Avoda Zara

MISHNA Yo . Tres das antes de la fiesta de las naciones, est prohibido tener cualquier
tipo de negocio con ellos. En el futuro, el Seor va a tomar el libro Santo en la mano,
diciendo: "El que se ocupa de que se manifieste y recibir su recompensa." El reino de
Roma, entonces entrar en primer lugar, etc Despus de que Roma se ha ido, entra en
Persia, etc Hemos construido muchos puentes, conquist muchas ciudades grandes, que
se dedicaban a muchas guerras, todo por el bien de Israel para que puedan estudiar la
ley, etc "Tenemos entonces acept la Tor, y no cumple sus mandamientos?" Un gentil
que se ocupa del estudio de la ley se asemeja a un alto sacerdote, etc "Seor del
Universo, tiene entonces, Israel, que ha aceptado la Tor, se observa?" "Los hombres de
las naciones vosotros puede venir y dar testimonio de que Israel ha observado la Tor.
Nimrod puede testificar, etc Hay doce horas en un da, tres horas de que el Seor se
ocupa de la Tor, etc No hay sonrisa por el Seor, ya que el templo fue destruido. Pero en
el cuarto de tres horas le ensea, etc No hay Gehena en el futuro. Pero el Seor se llevar
a cabo el sol de su funda, etc Si no es por el temor del gobierno de la ms fuerte se traga
al ms dbil, etc En cuanto a la explicacin de (Amos, III. 2), dijo R. Abuhuh, yo lo har en
forma de una parbola. Haba una vez un acreedor de dos personas, un amigo y el otro un
enemigo de la suya. Es recomendable que uno no para orar por separado la bendicin
adicional en las primeras tres horas en el primer da del nuevo ao. Cuando uno realiza un
acto meritorio en este mundo que le precede en el mundo venidero. "Tres das ", etc Es un
tiempo tan largo necesita? es esta prohibido debido a un Judio no debe interferir con los
dolos, o porque" No pondrs una piedra para los ciegos? "La prohibicin de hacer
negocios con ellos se refiere slo a una cosa que pueden ser mantenidos en buen estado
hasta el da de la fiesta, es conveniente que una de organizar siempre las alabanzas del
Omnipotente primero, y despus de recitar las bendiciones diarias dieciocho Las
siguientes son las fiestas de los paganos:.. calendas, Saturnalia, Kratsin , etc Adn, el
primero, en el primer da de su creacin, cuando vio la puesta de sol, exclam: "Ay de m,
el mundo ha de ser devuelto al caos, etc" Treinta y dos batallas los romanos lucharon con
los griegos, etc Veintisis aos los romanos mantuvieron su promesa a Israel, y despus
de su fracaso. Los veintisis aos no se cuentan. El mundo continuar por seis mil aos,
los primeros dos mil de los cuales eran un caos ( Tahu), etc Sucedi con Antonino (el
Csar de Roma), quien dijo el rabino, etc. Unklus b. Klenimus abraz el judasmo, y el
Csar envi las milicias que lo llevara, etc. Todava haba otro festival en Roma que ocurre
una vez en los aos setenta, en la que hara un viaje en el hombre y en un hombre cojo,
etc

MISHNA IV . En una ciudad donde se encuentra el dolo, lo que interfiere est prohibido en
el interior, pero no fuera. Si, durante un festival de dolo en la ciudad, algunas tiendas
estaban decoradas all, no hay que comprar, etc A continuacin estn prohibidos para ser
vendidos a los paganos; Fir-conos, etc Tenemos una tradicin de que el tracto Aboda de
Zara Abraham, el patriarca contenida cuatrocientos captulos, etc Cuando sea costumbre
de vender ganado menor a los paganos, es lcito hacerlo, etc No hay que vender a ellos
osos, leones, y todas esas cosas, por el cual las personas pueden ser heridos, etc entr en
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el mercado superior de Ciporas, y me encontr con uno de los minim, llamado Jacob, de la
aldea de Sachania. As se lo ense Josa B. Southyra, etc La leyenda de Eliazer ben
Durdaia (28). La sanguijuela tiene dos hijas (llorando), "Dame, dame", es decir, minunism
- y el gobierno, que nunca se sacian, etc Raba vende un culo para un israelita que era
sospechoso de vender a un pagano, etc l que se ocupa de la Tor, pero no observa
otorgamiento de favores, es similar a aquel que niega a Dios. La leyenda de Eliezer b.
Sarta yb Janina. Tradion cuando fue capturado por el gobierno. Cmo Janina fue quemado
junto con los rollos de la santa, y qu pas con su esposa e hija. El redentor de este
ltimo por el Sr. R. Mair (Baal Hanes). Feliz es aquel que conquista a su espritu maligno,
como un hombre heroico, etc Es aconsejable dividir sus aos en tres partes, un tercio
para el estudio de las Escrituras, la Mishn en segundo lugar, y el tercero el Talmud, etc
R. Akiba cuando vio a la esposa de Rupers Tornus, se ri y llor, casas, etc, no deben ser
alquiladas a los paganos en Palestina, etc No hay que alquilar su casa de baos de un
pagano, pero cmo es que un samaritano? etc

CAPTULO II.

MISHNA Yo . El ganado no debe ser colocado en los hoteles de los paganos. "Y las vacas
se dirigi directamente hacia adelante", etc Qu significa esta expresin? Se lee (x Jos
13.): "Y el sol se detuvo, escrito en el libro de Yasher". Cul es el libro de Yasher? Uno no
debe quedarse solo, incluso con dos mujeres. Si un israelita, mientras que en el camino,
pas a ser acompaado por un pagano, etc, no se debe limitar a un pagano, porque ella
trajo a una persona a la idolatra, etc Una ciudad en la que no hay ningn mdico judo,
pero un samaritano y un paganos, los gentiles se circuncida y no a la samaritana. Se
puede emplear sus (los "paganos) los servicios para la curacin de su propiedad personal,
etc Ben Dama fue mordido por una serpiente, Jacob venido a sanar con el nombre de
Jess, pero R. Ismael no lo permiten. Con R. Johanan es diferente, como l mismo era un
mdico establecido. Los medicamentos y otros remedios para la enfermedad distinta por
diferentes hombres y mujeres. Los siguientes factores de la paganos estn prohibidas, y
la prohibicin se extiende incluso a la derivada de cualquier beneficio de ello - es decir:
vino, vinagre, etc Ningn beneficio es que se derivan de los muertos. Samuel y Ablat, este
ltimo que era un pagano, estaban sentados juntos, y el vino cocido fue trado para ellos,
etc Para la fermentacin del vino no se aplica uncovery. Uno de ellos, no se debe verter el
agua que ha sido cubierto, en la va pblica, y tambin el ganado no de agua con l. Los
sabios prohibir la fecha de cerveza de los paganos, como una salvaguardia contra los
matrimonios mixtos. Los paganos que se convierten en enfermos hinchada, ya los que
descubri el agua no hace dao, seguramente comi los reptiles, por lo que sus cuerpos
contienen veneno que prevenir los efectos dainos de la serpiente venenosa. Un
peregrino paganos slo est prohibida cuando en su camino hacia el dolo, etc vasos
esmaltados, no importa de qu color, es admisible. El aceite de pescado hecha por un
especialista paganos es admisible. Por qu los sabios prohibir el queso de Anugiki?
Dulces son para m las palabras de tus amigos (los sabios que estn explicando la ley),
ms que la esencia de la Tor. Comprime tus labios, uno sobre el otro, y se apresuran a no
proponer que se trate,

