1A MASSlJt D\J llOI

225

tfiiiJWm<'llf dt ~IIN'rc. IJ<' vi.W.IR<' d'lltn.,ie.,is 1M devint cramoisi. sa


lllrl/t'\'lt~ /Ill en roge, tous .\'l!.,. m embre.\' .\'e mirent trenrble1; car il

<'n}itrtm: sl!.\' coutetut.r (11/(Jquant ces mchants ennemis [et en)


'tt<' mtrpic/1' !)()Ill' repousser/es rebelles. "162
Extrait des inscriptions du temple
'
de Kom Ombo (Haute Egypte).
11tr11t

51. Les c1owc faoes d'Horus


tont dsonnais identifies. Il
ne s'agil pas ete Horus jeune et
HoNo IIC!utlo. >mme 1o pense
une grande majoril dH oxg6teo ot gyplologues, mais
simplement d'Horus rAtn
(Ra) ot do son successeur

Horus. fils
sont

d"tsis. Tous deux

respectiVement

(Ho<-R,

rEna

"Horus sdaire") 01

lo Neboru-M<!rduk (Neb-Heru
Mllrd"JU'uk, -:s&lgneur Horus
bnllant

qui appor1e rotrense

el l'afftlction1 des tableHes


babytonlenne:s. Les deux fis

aotakoa sont en confit avec


S<tlh (Enlll), la raison de ce
conn.t tant la possession des
terres d'Enki-Oslrts, ainsi que
la royaut el la domination sur
1'11u mMII.

Le pome d'Erra est donc un document exceptionnel en ce sens


qu ' ilnous apporte la confirmation que )'.astre Marduk-Neberu des
textes akkadiens est bien la plante Vnus. Pourquoi une telle
affirmation ? Simplement parce que nous avons pass suffisamment
de temps sur le dossier consacr l'toile du Matin (cf. Adam
Genisi.) dmontrer que le fils d' Isis symbolise Vnus. Comme
Horus et Marduk ne forment qu'un seul et mme personnage,
savoir le fils d'Osiris-Enki, il est dsormais trs simple de valider
cette association. Les exploits guerriers de R, comme ceux
d'Horus, fils d'Isis et poux de sa propre mre (Hathor), se trouvent
dans plusieurs textes ou inscriptions du Pays de Lumire. Les crits
du temple de Kom Ombo traduits par Adolphe Gutbub en sont un
trs bon exemple :
"On le cxmvoqua [Horus, l'poux d'Hathor] en prsence de R, et
R lui donna sa forr:e ; ille munit d 'armes de combat et de tout un

4. Nergal-Horus
c 'c prcieux document qu'est le pome d'Erra nous aura donn
1 .,nasion de dmasquer Nergal et de le diffrencier d'Erra. Ce
lhu est avant tout connu grce au pome intitul "Nergal et
1 tdkgal" qui lui est consacr. Ce texte existe sous plusieurs
hu111cs qui reprsentent essentiellement la version trouve hors
,J, Msopotamie, prcisment EI-Armana, dans la bibliothque
l Akhenaton. Cette traduction a sans doute t copie partir
ol ' un original babylonien. La seconde est assyrienne et provient
oh l'ancienne ville d'Harran, au nord-ouest de l' ancien royaume
l'Assyrie. Dans ces deux versions, Nergal est textuellement
oumonc comme fi ls d'a (En ki).
Nous n'allons pas dtailler le mythe de "Nergal et Ereskigal",
11111is il est questio n de la relation passionnelle entre Nergal et
lu desse du monde des morts, Ere~kigal (Isis), gnralement
t un~igne comme sur jumelle d'Enki-a.' 63

En quelques mots, EreSkigal ne peut participer aux consetls


tics dieux et se fait reprsenter par l' un de ses messagers.' 64 Mais
l{nJ)t)CI de lo pogc 402 du tome 2 des CltJt.miques : il s'agit d'un no1n de Horus (de
1',414YI>ticn HaNo.ltel, "Horus, fils d'Isis") et qui e.st utilis pour dnomme: Vnu~*Horu.s
11un~fonn en il brillant Sa dcomposition en sumrien nous donne HARSI~ISL~. le pebt
,1_.j 8\'ancc rapidement el C$1 lo ~u.$C des lamentations", ou HARSlIStS "la jeune lumire
,l' l~is'', ou encore HAR-SI.-ISIS. 1e petit roua-e (de olre !) d~lsis''.
' Ciutbub. Adolphe. Kom Ombo 1. ~itions IFAO, 199S.
' Nous rclrouvons encore le: thme de la gmellit propre Isis c:t Osiris.
' Oans la mythologie: ~gyptic:nnc:. Isis eSt carrment interdite de: conseil JXlf R~At~ (An),
\.C qui explique le ~ritle contexte. C'est Seth qui l'a\"at cxig~ l'Ennade en faJsant d~
,h.mtagc: : ..Je ne resterai ptu dons le frlbunoltant qu'Isis s}' tromY'I'O... RAtwn (A~) pn1
1 dcision d'exclure lad~. C<ci explique donc l'impossibilitl! d'~al de partiCiper
aux cooscils des dieux. Le papyrus Chester lkany qui narre le conflit entre Horus et Seth
'urnusc. par Jo VOIX des tcribes ~8)'llliens, confondre R-Arum (An) avc son pcndanl
lU~ ou Hc:r (lioNS). dit "'I"Ancien". Il esr parfois compliqu de rep!acer 1~ "~tabks
IM'OCagOJI.stcs dans leurs foncaions exactes, tant les personna~es ont ~t mtervcms.. L auteur
Kogcr Sabbah s'en est lui aussi aperu tout au long de SH lr01S prenuel'$ OU\'1'8g.C:S.

22<>

111 11/S 1 1\~ti' N J Ull l fl VIHII(II'

Nergal (Horus) ne salue pas le re prsentant de la desse du mon\11


d' en bas. Apprenant cela, Ereskiga l se met en colre conllc Ncrgul
et demande que ce dernier lui soit amen de force s'il le faut.
Nergal semble effray et va demander conseil son pre a (Enki},
lequel est tout aussi flegmatique qu' son habitude dans les tex lcN
akkadiens. Nergal semble lui parler travers un voile, comnw
lorsque l'on s'adresse une idole. C'est aussi le cas avec I'Os iri~
trpass auprs duquel les dieux gyptiens vont pourtant implorc1
des conseils.
Plusieurs documents narrent ce procd grossier qui consistait
demander conseil auprs d'Osiris alors que ce dernier tait mort
et enterr depuis longtemps. Les scribes et prtres ont allgrement
utilis cette technique pour dissimuler la mort d'Osiris et cacher
sa renaissance en taut qu'Horus. Osiris a, dans un premier temps.
t physiquement remplac par une reproduction statique place
sur l'le centrale de I'Osireion d' Abdju (Abydos). Ensuite, comme
la mystification a t progressivement dcouverte par le peuple,
et sans doute rvle par Horus lui-mme, Osiris est devenu, A
l'instar de son double Enki-a, un dieu lointain et invisible qui
tait difficile atteindre. Dans ces deux cas, le contact avec le diou
n'tait possible que par la voie exclusive des prtres ou des dieux ,
Par exemple, Thot annonce dans le papyrus de Chester Beatty,
lorsqu'il est question de dbattre de la lgitimit d'Horus sur Seth :
"envoyez une lettre Osiris, de sorte .qu 'il dpartage Horus el
Seth" ou encore "Assieds-toi, et cris une !eure Osiris, que nou.1
entendions ce qu 'il va dire". Totalement absurde !
Reprenons notre texte, ''Nergal et Ere~kigal". Le mystrieux
'
Ea donne quelques conseils son fils Nergal, lesquels vont le
conduire rencontrer la dnomme Ereskigal, qui n'est autre que
la sur jumelle du dieu de l' Abzu. La confrontation est pique el
finit par une liaison de sept jours entre Nerga l et la reine du monde
souterrain. l 'issue de cette union, Nergal devient le souverain du
monde des morts et va rgner avec Ereskigal. Inutile de prciser
que nous retrouvons ici le mme schma qui relie Horus sa mre,
Isis-Hathor.
Je ne savais pas grand-chose sur Nergal avant de rdiger cet
ouvrage - juste qu'il tait possesseur d'un glaive magique qui
se nommait Ugur, dont la signLfication est justement "glaive"
ou "pe" . . . Il ne faisait aucun doute que ce personnage tait un

Ill 1111111 /\N 1 1lll l' lllMIIMI N'l

Ill SOII'II NOIIl ll l'l ll MIISSUI! 1)\J 1\01

1111hh tl' liorus, s urtout que son pouse est la divine

227

Ere~kigal

q ue
1 111~ tvw1s ass imile Isis sans aucune difficult. Cette histoire
1111 nli 1~ i reste dans un coin de ma mmoire pendant plusieurs
1111 liN ,

1 111 qtc j e me suis intress de plus prs ce hros mythologique,


1 11tli'1movcrt un point tonnant. Son pithte principale est GIR4 ~ Il C 'c terme veut littralement dire "saint four". Il s'agit sans
'""" tl' un homophone du GR-K, "sainte pe", ou "saint clair
h lllilllrc", utilis pour le titre de ma srie des Chroniques.
1 '' jeu de l'homophonie sumrienne permet galement de
11 mopuscr GlR-K en GR-K, ce qui nous donne "saint veilleur"
11 "~u lnt contrleur". Voici donc encore de nouveaux et prcieux
11111!, <'S. llorus est, en effet, le veilleur par excellence et son il
1 11lflunt le confirme pleinement. Mais revenons notre dcouverte,
l" IIH Ju oi Nergal se nomme-t-il aussi GIR4-K, "saint four" ?
ll lun que son nom ait t sumrianis en N-IR1 11 -GAL,
j,, Juree de la grande rgion", Nergal n'apparait qu' l'poque
1 \ kkud (plus rcente), ce qui laisse penser que son origine
11 11 pas sumrienne. C'est donc un dieu rcent dans l'esprit des
~ h~upotamiens. L'explication est simple partir du moment o
llni i M l'assimilons Horus. La transposition de Nergal en gyptien
1ol'nilleurs possible et catgorique. Le L n'ex istant pas en ancien
~VJIIcn, il est gnralement phontiquement remplac par un R.

Nerkar ou nerkat, "le maitre de la cavit"

Nerkarr ou nerl<a/1, "le matre de la lumire"

Il est fort probable qu'un des anciens noms d' Horus ait t
Ka/ ou Ner-Kall. Voici donc encore des traductions qui sont

v,.,

22K

Il IISIAMIN I III IAV II IIUI

con formes 1\ l'cnsc1llblc de nus dl!couvcrrcs cl (jui assim il ent


dfin itivement Ncrga l Lucifer. c'est--d ire Vnus. Gn tant (ju~
divinit chthor1ienne, matresse de la lumire el d'une certain~
pe GR-K, Ner-kal a t btement assimi l un tre infernal ct
malfique. Son GiR-K, "sainte pe", est devenu GIR4-K, "saint
four", avec lequel il s'est finalement confondu.
"Qu'il brle encore quand se lvera Lucifer (l'astre du matin).
celui qui ne connat pas de couchant, le Christ ressuscit revenu
des enfers, qui rpand sur les hommes sa lumire et sa paix. "16'
L'Exulte!, c han t lilurJlque de la veille Pascalt-,
par tequei i'Eglise catholique proclam~
l' irru ption d e la lumire dans les tob ret

Une fois encore, nous avons la dmonstration vidente que le~


anciens prtres de l'Orient et les scribes qui travaillaient leur
service n'ont cess de jouer avec le sens des termes. Il dcoule de
cette tude que les mu ltiples pithtes, jeux de mots et homophones
reproduits au fil des ges grce aux traditions orales, et ensuite
l'criture, ont permis de crer des doubles de mmes personnages
historiques afin de transformer l' histoire en un imbroglio quasi
impossible dm ler. Mais nous ne sommes pas au bout de nos
surprises.

S. Jean le Baptiste, l'an du Messie biblique


L'analyse du Nouveau Testament et d'une partie de la vie de JsusChrist nous contraint irrmdiablement nous pencher brivement
sur te cas de Jean le Baptiste, prcurseur et annonciateur du Messie
biblique.
Qui tait-il? La Bible le prsente comme tant un cousin an de
Jsus. C'est sa mre, lisabeth,' 66 qui lui donne comme prnom grec
Yoan ou Yoanes (Jean), prcisment Yowchanan en hbreu. Ces deux
prnoms se traduisent gnralement de la mme faon : "L'ternel a
'" hup:/lfr.wikipedia.O<Biwiki/Lueif<r
'" E/iso#Mth C$t gnralement traduit de l'hbreu par Dieu du sennent"', nuis oo peul
galement Je traduire par '"la pui.ssance du sennent.... Cela change tout et donne oe nom sa
\-bltable valeur. dissimule par l'id6o1oaie pturian:-alc, El se traduisant la fois par "'Dieu
ou puissance"'.

1Il Il

1111111

AN 1 llll IIIIMIIMI N 1 Il

~01 1<11 NO lill

1 1A MiiSSlJIII)U ll(ll 22'l

IMIIjllh ,...
1 trw lie sn mre, (:t isabcrh,l!tantuvanc, la naissance du petit Jean
1 ""''drc comme un vritable miracle par les Saintes critures.
t lll\ 1nrc genre de miracle qui donnera naissance Jsus- l'autre
l'"'"' t'OilHnun entre Jean ct Jsus tant que les deux naissances
h 1111'' nuraient t annonces par l'ange Gabriel...
""" pre Zacharie (litt.. "se souvenir") est un prtre de village
,f, h11lc, celui d'Ein Karim, cinq kilomtres de Jrusalem. Il est
'' 1111-!Cr aux intrigues des prtres de Jrusalem et du pouvoir en place.
11\'nliant. l'annonce du miracle, l'ange Gabriel l'informe que
n hm oc restera muet et sourd parce qu'il n'a pas cru en sa prdiction
'''' 1 ( 'e n'est qu' la naissance de l'enfant, aprs que Zacharie eut
""linn sur une tablette te choix maternel du nom de l'enfant qu'il
'' tomrvera la parole et l'oure.
l)uc pouvons-nous ajouter ce tableau, si ce n'est que Marie
olo Nu.wrcth n'est autre que la cousine d'lisabeth et qu'elle rend
' 1" ' c :l cette dernire quelques semaines avant la naissance de Jean

l' l;vangile de Luc 1:56 prcise trois mois environ. Les diffrents
1 vungiles laissent entendre que Marie tait ce moment-l peut-tre
1 IICCinte.
l n Bible ne nous dit rien de la jeunesse de Jean. Les Saintes
l trit ures dcrivent cependant peu prs la mme chose : l'ge
11rl ultc, Yoan(es) Baptistes (Jean le Baptiste) mena une vie d 'ascse,
l'lich dans le dsert. Il se serait ensuite install sur tes bords du
hllll"dain o il aurait pratiqu "le baptme de repentir pour la rmission
ohw pchs" par immersion dans l'eau. Jean aurait ralli de nombreux
tllsciples sa cause, leur annonant la venue prochaine du Messie.
Il aurait dnonc les injustices, les mensonges officiels de ceux qui
tlt!ticnncnt le pouvoir et le savoir, dont ceux du clerg de Jrusalem.
En pratiquant le baptme, Jean a introduit un rite particulier, celui
.tc la plonge dans les eaux en signe de mutation et d'entre dans une
vic nouvelle. Qui tait-il pour agir ainsi ? Quelle tait son autorit sur
le peuple du dsert ?
Dans l'vangile de Jean (1: 19-23),1es prtres et les lvites viennent
1\ la rencontre de Jean le Baptiste et lui demandent: "Qui es-tu ?
nnifessa : Je ne suis pas le Christ. Qui es-hr donc ? lui demandrentIls. Es-hl lie 161 ? Il dit : Je ne le suis pas. Es-tu le prophte ? Il

' 611" de l'hbreu El!yoh Cl du .,..., tle/u, lilL "Mon Dieu est l'ternel". Elie tail un
llf'OPhtte du g. sicle av. J....C. Lc:s Juifs espttainu son retour juste avant l'arrive du Messie.

2 lU

Il'

II '~ IAMI

NI I ll Ill VIl lU li

rpondit : non. Ils lui dirent alors : {!ul 1'.~ tu, que 11011.1' dmmltm
rponse ceux qui nous ont envoys ? Que dis-tu de toi-mi!ml' '
JI dclara :Je suis la voix de celui qui crie c/(lns le dsert : remit
droit le chemin du Seigneur ... ".
.
En quoi cette histoire possderait-elle un rapport avec l' Egyptc
et Horus, le Mesi du Pays de Lumire ? Pour plusieurs raison~
avec lesquelles vous tes dsormais familiariss : les faits, et lu
phontique des noms employs. Il existe un personnage important
de la Jitlrature gyptienne qui runit les diffrentes fonctions de
Jean Baptiste, il s'agit de R, c'est--dire Horus l'An. Examinonh
cela.
R est, comme nous le savons, fils de Nul (Nammu) et parfoiN
de Neith (D im'mege), la cousine de Meri -lsis. Il est bien l'an du
faucon solaire Horus. La fonction lmentaire de R est de purifier
le peuple avec ses rayons solaires. Du haut du ciel, il rayonne ct
accable les pcheurs pour les laver du pch et les rendre dignes
de vivre sur le sol du Pays de Lumire. Nous savons que Horus
l'Ancien tait partisan du seigneur Osiris avec qui il a combattu
avant la mort de ce dernier. Ainsi, quand Jean le Baptiste proclame.
comme cit plus haut (Jean 1 :23) de rendre droit le chemin au
Seigneur, il s'agit de redonner vie la voie d'Osiris, dlaisse par
une partie du clerg fidle Atum-R (An).
Pour mieux comprendre cet aspect cach de la lutte des pouvoirs
entre les diffrents clergs, examinons les paroles de l'ange Gabriel,
lorsque dans l'vangile de saint Luc (1:16-17), l'ange messager
annonce la naissance de Jean le Baptiste : " [Jean} ramneru
de nombreux fils d'isral au seigneur. leur Dieu. JI marchera
devant lui avec l'esprit er la puissance d 'lie, pour ramener le
cur des pres vers les enfants et les rebelles la prudence des
justes, prparant au Seigneur un peuple bien dispos". Grce aux
diffrentes dcouvertes ralises dans cet ouvrage, cela reviem
exprimer : Yoan (Jean) ramnera de nombreux prtres Yaouds
[exils d 'gypte, cf. thse des frres Sabbah] au seigneur Horus,
leur dieu. JI marchera devant Horus avec l'esprit et la puissance
du dieu qui est ternel (Osiris), pour ramener le cur des anctres
vers leurs descendants, ainsi que les prtres rebelles la prudence
des justes [d'Osiris], prparant Horus un peuple bien dispos.
Voil qui change tout! La mission d'Horus l'An (R) est
effectivement de prparer le retour d'Osiris sous la fom1e de son

11111 11 \NIIll l llllMIIMIN I

I l SCIIIII NOIIlll J IIM/\SSUIIl\JI\()1

2.) 1

""'Il . pour ensuite s'c llhccr de lu vic publique des divinits


l'h t 'c qui explique
h 1111 prend encore

cette phrase nigmatique de Jean le


til
plus de sens lorsqu'elle est replace
un l'Un texte gyptien : "Derrire moi vient un homme qui est
t't!tlil .1, wt moi parce lfll 'avant moi il tait. [. ..}Il faut que lui
''"'' <'1 que moi je dcroisse" (Jean 1:30 et 3:30).
1. uo k Baptiste, l'ain du Messie, prophtise et prpare claireill lu venue de Jsus comme l' a fait son double, Horus l'An.
lu 111 '1\ n : que le fils d'Isis soit couronn roi de l'ensemble des
1 11 ~ lo 11cs, 1!orus 1'Aln reste le protecteur du pays, le protecteur
1 l1t ol de son fils. Horus n'est pour l'i nstant que le souverain du
11l 'est--di re la Basse gypte, qu'il dtient grce sa mre.
1 lllrtlllistes (Jean le Baptiste), sous sa forme grecque, n'est autre
fU 1111111 !)ali sous son incarnation gyptienne et originelle :

Yuan Bali, ta

massue du roi du Nord"

1 fils solaire, Horus l'An, est le bras arm de I' gypte. ll est
111111.' ltale qui doit remettre dans le droit chemin les pcheurs
1111 ~Il seraient dtoums du culte d'Osiris. Dans le Nouveau
h ~111 1 ncnt, le verbe g rec utilis pour dnommer l'action de Jean
tlo111izo qui est gnralement traduit par "plonger", "immerger",
loiV<H'" . Mais ce mme terme signifie aussi "accabler" et "purifier".
nt cc pas l'action d'Horus l' Al n que d'accabler et purifier les
l' heurs qui ne suivent plus l'ancienne voie osirienne?

"A moi appartient hier elje connais demain. Qui est-ce ? Hier. c'est
Osiris; demain c'est R, en ce jour o sont anantis les ennemis
du Maitre de l'univers, et o 1'011 fait rgner son fils Horus { ...} et
alors luifiu-entlivrs [ R] les e11jants de la dchance qui taiem
,; Hermopolis. "168

Le livre des Morts, extrait du chapitre 17

l,'ullusion Hermopolis comme localit o les "enfants


lliU~lll:l, Paul, Le Livre des Maris des Anciens gyptlens, ditions d'u Cerf, 1967.

'

Il IISIMIINI Ill lA VIl 111.1

Il 1111111 AN 1 11\11 IIIMAMI N I

corrompus"'"'' rs odaicnt est vruimcnt npprorwie lorsque l' un


sait qu'Hermopolis tait la cap ita le du 15" 1101111! ("rgion",
"circonsc~iption") de Haute gypte. Le lecteur se ~ouvicndra quu
la Haute Egypte (le Sud), ancien territoire sous la tutelle d'Os1riM,
fut ensuite en partie aux mains du clerg pilot en sous-ma in par
Seth (Enlil). Avant la mort d'Osiris, la c it de Hermopol is fi1t
originellement sous la protection de Thot. Elle a toujours t l'un dl'M
plus importants lieux de culte de l'gypte, lequel renferme encoro
les mystres de Thot-Herms. Hermopolis tait en opposition avec
Hliopolis, la ville sacre du Phnix et de R, auj ourd'hui disparue
sous la ville du Caire, prs des pyramides du plateau de Gizeh. Tout
prend un aspect gopolitique limpide grce cette nouvelle lecturo
de l'histoire biblico-gyptienne.110
Un ancien texte gyptien intitul Le Livre de la Vache du Ciel,
faisant partie du dcor des tombes royales, raconte comment les
hommes s'taient rvolts co ntre la tutelle de R. Le dieu solaire
tant fatigu, il envoie alors l'il solaire pour remettre les humains
rcalcitrants sur le droit chemin. Dans ce texte, l'il est incarn pur
Sekh met-Hathor, qui n' estautre qu'Isis ou encore sa sur guerrire,
Nephtys-Istar. Dans d'autres textes comme ceux des temples de
Kom Ombo et Esna, c'est Horus ou R lui -mme, sous sa forme de
Horus l'An, qui va rgler le problme, celui de baptizo en grec,
c'est--dire d'accabler et purifier les en fants corrompus, ennemis
de la lumire.

,,/w/1,, ''"' 0111 o,\t~

"[Mais un jour, les hommeJ] ingratsJormrent des complots contn


moi, dont/es dtestables arcanes tonnaient mes oreilles. Moi {R]
qui tais leur roi, soutenant le dos des faibles, le pasleur appuy<'
sur sa canne qui surveillai! son troupeau, n 'coutais-je pas leurs
p laintes ? Pleuraient-ils que je les emendais -' Mais ils choisirent
le mal en leurs curs. Ayant donc eu vem de ces projets infmes,
je dcidai de m'adresser ma suite divine. {La rponse ne se fil
pas attendre : "R] envoie donc ton il, afin qu'il anantisse ces
~~D'autres versions du mme pisode les nomment aussi "enfants de la faiblesse"'.
"~ Rappel important : la ville solaire de H~liopolis tait primitivement mltiChc: 3 Arum RA
Je d1eu usurpateur que l'on lrOUvesous le nom de'"Yahv'" chez lesj~h~ieos. JI ne fau;
surtout pas oublier que de la mme manire que R (1-torus l'$n) se confond lWCC Horus. 11
se co~ fond 6g~l~men~ avec ~t~m~R, qui rait primiti~cmcnt 1~ dieu AJl sumrien. Le oum
.gy~uen.de Hclopol~ est d alleurs 4"'1. nom akknd1cn du dteu An t Le temps a fait quu
H~opolls a, par la SllltC, l associe RA. Les dieux Rd. AtumR ct Horus sont tous les
tro1s repr6sent:s par un fBueon.. le symbole solaire par excellence cbez ltS gyptiens.

Il 'illllll N!lll\1 1 1 A \IA ~\\11 U\11\01

2\.\

drcss('r contre toi". Or dj, ltts hommes.


''' 'tltll cwt(ndu n 'li<' p.ruudaute mt'lltlce. s 'taient enfuis e~pcurs
1/,,, /, tA~sert. " 111
Ftl rult d u Livre tle la Vache du Ciel ("La Grande Rbellion")
,\'t'

N1111~

retrouvons c lairement la symbolique de l' il solaire dont


, 11111 d ' Is is sc servait lors du passage de Vnus pour engendrer la
t ou 1'1, uu besoin, la destruction de leurs ennemis. En ces temps
'", lhHtues, bien avant les pharaons, les anciens "dieux" d 'gypte
lll)llnyaicnt des procds radicaux et brutaux interdisant tout
,J, horr\lument populaire et, sans doute, c lrical. Pourtant, les faits
ou11 lt\ : tout au long de son histoire, l'gypte n'a cess d'tre le
111o ollrc de conflits sanglants entre les diffrents clergs.
llcpuis qu' Isis connat le nom secret de R (cf. Hieratic Papyri 1,
11 dynastie), elle est considre comme son gale. S'agit-il du nom
olo 1(0 ou de celui d 'Osiris qui s'est confondu par la suite avec le
ol1111 ,olaire '!Nous n'en savons rien ; toujours est-il qu'Isis possde
,,, cet pisode la puissance absolue, et qu'elle est place au-dessus
oloM divinits. Comme nous l'avons dmontr, Isis administre les
1lllcs principales d 'gypte, celles restes fidles Osiris, tandis
Jill' le fils solaire ~ Horus l'Ain - le "purificateur", le matre de la
hunire, fait sa loi et rassemble (ou limine) les habitants des villes
ol11 dsert pour prparer les voies du seigneur Horus. Ceci est une
lui Nencore confirm dans le Nouveau Testament lorsque la venue
oh' Jean le Baptiste (h0T~~~ Yttan Bati) est prophtise par son
'" , c. Zacharie ("se souvenir"). Un pre dont la paternit a t carte
111 profit du Saint-Esprit. Un pre sourd et muet, mais qui incarne
lu souvenir, sans doute celui d 'une hrdit rendue possible grce
1111 gnie gntique du Saint-Esprit. Zacharie parle en ces termes :
wTu seras appel prophte du Tr~s-Haw ; car 111 marcheras de,.ant
le Seigneur, pour lui prporer les voies, pour donner son peuple
la connaissance du salut par la rmission de ses pchs grce aux
senlimenls (ou par les entrailles) de misricorde de notre Dieu,
dans lequel nous visitera l'Anatole (le soleil levant) d'en haut, pour
illuminer ceux qui demeurent dans les tnbres et l'ombre de la
mort, afin de guider nos pas dans le chemin de la poix. "
vangile de Saint Luc 1:76-79
Lurson. Bcnott t Rouche. Arnauld. U UVI'tf de la Vache du Ciel, ditions Geuthner.
1(1().1.

21-1

Il ll !t lAMlNillllA\'IIIIC.I

Cc qui nous donne en langage e lu ir: "Massue du roi du Non/,


seras appel annoncillleur du Trs-! lm// : car 111 ma1-cheras dn
le Seigneur Homs, pour lui prpllrer les voies, pour donner '
peuple la connaissance du salut par la rmission de ses m'tllll
par les entrailles de misricorde de notre Dieu Osiris, dans let<'""
nous visitera le soleil levant d'en haut [Horus le roi du Nordj. m""'
illuminer les infidles qui demeurent dans les tnbres et/ 'omf1rc
la mort, afin de guider nos pas dans le chemin de la paix."
Maintenant, abordons prcisment le thme du baptme ct
l'lment liquide. Le baptme des textes gyptiens s'effccttutlli
l'aide d'un fluide sacr (eau, lait, onguent, huile parfum(!o),
Nous savons que les initis de la ville sacre d ' Abydos de1au:n
obligatoirement se purifier dans l'eau de I'Osireion
pouvoir faire face la statue, et plus tard, la relique du d.
mort et ressuscit. De cet acte, un homme nouveau ressortoil,
obligatoirement transform et donc apte communiquer avec lOI
dieux, car "l'me qui s'est purifie s'lve avec R" (Texte c/11
Pyramides, 1430).
D 'un autre ct, les diffrents papyrus gyptiens sont
d'accord pour annoncer que le lieu d'origine de R, avant
naissance, est le Nun, savoir les "eaux primordiales". C'est dana
ces eaux qu'il a obtenu sa puissance. R subit des purification
rptes durant sa course journalire, que cela soit dans l'eau de 11
Duat dont il est issu (le fleuve de R porte d 'ailleurs le nom de Ne/
R :;-:=~b,"la rivire de R"), ou dans le fleuve du ciel. Commo
nous le constatons, R possdait son N et-R et Jean le Baptiste son
("baptiseur", "purificateur"). Co
Jourdain. R est le saint Uab
mme terme exprime aussi "le baptme", "un saint homme", "un
prtre" et les verbes "purifier", "dverser ou rpandre un liquido
purifiant ".
Les purifications cycliques de R se retrouvent dans l'ensei
gnement initiatique gyptien dont le baptme fait justement partie,
ce baptme rappelant la sortie du dieu solaire de l'eau primordiale.
On retrouve aussi cette ide dans le rituel qui obligeait les prtres
des temples se laver quotidiennement p lusieurs fois dans le lac
sacr pour se purifier avant l'office. L'imagerie gyptienne montn:
souvent Horus 1'Atn dversant l'eau sacre sur le so 1 ou sur le
futur roi , comme ici, sur les murs du temple d 'Edfu :

t:l:::

111 1111111 \N 1 1111 IIUMAMI N l

Il

~()lill

NOIU 1 1 1 A M/INS\11 UllltOI

2J\

52. Horus le Grand. ou


l'Ain, est turmont6 du
disque solaire all, prouve
lrrMable do eon associa
llon ...ec Rl. Ce petSOO

nage est assurment le


doubkl gyptien de Jetln lo
Lo<s du bepO&ne
du pharaon, Horus I"Ain
dvetse de son aiguire
reau purificalrl _ .
&e do croix Ankh et de

&..,.._...
sceptres

Wo.s.

tos~l s

figurent la vie et le pouvoir.


Tmple d'Edfu

"116 me purifie et me protge contre ce qui pourrait tre mauvais


t .tmtre mol . [ . ..j Ra" est assaini pour toi. Horus est dcor pour
toi. " 112

TexJes des Pyramides, 713 et 1244.

1 'onction gyptienne du roi mort ou vivant s'e!f~ctua~t ave~ les


huiles, baumes et onguents divins. Ils taient ~uss1 ?1en reserves au

, ullc des dieux qu' celui des rois et des mom1es. L oogue~t Mede/
cttait, par exemple, de rassembler les membres ~u d1~u et de
11111111
drc Je roi lumineux. L'onguent Sernin tatt la punficahon des
11 11
pllrifications et donna it accs l'il d'Horus (Texte des Pyram1des,.
Hale/ se plaait sur le front de pharaon et le Bastl
' 1mp. 36). Le
.
'
C B . go
l'lll111a it et adouc issait les pemes du corps et de 1 me: e r~~
n'est pas sans rappeler celui du baptme de Yuan Bali t.O ' ,
ullos R, le purificateur.

no
Basti, "baume", ou "onguenr

Le ro i, assimil Horus, c'est- -dire au M.esr 11\1~, "fait la


111 p11uJkncr,

R. O., Tite Ancicm Egyptian Pyramid Te."C:ts. op. cil

Il ' II ~ I MIIN II ll 1/\ V llll(jf

ressemblance de [Osiri~ l". doit sc plier aux rituels des divinu~


Comme l'indique la formule 1179 du n~\t(' de.; P,ralllldt
"[Pharaon] purifie la Haute gypte avec la jarre d'~au ./i'au lu
de R". Par ce geste, le roi ne fait que rpter symboli qucnwnt
l'action de R, il purifie les rgions du Sud de l'gypte, ccli~
peuples d'infidles et de prtres dissidents qu' Horus, le McNI.
devait remettre au pas. Comme nous l'avons indiqu plusiems l'ota
dans cette tude, Horus devait rcuprer les territoires de son pr1l
et rveiller la mmoire de ce dernier.
L'lment liquide (l'eau) s'exprime de .J?Iusieurs faons en
gyptien. Le terme le plus courant est Net &. Par ailleurs, nou
avons vu plus haut que le fleuve de R se nomme Net-R-;;;-=~~.
De ce terme provient trs probablement le Netra (la "chambre de
l'eau"), la source de purification baptismale dont nous parleronN
plus loin lorsque nous tudierons les chambres de la Grande
Pyramide. Le Netra est la "salle" ou "chambre de l'eau" qui fait
partie de l'hypoge royal gyptien et qui est reproduite dans la
majorit des temples osiriens.
En tant que garant du pays du Nord, .J1!!1n Bali "" T-8(~.1).
"la massue du roi du Nord" , protgeait Net o ~ ("la couronne du
Nord"), c'est--dire le royaume d'Isis et d'Horus. JI semait le chaos
sur son passage. Nul ne pouvait le dfier sans prendre le risque de
perdre la vie. Le terme gyptien "semer" se dit trangement Net,
lui aussi. Son hiroglyphe est le suivant : &,x~. Tout spcialiste
des hiroglyphes aura remarqu que ce terme signifie galement
"asperger".

....
-....,.,.

ex

1 \\

111111111/\NIUIIIIIIM/\MINI

Il ~01111 Nllll\1111\ M/\~Slli i>UIHH

f, "' k llupll~tc dnns le Nouveau '1cstamcnt. Dans les temps


1o " . 11111 '" 1'/\ m tnit bien un hros sanguinaire, sans doute
"""'""' l1u111 /Jati ,.T~s!l. "la massue du roi du Nord". Ce roi
111 Nw1l luil llorus, le fils de la sainte Meri Isis, le Mesi gyptien
fiiiH'tNt ltUII'C que le fils de d ieu, savoir Osiris. Dans le Nouveau
l ;lotllll.lllt, lu trame est une fois encore identique propos de Jean
1 ltuplisc, le purificateu r. C'est pourquoi de nombreuses citations
f, 1.1 ll1hlc peuvent retrouver leur sens lorsqu'elles sont replaces
1111 leur contexte d'origine, comme ici, en Matthieu 3: 10-11,
1 ,, lill! Jean le Baptiste dclare propos de Jsus : "Dj la cogne
, 11 lllll'~e ou la massue) se trouve la racine des arbres ; tout
,, ,.,,. donc qui ne produit pas de bon fruit va tre coup et jet au
1 11 l'our moi, je vous baptise dans de l'eau en vue du repentir ;
"''''' ,efui qui vient derrire moi est plus .fort que moi[...} lui vous
IJII/s('ra dans l 'Esprit Saint et le .feu."
i\ ln si, s i nous reprenons ces paroles avec cette nouve lle
, u111prhension, nous obtenons : "Dj le Yuan ""LlY , ("la mas"' ") se trouve la racine des hommes; tout humain donc qui ne
,.,.,duit pas de bonfruil sera coup et jet at!.[eu. De mon c6t,je
,.~~~., fl= (rpands) [le jugement) du Net o ~ (du royaume du
"1111 cl) en vue du repentir; mais celui qui vient derrire moi
, ,, plus fort que moi [ ...] lui (Bati ~t', "le roi du Nord") vous
r1 (purifiera) dans l 'Esprit Saint (l'esprit de la Mre Isis) et le
f,u."

le hiroglyphe Nat ("semer", "asperger") se termine


par le symbole de l'homm~ ~ui frappe avec un b!lton.
Il figure Yuan Bat/ ""OT-8(.. !!1, "la massue du roi du Nord".

Il ne fait donc aucun doute que la mission premire d'Horus


l'An (R) tait de ramener sa cause, et celle des divinits de
la Duat du plateau de Gizeh, les gars du pays du Sud, ceux qui
coutaient une autorit sacerdotale considre comme corrompue. li
semait la repentance, celle qui est associe au baptme de repentance

l\7

53. Horuo raln (R) et Thol baptisnt le roi, lmoge du fils d'Isis.
Faade du temple IN Dendrah

liK

Il Il "t\MI N I Ill 1t\ Vllll!.l

Finissons sur ce sujet en indiquant une trange correspondance


Le 24 juin est le jour de la Saint Jean, la lUte de Jean le Baptiste.
Cette fte est traditionnellement accompagne de grands feux ct
marque d'une faon symbolique le solstice d't. Or, le vritable
solstice d't se place trois jours avant, le 21 juin. Notons en apart
que le chiffre 3 symbolise en occultisme le sommet de la hirarchie
divine. Il est galement le symbole du Christ qui est gnralement
regard la fois comme Roi, Prtre et Prophte.
On a donc, trois jours avant le 24 juin, le 21. Le 21 juin regroupe plusieurs saints pa.rmi lesquels se trouvent essentiellement
Louis, Raoul, Rodolphe et Ralf. Ce dernier d'origine anglo-saxonne o' est pas s'en rappeler notre R 'af=f:~:P; gyptien (le L n'existe
pas en gyptien). Nous avons vu plus haut que R'af est le soleil
nocturne. Il est le nom secret qu'Osiris a pris lorsqu'il a vaincu les
tnbres et qu'il atteint la lumire pour se transformer en Horus. Il
s'agit d'une pithte d'Horus en tant que nouveau soleil, l'toile
rouge Neb-Heru, !"'il sonore" du firmament. Cette tra.nsformation
physique du dieu en Mesi a connu plusieurs tapes. L'une d'elle
tant justement le baptme d'Horus au cur de la Netra ("la
chambre de l'eau"), la chambre infrieure de la Grande Pyramide;
nous y viendrons. C'est l, au cur des tnbres, que le fils du
dieu Osiris s'est retrouv baign par la lumire noire des origines,
celle des prtresses toiles Sombres. Ce rituel de la chambre
noire se retrouve au cur de 1'initiation gyptienne reprise par les
francs-maons. Il symbolise l'tape rgnratrice de la lumire des
origines en lumire pure.
Le fait de trouver dans le calendrier grgorien les images
de R (Yuan lt. QoT, "la massue") et d'Horus (R 'af ~~:;;;, "Soleil Noir"), tous deux associs au solstice d't et spars par le
chiffre christique trois, n'est donc pas du tout le fait d'un hasard.
ils se suivent comme deux frres et forment les deux fils solaires,
respectivement Horus l'An et Horus, fils d'Isis. Ce fait essentiel,
jamais compris jusqu' prsent, ne fait que confirmer la citation de
Jean le Baptiste au sujet de Jsus dans l'vangile de Jean (1: 15):
"Celui qui vient derrire moi, le voil pass devanl moi, parce
qu'avant moi il tait". Oui, auparavant "celui qui vient" tait
Osiris et aujourd'hui, il est le Mesi tflf, "fait la ressemblance de
[Osiris]", clairement sa rsurrection. La prophtie de Yuan Bati
,.CtY~~~. est transparente. Non seulement sa rputation de grand

Ill 11111 1 AN 1 IIII IIIIMAMI N 1

Il ~111 111 NOIItl 1 1 t\ Mt\~~ll~ I)U 110 1

1 ul1 1 touche su fln. mais ses :.uivunts

2 \Il

ceux de R (la lumi vunt le d luisscr c l deve nir ceux d' Horus. Yshu (Jsus)
. "1'oint". baptis par Rfllui -mme dans la Neira, la chambre
1 11 I CI~. va trouver la voie des sommets et prendre la place qui
lui t tlcMinc.

Il~

1'111'1 INNII(I'~ 1 1 Il ~ I IIIJX ItAl 1111"11 1~ liU I'IUllll(,tl.

.!4 1

Nous pouvons ajouter que la Grande Pyram ide est gnralement

VIII
LES PERSONNAGES ET LES LIEUX
RATTACHS AU PRODIGE

ans ~e nouveau ~hapitre nous transposerons en gyptien


des lieux rattaches a la naissance du Christ Jsus. Avant
~'aller explorer ces diffrents emplacements, nous allons dmyst~?er le no~ ~e la Grande Pyramide et analyser quelques pisodes
hes la Nat1v1t du Christ.
La Grande Pyramide est sans pareille dans toute l'gypte, elle
est la plus grande et la plus complique de toutes. Son mode de
co.nstr:uction est o~ciellement inexpliqu. C'est sur ce point que les
SCientifiques et les egyptologues se concentrent depuis prs de deux
cents ans, mais sans pour autant se poser la question fatidique :
quelle tait sa fonction ?
Il a plusieurs fois t mentionn dans cet ouvrage que la Grande
P;ram1de. ne datera it pas de l'poque du pharaon Khufu (Chops 1
4 dynastie, vers 2550 av. J.-C.), mais bien avant, entre le dluge
datant de 10.000 12.000 ans et la monte globale des eaux qui
marque le grand dgel. Il n'existe aucune inscription, aucun document attestant que la Grande Pyramide aurait t btie par Chops.
La seule "preuve" n'est qu'un hiroglyphe peint en rouge, portant
le no~ de Khuj, trouv en 1837 par le colonel Howard Vyse dans
la cavit d'Arbuthnot rige au-dessus de la chambre royale baptise "chambre du roi". Cependant, un examen attentif du fameux
carto~che rouge tmoigne d'une faute d 'orthographe curieusement
1dent1que celle prsente dans un manuel d'criture hiroglyphique
de l'poque, auquel Vyse avait pu avoir accs. Plusieurs gyptologues et chercheurs pensent auj ourd'hui que le colonel Vyse aurait
lUI-mme trac les marques pour s'attirer la clbrit... m

n Dcsolvo, John, DtxJder les Pyramides, ditions Vega, 2008. p. 58.

, ~1m di!e une tombe (celle de Chops). Jusqu' preuve du


, lllllla1rc, les tombes gyptiennes portent des inscriptions sur
ln tt'> murs, ce qui n'est pas le cas de la Grande Pyramide et de
1 ,-n~emblc des pyramides gyptiennes, sauf les pyramides textes
oh Saqqarah. De plus, aucune momie n'a t dcouverte dans une
pyn1mide gyptienne, ce qui drange terriblement l'gyptologie
uttlcicllc, mais ne l'empche pourtant pas de vhiculer l'ide que
I1N pyramides seraient d'anciennes tombes royales.

1. Bethlem ou la demeure d'Hathor


Si nous prtons attention au message du Coran et au commentaire
elu fils d'Abbas, les exgtes arabes affirment que "Devenue
, nccinte de l'enfant, Marie ne retournera pas Jrusalem, au
'mple. Elle se retira plutt avec lui en un lieu loign."
Les informations contenues dans la littrature gyptienne
nmfirment cette affirmation. Meri-Isis n'aUa pas dans un temple
pnrticulier pour accoucher, mais elle prfra quitter les siens pour
N'isoler et se cacher. Ce lieu porte le nom d'Ah-Bit (Chemmis) dans
les Textes des Pyramides, nous en parlerons un peu plus loin. De
Hon ct, le Nouveau Testament nous signale o le miracle se serait
woduit, savoir Bethlem.
Ainsi, les traditionsjudo-chrtiellnes nous annoncent que Jsus
~~:rait n Bethlem, ville situe quelques kilomtres au sud de
lrusalem. L'tymologie nous indique que ce nom proviendrait la
lois de J'arabe Nayt Lahm, "demeure de la viande" et de l' hbreu
:l'n ?no Beit Lehem, "demeure du pain". Nous pouvons, toutefois,
1,1ire une autre interprtation du terme hbreu, soit Beit {"demeure",
"maison", "tombe") et Lehen1 ("pain", "graint', uabondance"), on a
nmsi : "tombeau de l' abondance". Cette possibilit est intressante
duns le sens o Osiris a t ressuscit en Horus par le truchement de
son ancien corps q_ui avait t dpos dans le sarcophage en pierre
d.: la grande Mer J>,.=t;. , la Grande Pyramide. C'est ce que nous
n'allons cesser de dmontrer partir de maintenant.
En se penchant plus avant sur la smantique quant "demeure
de la viande" en arabe, et "demeure du pain" en hbreu, nous
11c pouvons qu'observer la parfaite corrlation avec un lieu qui

'

Il

lll!'lAMINIIlll~

\IIIUol

symboliserait la mon ct lu vic dans le sens o lu viande peut Il<'


bien reprsenter le corps d 'Os iris (son l'lwjQ,:) a lors qttc le pnrn
est un symbole christique, Keresh-t ~~=.dont nous savons qu'ri
est le "pain".
Cependant, la question se pose : le Christ biblique scnut
il n, voici plus de 2000 ans, Bethlem, prs de Jrusalcm '/
C'est possible ; Jsus le Christ a peut-tre vu le jour dans la vrll~
palestinienne de Bethlem. Cependant, il est intressant de constntcr
que l'assemblage de diffrentes particules gyptiennes lmentaire
peut apporter une tout autre rponse qui est en parfaite concordam:c
avec nos diffrentes dcouvertes : Bit ou Bel (qualificatif de
Hathor : "merveille", "prodige'') ; R ou R ("soleil", "lumire") ,
Hem ("le roi" [Heru), "majest"). Vous le savez maintenant, le 1
n'existe pas en ancien gyptien, et il est gnralement remplact!
phontiquement par un R. cela nous dormera :

Il~ 1'1 H~llNNAC ,tS 1 1 IlS lill IX Ill\ 11 ACII((.\ AU I'HOOIGU

.. uiH quelques chercheurs l'i l acr se sont risqus le noter.


11"11''' Sobbah indique dans Le Pharaon Juif: "{. ..]La pyramide
Il , 1111\'tttlle pas seulement une montagne de pierre fige pour
1 , ,,,,lft. Mais 11ne montagne cleste, une matrice cosmique
f, ttm'e se sparer en deux pour laisser l'me du dfont travers
/,., 1 mt~ primordiales. La pyramide est la matrice fminine de
1 "'''''tn. la matrice vaginale d'Isis, la Mre cleste, le thtre o
, 'mhestrent la naissance et la renaissance de l'univers entier. la
., lllli~sunce de Dieu et la naissance de l'Homme. Sa vocation est
,/, 1 'entrouvrir pour enfanter Horus, l'enfant divin et solaire, Mess,
1ltc'll 1orti des entrailles de la Mre cleste. "m

2. La Sainte Vierge doit se cacher pour enfanter


"La sorcire. tu ne la laisseras point vivre. "116
L'Exode, 22: 17 - version juive
HTu ne laisseras pas en vie1

Bit-Ril-Hem, ou Bel-R-Hem, ou encore Bet-L6-Hem (Bethlem),


"Hathor, lumire du roi Heru"

Cette dcouverte capitale nous confirme une fois encore qu'IsisHathor symbolisait bien la Grande Pynurude de Gizeh. Certain~
passages funraires, ou bas-reliefs, voquent ce fait, comme la
tombe de Tbutmsis ill {Amduat, s beure, registre 3, 374) o
l'on voit la Grande Pyramide soutenant la tte d ' Isis ou encore le
relief JE4737 provenant du sanctuaire d'Isis Gizeh, qui figure un
prtre agenouill portant le titre de "Pre divin d'Isis, souveraine
des pyramides". 114 Nous pouvons aussi ajouter que la stle de
l'inventaire, trouve par Auguste Mariette en 1857 l'est de la
Grande Pyramide, identifie formellement cette dernire Isis en
tant que "Matresse de la montagne de l'Ouest" ou encore "la
maison d'Isis", ce qui ne saurait tre plus prcis.
En revanche, aucun texte gyptien n'nonce clairement que la
Grande Pyramide serait la matrice d'Isis qui aurait enfant Horus.
"'' Forgeau, Annie, "Prtn!s isiaques", in BIFAO n~ 84, p. 180.

243

la magicienne. 11
L'Exode, 22: l7 - version chrtienne

t.cs traditions des trois grandes religions sont d'accord sur un


1><1int : La Sainte Vierge doit se retirer, et dans certains cas, se cacher
Jl(lur enfanter Jsus. Le Coran ne s'tend pas trop sur la naissance
du Christ Jsus, mais le peu qu'il en dit est trs intressant:

"Plus tard, une date fixe et dtermine par son Seigneur, elle
[Marie] se retira de sa famille, de sa cellule o elle vivait, en un
lieu oriental. Elle assigna leur encontre un voile."
ou encore:
"Marie, quand elle se retira de sa famille en un lieu vers l 'Orient,
elle mit entre elle et eux un voile."
Coran, Myriam, 19: 16-17
Cc court passage nous annonce clairement que Marie quitta sa
cellule. Nous pouvons tout fait ass imiler cette cellule la Dual
mfricure, en particulier au Gigal souterrain o elle rsidait. Lors, Sabb.1h.. Roser. Le Pharaon Juif. op. cit.. p. 166.
,.. /_(' Olbfe. (version b1linguc::) . Texte hbraiqu d'aprs la version massortique, Librairie
('nlhc,, Jlnris, 1967, 1, 126.