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MISHNA V . Lo siguiente est prohibido, pero no de obtener beneficios de ellos: leche, etc
Cul es la razn de la prohibicin de la leche? etc En cuanto a petrleo, Daniel ha
decretado la prohibicin de acuerdo con Rabh, etc Para todo lo que no se sirve en la mesa
de los nobles a saborear el pan, la prohibicin de la "cocinada por un pagano" no se
aplica. Todo lo que se puede comer en estado bruto, tambin se pueden comer cuando se
cocinan por un pagano. El mar-burro est permitido, pero no en el mar de buey, y te
acuerdas de esto por la siguiente marca: es limpio sucio (en la tierra?), Mientras que la
limpieza es inmundo. Tenemos que confiar en la esposa de un erudito como que han
confiado en su marido. Carne, vino, lana azul que se envan a travs de un pagano, exigen
que cada dos sellos. Las siguientes cosas se les permite comer, la leche ordeada por un
pagano en la presencia de un israelita, miel y pastel, pescado, etc, as como las vsceras
de pescado de centeno que puede comprar slo de un especialista, etc Si el vendedor dice
, tengo el pescado en escabeche y sabemos que estar limpia, que es de confianza.
Alabado sea el Omnipotente, que pone el mundo en manos de los guardianes!

CAPTULO III.

MISHNA Yo . A VI . Todas las imgenes estn prohibidos, ya que son adorados por lo
menos una vez al ao. El personal de la mano del dolo. El pjaro en la mano del dolo. Por
ltimo, la esfera es para indicar que se sacrifica por todo el globo. Si uno encuentra
fragmentos de imgenes, se le permite usarlos, etc Se ensea que un pagano puede
profanar el dolo de su compaero de naciones, as como la suya, mientras que un
israelita no puede profanar el dolo de un pagano. Si se encuentran los vasos con la
imagen del sol, la luna, etc, se debe tirar en el lago de sal. La imagen humana y la de una
enfermera, sin embargo, prohibidas slo cuando tienen, respectivamente, una medida en
la mano y un hijo en los brazos de quien ella est amamantando. Se puede moler las
imgenes y esparcirlos al viento, ni los sumerja en el mar, etc Peroklas, el hijo de un
filsofo, le pregunt una vez R. Gamaliel en Ako, que por aquel entonces el bao en el
bao de la diosa Afrodita, etc . R. Gamaliel dio Peroklas una respuesta evasiva, pero yo
(Hama) dicen que no se mostr evasivo, etc, etc,

Las montaas y colinas adorados por los paganos estn autorizados a utilizar, pero no las
cosas, trajeron sobre ellos, etc Dondequiera que haya una alta montaa, una colina
elevada, un rbol frondoso, no es seguramente un dolo all. Una ciudad o una plaza que
lleva el nombre de un dolo debe ser cambiado de nombre. Si los clculos absuelto por
casualidad a partir de una roca de la montaa, que era adorado, su uso es permitido o no?

MISHNA VII . A XV . Si una casa situada, cerca de un culto-la casa de un dolo se

derrumba, su propietario se le prohbe a su reconstruccin, etc Hay tres tipos de casas.
Hay tres tipos de piedras. Hay tres tipos de bosques, etc Qu es un bosque? Un rbol con
un dolo en virtud del mismo. R. Simion, dijo: "Cualquier rbol es objeto de culto, no se le
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permite sentarse a la sombra de un rbol.". Bajo un rbol se le permite sembrar plantas

en el invierno, pero no en verano, etc Para obtener ningn beneficio de la madera
obtenida de un dolo de los manglares est prohibido. Cmo es la adoracin a los dolos
de un rbol profanado, etc?

CAPTULO IV.

MISHNA Yo . A VI . Tres piedras cerca unos de otros y junto a las Merkules estn
prohibidos. El hijo de los peldaos de los santos en ellos, debemos abstenernos de ella?
Quin era este hijo, etc? Uno no se hace responsable por el sacrificio de un animal
manchado a un dolo, etc dinero, prendas de vestir, utensilios que se encuentran en la
cabeza de un dolo se permite, etc El uso de un jardn o un lugar de bao que pertenece a
un dolo se permite cuando es gratis , etc Es de sentido comn que ese dolo de un
israelita debera estar prohibido desde el principio, etc Sea o no la comida ofrecida a un
dolo, si es profanado, pierde con ello su contaminacin? Haba una despensa en el
templo, donde los Macabeos amontonado las piedras del altar profanado por los griegos.
Un pagano puede profanar su dolo, as como la de su vecino, etc Cmo es un dolo para
ser profanado? Si un israelita levanta un ladrillo para adorarlo, pero no adoracin, y un
pagano viene, y lo adora, est prohibido, etc Un dolo abandonado por sus fieles en
tiempo de paz est permitido. Mi respeto por Rabh y Samuel es tan grande que
fcilmente debe llenar los ojos con las cenizas de los cadveres, no obstante, etc de un
animal en reposo en la proximidad de un dolo se convierte en inadmisible, etc El animal
obtenido por el dolo fieles a cambio de un dolo est prohibido

MISHNA VII . A IX . Si Dios est disgustado con la adoracin de dolos, por qu no

destruir los dolos, etc? Si la adoraban los paganos, pero las cosas no necesarias para el
mundo, seguro que aniquilarlos, pero adoran el sol, la luna, las estrellas y los planetas.
Cmo es que tantos lisiados se curan con los dolos de sus templos? Si uno llega a
contaminarse, se abre la puerta a l, mientras que cuando uno llega a purificarse, que es
compatible. Est prohibido tanto para pisar y para reunirse con un israelita, que prepara
el vino, mientras que es inmundo, etc Asimismo, advirti que contribuye a las condiciones
que contaminan la fruta en Palestina, etc, una vez ocurri que un israelita y un pagano en
forma conjunta contratado y trabaj en una prensa de vino en la Ciudad de Nahardea, etc
Un pagano, una vez pasado a entrar en la casa de un judo vendedor de vino, etc R.
Johanan b. Arza y Jos R. b. Nehorai, estaban sentados juntos caer un poco en el vino,
cuando un hombre entr, etc Tiene un pagano hacer que el vino prohibido por verter
agua en ella? Si se le permite contratar a un pagano para el transporte de uvas a la
prensa de vino de un israelita, etc? Un pie paganos cerca del embalse del vino hace que el
vino prohibido, siempre que tenga un derecho de retencin sobre l, etc Si un israelita,
que ha limpiado el vino de un pagano, lo dej en las instalaciones de esta ltima, etc
Cundo y israelita, compra o alquila una casa en el patio de un pagano, etc Sucedi una
vez que Israel compr de Sarsik, el virrey, las uvas de un viedo, etc

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CAPTULO V.

MISHNA Yo . A V . El salario de un trabajador contratado por un pagano a trabajar con l,

vino para la libacin estn prohibidos. Cmo es que los paganos contrata a un trabajador
judo para preparar el vino en general? Ya sea o no el uso del dinero obtenido por un
pagano de la venta de un dolo es todo lo prohibido a un israelita. Puede un ciudadanoproslito, un pagano se estableci en la tierra de Israel, por haber tomado sobre s mismo
a no practicar la idolatra solamente, etc "Judios en los placeres de estas perspectivas en
su paraso? De verdad cree", dijo el otro , "que hay mayores placeres que esto?" Si se le
ofrece vino que se vierte en las uvas, etc En el caso de que el vinagre de cerveza se
entremezclan con vinagre de vino, o la levadura de avena con levadura de trigo, etc La
regla es: "una cosa prohibida hace otra Prohibido", etc, una vez que pas que un ratn se
encontr en un barril de cerveza, y Rabh prohibida la cerveza. Vino conocido como siendo
vigilado, se permite cuando se transporta de un lugar a otro por un pagano, etc "Cuando
un israelita deja el vino en el carro", vino, etc juda se almacena una vez en una casa en la
que un pagano y un israelita vivido en los pisos inferiores y superiores: respectivamente,
etc, un israelita y un pagano fueron una vez en una posada sentado y bebiendo vino, etc
En la ciudad de los ladrones Sumbeditha vez y penetra en una casa, etc Cuando un
ejrcito entra en una ciudad en el tiempo de la paz, etc El que vende su vino a un pagano
se le permite utilizar el dinero, etc Rabh dijo a los judos de vino distribuidores para que
sus clientes paguen por adelantado paganas, etc Una vez que un israelita, dijo a su
vecino: "Cuando me decidirme a vender este campo, lo voy a vender a ti. " Ms tarde se lo
vendi a un tercero, etc Un israelita dijo una vez a su vecino: "Cuando hago por la mente
vender este campo, lo voy a vender a usted para una suz cien, etc Si el embudo se utiliz
por primera vez para medir a travs de l en el matraz paganos, vino, etc Devoto est
prohibido, y hace inadmisible incluso por una cantidad mnima Si el vino prohibido cae en
un depsito, y, simultneamente, una jarra de agua, etc Esta es la regla. "Cuando el dos
son del mismo tipo; basta una cantidad mnima ", etc Por cunto tiempo deben
permanecer los utensilios que brilla intensamente en el fuego, etc" Un cuchillo es limpia,
incluso molindolo ".

Tractatus Avoda Zara

Captulo I

Las reglas y reglamentos relativos a la transaccin de negocios con los paganos en sus
das de fiesta, lo cual se consideran los festivales, y los bienes races pueden ser vendidos
y alquilados, y en qu lugares.

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MISHNA I :. Tres das antes de las fiestas 1 de los paganos que est prohibido tener
cualquier tipo de negocio con ellos. Uno no debe prestar nada (que puede ser til para
ellos) ni prestado tal de ellos. Y lo mismo ocurre con el dinero en efectivo, incluso para
pagar o recibir el pago est prohibido. R. Jehuda, sin embargo, sostiene: Para recibir el
pago est permitido, porque se trata de un disgusto a los contribuyentes. Y le
respondieron: A pesar de que es ahora un disgusto, que les plazca, en el futuro.

Guemar: R. Janina b. Pap, de acuerdo con los dems, R. Simlai, dio una conferencia: En
el futuro, el Santo, bendito sea, va a tomar el libro Santo en la mano, diciendo: ". El que
se ocupaba de que se manifieste y recibir su recompensa" Las naciones continuacin, a la
vez que se renen y vienen heterogneo lleno de gente que lee [es. XLIII. 9]: "Todas las
personas se haban reunido." El Santo, bendito sea l, sin embargo, les dice: "No entrar
en tal confusin, pero que cada nacin con sus escribas introducir por separado", como se
lee ms adelante: "Que la gente 2 montarse. "Y por los reinos de las personas a largo
plazo se entiende. [Puede haber tal cosa como la abigarrada ante el Santo , bendito sea?
Esto significa que ellos mismos no entrarn en la confusin, de modo que se entienda lo
que ser les dijo:] El reino de Roma, a continuacin, entrar por primera vez en la cuenta
de su grandeza As que en cuanto ella [vii Dan 23]:.... ". Y devorar toda la tierra, y lo
hollar, y moler para arriba" Y R. Yojann dijo: Roma se lo quera decir, cuya fama es
respetado en todo el mundo, pero de dnde se sabe que el ms distinguido venir
primero a juicio, es como R. dijo Hisda (Rosh Hashan, p 13.).?. El Santo, bendito sea, le
pregunt: "Cul era su ocupacin en el mundo?" A lo que ella respondi: "Seor del
Universo! hemos establecido muchos mercados, hemos construido muchas de bao de las
casas, se han multiplicado en oro la gran masa y la plata, y todo esto se hizo por el bien
de Israel, a fin de que el estudio de la Ley "La respuesta del Seor ser.: Es una tontera
de vosotros al afirmar que todo lo que han hecho es por el bien de Israel, mientras que en
realidad no era ms que por s mismos. La construccin de los mercados fue con el
propsito de la prostitucin. El establecimiento de baos de las casas era para su propio
placer , y en cuanto a oro y plata, que es la ma, como [ii Os 8..]: "Ma es la plata, la ma",
etc, pero, hay, entonces, entre ustedes los que han estudiado la Ley Fueron en la
desesperacin.