11 ~ 1'111\llNN/\I.l ~ 1 1 I l ~ 1 liU X 1\111 11\t'III!S liU 1'1\00ICti

Il II SII\MI NIIlii AVIIItCI

qu'i l est ensuite indqu qu'elle plaa un volc entre elle ct sn lu


mille, nous comprenons qu 'elle s' isoh1 ct sc cacha pour c nln tor.
Un autre fragment, tir de la Bible cette fois-ci nous raconl<'
l'histoire de la naissance du Christ, et de sa mire, tous deu\
pourchasss par un ennemi redoutable et menaant. Il s'agi t de
l'Apocalypse attribue l'aptre Jean et rdige en grec. Le terme
"Apocalypse" provient du grec Apokalypsis qui est une "action
d'enlever", tir de Apo, "loin de", etKalypt, "cacher''. Apokalyps1s
("Apocalypse") est gnra lement traduit par "rvlation". Xavic1
Lon-Dufour indique dans son Dictionnaire du Nouveau Testamell/
que, contrairement aux ides reues, cette Apocalypse ne relve pas
des royaumes venir, mais plutt des dimensions caches, lies la
profondeur permanente de l'histoire'" ...
Le chapitre 12 de ce texte assez hermtique voque distinctement
la Vierge et l'enfant, poursuivis par un ennemi qu i souhaite les
liminer. Voyons cela de plus prs- la loupe, comme on dit:

"Un signe grandiose apparut dans le ciel: une Femme!


le soleil l'enveloppe, la lune est ses pieds et douze toiles
couronnent sa tte; elle est enceinte et crie dans les i/Qu/eurs et le
travail de l 'enfantement. Puis un second signe apparut au ciel:
un norme Drag01r rouge feu, sept ttes et dix cornes, chaque
tte surmonte d'un diadme. Sa queue balaye le tiers des toiles
du ciel et les prcipite sur la Terre".
Cette femme n'est autre que Marie-Isis. Le terme grec utilis
pour la nommer est Gtme, galement employ pour dsigner une
"vierge" ou une "veuve". Le soleil l'enveloppe, elle est la matrice
du logos, du nouveau soleil. Elle porte la lune ses pieds et les
douze toiles. Nous connaissons dsormais la symbolique de la
lune et avons not plus haut que l'astre nocturne tait rgulirement
associ Isis. Les gravures gyptiennes montrent souvent douze
toiles comme tant celles des douze heures du jour ou de la nuit.
Ces toiles sont trs souvent en relation avec la rsurrection de
l'me.l!n Dragon menaant surgit du ciel. Il possde sept ttes qui
symbolisent les sept grands archontes qui dirigent le monde (selon
les gnostiques), ou bien les sept Usumgal ("Grands Dragons")
"' Loo--Ouf0ur1 Xavier. Dlctionll(l/re du Nomreou Talamttm. dilions du Seuil. 1996.
pp. 122-123.

245

1nu1c les sepl divinits de l'pope babylonienne, l'Enma


'' c \lu !>OUSCntcnd donc que cc dragon est leur service.
1 hlo llllllcation de ce Dragon ne fait aucun doute : il s'agit de Sethlulli ~~,, 5icom, "l'adm inistrateur territorial" des sept USumgal. La
1.,, "' 1i11 Dragon balaye les toiles du ciel et fonce sur la Terre.
voyons ic i l'aspect menaant du Dragon assimll la venue
,1 1 '"lie perturbateur. Une combinaison regrettable, mais elle est
1 1 lllmgc de l' idologie judo-chrtienne qui mlange al!grement
11. 011 (Seth) et Lucifer (Horus), qui se livreront une bata11le froce
1'"1" l'uccs au trne.
11 ,

''"'l''

"lin arrt devant la femm e en travail, le Dragon s'apprte


,j 111'vorer son enjnt aussitt n. Or la Femme mit au monde
Hll 111fmrt mle, celui qui doit mener toutes les nations avec un
tlefer; et son enfant fut enlev jusqu'auprs de Die11 et de
""' Thronos (trne), tandis que la femme s'enfuyait au Eremos
1th'>lurt), o Dieu lui a mnag un refuge pour qu 'elle y soit
,,,rrie mille deux cent soixante jours."

",.,,,,.e

1 c Dragon souhaite tuer l'enfant mle, car son. avenir .est


tnlll 1rac: il doit gouverner les nations l L'enfant male est b1en
111tcndu le fils d'Isis qui doit reconqurir les territoires de son pre.
c) 11 'c~t-ce donc que ce sceptre de fer ? Jsus-Christ nous offre une
p1utic de la rponse lorsqu'il annonce en Apocalypse 2:26-28 :
'1 ; vainqueur; celui qui restera mon service jusqu' la fin, j e
1111 donnerai pouvoir sur les nations : c'est avec un sceptre de fer
, , 'il les mnera comme on fracasse des vases d'argile! Ainsi, moi
1
11111111e J 'ai reu ce pouvoir de mon Pre. Et je lui donne1:ai 1'toile
du Matin". Ce passage reprend partiellement celm elle en Psau1nc~ 2:9. Mais il rcupre surtout l' idologie gyptienne qui fait
q 11c chaque pharaon tait une image d'Horus, lequel est iden~ifi
1\ l'toile du Matin (Vnus). Les divers pharaons possdaient
pl usieurs btons de pouvoir, souvent en bois. Cependant, le seul
qui tait tres souvent en mtal tait l'Ankh, ou "croix de vie", qui
prfigure Je signe de Vnus.
La royaut que le Dragon semble possder, et qu'il a sans doute
tlrobe, est donc menace. Il en ressort c lairement que la vierge et
,on enfant sont cachs, soustraits la vue du Dragon. Une chose
confi m1e par le Coran o il est d it en Myriam 19:22-23 : "Elle

'

24(>

111 ' Il l ~ l'AMI N 1 Ill( 1i\ VIl' Il\ Il

Il

devient donc enceinte f de 1'el!(antf. er elle se l'etira Ul'l'l lu/


lieu loign. Puis, les douleurs de 1'enfantement 1'tm"''"'" Hl
tronc du palmier... "
54 Au-dOUV'I titi ,..,.,......
84df c:omme 1 ~,.,,. .
la Grande PytM~ta

deux hlroglyi)Mo ,. ..
S<lnts : I'A'a~t. ,,.,,lllol\
ao HfJ en form. ,..
invers, quf VOUI d
.... C8Chor" l

mont"''.. ..

la ooline ou
zon, galomont ,. .... , _
bre clat tf'OiJ .... ..

soleil, e'ost-.b~ ...MUt


(~dela

assimM au

pol~

ran. Ce signe ott '",~::!

hiroglyphe Hot Le
ctaJt : ta mre (l'tulw
line) el le fils (lt , . , _
sont abrits, llttfll141n11

sovs l.a montagne

Le message est transparent : la montagne figurant lu t


Pyrarrude est celle qui donne naissance au nouvcnu
Aujourd' hui, le hiroglyphe A 'akhetQJ plac~ au-dessus dt ln
de la Grande Pyramide n'est plus complet. De mon point""
lui manque le soleil, qui adoptait peut-tre la forme d 'une Hplltr
or, installe entre les deux collines. Sans doute a-t-ell e t~ voll..
jour par des pillards. Dsormais, il ne reste plus que le h:.l...u
Dju (Zu) M qui veut dire "montagne".

55. ReconotilutiondU hlt<oglypl>e A'ekhel ou-.us


de 1o porte de 1o Grande
Pyre,_, Ycr plus loin <
qui IOudle 6 rxpllcotion
de la porte printpelt.

0 2009 01/v'-r lllotqu.,.

.. anton,.m..com

1 ' 111 ~1\NNM .t l,~

1 1 I IS lll<liX 1\11'1'1 M

Ill' ~

i\\J

l>ll01)10~

247

l1111~

qut duns lu formule 148 des Textes des Sarcophages,


11 11 (1\n) reproche Isis d' avoir dissimul aux dieux sa
ltl41ii~ll"' ~~~uc de la semence d' Osiris, raison pour laquelle elle
, ,, htl Ile Seth pour donner naissance Horus : "Atum-R
1/ 1. (Jtlt' 111 sois enceinte signifie que tu caches aux dieux,
/If/, ''"'' tuiiU!fS au monde, que tu es enceinte et que c 'est/a
~111!'111' " 01/r/.\', ' ..,,.

111 111h , Ahun-R, qui semble s'amalgamer ici avec R,


1 l ln magic-H~kau pour protger Isis et son enfant...

, '" "'" c;t la fois pnjble et regrettable, car elle empche


ltllllll tumpr~hension des di ffrents textes gyptiens. Nous
ol't1~lllli~ ''' 11\ "gnal plus haut, Atum-R et R (R-Horakhty) sont
,, IIH'nl confondus dans certains crits, une erreur reproduite
' u 11(tcs contemporains alors qu ' il exjste de nombreux
tllllllll, tlui les diffrencient sans quivoque. Je pense entre
'"' papyrus Chester Beatty o il est par exemple stipul :
"t'""uh. R-Horakhty et Atum. seigneur du Double-Pays,
liot"lltllill. crivirent l'Ennade ... ". Pourtant, en suivant la
,l,.tthtiVIt' hli opolitainc invente de toutes pices par les prtres,
Il l\ 11 Rll-llorakhty formeraient un seul et mme dieu. Cet
1111'1 tl' nunlrc la volont clricale de fondre deux divinits en
, 11h, NilliN doute en vue de centraliser les pouvoirs.
lh 1111111 po int de vue, ce fut bien l'origine Atum-R (An)
Ill h lllfli'Ochc Isis de cacher sa grossesse, et ce fut ensuite
'hHIPIHI des dieux, Horus l' An (R), de se charger de la
iotltttttlu'' '' tlll c t.)l son enfant.
I41111"111111S l'A pocalypse de Jean. tant immergs dans un
Hl '' ~ymbolique, o certains mots ont t astucieusement
""""' ~ pnr les traditions orales et crites de l'Orient, nous ne
1111111 1 111~ ton ns de lire que l'enfant est dirig vers le Thronos
1t " ' ") tic Dieu, il s'agit bien entendu du trne d'Isis. De son
1 Vrgc semble fuir vers un Eremos, un lieu qw, en vertu
1 , 11111ntquc, a le sens d"'endroit dsertique" ou "dlaiss".
1 t "'I'PIIIll de voir la mre et l' enfant spars. Nous l'avons
111111"', 1'e n'est pas le point de vue du Coran, ni celui de
illlhh" ( 2 13- 15), o Marie et Jsus doivent fuir ensemble
1 1 !()'flle. Joseph ( Yttef, ou le corps (d'Osiris)) fait bien

Il II!>IMIINI Ill lA VIIIU.I


entendu partie du voyage apr~s qu'il et t rveill par "ran~.l'
du seigneur", tout comme Osiris avait t symboliqucmunt rveille.\
par Is is dans le but de participer la conception virginale d ' Hon1.,
L'utilisation du terme grec Eremos ("dsert") est bien entendu un
jeu de mots. Dsormais, vous connaissez mon point de vue et vou'
savez que les langues anciennes ont t codifies partir d'un
idiome proto-sumrien, ou bien 1'aide des particules sum rien nON
et akkadiennes. Eremos dcoule simplement du terme sumrien
ERIM3 -US, litt. "les fondations de la chambre du trsor" ... Celn
veut donc dire que la vierge Isis n'a pas fui vers le dsert, mai'
qu'elle se trouve avec son enfant solaire quelque part dans la
Grande Pyramide, tous deux momentanment placs dans des
pices diffrentes, sans doute gure loignes.

Il ~ l'lli~IINNAt l ~

Ill ~

A\l tttOI)I(il

249

tnllllllcnl d 'tullcu1 ~ le fil s d ' Isis Saint George ou Michel. Le


1o '"' ~~~ poursuit en nous indiquant que le Dragon semble perdre
11 hotltulle.

56. Lo conflit millnalro oontro

Jea forces <lu mal $G rotmuv&


dana l'pisode de La naissance
de Horus. Cette ~re do
Gustave Oor dpint te combat ttl'ltra kts tlOQGS do Mikael

et le o._,. En Haul. la
v..,rgo et renfont (Morio< Heru)
sont protge par uno arm6o

cleste. Dans t'Apocalypse.


EniO rlMII la lanne du Dnlgon.
tOUl c:x>mmo Seth 8V8it pris la
forme du Dragon prfmordlaJ,
Apophls, qu11 avait vaincu t
dont M avait pris les pouvon.

"Alors il y eut une bataille dans le ciel : Michel et ses anges


combattirent le Dragon. Et le Dragon riposta avec ses anges,
mais ils eurent le de~wous et jurent chasss du ciel. 011 le jeta
l'norme Dragon, l'antique Serpent, le diable ou le Satan, comme 011 l'appelle, le stlucteur du monde elllier, on le jeta sur la
Terre et ses anges furellt jets avec lui { ...j."
L'identit du Dragon est atteste: il s'agit de Satan, alias le
Stam, c. d. Seth-Enlil. Pendant que la mre et l'enfant sont
cachs, Michel livre dans le ciel une bataille contre Je Dragon.
Le combat mmnaire contre les forces du mal se retrouve systmatiquement reproduit de la mme faon dans les critures.
Tout dpend du point de vue o se place le narrateur de l'histoire
dcrite. Michel provient de l'hbreu 7.l':>I (Mikael, gnralement
traduit par "semblable Dieu"). 11 ne s'agit pas d'un vritable nom
propre, mais d 'une pithte applique l'ange du combat, celui
qui est la tte de 1'arme du Seigneur. Chez les Hbreux, Mikael
est le protecteur du peuple d 'Isral, alors qu'en gypte, ce nom
voque R sous sa forme cratrice et guerrire : 1\;;;;::}.~....o~:;}>,
Mekha-El ou Mekha-Er, "le valeureux qui cre". Il est tout simplement l'ange solaire, protecteur du pays d'gypte, considr
comme crateur parce que son apparition auprs de 1'humanit se
situe aprs le Grand Dluge, lorsque la vie a repris pniblement le
dessus. Plus tard, Horus - remplaant de R - prendra aussi cette
forme guerrire en combattant le mme dragon : Seth. Les Coptes

1 1 li~ Ill \1~ tt A1lM

Ceci expJIQI.tl pourquoi Seth


prend rgullilrement ta formo
d 'Apopllis dans la my1hologie

gyptienne. Apoph;s est un


Mpol de la OesS&-Mre quo
l'on trouva aous la forme do

roamat(a) 11 Babylone.

"Se voyant rejet sur la Terre, le Dragon se lana la poursuite


'''' lu Femme, la mre de I'Enfa llt mle. Mais elle rellt les deux
ulltw tlu grand aigle pour voler au dsert jusqu'au refi1ge o, loin
''"Serpent, elle doit tre nourrie un temps et des temps et la moiti
temps [gnralement traduit par 'trois ans et demi')."

tl.,,

Nous pouvons facilement imaginer que le site de Gizeh a t


nm tinuc llemeot protg tout au long de l' histoire. Manifestement,
11 est arriv un temps o la protection de la mre et du fils n'tait
plus assure, et o ces derniers on dO abandonner le lieu du prodige,
t l' lui de la Grande Pyramide, pour se diriger vers une autre localit,
lie aussi cache. La vierge "reoit" des a iles comme celles des
1111gcs, l'image de celles qu'Isis porte dans l'imagerie gyptienne.
( 'cs ailes symboliques vont la dplacer de l'Eremos (- ERIM 3-US,
"les fondations de la chambre du trsor") vers un lieu nomm Topos,
lwduit par "refuge", "lieu", "place" ou "district". Nous savons dans
quul district, ou rgion. Isis sc rfug ie pour lever son fi ls: le Delta
1111 Nil. C'est l que la mre ct l'enfant passent plusieurs annes

1~()

Ill

tt l~ 11\~II IN 1

Ill 1 i\ Vlltl(ll

vivre parmi les roseaux, sou~tmits de la vue de Seth qui ne cesse d~:
les pourchasser.

"Le Serpent vomit alors de sa gueule comme un fieu""


d'eau derrire la Femme pour l'entraner dans ses flots. Niai.\
la terre vint au secours de la Femme: ouvrant la bouche, elit
engloutit le jfeu11e vomi par la gueule du Dragon. Alors, furieiiX
contre la Femme, le Dragon s'en alla guerroyer contre le reste
de ses enfallls, ceux qui gardent les commandements de Dieu et
possdent le tmoignage de Jsus."
Les activits guerrires du Serpent Seth provoquent des inondations comme la cnte du Nil, mais les deux fugitifs parviennent
rester cachs, loin du regard menaant de l'assassin d'Osiris. Une
autre possibilit s'offre nous pour expliquer les flots dbordants :
le grand dgel plantaire provoqu par le passage de la future Vnus transforme en toile des mages dans le Nouveau Testament.
Furieux, Seth le Dragon, poursuit sa bataille et guerroie contre les
enfants de la Vierge, ceux qui gardent les commandements de Dieu,
c'est--dire d'Osiris et de son fils, qui n'est autre qu'Hern (Horus).

57. Aprs la nal&aanco


d'Horus. Isla-Hathor el
son rus ee sont rbfu..
gis dans les marols
du Oelta du Nit. Ah

Bit (Chommls~ Nous


voyons aur cette imnoe
qu'liS sont protgs par

Thot. que ron retrouve


dans l'pisode de te
Nativit aout ta forme
delange Gabrktl.

Dans la littrature gyptienne, les deux vnements distincts que


sont Isis se cachant pour accoucher, et Isis se dissimulant ensuite
dans les marais avec l'enfant, semblent se mlanger en un seul
pisode. Ce mlange parat provenir d 'un jeu de mots entre le nom
gyptien Ah-Bit (Chemmis) - nom mythologique d'une le dans

Il ~ t'lll\CINNi\111~ 1 1 Il ~ tll lll\ Ill\ 1 11\l tt(~ 1\tJ 111tl)llltll'

'"""~~ ~ du l>cltu oit Is is oumil donn naissm1ce llorus - ct la

1 "'""'"'"",gyptienne Akha /Jit, "elle cacha".


1 1 111 mini cxplorntion de l' Apocalypse de Jean nous dmontre
'"" lottN llncore

l'incessante ct implacable manipulation des textes.


t , 111 ''" devient fatigant, voire vritablement agaant. ll en ressort
111 l'ombre d'un doute que ce passage, trop souvent considr
""'"'c prophtique, a allgrement t inspir par l'gypte ancien'" Jlltts prcisment l'pope osirienne, antrieure de plusieurs
oottllil' t~ d 'annes la rdaction de la Bible. Il n'y a donc dans ce
t' 1 ''lie prcis aucune annonciation ou autre rvlation concernant
'"' lut ur plus ou moins proche.
''"si incroyables soient-ils, tous les lments que nous venons
olo !l'lever vont tre aisment confirms dans ce mme chapitre.
Nootts n'allons plus tarder dcouvrir ce que renferment "les
'""dations de la chambre du trsor". La vritable apocalypse
11o ~.:lation) survient ici et maintenant...

3. Les trois mages, surs d'Hathor


!; histoire de la naissance du Christ Jsus, consigne en langue
l"l'Cque dans l'vangile de Matthieu, nous parle d'un astre, ou
tl 'unc toi le, qui aurait annonc la naissance du Messie. Cette toile
'Am11P (Aster) en grec, ou Ashter }.;:.b. en gyptien - rappelle
l'tlli l du firmament qui a tmoign de la naissance d'Horus en tant
t(IIC Phnix. Ne s'agit-il pas plutt d'Btar, la plante Vnus sous
11111 nom akkadien? La chute de Vnus-Lucifer est nonce en Isae
14: 12 : "Comment es-tu tomb du ciel, Phosphores (phs =
"lum ire" 1 pharos ~ "qui porte") ?" Phosphores est traduit par
lts exgtes juifs par Heylel ben Shahar ("toile du Matin, fils
tic l'aurore")... Dans la mythologie gyptienne, Horus est bien le
llls de l'aurore. L'aurore tant incarne en Isis et le crpuscule en
Ncphtys. 119
Le tenne hbreu Heylel (litt. "astre brillant") dsigne la fois
Vnus (l'toile du Matin), Lucifer, et le roi de Babylone. ce
' tade de notre tude, l'assimilation de cette toile Neb-Heru ou
Nous t'avions sianal~ dons le 10mc 2 des Chroniqva. C'w tgalemeru le cas des deux
h<1uts de bols (piquets d'amarng.,) qui formenti'Aroni 0C5 deux mres) d'Agni (Horus) et
~u1 wn1 justement assimil6es tAwore et au crpusUic" dans les Vdas.

'

H2

Il Il

~lM li

NI 111 1 A VIIIUI

Arit-Khem (" l'il du son"). l'astre pcllulbutcu ne !iut plus au~tnt


doute. Vnus est gnralement assimile l'toile cinq branclwo,
ou Pentacle. Nous voquerons brivement plus loin la symbollqu1
du chiffre cinq.

58. En ~gypie, le ~ do
rtoile oompono cinq bmn
dle-s.. Ce ctliff,. oat co lui de
l'toile du Malin, l'astre qui
figure Horus et &a royaut.

La na issance de Jsus est rattache la prsence des rois mage~.


Le mot "mage" provient du grec Magoi (Magos au pluriel), lui
mme tant ti r du persan Magi (Magus au pluriel) qui dsigne unu
personne savante, experte dans l'observation des astres. C'est do
ce terme que drive le mot "magique". Nous ne manquerons pua
de dcomposer Magi en sumrien, savoir MA-Gl6 ,"attach la
nuit", et MA-Gl7, "noble qui place ou attache". Vous allez constater
d'ici peu que ces deux dcompositions nous apporteront la rponse
quant 1' identit de ces rois mages.
Le terme hbreu utilis dans la Bible judaque pour voquer
les mages est gnralement Chakam, qui signifie "intelligent",
"sage" et "habile". Ce mme mot se retrouve comme par hasard en
gyptien sous la forme Sakam, qu'on traduit par "enfant" ou "fils
de la desse gyptienne Satkamt". Le nom Satkamt se dcompose
littralement en Sat, "vache noire", et Kami, "sombre-brillant" .
Dans ces conditions, ne faut-il pas plutt' voir ces Sakam comme dcK
personnes qui n'observaient pas des astres, mais qui taient plutt
assimiles ces astres, ou toiles ? En tant que reprsentant(e)s de
la Desse-Mre (Hathor, la Vache cleste), les Sakam gyptiens
taient bien "les elifants de la Vache noire, la fois sombre et
brillante". Un homophone gyptien, Kam, exprime galement un
"parachvement" ou un "accomplissement", ce qui nous laisse
penser que les Satkam gyptiennes taient initialement des "Vaches
noires du parachvement" du Y11ej(corps) d'Osiris.

Satkam,

"Vache noire du parachvement"

ll 'o l'lllst INNAIII ~ 1 1 Il~ Ill (Ill. liA 1 IAVIIII~ Ali l'lt\)lll(;t

llouhtultl m11lc pttcnd que les mages qui sont venus la


tt ulllfl' du Christ taient au nombre de trois. Les accoucheuses
l"' '"'t m:compagn Isis lors de l'enfantement de Heru (Jsus?)
14h ut l'l(tllcmcnt trois. La pcns~ judaque affirme que ces trois
1
tA <tm, "habilc(s)", ou Satkam ~~a~t, auraient apport riches' t Jli" fu ms, savoir l'or (la royaut), l'encens (la divinit) et la
1111 llht (lu passion), l'enfant Jsus. Les trois desses pleureuses
111t lll'nllnpagnaient Isis lors du rituel de "la lumire de l'horiz.on"
1 Jtll'lks avait pour objectif de ranimer l'me de Sa'am, dit::::~S
1 ') ~~nssi n"), dans le corps de Heru (Horus) sont assurment ces
Hui~ Jlusonnages qui se retrouvent aujourd'hui dans le Nouveau
1 lllllcnt sous la forme des rois mages. Dans la Bible, elles ne sont
Jlu h\ pour assister Marie (Isis) lors de son accouchement, mais
1'"11' tmoigner de la royaut du Christ Messie (Horus).
1>uns la mythologie gyptienne, Isis-Hathor rgit Je Mes/chenet,
1t '\humbre des naissances". Elle et ses trois surs : Nephtys
tlna11na-Htar), Serkit (Ninmah) et Neith (Dim'mege ou Lilith),
luttth.:nt les quatre Meskhenut, les desses de la naissance. On
t11o11vc symboliquement Isis et ses trois surs sur les quatre faces
,J, ' colonnes des sanctuaires ddis Hathor. Cet ensemble de
,J, "~cs forme les quatre faces caches d'Hathor, savoir: la mre
.Jo origines (Serkit-Ninmah), la mre et femme d'Horus (lsis-S'et
1111 llathor elle-mme), la mre in itiatrice (Nephtys-Inanna) et la
'"'''c du monde abyssal {Neitb-Dim'mege). Nous pouvons aussi
Iouler que les trois desses reprsentent, avec Isis, les quatre piliers
~~~~~ icns qui entourent le tombeau d'Osiris - selon la tradition.
1

59. Les quatre faces fminines


grevol sur les piliers des temples
d'Hathor fogurent les quatre des
ses qui ont pattiCip6 ile naissance
du Me.. Horus. savoir Meri et ses
troia IC8UI'$ Meri-1.$1$ et SS IJois
aurs constituent Ses quatre Mes~ut. let "d6esses dela naissance et ploureuMs qui ont fait subir
le ttto du I<RS'Trmise en terre..) au
Yuof ("c:orpo") d'Oslots. et 1e rituel
do ta lumire de l'horizon ronde
oalrlonno, nu cur de la chambre
du roi do fa Grande Pyramide (voir
plus loin). Les trois surs Nephtys,
Settdt et NeUh flguront sans doute
Jas magiciens ou rois mages du

Nouveeu Testament.

Il Il ~ ~~~~II!N I lU Ill

VIl Ut a

4. La chambre de la reine ou de l'cnl~antcmenl


~'anthropologue Fernand Schwarz a tud i pendant plusi
annees la structure mythologique et symbolique des ancicnnQ
so:tts. II ressort de son tude sur l' hypoge royale gyptionnt
qu elle, est ~ne reproduction de la zone osirienne du temple. 1 ri
effet, 1 archtt.ec~ure des temples des pharaons respecte scrupulcu
sement la theone rehgteuse de l'image du monde, en s'effor~nnl
de I:eprodutr~ dans chaque btiment l'ordonnance et l'aspect cl~'
partte~ constJtuan~ la cration. '80 Dans ces conditions pourquoi 11 '1.n
seratt-_d pas d'~ meme pour la pyramide des pyramides, au cur cio
Bit-Ra-Hem, Hathor, lumtre du roi Heru", le temple cosmique 1111
le prod1ge a eu lieu ? Voyons cela de plus prs, en suivant les tm
vaux de Schwarz.
Sont essentiellement reconnues quatre chambres qui se succ
dent dans l'agencement du temple :
'

1) La ch_ambre de l'eau : elle est source de purification qui, pur


ses qualits baptismales, s1gnale la possibilit d'une nouvello
naissance.
2) La chambre des Mystres d 'Osiris : elle est dnommeSheta{-t)
"le tombeau". On y grave gnralement des textes de la veille de~
morts en rapport avec l' ide de rgnration ainsi que des passagcM
en rapport avec 1'au-del.

~) Le Berceau de Renaissance : il . est appel Meshkenet [ou


~h~mbre. des natssances"). Dans ce lieu s'oprait la naissance
~~v:~e, sutte une gestation figure dans la chambre du mystre.
A 1 epoque ptolmaqu.e, cette s~lle fut sortie du temple, et elle est
devenue une chapelle a part en hre, 1'extrieur de la maison du
dteu, nomme Mammisi.
4) Les salles du couronnement et de la fte Sed : ces salles ou
ce~te salle sont associes au pouvoir royal et son renouvellement
qu:. consacre l'panouissement de l'activit royale en tant
qu mcamatJOn de la divinit, unique source de renouveau du
monde.

Ces quatre chambres, dites "osiriennes", du temple, ajoute Fer180

Schwarz Fe
d 1 1
p. 97.
man mlrallon aux Lrvres des Morts gypllens, djtoos Albin Mic.hel, J988.

I l ~ l'lltNONNilt liIN 1 1 I l'~ Il l l IX lill 1 1i\t II ~S lill l>ll(ll)l(lll

:-idaw111z, llurqiiCilt les quatre stades de la vie : conception,


l" olutlun, naissance t rsurrection. Cc circuit qui illustre l' itinrai'' h l'Ame dans le cycle de l'incarnation se trouve donc reproduit
IIIIH le tombeau. '"'
l.n l.uc 2:7, il est dit que: "Marie enfanta son premier-n,
lnvc/oppa de longes et le coucha dans la Phatne ("stalle", traduit
11111 "etchc") parce qu 'ils manquaient de place dans le Kataluma
l" l 11~\el11cnt" ou "salle")". Cela sous-entend donc que Meri-Marie
ll 'utco ucha pas dans la Phatne ("crche"), mais ailleurs. Cet endroit
auy~l ~ri cux est identifi comme tant une salle ou un logement. La
plupu t'l des lecteurs le sait, la quasi totalit du Nouveau Testament
11 <
li rdige en grec partir de supposs originaux disparus. Le
h1me grec Kataluma est tir du mot Kataluo, lequel formule le fait
h "dsun ir quelque chose" ou "quelqu'un". Il n'y a pas meilleure
lh'll nition pour exprimer une chambre des naissances. Autre
'
<'nnflnnation, le terme KA-TA-LU-MA
est du plus pur sumrien
<'l peut se traduire facilement par "bouche" (KA) ; "nature" (TA) ;
''h<tm me" (L'); "placer" (MA), c'est--dire "La bouche (= le
'vngin ') qui place la nature de 1'homme".
Fernand Schwarz a signal un berceau ou une chambre de
(11;)naissance dans la zone osirienne du temple. Nous pouvons
lhci le ment l'assimiler au lieu o Meri-Marie a donn naissance
uu fi ls solaire. En gypte, un tel lieu est nomm Mammisi, mais
'"" ancien nom gyptien devait tre Per-Mesut, "demeure de
nnissance". Nous avons vu plus haut qu'un autre terme assez
courant existe en gyptien ancien, savoir Meshkenet ("chambre
tics naissances").
Les anciennes traditions, conformes la mythologie, faisaient
que lorsque la Desse-Mre allait entnter le petit dieu (le fils de
ln triade divine), elle allait accoucher dans le Mammisi; l'enfant
div in tant assimil au roi dont il prenait les traits. Chaque an.n e,
des crmonies rptaient les mystres de la naissance divioe.' 82
Dans les anciennes civilisations et les socits traditionnelles, les
le mmes ont toujours accouch accroupies. Seuls les Occidentaux
adoptent aujourd'hui la position couche. En gypte ancienne,
les femmes accouchaient les pieds poss sur un bloc de briques
d'enfantement dnomm Djebet. De leur ct, les desses comme
lhiiHI

'' ' [bidem. pp. 97-98.


Rachel, Guy~ DicJionnaire de la civilisalion gyptienne. op. cit.

Il Il ~ 11\MI N1 1)1 11\ VIl lU l

1 Pl l'l lt~tlNNI\Cil \ 1 1 Il ~

Ill li X 111\111\1 lU \ I\II1 1H01ll(,l

Nut c t Isis tai ent gnrulcmcnt ligurcs uccouchnnt u~iscs t111111

des niches ou pe tits temples.


l ti ...Il tftt ln reint e&lln
~ ~11otnot (chombro

k::i
1....nu 11v monde to fils
1luu. dos Roncs do
"'""' Ml.,i. olors <lOO lo
ul IU.CH) C'o&l

1
1

t" ,upa"')

d'Osltla so

lt 1111 nlvoou eup&.


1 'ttt~~l duns colle nlcho

'" ,.., rhloQ 1nlros. largo


~ '' 1\t d'ur' mtto cln-' 1 nt protoode de prOS
t n AU . que la Reine du
t1 ott DOCt~ pour
....... 10 prodige.
60. La - s e Nu1 est
rept6eente assise

pour donner naissance Isla, selon l'imagor1o tradi1ionneue de


Oondroh.

Nous trouvons ce type de niche dans la chambre dite "de la reine"


de la Grande Pyramide. Cette cavit est un mystre total pour le8
gyptologues. Pourquoi est-elle l ? Certains chercheurs comme,
entre autres, l' architecte Gilles Dormion dont nous allons parler
un peu plus loin, pensent que la chambre de la reine indiquerait un
changement de projet lors de l'dification de la pyramide. D'autre~
experts envisagent que cette petite salle pratiquement carre (5,7 rn
su: 5,2 rn au sol) aurait t un serdab, la demeure de la figure du
ro1. Selon cette hypothse, Mesi, la divine statue, tait place dans
la niche et servait de support lors du rituel d 'ouverture de la bouche
sens rveiller le mort. De quel Mesi parlons-nous ? De Mesi 11!JM
"la divine statue", ou n' est-il pas plutt question de Mesi fll,QM
"la sage-femme", qui accouche de son enfant Mesi Ill~~. "fait
la ressemblance (d 'Osiris)" ? Comme nous le constatons encore
l' utilisation d'homophones a une nouvelle fois permis de nou~
induire en erreur.
Nouveau point important, la niche encorbellement, haute de cinq
mtres, porte cinq niveaux. Or, nous avons remarqu plus haut qu'en
gypte anc1enne, la plante Vnus portait en elle lasymbolique du
chiffre cinq. Inutile de rappeler que Vnus et Neb-Heru (le seigneur
~orus) sont troitement lis. Ainsi, il ne fait aucun doute que c'est
b1en dans cette pice, dans ce coffiage, qu' est n Heru, fils de Meri.

JOI)O Olivier M1rquer


lfnton/)#lrk. com

, .,1 l,

au cur de ce Djebel ("coffre", "bote" et "bloc de brique


1111 111 fe mme s' assoit pour accoucher") que lu naissance du Phnix
, ol 1alise. Notre il attentif ne manquera pas de noter que la
1111 ho.: encorbellement d'Isis ressemble trangement 1'estrade
Il\ 1110.:6 ou escalier d'Osiris. Cet escalier est grav sur les temples
l 1 ftYpte et le corps du dieu dfunt s' y trouve souvent plac. C 'est
lo rus de la chambre d'Isis, qui est sous celle d' Osiris. Les deux
l"t-tcs d' Isis et d ' Osiris rassembls forment galement cet escalier.
1,., deux siges, multiplis par cinq (chiffre de Vnus), composent
111 ni che encorbellement.

La symbolique du cinq est multiple. Retenons simplement que


re chiffre sacr symbolise l'lment subtil, celui de la quintessence
l'li alchimie. Dans la Kabbale, le cinq manifeste la svrit et la
lustice, rien de mieux pour voquer Horus ! C'est galement un
d 1iffre humain :cinq sens, les cinq doigts, les cinq orteils, la tte +
les deux bras et deux jambes. Dans la Bible, ce chiffre voque aussi
les cinq plaies de 1' homme-dieu, le Christ Jsus en croix.
Au Moyen ge et sans doute bien avant, divers pillards ou
explorateurs sont entrs dans la Grande Pyramide. Ils ont fouill

ji

Il Il !IIAMINIIII lj\ Vllllll


le moulament de l'ond u11 combl~.:. L'accs p1incipul ~tant invisihlu
pendant longwmps, les musuhtt(lnS ont perc une entre plus bu'~~
perfor la pierre afin d' accder aux tunnels principaux. C'est ccllu
fausse entre qu i permet aux visiteurs de pntrer dans la GraaHia
Pyramide aujourd'hui.
Dans leur priple au cur de la montagne artificielle, ce sont la~
pillards arabes qui auraient perc le fameux trou d'une quinzaine tl~
mtres de longueur qui finit par traverser le mur de la niche d'ls1~
Sans doute cherchaient-ils l un trsor qu ' ils n'ontjamais trouv.

5. L'table est la chambre secrte du Phnix


"!feru (Horus) dfenseur de son pre, maitre de P-Mesen, fils de
Asar (Osiris), n de Aset (Isis). matre de la victoire, hritier de Ra,
roi des deux terres qui gouverne les rives.
Aset (Isis) la Grande, mre divine, dame de la magie qui commit
sa formule.
Le 8enu (Phnix) divin maitre du Hut-Benu (temple du Phnix)
Ba (me) vnrable issu(e) de Asar (Osiris), qui se lve dans Nedjlt
('le lieu o le pre divin a t attach'), vole avec la nue et prend
place dans le Hut-Benu (temple du Phnix). "1'
Texte d'Edfu, extrait de "Behdct de R" (section 1)

En Matthieu 2: Il, le lieu o rsident Marie et le Christ est


dnomm Oikia - un terme grec ancien traduit par "logis" ou
"maison". Oikia est tir du mot Oikios qui est utilis pour nommer
une maison, mais aussi la "maison de Dieu" ou le "tabernacle". En
Luc 2:7, 12 et 16, la description semble plus prcise et parat voquer un autre endroit : il est plutt question d'une Phame ("crche"
ou "mangeoire"), c'est--dire d' une stalle, du latin Stallwn, qui
dsigne un espace rserv aux animaux dans une table ou une
curie. Ce nom est donc utilis pour nommer le lieu o ont sjourn
Marie et Jsus aprs la naissance de ce dernier. trangement, c'est
le terme Phatne ("stalle" en franais) qui est employ pour nommer
les siges dans le chur d'une glise.
Quel tait donc l'objectif de Meri-Marie, pour cacher et protger
ainsi son trsor, Heru, I'Yshu q....~. "l'oint"? Faut-il y voir un
rapport avec les batailles qui faisaient rage l' extrieur de la pyra'" Baum, Nathalie, Le Temple d 'Edfou, ditions du Rocher, 2007.

l'III ..IINN/\Coi~IIII~III\1\IIAIIA\III,A\I'JI\ll)l(,f

2W

hotlllill~, calln: R ( l'au1gc so luirc) ct le Dragon Seth?

".:hmn similuarc qui survient dans la naissance de


11 lllk qu'elt..: ~.:st rapporte chez Matthieu. Le roi juden
t ,,.,J. (litt "l'l1ro'ique") est l'image de Seth : il est obsd
1 1~ l''''" de perdre le pouvoir ct son trne. Jsus tant regard
uun k f'utur Messie, il reprsente une menace importante. De
1 ~~~~~. Set h a peur d'tre dpossd des territoires qu'il a vols
lloh (''est pourquoi il va entamer une longue bataille cool Mesi gyptien, le fils d'Isis. Une bataille qui semble avoir
tu11o ds la mise au monde du fils prodigue. De mon point de
1 l'ttc attaque se retrouve en Matthieu 2:16, lorsqu'il est inlili~ q11u llrode ordonna de mettre mort tous les enfants de
11 llih' m ct des alentours. Nous avons vu plus haut, dans l' Apo
1h 11 .~. que la composition est identique lorsqu'il est prcis :
flou 1, jitrieux contre la Femme, le Dragon s'en alla guerroyer
,,,, [{'reste de ses enfants. ceux qui gardent les commandements
/If,., ('1 possdent le tmoignage de Jsus." (Ap 12: 17) - savoir
, ulimts d'Isis, ceux qui gardent le commandement d'Osiris, et
1 1 , dent le tmoignage d'Horus ... Une fois encore, difficile de ne
1 HHr l une rplique de l'histoire osirienne.
ll11prcnons: la Vierge et l'enfant se dplacent, peut-tre pour une
l~ln de scurit, en rapport avec la cause voque l'instant. Le
11111111 du dmnagement de 1'enfant et de sa mre dans une autre
th ,.,.n'est pas trs clair chez Matth ieu (2:7). Il est juste mentionn
l" Il' manquaient de place et sont passs de la Kataluma, "salle",
t.1 l'hatne, donc la stalle, traduite par "crche". Un trange hasard
1111 que le terme hbreu Tsaphan - ressemblant tonnamment au
_.. ,. Phalne- englobe les traductions suivantes : ''cacher", "trsor",
pa n1ger", "garder prcieusement", "sanctuaire".
Voyons ce que peut tre cette salle mystrieuse trans forme
11 c.'table ou en crche. D'autres versions judo-chrtiennes qui
I'Pttl1iennent la tradition orale, prtendent que Je Christ serait n
l1111~ une grotte. Tout bon chrtien aura entendu parler de cela. D'o
ttmtcot donc ces diffrentes versions, et laquelle est la bonne?
<est une fois encore en gypte, le lieu o est n Heru- le Christ
, HPiien - que nous trouvons une rponse convaincante. En langue
vyptienne, le terme Metchet exprime une "table" ou un "parc
1 hcstiaux". Jusqu ' ici, tout va bien. Cependant, son homophone
, 1 homo~raphe Metchet possde les dfinitions suivantes, trs
,

1 1111

11 'IlS 1t.MI N 1 1)1 1t. Vlllll .1

11 ~ 1'111"11NNt.W ~ 1 1 11'S 1Il \JAllA 1 1Al Ill~ Ali I'U01)Jlill

..endroit profond". "enfOnc", "f(>~sc", "


"caverne", "ton1beau souterrain d'un dieu", "sanctuturc'\ "clhlllf'<'l~
et "lieu saint". C'est dans ce saint abri, ce shrine en anglais. 1111

vocatrices

gnralement imagin le sanctuaire de l'Immacule Conccptll>tl


Comme vous pouvez le constater, nous retrouvons dans Cl'
mot-cl les divers vocables runissant les ides exprimes
les diffrentes versions ou traditions judo-chrtiennes, lesqu~lll
voquent le lieu o serait n et o auraient sjourn la Vierge <'1
Christ aprs la divine naissance.

Le trs embarrassant
hiroglyphe Mechtet

Rcapitulons : le Metchet exprime la fois "une table", "un


droit profond" "une liosse" "un trou" "une caverne" "un ~ar1cl1~Q
re", "un lieu saint". Toutes ces dfinitions voquent sans nul du111t
une pice secrte o l' enfant solaire aurait t dissimul. tant
n que nous sommes dans les jeux de mots et au cur d' un ""'v
de syntaxe cod, qui use allgrement de la prononciation, nouN
manquerons pas de notifier que le terme hbreu Meshek veut
"hritier" et Mas'eth, "prsent" ou "oracle". Maintenant, voyonK
p lus prs s i ce sanctuaire-table du dieu trouve un cho dans l'ag,c"'
cement des pices de la Grande Pyramide.
C'est en tout cas l'avis de l'architecte Gilles Dormion qui
devons une tude pousse de la Grande Pyramide, agrmente
prcieuses donnes radar et relevs gomtriques. Gilles D<>m1uln
pense que la Grande Pyramide cache une cbambre secrte qu
nomme "La Chambre de Chops".184 Ses relevs excuts au cou"
de 1'anne 2000 avec un goradar le dmontrent trs claire:numlt
Gilles Dormion a dtect le toit d'une structure - 3,50 rn sous
sol de la chambre de la reine. De mme, le sol de la chambre pamh
,

'

......

'"' Oormion Gilles. lA ChDmbre de Chlops, &litions Fayard. 2004. Cet ouvrage contient
mine d'infonnations en rappon avec l'tu'Chit.ecture de la Grande Pyramide. Olivier Mat~lllf,
a effectu ses modlisations i panir des reJevs architcc~umux efTeccus par Donnu'ft.
lesquels se trouvent essentiellement la fin de son ouv.,.,ge.

2(> 1

ttllnu uu de nombreuses fois dplac, car le dallage est


iltf'IWmnt \'IUIOIIque.
1 tutll de ln majorit des gyptologues, Gilles Dorrnion
"''''"''' "'''' lu ()rande Pyramide serait la tombe de Chops. Ses
h ''Ill'~ ''' 11lnexions lui font estimer que la Grande Pyramide
tMII 1t1lt l',thjet d'une superposition de trois projets visant trou' 11 ""'lllo1n'e spulture pour le pharaon. Cette thse expliqueli l""""uoi nous y trouvons plusieurs salles. Cette histoire de
Il 1 uh~ su lies pose effectivement un problme, car la Grande
1 ttnhll ~~~ recle officiellement trois, qui sont appeles "chamtill 1111", "chambre de la reine" et "chambre souterraine", cette
nt 11 "<c trouvant dans les profondeurs du sol, sous la pyramide.
tul lu pyramide dite "de Snfru" (pyramide rhombodale) de
lh luu, luqucll e comporte une salle dans la pyramide mme et
1" ~Il li eN SO~> tcrraines, les pyramides gyptiennes ne contiennent
"' '"'''ntclll qu'une seu le salle, vo ire deux dans quelques rares
11 ""~Innees. Ainsi, le cas de la Grande Pyramide, alias Bit R
1 '" IQQ;) t!J;'IY~, "Hathor, lumire du roi Heru", pose un srieux
l""hlnm:. d'autant plus que les travaux de Gilles Dorrnion dmon1 ni 1n'une autre salle existerait ainsi sous la chambre de la reine.
h ne coche pas mon tonnement face l'ide d'une montagne
11111 iellc de ce type, aussi prcise, aussi bien modele, dfiant le
1 '"l'~ ~ conservant ses mystres au point que les architectes ne saIll n1 mc pas o placer l'hypothtique tombe de Chops ... L'hy1'"' "''"c du dmnagement de la momie de la chambre du roi dans
lM ' hnmbre de la reine puis, finalement, dans la chambre secrte
tl " sous la chambre de la reine, tiendrait au fait que le plafond
11 lu chambre du roi tait abm et qu'il risquait de s'crouler. Quoi
lfu'll en soit, cet croulement n'a toujours pas eu lieu et les visites
11111 encore possibles l'beure o j'cris ces lignes. S'il y avait un
ol111~1.:r quelconque, le Conseil suprme des Antiquits gyptiennes
"' poendra it aucun risque.
Nous savons que la pyramide Bii-R-Hem n'a pas t difie
l''pnque de Chops, mais qu'elle est beaucoup plus ancienne. Je
lk"1I'<C qu'elle date de la priode du Grand Dluge (entre 10.000 et
1 ' 1100 ans), peu aprs la mort d'Osiris. C'est son agencement si
l""llculier qui le confirme, et elle est la toute premire. De mon
l'""" de vue, les autres sont plus rcentes et ne servaient qu' efh 11oer des voyages astraux, d'o le fait qu'il n'y ait qu'une salle
h "

2hl

II 'II'IAMINII!IIAVIIIl( .t

avec un sarcophage pour le voyugc dans les t01lc:. ou ver.


dimensions un sujet qui sera trait dans un prochain ouvrage.
Bien que ses travaux soient parfois controverss, les ca lcul~ 11'
liss par Robert Sauva! partir des quatre canaux des chambre~ till
roi et de la reine, dmontreraient que les constructeurs de la Gnuult
Pyramide voulaient pointer la date de 10450 av. J.-C. Robert lluu
val ne peut imaginer qu'eUe puisse correspondre au moment d1 11
construction de la Grande Pyramide. ll suggre qu'il s'agirait phlllll
de la date de commencement du projet, prcisment du plan du ;.111
de Gizeh. Ce chif&e pourrait tre aussi, selon lui, en rapport avc1 11
culte d'Osiris. '&~
De son ct, l'gyptologue Bojana Mojsov note dans son tu11t
sur Osiris que les diffrentes c hapelles des temples osiriens "'
vaient aux pratiques de la rsurrection du dieu, selon des rituels qui
remontaient au Moyen Empire, sinon avant Derrire les chambrt~
se trouvait systmatiquement une salle condamne. Elle n'avall
aucune porte ; c'tait un espace aveugle, sans doute ouvert cetiaina
moments et scell de nouveau par la suite. Bojana Mojsov pen114t
qu'i l s'agissait d 'une chambre cache o le corps fictif d'Osiris lalltpeut-tre gard et remplac chaque anne.' 86
Malgr ces prcieuses donnes, les travaux de Gilles Dorm111n
ont t contests par le Conseil suprme des Antiquits gyptienn01
et son secrtaire gnral, Zahi Hawas- ce dernier n 'ayant pas donn
l'autorisation Dormion et son associ, Jean-Yves Verd'burt, de
fouiller davantage la Grande Pyramide afin de confirmer la prscn~
de cette chambre. La thse de cette chambre a dj fait couler beau
coup d 'encre. La thorie des deux Franais a suscit de multiplot
ractions dans le cercle trs ferm des gyptologues professionnel.,
mais aussi dans la presse internationale, certains accus ant Dormiun
et Verd'hurt d 'amateurisme, d 'autres prenant fait et cause pour cu11
e n reprochant implicitement aux autorits gyptiennes leur fin dl
non-recevoir.' 37
La chambre secrte dcele par le radar de Gilles Dormion imph
querait une descente amnage sous le surdaUage de la chambre dl
u ln Hancoek, Oraham, L'Empreinte des Dieux. &litions Pygmalion, 1996, pp. 421.J$2 \
Comme la majorit des archologues, Robert Bnuval ne peut envisogcr qu'il y ait eu unt
civilisation aussi nvance il y a plus de 10.000 ans de cela.
lW: Mojsov, Bojann, Osiris, o p. cit., p. 199.
'" hltp://archquo.nou velobs.comfegilllr1 i cles?nd>ocullure/20040906.0 BS6267.hlm1

Il

l'lll\IINNAUI~IIll~lllll~ IIAIIAilii~I\IJI'Illll liCil

li> 1

1 1111 l lu c't cll '/ l'co,nnnc ne le sait olllclclh.:mcnl. Je pr(:cisc'


lth 1t lhlltl'llt, car la chamlm: de la reine est rgulirement fcnne
, [1llltl11 <ltllcs Dorm ion ne pou1Ta sans doute jamais poursuivre
lll vtNit~u t ions. vu qu 'elles demandent une intervention lourde
'" h ool, cc que le Conse il suprme des Antiqui ts gyptiennes ne
uh.tlil' 'llriOUl pas.
1tilh' Dom1ion pense que le passage vers la chambre secrte
, 111 [lluc du ct nord, vers l'entre de la chambre de la reine (p.
1 d1 Non ouvrage). M. Marquer a fait une simulation selon mes
'" 1t llltllnts. Un escalier souterrain tel que Donn ion le conoit semli 1o1l l tm poss ible cet endroit, car il dbouc herait sur le mur nord.
11 '1'"1~ ses sondages et dductions, Gilles Dormion suppose que le
1111 hl'l de la structure prsume (la chambre secrte) se trouverait
1 '1 111 uu-dessous du niveau de la chambre de la reine. Pour qu'un
"' ni de ce niveau soit accessible, il est plus prudent d'envisager
1 , 'l'lllirs en colimaon. De plus, si cette chambre tait bien seIlh (d1ose qui ressort de notre tude), il serait surprenant de placer
""'ll'~s prs de l'entre de la c hambre de la reine, c'est--dire sous
1 lh'u de passage le plus frquent de la chambre de naissance.
t .u np t pour que M. Marquer fasse sa simulation 1'oppos, conli 1. mur sud, prcisment vers le coin sud-ouest. Pourquoi cet enlt"ll '/ l'our plusieurs raisons. La plus importante tant que cette dalle
,,,Ile de la pice qui possde le plus d'encoches sur ses bords, 10
"'llt1t111. Ces entailles impliquent que la pierre u t leve de nombreufuls l' aide d' instruments mtalliques de type "pied de biche".

U1KX!nltltutlon de la chambre de la reine avec son probebte pesssge secret en colimaon


m' t\ lo chambre du Phnix.
C> 2009 OllvNT Marquer antonsrlf.com

11

Il ~ l'llt~ONNI\t Il~ 1 1 Il ~ lii\IJX ItAl t 1\1 Ill ~ AU l'ltOilll.l

li 11\1 M il N 1 Ill 1 A Vllll!ll

Il ne tait plus aucun doute que la Grand<! Py~;mmlc /Jit Rti 1


J~q~~~~~. "l-lathor, lumire du roi lleru". est le lieu de
du Mesi ITJP~ Horus. La chambre secrte tait, mon sens,
lcment celle du Phnix (1'enfant solaire), et non celle qui aurai t l i' li
ferm le corps de Chops, ou encore celui d 'Osiris aprs le rituel dt
rsurrection. La petite salle qui tait gnralement utilise dan ~ l1!1
temples pour garder le corps fictif d'Osiris tait plutt une chamhrt
soute rraine, souvent associe l'lment liquide, comme Abydua
La prsence d'une pice cache est de mon point de vue plcino
ment convaincante, ne serait-ce qu'en raison de son vocation cplicite dans le Nouveau Testament travers le rcit de la naissan''
de Jsus. O qu'elle puisse se trouver exactement dans la Grandt
Pyramide, cette pice ex iste, c'est un fait certain. En outre des dl
vers lments voqus dans ma srie des Chroniques, je trouve 11
thse de Dormion intressante dans le sens o, en vertu de ses relo
vs, cette chambre sc s ituerait proximit de la chambre de la reina.
La chambre de la reine tant la pice o Isis a donn naissance
Horus, Wme semble tout fait cohrent que ladite pice cache st
trouve proximit immdiate du lieu o s'est droul le prodige do
la divine naissance.

Chlmbre dt la rwlne

1 1 lunctum d'une pice secrte dissimule sous le dallage de Ill


h nnlu d'cnltnllement est donc trs clair mon sens. li s'agit d'un

11

Ir ICitnitc o l'enfant solaire tait cach du monde pendant un

1 ooq1~ cltcrmin.

Dissimul dans le noir, Horus tait gard par Isis,


biologique. Cette pratique ancestrale permet l'enfant de
1 uhHI'CI' son caractre ds la naissance. On trouve le mme genre
,,, p111~M chez les Indiens Hopis de l'Arizona. Lorsqu'un enfant
"''l'l tlllt. il demeure pendant J 9 jours dans le noir total d'une pice
1111 d'tre rvl la lumire le vingtime jour- moment o il
, , ull ,cs diffrents noms, en relation avec les clans de sa mre, son
1 ,, cl de ses tantes. Il reste toutefois affili au clan maternel. Je
l" "t: que c'est aprs un dlai donn (peut-tre 19 jours galement),
111 li urus a pu avoir la visite de ses trois tantes assimiles aux rois
lltllfiCS dans le Nouveau Testament. Chacune tant une Sarkam
1" V11che du parachvement"), alors que la Bible hbraque les
lllltllttle Chakam, qu'on traduit par "mages".
Il ressort toutefois que les trois diffrentes salles de Bit-R-Hem,
l'Ill< celle dcouverte l'aide du goradar, rappellent les quatre
.t..unbres de la zone osirienne du temple que l'anthropologue
1 tnand Schwarz a relev plus haut. Nous l'avons vu, la thorie
,, ll~ieuse de la vision gyptienne du monde faisait qu'on s'efforait
,~,, reproduire dans chaque btiment reli gieux, l'ordonnance et
l'11~pcct des parties constituant la cration. Ainsi, les quatre stations
'"' la vie, ou chambres, reproduisent l' itinraire de l'me dans le
'vele de l'incarnation.
Fernand Schwarz voit dans ces quatre tapes la conception, la
llt:station, la naissance et la rsurrection. En ce qui concerne la
t.nmde Pyramide Bir R Hem, le concept n'est cependant pas tout
ltut Je mme. Si nous suivons la logique de la rsurrection d'Osiris
,.n Horus, nous obtiendrions plutt le schma suivant :

""''l'

1) Chambre du roi : le Shetat est en gyptien le sanctuaire, la


~:hambre du sarcophage et le tombeau. C'est ici que le Yuef Q.!._,

63. Coupe p<Mnlant le - possi>le enlte la c:hambte de 1a rene


et la c:hambte du Pl*ll>c dans laquelle .., se<lllent ,.lugito la 1/ie<ge
Meri et l'enfant HeN "'ris oa naissaMe. Nous ._..
suM las
nsdar e t reMll gomtriques de Glleo Domrion.
CJ 2009 Olivier Mrquer ntMperks.com

don,_

.,.__t

"corps", d'Os iris aurait t dpos .


.2) Chambre de la reine : le Meshkenet est la chambre de
l'enfantement ou des naissances. La bien-aime Meri :::;qqi et ses
trois surs Nephtys, Serkit et Neith forment d'ailleurs les quatre
Meskhenut, les divines accoucheuses. Dans la Grande Pyramide
/Jit-R-Hem JQQ~~il~. que l'on peut aussi prononcer Ber-R-

Il

Il S l'llt'llNNAII S 1 1 Il \1 li ll\ liA 1 IAllll ~Ml l'lllllll(.~

II'IA~IINIIIII>\\'11111.1

!lem (Bethlem), cette sa ll e est lu seule aligne uvee l'axe ccnl111l


de l'difice. Nous en reparlerons plus loin.
3) Chambre secrte du ])hnix : Hut-Benu ou temple du Phn1~
Il s'agirait de la petite salle secrte dcouverte grce aux radar' Il
Gilles Dormion. L' enfant a t plac l avec sa mre aprs sa 11111"
sance. C'est ici que la royaut a t accorde Hcru par sa famill
maternelle in~e par ses trois tantes. Rappelons-le, chacune tnll
une Chatkam '3'~D~{, "Vache noire du parachvement", ICIIIIU
d'o provient le nom hbreu Chakam, "sage", et "habile", qui s~rt
nommer les mages dans la Bible hbraTque. Le Hut-Benu est le
prototype de la salle de couronnement.
4) Cbambre de l'eau : le Netra, la demeure de 1'eau, source de
purification ct baptismale, dclinaison du terme Net-R :-=~~.
"eau" ou "fleuve de R" (voir partie 5 du 7 chapitre). C'est mon
avis dans cette salle, rgulirement envahie par l'eau, que Hen1
aurait t baptis par R, alias Yuan Bali bJlof~~~. "la massue du roi du Nord", et que le fils d'Isis serait devenu Yshu q....~:.
1"'oint". Deux chercheurs, Edward Kunkel (Pharaoh 's Pump.
1967) et plus rcemment John Cadman (http:/lgreat-pyramid-gi7.a
pulse-pump.coml), sont d'avis que cette salle aurait t une pompe
souterraine. Nous verrons que cette pompe a pu alimenter en nergie
la pyramide, car la protection de cette dernire pendant l'envoi de:
l'onde porteuse osirienne et de la divine naissance a ncessit de
l'nergie. Nous reparlerons de cela un peu plus loin.

Maintenant que nous avons fait connaissance avec les diffrentes


chambres qui se trouvent gnralement dans les temples associs
Osiris, nous allons redfinir les diffrents tages de la Grande
Pyramide:

'

Bit~~- em
JA ~~<?
~

CaiUO!l' (1

"f*1 ~~~on lhtfmlque

.,,ihoMn

{6uatre c~ambre~
pour une rsurrection-.\.
1

'

Vutr

~
Mtll -

l~fl~

'

=
_x?~--D
titi purification

_
. ___
..
............

-..

;,._

'*'

FfWICk lllolriet

C 2009 Anton Ptrkt

6. Nazareth, demeure de la Sainte Famille


Pour que notre tude soit complte, voyons de plus prs le terme
Nazareth. L'tymologie hbraque de Nazareth est totalement
inconnue. Certains veulent rapprocher le nom de la ville du terme
Nazir qui provient de la racine Nzar, "sparer", "consacrer".
C'est plutt du ct de la langue grecque qu'il faut trouver un sens
v~ntuel, puisque Nazareth se traduit par "germe", "rejeton", mais
aussi par "gardienne" et "protectrice".
.
Nazareth est aujourd'hui la v ille arabe la plus tmportante
d'Israi!l. Elle est mentionne pour la premire fois dans le rcit des
vangiles. Les diffrents tmo!gnages histori~ucs .indiqu:nt .qu'
l'poque biblique (aprs la oa1ssance du C~st}, tl ne s agt~srut
nue d'un village agricole de quelques d1zames de fam1lles

26H

Il IJ<S J /\Ml N 1 1)111 i\ V lill( ti

111~ l'l<ltS( )NNA(W~ UT 1 US l lllUX ili\'l'rAC IIIlS AU 1'1\QOIOE

seulement. C'est pourquoi, i1n'ex iste pas de rfrences antrieUI\


Nazareth n'est pas c ite parmi les 45 villes de Ga lile num1t1111
par l'historien Flavius Josphe, ni parmi les villes de la Gai1IOt
mentionnes dans le Talmud. 188
Jrme Prieur et Grard Mordillai sont plus prcis. ll1
s'interrogent et notent propos de Nazareth, dans une tude pou~Ot
sur le charismatique Jsus : "Sous la basilique de l'Annonciatllllt
et proximit immdiate, des fouilles ont permis de mel/t-e
des vestiges, mais les plus anciennes traces archologiqtJ('.\ ,,.
remontent pas en de du If< sicle de notre re. Cela signifi<' t Il
que du temps de Jsus, Nazareth n'existait pas encore, et que c , 1
partir du surnom de Jsus que le nom de la localit aurait
cr ?"189
Si cette ville nous intresse tant, c'est simplement parce que
vangiles l' identifient comme tant la ville de Joseph et de Mnrll
comme celle o Jsus-Christ aurait grandi. Pourquoi avoir choiSI
tel endroit, si peu frquent, pour y placer le lieu o l'enfant d11ltt
se serait cach (vangile de Luc 2:39-40)? Si Jsus a bien ex ist,
est peu probable que cette localit soit le vritable emplacemcnltl(a
il aurait pass son enfance, car nous allons voir que le jeune llnrul
a vcu dans un endroit prsentant une symbo lique lrangcmonl
similaire. trange hasard - celui-ci tant particulirement emharo
rassant pour les judo-chrtiens.
Cette histoire de ville d'o provindraient Joseph, Mark Il
Jsus est d ' une importance capitale, car il n'y a qu'un seul enthnll
possible, dans l'h istoe qui nous occupe, qui pourrait endOHNtf
cette fonction. Il s'agit du rseau soulerrain dnomm Dual dnlll
les textes funraires, qui s'tend sous le plateau de Gizeh et que Jq
habitants du site appellent Gigal.
La Duat infrieure est cet espace de gense souterrain donl lt
nom est compos partir de la racine Dua, qui veut dire "vnrur"
et "matin". Son hiroglyphe classique est gnralement forn"
d'une toile cinq branches entoure d'un cercle :

J"'"

hu,\roglyphe figure un espace clt enfermant la lumire


jllliulllvc. celle des dieux el du matin du monde. JI s'agit du rseau
"'" lwtn d'Isis el Osiris. S'il y a bien un autre point commun entre
u otHIIi cl la Dual souterraine, c'est que Nazareth est identifie
111111\' 1antla ville de Marie et Joseph, alors que dans la mythologie
Il11 hnnc, cette Dual surnaturelle est comme par enchantement
1 ,J, nwure de la bien-aime ::;;qq~ Meri Isis-Hathor, fille de Nut.
1 llo , ' 1 aussi la demeure du saint Yuef Q.!_, le "corps" d'Osiris, vu
11 , 11 dernier est devenu le matre du royaume des dfunts aprs sa
'""Il 1>siris est d'ailleurs cens y prsider une assemble de juges
111 1t 1nmx. /,e Livre des Morts numre les pratiques funraires des
1111 Il\ ol ce que doit subir l' me du dfunt avant de regagner la
hnllh"ll'. comme Horus, le nouveau soleil. Intressant, galement,
"'oh~lmguer dans ce hiroglyphe l'image d'une toile, donc d'un
"loll, llll ferm dans une matrice. Cette toile c inq branches nous
l'ttllcra aussi Vnus, l'toile du Matin et du Soir. En revanche, le
11~ ~J<:C de Nazat-eth que nous avons mentionn plus haut, prend
'""''' ~u mesure si nous le rattachons aux dfinitions de la Dual
111 ,,..,,..e: "gardienne" et "rejeton". La Duat est bien la gardienne
1111 IIIJC IOn Horus puisqu'elle est la localit dans laque lle il a d
-uuln en toute scurit, loin des regards indiscrets. Ceci pourrait
Jllquer pourquoi nous n'avons aucun vritable document sur
1 onl11ilce de Jsus, si ce n'est quelques textes tardifs fort douteux.
1 ,

64. Osiris es.t figur tel te


de la Dual Sa position ren..,.. Mmago
d'une ohrysatld&, I'I"'Intre
que son corpe: est mott.
sans douta momifi. Osiris
tranemet ses pouvoirs au
nouVNu soleil par l'intarm&<lialrtl de sa mre, la desse
du dol Nut. Nouo

voyons

quo .. """"'"" sdoll est


entovr des deux dases
Isis ot Nephtys, qui aident lo
scarabe Khepri rejoindre
lo oolell.

to http://www.mfa.gov.iVMFA FR/Ml A An:h\tt2CKK) 2(M)9f2000/l.N:aJ'.Jirclh,lllrY'I


189 MordilltU, Grnrd. Cl tr'icur, Jrc'\mc, J1~'t/l ' lill /\ln ' 111 lm'Vunm, tlll. cit., Il '\7.

249

12- heure de la nu;t dans


ln tombo do Ram$/j& VI
(VIIile des Roi&)

'IH

Il Il

~11\MI

N 1 Ill Il\ Vllltlol

!) imagerie funraire utilise purl(lis le cc,;rc lc IIIU1!14UO <il' 1


Dual pour figurer Osiris. C'est par exemple le eus de la tomlw 1lt
Ramss VI et du papyrus funraire de Khunsu-Ms. Osiris cs1 uonl
reproduit lors de la 12 heure de la nuit, laquelle correspond ccl lt
o le roi mort Osiris va rejoindre le nouveau so leil Horus pom lui
transmettre son hritage.
Examinons ds prsent si une tymologie de Nazareth cl
disponible en gyptien. Si c'est le cas, ce Nazareth-l deviA
obligatoirement tre en rapport avec le territoire souterrain do 111
Duat du plateau de Gizeh, sinon cela n'aurait absolument aucun
sens.
[1 existe deux P.!_rticules gyptiennes qui se prononccul
Nasha. La premire, ~Q~, exprime des "tres forts". La secondo,
1!. x
_,a .JI!\._., est une forme verbale qui manifeste le fait "d'tre
fort","capable" et "dou". Ces qualificatifs nous rappellent en tout
point les Shemsu (suivants) d'Osiris et d' Horus, les protecteurs do
l'gypte. De son ct, Reth existe sous trois formes en gyptien.
Ces trois particules sont les suivantes :
1) Reth : "peuple" ou "humanit",
2) Reth: "les trois classes de l'humanit",
3) Reth : "les gyptiens" ou "les tres de la Duat" ! C'est cette:
option-l qui nous intresse.
Voici donc le tenue Nazareth, autrement dit Nasha-Reth sou~
ses deux formes principales :

Nasha-Reth, "les tres forts de la Dual issus de t'il de R"

NYVwv.

<

>~ ~:

~ ~ 1\.......un = ~ r:f 1
g:g

Nesha-Reth, "tes gyptiens dous de la Ouat

Dans l'vangile de Luc, Joseph demeure originellement


Nazareth. Les diffrents textes funraires gyptiens voquent

ll~I'III"'>NNI\I.I'IIIISIIIli\111\111\IIIISI\II I'IIOilltl

lu co1ps d'Osiris. Son !'111:/ su sera it trouv pendant un


1 '"'' 111 duns lu l)uat, dissimul quelque part dans le sous-sol du
t tl "' tk (ii/ch. IJcaucoup pensent que ce corps y aurait sjourn
1 "''""1 un certain temps avant d'intgrer une autre spulture, sans
1111111

''""'' 1\ Abydos.
1 11~111tc, toujours se lon Luc, Joseph se voit oblig de quitter
, '"'th pour sc rendre Bethlem cause du recensement

""'" rwr Csar Auguste. Comme nous le savons, ce recensement


. ''''"'ide 11vec la naissance du Christ. Ensuite, aprs la naissance de
1 " ' l'l la purification de Marie, Joseph retourne Nazareth.
1 l' 1rajet de Nazareth Bethlem et de Bethlem Nazat th on ' voque celui du Yilef q.:_ ("corps") d'Osiris effectu de
~ ~'1;.~ Nasha-Reth (le lieu des tres de la Duat issus de
1 "1! de R) vers JqQ~~ii~ Bit-Rti-Hem ("Hathor, lumire du
'"' llcru" = la Grande Pyramide) pour effectuer le rite de rsurrecllotll duns la chambre du roi. Une fois le prodige ralis, le corps
Il )~iris a bien t de nouveau transport dans la Duat infrieure,
IVIHI Nasha-Reth. Ce scnario nous dmontre avec beaucoup de
, Ioul comment des vnements appartenant au rite funraire osidnl sc retrouvent subtilement intgrs dans les critures sa intes.
1,. l'ond a t gard tel quel, seule la vraisemblable transformation
olr termes originaux gyptiens a rendu possible la confection de cet
, 1usodc. Nous le dcouvrons ici comme en bien d'autres endroits
!11 cet ouvrage.
Il est donc tout fait concevable d'admettre que les diffrents
ll'llllCS dmystifis dans ce chapitre et l'ensemble de cet ouvrage,
lllpartenaient au vocabulaire courant de l'gypte ancienne. Il est
ltH't probable qu'ils ont t employs oralement et qu'ils dsi~.uaicnt des lieux ct des individus bien distincts, et faisaient partie
''" vocabulaire issu de l'antique pope osirienne. Ces termes ont
tlrogressivement t soumis un glissement volontaire, de la lan1/.llc gyptienne vers l'hbreu et le grec - l'histoire des dieux. ayant
oralement t diffuse par les prtres judens que Roger Sabbah duomme "Yahouds". Roger Sabbah a d'ailleurs admirablement bien
dmontr dans ses deux premiers ouvrages les frappantes similitudes existant entre les terminologies g,Y.ptienne et hbraque.
Certains termes comme Meri :;qq~ (Marie), Yuef 4.:_ (Joseph), Yshu q...~ (Jsus), Mesi rllro& (Messie), etc. sont rests
dans le langage gyptien. D'autres noms composs comme Bit-

'

Il

II"II~IINI1111 IIVIIIU,I

R-1/em.JQQ~~:r.?i~ (Bcthlt:m), Naslw Il eth ::q~~~ '~\")~ (Nil


zareth), Meri-Mikta/ ~:;:~fj 'fi (Marie-Madeleine) ... ont t cnnr
me supprims. Cependant, leur trace subsiste si l'on s'emplOie
assembler les bonnes particules entre elles. Cette pratique d'entc1rl'r
le vocabulaire qui tait en relatio!l avec la divine triade gyptien nt
permis de raliser ensuite les Ecritures que l'on connat alln du
promouvoir une nouvelle image de Dieu. Une fois le "liftin11"
de l'histoire ralis, ou plus exactement, une fois ces nouvelle
donnes valides oralement et plus tard retranscrites, il tait facrle~
de prtendre qu'elles manifestaient la vrit, et la seule.

7. Les "anges dchus", Enoch


et la gnalogie cleste
Nous avons vu au dbut de cet ouvrage qu'il existait deull
groupes Shemsu : l'un venu de l'ouest - ceux d'Osiris portant un
masque de chien - et provenant de l'Atlantide ; le second clan est
rattach l'est ou au sud-est, la Mer Rouge, au dsert arabique,
au pays de Punt et Sumer. Ces derniers portent gnralement
un masque de faucon sur les fresques et les papyrus, et ils sont
dirigs par Horus l'An (R). Avant d'tre dnomms Shems11 ,
les suivants d'Enki (Osiris) taient appels NUN-GAL (grands
princes) Sumer. Les archives akkadiennes les surnomment Igigl,
litt. "les observateurs", qui se retrouvet sous la forme des anges
veilleurs dans les livres apocryphes d'Enoch et des Jubils.
Le terme Shemsu est bas sur le hiroglyphe SMS, une fom1c
verbale utilise pour exprimer le fait "d'escorter" , "d'accompagner"
et "suivre", d'o sa traduction de "compagnon" ou "suivant"
d'Osiris ou de Horus. L'auteur Ren Lachaud, spcialiste en la
matire, nous prcise que les Shemsu sont des guerriers d'lite,
leurs outils tant des armes redoutables. Le papyrus royal de Turin
parle beaucoup des Sbemsu et voque 23.200 annes de rgne
pour les dieux et 13.420 annes pour les Shemsu,190 ce qui se situe
un peu avant le Grand Dluge. Cette date est donc conforme aux
diffrentes dcouvertes que nous avons faites.
Les premiers Shemsu sont venus du Sud-est. Il s'agit des
190
Lochuud, Ren. L ''gypre sotrique tics Phar(l()ns, tome 1, diLions Trojectoi.rc, 2008,
pp. 108et 112.

1~ 1'111'1 INN Ill ol ~ 1 1 Il i l Il 11\ lill 1 Ill\ Ill' 11\11'1101)1(,1

273

chdgs pur llorus l'An (Rfi). Provenant origine~l cmcnt


lu pnys de Sumer, ils tai ent aussi associs 1\ Atum-Ra (An 1

li ti'"

Comme vous le savez, je pense que ceux de l'Ouest (de


1 ~tlunllde) taient les suivants d'Osiris, ses soldats et sa garde
1,, 11111 uche. Lorsqu'ils se sont tablis en gypte, un peu aprs les
11,.,ti1Ntl de l'Est, ils ont commenc veiller sur l'ensemble du
, \~yplicn. Ceci s'est pass un peu avant l'assassinat de leur
,
1 11 1
h 1 <hi ris.
1 1., deux clans Shemsu-Nungal incarnent les fils des Elohim
,,,1 lltll Wohim dans la Bible. Conformment au rcit d'Enoch,
11, "llparticnnent au clan d' Asa'el (Azazel) que nous avons
1 ., tic ment identifi comme tant Osiris (Asar-El ou El-Asar). Us
,., 1t d'ailleurs dnomms les Mesentiu ("forgerons"), ce qui les
,, 1!1 bien aux hommes d'Asa'el (Osiris), qui ont apport le fer
1 l'humanit. Souvenez-vous qu'Enki a, lui aussi, apport le fer
1 l'humanit en Edin; c'tait bien avant qu'il ne quitte Sumer et
l" ' 1l ne porte le nom d' Asar (Osiris)...
.
!.'gyptologue et crivain Ren Lachaud dtatlle ce que Ies
,homsu ont apport l' humanit en ces tem~s trs a~c1ens, b1en
1w11nt les rois dynastiques et les chronologieS offictelles : une
1111uvellc conscience du monde. Des techniques performantes de
to 11 vail des mtaux (fer, bronze et or). Des nouvelles techniques
u~o~ricoles et la science de l'irrigation (celle ~e l' Atlan~de et de
Llumcr). Une importante part du systme hrro~lyphtque. Des
111 ythoiogies (la vritable histoire), des cosmogonres, et de~ ntes
1 umme celui des offrandes. Des connaissances mathmatiques,
11 11nralogiques, astronomiques et la pratique de la .Magie
""ccrdotale. Pour finir, une organisation monarchtque qm , dans
1111 premier temps se heurta au systme classique des premiers
uccupants et engendra de nombreux co nfli ts. 191.
.
Nous pouvons prciser que ce sont ces conflrts qut sont montrs
1tu doigt dans le Livre d'Enoch lorsqu ' il est question des gants ou
Nephilim (les "tombs") et des conflits qu'i ls ont enge.ndrs. Ce
qui est intressant, c'est qu'il y est question du seul pomt de ~e
de Yahv et de ses anges, les Anunnaki sumriens. Cela veut dire
que les armes mises entre les mains des humains ne servent qu'~
sc battre contre l'arme du dieu un iversel Yahv qu11mpose sa l01
\ oh\11)

Ibidem- pp. 100 Cl l l 1.

'

274

Il Il \1 \Ml N' lill lA

VIIIU.I

et sa pense un ique. C'est lu grande dillrcncc ! C'est ici <it'\' "'


trouve le grand mensonge universel, celui qu i mne en partie Vl'111
la faute biblique. Comme toujours, ces rles, tels que les ont dilllt
ss la pense judo-ehrtienne et l'crit apocryphe d'Enoch, Mllll
clairement intervertis par rapport la littrature gyptienne ...
Les Shemsu de l'Est taient plutt des nomades autonono"1
s'tant unis aux humaines, conformment aux faits rapport61
en Gense 6:1-4 et au rcit d'Enoch. En gypte, les Shcn111
responsables du mlange qui donnrent les Shemsu "mtis", Mllll
pour moi ceux de R. Horus 1'An (R) tait effectivement k111r
tte. Provenant de l' Est et du Sud-est, pays proches du dsllrl
arabique et de Kalam (Sumer), ces compagnons n'taient pas vue
d'un trs bon il par ceux d'Osiris, mme s'ils taient prsente
avant eux sur le sol gyptien. Ceci explique pourquoi ils taicnl
primitivement, et tort, associs au dieu sumrien An (Atum-1{6/
Yahv) et non Horus l'An (R). C'est donc de ce groupe 4111
dcoule 1'aliiance faite avec les humaines, ainsi que la lignc!t
Shemsu humaine "mtis", donc d'essence non divine aux yeux de
Shemsu d'Osiris et du clan d' Atum-R (Yahv).
La soi-disant "dcadence" qu'aurait connue la Terre du fait do
rvlations d' Asa'el (Enk:i-Osiris) au genre humain et du compor
tement de ses "veilleurs", svrement rprouv par Yahv, serun
1'origine du dluge. Mais de quel dluge est-il question ? 1 n
logique voudrait qu'i l s'agisse du dluge datant de plus de 10.0011
ans av. J-C., car c'est bien cette poque qu'Osiris a t assassine!
Cependant, le personnage d'Enoch - dont les historiens savent
qu'il serait le double du prince EN-ME-DUR-AN-KI ("le seigneur
des dcrets divins du lien entre le Ciel et la Terre") de la vi lle su
mrienne de Sippar - daterait plutt de 3000 av. J-C. Cette date
dsigne notre autre dluge, celui qui correspond la naissance de
Vnus, donc sa stabilisation dans le systme solaire. 192
Je suis convaincu que les diffrents scribes ont opr lllll'
"compression de 1'Histoire" de faon saboter considrablement
celle de 1'gypte en profitant de 1'existence de deux vnement
dramatiques similaires, pourtant spars d'au moins 7000 ans 1
Une fois encore, rien de tel pour travestir 1'histoire osirienne, qu1
a clairement servi de modle la littrature judo-chrtienne, ct
1

-r. NOU$ nous concentrons uniquement sur cc.s deux dluges dans cet ouvrage. mais il est h,rt
probable qu"il y en ait cu d"autres des poques intermdiaires.

Il ~ 1'1 ll'llNNAC

t11111o

.1 ' 1 1 Il ' 11111\ liAI 1A\ IIIS Al I'IIOill(.t

275

oii~NIIlH o lcr

son impol'lancc. Comme je l' a i dj mentionn


1~11 , "'ouvrage. la suppression d'vnements ou de rois dans les
lolttnulut,tlcs tait monnaie courante en gypte. Les prtres ayant
111 ""'nupule absolu, tout vnement ou lment n'allant pas dans
1 111 "''ns !,\tait tou fT ou supprim. Prenons l'exemple de la liste
'"' 11h ~uve SLtr l' un des murs du temple de Sethy l" Abydos:
1 ol1ux souverains "hrtiques", le roi Akhenaton et la reine
11 11 ht'JlSUt, n'y figurent pas...
1 t1<1ch est le septime des patriarches qui vcurent avant le
olo lt11W biblique. Enoch, dit "le juste", est un initiateur, ce qui
pllqucruit son nom hbreu nl11 (Hanokh), "initi". En gypte,
lo ul personnage mystagogue (initiateur) capable de jouer
1. 11\lc de messager l'instar d'Enoch et pouvant prtendre
I'"~NL'dcr les secrets du Ciel et de la Terre, le seul pouvoir parler
~ num de:, d ieux, pouvoir rgler leurs conflits et intercder
1'"111 eux comme pour les humains - et tre apte crire la
"'"'' ("justice") - , n'est autre que le dieu du pilier du temple :
1holl Su sagesse fait de lui le pilier de l'gypte entire, d'o son
1111111 grec, Herms, "le pilier". Dans ces conditions, Thot n'est
""'"'que "le Seigneur du Pilier" :

'N-UI<ha (Enukha), "Celui du Pilier"

ltus les exgtes savent que le nom "Enoch" se retrouve dans


lo tllrmc hbreu Hanouka dont la racine signifie "inaugurer" ou
"inauguration". Hanouka est le nom d'une fte juive galement
, un11uc sous le nom de "Fte des Lumires". Cette festivit est
, ' lbre pendant 8 jours partir du 25 du mois hbraque de Kislev
1wrs la mi-dcembre). Elle fte la commmoration de la rvolte et
v" toirc.: des Hasmonens contre les Grecs (ainsi que de la libration
lu l'cmple de Jrusalem). Elle clbre galement la naissance de
h'sus-Christ, jour dont le 25 Kislev est proche.
Muintenant que nous avons identifi le personnage historique
uyunt serv i de modle l'Enoch judo-chrtien et sa littrature
upochryphe, nous pouvons prciser que le chiffre 8, associ la
1/mwulw. est aussi reli Thol en sa qualit de "chef des Huit"

'

Il Il\ 1 AMIN 1 Ill 1 A \'1111(,1

et Seigneur dc Klmwnu, la "ville des lluit" titre faisunl allu'I<


IJI
aux entits reptiliennes et amphibiennes primordiales qui atiiiUIIft
organis la matire. Thot est galement le "Vizir de la
(R)", tout comme Enoch est le "Ministre de Yahv". Grce 1\
connaissance de la coude royale, Thot ou l:f),!.. Enukha ("(
du Pilier") est l' image de la Hanouka hbral"que
prcisment celui qui inaugure, surveille el clbre avec la d<~
Schat, les rites de fondation d ' un temple. Enoch est un prophtt,
alors que Thot (Enukha) porte l'pithte de "Celui qui sait,
annonce le lendemain et qui p eroit l'avenir sans se tromper". lhul
a annonc la naissance d'Horus Meri-lsis, tout comme Enoch 1
prophtis la venue du Messie :
"Le Seigneur a command aux rois, aux princes, aux puissm111,
tous ceux qui habitem sur la Terre, en disant : Ouvrez les yeux, /('1'.,
au ciel vos fronts, et essayer de comprendre l'lu. [ ...)Dans"" .r<r
les rois, les princes, les puissants, et ceux qui possdent la tern If
lverorrt, verrom, et comprendront; ils le verra/li assis sur son tf'll/11
de gloire, et devant lui les saints qu'iljugera dans saju~tice. [ ... /111
se regarderont/es IIIIS les al/Ires ; et dans leur swpeur ils baiss~"""
le visage. Et ils seron/frapps d 'effroi quand ils verront le Fil.1 Il
la Femme assis sur son trne de gloire. Alors les rois, les princ().l', ''
tous ceux qui possdent/a terre, clbreront celui qui/es gOln'<'riW
tous, celui qui tait cach. Car depuis le commencement le Fil,, cM
l'Homme tait cach ; le 1l-s-Haut le retenait en prsence d<' .tfi
puissance et ne le rvlait qu'aux lus. C'estlui qui a rassemhl~
les saints et les lus ; aussi tous les lus seront-ils devant lui en ,,.
jour. Tous les rois, les princes, les puissants, et ceux qui gouvenwtll
sur la terre, se prosterneront devant lui, et l'adoreront. Ils melltYIIII
leur esprance datiS le Fils de l'Homme, ils lui adresseront leu,.,
prires, et invoqueront sa misricorde. "193
Le Livre d'E11och, extraits du chapitre 61 (1 13)

Finissons en ajoutant que Thot est aussi "le Maitre du Cama1111


qui abat le Seigneur des Pays trangers". 194 Le Seigneur des Pay1
trangers n'est autre que Seth, que Thot tente d' apaiserafin de rglc:r
le conflit qu' il rencontre avec Horus. La trame est pratiquement
similaire pour Enoch, qui va se rendre auprs des "anges dchus"
.., IL U n d'Enoch, dilions Roben Laffont, 1975.
'" Schumnnn-Antclme, Ruth, et Rossini. Stphnne, Nt(m dreux d 'tgyp. dilion
Trismgiste. 1992.

277

Il ~ 1'1 Il~ INN Al .1 " 1 1 Il \ Ill \ 1\ 1\" Il At Ill ~ All l'l\(ll>lt .J

l 111 n iiiiUIIccr les volonts de Yahv sauf que les r les sont
11h ttlt'llt mvcrss par rapport la versio n gyptienne...
1 "1 , /\les NOIH tellement inverss dans les Saintes critures en
11111 etes textes sumrie ns et gyptiens, qu'il est temps pour nous
'"~'~ lu gnalogie cleste des divers intervenants, avec leurs
"' h'~JltHidanccs mytho logiques :

Gnalogie
o yp t ien n e , m sopo t a m ienne e t b i b l iq u e

Nut
(Nwnmu}

EIOhim..fattre de 1~

G"CNWJissanc& 1 RKhtl

Nefth
(O m ' -)

""' "" ,.

QOri'WIIISSanc8 1 Uttt

(,tJ"'''~1& de s~uh

'"'"'rnald)
AJVN de Yal'lll'tt

Osilil

(E~<).,

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1

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n.ot

t /onutr)

'""' OliOMI

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lels-Hathor

Horvtl' atn4 {RO)

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Nephtyt
(lnanna-ltlllf)

Seth
HMJ {Horus
(Enll-$tnm)
(Ml'lr<Ut-Norg&IBl)
Satltl\ f atJge tJtt Yllhv .Usus1 Lucifer 1 SI G~es

.. ...
... . . .

Shemau d'Otliris.
( N~ do 10\.'0SI)

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(tntre parench6ite$) = Sl6llr!OI"'


IM~que = W>liqve

() 2009 Anton el Nota Pttka

Shoms.u de

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F,IIG$ dK Hanm es

l~doiEII)

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7X

lll lliN IAMIN IIU IAVIIIICII!

11

1'111\PNNAII ~ 1 1 Il ~ Ill U \ liA 1 1A~ ttls Al 1'1101)1(,1

279

Revenons quelques instants nos "anges dchus". Ils Mlllt


Shemsu, les veilleurs du c lan osiricn, qui ne cessent d'obscrVlr
pays d'gypte en vue de stopper l' invasion de Seth. Parmi en~
trouvaient aussi des "observateurs" dont la fonction tai t de ..., ..,,.
le ciel pour prvenir de la prochaine venue de l'il solaire, la
Vnus.
Les conflits internes entre Shemsu de l'Est et de l'Ouc't
sont progressivement apaiss avec le temps, notamment apr~
mott d'Osiris et le Grand Dluge, ainsi que du fait de l'appnr111nll
d'Horus, fils d'Isis. C'tait l une poque difficile o il a 1\rllu
survivre au cataclysme, tout reconstruire et poursuivre la batni
contre les Anunnaki.
Le troisime clan, le c lan "mtis", est dsign sous le tertt.wl
gnrique de Nephilim en Gen 6:4. La littrature judloChirticnrtf'
ct apocryphe voque les Nephilim en tant qu'hybrides sem!
divins de grande taille, des hros dchus en conflit avec 1..
anges de Yahv (les Anunnaki) et la plupart des humains. Ill
sont considrs.comme tant des demi-dieux. Ils effraient tout lt
monde et font trembler la Terre. Nephilim proviendrait de l'h~;b.,~u
Nephil qui est gnralement traduit par "gant". Ce mme temtt
proviendrait de Naphal, litt. "tomb", "chut" ou "jet bas", Cl
qui expliquerait pourquoi on dit qu'ils seraient dchus. Pourtant,
une simple dcomposition de ce nom en sumrien nous donne NI 4
("peur", "effroi") + HIL'LI'IM ("dtruire"). Le F ou PH n'cxiNII
pas en sumrien et est phontiquement remplac par un H. Cela
nous donne donc : NE4-HIL'LI'IM, qui dsignerait une catgorio
d ' individu qui 'fait peur et dtruit" ... Ces Nehil'li 'im sumriens no
sont autres que les Shemsu horiens, qui seront plus tard dirigs p11r
Horus, fi ls d'Isis.
Finissons en indiquant qu'il apparat un quatrime clan Shem~u
dans la littrature gyptienne, appel Shemsu-Hut-Hen1 (suivant
d'Hathor), qui formait les suivants d'Isis, savoir sa gardo
rapproche et ses soldats.

cfct HoruslUS
portant
roi assimil Osiris

1 .. , ''-'"' d'Horus sont tes Nepllifim O& la Geni!M ou loo NE,-Hil'U'IM,Io dan~ *loN
111 ttl f l6tmlt en aumrion. 11 s'agit des enfants ns du mltmge entre ls Shomsu <1 Horut
~~~~ (fUt) ol los Fittes dea Hommes'".

Temple de Remsea Il, Abydos

1 1\ MllN IAIINI 11'111\ JIIOH 11 Il Hl VIII J)IJ l'Ill NIX

lil l

Il 1 muclc 1 u louctJon originelle de celle montagne artificielle

IX
LA MONTAGNE D'HATHOR
ET LE RVEIL DU PHNIX

e chapitre est une enqute minutieuse visant commenter


le fonctionnement premier de la Grande Pyramide. Je pr6cise "premier", car je suis d'avis qu'elle a t par la suite utilise
pour d 'autres applications, que je dvelopperai dans un de meN
ouvrages venir.
Pour tenter de commenter ce fonctionnement initial nous ul
lons devoir. explorer certaines sciences officielles, ou ;aralllcs,
e t les assocter dans le chapitre suivant avec certaines des phasc1
alchimiques qui mnent au Grand uvre.
. L' usag~ dela Grande Pyramide de Gizeh semble faire appel
a un savor-faJre ayant trait l'nergie de la Terre et l'ternel
fmini~, incarn par Isis en prsence de ses trois surs. Ce sujet
pourra1t largement faire l'objet de futures tudes trs pousses.
J'espre que ces informations indites creront une impulsion
dans ce sens.
Quelql!es passages de ce c hapitre pourraient sembler complexes pour certains d'cotre vous et, pour cette raison, risqueraient de
demander. plusieurs relectures. Toute la partie technique qui sera
dveloppee est purement hypothtique, elle dcoule de mes dductions et recherches personnelles. Nous n' aurons aucune garantie
que le processus de rsurrection d 'Osiris se soit pass trs exactement comme cela. Tout en suivant une ligne direc trice indite qui
mlangera plusieurs techniques en rapport avec l'eau et l'lectromagnt!sm~, n~us aborderons d'autres hypothses parallles, dj
proposees a ce JOur sur le sujet de la Grande Pyramide.
Cet ouvrage bouleversera bien des convictions, et j en suis bien
c?nsci~n!. Vous vous do~tez bien que les gyptologues puristes
n apprecieront pas les dtvers travaux raliss ici sur la Grande

1 t. , numbrcuscs sc1cnces qui en dcoulent dpassent de loin le


Rol11 ck l'gyptologie. et mme cel ui de cet ouvrage. L'audace de
1~ tlu'l' r>roposc sera sans doute montre du doigt et critique par
, , 11~ <tu i ne veulent pas remettre en question leurs croyances. La
pultlnuquc sera invitable, mais cette tude fera son chemin, et je
Ill l'clnvaincu que des points importants relevs ici seront sans
1lullll' confirms dans un avenir plus ou moins proche ...

1. Dispositif astrologique
Nous ne connaissons pas avec certitude la date prcise de la
llooi~Nnnce d'Horus. Cette dernire se si tue assurment il y a plus
olo 10.000 an&, entre la mort d'Osiris, et le Grand Dluge avec la
JOIIIIJtc progressive des eaux. Ce que nous savons en revanche,
1 ''"t que la Grande Pyramide a t btie avant la monte globale
oh mvcau des mers qui marque le dernier grand dgel.
Cc fait semble confirm par Hrodote dans ses Histoires, o il
,, luit part de coquillages et de sel qui mergeaient du sol autour
,,,., l>yramides. Plus rcemment, l'crivain danois Frederic Louis
Nttden constata aussi la prsence de coqui llages sur le plateau
ok Gizeh (Norden, Frederic Louis, Travels in Egypt and Nubia,
l(olyu l Society of Sciences, Copenhagen, 1755-1757).19$ Un il
ullcntif sur les normes blocs de I'Osireion d 'Osiris Abydos
l"'' met de dcouvrir des coquillages - fait que la science officielle
1'1 ~cs datations ne peuvent ou ne souhaitent expliquer. En effet, en
Ul>posant que le Nil aurait dbord un jour, il faut savoir qu ' il ne
tllntient aucun mollusque marin sur l'ensemble de son cours.
Le fonctionnement de la Grande Pyramide relve de plusieurs
1mints importants. Le premier dpend de l' astro logie. Les quatre
tonduits, particulirement ceux de la Chambre du roi, fixaient et
dterm inaient, il y a bien longtemps, une influence astrale vidente
que personne n'a bien comprise ce jour. Je pense qu 'il s'agit d'un
tlouble fonctionnement qui impliquait des mouvements d'entre et
tic sortie. Nous verrons cela plus en dtails. Ce phnomne suppose
clcs rpercussions astronomiques qui ont obligatoirement dfini le
~ Bushbyt Tony. Lc:s prophties de la Grande Pyramide. in mag.azjne Nexus (dirofranaisc).
n~

59, novembredeembre 2008.

2K2

Il

1 A ~li lN IAONI I)'IIAIIIIIIII 1 Il Ill VIII lllii'IIINIX

II ~IAMINIIIIIAVIIIIII

2MJ
,

66. Traco nogmnte de coqu111agos marins sur un dos bloce de I'Osireion d'Osiris Abydoe t
phnomne nous lnd:icluetait quo ce temple serait plus ancien que le domler grand dluge, Cl''l
date de plus de 10.000 ans.

caractre du fils solaire. L'influence des astres est fondamentale ,


rien ne dcoule du hasard .
Il est d ifficile de dterminer si les anc iens gyptiens prdyna~
tiques, ou mme certaines des toutes premires dynasties, connatK
saient le zodiaque. Il reste tellement peu de monuments de cette pCI
que recule que J'archologie ne peut l' tablir avec certitude. Que~i
qu'il en soit, cela n' arrangerait gure la science moderne de devoir
concder des connaissances zodiacales aux anciens gyptiens, avant
mme celles des Msopotamiens... La rponse cette nigme, suh
tilement dtourne par l'gyptologie, pourrait se situer Dendrah
Albert Slosman nous a peut-tre apport, grce ses recherches, "lu
preuve Dendrah". Dans le temple de Dendrah se trouvait Je fu
meux calendrier zodiacal - emport en rrance, puis vendu LouiN
XVIII. Ce calendrier marquerait, selon ce mme auteur, la date du
' dfaut de marquer la
mois de juillet 9792 avant l're chrtienne. A
destruction de l'Atlantide, Albert Slosman pense que ce moment
indique celui du Grand Dluge. Cette date se rapproche de ceiiCM
donnes par le voyant Edgar Cayce ainsi que les chercheurs indpcn
dants Colin Wilson, Charles Berlitz, Graham Hancock et d'autres.
Le temple de Dendrah, ddi Isis-Hathor et sa mre, Nut, o
connu plusieurs constructions et reconstructions, fidles l'original.
sur le mme emplacement. Ces reconstructions concerneraient
aussi bien la structure gnrale du btiment que ses inscriptions.
La dernire dification du temple de Hathor, qu'on doit Ptolme
Aulte, date de l'anne 54 av. J.-C. - mais il s'agit de la ... sixime !
Des sondages effectus dans les fondations du temple ont dmontr
que la pierre utilise appartenait aux matriaux des temples
antrieurs.

67. Lo calndrier de ()en..


d<eh lndiqueta~ la dato
du mols de jullet 9792
avant rre dvtienne.
se~n
Albert Slosman.
Co domier pensai! qu'fi
a'aglaealt de la date du
Grond Dluge universel.

1cs gyptiens avaient l'habitude de dmonter leurs temples pierre


l' u ptcrre pour les reconstruire en s'alignant sur les toiles qui taient
lllt thues chacun d'eux. Un temple qui n 'tait plus align sur son
lulle d 'origine tait un temple mort, sans aucune utilit. Dans la
tttiiJnrit des cas, les inscriptions taient rutilises et restaient donc
l mmes.
1 c point essentiel qu'Albert SI osman a dcouvert, c'est que
l1utcntation du temple de Dendrah ne correspond pas aux donnes
hlt(ritcs sur ses murs. L'axe longitudinal du grand temple penche
l 16 vers l'est par rapport au nord vritable, alors que les textes
lth'roglyphiques ne sont pas en correspondance avec cette orientation.
1 11 cOt, dans l' une des chambres, l'orientation est inscrite comme
1111ttl au nord, alors qu'elle est aujourd'hui plein ouest. Ailleurs,
l'tl lrois endroits diffrents des murs d' une autre pice, la ligne
l'NI donne comme indiquant le sud, alors qu'elle est maintenant
1 ttuest. La seule explication possible ce mystre, prcise Albert
'ilnsman, est le phnomne dit de "la prcession des quinoxes" qui
ltt ll basculer la Terre sur son axe . 196 Le recul de Dendrah par rapport
1

~ l'lus ~cemment, c11 1992, l'gyptologue franaise Sylvie Cuuville et l'astronome ric

o\uhourg dterminrent effeetivement que cet ~an tait d la prcession. mais quon devait
o~~luu eux galement tenir compte de l'alignement avec Sirius. C'f. Cauville-Colin. Syhie, Le
'' mple d 'IJis il Den<Nrah. BSFE. vol. 123, mars 1992. Cett< etude .., controverse. d 'oulreS
ltc.lu:rdtes d:montntnl que le temple de Oendah serait plutt orient vers l'toile Canopus
lfUI .se trouve juste en dessous de Sirius. E:n gypte, l'toile Canopus avait la rpuUttion de

l"'uvoir actionner le '"fil Aplomb" qui servait Amesurer les profondems de (abysse.