Despus de que Roma se ha ido, entra en Persia. Debido a que es considerado segundo
en Roma, como [Dan. vii. 5]: "Y he aqu, haba otro, una segunda bestia, semejante a un
oso." A lo que R. Jos ense: De este modo, Persia se entiende, las personas de las
cuales son carnosas como los osos, comen y beben como los osos, estn cubiertos de
pelo, y no tienen descanso, como los osos. Y a la pregunta del Santo, "Cul era su
ocupacin?" Dirn: Hemos construido muchos puentes, conquist muchas ciudades
grandes, que se dedicaban a muchas guerras, todo por el bien de Israel para que puedan
estudiar la ley. La respuesta a lo que ser: "Todo lo que se ha hecho por usted fue por su
propio bien." Puentes, para la recaudacin de derechos. Las grandes ciudades, para
establecer angaria . Y en cuanto a las guerras, las he llevado a cabo. Como se lee Ex [. xv.
3]:. "El Eterno es el seor de la guerra". Pero, hay entre vosotros quienes han estudiado
esta Ley? Y tambin sali en la desesperacin. [Pero, por qu entrar en Persia, despus
de ver que Roma estaba decepcionado? Ellos pensaban: Es posible que tengamos ms
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posibilidades que el de Roma, ya que ste ha destruido el Templo Sagrado, mientras que
la hemos reconstruido] Y una respuesta similar se dar a las otras naciones.. Pero por
qu las otras naciones despus de ver entrar en la decepcin de los dos primeros? Ellos
pensaron: Los dos primeros hechos esclavos de Israel, que no era el caso con ellos. Pero,
si es as, por qu Roma y Persia ser ms honrado que los otros pases? Se distinguen por
la permanencia de sus reinos, que existen hasta el momento de Messia. Por ltimo van a
decir delante de l: Seor del Universo, t que te nos da la Tor y no lo aceptan? Pero,
cmo lo dicen? No est escrito Deuteronomio [. XXXIII. 2]: "El Seor vino del Sina, y se
levant de Sa'ir a ellos: resplandeci desde el monte Parn." Y tambin lee [Habak. iii. 3]:
"(Cuando) Dios desde Temn vino, y el Santo desde el monte Parn." Y a la pregunta:
Qu tiene que ver la Ley de Sa'ir y Paran? Dijo Rab Yojann: De esto se infiere que el
Seor me ha presentado su Tor a todas las naciones, pero no fue aceptada hasta que
llegaron a Israel. Por lo tanto, se supone que ellos le dijeron: "Ya entonces aceptaron la
Tor, y no cumple sus mandamientos" [Pero, qu respuesta es la siguiente. No podan
ser acusados porque no la han aceptado] Dijeron que por lo tanto: Seor del Universo,
has inclinado la montaa hacia nosotros como mataste a los hijos de Israel? (.... Ver
sbado, p 167, par Ex XIX, etc) Para que esta respuesta es la que vendr: "Que las cosas
anteriores nos muestran". [Isaas xliii. 91 El Santo, bendito sea, les dir: "Los siete
mandamientos que se da a los descendientes de No, es que tenis que observar? " Y
de dnde sabemos que no lo han hecho? Desde que Jos R. enseado. Dice [habitable. iii.
6]: "l se adelant, e hizo temblar la tierra, mir, y dispersa las naciones." Qu vio? Que
los siete mandamientos aceptada por los descendientes de No, no se observaron. Y por
lo tanto, l absolvi a los pases de las mismas. Absuelto. A continuacin, caso de que el
pecador se beneficia? Dicha Mar b. Rabbina: Esto significa que, incluso en caso de que les
absuelve, no seran recompensados. Es as? No Mair R. dice: "De dnde sabemos que
incluso un gentil que se ocupa del estudio de la Ley, se asemeja a un alto sacerdote de
[Levit xviii 5.]." Qu si un hombre hace, vivir en l, "donde no se especifica sacerdote,
levita o israelita, pero los estados en general, si un hombre, de donde se infiere que un
gentil, tambin, que se ocupa del estudio de la Ley es igual a un alto sacerdote ". Esto
significa que no van a ser recompensados por la observancia de igualdad con aquellos
que observan, de acuerdo con los mandamientos. Como R. Janina dijo: La recompensa
para el que observa lo que se le ordena, es mayor que a l mismo, que observa sin ser
ordenado. Las naciones luego exclamar: "Seor del Universo, entonces, Israel ha, que ha
aceptado la Tor, se observa?" Y a la respuesta del Santo: "Yo testifico que lo hizo",
exclaman: "Seor del Universo, es entonces un padre apto para ser un testigo en el caso
de su hijo no es Israel llam el hijo de la Eterno [iv Ex 22.]. "Mi hijo, mi primognito, es
Israel." Luego dir: ". Que el cielo y la tierra dan testimonio de que la Tor se observ por
parte de Israel" Ellos, sin embargo, objeto en el cielo diciendo que y la tierra est
interesado en este caso, y por lo tanto no son aptos para ser testigos - a saber: [Jeremas
XXXIII 25..]: "Si mi pacto no es necesario. . . la cita con el cielo y la tierra, no se
establecera ". 1 Y Lakish Resh dijo: Dice [el general i. 31]: "Y fue la tarde y la maana", lo
que justifica la inferencia de que el Seor hizo una estipulacin con todo lo que haba sido
creado en los seis das en el sentido de que si Israel va a aceptar la Tor, est muy bien ,
pero si no voy a volver a todos ustedes que el caos y la ruina. A continuacin, el Santo,
bendito sea, va a decir:... "Los hombres de las naciones vosotros puede venir y dar
testimonio de que Israel ha observado que la Tor Nimrod puede atestiguar que Abraham
no ha adorado a los dolos de Labn puede dar testimonio de que Jacob no era sospechoso
de robo a mano el esposa de Putifar puede testificar que Jos no era sospechoso del
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pecado de Nabucodonosor pueden testificar que Chananyah, Misael y Azaria no se haban

cedido a la imagen,. Daro de Daniel, que no haba abolido la oracin; Elifaz Themanite, y
Bildad Shuchite, y Zofar Na'amathite puede decir de todo Israel que se han observado
todas las leyes. " Entonces exclamarn: "Seor del Universo, nos lo da ahora, y lo vamos
a observar." A lo que se respondi: "El que ha preparado en la vspera del sbado, para el
sbado, tendr qu comer, pero el que no ha preparado, entonces qu va a tener que
comer el sbado Sin embargo, tengo una.? acto sencillo, atendible, es la Suc , ir y llevar
a cabo la misma. [Por qu es llamado fcil? Debido a que no requiere ningn gasto.]
Cada uno de ellos, entonces preparar una Suc en su techo, pero tan pronto como el sol
la calienta, lo abandonan y desaparecen. Pero no Rabha decir que el que se ve afectado
por la realizacin de la orden de la Suc , est libre de esta obligacin? S, pero no
rechazar. El Santo, bendito sea, y luego le sonren a . ellos dijo R. Itzchak: "No hay que
sonre con el Santo, pero en ese da."