Il Il ~ I AMI NI Ill 1 A Vll llll

au nord vritable est de 50 secondes d'arc pur anne, soit d'un dt'lt11
toutes les 72 annes, donc de 16 1 90 = 106.
Ains~, si _nous partons du fait que les inscriptions du tcmplo
reprodUites a chaque reconstruction, sont exactes, la date ch: 11
vritable et premire construction du temple de Dendrah serait asso
fa7il_e retrouver puisque: 106 x 72 ans = 7 632 annes. Le tcmplt
on gmel devratt donc approximativement dater de 5632 av. J. t
C'est ~lus de 2600 ans avant les premiers rois d 'gypte et la prcmit' "'
dynasne (poque Thinite) : impensable pour les gyptologue., 1
Cette date nous renvoie mme juste avant la priode nolithiquo
de Nagada o taient supposs rgner Horus et ses suivunt
Malheureusement pour les datations officielles, ce fait est confinn
par un document qui se trouve au Muse du Caire et qui indique quo
le rot Khufu (Chops de la 4' dynastie) avait ordonn la troisinw
reconstruction de Dendrah en fournissant son architecte royal ll'l
plans crits sur peau de gazelle, lesquels remontent aux Shemsu
Hor, les su ivants d'Horus : "Mais l'ordre tait parvenu la veille'
manant de sa Majest elle-mme [Khufu-Chops], d'entreprend"'
la '"<!~nstrnction du Temple de Nur, la Desse-Mre des deux ji1,..,
[Os ms et Seth]. selon les plans originaux dresss par les suivcmtr
d'Horus, il y a bien longtemps. C'tait son propre fils, Djedef-IM,
son cadet el son hritier, depuis la mort du prince Khqfi-ir, qui avait
~ppo~ 1~ popyrns du dcret royal. n tait corgent et, ce tit~t,
tl ass1stmt en cette aube exceptionnelle la prire de purificatiml
de l'aire du temple, l o se dresseraii nouveau l'difice saint,
identique au prcdent. '" 97
Un autre texte, inscrit, celui-l, sur les murs de la salle des olfrandcw
du temple de Dendrah, confirme les informations prcites : "En
cherchant les plans des constructions amiques, les combinaisom
mathmatiques divines An du Sud [Dendrah] traces par h
s~ribes ~ns, crits sur peau de gazelles [cassure] datant d'apr.
1 anantissement, au temps des suivants d'Horus. Les plans cherch.!
ont t trouvs dans un mur du sud de 1'enceinte extrieure. Ce plan
dataIf du [ ...] pharaon Pepi. 9&
. Ce~ prcieux documents attestent formellement que les ancicnK
Egyptiens dtenatent leur savoir des dieux, ou hros, des anciens
,., SIMIIWl, Albert. La GI'Dnde Hypolllse, ditions Robert Laffon~ Poris, 1982 pp 16().1 ~ 1
.
'"' Ibidem, p. 18.
ct 273.

1 A M<IN 1Al NI Il' liA Ill< lit 1 1 Il Ill VIII Ill l'Ill NI\

lK~

, l "'d~llmcll\ des Slwmsu. Ils ex pliquent s urtout pourquoi le

t(ll ,Jo Dcndwh n'est pas orient selon la position indique sur
'""l'"'' mur'!>. cc qui conlinne l'anciennet du site et, par la mme
1,11, l'anciennet de son fameux calendrier... TI n'y a donc
11 1111 p11 ~ pour conclure que les "dieux" gyptiens connaissaient
olllh'IIICIII le zodiaque et l'asJ[o~ie l'poque recule de la
" 1t111ttnn de 8i1-R-Hem JqQ()~~~~. "Hathor, lumire du roi
Il nt"
1 ~ q1111trc conduits de Bit-R-Hem, et les deux de la chambre
1 11 '" ("chambre du roi") en particulier, ont d servir de balises
1. h Il l'me de celui-ci et ensuite aux rois dfunts placs dans
lomttquc sarcophage.' 99 Il est malheureusement difficile de dtermit IVI'l' prcision vers quels lieux clestes ces conduits pointaient
"h'ntcnt, et quelles poques, sachant que ces demiers possdent
1111 "''"'changements d 'angle et qu'ils ne sont donc pas rectilignes.
t , t 1111 fait, et il est connu des spcialistes de la Grande Pyramide,
ltttl ~ pus souvent mentionn.
,.Inn le rituel exerc, l'me tait envoye un endroit prcis du
" ntns. Il subsiste des passages rituels dans les livres funraires
, ottlllltU celui des Textes des Pyramides o se trouve comme ici (chal'"'' J 72), une invocation la porte de 1'ocan d'nergie primordiale:
//.mlt'lll' qui 11 'est pas aiguise. porte de l'nergie primordiale, Phal,,,,,. '''''nt vers toi, sois ouverte pour lui. 'Pharaon (demande la porIo 1 vt-il cet humble qui est l?' Pharaon est la tte des Suivants
~ l11 lumire divine, il n 'est pas la tte des perturbateurs. Hauteur
'"' 11 ~t pas aifimise. portail du ciel, Pharaon est l'air lumineux
(Ill MWI du Principe. nergie primordiale, fais que cette porte soit
ooltl'l'l'h' pour Pharaon, car il est venu, tant manifest et divin. "200
t 'ontrairement toutes les autres pyramides d'gypte, celle de
litt l{-llem n'a jamais t "aiguise" tant donn qu'elle n'avait
pli tic pointe son sommet - juste une plate-forme pour recevoir
AltJlrOpos.. la longueur intrieure du sarcophage nous donne une ide de la taille d'Osiris :
1~

de 1,90 m~ ant donn que le sa.rcopbage intlrie:ur mes~ 1.98 m. Nous savons que
1 1 une til ille moyenne chez les "dieux", car Osiris tait plus petit que )a plupart de ses
ul\llllllNuu ceux de Seth. Cene taille reste nanmoins leve au regnrd de celle du reste des

I!!I!Ullln"' de la plus hllutc antiquit. Nous avons lu confinnatlon que la taille d'Osiris devait
fln ll'~rement infrieure la taille moyenne dt:, "djeu:~." dans l'c!pisodc du coffre, oli il
t IIJ,ul que Je coffre tailtrop court ou :mp ltroil"' pour les meurtriers d'Osiris (voir
l' uhc du chapitre 4).

Ju..:c1, Christian, lA 1'rt,ditlon Primordiale de l'tgypte Ancitmnc, selon les Textes des
1998, 1> 292.

1'1'1'fllnldtw, dtion~ (in:u~.H:t~

Il

II~ I AMI <NIIUIAVIIHI I I

sa pierre Benbcn. Il s'agit de la fameuse pierre ungula1rc mo,ntt'llllll


de l'sotrisme, assimile l'meraude tombe du front de Lm
Nous dterminerons la signification de ceue pierre ct son vcntut'tllll
utilit un peu plus loin.
Les travaux d'Albert Slosman ont le mrite de dmontrer lu trtl
haute anciennet du peuple du Nil ainsi que son avance tcchm
logique et spirituelle par rapport au reste du monde. Son ouvlnllf
posthume sur l'astronomie explique que les textes gyptiens rcp~
sentent les douze constellations par le hiroglyphe de la ceinture. ( 011
constellations "emprisonnent" notre systme solaire une disum~
moyenne de 80 120 annes lumires comme pourrait le faire une
ceinture autour de notre taille."'' Elles sont, bien entendu, prscntw
sur le calendrier de Dendrah. Les formes des constellations sont
spcifiques notre systme solaire, car dans un autre systme pla
ntaire loign, les toiles sont regardes selon un autre angle. vu 01
de la Terre, les toiles des constellations paraissent fi xes, ma.is eliot
bougent des vitesses et dans des directions diffrentes. Avec dot
dizaines de milliers d'annes, les constellations changent donc dt
forme et de position nos yeux.
Comme nous le savons, les conjonctions des plantes et des con
tellations ont une influence prpondrante sur les mes humaine~
terrcsrn:s. L'astrologie moderne en tire abondamment profit et J'a,
de ce fait:, largement ba11alise. Les rayonnements m is par les dou1e
constellations et par l'ensemble de notre univers sont normes. liN
relvent de ce que nous nommons les rayons cosmiques, sujet que
nous allons devoir aborder un peu plus loin. Mais avant cela, nouM
allons explorer une autre science connue sur Terre. Les infiuencc8
astrologiques que nous venons de dcrire dpendent d'un rapport
de cause effet entre le thme astrologique individuel de naissance
(carte marquant la position des plantes au moment de la naissance)
et les positions plantaires dans le systme solaire. Vues de la Terrc,
ces positions ressemblent un dispositif radionique cosmique.
Dans les pruties qui vont suivre, nous allons tenter d'expliquer
le fonctionnement de la Grande Pyramide en tant que "demeure de
rsurrection"- un thme encore inexplor. Nous ne nous attarderons
pas sur l'autre aspect, qui concerne le voyage interdimensionnel
dont je rserve le dveloppement pour mon prochain ouvrage. Nous
. , Slosman, Al~ L'A.Jtronomie selon ln gyptiens, ditions Roben t.affont, 1983, p. 27.

Ill MON 1Ail NI

11'111\ 1111!111

1 Il lU VI Il 1Hl l'l II<N1)\

lX7

" , ttou ccmns d'tud1cr celle machinerie de faon organise. dans


1 '""' hypothtique du droulement de l'opration.

2. C hambres du Roi et de la Reine


- Centres de contrle radionique
Nuus allons maintenant dcrire sommairement une discipline qui

loll 11ppcl aux ondes de forme et l'mission distance de formesl' ",~les. Il s'agit de la radionique. Me sentant proche de la philo"l'hoc des quatre Meshkenut ("accoucheuses") de notre histoi.re, je
111 ollllOrise celte premire tude.
l u radionique est une science trs ancienne dont les gyptiens
, 111oo1uissaient les venus grce, par exemple, l'utilisation de prires
ol .J'umulettes Les objets rituels du clerg gyptien taient utiliss
, 111111ne instruments metteurs-rcepteurs d'ondes radioniques. Cette
" 1 l111ique n'est pas vrifiable d'un point de vue scientifique, tout du
ootmns avec nos connaissances officielles, mais elle l'est du point
.t. vue des rsultats qu'elle prodwt. Ils sont nombreux, mais il faut
.ovoir aussi que la radionique implique de nombreux charlatans el
.tlllrc de nos jours bon nombre de personnes dsespres. Prudence
olonc !
La radionique (radio + ion) consiste en un mouvement tlguid
pnr un oprateur sur une c ible donne, avec pour objectif de ractiver
h~ structures nergtiques de la personne-cible, donc de la soigner.
11 ~agit de contrler des ondes, des missions de forme grce la
puissance volitive (pense + volont), ceci dans la pure tradition
1101Cestrale base sur l'analogie. L'oprateur met un signal (charge
cl' nergie lectromagntique) partir d ' un inducteur vers l'lment
1cprsentatif du sujet (fragment organique, nom, photo, etc.). Ce si~nal active l'tat et le systme nergtique inhrent au sujet.
La "loi d'attraction" joue pleinement en radionique . Si l'on coupe
ttne partie de votre corps (cheveux ou ongles), elle restera de toute
tilon lie votre corps subtil ou votre me. Ce lien "spirituel" existe
bien et pourrait trs bien tre utilis pour agir sur vous. Souvenezvous des traditions africaines cites plus haut (cf. "L'inceste royal
en Afrique") o, au Nyoro, deux pouses-mres, doubles d'Isis
ct Nephtys, avaient la garde des dchets corporels du roi (ongles,
cheveux) afin de le protger du mauvais sort. Dans les sciences

Ill MON IA<.NI l l'IIJ\IIIIlllt 1 Il Ill VIII liU 11111 NI\

Il 11>11\MINIIIIIJ\VIIItlol

occu ltes, une statuette de c irc COI111XH'Ianl un h!l lment O!"!!lllllhtllt


peut aussi fonctionner. L'eifel de la rndioniquc est inluctable,
ondes lances par 1'oprateur distance trouveront la cible o <tu \lit
soit, et quel que soit l'loignement enlTe l'oprateur cl sa cihlu
En effet, la radionique met au-del des distances ct du temp~ 11
sa seule barrire est constitue par les paramtres personnels d~ 11
force psychique de l'oprateur. En pleine nuit, la plante chapp. A
un grand nombre de rayons. Il semblerait que ce genre d'opratiun
soit plus efficace pendant les heures nocturnes, l o les radiatiun
cosmiques agissent de faon intense.
Lorsque ce genre d'opration est effectu l' insu de la personnucible dans l'objectif de lui causer du tort, la technique en ques1111n
s'apparente une forme de magie noire. Lors d'un de mes voyaglll
en Egypte, une personne de confiance m 'a invit participer un
rite de protection contre ce type d'envotement. Cela dmontre <lUI
la magie gyptienne, toujours pratique aujourd'hui, est au fait de l'l
genre de procd ancestral.
videmment, tous ces lments nous voquent la rsurrection
d'Osiris en Horus au cur de la Grande Pyramide. Que nous ofli't
l'imagerie gyptienne ce suje.t ? Un mode opratif rcurrenl
apparat sur les scnes funraires, et il est possible de dcrypter Ici
symboles qui s'y trouvent si l'on s'en donne la peine. Isis et Nephty1
se placent rgulirement autour du corps d'Osiris, et portent un
bandeau autour de la tte. Cc bandeau est le ruban Khan qui signalo
une dmarche rituelle. Quel est ainsi ce rituel ? Tsis et Nephtys, sont
souvent reprsentes les mains leves, les ailes dployes, ou encore
les mains poses sur un symbole dnomm Shen, qu'elles semblent
magntiser.

2111)

1 , Sh!'n est 1111e sorte d 'anucau de pouvoir qui figure le cercle


1 1111,vers. (.''est le signe du mouvement vital ct de la "protection
1,,, \ltoe Osiris". Il est aussi regard comme l'ternit des cycles. Ce
1 11tholc, prsent sous lorme d'amulette, tait souvent plac sur le
"'l' du dfunt pour que sa vic dure longtemps dans l'au-del. En
1 "'' qu 'objet funraire. il tait de prfrence fabriqu en lapis-lalill nu en cornaline. On le retrouve galement sur les sarcophages,
1 ~~~les et les statues. Le Shen a volu en Shenu, ou cartouche
"'rlnllong, sur lequel les anciens gyptiens gravaient le nom de
11 H"Hunce et le nom de couronnement du roi pour que son rgne
otll universel. De ce fait., le Shen est aussi un symbole de pouvoir
IUVI'-

( 'c signe voque un appareil de levage magntique, il fait penser

,, 1111 ni mant. L'auteur franais Guy-Claude Mouny y voit un circuit


11 ll'llant des ondes lectromagntiques radio. En lectricit, la
umhinaison d'un champ magntique (barre aimante) et d'un
.lutmp lectrique alternatif haute frquence (bobinage) produit
'" undes lectromagntiques radio.202
On comprend clairement que le Shen amplifie le magntisme
1,11mlr par les deux desses. Comme en radionique, Is is et
N11j)htys (les opratrices) mettent un signal (charge d'nergie
, h-ctromagntique) l'aide d'un inducteur (le Shen) vers l'lment
1 111sentatif du sujet (ensemble organique : le corps d'Osiris
1h111s le sarcophage). Les ondes lances distance par les deux
npratrices doivent trouver leur cible (l'me d'Osiris) o qu'elle
1111 et quel que soit l'loignement entre elles et cette cible. En
,,lfct, la rad ionique met au-del des distances et du temps et sa "loi
,l'a ttraction" n'a normalement aucune limite. Cette opration a pu
octlcctuer aussi bien dans la chambre du roi que dans la chambre
le la reine.

3. Amplification et miroirs
retournement temporel
w[Les pyramides sont) des laboratoires alchimiques destins la
transmutation des corps morts ou vivants qu'on y me/lait entravai/.
68. Isis et Nophtys, munlos du ruban rltool, mag~tlaent l'emblme du Shen sur le papyrus tuil~
rolre d KhOf'lsumes.-Met. C symbole aem.ble falro pertre du protocole de tsutTeetion d'Osiris
Lo configufotlon dU Shen 6voque un aimant.

Mouny,

Guy-Claude. 1. 'Ankh -

' '""'cs, 2002. p. 127.

/'incO'Oyoble technologie des l:gyptiens. ditions Les

l 'Xl

Tuer le vif, viv(fier le mort, IIIJ<1rer Il' voltl/i/ du .fix<' "" Il' /lit'
volatil. rduire Cil ce11dre, o{Jtl!r tmc trwt,!fisioll tle./lmd< l'ital
pyramide devient un <:reusel ... ,;zol

L'action de la montagne artificielle qu'est Bit-R-Hem ainsi


la grande majorit des pyramides d'gypte dpend, mon Sl'lll
d'un autre point important : la frquence de rsonance. l.nr'""'
1'on frappe le sarcophage d'Osiris de la chambre dite du roi,
frquence de 438 Hz est mise dans la pice et vibre dans les mu
et le quintuple plafond jusqu'au fin fond de la pyramide. Il
savoir qu'en musique, la rfrence acoustique universelle s'uuu~:r
par le diapason qui oscille 440 Hz.
Les murs et les plafonds de la chambre du roi sont, mon sc1111o
en granit reconstitu (blocs agglomrs, comme du bton)204
prs de 55 % de cristal de quartz. Ce quartz est visible lorsqu'
prend le temps d'inspecter les murs. Inutile de rappeler que
quartz possde des proprits lectromagntiques qui servent
l' industrie moderne. Il vibre une frquence stable et c'est un
ccllenl rcepteur-metteur d'ondes lectromagntiques. C'es1
20
'
204

1 A MON 11\INI 11'111\ llllll\1' 1 Il HIVIII lllll'llliNIX

li 11!111\MINIIII li\ VIIIUI

Lachoud, Ren.l. '!:"gypie sotritJue de.f PhaNJOns, tome l. op. cil., p. 329--330.
Voir A ce propos les ma111ifiqut:S travaux de Davidovits, Joseph, lA Nouvelle lh'''"""
tles PJ'IYtmide.r, Seld/J.-C. Oodefroy, 2004, et de l'architeetc-conccpteur Bertbo. JOCI,
Pyramltlc reconslltuh, ~dit ions Unie, 2002.
Au dp3J1 de ses travau", Joseph DavidovilS nvait reu un chantillon du revtement
couloir intrieur de ln pyramide de Chops que: lui avait confil~:e;:~~:~:.:~:::~:::
Lauer en 1982. AJ)t" analyse 8\'CC diffrents microscopes. le:s r
ont prouv
section de l'dumtillon contenait des fibres vgtales et des bulles d'air inexistantes
un caJcoire de l're c:ne datant de 60 millions d'a.nn6c$. Des analyses au moyen dl
ln spectroscopie de rson:mce magntique nuclaire {RMN) ont gnJemcnt confinn ~
dillrenlS lments qui ne peuvent l:tre rernis en question sur le plan scientifique. Depui~o,l
laboratoires de I'ONERA AChtillon (France) et le Dp:lttcmcnt des sciences des matrinu
ct de l"ingnierie de l'universit de Drexel (Philadelphie, USA} ont po.s.s une dilaune
d'c.banlillons du nevetcmenl extrieur de la Grande Pyramide ou XRD (X-Ray Diffractio,ltl
par ton::hc plasma. Les chantillons ont u11c (one concentration en silicium et en mognsltnn
bien suprieure ceux des carrires de Totuah el de Maadi d'o provienncniiC$ blocs tk la
Grande Pyramide. Pour affiner leurs recherches. les deux laboratoires one ensuite anuly11
les pierres 1'oide de microscopes lec.troniqucs balnyagc (SEM) puis par transmi~lutt
(TEM). Les chantiiiOilS de la canim de Tourah se eomposenl majorirairo:meol de cale no
ceux des pyramides contiennent du silicium en combinaison ovec des atomes de cnlciun1, tJt
rnagn$ium et de chlore dans des ratios qui habituellement ne se trouvent pas dans la natvrt
Autre constatation? cc:nains mic:ro-cons.titunnts n'ont pas cu le temps de se cristallis..:r. Pour lttl
deux laboratoires, cclo signifie clairement qu'ils ont t~ figs lors du processus chimique du
dureisscment du bton. Voir i ce propos le mag117ine L 'gypto n 7, pp. 14-1 S (juin 2007) tl
Lt:s Cahiers de Science et VIe n 106. pp. 4041 (noOt-scptcmbrc 2008). oinsi que Science etl Hl
n IOll et n 1071.

l 'li

1111 1 n lu pmprit d'cmmngasincr. d'amplifier. de lransfor' t 1 Il' tlllllsmt:11 re l'nergie.

1 ,,1 tic notre voyage en gypte en t 2007, mon pouse _et


1 11111u1o; uvons visit la Grande Pyramide et sa "chambre du rot".
"'" 11vcmcnt,j' y ai fait quelques vocalises assez simples. Le_son
1 1uiMt\ $'umplifier, tourbillonner et se rpercuter dans la ptce
1 , ""mblc de la pyramide d'une faon enivrante. Les personnes
, "'''~taient totalement stupfaites.
11 ,1ppnrat souvent dans les textes funraires et papyrus des for1111o, 11111 giques visant rveiller les m~rts- ~es _f~rr,nules voquent
nlllliiCIIement le rveil du dfunt, qm est mvtt a smvre les pas
11 1t,u des morts Osiris et rejoindre son chemin dans le ciel. La
11 11 lit Hl prendre est Orion. Le voyageur est g~nralement gmd
, '''' Sirius. La sur d'Osiris contrle le chemmement du d~t
, 1 contre cosmique du dieu assassin. Cet envol vers Os1ns
1 11
u,-,we de la tombe vers le ciel, regard comme la ma~c_e de
ul Jllllll' revenir vers la tombe ou mastaba. Il d~coule des ecnts et
111 11111 Jcs magiques que le dfunt entre en humam dans sa tombe et
11,.,,ort transform en divinit.
\vnnt son envol vers les contrs clestes, ~e mo~ .est
,... olluhleroent rveill grce au _rituel des qua~e deesses at~ees,
11111 mc.: l'poque lointaine d 'lsts et de ses trOIS surs. Ce ntuel
~t uc permet de "noircir" le mort, de le "dissoudre_" et de le
11111
u 1111 ,1Ji>nner en volatile. 11 fait appel de la baule magte blanche
.
111 11 ~crait bien difficile de dcrire ici.
1'eue configuration suggre qu'un mme type d'opration. se
ull droul sur la terre, lorsque Isis et ses surs ont ~ntame le
, , Kcssus de rveil de 1'onde osirienne et son amphfic_auon avant
11
1111 !lnvol vers te conduit sud et Orion. Cette onde ou stgnature est
~urde comme tant une toile. On la retrouve chez les pharaons
11
, 11 lillll qu'toile imprissable. L'opration effectue mag1quement
,1,111 ~ Je sarcophage permet cette transformation en nouveau ~~letl.
le pense qu'en parallle avec le rveil d~ l'onde osmenne
, lkclu avec les Shen (voir plus haut), un nte comportant des
,J111nts comparable des lamentatio~s a dO s'~ffe~tue~ da~ la
, luunbre du roi. Cette pratique ava1t pour obJeCtif d amplifier
1 1mde. Elle implique l'intervention de prires r~tes c?mm~ des
mtras et ponctues de cris plaintifs aux int?nattons smguhres.
1111
1 1~ chants de lamentation n'avaient pas de nroe, mats un rythme

lt)'

Il 'II<H iiiMI NI Ill Ill VIl lU li

11\ MON IIIONI U'IIAIIIOI\11 Il

Hl Vllll llllt 1111NIX

2'1 1

l'"''""

69. La c::harntJ(. (,., ~


avec son saroopt. .
OOtltnant la ~~~-

osirienneetiiOnlo

meux conduit SUd d nu


dmatre
l'espace le
et \IOyago
Orion -
C200901ivierMarqUif

antonpafb.c

persista~t et rgulier qui tait lgrement monotone, ct


dclamart par exemple de faon spalmodique :
"Je suis une femme mile sonfrro, ton pouse, ta sur et ta
mre. f:.J PuiSSC$tu lraverser le ciel en SC$ quaire Qu.urJ.I
[ ...] Pu1sses-tu voyager autour du Ciel et de la Terre dans
pr.cden~~. car !u es le tauroau des deux surs. [ .. .} Re.'s"t',..l"""
la sur isJs, enleve la douleur qui est dans son corps [d'l, .
1
elle p eut 1'embrasslJJ; car fu n 'abandonneras pas. Mel:~;oi
~ans .lefront de la Vache. [ ...] L 'enfant, le seigneur qui sort du
1
rifrJew:, [ ...] Hor~1s [l'Am} vient vers toi, il purifie ton
[ .. .] Oh se1gneur b1enf01san1 qu'elle [Isis} vade de{' if. Unlf/~
fort en puissance, il est vraiment un fils qui ouvre la :::rice ~~
pwssance
. J qut
d.
de la Ten -e est au-dessus de sa mre [ ...} {lSIS
ans fa tete se rjoui! devant toi, sa jfamme a/laque tes en;Jt'!Nj
[ ...} Upuaut (l'ouvreur du chemin) ouvre pour toi la monta
Extraits du chant d ' Isis ct Nephtys, papyrus
-gne...

Plongs dans la sainte et trs hermtique magie ~r'Ptlicnr~


nous. ne pouvons mettre que des hypothses. Lors d'un de
~~ml ers voyages en gypte, j'ai pu assister la reconstitution
~tuel des quatre desses ailes" dans une ancienne tombe
l~m de 1~ Valle des Ro is. Bien que son rendu, de grande ,
art t dJffrent, nous pouvons envisager la scne de cetterf2atcroLinl1

~0~ayassis, S. Mysrbu el ln/riotions de l'gypte ancl~nne. op. ir.. pp. 106. 108 el

de lu chambr e du roi sont hermtiq uement closes de


1 ri 111cllrc en vu leur l' espace qui orientera les chants. Cette
111 uussi permettre de conce ntrer au maximum la magie qui
11"1 1 e cur p:rlpilant, les quatre desses Meskhenut (desses
11 -"nees) entament leur longue litanie ponctue de plaintes,
1l1 pln~ilmcnts circulaires et de battements d'ailes effectus
h bras. Les frquences sonores obtenues s'amplifient
llru" .-.ve ment et tourbillonnent dans la pice. La forte
111' ulrurion des quatre Meskhenut produit une monte d'nergie
" 1111111 de la terre et du bas-ventre vers le haut du crne, le
~ tlo lu Kundalini. La chaleur du cur engendre la lumire de
ptll , laquelle gnre l'tincelle qui va ouvrir grandes les portes
onnude "i nvisible".
1 ~ lcrveur des chants, les mouvements corporels rythms, et
lnh IIIICln de~ quatre desses soutenue par une incommensurable
Ulh d'amour vont progressivement crer de la chaleur dans
(ll<'l'e. L'utilisation de frquences comme celle du "OM"
1 1 'IVIcment de la chaleur. Le son, la lumire, la chaleur et
tii<Hrvcment sont les diffrentes formes de l'nergie qui se
111~111 kstc dans notre univers. Ces formes de 1'nergie sont utilises
rl11wles pratiques spirituelles pour soigner, et pour lever le niveau
rh science, voire mme pour dvelopper certains pouvoirs afin
luj! ll sur le champ des formes et des phnomnes,206 ce qui est le

""'"'

l 'elle opration n 'a pour objectif que de "booster" l'onde


I r leu ne prcdemment rveille avec les Shen d'Isis et Nephtys.
Il 1'ugit d'une amp lification de l'onde porteuse qu'on doit faire
l~illlr' de la pyramide. L'onde ou s ignature personnelle d'Osiris
'"'llc,msuite envoye vers l'espace profond. Cette procdure devait
_,,.. plus efficace encore si l'opration tait effectue lors de cet
'ncment sculaire que reprsente la tempte de particules ultra<ll'tgtiques qui s'abat priodiquement sur la Terre, et que Thot
111 pouvait dterminer - mais nous en reparlerons.
le principe de la chambre rverbrante (RV) et de propagation
,1 undcs, qu'elles soient sonores ou de l'ordre de radio-frquences,
'"'"~ renvoie vers une discipline dcouverte par Mathias Fink,
l directeur du laboratoire parisien "Ondes et acoustiques" de
lillp1/www.ccntrejaya.orsfanicle.php)?id_anicle-63

11\ MIINIAUNI ll'ltAIC!Ill 1 Il 1\1 VII I ll\II'III N IX

Il II:IIAMINII>I J,\VIIItlol

l' ESPCI (llcolc Sup(\ru.:urc de Physique ct de Chimtc Indus ft 1


Il s'agit de la tec hnique du retournement temporel des ond~:'
repose sur l'invariance de l'quation de propagation d 'onde~
renversement du temps : cette invariance autorise une onde 1\
rtropropager de telle sorte qu'elle revit alors les tapes ant~ii'<uno
de.sa vie ,et reconverge sur sa source en y reformant une impul
breve. Londe rsultante est enregistre par une ou pl usi~ur
antennes, retourne temporellement, "enrichie" du messag\'
transmettre, et renvoye dans le milieu de propagation. L'o
ayant revcu les tapes antrieures de sa vie et ainsi redi.,.,,..,.
vers sa source, forme un message intelligible. Pour min im iser
pertes _d'infol'lll;ation, la scne ondulatoire doit obligatoir"r"""
avotr heu au sem d'une cavit rverbrante dont la gomtrie
ergodique.2o1
Ce procd tire parti de la rverbration pour focaliser l'ortdf
a~e~ une meilleure rsolution spatiale que celle obtenue lorsque:
tm heu de propagation est purement homogne. L.' erlregi!;tr<:m;~nl
de l'onde est gnralement ralis par un ensemble de ca 1ptcul'l
qu'on appe.lle miroir retournement temporel (MRT), o l'ondf
est retournee temporellement et renvoye dans le milieu de pm
pagatron. Dans un milieu complexe, rverbrant ou rempli d'oMtacles, la rsolution ne dpend plus de l'ouverture du miroir
retournement temporel (MRT) mais du volume dudit milieu. Pour
une onde suffisamment large bande, la focalisation spatiale restt
d'atlleurs posstble mme si le MRTselimite un capteur unique.
Lorsqu'on sait que l'obsession des anciens gyptiens tait do
re~r.endre l 'hist~ir~ ~ l'envers en vue de rquilibrer le mythe
os men, cette dtsctphne ne peut qu 'attirer notre attenti011. Col
aspect de r~q~:Jibrage du mythe a, par ailleurs, dj t exploti
dans le dosster Neb-Heru" du titre Adam Genisi.
. Le renversement temporel d'une onde est une chose difficilo
a comp_rendre._ Comment peut-on "remonter" le temps? Cela
sem?le lmposstble. Pourtant, nous venons de le voir, de vritables
expenences de renversement du temps peuvent tre mises en

Principe impliquanl ln possibilit de rptition d'un signal lors de mesures spati()o


temporelles.

~ Tourin, A., de Rosny, J. Derode, A.J Lerosey G., el Fink, M11thins, "TlcommunicatiOJl!l
par ret?un1~ment temporel dans les environnements complexes". Laboratoire '"Ondes C"t
AcoUStoquc UMR 7587, ESPCI. Univemt Paris VIl.

,
1

1 1t 111 ~ le.: dcll11llillc de l 'ac(luSt~uc <Jnutilisant des matrices de

ohllt~ms

pizo-lectriques.
l'"'" ~ncore mieux cerner cc processus _de renve_rse~ent
'"l""''l, lu meilleure image que 1'on puisse offrir est de vtsuahser
, tlculcs lmentaires qui constituent tous les vnements
11 11
h 111 uc' (de la matire compose d'atomes aux onde~) .~ornnJe
""''"'"'' des informations temporelles un peu comme st 1 energte
h temps taient indissociablement lis. Trs curieusement,
1
1, ,. 111 pic montrant de faon spe,ctaculair~ comment un l~ent
1"' tque tel qu'une particule lm:ntatre, se c_ompose, dune
t 111 tolc dimension temporelle (du passe vers 1 avemr et ~e ~ avemr
le pass), se rvle li l'antigravitation et l'n.ergte hbr~, un
1
lunt.llnc de la physique encore trs dcri par la phystque offictelle.
""' la base des explications fournies par Jean-Marc Roeder,
1111 thoricien spcialis en antigravitation, le journaliste Karma
1 "" uvait crit: "Si l'on veut aller au cur mme des constituants
1. mitre univers physique, c'est--dire dans les com~osant~
l 1 11 i11s 'petits' et fondamentaux de notre umvers physq~e, Il
1 .,, admettre que tout est constitu, par essence, ~e p~rucu~es_
,.1111 wf/es, c'est--dire que ce ne sont pas des particules a
, ., -ement parler mais qu 'elles en ont le potentiel, tant plus
1 1 111
.,,11/es que la limite de Planck. C~s ~ompos.ants. l~mentaires
1
,, 11 , l'allure de particules mais il s agu en rea/ire ~ ond? ~ar
1/v se comportent comme tel. Dans le vide, ces 'p~rtlcules n ont
... 11ne masse apparente ou relle et par consequent, ne sont
11
,. v une nergie (encore) manifeste. Prenons par exemple ~e
1 1
~"1 viton dont on postule par dduction l 'existence, c~r elle n a
v pu encore tre prouve. Le graviton se compo~e d un p~oton
1111
'"" 'particule' lmentaire de lumire) et d 'un anttp~oto~ vrr~uel
lovquels sont lis entre eux. En mme temps. ;elle. ~arllcule de
lumire- le graviton - s'avre receler une energte tem?,frelle.
1 temps est alors une nergie, au mme titre que la lumtere. Le
,; ()1on est li un sens temporel qui va du pass vers !'avenir e~
11
l'antiphoton possde par consquent un sens temporel mverse qw
,., de l'avenir vers le pass. Cela ne signifie pas pour autant que
f'm1 puisse 'renverser ' les systmes de causalit et supprimer le
lien de cause effet dans le sens radical du ten~e. Il Y a, dans_ c_e
111 -ocessus, cration d'ondes stationnaires. Une 1mage po~r sa1s1r
re que sont ces ondes stationnaires serait celle de deux voilures de

Il ll'iiAMINIIIIIAVIIJU;J

lA MilNli\I.Nl ll'lli\11101\ Il Il 1\1 VIII lliii'IIINI\

mi!me puissance fllllallf f"une COIIII'C f'olllre. capot contre 1 1


Toute~ deu~. tout en dgageant de fa jflrce. de l'nergie. jiro/11
ce /mt d~1 sur place'. De l'extriew: tout semble immobile 11
va de "!erne pour 1~ ~hoton et f'antiphoton qui vont dgage 1
ondes electromagnetiques statronnaires dans fe vide. Cl'.\
ondes superposes qui forment l'onde stationnaire contlc1111,,.
do~c ~"potentiel d'nergie ou 'potentiel scalaire. Ces onde
te decouvertes en 1904 par le physicien Whiuaker. C'est dm
c'est une vieille histoire. 'Des couples d'ondes teno1pc1rellc'""'
inverses sont appeles ondef longitudinales scalaires. Ces mnlll
s~nt ~one 'une nergie jire de temps ... On peut donc di!~
smiplifiant ~~aucm_1p que ~ans le vide, l'nergie, c'est te tem1u
dans la mat1ere, c est de 1 espace" affirme le principalth1!otll'j,.
moderne de ce modle, l 'amricain Thomas Bearden. .. "T~ute la ma~ire est en fait contenue dans un espace
rempli de partiCUles virtuelles appeles gravitons. 'lu>
est donc jusqu' prsent l'hypothse dominante
l'antigravit. Le fait de dsolidariser le photon de
permet de tirer une norme quantit d'nergie, ce que l'on apt>oU
prosal'quement tirer 1'nergie quantique du vide. Fermons
parenthse illustrative et revenons notre onde acoustique :
peut extrapoler qu'une onde acoustique est galement de l' 11 c~11
compose de temps contenu dans l'espace, et qu' toute onde
superpose son "image" temporelle inverse. Il y a donc m<>va 11
de capter et de reconstituer l'onde temporelle inverse et on potll
sans ~oute galement extrapoler que le phnomne fo~1 ction~lf
pote~tJellement pour toutes les informations ondulatoires.
C est sans doute sur base de ce principe thorique que
cr~ateurs d: la Grande Pyramide ont pu reconstituer l'onde
osmenn~; c est--dtre la Signature de l'me de l'entit au momenl
de sa naissance, remontant ainsi le cours de l'existence, partant du
dcs pou; rem~n.ter vers la naissance un peu comme on remonte
~e cours d une nv1re, ou d 'un collier de perles, information apr61
mformatton - la diffrence prs que la technologie mise en
uvre est 1000 fots plus complexe et riche que les exprienco1
de renversement temporel ralises aujourd'hui en Iaboratoiro
car plutt que de toucher des informations "simples" (une ond~
1

Ml't hup://www.kannnpolis.be/pipclinelmun made ufo hlml


::lo hup://www.kannapolis.be/pipeJinc/holodynamique:html

11 l"' llt'Uu~tique), ()Il touche au mystre de la v ic, son infinie


'""'~ It . uu poiut que sc confondent ici nos yeux magic et
hduwlogie.
\ (uut11ns que le dveloppement du procd de retournement
lill""'' ' de s ignal ouvre la voie au dveloppement d'un
It11111Nirutcu r radar utilisant cette technologie. Le procd de
llllt 11<.: mcnt tempore l peut tre utilis en radar pour:
11 1li' nouveaux modes radar par une retombe directe du retour-

nunl ll.:mporel pour faire de la conjugaison de phase (Mode


1 l{-uc.:quition ou Cueing rapide, mode anti TBM par barrire
Il IIIICC , mode en pistage continu ... ),
1 , n contexte mu! ti-trajets pour dfinir une nouvelle capacit de
1 1t, t1on en milieu hostile et complexe (contexte urbain, foresth 1 .. ) par une utilisation directe du procd d ' inversion
1 lllf)Orcl.111
1 ln imagine la porte de ce que cela implique pour l'industrie,
1 u tuspatiale et le militaire, sauf que personne n'en fait tat. Le
"ht11rncment temporel est galement utilis pour amliorer les
l" 1!\mnances en dtection sous-marine des sonars actifs de lutte
""'' mines ou anti-sous-marins. Plusieurs travaux publis dans ce
olu11mine se sont attachs valuer la capacit d'une antenne sonar
to twdirective focaliser automatiquement son mission sur une
tille dont l'cho, mlang au bruit et la rverbration provenant
,(u tond et de la surface de la mer, peut de plus tre affect par des
lllltets multiples dus sa rflexion sur ces interfaces.111
On conoit donc tout l'intrt d'adapter la technique du
ll'lllllrnement temporel au cas des ondes lectromagntiques
ulllises pour vhiculer l'information en tlphonie mobile ou dans
hH rseaux locaux sans fil. C'est pourquoi l'quipe de Mathias
ltnk a travaill la ralisation d ' un prototype de :vtRT SISO olngle input 1 single output (Phase d'mission 1 rception) - pour
" lltorbaro:sco, Frederic, THALES AIR SYSTEM DfVISIO.V, BUSINESS LfNE SURFACE
1 II>AR io ODR ONDES (OTI-3) co ODR IMCODE ; et "RciOumcmcnt tcmpon:l pour
t un:1gerie et 1a ce.raclri.sation des milieu."(, C04'frence du CNRS du j~di 1. janvier 200?~
l1111hU.tt Henri Poincar (amphithtre Darboux), 11 , rue Pierre et Mane Cune, 75231 Pans
l 't,tcx OS.
11 1 Billon, Didier, '"Pcrformnnoes en dtccti<m d'un sonar nntcnn<: rtrodircctive". (11lales
llnd<...-watcr SYlllCms) in ODR ONDES (OT 1-3) et ODR lMCODE Confrence du CNRS,
''Il cil

2'1K

les ondes lectromagntiques dans la bande Wit'i. Le but tntt


raliser le retournement temporel de signaux mdiofrqu~
Lorsqu'un tel signal est capt par une antenne, il s'agit dom
synthtiser le signal et de le rmettre par la mme antenne.'''
Ren Lacbaud a tudi le thme des miroirs gyptiens. Il ~cmhll
subsister quelques traces de 1'utilisation de ces anciens mn
probablement employs dans la Grande Pyramide. JI ne .,111111
pas de miroir comme ceux que nous venons d 'voquer, mais vnt
constaterez que le principe reste semblable sur plusieurs pointN Il
existe un ancien rituel des miroirs qui est associ Hathor ou INII
L'un des miroirs est en or et l'autre en argent; tous deux symboiiNunl
le soleil et la lune qui peuvent tre parfois remplacs par les yu~!
Udjat. En brandissant le miroir-lune, l'officiant-roi ouvre la
des nergies lumineuses qui provoquent une libration de
conscience et le processus de croissance. Quant au miroir-solei l,
reprsente le flambeau purpurin clairant la naissance de l'or (do~
d'Horus) ... Ce rituel des miroirs aurait pour objectif de renf(>nlt
la vitalit de l'officiant et de ceux qui pratiquent le rite. Ain~.
procurerait un rajeunissement perptuel, car il ne s'opposerait
la marche des cycles.
En gypte, "miroir" se dit Ankh et symbolise l'ternit du ravnlll
nement cosmique. ce titre, Ankh est une puissance capable
retenir la lumire des origines. C'est un outi l qui rflchit et vtmlll
les choses oublies dans les profondeurs. En alchimie, aj oute
Lachaud dans son encyclopdie sur l's'o trisme gyptien, le mitruh
est une mtaphore de la substance initiale que l'on trouve au dltU
de 1'uvre, le hiroglyphe du minerai secret que le feu va tra1nslll'l
mer en Pierre Philosophale. Prsenter les miroirs Hathor re\totlt
aussi ouvrir la matire afin que le rayonnement des astres puilf
la pntrer et la fconder.,
Aprs ces lments un peu techniques, voyons maintenant Il
configuration de la chambre du roi de la Grande Pyramide
R-Hem, et son ventuel fonctionnement. Bien entendu, il va noue
manquer quelques lments, mais le plus gros subsiste. Je pense
le rle premier de Bit-R-Hem tait d 'tre une plate-forme sid,6ntllt
qui balisait le ciel pour sonder une me dtermine et l'attirer vort
11,

"Ti.Xommunications par rctoumcment 1emporcl dons les environnements coml)lctt

op. c:it.
11

1 A MllN 1ACIN1 1 11'111\IIICllt 1 1 Il lU Y l'li 11111'1 Il NIX

Il' 11 1S IAMI N 1 Ill Ill VIl lU Il

Lachaud Ren. L'gypte sotrique des Pharaons, op. cit. pp. 415-418.

l ~rt(.(tno centrale de la tombe do Petoslrls sombte dpeindre l'action des deux miroir$
t .. h Los doux desses ont pris ta forme de Mut. ta Desse--Mre vautour. enes portent les
lill ~~uronoos qui doivent tre runiri6ea par te restuscft6 qui prend loi ta forme d'un scara
t t f 1to0e Ue-s, deux normes Shen semb~nt ampllrlor l'onde osirirenne. Derrire chacune
1 ux desses se trouve un Se~ek (stt. polle", ou mltoit"). Oenir& ta couronne rouge
fi """' he, aur le miroir) se trouve le faucon aup"'* duqu&l se ptaoe Isis qui est dnomme '"la
de la bM~ du Nord"', celle qui vl6nt de la rgion brillante des origines. SUr le miroir de
1
la couronne blanche, se trouve un oiMau qui f.gure une ame. symboliquement
.......~ e d'Osiris. Nous avons donc la aortle
dbut du voyage: : kt sud, associ l'ame 011
,_ 1"' ren1r" (le retour du,.,_ : le no<, a . - au 1 -solaire).

"'!l" . .,.

,.,,,de

1111 ltcu d'origine ou proximit de son ancien corps.


1 cs lments que nous avons voqus jusqu' prsent sont les
tllvunts. La chambre du roi est hermtiquement ferme grce au
V~Imc de herses que l'on retrouve son entre. Isis et Nephtys
1h" opratrices) ont mis un signal (charge d'nergie) 1'aide d'un
1111 plusieurs Shen vers l'lment reprsentatif du sujet (le corps
ol'c>si ris dans le sarcophage). Une impulsion de type radionique
1~~ cre en rsonance avec la signature personnelle (onde)
tl 'l >si ris place dans le sarcophage, qui est "rveiller". Une fois la
lu'tlucnce d'Osiris ractive, elle est amplifie dans la salle grce
1 "Itration voque plus haut, qui fait appel des chants rythms,
1111tn0tones et psalmodiques.
Nous l'avons vu, l'action d'amplifier la frquence de l'onde
p1utcuse (d'Osiris) avant son transport vers le conduit lunaire, a
111 ,usionn de la chaleur. La magie des Meskhenut (desses des
tuussances), leur concentration, leurs chants et leurs dplacements,
1'11)(-ci ayant sans doute dur de nombreuses heures, voire
jtlul'tles, ont engendr une monte d'nergie qui provoque un effet
llwmlique de grande densit. La chambre du roi est d'ailleurs la
~nic de toute la pyramide a avoir t btie en granit- tout le reste

300

Ill Il ~ 1AMI N 1 Ill 1A Vll l\101

1 A MON 1Al oN!> Il' liA 1li (lU 1 1 Il lU VI II llU l'lli1NIX

est en calcaire.
La panie suprieure de la chambre du roi elle aussi en
- dnomme "chambres de dcharge", possdait selon moi
fonctions bien distinctes. La premire consistait rcnfoanr
rsonance sonore de la chambre du roi afin d'obtenir la rvcrb1111
adquate lors de l'amplification de la frquence potteusc CIWI
hors de la pyramide. La seconde fonction de ces chambres
de favoriser la stabilisation de la chaleur gnre au cur do
chambre du roi. Ces chambres tant compartimentes en plu~
niveaux, elles formaient des sortes de caissons com1:>er,.II,IIG
thermique. .Par ailleurs, les chambres de dcharge
trangement les lments qui forment le Djed ft gyptien duni
traduction est "stabilit" et dure".

30t

, , llrnt conducteur thcnniquc (><>rtcurs de charges lectriques


111nloii~J. ct qu'il conduit ct diiTuse doue naturellement la chaleur.
/1 1 ontllc des deux conduits stellaires pouvaient tre placs deux
ph "" trs puissants qui jouaient le rle d'entre et de sortie
1 111<'111'111'-rceptcur), particulirement pour celui du sud. La sortie
" l'tnvo l s'ellcctuait vers le conduit sud (lunaire, vers Orion) et
1 ,,.,,.\.(le retour du voyage) partir du conduit nord (solaire).
1111\' fiJ is l'onde "suramplifie", elle est envoye travers le
du conduit sud (symbole de la lune), qui serait dirig vers
1 ""l' d'Orion. Le capteur (ou miroir) module l'onde porteuse
111 1yt111nc du signal transmettre. L'onde rinitialise s'achemine
tltam il' conduit ct se trouve propulse vers l'espace ou le nant.

'1'" '",.

'1 1u

t:onduit .!=:ud do la

1nlhu du roi est t seul

71. Image de traval dl


OtMer Marquer.
bien tout& Ja oompiM

On.,,.

p..,._

dot cinq dHlmbrea dit"


de "d<:l1&rges
o...oe.su. do 18 ..... . -

.,,..tte de le Gtande
' r"mkJe tre bil08vt.
" t Nl(lwt sorait te pas-"'U" tltt eortie do t'onde
., ..,,~ qui mno vers
._ IIIMII d Orion. Un appa, 1~ M trouvait sens
nuln nuCRfllr Ici. Il ost
Uihlo que la tochno., u ..mploye soit en
t; .. ,., avec cotte des

du roi et son e.NCOph..,.


Cet ensomble h PtNI

,., ,, A retoumomant

niveaux aumlt Pl"-'..


une rsonance ~~~..
montaife la Chafnl

41 JOOO Olivier lllorquor


entOnPifrlc..._com

tpmol (MRT ).

du roi lors de l'em.,..n..


tlon d I'Ot'ldo oalrltmnl
Cette struGiuro IIUIIII

6galemenl alnbl.,.. Il
chaleur ongenOr6e la chambro du roi kHI dt
t'amplification d l'u1111t

por\eUSe.

C 2009 Ollvlr Mt..,


.. antonperkl CleiW

L'ensemble formant la fusion entre la "magie" opre JIAI


quatre Meskhenut et l'onde osirienne, se rpercute sur le~
et les plafonds en granit dont nous savons qu'i ls sont CO!IIMIIIII
55% de cristal de quartz. Le granit possde une ra~lima~lli\0
naturelle (radio-isotope) dont l'origine provient de l'cxploNlun
supernovae. Quant au quartz lui-mi)me, nous savons qu'il -

'''"" cc qui est de la suite des vnements, on est face de la


h mc galactique ! Les ondes lances distance par les opratrices
llut\lllt trouver 1'me d'Osiris, quel que soit 1'loignement entre les
l" ual11CCS et cette cible. En effet, la radionique met par-del les
lttuu~cs et le temps, sa "loi d'attraction" n'ayant aucune limite.

4. Tlportation quantique et Akh gyptien


1 nnde porteuse osirienne aurait pu tre envoye dans l'espace
'"""'e nous venons de l'indiquer. Nous pouvons toutefois
""1"~'1' b1ivcmcnt la technique qui permet une tlportation

lll2

Il Il \IMtl N 1 Ill 11\ VU liCol

quantique de particules, une tec hnologie les te pnrti1 tk 11


Le dveloppement de la mcanique quantique av:1il dj m
Einstein et quelques collgues soulever des doutes sur le;, 1
mmes de ta "relativit restreinte", en vertu de laquelle la vilt.'"~"
la lumire serait une barrire ultime au dplacement d'une pu l'Ill
ou, plus gnralement, d'un corps matriel nanti d'une mas~
1935, Albert Einstein, Boris Podolsky et Nathan Rosen ont P "1-11
une "exprience de pense" - le paradoxe EPR (baptis d'ap1c.'a
initiales des physiciens) - cense rfuter l'interprtation vo1.UR~
que deux particules lies au niveau quantique puissent contunll
d'interagir instantanment, mme en tant trs loignes l'mw
l'autre, influence qualifie "d'action fantme (ou surnaturcllll)
distance".2' 5
L'quipe du professeur Gisin, dj connue pour tre l'nrou111o
de la premire tlportation quantique longue distance en
(transmission d'infonnations plus rapide que la lumire), N
penche sur l'une des explications envisages : l'existence '""''"
barreau invisible, infiniment long et rigide capable de relier eni..
eux les objets et de transmettre l'information. Les chercheurs
focalis leurs travaux sur la dtermination de la rigidit de lit
barreau, car elle est directement relie la vitesse de propagullun
de l'information. Pour cela, l'quipe a utilis le rseau de fihrtl
optiques de la compagnie Swisscom et a mesur, sur une pricllll
de 24 heures, les corrlations entre deux vnements spnrH
gographiquement de 18 km.
Les donnes recueillies. montrent que, si celle thorie du
barreau est avre, la vitesse de propagation de l'information duit
tre suprieure 100.000 fois la vitesse de la lumire. Selon loi
auteurs, ce rsultat invalide la thorie prcite et les chercheurs ..
tournent maintenant vers l'hypothse selon laquelle les corrlation
quantiques (en partie inexpliques ce jour) se manifesteraient
simultanment en plusieurs endroits comme si elles venaient cJ
l'extrieur de l'espace-temps.216
"La matire et l'nergie ne peuvent pas tre tlportes, expliqu
Nicolas Gisin, directeur de l'Unit d'optique de l'universit
de Genve. En revanche, nous pouvons tlporter l'identit
quantique d'une particule, c'est--dire sa structure intime". parttr
:tu
21

htt:p:l/scieoce.brancbez..vou.s.coml
hUp://www.bullet.ins--electroniques.conl/actualiresfS61 78.htm

1 \MUNI\toNIIl'III\IIIOIIIIIIIUVIII

U\li'IIINI\

lill

ptul kulc sc trouvtull on un _point A, on peut uanslrcr les


1 ''""''""" rclutives ses caractristiques physiques vers une
oll uh' 'c trouvunt en un point B.
!'11111 mener bien l'exprience, les physiciens se servent de
tluotiiiiH lumcaux. Au moyen d'une technique baptise en ~glais
, ,,-:J.me11t ("enchevtrement"), on commence par prodUire la
l'h rnuformc d'un photon. Les deux "grains de lumire" jumeaux
1111 hs au point que toute modification de l'un va entrainer une
""'lllkntion similaire de l'autre. Ces jumeaux sont utiliss comme
o 'JIIIIIIIUX" pour la transmission.217
1 \'Ile technique de tlportatioo quantique nous permet
loll\IISUger une connexion "invisible", de l'ordre de l' identit
1111 ,,wirc, entre les diffrents lments mettre en liaison avec l'onde
ou.unplifie" dont nous parlions plus haut. Ceci, indpendamment
1o 1 l'~pace et du temps. La discipline de la tlportation quantique
111 ~n rrle pas au seul transport de photons, puisqu'en 2004 deux
1utpcs, l' une autrichienne et l'autre amricaine, ont sparment
, ""' l'exploit de tlporter les caractristiques quantiques d'un
"''""e un autre. Lorsque vous lirez ces lignes, d'autres progrs
1111111111 sans doute t raliss dans ce domaine.
1 cs anciens gyptiens attribuent l'tre humain 9 constituants
,1111 ,ont en harmonie avec 1'univers et la cration. Parmi eux se place
hh n sC1r le B que l'on assimile gnralement l'me. Chacun de
1 ~ constituants possde sa propre vibration selon chaque individu.
lo Uh attire particulirement notre attention, car il est avec le B
lo ,ccond composant volatil de l'tre humain. Son hiroglyphe est
, m~titu de l'ibis hupp.
Ren Lachaud voque parfaitement l'essence de ce composant.
Il' Akh, dit-il, est "comme un beau serviteur lanc ds l'aurore la
/~IIII'SIIite de la source de l'ombre. Le Akh que l'on retrouve dans
lo1klm (clat de radiance) vhicule des ides de rayonnement sublime,
.1~/,-i/lance, de clart, de l'esprit lumineux inn de la matire comme
/, germe de bl dans le limon dont il favorise la germination. Les
'toiles nommes Akh-Akh sont le rceptacle flamboyant de tous les
lklw de l'univers (entits qui ont chang de niveau d 'existence). la
111 re patrie, le retour la source amoureuse du dmiurge, la fos ion
olmiS les manifestations stellaires ou catastrisation. La radiance
u 1 hUp:/twww.swissinfo.org/fre/indcx.hunl?stcScct

S11 &sid l S986&4

Il Il '!AMI NI Ill lA\ 11111.1

de l 'Or Pflifosopllafe es/ fa mall((cslalicm vlslfJf< d 11 Akft, '1111


es/ Akh pour son /ifs. un fils es/ Akh pour SOli p!t' . d/1 (1
de l'offrande. Les riluels el cullures jimraires gyplhn,,.,
fonds sur l'ac/ion rciproque entre le pre et le fils, par th!.l
phnomnes aussi illusoires de la vie et de la mort physique
est aussi le nom donn aux rites pour faire vivre Osiris e1le.1
osiriens. Akhu est galement le nom des initis pm:fails. n111
connaissent /es formules de la transfiguration, le principe cau.''''
la renaissance spirituelle. 'Akh, tu es dans l'A 'akhet Lc'cs!-1\
la "montagne de l'horizon" = Mulge) dit une formule des / 1
des Pyramides. L'objectif le plus sublime de fout vivant. fimt
Lachaud, est de devenir pleinement Akh. Horus est, par ai/lem'
dieu attach au Akh. "2'8
Ces dfinjtions et associations dmontrent que le Akb p<>~.am
trs bien tre ce constituant ou "identit vibratoire" d'Osiris
qui doit faire son voyage vers Osiris, c'est--dire Orion dans 1~
Orion serait une direction spcifique prendre, une balise cl~
pour accomplir le voyage, d'o son importance.
Nous avons tudi dans le dossier "Neb-Heru" de mon ouvn
prcdent l'utilisation de la Grande Pyramide lors des
ph~raonique~. L'me des pharaons devait faire le voyage clo
qu1 permettait de retrouver le corps d'Osiris dmembr dans Je
en vue de le "restaurer" pour rquilibrer l'univers prE:Cdema1111111
boulevers. Pour cela, ils devaient suivre l'ancien trajet de Nol1e
Heru (le seigneur Horus), le circuit qui va de la lumire vers
tnbres ... Le dfunt, identifi Horus (l'toile du Matin) ct
?ouveau soleil, voyageait dans le ciel et parcourait les tenduOI
msondables pour rveiller le corps d'Osiris. Son voyage englob11ll
de trs grandes distances. U tait dnomm "l'encercleur" .c
accomplissait un voyage circulaire.

S. L'nergie de Bit-R-Hem 1 :
pompe hydraulique
La protection du Mesi gyptien et de sa mre au cur de 11

Grande Pyramide a obligatoirement demand une nergie qu'li


l..achaud Ren. L'gypte ~sorrique des Pharaons. tome 2, djtions Tmjetoire, 20UIC
pp. 222-225.

1 A MON IAioNI ll'IIA 111111111 Il Ill VIII liU l'Ill NI'\

lOS

hh 11 lnl lu puis~:r 4uclquc part.)~n tudiant le chapitre 12 de


At"" ulypsc. uous avons observ un point important: i_l semblerait
11 ' '-''urrcction (mise au monde) de l'enfant prodigue se sott
liht ,, l'li plein conflit, cc qui implique que le clan d' Isis ait d
11 1, lo\1'1 lo pyramide. Fait confirm, nous l'avons vu, dans le cha'"' 1 IX des Textes des Sarcophages, lorsque les dieux dcident
11 1 uycr de la magie pour protger Isis et son bb... Si nous nous
h I<~IIN uux propos du chapitre 12 de I'Apocaly~se, nous p~uvon~
1out 1\ luit imaginer que ce n'est pas seulement le heu du prodtge ~u1
111 111 't dfendu (la Grande Pyramide), mais carrment tout le stte
1 li teh, voire au-del.
llnns un article du magazine amricain Liberty, dat de fvrier
IIJ '' le prix Nobel Nicolas Tesla (auteur de plus de 900 ~revets
""ll.ont de nouvelles mthodes pour aborder la conversiOn de
1, u''l-tc) ar.aona que son amplificateur gant, sur lequel il
ttuvullait depuis plusieurs annes, pouvait tre adapt des fins
mllituircs. Dans cet article, il exposait que son invention exigeait une
on1lc installation, mais une fois amnage, il aurait t possible de
1lo ttuuc n'importe quoi, hommes ou machines, approchant dans un
1,1yuu de 320 km. Elle fournirait un mur d'nergie prsentant un
.
= . 219
uhtude insurmontable toute agresswn euectlve.
llnc premire piste au sujet de l'apport d'nergie de la Grande
l'y11m1ide provient d'une ide d'Edward Kunkel (Pharaoll 's Pump,
lo.1111kcl, 295 West Market Street, Warren, OH-44481, USA, 1962),
1111 projet plus rcemment repris et amlior par John Cadman. Ces
olrn\ chercheurs sont d'avis que la salle souterrame de la Grande
l' yamn ide aurait t une pompe hydraulique.
1\ntre 1999 et 2002, John Cadman a pass du temps modliser
tlu~icurs prototypes visant dmontrer que cene salle soute~~e
"'' serait pas une chambre inacheve comme le pense 1~ maJont
oies gyptologues, mais une pompe de type blier hydrauhq~e (vo1r
~ 1 111 site Internet et ses maquettes http://www.gizapyram1d.com/
tuhncadmanl.btrn). Une vue rapide de cette chambre montre
l'vidence qu'elle est anormalement rode, ce que dmontrent, par
1tlllcurs, les images qui suivent.
Localise cent pieds au-dessous de la base de la Grande
Pyramide, cette pice l'aspect trange a l taille de telle faon

211

""ct: www.qu.anthomme.oom

\()(1

Il II S IMIINII)IIAVIIIlUI

qu 'elle est g nralement regarde comme une chambre inacht


Mais aprs des annes d 'exprimentations ct de modlisation, ri
trs clair pour John Cadman que cette chambre ne serait rien d'uullt i
qu'une pompe pulsation, communment connue sous le nnm
pompe blier hydraulique.

73. Vuos Ouest at Est de l.a Chambre souterraine de la Grande Pyramide. L..a trs forte tOIIII
confirme que de l'eau a Inond cette cavit pendant longtemps. John Cadman a dmontt..,.
cette chambre serait une sorte do pompe blier hydraulique.

20()g Olivier Mrquer- antonparQ . . .

Le principe du blier hydraulique repose sur la surpression c~


lorsque le dbit d'un liquide est soudainement interrompu, lllll'
exemple, lors de la fenneture rapide d ' un robinet. L'onde de chtiO
qui en dcoule est souvent v iolente et endommage les canalisati(llll
~?nyrotges. L'industriel et inventeur Joseph de Montgolfier cul
1 rdee, en 1792, de dtourner cet effet bon escient. Aprs avoir full
voler des arostats avec son frre tienne, il dpose le brevet de cette
pompe autonome et efficace et la nomme blier, cause du bruit 01
de la violence du coup. Une grosse cloche en fonte solidement fix~
un socle pour rsister la pression, deux clapets en bronze dcu~
arrives d'eau et le tour est jou. Installe prs d'une sou~e nu
d'une chute d 'eau, la machine permet de monter le liquide jusqu'A
plusieurs dizaines de mtres sans nergie autre que celle apporto
par. le courant..Une fois lance, elle ne s'arrte plus, ou presque. Lo
blier hydraulrque rsiste un peu la science. Curieusement, sun
rendement exact n'a toujours pas t calcul. Le blier est impossible
mettre en quation. Cette machine n'aime pas les ingnieurs.""
m larous:serie~ David. article paru dans Sci~JCes et A"~nir. novembre 2003. in hnp

www.e<:onologe.com

1A MllNIAiiNI ll'IIAIIIOilll

11

ltf VIII lllii'III' NIX

\()7

l , tlmonstrations de John Cad~an aucstcnt avec beaucoup de


.t.ut de l' ussimilation possible entre la chambre souterraine de
11 lolllllde Py ramide ct le fonctionnement d ' un blier hydraulique.
1 '.:ntrc principale de la Grande Pyramide dbouche sur un
lout)l, cou lo ir ou tunne l de prs de 26 d'inclinaison et qui fait
, <IICicmcnt 1,20 rn de hauteur. Ceci laisse penser que son
utilit tait tout a utre que celle d'un coulo ir o l'tre humain
, 11111 suppos pouvoir se dplacer. C'est dans ce couloir que l'eau
,t, vu lait sans doute jusque dans la chambre souterraine, savoir la
1uunpc hydraulique de la Grande Pyramide...
l'origine,la Grande Pyramide tait entoure par un large mur
olr maonnerie. Olivier Marquer et moi avons calcul les dimenhms probables de ce mur partir des traces trouves sur le sol
uulour de la pyramide et les relevs de "l 'entre originelle" rali ~tls par Gilles Dorm ion. Officiellement, les archologues pensent
q1 11: ce mur faisait prs de 8 rn de haut. Il est difficile d'tre en act md avec cette possibi lit, car ces 8 mtres sont bien insuffisants
\!' -vis de la hauteur de 15 mtres laquelle se situe l'ouverlluc officielle qui tait certainement le sas hydraulique. Suivant
, eue thorie, le mur d'enceinte devait plutt faire prs de 20 rn
,Je hauteur sur 3 rn d'paisseur. Je suis galement convaincu que
111 base de la pyramide et le mur taient enfouis dans le sol, crant
111115i une forme de fosse comme il en exista it autour des chteaux
fUI'tS du Moyen ge. Le complexe mural tait donc adoss au sol,
kquel tait plus haut qu'aujourd ' hui. Ainsi, seuls trois mtres de
1'C "mur d'enceinte" taient visibles et sortaient du sol.
Pendant plusieurs millnaires, le sable et les boulis ont envahi
l~s bases des trois pyramides du plateau de Gizeh sur plusieurs
tliaines de mtres. Je suggre que l'assise de la Grande Pyramide
1111rait t plus basse qu'elle ne l'est aujourd'hui par rapport au
niveau moyen du sol du plateau de l'poq ue prhist?rique . cette
~poque, le sable n 'avait pas encore envahi toute I'Egypte comme
nujourd ' hui. L'eau tait achemine sur le plateau. Qui dit eau sur
le site, dit vgtation. F lore et jardins recouvraient certainemen t
l'ensemble de Gizeh. Et qui dit eau et vgtation, dit terre - une
terre qui n'est plus prsente de nos jours. De la terre, vous l'avez
compris, qui augmentait de plusieurs mtres le niveau moyen du
plateau si on le compare aujourd ' hui. N'oublions pas que la
Grande Pyramide date sans doute de plus de 10.000 ans et que dans

lUX

Il II ~ IAMINI lU lA VUU(II

1 A MllN IAUNI II'IIA IIIPI\ 1 1 Il Hf VIII

un interval!e aussi considrable, le climat ct le sol ont bc11tu 11111


chang. L'Egypte n'tait pas aride ct devait ai nsi ressemble 11
vritable jardin.
Le facteur dluge (lvation rapide cttempomirc du niveuu
mers) puis la survenue de pluies diluviennes provoques p111
gmnd dgel, ont galement jou. L'eau a ruissel sur le plu
jusqu'aux pieds de la Grande Pyramide, pendant plu,
centames d 'annes au minimum. La terre prsente sur le ph,1tll
a t_ emp<?rte et charrie plus bas au fil du temps, c'est
certttude. A cette poque lointaine, les deux autres py1ranu.._
n'existaient pas encore, mais le Sphinx pointait dj son """'
menaant vers l'Est, le pays ennemi de Sumer et ses n.uunriUkll,
Un Sphinx qui possde d 'normes traces d'rosion cause
l'eau, comme l'a dmontr le gologue Robert Schoch au
des annes 1990.

Bit-R"Hathor, lumiro
roi H orus

D irnonalo n a du mur d 'enceinte


hautour (profond e ur) 20 m

la rgeur 3 m
distance baM..pyramldemur 10...

74. Omensions Jl'Qbabls dU mur qui enlourait el retenait l'eau outow ete la G<a- Pyt.,.,..
De nombfeux

gyp~ pe..-o

qu'l s'agissait d'un

~ tom.,_,

Les - .

hydrauliques ( gauche) ""'""'nalenl d'vacuer l'eau dU bessin. Pour plus de dtal. voir 111111

toin...

11\l l'llf NIX

~~""' ulhms explorer les diflrcnlcs possibilits relatives

1"''" nuncmcnl de l'eau sur le_/plateau. L' cau cana,.LS e vers


1 1 "''"'le Pytamidc provenait, selon Cadman, d 'un lac ancien
1 llrtnun lac Moeris. En ce temps- l, le lac Moeris et le Nil
"'" 111 plus h<~uts, cc qui aurait autoris la mise en place de tunnels
lllohnuli(Jucs, qui auraient aliment le foss de la pyramide par la
-"Ill!. Un de ces tunnels hydrauliques a bel et bien exist devant
1 , ulll.'c de la Grande Pyramide. Il a t recouvert par la chausse
"'' nwmcnt donn de l'histoire gyptienne.22 '
1 ,. trs ancien lac Moeris se situerait prs de 80 km au sud"' 1 du Caire. C'est aujourd'hui un petit lac dnomm "Birket
t).nun" . Il a connu plusieurs amnagements au fil des millnaires
u purullle aux projets de rgulation des eaux dcoulant de la
l111<:ssion marcageuse du Fayum. C'est en 2300 av. J.-C., que
h o'tlllul dnrlmm aujourd ' hui "Bahr Yussef" (canal de Joseph)
,. 1uult t amnag pour collecter l'eau de la crue du Ni l et ainsi
t11 1v.ucr la rgion. 222 Le lac Moeri s et la rgion du Fayum ont
1uull! plusieurs noms dans l'antiquit comme Sha Uab, "lac de
l"" ollc<~tion", et Sha en Asar ou Sha-t Asar, tous deux traduits par
lou d'Osiris".
1 cs derniers travaux hydrauliques connus dans cette zone sont
, o11x raliss dans les annes 1800 av. J.-C. par le pharaon Amelllllll liat Il et ses successeurs, ainsi que ceux effectus l'poque
,,,, lu conqute romaine. Selon Hrodote, cet amnagement pernlllllnit de recueillir, durant les priodes de crues, l' excdent d'eau
'l'"' les gyptiens faisaient monter ou descendre volont l'aide
l '' doses disposes le long de plusieurs canaux.
Difficile aujourd'hui de trancher de faon catgorique et d'aflluncr si c'tait le rseau fluvial provenant du Fayum qui alimenlont en eau le foss autour de la Grande Pyramide, ou si c'tait le
Nil. D'autant plus que nous savons aujourd'hui que le Nil a chang
plusieurs fois d 'emplacement au cours de sa longue histoire.
Des recherches rcentes dmontrent qu' il aurait pu exister
'"' escalier hydraulique qui allait du Nil au pied de la Grande
l'yrmnide.m Bien entendu, selon cette thse, cet escalier n'aurait
jnmais aliment la pompe de la Grande Pyramide, mais aurait plutt
holp://ueat pynomidsiza-pulso-pump.com/
hllp://en.wikipedia.orstwikill.ake_Moeris
<r. magazine L 'I:IO'Pte, N 4. septembre 2006. p. 44.

'

Il (1

Il

1 \ MPN 1AINI

ll~tAMINtlliiAVIIIII.I

servi acheminer les blocs lors de la cons truction du munu1


Si nous considrons que 1<~ Grande Pyrumide a bien t CIIIINI
l'aide de blocs agglomrs (comme Je dmontrent si bien 11
Oavidovits et les divers laboratoires qui ont confirm ses tn1v1n11'
cet ingnieux systme d'alimentation en eau n'aurait pas du
eo la mme utilit. C'est le petit dtail qui change tout., ,
75. LA ooncept de
Uer hydraulique qu1
echem1n6 du Nit ttt

de pierre jusqu'ou 1.1';Ill


de conttructioo n
firmeraitll pas philtll
dmonstnltions de

cacsman Yisenl
que la chambre
reine du monument
une pompe hydraulle!U
lma~ transmlst
l'al,_te autOrlullolt
~ f'ondaliOII

e DR l'ondatiOII
Thorlo dO~~~=
D'on autre ct, une couche de 4,27 rn de sdiments et de lirnclft
contenant des coquillages et des fossiles, dont celui d'une vu~ht
marine, ont t dcouverts autour et sous la base de la Grande l'
ram.ide. Cette couche a t date au carbone 14 et tmoigne d'une
anciennet de 11.600 ans. Personne n'en parle officiellement
C~ phno~ne est seulement concentr tout autour de cette pyl'l
m1de. Interessant. Le lac Moeris est un lac sal, lequel est situ
43 mtres au-dessous du niveau de la mer. Nous savons, qu'i l y 1
plus de 12.000 ans, le Moeris tait constitu d 'eau douce. Cc till!
impliquerait qu'il soit devenu sal aprs le Grand Dluge.
Je suis d'avis que les sources qui auraient pu alimenter en cuu
le bassin de la Grande Pyramide ne se sont pas limites l'une d
ces deux possibilits, il y en a de fait eu une troisime. Je penHO
que cette troisime est la plus ancienne et qu'elle relve de 11
~ c:c: propos. la d&uveTte de Je:an~Pierre Houdin d"une rampe intrieure en spirale dana
la Grande Pyramide ne.contredit aucunement la thse de Joseph Oavidovits. La di ffacncc \"Il
que cette ra~pe na~rart en aucun cas servi hisser les blocs de pierre fors de la coostructlun
de ln py~m1de, mars plutt monter les sacs de ciment pour coulcl' les blocs sur pllut
Ornnde d1fTreoce 1
2b Gipl, Antoin~ "Chroniques des Sems de Giza, in Top Secret H.S. n 4, 2001~ p. 68

Il' liA 11111111

1 Il Ill V Ill

Ill 1 l'Ill SI\

1Il

lutuhtt-~"' des "dieux" gyptient!Y ccux du clan d'Isis et Osiris. Il

1 1o "'" le phttcuu de Uizch plus ieurs puits importants, conune


lou ,J.- ( 'umpbcll qui sc trouve non loin de l'urrire du Sphinx.
1 ,,1111 , 11c suit quoi auraient pu servir de tels puits, d'autant plus
u ,,1Jindlcmcnt, aucune eau ne circule sous le plateau. Cc n'est
1 tuiiUII pns cc que rapportent les textes funraires gyptiens,
1111 1111 de celui de I'Amduat, qui voquent des nappes d'eau et un
11 11111c1rain dnomm "Urenes". Au registre 2 de la 1~ heure du
,, Itinraire de l' Amduat, il est indiqu que ce fleuve souterrain
"" Ill Il JOO iterou, soit environ 3180 km. L'Urenes traverse une
'l" suutcrraine colossale appele "Ouat", dont les dimensions
""''pondent environ celles de 1'gypte, et qui prsente un
1 A\ .. tgc similaire.
. .
1le mme, le paradis gyptien {le champ des souchets), decnt
ltiiNle chapitre Il 0 du Livre des Morts, est un monde qui ressemble
1 IIYPIC : il y coule un Nil souterrain qui permet de creuser les
m.'"' d'irrigation ncessaires au labourage des champs. La vignette
1l , e chapitre figure un endroit compltement entour d'eau. C'est
lltlllc le dfunt vit, travaille et adore les dieux.226 La prsence de ces
llltppcs d'cau souterraines semble se confirmer sous le plateau de
llltdt, vu le nombre ahuri.s sant d'anciens puits parpills sur le site.
to purlc bien de puits d'eau et non des cavits menant aux tombeaux
,h lu ncropole. De ce fait, il est facile d'envisager que les traces
tl'nuciens canaux connects l'antique mur de la Grande PyraiiUde
ol.ucnt des voies pour vacuer l'eau du bassin et non des canaux
l""1r l'alimenter. Ces voies d'eau s'coulaient dan~ le ~~ c~a~
oh Memphis, lui-mme reli au Nil. L'norme bassm qu1 tatt. Situe
111vnnt le Sphinx permettait sans doute de dcharger du malnel ou
1l1s vivres par bateaux.
Aux pieds de la Grande Pyramide, ct est, juste derrire
"'' restes dalls d'un temple funraire "rcent" (temple haut de
1'hops), se trouve un puits que nous souponnons tre celui qui
lournissait en eau le bassin, grce la technique de la pousse
ol' Archimde exerce par la combinaison des autres puits qui se
luluvent prs du Sphinx. Ce fameux puits est visible sur diffrentes
photographies ariennes disponibles sur le Net. Manifestement, ces
l'lichs dmontrent qu'il a fait l'objet de diffrents camouflages au
Pn:)'>. Ren, in hnp:/fwww.Clm'tologica.b<lpapyrus_anilpa.J>Ianche34.btm.

I ll

Il I l ~ IAMI Nl lll' l A Vlll!(,l

Il 1

1 A Mi IN 1Ail NI II'IIA 111011 1 1 I l l VIII lllll'llf NIX

fil des dcennies nonnc dalle et grillages l'ont sueceSSIVCIIIIIIII


recouvert. l'heure o j'cris ces lignes, cc puits est dcouvert
se trouve prcisment au niveau des deux grandes fosses btliiCUIIII
situes le long de la face est de la Grande Pyramide (voir imullf
ci-dessous). Une vue d'ensemble du site nous permet de situot
quelques puits, mais il en existe une multitude .

rit loi 11!11VIt SUl le nuide) : la prc~Oil tant pluS forte Sur la partie
lnl lie ur..: d'un objet immerg que sur s: partie s uprieure, il en
221
1 11ll1' une pOusse g lobalement verticale oriente vers le haut.
1 11 1992, les auteurs franais Guy Gruais e t Guy Mouny avaient
lll 1cpr que lques puits grce des photographies ariennes. Un
l" 11 11h1Ntard, en 1997, ils avaient voqu la prsence de glissires
ololli' certains d'entre eux, tout en exposant l' ide qu'il s'agirait
ol ~tu ides pour plateaux lvateurs, lesquels auraient jou le r le
.t 1, lusc ou de vanne.228 Ce procd hydraulique sophistiqu
n. ~-pulls gllsll6reo.
au $Ud w plateau de Gizeh,
pr& de la structure Khont
kawes. Les archologues no

souhaitent pas s'exprhnor sur


te sujet. De nos jours, co type
de compresseur S nomme
pompe volumtrique, lequotto
utlliS<l le principe de la pousse d'Archimde. Gftco ta
technique do piston ptongollf,
ce Jype de pu;t:s devait lournlr en """ le baosln de la
Pyratrde. cosl 1a
premire fois qu'une le.Oe vue
est <tiscx>nible au public.
C 2009 Ollvw MMquer

ar.-

antonpa'*s.com

au.

76, V... _a<tenne auloor de la Gr.- Pyr..,__ Le paysage o 616 slmj)llti au maJCimum.
<lOOS puils hydrauliques aont entour<lo, mals Nen exiole bien crautreo. Le pu;t:s glissires ,.,...
de la structure Khenlkawes). donlll....,. question plus bas, s e - 6 rexlr&me gauche. c.u
qui alimQntoit en eau le bassin sa situe dans r...,u, au ped de la Grande Pyramide.
0 2009 OUvW Mrquer- ntonparks.COM

rn Voici Se rameux putts

k1 bnssin de la Grandtl
11 altnontal
"'nt)Ob&eme-nt en eau &a
.... rve et la pompe hy-

l'>'mide.

iutllliQU soutooalno. Ce
1'411111 est toujoure pr6sent

Fait troublant, certains puits du site possdent d 'normes rainureM


tailles le long de leurs parois, ressemblant des glissires. Ce
glissires suggrent l'utilisation de ces puits comme compresseur.
de type pompes volumtriques, lesquelles utilisent le principe de
la pousse d'Archimde. La pousse d'Archimde est la force
particulire que subit un corps plong en tout ou en partie dana
un fluide soumis un champ de gravit. Cette force provient de:
l' augmentation de la pression du fluide avec la profondeur (effet

11111 te site. Dea millions ete


pqraonnes passent devant
1 huc)vo anno sans y prIIJt flllention . ..
C> 2009 01/vl r Marquw
- antonparlci.Cont

' hltp:// fr.wik.ipodia.org/Wiki/POUi$YoC3%J\9c_ d%27Archim,..cJ,.oASde


Gruais. Guy. el Mouny, Guy, Le Grand Secret tks Pyramides de Guizeh, et Guizeh, ou

k/ des gronds secrets, ditions du Rocher~ rcspeetivemcnt 1992 ct 1997.

I l /~

Il

11 1 ~

I AMI N 1 1)1

1A Vllll!ll

impliquerait l 'utili s:~tion d'une plate-forme d'~lvution mlnn~cunl


la fois la technique du piston t m1 ct du piston plongeur. J'tu 111
raliser une modlisation d'un des puits glissire situs au sud lu
Sphinx.
l' origine, l'eau ne provenait donc pas du dessus, conunt
cela a d tre le cas durant les temps pharaoniques, ma is bien 1111
dessous, grce un systme ingnieux de pousse ve1ticalc. <'Ilia
change tout ! J'ai ide que cette eau provie ndrait du Nil soutcrnun
tout du moins de ses affluents ou drivations qui passent sun
doute sous le plateau de Gizeh. J'ai indiqu dans dam Gen/\11
que l' archologue Selim Hassan (1886-1961) dcouvrit en 1'1111
une vaste :zone souterraine inonde par de l'eau sous le Sphinx. Il
pompa cette eau pendant quatre ans, en vain ...
Ensuite, au fil du temps, donc bien aprs l'occupation du plateau
de Gizeh par les membres du clan d'Isis et Osiris, les techniquoa
d'approvisionnement en eau ont d changer selon les ges. Sune
doute en raison des contraintes gologiques et climatiques, moll
surtout en fonction des connaissances disponibles, celles des "dicull"
tant perdues ou oublies. Il n'est pas impossible d' imaginer que ct
fut dans un deuxime temps 1' eau provenant du rseau fluviol du
Fayum qui alimenta Memphis et Gizeh. Mais l'eau du lac s'tanl
sale progressivement, il devint impratif de s'approvisionner ou
moyen exclusif du Nil ou du grand canal de Memphis. Si, commt
je le pense, la flore tait bien prsente sur le plateau, l'eau sale no
pouvait plus alimente r le site pour les raisons que nous imaginon
Finalement, les changements cli matiques, les lvations des eaux ot
les pluies diluviennes ont considrablement chang la topograpluo
du plateau de Gizeh ; le sol s'est beaucoup appauvri, le dsert s' c81
tendu et le site s'est ensabl ...
John Desalvo indique dans son ouvrage, Dcoder les Pyraml
des, que des incrustations de sel ont t dcouvertes sur les murs do
la chambre souterraine de la Grande Pyramide et que leur prsenco
reste ce jour inexplicable. Il ajoute en outre qu'il a aussi t6
dcouvert du sel dans la chambre de la reine.zz9
Ce sel pourrait peut-tre provenir du dernier dluge datant
approximativement de 3100 av. J. -C., lequel correspondrait, selon
le calendrier maya, la date de naissance de la plante Vnus. l.o
Ut

Desalvo. John, Dcoder les P)'romlde.s, op. cit.. p 36.

1o\ Ml IN lo\IINI

ll'IIA llll)l\ 1 1 Il

1\1 VI Il 1Il 1 1'1111NIX

Il~

tl 111lncr nou~ donne prcisment


_..,. la date du 12 aot
. 3 11 4 av.
1 c Nuus savons que Vnus a sans doute effectue une course
lulh duns le systme solaire, et il a bien fallu qu 'elle se stabilise
14 ttlm.:c que nous lui connaissons aujourd'hui. Cette stabilisation
,, tl1cn1cnt provoqu de fortes perturbations comme une monte
lildio des caux sur la plante, gnrale ou locale. Le sel de la
, 1111111hre de naissance d'Isis et celui de la chambre souterraine (la
I"IIIJ)C) pourrait s'expliquer par la prsence d'une eau de mer stag'"'nt plusieurs annes au niveau de la chambre de la reine. 11 est
"lllllrquable de noter que la date de 3000 av. J.-C. correspond au
"1"111cnt o plusieurs civilisations importantes semblent se rveiller
, 1 o,urti r du nant. Prcisment l'poque o les royauts humaines
I'Pilraissent en gypte et Sumer, et o les peuples de l'Indus
, 111tuncncent leur mergence vers la civilisation.

79. lmpresalonnont nl)O..


mlte w r 111o d'iphanUne. Olfllcl.. ,.. no pas
constater que lea endeos
gyptienS avalent UM
vrilable hantise de la
mont6e dos Nwc ...
EXp4dlt!OII do Nopolon
SOMp.lrte ..
O.scrlpUon do Nfgypte

Revenons mai ntenant l'entre principale de la Grande


l'yramide. Son accs se trouve une quinzaine de mtres du sol.
( 'ctte entre "officielle" nous rvle une ouverture qui mne vers
le long couloir descendant inclin de 26, qu.i dbouche sur la
htmeuse chambre souterraine, savoir la "pompe hydraulique" de
John Cadman. L'nergie hydrolectrique cre dans la chambre
souterraine semblerait comparable celle obtenue de nos jours

Il~

111 Il'' IAMI N 1 Ill' 1fi Vlllllll

1 t\ MCIN lAtiNI l>'llt\1110111 1 I l

par une centrale gravitairc dont l'objectif' est de meUre t\ p1un1


l '.co~l lement de l'eau le long d'une dnivellation du sol. L'<ln\lrlllf
cmllque du courant d'eau devait tre ensuite transforme en nc1ylf
mcanique grce une turbine place dans la chambre soutcrrr11111
puis en nergie lectrique par l'apport d'un probable alternalcur
Il est dconcertant d'observer quel point l'gyptologie et l'Ill"
chologie ignorent le problme que reprsente la "porte officicllo"
(le couloir hydraulique), laquelle, il faut le rappeler, ne mne ab~u
Jument pas vers les chambres que nous connaissons, mais directo
ment la chambre souterraine, avec aucune possibilit de rejoint!,.
les niveaux suprieurs, sauf en faisant de l'escalade haut risque
Si la thorie du sas hydraulique est correcte, ce dont je ne doulf
pas, les gros blocs en granit obstruant le dbut du couloir ascendant
(voir coupe ci-dessous), taient l pour empcher l'eau de mont.,
jusqu' la grande galerie. Ce couloir ascendant n'aurait jamais servi
d'accs aux tages suprieurs une fois la machine en fonction, mail
aurait p u servir acheminer du matriel lors de l'amnagemc:nl
de l'difice. Une fois l'installation acheve, ce passage aurait t~
dfinitivement obstru. Cette constatation implique qu ' il aurait
d exister une seconde porte, la vritable, qui devait distribuer toa
accs aux diffrentes c hambres du haut. C'est ce que nous rvlent
plusieurs indices importants dont nous allons discu ter.

80. Coupe prten


tanl rentre de la
Grande Pyramide

Nous voyons la pro

llllre principale

....

bab4e entre ptln


cipa~
(aujourd'hd
mure) que noue
alfons dcouvrir ot le
couloir de:sc::en<:l.nl
ou hydraulique per
lequel dvatail ,._

retenue dans le bfle.


sin. Oe oette nergie
cintique issue ~

IIIIVI'II

l!lll'll f!N IX

.11 7

1 1 ~ 1\liCVN de

ln (il'lllldC l'yrnmidc cn'cctus par Gill es Dorm ion


t 1 [lllrts J)Ur ses soins sur papi et en 1996 (cf. La Chambre de
1 l~o 111 ). nou s montrent que la partie suprieure, qui surplombe
l ollwrturc hydraulique, est compose de trois gros blocs ou
111111 '"'" empils les uns sur les autres. Je pense qu'il s'agit de la
1ilo1hlc entre, toujours dissimule aujourd'hui. En nous fondant
11 "'' relevs de Dormion, M. Marquer et moi avons estim que
1. lh entre devrait faire 2,60 rn de hauteur sur 3,15 m de largeur,
1
qu1 reprsente une fort belle taille. Cette entre principale se
llurr.ut donc entre le couloir descendant et le hiroglyphe A 'akhet
1l ln montagne clate. noter aussi, l'apparition, sur les relevs
.1. 1lnnnion, de pierres manquantes au niveau du linteau infrieur
1\ 1\ l'envers), ce qui dmontre, comme nous l'avons fait, que la
uille secondaire tait en saillie et qu'elle s'est brise depuis.

61. En~e prtnclpale de la


Grondo Pyramide. L'esu D
c)t l'nOnte son plus haut
nivoau entre lo pyramide el
lo mur d'oncolnte, ce qui
lmpUque quo l'ouvorturo
hydraulique est lmmOf'go
ot que la Chambre eouter

roine (la pompe) oll ac11vo.


Soule la, sphllte do la mon.
logne de l'horizon A'nkhot
011 peine vltlble Ici, le
reste 6tent cach tous te
double lintoou infrieur, loo
quolsurpiombell ronlre ol
qui a disparu aujourd'hui.
4> 2009 Ollvfr Mrquer
- enton~rlc.com

courant hydraulique,

dcoula~ une -

gie mkaniquo dU

1'811 de la~
ptobable crune lull>lne place dana la cl\ambre soutemline. Cette nergoe
mcanique 61e~ enoullo trenslonne en 6!e<lrit gr.\ce un allemalour
L.lm;>UIIIon ol>4enue devoa pouvoir -.enter 1o IHeau de eo1onnes cf6nflt.
glM dont nous dioculerono plus loin.
C. 2009 OllvN Marquer. snton,.rks.COflf

Conformment mon hypothse hydraulique, la prsence


du bassin autour de la pyramide implique obligatoirement
l' installation d' un pont qui n'existe plus aujourd'hui. partir
des modlisations 30, il a t estim que ce pont devait mesurer

Il

.li'

' 11 ~11\MINII!II/\

1 1\ MON 1I\ClN1 1 1!'1111' 1lltlll 1 1 111 ni VI Il ll\1 PIII<NIX

VIIHI(II(

22,50 m de longueur sur 3, 15 m de lurgcur (slins compW1


bordures). Les deux bordures deva ient faire chacune 28 cm de
sur une hauteur d'un mtre.
De mon point de vue, un passage courait sur le pourtou
la pyramide et conduisait aux quatre coins o se trouvaient dM
escaliers menant la plate-forme. Nous avons analys les diffl\'1111
relevs disponibles de la porte et avons fait concider avec lrciK
passage ce qui pourrait apparatre comme des irrgularits tt1
gradins. no Ce chemin et les escaliers ne sont plus prsents du 1111
qu'ils taient encastrs dans le revtement en calcaire blanc <1111 1
totalement disparu de nos jours.

ha-tnriunDiollorc de S icile ullirmait que la deuxime pyramide


11 IH' phll.:n) nvuit li son poque u1f'1'esca/ier taill en creux sur un
,/. , n>t., ".i " Si u11 ou plusieurs escaliers ont exist sur la seconde
l'' lill tilde qui n'est pas suppOse avoir support une plate-forme,
1lu\s1 pas malvenu d'imaginer que des escaliers pouvaient courir
h luug des quatre arrtes de la Grande Pyramide, laquelle possde
'"" plate-forme de prs de 10 rn de ct.
1 u porte principale de 2,60 m (mure aujourd'hui) devait aboutir
1 " " couloir qui existe sans doute encore dans la pyramide. Ce
. oo11l11tr, officiellement inconnu, devrait obligatoirement mener vers
1111 'ccteur proche de la grande galerie. Si c'est le cas, ce passage est
hu nussi mur de ce ct. Cette constatation me pousse confirmer
h hut que l'entre principale de la pyramide a bel et bien t
<Il \nnu le un moment donn. Une fermeture qui aura perdur
l'lusicurs millnaires, jusqu'au lX sicle aprs J.-C., poque o le

82. Des escaliers couraient


probablemen1 sur les qua

tre angles de la Grande


Pyramide. Ils menaient

a la

pt.atefonne o se dressait
une pierre sacre.
C> 2009 Olivier Marquer

anton~Mrks.com

IJ

84. La v<oritable entle


principale est mure
depuis plusieutS miJ..

83. Le niveau de reau


pouvait n montt ou
descndu eeton tes
besoins. L'ensemble
formait une 6ctute.
e zoog Olivier
MM'fiUW

enton~rlf.com

Particuli~n:mc:ot

extcut~

lnaires. Nous avons


c:ala.ll sa hauteur :

2.60 m. juste au-des-sus du sas hydraulique


qui est. lui. acces.sibf.
Image trensmise avec

ralmatde autorisation
de la Fondation Horus.
C DR ArchiVes
Fondation Horus

visible sur le plan de coupe C.C de l'entr6e de la Grande Pyram1dt

par Gilles Donnion dans son ouvrage, lA C/NJmbre de ChWJ>s, op. oiL, p. 282.

I l '1

Anloniadi, E.M ,,, L 'AslrotKJmie lg)pt;emte, Mitions Surillier, 2003, p. 132.

121\

Il

111 ~ 1/\~II'NI

I ll ~lllN Il\( INI I)'II/\'111Q ill' l'll1 Ill- VIII U U l'Ill N IX

1)111 1\ VIIIUI

calife Al-Mamun a for la pierre ct cr le pas:.age 111


aujourd' hui encore pour visiter la Grande Pyramide.
La hauteur de la porte principale tant assez importanle, on poul
envisager que les diffrents dispositifs lectriques dont nous ufhlll
discuter plus loin avaient t achemins par cette entre. Je p~n..
qu'i l existe plusieurs chambres dans cette zone.

85. Croquis monlranlla poi$Nit d G - do certains blocs dG l'ando<o pont pour blo<I"'f
l'entre prtndpale dG la Grando PyramldD. Nous trou"""s trois normes 61 6nigmaliqU<lll blool
m urant l'entre principale .

0 2009 Olivier Merquer- sntonpark.cOIIf

Vu l'acharnement manifeste avec lequel cette entre principult


a t scelle un moment inconnu de l'histoire, nous pouvona
imaginer que le pont, et peut-tre le mur d'enceinte, ont t dmontc!t
en mme temps afin de rendre cette entre invisible et inaccessiblo
'' jamais".
L' entre que je considre comme le sas hydraulique n'a <!t6
dcouverte que vers le XIII sicle aprs J.-C. par les carriers, lors du
prlvement du revtement en calcaire de la pyramide. Un violent
sisme dtruisit une partie de la ville du Caire et les roches blanche
des pyramides ont alors t util.ises pour reconstruire de nouvelle
mosques et certaines habitations de la ville. Ce revtement en
calcaire est encore visible sur le haut de la pyramide de Chphren.
Le site de Gizeh, et particulirement sa Grande Pyramide, a
toujours t un lieu o l'trange a cohabit avec les pierres et le
tunnels. C'est au cur de Bit-R-Hem que la magie s' est opre.

Il l

t HIIHlc Mtri Isis semblait juss.u'<i prsent vouloir garde r ses


"'YIl'rcs. Nous csp<!rons avoir ainsi lev une partie du voile en vous
.. u ..tttl ces que lques rponses.
1

6. L'nergie de Bit-R-Hem 2:
colonnes d 'nergie
l .orsqu' il a t question de travailler sur l' nergie gnre dans
lt 1 irande Pyramide, j'ai longuement discut avec M. Marquer en
hu luisant part de mes quelques ides sur le sujet. J' avais l'nergie
' " d part, l' hydrolectrique, mais tait-elle suffisante pour foumir
l'rtlcrgie ncessaire la protection du site de Gizeh, comme nous
l'11vons vu plus haut? J'en doutais fort! Son dbit ne devait pas tre
. ulfl sant pour une application d'une aussi grande envergure. J'tais
t un vaincu que l'hydrolectricit n'tait l que pour apporter une
tllttlricit de base. Notre attention s'est trs vite porte sur la grande
l'tlcrie. Un tel espace vide, inutile... Pour quoi faire ? J'ai donc
, \ f)()S M. Marquer ma thse concernant la prsence de colonnes
l nergie qui craient de forts clairs dans la grande galerie, lesquels
lilt)()rtaient selon moi l'nergie ncessaire la formation d ' un
ltuuclier lectromagntique autour de la pyramide pour la protger.

86. la grande IJIII8r1e


dG Bit-R~ ost inu
tilement longue, houte
et vida, ponctue d'on
coches le long dos deux

"rampes'". cet espace


renferme kt secret de
l'netgio princlpolo do le
pyramide.
2009 Olivier Mrquer

-antonparlc.com

Ol.i vier Marquer s'est enferm chez lui pendant deux jours e t
m'a ensuite envoy la synthse de nos discussions et le schma
Hu ivre. Je lui ai alors demand de rdiger les lignes suivantes afin

f'

Il 11\IAMINIIIIIAVIIIUd

d'exposer lui-m<:mc le projcl :

De ma collabora/ion avec mou ami Anion Parks el de., /ullr


dcouvertes qu'il ma rapports, j'en suis arriv une IIJ<Im 1
deux lapes. La premire concerne "l'nergie" qui. selon
tai! plutt lectrique dans la grande galerie, donc en ,...,.,,~
avec des "clairs". La deuxime tape est en rapport 111'1'1
Grande Pyramide dont le potentiel magntique e.~l maniji.,tl
travers de sa disposition par rapport aux quatre coins ca.rcll'uoiNI
Le rsultat de ces deux tapes est trs clair pour 11111/
"l'lec/romagntisme". Ensuile, un nom rn 'est venu ,.,.,.,..
aprs quelques recherches : "Tesla". Nicolas Tesla es/ le Pl'l'll
1'lec/romagntisme. Peu de gens connaissent son his/o~ "'
principe du couranl alternatif Tesla voulait donner au mondt
nergie propre et sur/out gratuite, je ne vais pas renlrer cltm
dtail. Anton le fera mieux que moi.
Tesla, c'est ava/11 /out la fameuse "bobine Tesla",
possde une forme assez particulire. Je me suis donc co.>IC't'lf8
dessus et replong dans mes recherches ; une forme
apparue, le "Pilier Djed". Il a Ioules les caractristiques
bobine Tesla. Mais il nous manquait surtout l 'endroit o ''""'li
un rel matriel.
Anton m'a demand de lui concevoir l'intrieur de la,,,.,,,..
Pyramide en image de synthse pour le prsent ouvrage: clu'l/111~1
du roi, chambres de dcharge, chambre de la reine,
souterraine et surtolll la grande galerie. En fait, c'est elit
m'a mis sur la voie de notre "hypothse lectrique". Lorsqu11
travaille, je m 'imprgne du lieu. Dans le cas prsent, j'essai"
me po~itionner la place des constructeurs de cette ;ai>UI't'IH
conception architecturale. Cette grande galerie m'a
plusieurs choses : sa forme, ses diffrentes traces,
rainures et son orientation magntique nord-sud J'ai comn>lt'IHI
parfaire diffrenls croquis de coupe et ensuite incorpor la IJol~llll
tout en respectant le pilier Djed tel que nous le connaissons 1'1
colle 1
Les diffrentes encoches de chaque ct de la rampe, 2H
total, servaient d'assise et de contrefort tant donn qu
bobines devaient tre inclines. Soit, deux pour l'assise et
pour le contrefort ; on pouvait donc probablement

1A MON IACINI 11'111\ 1110111 1 Il Ill VIII ll\11111 Nil\

121

ltuo ' ( ,.,,lm/mw. dt' lypc 'ftsla m.fonctimmaient certainemen/


11111'\' t''' u~t,mc temps et si l'une d'entre effes lchait cefa ne
lltll'l'il'/1 JIOS le fonctionnement du systme. Certaines pouvaient
"" 't'4' .vtockes en tant inactives ...
1 , 11 wl.\ donc arriv la conclusion suivante : la Grande
''' 1to tait comme un accumulateur haute nergie
, IIIIIWgntique et ce n 'est pas un hasa1d si elle est aussi
,, "''''' ,,., . le p6/e magntique. Il faut savoir que le principe
/,, lobine Tesla est de rentrer en rsonance avec le champ

Pille D)od
ou
IMM11 Tesla

11 , ...!Citisation sur popler de

ma thse des "ooloooos d'no~~~M" ourle modle de bol>lnH


11omagntiques de 1ype "Tesla" (ou piW.... Djed). Ces-., po<MIIent n dispoo. . dans
.. ..A Mde galerie kKit en aaissanlla pos.sibil d'un pauage praticab4e sous l"irnposanle lns:tella"' 1o bobine en etle-m6me tait revoir, mala le principe fonctionnait dj...
0 2009 OllvJer Marquer- antonpark.com

111 11 1 ~ 1/\MI'N 1 Ill' Ill Vlllllll

125

Ill MON IIIO NI 1)'111111 Il lU 1 1 Il Ill Vllf Oll 1111ANIX

lectromagntique de lu Terre ct lo p yramide est jusli'/111'111


1'lment reli la Terre.
Je finirai en discmt que Tesla tait un visionnaire, et j e penqu 'il aurait approuv celte ide. Je lui ddie ces quelques ligne

88. Bobine de type 'Tesla" (pilier Ojed) monte


au cur de la grande
galerie et en situation

de repos. Le passage

sous les bobines aurait

Olivier Mani'"''
Ni kola Tesla ! Ce nom a toujours fait frmir les grands grou~a
industriels. Une nergie gratuite n' intresse aujourd'hui pas plua
de monde que du temps de Nicolas Tesla. Vers 1890, celui d
rvolutionna le monde par ses inventions en lectricit applique,
nous donnant le moteur lectrique induction, le courant alternau(
la radiotlgraphie, la radiocommande, les lampes fluoresccn~'f
et d'autres merveilles scientifiques. Ce fut le courant polyphas dt
Tesla, et non le courant continu de Thomas Edison, qui initia l're
de la technologie moderne.
Nikola Tesla dcouvrit que l'nergie lectrique pouvait trt
diffuse travers la Terre et autour de celle-ci dans une zono
atmosphrique appele la cavit de Schumann, comprise entre la
surface de la plante et l'ionosphre, environ 80 km d'altitude.
Des ondes lectromagntiques de trs basses frquences, autour do
8Hz (la rsonnance de Schumann ou pu lsion du champ magntique
terrestre), se propagent pratiquement sans perte vers n'importe quel
point de la plante. Le systme de distribution de force de Tesla ~t
son intrt pour l'nergie libre impliquaient que n'importe qu i dana
le monde pouvait y puiser, condition de s 'quiper du dispositif
lectrique idoine, bien accord la transmission d'nergie.
Le fait de menacer les intrts des distributeurs lectrique
provoqua la suppression graduelle des ses financements et lo
retrait progressif du nom Tesla des livres d'histoire et des manuel
scientifiques. En 1895, c'tait un gnie. Quelques annes plus tard,
il n'tait officiellement plus grand-chose, juste une curiosit. 232
En 1899, alors qu ' il menait des expriences avec un systme de
l ,S Mw, Tesla fut sid r de constater que les impulsions lectrique
qu ' il mettait faisaient le tour de la Terre et lui revenaient sans perte
de puissance. Son concept tait bas sur trois de ses inventions :

W Jn magazine Nuus (~it franaise), n 37. mars-..vril2005.

fait

trs

exactement
2.26 m ce qui reprsente
une taille acceptabte

comparalivement lle
de$ "di&W, sac:hanl que
Osiris faisait .,... de
1,90 m et qu'il semblait
plus petil que ses com-

pagnons. Noos """"'

discut plus haut de la

taiRe d'Osiris.