Hay otros que ensean el dicho de R. Itzchak en el siguiente enlace: R. Jos dijo: En el
futuro vendrn los paganos a convertirse a la Tephilin sobre sus cabezas y los brazos,
tchitches en sus vestidos, mazuzas en sus puertas. Pero, tan pronto como se ver la
guerra de Gog y Magog, y les pregunta: "Con quin quieres pelear?" Dnde? La
respuesta ser: con el Seor y su Mesas [como se lee [Salmo II. 2]: "Contra el Seor y su
ungido"], cada una de las naciones se retire el anterior, y se van, y el Santo le sonren a
ellos. Es aqu donde R. Itzchak dijo: No hay que sonre con el Seor, pero en ese da. Pero
no Jehudah R. decir en el nombre de Rabh: Hay doce horas en un da, tres horas de las
cuales el Santo, bendito sea, se ocupa de la Tor. Los siguientes tres horas, los jueces del
mundo entero, y ver que es susceptible de ser destruido, se levanta de la silla del juicio y
se sienta en la silla de la misericordia. La tercera de tres horas, l apoya a todo el mundo
con los alimentos, desde la criatura ms grande muy a la ms pequea. Y las ltimas tres
horas, le toca 1 con el Leviatn , como se lee [Salmo CIV. 26]: "Leviatn, a quien has
hecho para divertirse en l." Dijo Rab Najman b. Itzchak: "Con sus criaturas l sonre,
pero no sobre ellos." R. Ah, dijo a R. Najman: No hay sonrisa por el Santo, ya que el
Templo fue destruido. Como se lee [es. XLII. i4]. 2 Sin embargo, en el cuarto de tres
horas, se ensea la Tor a los nios de escuelas. Como se lee [ibid. XXVIII. 9]: "?. A quin
se ensear ciencia, oa quin se da a entender la doctrina (a) los que son destetados de
la leche, (a) los que se han tomado de los senos" Y qu hace en la noche? Si lo desea, se
puede decir que l hace lo mismo que en el da-tiempo. Y si lo desea, se puede decir que
l cabalga sobre su nube de luz y se mueve en todas direcciones sobre 18.000 mundos.
Como se lee [Salmo LXVIII. 18]: "Los carros de Dios son dos miradas y millares de ngeles
(lo siguen)". Y si lo desea, se puede decir que l est sentado y escuchando el canto de
los ngeles, como [ibid. XLII. 9]: "Y en la noche su cntico estar conmigo."

R. Jehudah dijo en el nombre de Samuel: Lee [habitable. i. 14]: "y haces (por qu) los
hombres como t los peces del mar, como reptiles que no tienen quien los gobierne?" Por
qu los hombres en comparacin con los peces del mar? A saber: aun cuando los peces
mueren tan pronto como se toman en la tierra, as que los hombres mueren cuando se
separan de la ley de la Tor. Otra explicacin: como los peces mueren por el fuerte calor
del sol, as tambin el hombre. Si lo desea, puede decirse en este mundo, y esto sera de
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acuerdo con R. Janina, quien dijo: "Todo lo que es decretado por el cielo, excepto en fro"
(vase el Medio Puerta, p 285.). Y si lo desea, puede decirse, en el mundo por venir, y
esto est de acuerdo con Resh Lakish, que dice: No hay Gehena en el futuro. Pero el
Santo, bendito sea, se llevar a cabo el sol de su vaina. Los impos sern castigados con
su calor, y los rectos ser curados por l. Como se lee [Malaquas, III. 19]: "Porque he aqu,
viene el da, que arder como un horno, y todos de la presuncin, s, y toda la maldad que
practican sern estopa; y el da que viene los veremos en el fuego, .. . que no les dejar
raz o rama. (20) Pero no se levantar a vosotros los que temis mi nombre, el sol de
justicia con la salvacin en sus alas. " Por otra parte, este ltimo tendr el placer y se
convierten en grasa de la misma, ya que al final dice: "Y os saldr, y engordado como
becerros de la manada."

No hay otra explicacin ", como peces en el mar", el ms grande se traga al. Ms
pequeo, tambin lo es con los hombres, ya que si no fuera por el temor a que el
gobierno del ms fuerte se traga al ms dbil Y esto es lo que dice la Mishn: "Pedid por
la paz del gobierno", etc (ver Abot, p 72.).

R. Hinna b. Papa propuso una contradiccin con el trabajo [siguiente, xxxvii. 23]: "El
Todopoderoso no lo encuentre, grande en poder." Y [ex. xv. 6]: "Tu diestra, Seor, ha sido
magnificada en el poder." 1 Y tambin [Salmo CXLVII. 5]: "Grande es nuestro Seor, y
grande en poder"? Esto no presenta ninguna dificultad: en el momento del juicio, l no
utiliza su fuerza, pero en tiempo de guerra, lo usa.

Rabha dijo [Job, XXX. 24]: "Pero No est un hombre estirar su mano entre las ruinas ? o
no practica un grito de ella cuando se encontrare su cada? " As lo dijo el Santo, bendito
sea, a Israel. Al juzgar a Israel, no los tratan de la misma manera como yo los paganos,
que se menciona en [es. xxi. 32]: "Derrocado, derrocado .... lo voy a hacer." Pero yo les
castigue como la recogida de un pollo. Y de acuerdo con los dems: "Incluso si Israel
hacer, pero las pequeas buenas acciones, como la recogida de pollos en el muladar, voy
a combinar en una gran suma." Otra explicacin: "Yo les ayuda debido a sus oraciones
para m y esto es lo que R. Aba dijo:. Dice [Os vii 13..]:". A pesar de que yo deseaba para
redimirlos, que an hablaba contra m mentiras " Es decir, , pens:.. voy a canjear por la
prdida de dinero en este mundo, con el propsito de premiar a ellos en el mundo a venir
y le dijeron mentiras sobre m y lo mismo, dijo R. Papa en nombre de la Rabha: La
inferencia de que a partir de [ibid., ibid. 15].

R. Abuhuh introdujo R. Safra a la blanca (que fueron nombrados por el gobierno para
recaudar impuestos) como un gran hombre. Y que lo liber de sus funciones durante trece
aos. Una vez que se reuni con l y le pidi que explique lo siguiente [Amos, iii. 2]: "Slo
t tienes que ser querido de todas las familias de la tierra:. Por tanto, yo visito sobre
vosotros todas vuestras iniquidades" Si uno est de mal humor, se lo solt a su amigo? l
guard silencio, como l era un ignorante de la respuesta. Y que le infligieron. R. Abuhuh
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continuacin, les sali al encuentro, para pedir por la razn. Y ellos respondieron: Usted
lo present como un gran hombre, mientras que l ni siquiera sabe la explicacin de un
pasaje. Se reuni con l: "Te dije que era un erudito, pero yo digo que fue un maestro en
el estudio de la Biblia?" Y a su pregunta: Por qu se conoce? l contest: "Porque
tenemos que discutir con usted con frecuencia, le damos nuestra atencin." Dicen: Es
para usted, entonces, para explicar el pasaje antes mencionado. Y l respondi as: yo lo
har en forma de una parbola. Haba una vez un acreedor de dos personas, una a un
amigo, y el otro a un enemigo suyo. De su amigo, que exige ser pagado en pequeas
cantidades, mientras que de su enemigo que exige toda la deuda a la vez. (Y lo mismo es
el caso de Israel, les borra de todas las iniquidades de ellos por parte de pequeos
castigos en este mundo, por lo que no tendr que sufrir en el mundo por venir.)

Los rabinos ensean: El Seor se enoja todos los das, pero slo durante un instante, que
es parte de la cincuenta y tres mil ochocientos cuarenta octavo en una hora, y no hay
ninguna criatura en el mundo que es capaz de adivinar el momento , excepto Bil'am,
sobre el que se lee [Numb. xxiv. 16]: "sabe que el conocimiento del Altsimo." Lo que
significa que supo adivinar la segunda en la que el Seor se enoj. (Vase el Sanedrn, p.
339.)

R. Jos dijo: Es recomendable que uno no para orar por separado la bendicin adicional en
las primeras tres horas en el primer da de ao nuevo, pues, el juicio celestial tiene lugar
en ese momento, y debido a su atencin la oracin se pueden administrar a sus obras, y
se puede obtener un decreto desfavorable. Pero si es as, uno no debe hacerlo, incluso
con la congregacin? Con la congregacin es diferente, ya que la atencin se da a sus
obras en promedio. Pero no fue lo dicho ms arriba que en las primeras tres horas, el
Seor se dedica a la Ley? S, sin embargo, por la Tor, en el que la verdad se menciona
[Prov.. xxiii. 23]: "Compra la verdad," el juicio no puede ser modificado. Sin embargo, lo
referente al juicio, la verdad no se menciona, y por lo tanto el Santo, bendito sea l, que
modifica.

R. Joshua b. Levi dijo [Deut. vii. 11]: "que yo te ordeno hoy , para hacer ", significa hacer
que a da, pero no para ser recompensado por ello a da. Dijo otra vez: "Todo el
cumplimiento de los mandamientos que Israel se observa en este mundo, vendr a dar
testimonio de ellos en el mundo por venir". Dijo otra vez: El crimen del becerro de oro fue
cometido slo para dar una oportunidad para el arrepentido. Como se lee [ibid. v 26]:
"Quin dara su corazn que este puede permanecer en ellos, para temerme todo el
tiempo." (Por lo tanto, no estaban en condiciones de cometer un delito.) Del mismo modo,
dijo Johanan en el nombre de R. Simen b. Jo'hai: David no estaba en condiciones de
cometer el crimen con el bao de Shaba, como l en relacin con lo lee [Salmo, CVIII. 22]:
"Mi corazn se siente profundamente herido dentro de m." Y tambin que Israel no
estaba en condiciones, por el delito anterior, por la razn de dicho ms arriba. Y por qu
lo cometi? Para el beneficio de los pecadores. Si pasa a ser un individuo, se puede decir
a l: Arrepentos, que el individuo que hizo David. Y si pasa a ser una congregacin, sino
que tambin puede indicar que se arrepienta, como la congregacin en el desierto hizo. Y
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esto es lo que Samuel R. b. Nachman en el nombre de Jonathan dijo: lee [II Sam. xxiii. 1]:
"Y as ha dicho Jehov el hombre que fue levantado en lo alto" (el trmino en hebreo para
el alta es ol , lo que significa tambin el yugo), y debe ser interpretado as: El hombre que
haba levantado el yugo de arrepentimiento Lo mismo dijo de nuevo en el nombre de la
misma autoridad: Cuando uno realiza un acto meritorio en este mundo, que precede a l
en el mundo por venir. Como se lee [es. LVIII. 8]: "Y delante de ti ir tu justicia, la gloria
del Seor ser tu retaguardia." Y lo mismo es el caso de aquel que comete un delito en
este mundo, que se aferra a l y va delante de l en el da del juicio. Como dice Job, [vi.
18]. 1

Los rabinos ensean: En relacin con el versculo anteriormente citado [Deut. v 26]:
Moiss dijo a Israel: Vosotros sois mis hijos ingratos, ya que en ese momento, el Santo,
bendito sea, dijo a usted: "Quin dara", etc, debis decir: T, Seor , conceder a
nosotros. Su falta de gratitud tambin se marca a partir de [Numb. xxi. 5]: "Y nuestra
alma detestaba este pan miserable". Vosotros tambin son hijos de un ingrato, como se
lee [Gen. iii. 12]: "La mujer que me diste para estar conmigo, ella me dio del rbol", etc
Moiss, sin embargo, dej entrever que se trata de Israel, slo despus de los cuarenta
aos en los que los llevaron en el desierto. Al igual que en el respeto de ese tiempo se lee
Deuteronomio [. XXIX. 3]: "Y sin embargo, el Seor te ha dado no es un corazn para
entender", etc Rab dijo: ". Inferir de esto que no se puede conocer la mente real de su
amo, hasta que hayan transcurrido cuarenta aos"

R. Johanan dijo en nombre de R. B'naha: Lee [es. XXXII. 20]: "Felices vosotros los que
sembris sobre todas aguas, libremente enviando los pies del buey y el asno." Feliz es
Israel en el momento en que se ocupa de la Tor y con el otorgamiento de favores, como
su espritu maligno se transfiere en sus manos, y no viceversa . Y esto se infiere del
versculo recin citado, "que sembraron", que significa la caridad, como [Os. x. 12]. Y "por
el agua" significa que la Tor, como en [es. lv. 1] se refiere a la Tor. Y "por libre
enviando", etc, se entiende, lo que el discpulo de Elas ense. Uno siempre debe
considerarse a s mismo en su relacin con las leyes de la Tor, como un buey a su yugo, y
un culo para su carga.