C 2009 Olivier Marquer

anton~$.com

le transformateur Tesla (bobinage Tesla),


le transmetteur amplificateur (transfom1ateur conu pour agir sur
lu Terre),
le systme sans fil (transmission efficace d'nergie lectr. sans fil).
systme de Tes la exploite la charge de la batterie lectrique
cnouvelable de la Terre, une nergie qui dort, sauf lorsqu'elle est
tonsomme par les orages.233
1.,e

89. Simulation en 30 de bobines


de type "Tesla au our de la
grande galerie. Vous constaterez
que les encoches sur les mui"S
(systme d'assises en $Billie)
sont exploites pour maintenir
les bobines en place le tong de
la pente de 2s. Not%. la pr
ser\ possible d'une longue

cage lctriquement isole sous


les bobinS. Ctte cage rendait le
traverse possible lof'Sque his bobines taient en action. L'Mrgie
obtenoe devait certainement tre
en rapport avec la protection du
site de Gizeh.
C 2009 Olivier Marquu
anton~rlcs.com

''' Valone. Thomas, "Invention - Et Tesla cra l'tectricil sans fit, in magazine Ne:xus
(dit" franaise), n 39. juillet-aot 2005.

11

11 1 ~11\MI

N 1 m 1A VU 11(11

Tesla s'tait rendu compte qu'un c ircutl conec tcmcnt


peut amplifier un signal lectrique et en augmenter la fn!quo.:nnl
voltage. na construit sur la base de cette ide sa bobine git~urthlll
(ou "amplificateur magntique") laquelle gnre des tincdlo
plus de 40 mtres de longueur. 2l
Le principe de la bobine Tesla est de transformer ct d'ampli
l'nergie lectromagntique en vue de produire des hautes tcrtNI(
La forme de la bobine permet au systme d'emmagasiner une:
tit norme d'nergie partir d'une nergie de base. Dans la<
Pyramide, cette amorce tait gnre grce la motricit du w ....
hydro-lectrique, la fameuse pompe. On imagine les notmblll'UI
applications que pouvait offiir ce systme lectromagntique:.
n'voquons ici que " le sommet de l'iceberg" : l'utilisation de
technique pour protger le site pendant la divine naissance. Nou1
lons d'ici peu voir de quelle faon, lorsqu'il sera question du botltlll
de Bit-R-Hem. Il est bien vident que les bobines ou piliers Dir'f/1
la grande galerie fournissaient l'ensemble du site en nergie.
En regard de l'amnagement particulier de Bit-R-Hem, ave~
systme hydraulique et la prsence probable de colonnes d'"(Djed) dans la grande galerie, une formule du Livre des .
m'interpelle ici au plus haut point :
"Redrr:sse-loi, Osiris! Ttt as (de nouveau) lon dos, 6 toi dont!<'
ne bat plus; tu as tes vertbres. 6 celui dont le cur ne bal plus.
toi sur le c6t, que je melle l'eau so'us loi. Je t 'apporte le pili<'r
en or , puisses..fu en tre rjoui !'123 s
Livre des Morts, chapilrt

Les diffrentes recherches que j 'ai pu effectuer depuis phtslclll


annes dj, rn ' ont toujours dmontr que les lgendes, myth1:11
formules des anciens textes funraires gyptiens dcoulent
vrit archaque, parfois lgrement dnature par le temps ou
les scribes - un fait amplement confirm par la recherche mlr1U
tieuse ralise pour cet ouvrage. Je pense que le c hapitre 15~
Livre des Morts voque une ancienne formule de
primitivement ddie Osiris. Nous retrouvons au dbut de
formule des lments exprimant la mort physique d'Osiris et la
Ut hup:l/www..amcssi.org/NicolasTesla
.t n Le Livre des Morts, com1nent el annol par Paul Barguct. l!ditions d u Cerf. 1967.

1i\ Mt IN 11\1oNI 11'111\ tt 10111 1 Il lU VIII Il tl 1'1 tl NI X

Ill

.t. k rvctllcr lt"uite intervient le t it de m e ttre Osiris sur le


, 11
1

"''i)CCtanl la posture dans laquelle il avait t trouv aprs

''" "uu. ct sur1out celui de faire couler de l'eau sous son

l' ptots d 'apporter les Djed sacrs, et ainsi de les activer. Dans
hHIII\' Iiun du Livre des Morts, Paul Barguet indique que le sens
, , 111 phrase est obscur. On le comprend. Cependant, si ces lments
11 1 h'plucs dans leur contexte d'origine, il a effectivement fallu faiottllr de l'cau sous Osiris (ouverture du couloir hydraulique) afin
1.,11 vnir mettre en ma.rche les colonnes d'nergies ou piliers Djed,
" ' " '' 11nralement considrs comme des symboles de rsurrec" ok Ptah-Osiris, ainsi que de stabilit, d'ternit et de force in'' tl> le. Des lments qui rappellent en tout point les bobines Tesla !
l'ltiC prcision. L' amnagement en encorbellement ou en sys11 cl 'ussises en sai llie comme on le voit dans la grande galerie, se
hull vera plus tard dans certaines pyramides, comme dans les cbam1 , rie la pyramide rouge et de la pyramide rhomb odale de Dashur
Ill 1 que dans celle de la pyramide de Medum. Je pense qu'il s'agit
unplcment d 'une imitation par rapport la Grande Pyramide. Et
1t '" pour les couloirs descendants de certaines PYramides, qui mul 1hrcetement aux sarcophages, et non une grotte comme dans la
11 mdc Pyramide.

7. Le bouclier deBit-R-Hem
1' tngnieur en lectronique Joe Parr a longuement tudi les forconcernant les pyramides et particulirement celles de la Grande
)'\l llmides de Gizeh. Nous devons cet homme l'invention du cap' '" de rayons gamma, un appareil mesurant le taux de radioactivit.
1... Parr est aussi l'une des seules personnes avoir pass la nuit sur
1 11mmet de la Grande Pyramide ( 1977 el 1987) en vue de pratiquer
"'"'srie de mesures lectriques, magntiques et d e radioactivit.
1>arr a dcouvert et ensuite mesur le faible c hamp nergtique
., rormant autour des pyramides, petites ou grandes, qu'il qualifie
1J'"orbe". Ce champ nergtique peut s ' i.ntcnsifier ou diminuer grce
~ l'rntervention d 'autres types extrieurs d'nergies. Pendant ses exl"''".:nces, Parr aurait dcouvert que ce charnpl"orbe" agi.r ait comme
un bouclier capable de bloquer tout type connu de radiation lectromagntique, y compris les rayons gamma, d'o l'intrt, vous l' aurez

Ill 111SIAMI NI Ill' 1fi VII'IUII<

1A MPN 1llO NI Il' liA 11101\1 1 Il Hl VI! li

compris, de pouvoir g6nrer de 1'6ncrgic dans lu pyramide afin


tout moment sur cc bouclier ncrg6tiquc.216
J?e Parr a ~~lement dtect qu'un flux de neutrinos quitte
soletl pour se dmger vers la constellation d 'Orion la mi -dcctnhtl
de chaque anne. cette poque, la Terre passe entre le soleil
Orion, ce qui a pour effet de charger en nergie 1"'orbe" entounmt
Grande Pyramide et de la fermer toute dynamique extrieure. (
crtement, l'nergie provenant du soleil semble passer par Je corulu
nord (solaire) pour ressortir vers le conduit sud (lunaire) et Orion
Joe Parr a cr plus ieurs modles rduits de la Grande Pyr-amtd
afin de poursuivre ses recherches en dehors du site de Gizeh. 11
constat que non seulement cette "bulle" bloquait totalement touM
champs nergtiques connus, mais que les objets placs au cur
la pyramide modle s'allgeaient et que la force de gravit grtrl
diminuait du fait de l'effet du bouclier ou "orbe". Les modles de
ramides de Joe Parr ont t placs sur une ultracentrifugeuse tOLtlllllll
trs haute vitesse (950 1800 tours/mn) afin d'analyser le bouc
entourant les pyramides. Parr a pratiqu de nombreuses fois 1 cx 1,.
rience et chaque essai, le bras de l' ultracentrifugeusetait arrach6
propuls dans l' espace vers le mme point. John Desalvo ajoute
son ouvrage, Dcoder les Pyramides, qu'un chercheur inclp>en,dan
de l'Arizona, Dan Davidson, a rpt plusieurs expriences de
Parr et confirm que le bras de l'ultracentrifugeuse tait bien ~r.h
et dirig vers la diction qui correspond au conduit sud, qui m~1neJ
vers la zone d'Orion.2.17
Cet effet de flux de neutrinos partant du soleil et traversant la Tctl'l'l'
avait dj t remarqu par Nicolas Tesla. Ce phnomne tait
relation avec plusieurs de ses dcouvertes et exprimentations
l'nergie libre. Dans le Ne w York Times du 6 fvrier 1932 Nicolll
Tesla expliquait que le rayonnement provenant du soleil ;ait compos de particules infiniment petites qui traversent la matire sur dGI
milliers de kilomtres d'paisseur. Or, seul le rayonnement de neu
trino~ runit ces qualits, sauf qu' cene poque ce rayonnement
porta tt pas de nom et que Tesla tait le seul en parler. 238 Tesla penSitll
que ce rayonnement allait plus vite que la lumire, et c'est sans doult

I)Uttii1NIX

12<)

l"""""ul l\insluirt ct lui rte sc sont jamais c ntcndus.2' "


t ,., ~:xpl'icnccs de Joc Parr sont importantes dans la mesure o
IJ, 1'Urtlir111cnt certaines des applications indiques plus haut. Le
1 llo les deux conduits de la chambre du roi est maintenant assez clair.
1 , , omduit nord, celui du soleil, dclenche, grce l'intervention des
rMrtltlnos, le processus d 'amplification du bouclier qui entoure nauud lcmcnt toute pyramide. Nous avons vu que l'apport d 'nergie
hrtcurc (hydrolectrique + bobines de type "Tesla") pouvait ampli'", J"'orbc" dtect par Joe Parr. Ce bouclier pouvait donc s'agrandir
1 u ,c rduire selon l'nergie apporte en soutien. Cet effet protge
rymrnide de tout type de radiation lectromagntique, cran.t ~
hwurllage important. Nous venons ainsi de relever l' une des pnncJ
t"'k~ fonctions des bobines de la grande galerie.

"'Ocsalvo, John. Dkodt:r les Pyramides, op. cir., pp. 120.122-123.


Ibidem. pp. 122. 124-125.
:u. Le comble. est que le neutrino fut b.1p1i~ Neurrino (perit neutr~ en italien) part
Fenni en 1933...

ID

UO Vue Mtlenne du site cM Gizeh avec son bouclier en activit. l"apport dnergie gnr par
,.. b<lbl...ojold c1e 1a gno- golerie penne1Wt d'a~ le bouclie< at ami protger le si1 et
... alentours. L"ing6nlor Joe Parr a remarqu que. lorsque la bulle ne1gtique ~veloppe la
,.ymmide. Je CX>nduh aud IOI'r'lble YOtAolr attirer vers lui toute matire oornme le ferait une porte

rreetiOIIos...
http://www.wicko.frfvideolil.yROoofYVLI.html

lOiS vialntCrtll:t NMS I'CI1COI1tl'l:l' le

De son ct, le cundu1t ~ud ( lurmue) sc cwHpluk l'


lon lorsque le milieu ambinnt est btngn duns un l'llrllllllt'
tique alternatif lev, celui qui tait si cher 1\ l'usl11, 1 n
rduit peu peu grce la puissance du boucli er, ~:1 l'il
concentrer sur le ct sud qui correspond, dans ln Grm11h
la direction d' Orion. En gypte, Orion symbolise (hllt
cette direction, c'est aller la rencontre d'Osiris. 01 '...t
souhaite notre onde ou signature osiriennc pr!tc llllc l'l"lll
le conduit sud. Cette onde va subir un effet de type l'l'li
du temps afin qu'elle soit rachemine vers sa source , r
"rinialise" avant son jection.
Les travaux de Tesla sont tout aussi nombreux qui!
leurs applications. Les tudes pousses de Tesla sur 111
magntiques ( 1Mw) de 4Hz modifient par exemple 111
crbrales humaines en 6 10 secondes. Les effets pS}Il'lllllll
d'une telle onde magntique de 4hz sont ngatifs ct nmw
vertiges, nauses, mal de tte, vomissements avec un cllul
voies biliaires et hpatiques.
On pense que ces effets tudis en laboratoire mlt:lv
produits grande chelle au moyen du "Transmetteur Am11'llft1
Tesla'' (Tesla MagnifYing Transmitter, ou TM1) au point
vaste population pourrait tre lectroniquement inc ite il
comportement instable - au bas de l'chelle de Tes la nu
comportement stable voisin de l'hypnose l'autre bout de 1
Dans ses brevets dposs en Amrique et certains artic lca,
concluait que lorsque la Terre tait aliment. e en nergie pur lo
dans la bande de frquence de 0,01 Hz 40 Hz, avec une 1,..,,.
crte de 6,67 7,83 Hz, il pou vait se produire les effets sut'Wi
actions (modulables) sur les mouvements climatiques, lcrtrl1
et ioniques de l'atmosphre, la stratosphre, et l'ionosphre.
contrle du facteur temps semblerait galement possible. <'o
de frquences permettrait aussi de dtecter des mouvementa
la surface de la mer, sur terre, dans l'air ou sur l'eau.""
comprenons mieux les enjeux militaires qu'impliquent les
de Tesla, et pourquoi tout son travail a t occult par l'anne ol
grands groupes industriels.
Je finirai cette partie en disant qu'Olivier Marquer et 111\WI,..,
uo Cf. le site www.quanthomme.m

, u1111111111iqu t)entlan~ ~l~s ~ . ~nt toujours arrivs bon port,


p111hl111c. Nos mcss,lgcs s -"tou' nous avons commenc
A utir du mome
1
1
hl\ lill ruplde. pt
1 b b'10e .,.esla et employer e
'
d
IIIVIIYer des 1magcs de. a od
os'' messages
ont m1s
e
A
plusieurs
e
n
't
1 TESL
11111111ht te
~
arvemr,
. p1us1e
urs d'enue eux n ant
1
1 ~~~ures pour .nous P Sans etre

parano"aque J''en conc. us


,1111 vs dcstmatton. .
filtrs par les serv1ces
llll'llt que Tesla fait parue des noms

.................
_.,
................. ..N

...

.__...

8 La pierre noire venue du ciel

.
. te les btisseurs, c'est elle qut
"La pierre qu 'avatent reJe , . ' t J'uvre du Seigneur
re de j01te , c es
( ) Celui qui tombera sur
est devenue 1a pter ,
et elle est admirable a nos yewcl :.. r qui elle tombera, elle
. ,.re s'y fracassera et ce ut su
cette pte
Matthieu 21:42 et add. 44
1'crasera."

Il llliiAMINI

Pli~

\IIIU.I

C'csl pour nous le moment de revenir au Ph~nix cl d'u vu111U


p ierre, un lment trs important pour la fiu du voyage Cll'illlll~
notre identit osiriennc rincarner. Avant d'voquer lo 1
l' identit vibratoire osirienne et la rincarnation d'Osiris cu
nous allons devoir parler de la pierre qui se trouvai! nu Hl
de la Grande Pyramide. Cette pierre est une roche mystmn..
porte Je nom de Benben.
L'origine de la pierre Benben, nous dit-on, serait en 11\n
Hliopolis, la cit prdynastique situe prs du Caire. Lll lllrriUIII
d'Hliopolis met quant elle en scne les Shemsu, les "su1vnnt
"compagnons" du clan d'Osiris.
Les textes d'Edfu confirment la fondation d'Hliopuha
des membres Shemsu du type horien (faucon). Il est donc
dduire qu'il s'agirait d'un des deux groupements venus do
celui de R ou d 'Horus. Je suis d'avis qu' il s'agissait plntlll
suivants de R.
Le terme grec Hliopolis signifie "cit d'Hlios", H/hu
l'quivalent grec de R. Le nom hiroglyphique d'HliopoiiM
Anu ou lunu, le "pilier" ou "axe du monde". Il est intrcsanl
noter quel point cette localit est proche du site de Gi7ch tt
son rseau souterrain Gigal, associ la Duat infrieure u(l
dissimulaient Isis et les siens. Il s'agissait originellement d
sorte de "tour de garde" difie par les Suivants de l'Est en
de protger le site sacr de Gizeh et son accs. Isis avait bcnmJC
d'affection pour les She;nsu de l'Est, car ils emmena1enl
nouveaux partisans (les futurs suivants de son fils) et surtout
qu' ils avaient irrit Atum-R (An). 11 n'est donc pas surpn.:nnnl
voir attribuer Hliopolis l'origine du Benben, la pierre
dresse, sur laquelle se posait le Benu {Phnix). Cette mme
tant en rapport avec le tertre primordial mergeant du chatiN
origines.
La pierre Benben symbolise l'apparition du soleil, n du
primordial. L'tymologie du terme gyptien Benben est mala1~o,
particule Ben tant une ngation, comme "pas", "point" ou "ne
Il s'agit en fait d'une double ngation qui pourrait se traduire
"surtout pas ! ". Il est fort possible que cela fasse allusion au tlni,JVU
dangereux du Benben puisque cette pierre tait de mon po1111
vue hautement radioactive. Fait confirm par Joe Parr lors de
mesures effectues sur le sommet de la Grande Pyramide : des tntt

1 ;\ MC!Nit\liNI l)'llt\llllllll Il 1 lli'VI Il

I)IJ

111INIJ.

1)1

tl' 11 11 1! 114 i~: 61cct romugntiqucj.rayons gamma) sc dgage11t de

tlh hume. "

N "" Hnvons que le Benu, le Phnix, est la plant~ Vnus dans


~..1,111 11cs t~gypticns. Vnus tant Lucifer, il est fa_c1le de ddu1re
J, n111 !Je11 est bien la pierre de Lucifer, celle qu1 est tombe du
1 "" tlu son front selon les versions ...

1Jnc dcomposition de BEN-BEN en sumrien archaYque_(qui ne


1, J11vc pas des rgles grammaticales sumnennes) nous restJt~e B
thli) ; EN (seigneur) ; B (diminuer) ; EN ~temps), ce qu1 no~.s
, - EN - B~EN
"celui du seigneur
qu1 d1mmue le temps
.
1nunc BE
t::.,

JI y a vritablement l matire rflexion,


l'~bs~ss:on des
1 vyptiens et de leurs dieux vouloir reprendre~ hastorre a 1 envers,
11 ninsi uvrer sur la notion de temps pour requ1hbrer le mythe
, 1rien. Le Phnix est lui aussi un tre qui se joue du ~emps. :
Une autre dcomposition intressante est poss1ble grace
1 hbreu o Ben veut dire "fils" et "enfant", et 'Eben, "pierre" ou
"wcher". 'Eben-ben se traduirait donc par "la pierre du fils". C'est

;u

~ l)cs.llvo John, DcOller les Pyramides, op. clt. p. 143.

114

Il IISI ...MINIOIII\VIIII<ol

justement sur cette pierre que le Be1111 vritublc rcnuissum"


dieu so laire, associe l' me de R-Osiris s' instulluit ulln
dclencher le processus de (re)cration. 11 est vident qu'illi1ut
dans cette pierre le symbole d'un retour vers un tat ordon111,
tat qui fait suite un chaos. Ce chaos figure le dluge de lllu
10.000 ans, l'poque o Osiris fut assassin.

Le hiroglyphe Benben

Il existait un temple du Benu ou "maison du Phnix" Hlioptlll


Ce temple tait constitu d'un haut mur qui encerclait une
dresse sur laquelle tait pos le Benben. Ce pilier, surmont
son uf conique ou pyramidion, deviendra plus tard le orc1toiiY
des oblisques gyptiens. Nous pouvons sans l'ombre d'un
affirmer qu'il s'agissait d'une "demeure divine", la demeure du
ou de son fils, ou des deux la fo is tant donn qu'Osiris, le
se transforme en son fils Horus. Cette double nature se ret:rutll~
justement dans la conception hliopolitaine du Phnix qui expl
que l'oiseau fabuleux possdait un double nid et qu'il VO)Ill!ll~l
avec l'essence de son pre.
L'gyptologue Wallis Budge est le premier avoir suggr quo
pierre Benben tait une relique similaire la pierre des mttSulm~llf
expose dans la Ka'aba la Mecque. De son ct, Robert Rnuv11~
semble tre le premier avoir suggr que le Benben tait une
torite de fer oriente, donc conique, pesant plusieurs tonnes. 01\
dit d'une mtorite qu'elle est oriente, lorsqu'elle a maintenu
orientation lors de sa chute comme une flche ou un obus. Conun1
la mtorite dite "oriente" s'chauffe considrablement lors de Kllft
trajet dans l'atmosphre, sa partie frontale a tendance s'amincir
par fusion du mtal, ce qui lui donne la forme caractristique d'un
cne. L'gyptologue J.-P. Lauer a, lui aussi, estim que le Benhon
devait probablement tre un btyle ou une mtorite.l42
Les btyles ("maisons de dieu") sont les pierres sacres 1111
w

Bauval~ Robert, et Gilbert, Adrian, Le My11n.t d'Orion, ditions Pygmalion. 1'Jtl4

pp. 2 13 et21S-216.

I ... M\ lN' I.\J,NI U'III\11101111111\IVIII U\11'111-NI\

"''~ do liatdrc" th.:s Ca nanens_, que les fouilles ont souvent

htumll.'s en Syrie-Palestine. Il s'agit de colonnes de piene qui


1ull.-111 gmssircmcnt tailles, et qui taient dresses dans les
"''" , Elles marquaient la prsence des dieux, vritables manilotlluns divines descendues du ciel. On retrouve le Btyle sous la
1 """' do /Jeith-el ("demeure div ine" ou "maison de dieu") en h' 11 1 a pierre de Jacob porte ce nom. Elle est aussi dsigne sous
t 'l'l"' ll ution de "porte du ciel" (Gense 28: 17). Dans le monde
111111\llle, un btyle est gnralement suppos tTe une mtorite
1111 lo11 suit communment 1'obj et d'un culte et d'offrandes, notam'" 111 d'une onction d'huile. Les btyles les plus anciens que nous
'""'ussions sont, par exemple: I'Omphalos des Grecs Delphes;
1 h~tyles de Ptra ; le btyle de la Cyble phrygienne, rapport
II11111C en 204 av. J.-C. ; la pierre noire de la Mecque, etc.
Il ne fait aucun doute que le fameux Benben originel - cette
l'" ,, c noire cleste ou pierre de foudre- se trouv~it ~u sommet de
1~ 111 ,ande Pyramide. De nombreux auteurs et spc1alistes semblent
1 penser, mais ne l'expriment jamais ouvertement, comm_e si
1 lllllbre funeste de la mtorite alla it se rveiller. Connaitrment1 mme inconsciemment, les effets radioactifs de cette pierre ?
\ujnurd'hui, le Benben ne trne plus sur la cime de la Grande
l'1 lltmide. O se trouve-t-il alors ? L'nigme est complte. Son
'"l11ine est-elle vritablement lie Hliopolis comme on souhaite
aiiiiiS le faire croire ?
Les seuls lments gographiques que 1'histoire gyptienne nous
,, titue au sujet des dplacements du Benben sont bien maigres.
~uus connaissons toutefois trois emplacements o le Benben semhlcrait avoir t insta ll. Le premier est le temple d'Isis Dendrah,
11hlulement dnomm "temple de la naissance d'Isis". Prcisment
.l.ans la chambre sud-est, trs troite, appele "Benbenet" et o il est
tiiiCStion du Benben (sur les parois). Dterminer quand le Benben Y
.u u.~it t dpos reste difficile tant donn que ce temple est d'ori11mc romaine, donc rcente, et qu'il a t bti sur les fondations
tic plusieurs temples plus anciens. 11 faut savoir que la disparition
tlu Benben co'incide avec celle d ' Akhenaton (vers 1331 av. J.-C.),
tlonc bien avant la construction de ce temple romain. D'un autre
lit, il est bien certain que le Benben possde un lien important
uvee Dendrah et Isis-Hathor.
L'autre lieu o le Benben a t dpos est bien entendu

J7

1 Il>

Il IJ S IIIMINIIIIIi\VIIItCil

11(\liopolis, la cit de lumire dont nous nvons djil parl. ()111111t


dernier emplacement, il s'agit de la c it d't\khctaton ("l ' lltu
d'Aton"), aujourd'hui EI-An1arna. Le pharaon Akhenaton 11111._
enlev le Benben de son socle Hliopolis pour le placer dun
Hut-Benbennet (temple du Benben) de sa cit royale d ' Akl11:111tn!li
Ensuite, plus personne n'en entendra parler...
Lors d'un de nos voyages en gypte, mon pouse Nora ct 111111~
mme avons fait la connaissance d'un gyptologue de 1,\l llllldtf
rputation que j'estime beaucoup. Je ne souhaite pas rvler Ml
nom pour la s imple raison qu ' il nous a conduits vers le Benlwu Il
nous a bien entendu demand d'observer la plus grande discrunn
cet gard. Il sait que cette pierre est trs recherche et qu'ell e 1111111
les convoitises.
Elle est enterre quelque part, proximit d'un temple am11111
que je ne nommerai pas. Lorsque nous nous sommes trouvs
le site en question, notre gyptologue et guide ne nous avait tt
rvl de ce que renfermait cet endroit. J' ai t pris d'un prc:>h11nf,
malaise et d ' une grande tristesse. Avant mme que notre guide n11\1f
ait dvoil quoi que ce soit, j'avais senti que quelque chose tait ltj
pas trs loin, quelques mtres sous nos pieds.
Quelques jours aprs, nous tions Dendrah, le site ddi NUl
et sa fi lle, rsis-Hathor. Jamais aucun autre domaine antique nt
m 'aura autant connect avec cette ambiance fm inine, que je dcri
dans les Chroniques. Dendrah est le s ite de l'ternel Fminin pa
excellence. Un nombre incalculable de prtresses y ont sjouu"
pendant des millnaires, mme s i de nombreux prtres y ont officl
aussi l'poque tardive, particulirement durant la priode gre
romaine. La vibration de Dendrah, sa couleur, son temple avao
ses innombrables escaliers, sa terrasse pour observer le c iel, SOl
chapelles osiriennes, ses couloirs obscurs et ses cryptes, concdent
ce lieu une ambiance saisissante. Hathor ou l'une de ses prtressoe
semblent tout moment prtes surgir de nulle part...
Nous nous trouvions Dendrah pour deux raisons - celle qui
concerne cet ouvragel43 tant la suivante : dterminer le lieu prcit
o serait tombe la mtorite qui deviendra le Benben, c'est-A
dire la pierre sacre de la pyramide Bit-R-Hem. J'avais discut
a u pralable de ce sujet avec un autre gyptologue et auteur, Rcn
"' Ln dcuxi6mc mison ne concerne pas cet ouvn:ge. - elle sent aborde dans un prochtln
livre.

1 il MON 1i\(INI 1)'1111 Ill Olt 1 1 I l ltf'VIIII 1)\ l l'Ill NIX

1.17

1 11 l11111cl. Il m' avait expli qu que, selon lui , le Benben tait tomb
A 1 ''IIIJllucement de la chambre Benbenet du temple d'[sis dont
''"l" vuns parl prcdemment. Je dois dire que je respecte au
pl11 h11ut point le travail mticuleux de Ren et ses connaissances
o1> ydopdiques s ur l' gypte, la magie gyptienne ainsi que les
l~tlll\11 /lor avec lesquels il a d ' extraordinaires affinits.
l ursque nous avons effectu nos recherches aux abords du temth Il ' Isis, nos pas se sont instinctivement ports vers la porte d ' Isis,
'Jill NO.: trouve l'Est. Une fois parvenu cette porte, qui mesure
I'IIINde 13 mtres de haut, j'ai eu une sensation similaire celle que
i'uvuis eue prs du Ben ben. Un got mtallique fort dplaisant a sallllll ma bouche. Nora a plutt peru des effluves au gofit de mtal et
l Nmafre. Une atmosphre particulire et pesante hante cette porte.
Il ~o.:ra i t intressant de faire des relevs approfondis cet endroit. Je
u1s convaincu qu'on y trouvera des taux levs d'nergie lectromugntique - logiquement similaires ceux relevs par Joe Parr au
ummet de la Grande Pyramide.
La porte d ' Isis a t inaugure le 23 septembre de 1'an 1 aprs
t (.Cette ouverture sparait le domaine divin inviolable du village.
t ,. roi vnrable et les divinits surplombent le passage de la porte :
h souverain, image d'Horus, a arrach les testicules de Seth et les
tlm~s en main. li proclame sa lgitimit en tant que fils d'Osiris. Le
"""des sistres apaise la fureur des desses Isis et Hathor,' les deux
luo.:o.:ttes de la mme divinit.
Le soleil, avant de natre l'horizon, claire l'extrieur de la
portc. La naissance des desses est annonce. Les prtres donnent
h1 premire place Isis. Tsis nat dans la pnombre, le matin n'est
1111s venu ; le soleil brille pour elle, le crateur advient, le jour parat
ot llathor est ensuite cre.2s
Le fait de sparer les naissances d ' Isis et de Hathor est important.
l' is nat l'aube des temps et Hathor lorsque le soleil parat : il
~agit bien entendu du jour de la naissance du nouveau soleil, ceci
o.: situant donc aprs le fameux cataclysme - une poque mythique
uil Isis, transforme en Hathor, va pouvoir accoucher du nouveau
mi, assimil au nouveau soleil.
tu Cauville, Sylvie, L'il de RI!, histoire de la t'O,I.W.,wtlon de Oentlrah, diti011S Pygmalion.
1'1'>9, p. 205.
1
" Ibidem, p. 207.

1A MllN 1AOf\111 I)'IIA'ltl(lll ~ t' LIJ 1\l'lV~IL OU 1111i!NI X

U ! 'li!~ 1AMI 1NT I)J! 1 A Vtl!ll!al

339

toi le doss ier "Neb-lleru" d' Adam GenisiJ). Dans la pense


ultl~"nc, cette colline est Je lieu
les dieux naissent et meurent

llq uoment. Nous savons qu'il s'agit de l'ancienne plante des


tll"t x" planificateurs qui se trouvait l'emplacement de la ceinture
,J 1 1 ~1 t.\rodes.
1 t~s mtorites noires ou ferreuses sont dites "sidrites". La
ttll\jOt'il d 'entre elles proviennent de la ceinture d'astrodes. Elles
11111 ~:~sentiellement constitues de fer et de nicke l (fer magmallqllc) provenant du noyau d'une protoplante. Ce type de pierre
t"~u::dc des proprits hautement magntique grce l'alliage
to 1 11ickel (FeNi). Ce genre d'assemblage est utilis pour les applitlinns lectroniques et la tlcommunication, prcisment pour le
1111ilument des signaux lectriques. Il est donc possible d'envisager
JIIIl le Benben ait bel et bien servi de mga antenne sur le haut de
11/1 lUi-Hem. Je pense que son rle tait l'origine de capter les
, l ~ments cosmiques susceptibles d'tre en rsonance avec l'me
tl'( >s iris. Le Benben tait ainsi une sorte de "tte-chercheuse" caJill hic d'attirer la signature personnelle d'Osiris, au pralable proJIItl~e bors de la Grande Pyramide (comme expliqu plus haut) et
1owt:nue des origines vers son point de dpart avec l'me du dieu
''"~11ssin. Cette science impliquait de pouvoir intercepter des
lltoments dtermins, les nergies cosmiques avec lesquelles le
twusport d 'une me peut s'effectuer. Ainsi, la pierre Benben captait
~ol on moi les ondes provenant des gerbes cosmiques ultra-nergti'l"cs, qui taient ensuite diriges vers l'intrieur de l'difice.
1

92. Je suis d'avis que le lieu o se situe la porte d'Isis Oend~rah serait t'endroit o la tll~tjN1f
qui deviendra le Benben sacr sorait tombe, il y a de cela plus de 10.000 ans. Cetto J'(.)IWI
hautei'I")Qnt sature de particules ferreuses.

La vnration pour cette mtorite tombe 1'poque


renouveau de la vie est bien plus que symbolique. La t>i~l'f
Ben ben n'est pas une pierre quelconque tombe du ciel. Elle est
fragment de la colline primordiale clate, un morceau de la Ml'll/11
msopotamienne, donc de 1'A 'akhet gyptien, savoir la colline
l'horizon. Le Ben ben a t achemin dans le si liage de Mulgc-'
savoir l'ancien satellite de Mulge, bien avant que ce dernier
porte le nom commun de Vnus. La plante Vnus figure la tnl
Heru en gypte et Jsus dans la Bible :
"C'est lui [Jsus} la pierre que vous, les btisseurs, avez ddaig11,1f,
et elle est devenue la pierre d 'angle. "
Actes des aptres 4tll

Voil donc tout le paradoxe de cette histoire. Le Benben est un


rsonance avec la colline de l'horizon morcele dont nous sav<llll
qu'elle reprsente les fragments stellaires et disperss d'Osit 11

93. Le Benben en
situation probable sur
~ haut de la Grande
Pyramide. Sa hauteur
faisait sans doute entr 2,80 m et 3 m.
C'l2009 OliVttr
Marquer
~ antonparks.com

14()

Il IISIAMINIIllll\ Vllll(ll

Je ne suis jamais mont jusqu 'au sommet de la Grande l'> ..


mide. Je ne connais donc pas l'aspect actuel de sa plate-lill mt
Cependant, je pense que la pierre Benben tait l'vidence on
rsonance avec la chambre de la reine, o Isis-Hathor a donn
naissance au fils solaire. La chambre de la reine est la seu le de nil
difice tre aligne avec sa plate-forme. li doit exister, 1111111
sens, un rseau de cbles ou autre type de conducteurs qui "
liaient cette pierre la chambre matricielle. Il est possible que loa
preuves aient t dissimules, comme le dmontrent les fouillt
officielles et "non officielles", menes par les diffrents archnlu
gues dans les chambres de la reine et du roi. On peut y observer 11
trace de colmatages grossiers dont on prfre ne jamais parler.
L'appareil de Tesla destin capter l'nergie radiante du
1ieu naturel est dcrit dans les brevets rpertoris en tant qu "'l
Patents no 685.957 & 685.958". Un condensateur est cormc1~tt.
la terre via un conducteur mta llique enfonc dans le sol 1
exemple plac dans la chambre de la reine qui est relie la ter.-..1.,
L'autre borne du condensateur est connecte une plaque de mtll-,
de grande surface place assez haut au-dessus du sol [pourquoi Pli
notre Benben ?). Comme la plaque est sans cesse bombarde par dt
l' nergie radiante, elle se charge lectriquement. Cette charge cal
emmagasine dans le condensateur et cbercbe s'chapper vell
le soL Coupls au condensateur se trouvent la fois un commul..
teur et la cbarge qu 'il faut actionner. Le commutateur envoie Jlllf
pulsations l'nergie du condensateur vers la charge, transformunl
l'nergie radiante en courant lectrique continu exploitable. 2 Il
est question ici de cration d'nergie lectrique - sauf que cclii
science peut tre applicable, non plus pour crer de l'lectricil
mais pour accumuler de l'nergie cosmique ...

9. Bit-R-Hem - capteur d 'nergies cosmiques


Le fonctionnement de la montagne artificielle qu'est la Grandi
Pyramide devait donc dpendre d'un autre point important : Id
nergies cosmiques. Le rayonnement cosmique dsigne le flux dl
particules de haute nergie prsent dans tout 1' univers. Ces particules sont de minuscules grains de matire (noyaux atomiquoa
: Jn magazine Nexus (&Jiro franaise). n 17, novcmbrc~dce111bre 2001.

1 1\ MCIN 1Al oNI 11'111\ IIIOit 1 1 1 1 ltl VHl 1>U I'IIINill

1<11

1llutun;,, ncutnnos) g~n~ralcmcnt cngendr~s par des ractions


oh lu, un au cur des toiles Iintaincs, ou des trous noirs se
llotnvanl au centre de galaxies noyaux actifs, en passant par les
.. ,,,.,novae ou les collisions de galaxies. Leur vitesse est approxi111111 ive ment ce ll e de la lumire. Au cours de leur propagation, les
111 yon~ cosmiques rencontrent le rayonnement fossile de l'un i\IOI N. Ils transportent avec eux des informations qui permettent
ol ll)monter aux mcanismes qui sont leur origine et celle du
U"''IHOS.

247

Ds 1938, le physicien franais Pierre Auger estima l'nergie


uullale des rayons cosmiques plus d ' un million de milliards
ol 'clcclrons-volts, c'est--dire mille fois plus que ce dont sont
' IIIIUbles les plus grands acclrateurs de particules de la plante
, 11 cc dbut de 21' sicle! Mais cela n'est rien en comparaison
d1s rayons cosmiques les plus nergtiques connus ce jour,
tmus explique tienne Parizot, charg de recherche l'Institut
olt Physique Nuclaire Orsay. Leur nergie est proprement
hurissante. Avec quelques centaines de milliards de milliards
ol 'lectrons-volts, on a affaire en ralit des nergies macros' npiques: plusieurs dizaines de joules, soit l'nergie d 'une
huile de tennis plus de 150 kmlh ! On peine croire que des
pnrticules microscopiques - probablement de simples protons
puissent acqurir de telles nergies. Et pourtant... Compte tenu
Iles lois de la Relativit d ' Einstein, nous savons que l'espace et
Ill temps dans lesquels elles voluent sont extrmement distortlus par rapport aux ntres. Une de leur seconde dure 3500 de
11115 annes, et la distance Terre-Soleil est ramene pour elles
1,50 mtre. Les rayons cosmiques ultra-nergtiques se dplacent
,\ des vitesses phnomnales qui ne diffrent de la vitesse de la
lumire que de moins d'un millime de milliardime de milliar\
111cme. ..
basse nergie, les rayons cosm iques viennent de notre Galuxie, o ils sont confins par les champs magntiques pendant environ vingt millions d'annes, puis de moins en moins longtemps
1\ mesure que leur nergie augmente. trs haute nergie, les
~hamps magntiques ne parviennent plus incurver suffisamment
leur trajectoire et contenir ces rayons dans notre Galaxie. La
hup://auger.cnrs. fr/ pressclpreoselhtml

142

Il

Il S 1AMIN 1 Ill

1,\ MllN 11\I,NI 11'11~ llllllll 1 Il

1A Vlllt( .r

plu?art, si ce n 'est la totalit des rayons cosmiques les plu


gt1ques que nous dtecton s ont donc une o rig ine ex tragn ull''" '
Lors de leur parcours, ces rayons cosmiques ultra-nclll"l
rencontrent la matire interstellaire et les photons de dlf lt'nlll
longueurs d'onde qui baignent notre Galaxie et touti 'U nH'111
Les mesures faites l'aide d ' une chambre d'ionisation
trent que les rayons cosmiques prsentent une composant~
le", dont l'intensit augmente avec l'a ltitude, et une co:m l''"''lli
"dure", beaucoup plus pntrante, qui subsiste au fond d 1
voire mme dans les mines les plus profondes. 249
Revenons maintenant notre tude sur les naissances d'l
et de Jsus. Nous savons aujourd'hui que chaque kilomtre
de la surface de la Terre est bombard de rayons cosmiques
nergtiq~es approximativement une fois par sicle. JI s'n111t
les ~c1enttfiques en sont tous d'accord, d ' une vritab le temr101t
par~1cu les ultra-nergtiques qui frappe la plante.
A cela s'ajoute aussi le "vent solaire" particulirement nr ..
lors des ruptions solaires, qui suivent un cycle de 11 ans ct
susceptibles d'avoir des rpercussions lectro-magntique
notre plante. Ces fa its sont dterminants pour notre
car le dieu Thot, grand scientifique d ' Isis et Osiris, tait echu
rglait l' univers. Lui seul pouvait donc dterminer le mon111
adquat pour la mise en uvre du prodige de J'enfantement
devait probablement concider avec l'une de ces temptes
'
res. Nous retrouvons cet pisode dans l'Annonciation du'~''"''"
Testament, lorsque l'ange Gabriel prophtise Marie la na11ss1,111411
du Christ Jsus. Plus simplement, Thot-Gabriel ne lui amiHIIIIW
pas qu'elle est e nceinte, mais lui signale le moment o elle dcv"
tre enceinte, prcisment lorsque la souveraine pourra prati1111
1'insmination artificielle qui lui permettra d 'engendrer au c 1wur
de la Grande Pyramide.
Le nom hbreu Gabriel est form des particules Geber ("hom
me" , "hros"
aussi "faux dieu,")
.
, " ce1u "")
t e t El ("D'teu ", ma1s
Thot, ahas ZE-HU-TI ["le souffle (ou l'esprit) de l'oiseau de vit
en sumrien), tait bien le messager du Saint- Esprit, celui des 1 h
M

: ari.zot, Et:iennc, "les . rayons cosmiques, messagers clestes, Ins titut de Phyt~hltll

Nucl1ure, CNRS (OrSI.'Iy), m http://www.fermedesetoilcs.coro


m R.unnou, A . '"Connaissance acluelle des sources d'irradiation naturelle", in
pi'Otection, vol. 34, n 4, 1999.

R,.,,.,

Ill VIII

Ill l'Ill NIX

loll

1111 h ln llihlc. Il cs l bien "l'homme de Dieu" ou "celui des faux


2 0
h n, ", 'est--d irc des lohim . '
,. 11111 Korli Betai, un praticien indien de mdecine alternative
1 1111'111111 e du consei l consultatif de la Great Pyramid Research
t ,., ulfion, la forme pyramidale se comporte comme une anten11 , 111 i 11 ttirc , accumu le ct acclre les particules nergtiques, biot.. ,,h1ucs cl cosmiques de son propre envirormement, tout comme
1 1"11t des antennes de tlvision et de radio.:u
1 ' utcr~able machine qu'est la Grande Pyramide, Bit-R1/, 11 t JqQ<:I~~i~ de son vritable nom - savoir "Hathor, lumi" tho roi Heru" ou "Prodige de la lum ire du roi Heru" - , tait,
, 1 u~e de sa splendeur, une centrale d 'nergie, un dis~sitif
t"' produisait de l'nergie et captait le rayonnement foss1le de
'"'lo c univers des moments bien dtermins. Je pense que la
,, uncction d'un tre tait fixe lors de ces vnements sculaires .
11 11"11 de mieux que de telles conjonctures pour unifier la Terre et le
1 1. ct pour tre certain d'accumuler le plus de parcelles clestes
l'"~siblcs, en augmentant ainsi ses chances de se connecter une
, 11 tit ou un groupement d'mes spcifique. Po int important, cette
loh'e a perdur jusqu'aux temps pharaon iques, o le rituel funraire
,. pratiquait tous les 99 ans dans une mme tombe. Ces 99 annes
llfturaient "la rsurgence de la cration". C'est on ne peut plus
'lu or !
Nous savons que le terme gyptien pour dsigner une pyramide
osl Mer. Nous reproduisons ci-aprs deux images qui se trouvent
hons Adam Genisis (ill. 33 et 34 du dossier "N~b-Heru"). Tout Y
ost. gauche, le signe cuniforme sumrien MER ou lM voque
lu "tempte", la "colre" et le fait de "souffler violem~cnt" :
lu pyram ide n'est-elle pas un capteur de temptes cosmtq~es ?
( 'c signe sumrien rappelle justement une pyraiDJde gyptienne
uvee ses deux conduits clestes infrieurs relis la chambre
d' incubation, dite ''chambre de la reine", o Isis et Nephtys ont
'"' Nous avons vu dans Le Secret des toiles &Jmbres (note 19) q\IC le tenne Eloh~m se
McompoiC en sumrien en EL--HI-lM ("'les puissants levs qui ~nt mlang l'asgtle ou
I'.Jtgileux (!"Homme)"). En hl>n:u, Elohim ("divinilis". "aoacs", "dteux") dcoule du tenne
Houhh, qui veut dire Dieu" ou faux dieu". l..e dieu jaloux de la Bible (Yahv? se pre~t~
padOis comme tant le dieu des Elohim (Oeutro.nome 10: 1~). : Y~v~ cs~ ben celu1 qm
les domine sur laTem:. Le Zolwr mentionne par aalleUI'S que J ldolatne meme e.vt appe~e
t-.'l ohim'" (Le Zohar. tome Ill, p. 386), ce qui nous dmontre bien Q\tC Yahv ct les Eloh.uu
n'taient pas francbcmcnt amis.
Desaho. John. Dcoder les P)T'tJmide:s, op. cit.~ p. 136.
!')l

144

Il'

Il '~

IAMI N 1 1)1

1il VIl Htll

rcupr l'me dOsiris. Ces deux condu1ts sont rclo~o puo onl<'
verticale qui figure le lien avec le monde de la Duat lnlc ll\'111"

1A MON 1il! ,NI 0'111\ 1110111 1 ~1

1\f V l'li llll l'llfNIX

1 , owo~ 1c nsn11quc est partout. Il est bien clair qu'elle a une

""''"I'C sur les conste llations ct les plantes, ce qui nous renvoie

A1 l~lullogic dont nous parlions plus haut. Comment la position


1 pluntes sa nai ssance peut-elle influencer le caractre et la
1111111~ d ' un e personne ? Parmi toutes les thories connues ce
fooul , ool lo qui expliquerait que la position des astres modulerait les
1'~"'" cosmiques ct le champ magntique terrestre- qui auraient,
lom les mouvements, une influence diffrente sur l'nergie vilaprend un tout autre sens la vue du fonctionnement hypotb'"'"'' de la pyramide Bit-R-Hem Jqq~~~~~. "Hathor, lumire
tu 1111 lle ru". L'influence dominante serait dtermine au moment
1 lu naissance. Cela fixerait la configuration nergtique de base
tlo l' tndividu, c'est--dire les frquences avec lesquelles il est en
'' n11unce. 2s3
Au-dessus de la pyramide (Duat suprieure) se trouve la
angulaire qui symbolise en sotrisme Vnus ou la pierre de o.ue
Nous savons dsormais qu' il s'agit du Benben, la pierre
partir de la mtorite tombe sur le site de Dendrah. La
grecque gamma (Y) correspond au hiroglyphe gyptien s,.J<J.,,....
qui signifie "pilier du ciel". En alchimie ct en sotrisme gypllolll
le Y figure aussi les deux chemins sotriques et alchimique~
sec et 1' humide.
droite, nous avons la schmatisation de la chambre du roi do
Grande Pyramide, o le corps d 'Osiris est bombard de pa1ticult
cosmiques ainsi que de soleils miniatures et d ' toiles. lsiM
Nephtys veillent sur le corps royal en cours de transformation
tte d'Horus figure la future transfiguration du roi mort. Le vault,_
et le serpent symbolisent respectivement la Haute et la Basse gypll
que Horus devra runifier pour rgner. Dans la scne du haut, ONlril
s'est transform en pilier Djed (stabilit, dure) l'aide des du1111
desses.m Cette colonne d'nergie indique que le dieu est rameml
la vie. Le Djed gyptien est aussi le symbole du triomphe de lu vit
sur la mort ou de la matire sur l'antimatire. Nous avons vu phil
haut quoi servait la puissance du Djed (bobines Tesla) au cur dt
la Grande Pyramide.
"' Rappel : avant d'tn: a$$0Ci A O.iris. le Dje<l fut le symbole de POJJh i Memphis . 1)111
confinne l'association Ptah-Osiris que nous avons dj pos.