" Tres das ", etc Es tan largo tiempo se necesita? No es un estado Mishn: A los cuatro
perodos del ao, el que vende una vaca a su vecino que le notifiquen la siguiente
manera: he vendido a su madre oa su hija a ser sacrificados. (Se bblicamente prohibida la
masacre de la madre y su hijo en uno y el mismo da), y son: la vspera de la segunda
fiesta de los Tabernculos, la vspera del primer da de la Pascua, la vspera de
Pentecosts, y la vspera de la del Ao Nuevo. De acuerdo con R. Jos el Galileo: Tambin
la vspera del da de la Expiacin, en Galilea. (Por lo tanto, vemos que slo un da es
suficiente.) Cuando se trata de comer, un da es suficiente, pero cuando se trata de
sacrificar la de tres das son necesarios. Son, pues, tres das suficiente para sacrificar?
No hay una regla que treinta das antes de la Pascua son necesarios para estudiar las
leyes de este festival? En cuanto a los sacrificios, que incluso una mancha en el ojo de
pestaas hace das no vlidos, treinta son necesarios para el estudio de la ley. Pero en
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cuanto a los paganos, que slo un miembro perdido de un animal hace que sea vlido.
Pero no es un defecto, tres das son suficientes.

El escolstico propuso una cuestin de si o no la declaracin de la Mishna, "tres das",

incluye el da del festival tambin? Ven y escucha. R. Ismael dijo: "Tres das antes y tres
das despus de sus fiestas." Ahora, si significa incluir el da de la fiesta, que, a
continuacin, R. Ismael contar con que en dos ocasiones, a la primera y hasta los ltimos
das? Esto no es una excepcin, como el nmero tres, mencionado en ltimo lugar, puede
ser utilizado por el mero hecho de la primera. Ven y escucha lo siguiente: R. Tachlipha b.
Abdimi en el nombre de Samuel le dijo: Si su festival ocurre en la mitad de la semana,
est prohibido hacer negocios con ellos toda la semana. Ahora bien, si ese da se
incluyeron, un da de la semana se le permitira. No hay duda, segn R. Ismael, como sin
duda excluye a ese da, pero cmo es la pregunta es de acuerdo a los rabinos? Ven y
escucha: Las siguientes son las fiestas de los paganos: calendas , saturnales y kratsim . Y
R. Hanin b. Rabha dijo: calendas se produce ocho das despus del solsticio, y las
Saturnales ocho das antes. Ahora bien, si las fiestas fueron incluidos, se dira diez das?
Tal vez la Tana cuenta con todo el festival de la calendas de un da. Dijo R. Ashi: De la
expresin de la Mishn, "antes", se puede inferir que significa excluir al da en cuestin.
Porque si no, sera declarar tres das de sus fiestas, etc inferir de esto que lo que es.

Los escolsticos propuso una pregunta: Es esta prohibido debido a un Judio no debe
interferir con los dolos, o por el mandamiento, "No pondrs una piedra para los ciegos"?
Y la diferencia est en si las naciones tiene su propio animal para el sacrificio. Si debido a
la interferencia, est prohibido, pero si por causa de este ltimo, no es, como lo ha hecho
suyo. Pero incluso si l tiene la suya, por encima de los restos negativos sobre l, como
seala R. Nathan en un Boraitha: De dnde sabemos que uno no debe servir una copa de
vino a un Nazerite ni un miembro de un animal vivo a un descendiente de No? de Levit [.
XIX. 14], "no pongas tropiezo delante del ciego." Vemos entonces, que a pesar de que
estos dos cada uno tome lo prohibido, incluso si no se ofrece, sin embargo, el que sirve
con el mismo comete una transgresin, se habla de un caso cuando los dos, el dador y el
receptor, se separan, por ejemplo , un ro, por lo que que si no sirve no lo poda tener l
mismo, y servir a la palabra en vez de dar parece corroborar este punto de vista. El
escolstico propuso otra pregunta: Cmo es posible si no hubiera hecho negocios con l
en los das prohibidos? De acuerdo con R. Johanan: El beneficio que se deriva de la
actividad est prohibida, y de acuerdo con Resh Lakish, no lo es. Resh Lakish se opuso a
R. Jochanan de lo siguiente: En las fiestas de los paganos, si uno tena negocios con ellos,
el beneficio obtenido est prohibido. Se ve que tanto las fiestas, como tal se entiende,
pero no el tiempo antes. R. Yojann, sin embargo, sostiene: Que en la expresin
"festivales" los das previos tambin se refera.

Hay una Boraitha de conformidad con Resh Lakish: La prohibicin de hacer negocios con
ellos se refiere slo a una cosa que se puede mantener en buen estado hasta el da de la
fiesta, pero por lo dems no. E incluso respecto a la anterior, si ya estaba hecho, el
beneficio est permitido.
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R. Zabid ensea en un Boraitha de R. Osia: Una cosa que no pueden ser mantenidos en
buen estado pueden ser vendidos, pero no compr, ellos. Hubo un minn que, en su
festival, envi un nuevo dinar a R. Jehudah el segundo. Resh Lakish estaba entonces en la
casa de ste, y Jehudah le consult acerca de la aceptacin de la misma. Si aceptaba iba a
transgredir la regla de interferencia, mientras que su negativa podra causar animosidad.
Dijo Resh Lakish a l: Aceptar, y trelo a la basura en presencia del donante. A lo que
contest Jehudah R.: Entonces, har an ms la animosidad. Se reuni con Resh Lakish:
Quiero decir que usted debe tirar de tal manera que l debe pensar que se ha hecho sin
querer.

" Para prestar o pedir prestado para ". La prohibicin que les prestan es correcta, ya que
les plazca. Pero por qu est prohibido para recibir el pago de los mismos; no disminuye
su propiedad? Dicha Abai: Si se les permiti recibir de ellos, uno se llev tambin a
prestarles. Rabha, sin embargo, sostiene: Ambos estn prohibidos slo por la
interferencia.

" Debido a que es un disgusto ". R. No Jehudah opinan: Que le agrada a l en el futuro.
Hemos odo que le deca en otra parte que se mantiene como una teora sobre las fiestas
judas? Dijo R. Na'hman b. Itzchak: ". Que le agrada a l en el futuro, a pesar de que es un
disgusto para l, mientras que la realizacin de" Djame en paz los Halakhas de festivales
menores, ya que slo se permite sobre la base de Rabbina, sin embargo, sostiene: Un
pagano siempre se entristeci en un pago .. El Mishna no est de acuerdo con R. Joshua b.
Karcha de la siguiente Boraitha, quien dijo: Si el acreedor tuviera un documento, no debe
recibir el pago en ese da. Pero si se tratara de un prstamo verbal, que puede, ya que es
un rescate. (Aqu se repite de la primera puerta, 229 el par. ", R. Jehudah dice," p. 30, prr
siguiente.) 1

. MISHNA II :. R. Ismael dijo: Tres das antes y tres das despus de que est prohibido.
Los sabios, sin embargo, dicen: Antes de las fiestas, pero no despus de ellos.