94.Piusieursplades~do llet>

drah nous montrant


l'action des rayons

cosmiques de NUl (16


ciel), ~squols lnftuont
dtrectement Hothor,
la matrioe d'Horus.
La desse du del Nut
avale l'astre du jour
qui passe dans IOf"'

corps. Ou nouveau
soleil sortent det
ra}'On$ c:osmlqooo qui
lrappont .,.,.....,. une

~la-

- d'lsl$-HalhO<.

La demeure socrte

de Haillot esl plao6e


au milieu de ta co~
Une prfmordlale. ce
qui nous Indique la
date du prodige, aoil
l'poque de 1'6clote
ment de la coUine des
anctres. C'est aussi
cette t>oquo qu'eat
lea an 18nl que HUIHeru {Halhot), "la demeure d'Horus". ce qui explique oa pooldon dans la colltn8 date. Sur leS bOrdS de ette colln6. nous retrotMlOO galement
ramre 6c:lala symbcls par leS deux sycomoreo oacro. qui figurent tm et Nephtyo.

'' Jla,esi, L., ct Siccardi. S . Les Pouvoin des P,romldes. ~itions De Vecchi, 2007. p. 2 11.

l1(1

Il

11~11\MINI I I I

1Il MCINIIIONI 0'111111101111 Il ltVlll


J

I ll VIIIUll

"Les signatures personne lles d'Os iris cl d "llorus sont

ll~:c'

tl
Grande Pyramide. Nous avons vu plus haut dans celle ~tude quo
symbole de la colline de l' horizon se trouve l'entre de 1111
Hem sous la forme du hiroglyphe Dju, qui veut dire "monlllj,\ln''
Hathor-Bit-R-Hem est la colline primordiale qui enfante ((: Ille 1
Les rles et fonctionnements de la Grande Pyramide en tant qu~' 1111
triee d'Horus ont t gards secrets pendant des millnaires, 11 u..
donc naturel de ne trouver ces attributs que de faon symbol iquo: ""
la pierre. Sur la gravure de Dendrah (page prcdente) les rllyun
cosmiques frappent distinctement la montagne-pyramide l luthtlf
L' il du lecteur attentif aura peut-tre relev la forme particuh.,.
du symbole utilis ici pour figurer les particules clestes qui frnpo
pent la montagne entrouverte. Ce symbole n'existe pas dans le NY
tme hiroglyphique gyptien ; en revanche, il voque trangcmon
les cristaux utiliss dans la mthode moderne de la ca lorimtrie, lo
quels collectent le courant lectrique que les particules cosmiqlltl
crent lors de leur passage dans une plaque de cristal compose dt
80.000 cristaux de tungstate de plomb (PbW04) en forme de pyl'lo
mide tronque.
En vertu de la doctrine qui stipule que l'influence dominunlt
dterminerait priodiquement la configuration nergtique de bn-e
de 1' individu tout au long des annes conscutives sa naissance:. 11
position des astres agirait de telle sorte que l'nergie cosmique semli
ainsi compatible ou incompatible avec les frquences de l' individu
Cela favoriserait ou entraverait l'absorption de l'nergie. Puur
valider cette thorie, plusieurs chercheurs ont dj effectu dol
expriences consistant observer des ractions chimiques simple
ou bien des processus de formation des cristaux des momcnll
as trologiques particuliers.2S< li existe de trs nombreuses sourcot
d 'eau dans lesquelles la prsence de particules nergtiques cal
atteste. C'est d'ailleurs le plus souvent grce ces particules, et uu
rayonnement qu'elles induisent, qu 'on peut voir briller ces souJ"Cel
dans des domaines de longueurs d'ondes trs di vers, qui vont deN
ondes radios aux rayons X et gamma les plus nergtiques.2ss
Il se peut que certains scientifiques ou thoriciens dclarent que:
les sciences abordes dans cet ouvrage n'ont aucun lien entre elle~
Mais les savants auraient-ils la prtention de tout expliquer, alorN
Ibidem.
m Parizot, tienoc. "Les r&)'ons cosmiques.. messagers c~lesccs'". op. c it.
n.t

U\J

l'llf NIX

147

l"' 111 ~ctc ncc uctuc lle re fuse de revoir son syst me d e datation.
1 1hua: d' admcurc que les anci ens possdaient une technologie
11h" uvunce qu ' aujourd ' hui ? Une chose est par contre certaine,
1 ot que la science officielle n'est pas encore prte admettre que
oh occhcrc hcs pousses soient ralises dans l'ombre depuis des
1lo 1l111nics par de nombreux gouvernements, dans les domaines de
1.1 pnmpsychologie et de la magie (noire !) et ce, avec l'argent du
' 1111tl'ibuable !
Nous voici arrivs au terme du voyage de notre onde, qui revient
"' ,on long priple galactique. Mais tait-il donc si long que a ?
h ne pense pas, quant moi, qu'il ait demand beaucoup de temps.
1 llro ns ainsi qu' une science objective et loyale pourra un jour
1'"tiquer plus en dtailla nature des lments susceptibles d 'avoir
Jllll ticip au dplacement de la signature osirienne, expulse de la
llmnde Pyramide pour ramener avec elle cette me rincarner.

I'CIIIVIU' .\Il IIIMI\)111 1 1>1 1111 UA Ill M

1"til

x
!!UVRE ALCHIMIQUE
DE BIT-RA-HEM
~

e chapitre pourrait paratre complexe certains


vous, mais il apporte, mon sens, un dbut de rr,.m
quant au possible fonctionnement alchimique de Bit-R-Hem.
verrons plus loin que cette alchimie n'est toutefois pas idcnti 1~UIII
~ celle qu'on pratique en alchimie oprative. Elle ne consiste
a transformer une conscience, mais donner la vie une "cihlt
dtermine, ce qui est trs diffrent. Cette tude sur les secrets do
Grande Pyramide et la naissance du Mesi gyptien n'aurait pas
complte sans ces informations.
A~n de dvelopper de faon plus dtaille le fonctionnement
hennetlque de la Grande Pyram ide, nous allons devoir explorer un
mythe grec trs connu, qui est en relation avec Osiris Je Phn ix ..
1'alchimie.
'

1. Le mythe d 'Adonis
"J'ai u} conu dans la nuit. J'ai t mis au monde dans la 1111 11
J'appartiens aux suivants de Rd (la lumire) qui prcdent I'tntl
du Matin. J'ai t conu dans l 'Abysse, je suis mi dans /'Aby.1.vr
;e sws venu et je vous ai apport le po in que j'ai trouv en ,.,
endroit. "

Texte des Pyramides, J.\1

Hrodote (Histoires, Livre fi, 73) raconte que le Phnix ..


rendait .tous !es 500 ans en gypte en passant par l'Arabie. JI
apportait en Egypte le corps de son pre mort, envelopp dans dt
la myrrhe. Avec cette myrrhe, le Phnix formait ensuite un ur
pour Y introduire le corps de son pre dfunt. Puis l'oiseau fennall

Wl

lu my11 hc, ~ussurnit que le poids de l'ensemble sera it


lth 11 l mme qu '1\ l' aller, ct crn port;1 it a lors l'uf au sanctuaire
1 ll1 l1upolis.
N filllt-il pas vo ir dans ce retour cyclique du Phnix, le retour
l' IIH,Irquc de Vnus ("le Fils") qui transportait avec elle des
h '''"'cnts de la colline de l'horizon, donc d'Osiris ("le Pre") ?
1 '"' cie ces fragments est justement le Benben. Nous savons que
1 tl liS, avant de sc stabiliser dfinitivement dans le systme solaire,
"'cut plusieurs passages, et que ceux-ci taient chaque fois
,, 'umpagns de fragments "osiriens", savoir de morceaux
ol 1\lrodcs de la colline primordiale clate.
l)ucl est le symbolisme de la myrrhe dans l'histoire d 'Hrodote ?

1 n 1:gypte, la myrrhe tait un composant important pour la


'"'"urfication du dfunt. Dans la Bible, la myrrhe est la fois
nttlrsc comme parfum de noces et d'ensevelissement. La myrrhe
~mbolisait donc, la transformation d 'un tre te.rrestre en un tre
leste travers les principes de la vie et de la mon. Comme pour
lo l'hn ix, on relve la prsence de la myrrhe la naissance de Jsus
, '""mc sa mort.
La myrrhe agit sur le systme sympath ique et sur toutes les
lunctions psychiques involontaires. Elle est galement connue
p11ur son action sur le psychisme, et surtout en raison de son action
""' la circulation et la lymphe. Dans l'antiquit, la myrrhe servait
1l'nntiseptique pour la bouche, ainsi que de tonique et d'excitant.
lhluucoup pensent q ue l'association entre l'amertume et la myrrhe
viendra it de l, mais ce n'est pas tout fait exact.
"Myrrhe" provient du grec Myrrha, qu'on rattache l'hbreu
Mr, lui-mme provenant de l'akkadien Murru, qui veut dire
"nryrrhe" et "amertume". la saveur amre de la myrrhe se
ruttachent les sentiments de tristesse et d'affliction, gnralement
111tribues Isis et Nephtys dans leur rle de pleureuses divines
qui vont rveiller le corps de Sa'am ou de Sam, "l'assassin"
en gyptien, ou encore Sam, "la semen ce" en ancien allemand.
t':trange concidence o, travers le nom d'Osiris, mort et vie se
, ct rouvent encore associes. La myrrhe et les larmes, ou encore le
fait de se lamenter, se retrouvent galement dans le terme sumrien
.fief ("myrrhe", "amertume") et son homophone S.S ("pleurer", "se
IIWl'

hunenter").

Si cette myrrhe nous intresse tant, c'est qu'elle est aussi en

Il Il ~ 1AMI N 1 1tl

111 V1111t11

rapport troit avec un ancien my1he <JUI runi! le:. pcrMIIIIIIIIj


d'Osiris-Horus dans celui d'Adonis. Il s'agit du mythe de My
trs clbre au Proche-Orient et popularis par Ovide dun
Mtamorphoses.
Adonis est un nom originaire de Syrie o la racine phnrcl~nl
Adon signifie "Seigneur". Le mythe originel, perdu aujour!l
semble avoir sub i plusieurs modifications en gypte et ( '"""'
avant de parvenir en Grce.
Myrrha, la fille du roi Cinyras de Cypriote, ou de Phru~ t
encore Blos), roi de Byblos au Liban,:~.~6 prtend tre si belle
lui semble inutile de sacrifier au culte d'Aphrodite, la dcs\l'
l'amour. Aphrodite, pour punir ce blasphme, inspire l'in~;nlont
une passion dbordante pour le pre de cette dernire, qui tait
l'amant de la desse. gare par Le dsir, Myrrha entre dans Jo
de son pre sans qu' il la reconnaisse. Treize jours aprs (') le
dcouvre avec effroi dans quel pige sa fille l'a attir, et il p11r1
sa poursuite. Se sachant perdue, celle-ci implore Zeus. Son so1m1
est alors exauc et elle devient un arbre, Smurna, savoir l'
myrrhe. Son sang se change en sve et ses larmes en un ba~1n
d'incorruptibilit, la myrrhe. L'enfant contenu en son sein sorl
l'arbre. C'est Adonis, qui possde un teint radieux. Il est
recueilli par Aphrodite qui s'prend de sa beaut. Pour Je cachtrJ
elle le place dans un coffre (dans d'autres versions, il s'agit ,p.,,.
berceau de feuillage) qu'elle confie Persphone, la desse d
enfers. Sous terre, plac dans un lieu s.o mbre et gard par cette
et bonne desse, Adonis ne risquait pas d'tre sdui t !
Lorsqu'i l aurait atteint l'ge des premires amours, Aphrodllt
pensait rclamer son dO la providentielle nourrice. Cependant
Persphone ouvre le coffret et s'prend son tour du bel enfant
Elle dcide alors de le garder pour elle et de l'lever dans !lllft
palais. Elle Je cajole, lui prodiguant une tendresse qui n'est pu
que maternelle. Le moment venu, elle refuse de rendre Adon iN A
Aphrodite, car elle en a fait son amant.
Zeus, ou la Muse Ca ll iope selon les versions, doit alors arbitror
ce conflit entre les deux desses en confiant a lternativement Adonla
l'amour de l'une et de l'autre :un premier tiers du temps, Adonll
tM '"Phnix" est un nom li~ lia ulcur rouge, ct il voque tc palmier. Nous 3'\'00S di.sc:tM dt
Il ~leur ro~e de Vblus--Horus dans Je doss-ier Nebo-Heru'" ddnm Genlsll. Les multlpiH

trad1Uons CXJstaotes donnenl d'autres noms i oc roi, comme -rh~ias. roi de Syrie"'.

I'IIIIVIII 1\11 fi1MIIJ111 Ill Ill IliA IIIM

1
'' ""' avec l'cr~phom:, <Ju l'a dlivr du come, le second ticr.,
, , Aphrodrtc, qur l'a fait natre, c t le dernier tiers, il serait libre
ol .rllcr o il le souhaiterait. Mais Aphrodite triche : elle porte tous
1o 1ours une ceinture magique et persuade Adonis de lui consacrer
1o llr ~ que cc dcmier a en propre, et de passer contrecur son tiers
oh lemps avec Persphone . .. Persphone souhaite alors se venger
ol wvient Ars, le dieu de la guerre, en lui disant qu'Aphrod ite
11 11 plus ses f~weurs. Ars se transforme alors en sanglier et, sous
'"' uspect de bte sauvage, perce Adonis de pari en part. Une autre
, 1rsion prtend que c'est la chasseresse Artmis (image reflet de
l~rhtys-Inanna) qui est responsable de la mort d'Adonis.
l)u sang d ' Adonis rpandu naissent les fleurs nommes
n 1mones. Une autre variante prtend que ces fleurs naissent des
hu mes d'Aphrodite pleurant Adonis. Aphrodite a press Adonis
.
2 " L a trad't'
, 11ntre sa poitrine, esprant le ranrmer,
ma .rs en vam.
t ton
mus rapporte les paroles que la desse de l' amour aurait souffles
,\ Mlll amant gisant au sol :
Tu met1rs, 6 trois fois dsir,
Et mon dsir a fui comme un songe.
Avec toi est parti le joyau de ma beaut.
Mais il me .faut vivre encore, moi q11i suis immortelle,
Et je ne peux te suivre. Une fois encore, embrasse-moi,
Donne-moi un dernier et long baiser
Jusqu ' ce que j'aspire ton me entre mes lvres
Et m'abreuve de ton Amour
Le moins que l'on puisse dire est que ce mythe fait fortement
cho la tradition osirienne, et qu'il mle plusieurs personnages

rllusrres de la mythologie gyptienne. Je ne connaissais le mythe


d 'Adonis que de nom avant de l'aborder pour cette tude, et j ' ai
ninsi t assez tonn.
Dans sa version "gyptienne", le nom du pre d'Adonis interpelle : Blos veut dire "projectile" ou "flche" en grec, mais ce mot
est tir de Ballo qui se traduit par "parpiller, jeter terre". C'est
pourtant Osiris qui a t jet terre et parpill par Seth. Ensuite, la
mre d'Adonis, Myrrha, voque mon sens plusieurs aspects d'Isis.
m Voir Busnel, Franois, Mythologie Grecq~. ditions du Seuil, 2002, pp. 9()..93.

Il Il \IAMI NI Ill 1 \ Vlllllol

Nous avons vu p lus haut (chapitre 5) <tu ' Enki l'uvait (1e)c ~1
la fonne de Sa/tu, "querelle", le sosie fminin d'Blat (Nephty~ 1
est donc bien la fois son pre et son frre. De plus, voir le 101 " '
fille coucher ensemble ne nous tonne gure lorsque l'piM~I~
observ sous cet aspect. Nous ne savons pas ce qu ' il advient til'
roi, s i ce n'est qu'i l a t "jet terre" et "parpill".
Myrrha, c'est la myrrhe, le fameux baume indispensable, ut
lors de la momification des morts. Myrrha est celle qui sc 111111
forme en un tre cleste lorsqu 'elle donne naissance son fi b. t
bien ce qu'il advient d'Isis qui se ebange en Hathor - la Vn~ht
Cleste Sombre - lorsqu'elle engendre Horus, son futur nmnnl
Il s'agit d'une mutation, d'une mtamorphose : Myrrha tl,.,_...
en quelque sorte Aphrodite lorsqu 'elle donne naissance ~...
fant prodigue. Elle est un Gis, "un arbre", c'est--dire une d1:11111
(ii6 -IS: "une toile Sombre". Elle est une porteuse de fils,
Gl7-TR, 0 ,"une noble qui porte" en sumrien. Le nom que prvn4
Myrrba, lorsqu'elle est change en arbre, devient Smurna (Sm l'""
en latin). Ces deux mots voquent la myrrhe. Nous avons vu dnnl

Le Secret des Etoiles Sombres que le grec Smurna se traduit (lit


SUMUR-NA en sumrien, c'est--dire "non-violence". Nous 111
pouvions trouver meilleure pithte pour la desse de l'amou, 11UI
n'est autre que Hathor en gypte. Sous son costume grec, lsis-Aph
redite est Hathor, dite "la Dame du Sycomore", desse de l'amuur
des cavernes, de la fcondit et de la joie, protectrice des femme K.
En Grce, Aphrodite porte toutefois 'des pithtes en rapport avv.~
lsis et la mort, comme Aphrodite Urania, "reine de la montagne",
c'est--dire de la pyramide ; Mlaenis, "la noire" ; Scotia, "1
sombre" et, selon Plutarque, Epitymbia, "celle des tombes" .258
Adonis sort du sein de sa mre-arbre et est recueilli par son
double maternel, Aphrodite. Il ne fait aucun doute qu'Adonis, ou
Adon, "le seigneur", mlange les personnages d'Osiris et d ' HoruM
Aphrodite est subjugue par sa beaut, c'est un SA7 -AM, c'est tl
dire un "beau seigneur" en sumrien. Aphrodite s'empresse do
placer l'enfant dans un coffre, qui rappelle celui d'Osiris, pour le:
confier l'nigmatique Persphone. Persphone prend ici le rle de
nourrice comme le prendront Nephtys avec Horus, et Inanna-gtar
avec Bel-Marduk en Babylonie. Un Bel- Marduk qui n'est autre que
,. Craves, Robert, Ln M}1hes Gm:s, ditions Hochcue, 1999, pp. 81 et 82.

I'CII IVIII AlliiiMIOlU Ill 11111\A IIIM

95. F.gu~ne rituelle cfls$Aphrodite dnommo "concubine du mort". Ce genre


de staeuo!IO 61ak ploc6 dons
les tom~ pour quo lo df>.
funt retrouve sa virilit. Isis,
a&Simll6e Aphrodlto, esc la
-~~r~nede
l'amour ot de ta f6oondit.

Figurine en torre cuito,


3" slclo ov. J.-C,

musH du Louvre

..

tc tils d'Enki, donc d'Osiris- tout s'assemble. Dans ce cas prec1s,


tlc.:ux autres lments rapprochent lnanna-gtar de Persphone, ce
u>nl ses noms grecs, lesquels sont clairement des pithtes d'Btar.
l'ersphone veut dire "qui apporte la destruction", l'autre nom de
Persphone tant Kor, savoir "jeune fille". Voici ce que nous
rapporte la littrature msopotamienne :
"lnnin aux pouvoirs 1erribles, lOi qui rpands la /erreur en
cheva;1chanl les grands pouvoirs. !nanna qui brandi/ l'aide de
so11 manche auguste J'Ankara don/le sang t'asperge. Tu~ 'emportes
en de multiples combals, toi qui pulvrises les bouclters et qw
soulves les ouragans et/es temptes."
La victoire d 'lnanna sur I'Ebib, lignes 1 11 4
"La jeune fille !nanna es/ sur le point d'entrer en /'Aps1 d'Eridu.
Jnanno va pntrer en /'Aps d'Eridu... "
Pome d'lnanna et d 'Enkl, lignes S ct 6

Aphrodite remet t'enfant Persphone (Jnanna-I~ta,r) p~ur


qu e lle s en occupe un moment. Ceci esy con ~orme 1 h1st01~e
d'Isis, qui choisitNephtys en tant que noumcedujeune Horus. Ma1s
Persphone s'unit Adon is (Horus) et en fa1t son amant. Zeus est
alors appel dpartager les deux desses. Nous savons q~e Zeus
est un mlange des dieux sumriens An (Atum-R) et Enhl (Seth)

111

II 1 ~ IA/1,U

NI

Ill Ill Vllllll'

I'O'I IVHI IIIIIIIMIIJIII iI 1111.1\AIII'M

comme c'cstlc cas pour Ynhv dH IIS lu 13iblc. Nous ne II'OUVIIII'<


trace, dans la littrature gyptienne, d'un partage d'lloru~ \lill li
deux desses, mais plutt de longues disputes dans les assc111hh
pour dpartager la royaut entre Horus et Seth.
Autre lment fort intressant: cette ceinture qu ' utiliseAplu uoht
pour rcuprer Adonis et empcher l'emprise de Persphon1 u
son fils. La ceinture est une pice de vtement nantie d ' une ~"""If
richesse symbolique, dont les deux aspects les plus imponnnl
relvent de la sexualit et de la force. Elle est avant tout l'emhh'n
distinctif d'Isis sous la fonne du nud 1t, un symbole de fer111 11
de la desse et de son sang (ses menstrues). Tir se dcompu
d'ailleurs en Tl-IT 4 , savoir "vie lunaire" ou "vie de chaque 111u1
en sumrien. Une fois encore, les cycles humains et lunaires d
menstrues font leur apparition l o on ne les attend pas ... (""'
dans Le Secret des toiles Sombres que nous avons tudi le 11\l
des menstrues dans la plus haute antiquit.
La ceinture noue autour des reins ds la naissance, 1cll
l'i ndividu au cosmos. La ceinture est un emblme visibk' "
glorificateur qui manifeste la force et les pouvoirs dont est invcll
celui qui la porte (voir les ceintures des judokas ou les ceinturon)
Dans ce contexte, e lle rassure, conforte, et donne force et pouvul~
Lie, la ceinture entrane soumi ss ion et dpendance. Elle u..
la matria lisation d'un engagement ou d'un serment. Nouer 11
ceinture c'est accomplir un vu , la dnouer c'est rompre ce mGm
vu. S i e lle est arrache par autrui, ils'agit d 'une mutilation, d'ull
viol. Dans le monde grco-roma in, dire qu'une jeune fille dnounll
sa ceinture signifiait qu 'elle se donnait. La ceinture de la jeune 11111
(la vierge) tait porte avec fiert jusqu'au soi r des noces o le n111rl
la dnouait. 259
Persphone souhaite ainsi se venger et prvient Ars, le d1~U
de la guerre, qui ressemble fort Enlil (Seth). Ars parat tre Ill
le double guerrier d 'Hads, le tnbreux poux de Persph11n1
(Nephtys). Une trange concidence fait que Nephtys et Seth
sont galement regards comme poux dans la mythologie. 1 o
nom d' Ars d coule sans doute du mot grec Ara qui exprime dot
"maldictions". Le terme ARA) ou ARA, , voque en sumrien lt
fait de "dtruire", d'"craser et de "pulvriser". De son ct, R-1 ~

1111lllll "hroyllr nhondnnuncnt". Tout un programme!


1 \ m(lmc Ars J)rcnd ensui te la forme d'un sanglier ou d'une
t .. 11 Hnuvagc pour tuer Adonis. lnutile de rappeler que la bte
111\'II!IC que doit abattre Horus est Seth, ce mme Seth qui a
u~s1n Os iris, le prototype d'Horus. Aphrodite accourt et trouve
t. '111ps de son amant gisant terre. Cette scne rappelle celle o
1 1 dcouvre le corps d 'Osiris. Une vieille tradition gyptienne
!'tend d'ailleurs qu' Aphaca, dans le pays de Byblos, l o prend
11 ~~~'once le fleuve d'Adonis (le Nahr Ibrahim), les eaux se teintent
olo mge une fois par an, en souvenir du sang vers par le seigneur
' ;nssi n.
1 'analogie entre Osiris et Adonis ne s'arrte pas l. On clbrait
11 Phnicie la tte d 'Adonis en mme temps et de la mme
u1.111ire qu'on clbrait celle d ' Osiris en gypte. On pleurait la
uuut de l' un comme de l'autre, et l'on se rjouissait comme s'ils
!ment ressuscits. Adonis tait chez les Phniciens le symbole
olu Soleil, comme l'tait Osiris aprs sa mort,260 et l'on portait
lous des solennits les concernant les mmes reprsentations.
1 t'S Adoniades ou solennits consacres Adonis se clbraient
l'nbord en Phnicie, l'instar de celles d'Osiris. Elles duraient
huit jours. Tout le monde entamait le deuil, et affichait des matques
pub liques de douleur et d'affl iction: on n'entendait de tous cts
'I"C pleurs et gmissements. Au dernier j our de la tte, la solennit
' linngeait de mode, la tristesse simule faisait place la j oie, et on
ln faisait clater. 20 '
Mme si quelques lments sont mlangs pat rapport la
mytho logie gyptienne, la thmatique du mythe d'Adonis est
lmucle : pre et fils ne foot qu'un. Le cycle de la vie, de la mort
t'l de la rsurrection - donc de l'incarnation, du dcs et de la
uincamation - est manifeste. L'entit-modle (pre-fils) ne peut
11cn sans l'interaction de la mre. Si l'amour que porte la mre
urchtypalc l'entit-modle est troubl ou parasit, l'histoire a
ulors de fortes chances de trs mal se finir ...
Ce mythe tire clairement sa structure principale de la saga

"' http://www.cloomcde.comlarticlo-73816S.html

lobled'tmeraude, Patis, 1982.

Oslris tait souvent rcaarc1 comme symbole lunaire de son vivant et comme figure solaire
1wis sa mort, en t1ison de

ton

union avoc fe soleil des origines. Avis

textes di\ergent

l'.arrois.
l,cmety. Antoine--Joseph, Les Fobl~ gyptiennes e.t g~Ut~~ dbollt::s- rduites au mme
l'rli'ICI~. O\W" u~ cxpllcolfOI't du hiboglyphn et de la gr18:1Te de Ti'O)~, 1758. rdition La

/
1

Il 11 ~ 11\MI NI 1)1 11\ VIl Hill

osirienne. Il est constn1i1 s ur des opposition~. l'imngc d'<


et d'Horus, Adonis est aim deux fois, mais de deux 1111111101'41
diffrentes. Ces deux faons d'aimer s'opposenl distincllcnn
Aphrodite (Isis) incarne la nature et l'amour familial
que Persphone (Nephtys) figure la civilisation ct le dsia
l'motion.
L'histoire d'Adonis nous dvoile les liens tranges qui rel
Aphrodite et Persphone, l'instar de ceux qui unissenl 1-.~
Nephtys ou Ere~kigal et !nanna-Istar en Msopotamie ou en,,.,,.
Marie et Marie-Madeleine dans le Nouveau Testament. Ce~ Il<'
entits fminines, images de la Desse-Mre, se
souvent et leurs rles semblent parfois s'inverser.
L'approche psychologique classique du mythe d'Adonis
prsente gnralement cette histoire comme un chec. Celui d
adolescent (Horus) dans sa tentative refouler ses dsirs
sa mre Myrrha-Aphrodite (isis-Hathor). Cette action lui lol'l
son indpendance spi rituelle, face "l'initiatrice"
(Ncphtys) qui figurerait l'apptit sexuel, l'ambition et une '"'"'
de libert. Contradiction surprenante pour une desse soutermll
qui s'oppose une divinit arienne comme Aphrodite. Mais
est, par sa nature, arienne lorsqu'elle utilise ses ailes, mais
souterraine et sombre lorsqu'elle endosse son manteau de Jlati~Cift
Autre point important qui nous permet d'identifier cette
desse de l'amour Aphrodite et non Nephtys: cette derni re
porte jamais le titre de Hathor contrairement Isis, la matrice
Mesi du pays du Nil.
L'crivain franais Antoine-Joseph Pernety, dit Dom
(1716-1796), a crit les Fables gyptiennes el grecques diVOI<INliJ'
un ouvrage sur les sciences magiques et la symbolique des ancaolllt
Ce livre traite de l'alchimie, des mythes, des dieux et de toute 1
reprsentations symboliques des anciens, ainsi que de l'tude d~ 11
philosophie hermtique.
Pernety nous dit que Myrrha vient de llliPOJ (mur6), "je coulo"
"je distille" ; et Cinyra, de kinyromai, "pleurer'', ou "se lamenter"
Myrrha doit donc tre regard comme signifiant "eau", "gommo
ou quelque substance liquide. C 'est ce qui a dtermin l'autour
du mythe d'Adonis, faire allusion la myrrhe, qui se dit Jllf'l
(Myrrha), en grec, de pvpov (myron, ou muron), "parfum", venu
lui-mme de pvpw (myr6), "je distille". Or les philosophes appclll'nl

l'li 11\lltl 1\1( I IIM IQUI Ill Hl l II Ill M

1~7

wut~unc, ou cau, u11c

partie de le ur compos. prcisment celle qui


''""engendrer l'Adonis ou l'or Philosophique.
l'cr nety poursuit plus loin en disant : "Myrrha fut change en
,, l>t<. el mil ensuile au monde Adonis, parce que la pierre au
/tlmw es/ Marbre philosophique, appel par le Cosmopolite, arbre
1111111/re. Le .fruit de cet arbre est Adonis ou l'Or philosophique ...
tltwl"' en e:f}l au milieu de l'eau "?ercurielle, qui le nourrit, el a
""" de lui jusqu' sa perfection. A mesure qu 'Adonis grandit, il
.lo'l'l<'lll de plus en plus beau. N'est-ce pas l la couleur de l'Or
thilosophique, qui se fortifie et devienl plus brillame ?"'-"2

2. Les chambres de la reine et du roi,


demeures du Grand uvre
Le petit dtour hermtique que je vous invite prendre, va nous

pllrmettre d'apprhender sommairement la fonction alchimique


rie la chambre de la reine et du roi de la Grande Pyramide. Nous
ullons constater qu'il aura Je mrite de synthtiser les diffrentes
h~ciplines voques plus haut.
Les phases alch imiques cites dans ce chapitre paratront
ttussder une chronologie fixe. Cette chronologie est propre
ht comprhension que j 'ai du processus de rsurrection excut
"" cur de la Gr a nde Pyramide. Les a lchimistes "puristes" et
" Initis" remarqueront que les diffrentes phases dtailles ici
ne reprennent pas ncessairement le d roulement "chimique"
ale l' alchimie oprative, ni mme ses objectifs. Les raisons de
ces carts sont simples : la Grande P yramide fait appel d es
forces qui d passent de loin la simple chimie et le travail sur la
matire. La transformation d'un mtal ou mme d ' un tre gr!lce
nu processus alchimique ne requiert pas les mmes nergies et
11hases q ue celles d emandes pour capter une me du fin fond du
cosmos et ensuite "l'incarner" ... Le processus "alchimique" de
Bit-R-Hem fait aussi appel d'autres dimensions que la ntre.
Cependant, certaines des applications propres l'alchimie
conventionnelle semblent p rsentes au cur d e la montagne
urtificielle- Ce fait justifiait donc la rdaction de ce ch apitre.
,_, Ibidem.

I'IIIIVIII Al\"IIIMIQ\11 111 lill UA Ill M

JSH

L'alchimie occidentale ct arabe est rpute tre lu "


occulte au moyen de laquelle s'opre la transmutation de' 1116t11
- peu importe que ces "mtaux" soient rellement mtall'll""
bien qu'ils ne soient que les symboles d'tats o u de plans 1'"'"111
Le parachvement du Grand uvre a pour rsultat de runnuor
parcelle de lumire divine, l'me, emprisonne dans la mati ~~
Depuis la plus haute antiquit gyptienne, la science alchlu
est pratique par les prtres et les pharaons, de mme que l""
clbre Cloptre. Tous les grimoires, quelle que soit leur
(gypte, Asie Mineure, Chine, etc.) sont conus de la mme 111\'ltl
avec le mme tat d ' esprit, celui d'un langage cod, d111<11111
"langage des oiseaux", compos sous la forme d'un jeu de 1'<>111
L'alchimie qui consiste transformer le plomb en or da11s lo
de s'enrichir, n'a pas de place dans notre propos. Elle est d'ai
aux antipodes de la vritable dmarche alchimique. Si la dmnl'll
alch imique s'tablit par analogie avec la chimie mdivulo
mtal, c'est qu'elle vise, par la mise en pratique de la translnU'III~
de la matire, manifester un tat d'esprit, une
d'intriorisation. L'enjeu est comme une recherche de soi qu1 cl
accompagnement vers le Soi. L'alchimie est l'art de la rtmifkl
suivant un processus long et complexe. 264 N'oublions pas que
procdure utilise par Isis y est comparable, son but tant 111
ni moins de recrer son jumeau cleste pour ensuite fusionner
lui, d'o l'objectif de le fai re revenir e lle.
L'influence des astres est fondamentale lors du comrne1~Ctm11
du processus alchimique. L'alchimiste ne peut pas faire l'or.nn'""'
des ces cormaissances importantes et complexes. Cela 11
dmontr par les anthroposophes qui ont expriment et nu
vidence l'influence des plantes dans les cristallisations ser1s1hlt
L'exprience consistait braquer un moment donn une lun111
tlescopique sur un astre prcis, et placer de l'eau sous l'llllola
de la lunette. Aprs vaporation de l'eau, il suffisa it d'lmaiiYIII
le graphisme form par 1es dpts pour juger des tmPOirlm1~
diffrences d 'arborescences et ainsi de l'influence d'un
compare celle d'un autre.
Ceci nous renvoie ce que nous avons voqu au
>Masson. Herv. DklitIU'IIre ln(IIOIIque. ditions Jc. Godc(roy. 1982, p. 177.

- Chart:res, une Cath&lralc vue sous l'Angle de J'Alchimie", in lA Lertre d1sls. n


juillec-:aol-septembrc 1999.

lu , lulpttn: 9. savmr que le positionnement des astres a t


1 h'lllllnant lors de la mise en uvre de la rsurrection d'Osiris
u llm us au cur de la Grande Pyramide. Nous savons que le
l'''" 'd s'est obligatoirement dclench lors d 'une pluie de rayons
, 1H1iques, condition exceptionnelle qui n'apparat qu'une fois
holl ll les cent ans. cela s'ajoute obligatoirement la position des
'"'""' qui influence la destine des tres vivants.
l 'uvre alchimique est triple, dans son essence comme dans
, . nprations. Il comprend trois baptmes correspondant l'eau,
~ 1 tllr ct au feu. Trois phases essentielles dnommes l'uvre au
,.,,11, l'uvre au blanc et l'uvre au pourpre.
1 cs objets utiliss au cours de l'uvre sont des ballons d'un
"11c pais. Au dpart, il y a un premier ballon qui sert placer la
tilt/cria prima ("matire premire") travai ller. Il est col ferm et
l'till verre particulirement pais. C'est dans ce ballon que toute la
111.t11re est "nourrie" grce notamment 1'uti lisation d'une certaine
'"'~c dont nous allons parler d'ici peu. Cette tape de putrfaction
1 de repos se nomme "voie humide". Elle entrane l'uvre au
Heu r.

t: uvre au noir est la phase la plus difficile. Il est celui qui


, unditionne pourtant tous les autres. Il est une descente dans la
111111ire, une phase que l'auteur Pyrame, de la revue Atlantis,
llllllifie de "descente aux enfers". C'est gnralement au cours de
l't l~uvre au noir que le disc iple ral isera le mythe d'Osiris enferm
olu11s un sarcophage, c'est--dire dans la matire et sectiorm en une
totllnit de morceaux, pour s'unir totalement la cration. Osiris
"prsente la divinit qui demeure et agit au cur de la matire que
"prsente la terre noire d'gypte, d 'o le premier secret rvl au
1111uphyte lors du commencement de son initiation : "Souviens-toi
""'Osiris est un dieu noir. 126>
La sa.inle Isis-Hathor qui enfantera Je Mesi ffi~~. "fait la
~~~scmblance de [dieu)", dans l' humidit chaude et obscure de la
rhumbre de dissolution, est la Vierge noire qui couvre le corps
oi'Osiris de sa rose cleste. Le mme principe se retrouve en
,Jichimie o les gouttelettes d'eau philosophale, gnralement
"~ocies la rose cleste, doivent nourrir l'uvre dans un
l'rcmier temps. Cette priode de gestation est trs importante parce
Pyrame. "Les chemins de la l~ra6on totale"'. in revue Atlanti.s, n 225, seplcmbreMbre 1964.

1(>()

Il 11 \ 11\MINIIIIIA VIIIU,)

l'Ill \Ill M 1 IIIMIUIII

qu'elle aboutir<~ en fina lit:\ la fomuuion d..: "l'or J'h 1


1
Comme Isis 1, ade 1 d . . . , .
r usup 1
"1 .d " , . pc Olt ICI armer" sa matire dissoulc lllnl
at eur , ce pomt est essenti el
'
"R C'est
d entre les mois de ma.rs e t avn. 1 que doit lrc rl!tnll .....
os e e 1a V1erge" c' 1 d '
pleine lune avant le l~veC:.Sd~ trela rose qui a reu lu liu no lt
alchimique JI est b.
. .d solerl. Cette eau sert prplll\r lo

len evt ent que cette rose lunaire po~ol


rapp~rt avec le rayonnement cosmique et la lune.
ISIS est gnralement associe 1'Or philoso h.
cette ide dans plusieurs textes hermtiques mpa rque: _on ll'l
la
b.
.
,
IS auss r gnavt!o
pl err~ ou len des~me sur les papyrus. On voit Isis-Hathor
sur le Signe Nub QUI voque de l'or fin So h
h
dire galement "mod 1 ., '"'
, n omop one Nub
e er , .aonner et "former" en
t'
~trouve ce terme dans Nub-Heh l'pithte d'Os . .&YP lcn
Eternel".
'
ms, a savoir

<

\
96. lais~Halhor o.st assise "'' re hl6togtyph&
Nub et reoit sur aa tte

des rayons coemiques


venus du cieL lo Nub

111 1111 tt A Ill M

1(11

olu1~ le smcophugc n 'est J)US prendre au pied de la lettre, il s'agi t


olunc magic qui permet de transmuter la matire pour permettre
o111 dfunt de renatre . Isis prlve la quintessence d'Osiris, celle
1111 ~c cache dans ses chairs momifies. Cette matire travailler,
lie d'Osiris, nous rappelle l'action cite plus haut dans les
1 hupitres "La chambre du roi et de la reine - centre de contrle
1 ~olionique", "Amp lification er miroirs retournement temporel"
l "Tlportation quantique". Nous l'avons vu, l'utilisation d'un
Inducteur radionique dirig vers le sarcophage et d'une forte
1uncentralion, ainsi que l'emploi de litanie ponctue de p laintes,
oh dplacementS circulaires, de battementS d'ailes, produisent
11111jointement une monte d'nergie provenant de la terre vers
h haut. Cette interaction de sciences magiques visant amplifier
l'nnde envoyer entranerait un gtadient thermique sensiblement
1l1 mme nature que celui de l'opration alchimique du solve
!"dissolution"). La transmutation distance est possible grce la
f11'11Se. Nous l'avons dj dit, la rsurrection d'Osiris en Horus au
ne ur de la Grande Pyram ide n'est rien d'autre qu'une opration de
lypc alchimique, sauf que c'est une opration qui fait appel des
h1rces interdimensionnelles. Son objectif n 'est pas de transformer
ks mtaux ou de rveiller l'me d'un tre humain emprisonne
11ims la matire, mais de pister l'me d'un dieu dissimule aux
rnnfins d'autres dimensions, et de l' incarner parmi les humains.
<lra ode diffrence !
Le feu du soufre philosophique travaille la matire. Cette matire
1~1 lave rgulirement 1' aide de "la ros de la Vierge".

es1 lo s.ige ou la coupe

malridelle qui vo gnrer


ror ou Hor, c'eet-&-dire

"Tes morts revivront, tes cadavres ressusciteront. Rveillez-vous et


chantez, VOliS q11i habitez la poussire, car ra rose est 11ne rose
lumineuse et le pays va enfanter des ombres."
Isae 26: 19

HOtU$.
Diltail du temple

deOndrah

La rose alchimique a plusieurs rles le


.
prparation du sel n
f; d
?
premrer permet
alchimi
. . . ~n au ra des quantits trs importante
l'
e operatrve. Puis elle sert aussi, nous 1'avons dit, nolt lma
uvre : bc'est la phase
du so 1ve. c ette opration rptilit11t
demande
d
"dissoudr "~ucoup e chaleur et d'humidit. Elle est ccn
e (solve) la matire - sans aucun doute la matire 1
dans le sarcophage du roi. La pratique de dissolution de la

.:a::~:

La rose est un symbole important du Saint-Esprit dans la


Bible. Dans l'extrait d'Isae, le fait de voir cette rose lumineuse
dclencher l'enfantement des ombres veut dire qu'elle agit sur le
rveil d'tres endorm is. l'poque d'Isis, il tait plutt question
de rveiller Osiris. Cette "rose lumineuse" est clairement une
vocation des rayons cosmiques agissant sur cette rose, qui va
elle-mme servir entretenir ou allaiter l' uvre.

362

Il! 111S 1AMI'N 1 Ill' 1A VIIIIOI

97. Isis est eccroupie sur te hl6foglypha Nub, d'o ooule de la rose. En atchl
mie. cette rotM, dnomme ~ose de ta Vterge*, nourrit l'uvre dan - .

premlera temps. Cette mtme ro'" seMre ptus.leurs fois tors d'topot ln-.x~t
tantes qui mneront formation de t'or philosophique. Notez les deux kMtt ..
qui ontoutent tala. Cet demlers figurent t& dan et SM: domai.ns osirient

Sereophege de Remss Ill, expos' au Muse du Louv,.

Isis est la reine noire alchimique, celle qui doit se m<lh11111111t


roi. Anecdote importante et peu connue : pour nourrir lu "nt
obtenue au fil de l'uvre, au lieu d'utiliser la "Rose de lu
on peut utiliser le sang des menstmes de la femme aclcpt\\ A
clition que ses menstrues soient synchrones avec la pleine htnl
mois de mai. Ce liquide se nomme a lors "La Rose de la l~11n~,
n'y a qu'un pas pour l'assimiler la "Rose de la Reine l:<t~"
"Que 1'Ave Maria est une rase cleste qui arrose la 14'"' 1
-dire l'lime pour la faire porter son fruit en son temp.>, 1'11/H
lime qui n 'est pas arrose par celle prire ou rose clc1to ''
point de fruit et ne donne que des ronces et des pim., , 1/o 1
d 'erre maudite. H266

"Trait de la vraie dvotion


Sain t Louis-Marie Gr ignion de Mtmtfnrt
Louis-Marie Grignion ( 1673-17 16) tait un saint conh-..11
l' glisecatholique. Il fut nomm missionnaireapostoliqu~: l'Il

http://tresordehafoi.Of"&&'newslassocuJiioo'l)pirituellesaimc1her"C"-.clc lrt.tu.._ \hi t

devot:ionamruio-dc>ainlk>ui:~-o~nllricsrignion-<k>montfon

CUVIUl Al CIIIMIQUE DE OITR-HEM

363

par Clment XL Louis-Marie Grignion a laiss un grand nombre de


I'Untiques populaires souvent composs partir d'airs profanes.
l'o ur lui, le Salut passe par Marie, divine opratrice de l'incarnation
tlu l'ils de Dieu. L'extrait tir de son Trait de la vraie dvotion
Mt~rie comporte plusieurs thmes en relation avec nos dcouvertes.
Nous retrouvons, en effet, le fait de devoir arroser de rose cleste
une me pour la rendre plus pure. Autre point trs important : la
pnre. La prire n'est rien d ' autre qu'une intention. L'intention
(lossde un rle prdominant lors du dveloppement alchimique qui
mnera au Grand uvre. L' adepte reste trs concentr tout au long
<lu processus et ne manquera jamais d' mettre de bonnes intentions
flOUr que l'uvre puise aboutir. C'est sans doute ce qui a t ralis
11u cur de la Grande Pyramide par Isis et ses trois surs. C'est
,mssi la volont d ' Isis, sa "magie", qui a permis de ressusciter Osiris
l' Il Horus. Cette magie n' est ni plus ni moins une action tlguide
fiUr un oprateur (Isis) sur le tmoin reprsentatif du sujet (le corps
ti 'Osiris}, avec pour objectif de ractiver les stmctures nergtiques
1't psychiques de la personne-cible grce aux missions de forrne.
Nous avons donn cette discipline le nom de "radionique".
Dans le ballon ferm, l'uvre a lchimique se transforme peu
flCu avec le temps. Il finit par scher; il faut alors "casser" le ballon.
l1nsuite, il y a des lavages effectuer sur la "pierre" avec la rose
tl~: la vierge. L'uvre doit tre plac dans un nouveau ballon au
ol principal plus large (comue) qui possde une seconde issue par
luquelle on peut introduire la rose.
Poursuivons l'enseignement alchimique, lequel reprsente notre
Ill conducteur. La suite des oprations se nomme "uvre au blanc".
Il s' agit d'un stade intermdiaire entre la matire et l'esprit. Une
phase de repos au cours de laquelle le disciple sent s'apaiser en
lui les nergies bouillonnantes gnres lors de l'uvre au noir.
1 ''es t comme une oasis de calme, comme un plan de paix. Les
1uyonnements du Saint-Esprit clairent l'adepte sur les vnements
p.1sss, prsents et futurs. Aprs la noirceur vient toujours la
lumire. "Aprs les bouleversements surgira la chevalerie blanche
dt Marie, prparant l'avnement du Christ-Roi". L'uvre au blanc
tmat entier est en effet plac sous la protection de Marie, Vierge
lllanche. La matire vierge succde Isis, la Vierge Noire. L'uvre
uu blanc, domin par Marie - Materia Virginia - est empreint d'une
1<1minit transcendante.

'

lM

Il

II ~ IAMINIIIIIAVIIIUI

365

l'Cl \IV Ill Al \ ICIMIQUI 1)1 IIII RAIIIOM

Les termes suivants ne pourront qu ' mlcrpcll~~ h' 1~1


aura gard en mmoire l' ide des conduits de la (i 1'111HI1
l'envoi de l'onde personnelle d' Osiris cl la rechcrdt~ 111 lill
ainsi que le rapport de celle histoire avec Homs V~'"'" 1
Pyrame poursuit en ces terrnes son vocation des dtl1lcnl"l
alchimiques (je me perrnets ici quelques insertionN cl 11111111111
en rapport avec notre tude sur la Grande Pyramide) : " 11
ches d'ros, [l'amour] sont alles se perdre dans l'lnfmlllo
celui qui saura retrouver ros [l'amour], corps et
donn de voir jaillir l'toile [l'onde] du composte, c't'.lt ,,
la Mer alchimique, Eaux Mres de l 'uvre au blcmt. 1.. 1 C
Vnus sortant de l'cume blanche des Eaux primordinlt'
surfa coquille Saint-Jacques, J'adepte effectue l'assompll<lll
propre Matire, l'Assomption de la Vierge-Mre [la moniOo
ciel de l'onde d'Amour d' Isis]. Et c'est au moment 1m'd
deux valves de la coquille Saint-Jacques [les deux condull1
chambre du roi] se sont ouvertes, que l'toile [l'onde] "Jolllll
dessus du tombeau [. . .] En effet, pour atteindre la deux /t'm"
de l 'uvre au blanc, la phase de l 'Assomption. qui le c
au seuil du powpre, 1'adepte doit merger du second to11h11t11
chambre de la reine]. Lorsque le premier tombeau261 [lu
du roi] s'est ouvert, la matire a pris conscience de !w <Ill..,
Elles 'est rveille, sans pour cela changer d'tat. Mais
deuxime tombeau' [chambre de la reine) s'ouvrira so11
matire devenue 'Vierge ' suivra Marie, suivra l 'toile de M..r
son Assomption. [ .. .] Celle monte de l'toile, c'est ls11
[l'Isis astronome] entrainant avec elle l 'Osiris emmur et lu/
sant retrouver l 'Osiris au corps de feu. "2611
Bien qu ' il adopte une forme potique, ce texte
dtaille distinctement la deuxime phase de l'opration
l'uvre au blanc. Nous pouvons constater quelques stn>tlllll
avec l'action tlguide qu 'estla radionique. Une action"'"'"''
empreinte d'amour, qui permet d'mettre un signal vers un~
donne.
Les diffrentes tapes qui vont perrnettre de travaoll
matire s'effectuent au minimum trois fois en alchim ie, mal

de le fil ire dix fois s' il le faut. Plus la matire est


lll~ l lh't locs de l'uvre au noir, plus la transmutation des lments
1 , , .-11~11111 sc feront aisment. Sous cet angle, 1'alchimie rappelle
1 lin h'llll'lll le cycle des incarnations qui mne vers d'autres
t "'" cie conscience, donc vers la Lumire.
... n1111111111d

aile>,..,,,.

Il"'''"'

u' N. B. : l'auteur 1:)rame assimile ici le premier to1nbcau celui de Lazare ct le ,.,..,,..
celui de Jacques.
*Pyrame, ''Les chemins de La li~ration tocaJe. op. cit.

98. Trllslnl<- repr6sentation da Meri. ta desse


ma~no. On retroliV cette

ftguto aur de nombreusos


gravures.
Cette
&Cf'IO
voquerait l'uvre au n~r
symbolis6 par le slgne Nu~
d 'o a'6coule la Rose de
la voerge ou de le Reine (les

menstrues d'Isis) nourrtssent


l'uvre au til des promlres
semaines. L'uvre au bfanc

est pour aa part r~ur par


le Shen (ou levage
lique) qui va pennnte ra.Onslon de l'onde osiMnno
qui dOit retrouver sa cibte :
ramo d'Osiris 1

mavn

l'ctit retour en arrire pour bien comprendre l'vocation faite


thMhaut propos des deux tombeaux. Le premier tombeau est
h premier ballon, celui que l'on doit ouvrir ou casser. Le second
1 ~ celu i qui disparat puisqu'on pe ut le vider par le col tir. Une
lous encore, nous avons deux tombeaux, ou ballons, comme nous
,,~ems deux chambres, celles du roi et de la reine. La premire est
h1 chambre o la dpouille d'Osiris a t dpose, o son corps
11 t travaill. La seconde est la demeure d'Isis-Hathor, celle qui
Mclenchera l'ascension de la signature osirienne. C'est aussi le lieu
ut! l'me osirienne sera intercepte et o le nouveau soleil sera mis
1111 monde.
la suite de ces oprations alchimiques et transfett de
"tombeau", il faut procder la multiplication qui permet de
uovailler la matire, celle qui engendrera "l'or alchimique". Ds les

'
1 1 ' 11~ 1 i\MIIN11W111

VII IUII

premires multiplications, aprs la liqul~clion , apparat le voile d\'


la vierge ou le "miroir" qui rcrit l' histoire, c'est l le momcnt1>11
tout est possible. cet instant, l'adepte sait ce qu'i l doit faire IWIII
mener 1'uvre son terme.
Le "Miroir des philosophes" est un moment important de 1'uvl\
o, lorsque la pierre au blanc est russie, 1'alchimiste a devant sc
yeux comme un miroir o se reflte le pass et l'avenir du Monde
En s'exprimant ainsi les alchimistes voquent la Connaissancr
relative la formation de l'Univers : la conduite des lments ct
la cration dans les trois rgnes. En un mot, tout ce qui touche ln
naissance, la vie et la mort dans la nature. Le miroir est aussi une
allgorie de la lune, car la lune est miroir du soleil. Le feu secret co,t
un feu sans feu qui ne brule pas et qui ne consume pas.
li y a aussi utilisation concrte de deux miroirs lors de l'alchimie
oprative. C'est un secret bien conserv qui permet de filtrer la
lumire du soleil. Deux miroirs nomms aussi Mercures. L'un en
rapport avec le soleil et l'autre avec la lune.
"Que dans ta lumire elle voie la lumire et que par ton intercession
elle obtienne la grce de ce Soleil qui t'a vraiment aime plus qu<'
toutes les cratures. qui t'a pare, revtue d'une tole de lumire,
et qui a ceint ta tl!te d 'une couronne de beaut ! Tu es p leine dc
grce, pleine de t'Ose cleste, appuye sur ton bien-aim, inonde
de dlices.~'"
Les 12 prrogatives de lfJ bienheureuse Vierge Marie,

Saint Bernard de Clairvaux


Bien que leurs r les ne soient pas parfaitement identiques, les
miroirs a lchimiques nous voquent ceux utiliss en mode radar par
une retombe directe du retournement temporel pour faire de la
conjugaison de phase, ou bien ceux utiliss en contexte multi-trajet
pour dfinir une capacit de dtection en milieu hostile et complexe.
Le but de la manuvre alchimique n'est-elle pas de capter une
lumire solaire filtre grce la lune ? Nous avons vu plus haut que
les miroirs retournement temporel peuvent galement focaliser
automatiquement une mission vers une cible, dont l'cho se
mle la rverbration provenant des fonds marins. La science
qui permet d'utiliser les fonds marins en cho peut certainement
41 wwwJesusMarie.com

I'CICIVIII i\ I l IIIMII)III Ill lill 111\ 111 M

l'I re ntlaptc i\ l'espace, milieu tout aussi hostile sillom par les
pllll lelilcs cosmiques ...

I.e miroir alchimique rcAtc le pass et l'avenir du Monde.


t 'nbscssion des anciens gyptiens tait de reprendre 1'histoire
l'envers pour rquilibrer le mythe osirien. Ren Lachaud nous a
don n la cl des miro irs alchimiques gyptiens: les miroirs d'argent
l'l d'or symbolisent respectivement la lune et le soleil. Celui de
ln lune ouvre la porte des nergies lumineuses qui provoquent
une libration de la conscience, et le miroir-soleil reprsente le
llnmbeau purpurin clairant la naissance de l'or- donc de Horus ...
(''est trs clair. La lumire des origines et les choses oublies sont
veilles. Les portes s'ouvrent grand vers le ciel, l'unification du
soleil et de la lune est en marche. Le rayonnement des asrres va
pntrer Hathor et la fconder.
La dernire phase alchimique se nomme l' uvre au pourpre.
Comme le rvle l'auteur Pyrame, c'est "l'apparition du Christ
Glorieux ". Aprs l'argent lunaire vient l'or solaire. L'alchim iste
devient alors un transmetteur de vie. La matire qui s 'tait
prcdemment affranchie de la tutelle infernale est devenue
divine. Pour cette matire qu i, l'aube des temps, s'tait spare
de la divinit, l'uvre au pourpre marque l' instant des grandes
retrouvailles, de l' hirogam ie entre le roi rouge et la reine blanche.
L'uvre au pourpre est, en efTet, le mariage d'o natra l'EnfantRoi , d'o surgira la Gloire. Et Pyrame poursuit son explication
d'une mervei lleuse faon : "le Roi et la Reine s'unissent en des
noces inconcevables pour des entendements humains. L 'androgyne
primordial se reconstitue au-del des polarits. L'alchimiste et la
Pierre Philosophale fusionnent dans l'unit. Par le baptme du
feu, l'Osiris immanent a retrouv l'Osiris transcendant. Le Pre
a glorifi le Fils. L'alchimiste est devenu le matre des lments, il
n'est plus simplement "clair" sur les vnements et les choses,
il est devenu la lumire.'""" Cette lumire est un soleil ou une
toile imprissable, tel que nous l'enseignent les textes funraires
gyptiens (formule qui sera reproduite en hiroglyphes sur la
couverture du t. 3 des Chroniques, Le Rveil du Phnix) :

,,. Pyrame.. '"les chemins de la libation tol&Je, op. cit.

Il'

111 ~1

I'!IIIVIU Alll li Mit)lii'IWIII IIli\ III'M

AMIN 1 1)1 1i\ VIII\! Il

Tu cs cette l~toilc 1. 1 <ttti ne peul prir, qui ne poul tl1NI>I1111111t


Tu es celle toile qui ne t>rim pns, qui ne dispnrulm pu
Textes tles Sarc:ophtJf:es 9, 30-31 (d 3 1b-'1'11( 1

.r

- - - -Nous ne pouvions clore cette partie sans y insrer celle llh111tf


tion tire d'un recueil alchim ique de Raimondo Lullo. Tout y CMI
prsent symboliquement. La scne se lit de la gauche (en buN)
le haut droite. Elle se poursu it dans le ciel et se fin it de la 1(1111111
(en haut) vers la droite plus bas, o se' trouvent la mre et l '~mfllll
gauche, sur le sol, on a la matire travailler, la Materiam/11111
transforme en feu qui ne se consume pas [le Yuef(Joseph), NU~'II
le corps d'Osiris]. Son nergie est reflte vers une ouverture lunllfl
(en haut droite) travers un double miroir (miroir conj ugai~nn
phase). Dans le cas de l'opration de rsurrection effecrue au~~~
de la Grande Pyramide, il s'agit du conduit Sud. L'auteur Rubllt
Bauval estime dans ses divers ouvrages que ce conduit Sud pum
vers Orion. Nous l'avons not plus haut, la constellation d'Orllll
est gnralement associe Osiris. Elle est aussi la direcuun
prendre pour effecruer le dbut du voyage vers Osiris lui-mlllt' ._
la rgion des origines. Nous savons grces aux travaux de Joc l'llffl
que lorsque la bulle nergtique enveloppe la pyramide et que 1
objets sont en apesanteur, le conduit sud semble vouloir attirer vllll
lui toute matire comme le ferait une porte des toiles.

.169

<'~;1tnins alchilllistcs pourrnicnt affirmer que c ' est plutt la


huui\lrc lunuirc qu i sc reflte dans les miroirs vers la Materia prima,

qui , dans le cas de 1'alchimie oprative, n'est pas faux. D'autres,


11111 contre, dans le seul but de brouiller les pistes, pourraient
olllllli1CCr qu ' il ne s'agit, en haut droite, pas de la lune, mais du
ul~;il .. . En alchimie, tout est bon pour donner des indices tout en
luouillantles pistes.
roujours est-il que la rsonance de notre Materia prima est claimcnt connecte la lune (ou Orion), celle de l'argent lunaire
ohmt nous savons qu'elle ouvre la porte des nergies provoquant
un~; libration de la conscience en alchimie oprative. Dans notre
pyramide, ce chemin mne vers Osiris. Sur l'image ci-dessus, il est
1.: passage de l'uvre au noir l'uvre au blanc. Sans 1'interaction
ole la lune, la manipulation alchimique est impossible.
La scne du haut est arienne. Elle se sirue dans le ciel, entre la
lune et le soleil. C'est en fait, le voyage de notre identit osirienne
;n qute de son "double", avec lequel elle doit se mettre en liaison.
1lans l' histoire osirienne, il s'agit d'une tlportation quantique ou
tl ' une manipulation radionique - peu importe son nom puisqu'il
agit d'une discipline o un lment organique reste li son double subtil. Les anciens gyptiens nomment cet lment ou cette
purtie lmentaire Akh. Il s'agit de l'esprit lumineux inn de la
matire parti la recherche de la source de l'ombre vers l'A'akhet
(la "montagne de l'horizon"), c'est--dire Mulge. Nous avions not
plus haut l'observation de Ren Laehaud: la radiance de l'Or Philosophale est la manifestation visible de l' Akh. "Un pre est Akh
flOur son fils, un fils est Akh pour son pre", dit le riruel de l'ofliande. Dans l'histoire qui nous occupe, le pre devient le fils et se
ri ocame travers la mre.
'1

"[Horus) arrive en pervier et son en Benu-Phnixoo. J'arrive, je


suis pur esprit, j'arrive, j e me venge moi-mme, je m'assieds
dans le lieu de renaissance d'Osiris Je suis un glorieux luminetJX.
Je suis venu et je venge mon propre moi-mme. Je sige dans la
chambre de naissance d'Osiris et je me suis n avec lui et je
renouvelle ma jeunesse avec lui. .mo
Extraits du Livre des Mons, chapitres 13 et 31
oo

oo

111

Mayassis. S.. Le Ll~'l'e des A-forts est un Livre d 'Initiation. op. cit~ p. 160.

170

En haul t\ guuchc, not re onde mo idcntit vlhrutlll~t '""


par la le nlrc du Nord. celle du soleil, nccornpugnc tl~ l'o
cleste ml une forme d'aigle. L'aigle est le symbole ouy11l
excellence. L'identit vibratoire d'Osiris esl prte sc '''"'"''"'
alors qu'en alchimie cet instant est celui de l' illumination. 1 u
du Nord s'ouvre pour transporter le nouveau soleil vers lu
Souvenez-vous de la scne centrale de la tombe de Pcto"oo
est dnomme "la matresse de la brise du Nord", la boo-.
vient de la rgion des origines. C'est bien de la rgion des no
que notre Osiris transcend revient pour se rincarner. Le' lillll
des Sarcophages expriment cette notion dans plusieurs fiumu,'-1
comme la n 46 (sarcophage BIOCb), o il est dit que "les,...,,.
Nord sont apports au rajeuni Osiris... "
La Pierre des philosophes ne peut accepter aucun
tranger sa propre nature. L'enfant royal est n de la mre olovtn
son double cleste el terrestre. Les lumires solaires et cosmu.1111
de la Duat rayonnent sur la mre Meri (Isis-Marie) qui allaotll
enfant Heru-Jsus. La formule alchimique Visita Interiora 7,;.,.,..
Rectificando Jnvenies Occultum Lapidem (V.J.T.R.I.O.L), "vll
l'intrieur de la Terre, et en rectifiant, trouver la pierre oc:cun
prend tout son sens sous nos yeux. Le Phnix et le scarabr
repli leurs ailes et ont fusionn. L'obsession des anciens Egynt lt
est enfin calme: le pass a t rectifi et ne forme plus qu'un
le prsent. Osiris est ressuscit. Revenue du fin fond des o.l.oo\1"""
abyssales de Nut, la divine Duat cleste, la parcelle de lumi1u
apparue e n tant que faveur de la mre matricielle, fille de la Dll'"
Mre. Cette parcelle incarne possde un clat humain, elle eNI
Fils de l'Homme, Je Fils de Dieu.

I'IIIIVI\1 .\11 IIIMII)III Ill lll'l ltA li HM

.171

99. Nut et ''''donnent nal:ssance Horus. Gravure provenant du por


Uqua du grand temple de Phl&e.
O.scrlptlon ft I'gypUI, campagne de Na,polon Bonaparte

"Et voici que des yeux voils s'ouvrent pour un regard


d'amout: Un visage clos s'panouit en sourire ; des lvres
se tendent pour le ba/set: Comme un j eu de miroirs, 1'Enfant
illumine la Vierge et la Mre rflchit sur l 'Enfant sa
beaut ... Voici la Vierge qui divinise le geste de celles qui
nous ont de leur lait nourris, par l'offre d'un sein de femme
aux lvre11 d'un dieu. Tandis qu'il presse ses mains et sa tte
ronde sur sa poitrine, il arrive que le regard de la jeune mre
s'gare en d'obscurf!s et lointaines images d'angoisse ... H212

m Vlobers. Maurice, La Viergeeti'Enfantdonsl'ortfranais,bJitioosArlhaud, Paris, 1954.

'
CA I 'OCA~Y PSU

XI
:EAPOCALYPSE
DELA VIERGE

Apocalypse : du grec anOKVVIl (Apokalipsis), littralcnwnt


"loin de cacher", mais traduit par "rvlation". Son quivaknt
hbreu est Nigla dont les sens sont "mis nu", "enlvement du
voile" ou "rvlation". Dans la Bible, ce terme dsigne la rvlatiun
des mystres ou des secrets relatifs au dveloppement de 1' histoiru
humaine. Les interprtations bibliques ont peu peu transform ~"
terme en "fin du monde" ou "catastrophe".

"Pourtant, nous savons que Dieu nous a choisis. nous, nolt'f~


langue et notre criture, et qu'il nous a enseign des croyanCI''
et des traditions qu'il a lui-mme choisies parmi d 'autres qui '''
rencontrent en d'autres peuples - de la mme faon que dans la
nature, certaines choses parmi d'autres, ont t le ves

liIIi'

dignit suprieure ... um


L'ptre des Sept Voie.v,
Abraham Aboolafia (kabbaliste juif du 13' sicl<)

e rcit de 1' Exode explique comment un peuple entier, esc la vu


de la nation qui tait considre comme la plus grande de ln

m Aboutafia, Abraham: L '1:./Jfrre des sept voies, ditions de l' clat. Paris, 1985.

l)U LA Vlllii<JU

373

Terre, dev ie nt grand et fort dans son exil, grce 1'aide prcieuse
du Dieu Universel YHW. Ce thme est tellement important dans la
littrature juive, qu' elle y a consacr prs de la moiti de ses textes.
Malheureusement pour la Bible, nous savons, grce plus de deux
cents ans d' excavations intensives, qu'il n'y eut aucun esclave de
la pierre en gypte. Aucune trace d'un peuple atrocement soumis
au service de 1'dification des temples et monuments gyptiens en
dpit des descriptions insistantes relates dans 1'Exode.
Dans ses diffrents ouvrages, Roger Sabbah a comment J'influence gyptienne et la codification des textes de la Bible. Il a trs
clairement expliqu que le peuple hbreu, en tant qu' ancienne population ayant frquent Je sol gyptien, n'eut pas d' autre choix que
de cacher ses origines aux envahisseurs assyriens et babyloniens.
C'est pourquoi il y a tant d'lments gyptiens qui transparaissent
dans la Bible, malgr le vernis littraire et dlibr des scribes qui,
selon Roger Sabbah, apprciaient la mtaphore en miroir et aimaient
inverser une partie des symboles : "crivant feur propre histoire,
les scribes hbreux dissimulent la nostalgie de ce qui estpour eux la
vritable 'terre promise': l 'gypte d'o ils ont t chasss. Ifs expriment la violence du traumatisme par le spectaculaire du miracle
et l 'preuve de ses consquences. Les Yahouds, chasss de la cit
d'Akhet-Aton, pleurent leur terre et entreprennent cette lutte sans
cesse renouvele pour la prservation de feur foi. Une foi qu 'on a
tent d'anantir, mais qui va ressusciter et vivre de nouveau. '~ 74

Lorsque j'ai lu cette interprtation, j'ai t rassur et je me suis


dit que cette thorie tait vraiment trs plausible. Effectivement,
comment expliquer autrement que les anciens Hbreux se soient
revendiqus esclaves en pays gyptien, alors que 1'archologie et
J' anthropologie ont dmontr que les gyptiens n'ont jamais utilis
d' esclaves pour btir leurs villes et monuments. Ils faisaient des
prisonniers de guerre, mais n'avaient pas d'esclaves-travailleurs
de la pierre ! Au contraire, c' tait le peuple gyptien qui tait
embauch pour ces travaux ; ille faisait de bon cur et tait bien
pay pour cela, les textes pharaoniques le prouvent sans quivoque.
La thse de Roger Sabbah donnait ainsi une trs bonne rponse
cette question dlicate, et je m'en rjouissais donc.
Et puis, le doute s' est malgr tout gliss en moi ; je songeais
:m Sabbah, Roger, Les Secret:; d e$ Juifs, op. cit, p. 134.

'

lN

Il

Il '~

IAMI N 1 Ill< 1 A VIl lU il

au contenu de mes livres prcdeuts, :\ mcs recherches ct ~ur..


Adam Genisis. Tout le monde sc souvient <1uc dons 1~ ,,.,.,"
et notes de ce second tome des Chroniques, j'ai con front" nv
termes bibliques la mythologie msopotamienne, son histnll"
anthropologie et son vocabulaire, et l'on retrouve trangcn11nt
chos dans l'Ancien Testament. Tout ce vocabulaire a t o\'ILtY
comment ... Alors, la question se pose : si les anciens llllll'll'
'
bien cach leur lien avec l'Egypte
et combin leur savoir nwo
du pays du Nil, pourquoi ont-ils agi de la sotte une nouvelle tut
Pourquoi les p rtres et les scribes faisant partie des m i l lico ~ 1lo
tifs hbreux en Babylonie (entre 30.000 et 50.000 personncH)
fait exactement la mme chose avec la mythologie msopotunt
disponible dans la bibliothque de Babylone? Une fois Hnl111
Baby Ionie, avaient-ils donc d'autres ennemis redouter, pour
biner derechef leurs connaissances avec celles des babylont<'n
Quelle tait la situation des Hbreux dports Babylone A
de 597 av. J.-C. sur l'ordre de Nabuchodonosor II? La d((llrt
des Hbreux en Babylonie se serait produite en plusieurs r l1111
Nous savons que les premiers dports de 597 taient unIIJUOift
des membres de la famille royale, des prtres, des scrht'
notables, des artisans et des forgerons. Ces derniers, travutllanl
mta l, taient uniquement l pour prvenir une ventuelle
La Bible, dans Jrmie 52:28, indique que les prem iers d1Jltll
auraient t au nombre de 3023 individus. La plupart d'cntru
notamment les membres de la fami lle royale et les notabl es, nnl
maintenus en rsidence survei lle au sud de la ville de Buhvllll
Wi lliam M. Scbniedewind, professeur d'tudes bibi11111M
l'Universit de Californie, explique dans un ouvrage "'"
origines de la Bible, que "la famille royale continua de re,.,.,,,,,..
le trne de Jrosalem (contre Sdicias). Elle avait accs. "'"Il
t-il, des livres de la bibliothque royale [de Babylonl/ "
celle du temple... 0275 Sans doute l'lite reprsentait-elle de~
importants, qui allaient garantir le pouvoir de Nabuchodono..or
sur les Hbreux rests chez eux. Ce ne fut pourtant pas le en
Prs de dix annes aprs, en 587, Sdicias, se croyant npt'lll
par 1'anne gyptienne, provoquera la colre de Babylllllll
assigera une seconde fois Jrusalem. Rsultat : la vi lle eMI
n.t Collectif d'auteurs, Aux origines de la Bible, ditions Bnynrd, 2007, p. 3 1.

I'AI'!lt 'A I\' 1'~ 1 Ill 1 A VIl li< il

hu sd llltnlemcnt rase cl une portion importante de la population


ahlpot1c. Elle est gnralement estime :\ prs de 20.000 mes,
ail'' elusses noble et moycnnc.m Le royaume de Juda s'croule et
ah-vtcntunc province babylonienne. ce moment de l'histoire, il est
tain que le peuple juifa subi un terrible cboc psychique et moral.
Il \Ouffre ainsi dans sa chair lors de la seconde prise de Jrusalem,
uvee cette nouvelle et pnible dportation travers le dsert,
1~00 km de l. Seuls quelques paysans sont rests sur les terres de
1'unaan, sans relle protection, si ce n'est celle de l'administration
hubylonienne.
llnsuite, la vie Babylone n'a pas souvent t celle qu'on croit.
1'erlains dports ont au dbut t utiliss comme servants ou
ouvriers pour le compte du systme de Nabuchodonosor II. S'ils
n'taient pas dans les champs, la plupart d 'entre eux travaillaient
<~u les chantiers du canal de Babylone. Mais la situation s'est
progressivement amliore. Les Juifs exi ls ont trs souvent t
wssembls dans les mmes quartiers, et vivaient en communaut.
lustall dans une Babylone ftorissante, le peuple hbreu s 'est runifi
l'l a puis normment de choses sur place. tienne Charpentier a
l1tudi la Bible l'Institut biblique de Rome et l'cole biblique
l'l archologique de Jrusalem. Il prcise timidement dans son
ouvrage, Pour lire l'Ancien Testament : "//ne faut pas imaginer la
1/e Babylone comme celle d'un camp de dportation. Les Juifs
tjouissaient d'une libert relative - qui n'excluait p as la corve.
fo.'z kiel, tait libre de visiter ses compatriotes qui pouvaient se livrer
ri l'agriculture. A la fin de 1'exil, certains d'e11tre eux prfreront
rester en Babylonie o ils formeront un groupe important et
flrospre. Les archives de la banque 'Murasu' Nippur (au sud
de Babylone) nous apprennent qu'un sicle aprs l'exil, un certai11
nombre de Juifs avaient un compte ba11caire bien rempli. tm
Le fait que cette population exile ait bnfici d 'un statut bancaire montre quel point leur intgration tait solide dans la
ropulation babylonienne. n ne faut pas oublier que c'tait
.:ssentiellement l'lite quj avait t dporte. Plusieurs documents
''Les chiffres d la Bible se contredisent Po ur ln prc ..nire d6portation, il n'est plus question
1le 3023 individus (Jrmie 52:28), mnis de 10.000 exils, comme indiqu en 2R 24:14 ! En
t'oC ()U concerne le chiffre de la. deuxime dJ>Ortation d e 587, il est est im en Jrmie 52:
l'J 832 personnes issues de Jrusalem. Mnis ce chiffre ne doompte que les d uhcs. Us
c:<gtcs estiment plutt prs de 20.000 pcrson.ncs le no mbre des dports vers Babylone.
1
" Charpentier, tienne, Pour lire I'Anle~r Tcltllmelll, ditions du Cerf, 1980, p. 65.


17(>

Il' 11'~'1 AI>U<N 1 Ill' 1 A VIl lU 11 1

babyloniens montrent em~ctivemcnt l'appuritinn prngi"Chsow til


noms juifs dans les registres des grandes entreprises commc1, 1111
ou bancaires de Babylone, y compris des postes de lutult
responsabilit, et parfois mme la tte de ces tablissement
Un document babylonien de la ville d ' Opis (vi lle comme 1111t
sur le Tigre) cite un marchand juden du nom d ' Ahha qui dt' l'"
une plainte contre son associ babylonien, un certain Nuh1
Na'id. 279 Les faits se droulent en 565, soit trois ans avant lu nulft
de Nabuchodonosor II. Le problme est qu' cette poquc, 1111
dports n'taient pas officiellement habilits faire des utlhu111
Ce document contredit donc la version officielle.
L'intgrution du peuple hbreu au territoire babylonien ""
d'autant plus significative que les agglomrutions o httlftt
regroups les exi ls portaient systmatiquement des noms judeon
Ainsi, les archives sur argile mentionnent plusieurs villes . ltl
Aviv sur le canal de Kebar, Tel-Melah, Tei-Harsha, Kerub-AddAftt
Ksiphia prs du cana.l Ahavh. Jacques Briend (profc..,eur
honoraire l'Institut catholique de Paris) prcise que les cx tWI
judens se sont installs dans des villages abandonns, cc <till 1
rendu la cohsion sociale possible, le souvenir de leur origine 1!111111
ainsi conserv. Ces communauts judennes avaient don 11111
structure sociale, tout autant qu'une structure religieuse du fait do Il
prsence des prtres, gardiens de l'hritage liturgique du Templ~ dl
Jrusalem, zchiel tant le plus clbr~ d 'entre eux.2so
Flavius Josphe, chef militaire juif et historien (38 10() Mp
J.-C.) confirme que les Juifs de BabyIonie taient encore trs nom
breux au 1'"' sicle, et qu' il y avait de nombreuses communuut..
urbaines et rurales qui jouissaient d'une trs large autonomie. Nn111
trouvons mme, en 498, une Al-Yahudu (nom ancien de Jrusalcm)
savoir une "ville de Juda", quelque quarante ans aprs la fin dt
l'Exil.
Tout ceci pour souligner le fait que les scribes et prtres hhrou
taient suffisamment intgrs au peuple babylonien pour pouvntr
prtendre avoir accs l'illustre bibliothque de Babylone. ('oll
nous renvoie donc au sujet de ce dernier chapitre : la rdaction d
la Bible.
na hup:/Jintrobible.free.(r/histoireexil.html
27
'
2

CollcctU' d'uutcurs, Aux rigines de la Bible, op. eh., p. 77.


lbidem, p. 67.

I'AI'O( Al Vl 1~1 1 1 11 1 A VII'IUII'

177

Pendant ct aprs leur exi l Babylone, les prtres hbreux vont


uvoir une activit littraire dbordante. Babylone et ses traditions
mi ll c!naires auront terriblement marqu les Juifs. La ville de
Babylone se prsentait comme un immense quadrilatre, couvrant
13 km1 traverss par le fleuve Euphrate. L' enceinte intrieure, baule
d une trentaine de mtres, tait parseme de tours. L'alle sacre
d.\marrait la porte d'Jtar, la desse du temple, double de Nephtys.
Demeures princires, temples, briques mailies de vert et de bleu,
statues colossales, jardins suspendus arross par de complexes
machines en bois . .. - un ensemble qui tait dom in par la fameuse
%:iggourat sept tages, savoir la tour de Babel.
Chaque anne, au Nouvel An, les Hbreux entendaient les grands
pomes: l'Enma EliS ("pope de la Cration") ou l'pope de
Gilgame.. Us ont aussi d entendre et lire ensuite les fameuses histoires d'Ereskigal et de Nergal, ou encore la descente d'Htar dans
le pays souterrain de sa sur Ere~kigal. .. Les prtres hbreux ont
franchement d "glousser" en dcouvrant ces pisodes gyptiens,
qu'ils connaissaient par cur par l'intermdiaire de leurs anctres,
les Yahouds, l' poque o ils taient au service des pharaons. C'est
l une deouverte que nous devons Roger Sabbah, qui a dmontr dans ses diffrents ouvrages que les anciens Hbreux taient
les prtres gyptiens monothistes Yahouds qui furent les prtres
d'Amon, et qui devinrent ensu ite ceux d 'Aton sous l'influence
d'Akhenaton. Pour la petite histo ire, Roger Sabbah se rvolte dans
son ouvrage, Le Pharaon juif, contre Christiane Desroches-Noblecourt qui dsigne les Hbreux comme des "emprunteurs" sduits
par la religion gyptienne, tel qu'elle l'indique dans son livre, Le
fabuleux hritage de l'gypte. 281 Nous comprenons l'irritation de
R. Sabbab, mais la remarque de C. Desroches-Noblecourt a le mrite de raffinner l'trange similitude qui existe entre la religion
juive et celle de l'ancienne gypte.
Grce aux traitements favorables dont il fut rapidement gratifi,
le clerg hbreu fit bien entendu d ' autres dcouvertes fondamentales
Babylone, qui bouleversrent sa faon de penser propos de ~
mythes fondateurs et de sa religion. Les prtres hbreux taient
totalement dchargs de 1'administration du temple et du travail des
champs. Ils ont donc eu le loisir de se documenter autant qu'ils le
Hl

Sabbah. Roger, Le Pharaon Juif. op. cil., p. 30.

.17H

IH'II

~li\M I' N ' II)I

1/\ VIIIU<I '

souhaitaient. la recherche de nouvelles ct pourtnnt trs anc~<nn


sources historiques, ils auront trouv des doc uments incstuuuhl
- ceux qui constitueront par la suite le noyau dur de la <kn~
Il s'agissait d'autres sources que celles qu'ils connaissa.cnt t'lill
leurs anctres Yahouds qui vivaient autrefoi s en gypte. On m. hmr
qute, il va de soi que les prtres hbreux auront entendu pur l1r dt
l'Abbu, le Dluge universel qu'on retrouve aujourd'hui dan Il
Gense. Dans l'pisode akkadien inscrit sur l'argile, a conserllt Il
No babylonien de construire une arche qui va le sauver, lui \'1 lfl
siens, de l'engloutissement. ..
Tous les exgtes sont d ' accord pour affirmer que le l)~hlll
biblique est calqu sur celui de Msopotamie. Les prtres hh1111
auront galement eu connaissance des noms s umriens -ll\1
("animaux"), SATAM ("administrateur territorial"), SAN IAN4
("chef de plantation"), et EDfN (la plaine msopotamienne).
Ils ont d avoir en main le pome Enki et Ninhursag, o ri ...
question d ' un trs ancien paradis o la Terre tait en paix. C'cslt.lll
ce mme mythe que se trouve l'ide de la faute d'Adam, claircmflll
sexuelle, sauf qu'elle est ici impute Enki. De ce fait, les p~INI
' - le sc~ptll
hbreux ont d entendre parler de cet trange Enki-Ea
gurisseur des dieux - fils du grand An, en rvolte contre 1 aurnn
de ce dernier. Il en aura t de mme pour les fameuses tablot. .
d'argile de Kharsag, qui voquent le jardin de Ninmah U(ll'l l
Eden, en haut des montagnes, l o vivaient les dieux, ou on1:111'llr
pour cette histoire de veilleurs (les Igigi-Nungal) en conflit avcl
anges Anunnaki. Quel choc! Et c'est peu de le dire lorsqu'on
les saintes critures en revue.
Plus de mille ans avant les faits, entre 1793 et 1750 av. J
Hammurabi, sixime membre d' une famille sanguinaire, s'tmt
ploy organiser son empire autour de la thologie du fils d'lnkt Il
fameux Marduk. chaque guerre de conqute, il avait pill dl
ses archives et les avait emportes dans la grande bibliothquo Ill
son palais de Babylone. Des lois ont ainsi t entreposes ave< dit
milliers de tablettes touchant la littrature, aux mathmatiquo
l'astronomie et l'histoire. Les premires tTaductions interlinnl
datent de cette priode, ainsi que les premiers manuels destinll1
enseigner la langue sumrienne. 282
nl Bnc:t, Fernando. HJsroJre universelle de la tl<!lll"ttcl/on des /ivr(!s, ~$<litions FayM,I. Ul

p. 43.

l 'Al~

Il /\11 1'~1 Ill JI\ Vllll(ll

J7~

Il va sans duc que. pondant ct aprs leur sjour Babylone,


le~ prtres hbreux avaient en leur possession tous les lments
1111ug inables pour mettre au point la Bible en tant qu'Histoire
universelle et ce, sur la base des textes et traditions appartenant
11ux deux grands pays ennemis : l'gypte et la Msopotamie - une
rnmpilation de documents qu'ils avaient trouvs lors d'existences
(\liSSes au cur de ces deux grandes civilisations. C'est l, partir
de cet instant prcis, vers 538 avant notre re, que tout s'est jou,
jus te aprs la prise de Babylone par le Perse Cyrus et l'autorisation
tlonne aux dports de regagner la Jude.
Il existe de nombreuses similitudes entre les sources gyptolllsopotamiennes et celles auxquelles a puis la Bible. Prenons
I(Uelques exemples au hasard parmi ceux, innombrables, qui
pourraient faire l'objet de plusieurs ouvrages : Sargon 1",qui fonda
le royaume d'Akkad, fut retrouv sa naissance abandonn dans
un panier flottant sur l'Euphrate. Il sera lev par le jardinier Akkis
puis deviendra l'chanson du roi Ki~. Cette histoire sera reprise dans
l'Ancien Testament pour Mose : "Sargon d'Akkad: Abandonn
par sa mre dans une corbeille de roseaux qui est confie au.fleuve,
le nouveau-n est recueilli et adopt par un jardinier. La faveur
de la desse IStar fait de lui un chanson la cour de Kis, puis un
w ince. l2&l
Au premier sicle de notre re fut rdig un manuscrit intitul La
Sagesse de Salomon, finalement class parmi les textes apocryphes
par les Juifs. L'auteur tait un juif hellnis qui avait crit en grec
ct qui connaissait aussi bien la philosophie d'picure que les rites
gyptiens. Les similitudes entre la Sagesse [des textes bibliques)
ct le personnage d'Isis nous suggrent une inspiration commune,
plutt typiquement gyptienne. Ce rle d'intermdiaire, voire
d ' intercesseur, sera repris par Marie dans le cbristianisme.284
Que dire de la crucifi.xion de Bel-Marduk - double d'Horus fils
d ' En ki-Osiris - qui est dcrite sur la tablette babylonienne VAT9555 ? Captur par ses ennemis, il a t jug au cours d'un procs
ct condamn mort sur la montagne ...
Le rouleau de Qumran 4Q525, de la collection des Livres de la
Mer Morte (rdaction entre Je premier et deuxime sicle av. J .-C.
,., Oottro, Jean, Encyclopdia Uni'--twsa/1.;;, in l.cs collections de l'Histoire, n 22. janvier
mars 2004, in http://www.bible.ehez.tiscali.fr/
.... Mojsov, Bojana, Osiris, op. cit., p. 241.

Il'

Il ~ 1 /\Ml

NI 1 WIll Vll!ltCII

ct l'an 100 de notre re). qui relate l'histoire de Jsus ( 'hnst. 11lu
que ce dernier n'tait pas encore n, prsente des rcsscmhlnm
frappantes avec l'vangile de Matthieu. Cc mme llHIIIII" rtt
4Q525 a t recopi presque l'identique dans Matthieu 5:.1 1 Il
est noter que les manuscrits de Qumran qui ont t dcouv\11 t A4
ou 5 km de l'endroit suppos du baptme du Christ, ne citcntJnuutl
Jsus, le Christ, ni mme le village de Nazareth. 285
Lorsqu'en 332 av. J.-C., Alexandre s'est agenouill dcvnnl 1
grand prtre Jaddous afin de montrer que les Juifs pouvaient ~lvl'l
selon leur loi ancestrale, il a ouvert la voie la premire dll"l'""'
juive d'Occident. Un an aprs, plusieurs Juifs se retrouvaient l'""'
les premiers habitants de la cit d'Alexandrie. Au premier su~' lotM
notre re, les Juifs alexandrins taient environ 180.000 indiV IIIIIIII~:
soit prs d'un tiers de l'ensemble des habitants de la CIIIIIIA
gyptienne.
La lecture de la Torah dans les synagogues d' Alexandrto
faisait en grec, dans la traduction dite "des Scptantes". Pour c~r11l111t;
historiens, 1'initiative de cette traduction serait venue du souvonl
lagide. Pour d'autres historiens, les Juifs, ne comprenant
l'hbreu, eurent besoin d'une version grecque des critur
version grecque de la Torah aurait t une sorte de rargum, ,~
dire une traduction accompagnant la lecture de la Torah.28
D'une faon gnrale, les historiens s'tendent rarement
les sources et les diffrents rdacteurs du Nouveau
tenant pour acquis que la majorit dcoulerait des aptres de
vritables tmoins oculaires de 1'histoire christique. Principallcn'll
rdigs en grec, les 27 livres du Nouveau Testament provicnncnl
divers auteurs indtermins, aussi bien juifs hellniss et gre"
chrtiens. Ces sources sont trs obscures, mais on voque M>IIYI
le fait que cene version "chrtienne" viendrait de
fidlement recopis par le monde grec - des textes pr~terHiunMM
disparus, essentiellement issus des aptres Pierre et Jean.
A' la fin de sa magnifique tude sur Osiris, l'gyptologue lln l,ll
Mojsov s'interroge juste titre sur les origines du christianINini
"Propage dans les communauts juives, la religion chrticmlfl
.
'
teignit/ 'Egypte ds le /""sicle. Selon la tradition de son EKII
., ln Le monde de lo Bibl~. N 107. novemb...dcembre 1997, in bttp1/wwwhohl
tiscali.fr/
* Collectif d'auteurs. Au.< orlgln.s delo Bible, op. cit., pp. 9193.

1'/\1'11\ 1\IYI'~I

1)1/lt\ VIIIIUII

.l~l

t'/wi.\'litmi.,mtfut/ntmtltut Alexandrie par l'aptre Marc, marlyri"' en 62 pour .1' , :/Il' lev contre le culte de Srapis. son arrive,
k christ!anisme se heurta la spiritualit de l'ancienne gypte,
l'nmcmee dans la valle du Nil depuis plus de quatre mille ans.
Une spiritualit aussi exceptionnelle existait depuis trop longtemps
f/Ourqu 'ilfot possible de l'radiquer dans le cur de la population.
1 e partage du corps d'Osiris, substance de la vie, le jugemenl de
1'me dans 1'autre monde et la rsurrection d'Osiris-R au soleil
il'vanr taient profondment ancrs dans les esprits. Il en allait de
mme pour la purification erie baptme dans lefleuve sacr, le port
noir en signe de deuil pour le sacrifice du dieu, el l'aspersion des
/idles avec de l'eau du Nil. Isis avait t appele 'Mre de Dieu'
hien des sicles avant Marie, el la naissance de l'enfant-sauveur
au temps du solstice d'hiver continue d'tre clbre dans toUl fe
monde chrtien.
La question se pose alors : le christianisme aurait-il 'emprunt'
1111 mythe d'Osiris les doctrines de la rsurrection, de l'immortalit
de l'me er du sacrement de l'Eucharistie? Il est plus probable que
l'art populaire transposa une grande partie de son symbolisme:
Isis et Horus devinrent ainsi la Vierge et l'Enfant; Horus et Seth,
Saint George et le Dragon ... =
L'assassinat d'Osiris cachait une volont de briser Je nouveau
code royal instaur par les deux jumeaux clestes Isis et Osiris.
Il est bien vident qu'Osiris tait trop prs du peuple. Sa vision
moderne des choses, qui prvoyait de partager le savoir et la
technologie avec l'humanit ne pouvait intresser ses pres de
la "ligne divine". La peur de perdre le contrle sur l'humanit
comme du fait que celle-ci possde les secrets divins, sont des'
thmes trs prsents dans l'ensemble de l'Ancien Testament et dans
les chroniques sumriennes et gyptiennes. Le rveil qu'imposait
Osiris l'humanit mettait en pril le systme monarchique de la
"ligne divine". Le fait d'avoir par exemple plac des armes entre
les mains du peuple, donnait la possibilit au genre humain de se
battre contre les "dieux", et donc de ne plus tre soumi s leur loi
lotalitaire. Situation inacceptable pour Atum-R (An 1 Yahv) et
son champion Seth (Enlil/ Satan) ! Tellement inacceptable que la
littrature judo-chrtienne a interverti les rles, Osiris et les siens
., Mojsov, Bojona, Osiris. op. cit., pp. 247-248.

1'.\l"< :At\1 1 Pl 1 ~VU ll( .l

tant devenus les unges dchus ou les anges du mnl ..


Osiris-Enk i incarnait le bien fu ite ur de l' cspco htllllllint
L'pisode de sa mort ct la rvlation tardive de su dispurihnn 111111
marqu jamais l'inconscient collectif. Ds cet inst.ant, l'cslll'~
humaine de l'ancien Orient devient clairement orpheline. Il dnmlt
de cet vnement un sisme politique et culturel d'une ampl~ur
colossale. L'assassinat d'Osiris-Enki a sonn le glas d ' une putJUI
salutaire et d'un rve perptuel: celui de la libration de l'humnnlll
La disparition d'Osiris signe galement le dbut d'une 1111111111
amnsie collective et d'une re maille de combats sanglanh l'IIIIW
les "dieux." et l'humanit.
Dans ces conditions, le meurtre d'Osiris tait bien un '"tl
prmdit. La religion judo-chrtienne a transform cet assnssmll
en sacrifice rdempteur travers le sacrifice du bouc missnuo ..
celui du Christ. Comme nous l'avons dmontr, le Christ J~MIII
personnage combien emblmatique, peut-tre mme historiqut
mlange pourtant les caractres d'Osiris et d'Horus. On trouYe
la trace du "sacrifice" d'Osiris chez les souverains archoYqut
qui allaient jusqu' se donner la mort pour apaiser la colre dtl
dieux. Cet acte avait aussi pour objectif d'apporter le salut Ill
peuple. Dans l' ancien royaume de Mro, voisin de l'gypte, t
prtres pouvaient n' importe quel moment envoyer un mcssu11tf
au roi, lui ordonnant ainsi de mourir en allguant qu'un oraclo d
dieux le leur avait impos. Le souverain devait obligatoirement ')'
soumettre .. .m Le sacrifice du roi est galement trs prsent ur
l'ensemble du continent africain, particulirement au Swaziland ..
dans l'ancien Rwanda. Dans les batailles capitales, un "librntlur"
reprsentant le roi et dsign par les devins, devait se porter 110ul
au-devant de l'ennemi et se sacrifier volontairement.
Tout au long de cette enqute, je n' ai pas pu m'empcher de
penser Isis au moment o elle a dcouvert le corps ventr de
son jumeau cleste - sa douleur extrme. Nous l'avons vu, Il
littrature gyptienne est trs mouvante ce propos. Je ne pcua
rn 'arrter de songer son combat pour la survie du syst~rnl
qu'elle avait cr avec son jumeau. Allait-elle pardonner Seth . !Il
vengeance fut terrib le. Le plan qu'elle a chafaud pour restuurtf
ce qui pouvait sembler irrparable est totalement indit sur la T~rrt
Frankfort, Henry. Kingshlp and the God.s, Chicago, 1948, p. 80.

JX3

1 .r o:un~tructron de la (irandc Pyramide Bit-R-/lem reprsente un


l'ilbrt considrable, mme avec les moyens techniques de l'poque.
Su drcrmination 1\ fa ire revenir son poux. d'entre les morts pour
lui rcdonncr naissance au cur de la montagne artificielle, en dit
hcuucoup sur sa rsolution et son ingniosit. Sans cet Amour infini
tmur son jumeau et son inbranlable volont, toute notre histoire se
~cnrit arrte au meurtre d'Osiris ...
Un meurtre et une renaissance qui ont malgr tout servi l' lstoire
gr5ce la mystification ourdie au fil des millnaires par scribes
ct chroniqueurs. Nous l'avons amplement dmontr - comme
personne ne l'avait fait auparavant: nous sommes les tmoins d' un
vritable enterrement de l'pope osirienne, dont le seul but est de
promouvoir une nouvelle version, totalement rcrite, de 1'histoire
de l'humanit. Une lecture attentive nous fait constater qu'il existe
dans la Bible des rcits parallles qui ont puis leur inspiration dans
divers pisodes qui appartiennent l'histoire d'Isis et d'Osiris.
Plus encore, ce ne sont pas seulement certaines situations qui
sont calques et mme reproduites plusieurs fois dans les Saintes
critures, mais galement des noms d 'origine gyptienne et
sumrienne. Ceci dmontre sans l'ombre d 'un doute que plusieurs
scribes orientaux se sont inspirs des passages des mythologies
gyptiennes et msopotamiennes, ou les ont sciemment "copiscolls". Ainsi se formrent les grandes bases de 1'histoire biblique,
celles qui allaient fournir de nouveaux. pisodes aux. vies des grands
patriarches, comme celle de Jsus-Christ !
Tout le mythe chrtien est bas sur la validit du judarsme
- puisqu'il tait la ''Nouvelle Alliance" ; et mme s'il y avait
un confl it apparent entre Juifs et chrtiens, les chrtiens avaient
dsesprment besoin d'entriner le judai'sme et sa prtention
avoir t rvl sous la forme de "peuple lu" du Seul Vrai Dieu.>119
William M. Schniedewind, qui est professeur d'tudes bibliques
l'Universit de Californie, cx.plique encore qu 'en Palestine ancienne, la copie des manuscrits tait contrle par les gouvernants
et manipule par les prtres. L'criture tait un don des dieux.. Elle
n'tait pas utilise pour canoniser la pratique religieuse, mais plutt
pour inspirer la crainte. Elle tait puissante et relevait du surnaturel.
C'tait la chasse garde des lites politiques et religieuses. Les ins211
'

Knight-Jodczyk. Lura. L 'Histoire sc.c.-rte du monde, op. cit, p. 503.

1114

Il IISIAMINIOIIII VllllC.I

criptions rdiges sur les blocs de c:tlcnirc taient ~ouve ne phu*


sur ordre des rois et chefs en des lieux surlevs, non pour Cto1luq
mais pour tre vues. Un futur roi prouva it ains i sa puissoncc put
faon de contrler et de manipuler l'criture. 290
Cette dmonstration n' a pas pour objectif de prouv~r 11111
J sus le C hrist n'aurait pas exist, mme si la possibllltt> dt
sa matrialit est, et cela bien malgr moi, entache pc..- 11111
dcouvertes. Je reste nanmoins optimiste et envisage toujcmrt
que le Christ Jsus ait pu exister; sans doute est-ce l en rcllan1
de mon ducation chrtienne, laquelle je reste trs att11ch
Je rappelle que le but de cette tude n'tait pas de dtcnnnwr 1
les anciens prtres de l'poque de l'exode biblique ( 18 dynulll
gyptienne) taient juifs ou gyptiens, ni de dcouvrir pourqmll
leurs descendants ont ce point utilis et dform les tradition" du
Nil, comme ceUes de la Msopotamie, pour rdiger la Bible. Nol\11
laisserons le soin aux historiens de commenter, le cas ch11nl
ce phnomne. Peut-tre que de futures recherches objecti\M
dbarrasses des passions excessives que suscitent les sujlll
religieux, pourront expli quer ce qui a tant pu motiver les diffronll
rdacteurs des Saintes critures. La thse de Roger Sabbah l'li"
plus haut pourrait trs bien se voir confinne, comme il pournlll
aussi apparatre d'autres motifs sociaux-politiques m6ttll
d'expliquer un tel dtournement d'informations. Le sujet c~t tn
tout cas suffisamment grave pour y prter une attention soutonu1
nous parlons tout simplement l du fondement mme des rclil:lllllll
judo-chrtieone et islamique.
De fait, le but de notre recherche tait plutt de nwlllf
dfinitivement en lumire, quel point les traditions et la lan11111
gyptiennes ont t exploits par les diffrents rdacteurs d" 11
Bible. Le phnomne ne fait plus aucun doute aujourd'hui, mtri Il
n'avait encore jamais t examin de faon aussi scrupuleuse 1111
dans ces pages, o l'appui notable de la smantique compare nutll
a permis de montrer l'pisode de la nativit du Christ sous un tntll
autre jour.
Cette enqute s'est attache suivre de prs la vrit historl11111
et mythologique. Il s'agissait de rtablir cette vrit historiqull Il
de pointer du doigt la manipulation opre par les prtres, comnll
l'KI

Collccajf d'auteurs. Aux origines de la Bible, op. cil., pp. 26 et 27.

I'AI'IW. Al Yl'~l Ill CA VIPI(( ;p

385

lu rcupration du "mytbc" fondateur d ' Osiris par ceux-ci et les


scribes tant gyptiens qu'hbreux. Je pense en outre avoir dmontr
que cette tude m