Guemar: Qu nuevos puntos de vista hacen los sabios de la Mishn este avance. Acaso
no dijo el mismo por la Tana primero de la Mishn en primer lugar? Se diferencian en lo
que dijo Samuel: "En el exilio, la prohibicin se refiere al da de la fiesta solamente." La
primera Tana sostiene la teora de Samuel, que los sabios de la Mishn este ltimo no lo
hacen. Tambin puede decirse que se diferencian en lo que fue dicho por el Na'hum
Modaite. La prohibicin se impone slo a un da antes de su fiesta. Y en este caso, la Tana
de la Mishn primero no est de acuerdo con l, mientras que los sabios de la segunda
hacer. Hay una Boraitha que establece que en cuanto a la decisin de la Na'hum Modaite,
se dijo: Es mejor que esa debe ser desechado y no se repiti. Hay otro Boraitha; Na'hum
la Modaite dijo: Un caballo viejo macho puede ser vendido a ellos en caso de guerra. Y
tambin le respondi: Esa puede caerse, etc, y hay otro Boraitha: Que la misma declar
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un diezmo Halaj respecto, semillas y hierbas, y tambin le respondi: Es posible que se

caiga, etc Dijo Rab Aj b. Minumi de Abai: Es correcto que todo lo declarado por un
hombre tan grande que llega a nuestro pas ser anulada por la mera admiracin, como
ms arriba? Y l respondi: No es una cosa de la Boraitha siguiente, en el que actuamos
de acuerdo con su decisin - es decir, la Na'hum Modaite dice: Uno puede orar por sus
necesidades de la bendicin de "Escucha a la oracin." Se reuni con R. Aba: Djame en
paz esta Halaj que no se basa en la Na'hum Modaite nica, sino en la discusin de los
grandes hombres de la Boraitha siguiente: R, Eliezer dijo: Hay que pedir a sus primeras
necesidades, ya partir de entonces se recitan la bendicin todos los das. Como [los
Salmos, la CII. 1]: "Una oracin de los humildes, cuando se siente abrumado, y derrama
ante el Seor su denuncia." 1 R. Josu, sin embargo, sostiene lo siguiente: Uno tiene que
recitar la bendicin antes, y despus de orar por sus necesidades. Como [Salmos, cxlii. 2]:
"He derramado mi Shicho delante de l, me relaciono ante l mi angustia. " (Por lo tanto,
el problema se relaciona despus de la bendicin.)

Veamos: Los pasajes no se corresponden con cualquiera de ellos, por lo que debe haber
alguna otra razn. En qu, entonces, es su punto de diferencia? En lo que se dio una
conferencia sobre por R. Simlai: Es aconsejable que una de organizar siempre las
alabanzas del Omnipotente primero, y despus de recitar las bendiciones diarias
dieciocho. Y esto se puede deducir de Moiss, nuestro maestro [Deut. iii. 24]: "T has
comenzado a mostrar", etc, ya partir de entonces (25): "Djeme pasar, yo te ruego." R.
Joshua sostiene: Podemos aprender de Moiss, pero R. Eliezer sostiene que no podemos
compararnos con Moiss, y no se atreven a hacer como l. Los sabios, sin embargo,
mantener de manera diferente a los dos: Como segn ellos, se puede orar por sus
necesidades en la bendicin de "Escucha a la oracin." Dijo R. Jehudah b. R. Samuel b.
Shilath en nombre de la Rabh: A pesar de que se decidi que uno puede orar por sus
necesidades en la bendicin de "escuchar a la oracin", pero si l sabe cmo expresar su
deseo al final de cada bendicin (unidos en el da dieciocho bendiciones ), l puede
hacerlo.

MISHNA III :. Las siguientes son las fiestas de los paganos: calendas, Saturnalia, kratsin .
La adhesin de sus reyes en el trono, su cumpleaos, y el da de su muerte. As R. Mair.
Los sabios, sin embargo, sostienen que slo una muerte en la que se utiliza la quema
(vestidos), est unida a adorar a los dolos. Sin embargo, en tales en los que no se usa, no
hay idolatra.. Sin embargo, todos estn de acuerdo acerca de los das siguientes: la de
afeitarse la barba y el pelo, aquel en el que alaba, a aquel en que fue liberado de la
crcel, y aquella en que se celebra el matrimonio de su hijo que la prohibicin se refiere
nicamente a una da, y el nico hombre comprometido en este asunto.

Guemar: Los rabinos ensearon: Adn, el primero, cuando vio que todos los das de la
semana se acorta, exclam: Ay de m, el mundo se vuelve oscuro para m debido a mi
pecado, y parece ser devuelto al caos y la ruina . Y esta es mi muerte, que fue decretado
por el cielo. Se levant y se ayunaba y oraba de ocho das. A partir de entonces, cuando l
vivi para ver el solsticio del mes de Tabit , cuando los das se alargan, se entiende que
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tal es el ciclo del mundo, y por lo tanto, estableci ocho das festivos. Al ao siguiente,
tambin proclam a los ocho das en los que haban ayunado en los das festivos. l los ha
creado para alabar el cielo, y sus descendientes, sin embargo, les hizo las vacaciones
para los dolos.

Los rabinos ensean: el primer Adn, el primer da de su creacin, cuando vio la puesta
de sol, exclam: Ay de m, el mundo ha de ser devuelto al caos, a causa de mi pecado,
etc Llor toda la noche , y Eva hicieron lo mismo frente a l. Sin embargo, cuando la
estrella de la maana apareci, l entendi que ese era el fin del mundo. Se levant y se
sacrific un buey, cuyos cuernos eran como sus pezuas.

R. Mathna pregunt: Estn los pequeos pueblos bajo el dominio de Roma y cerca de la
capital, prohibida, en el momento en Roma celebra sus calendas , o no? De acuerdo con R.
Jehoshua b. Levi, el festival Calandes est prohibido a todo el mundo. Y de acuerdo con R.
Johanan, est prohibido interferir en los que la adoren solamente. Hay una Boraitha de
conformidad con el R. Johanan de la siguiente manera: Aunque se dijo que si Roma
estableci un Calandes , y todas las ciudades cercanas que estn bajo su dominio la
apoy, la prohibicin de las preocupaciones de interferencia slo a sus adoradores. En
Saturnalia, kratsin , el da del trono y el da en el que asciende a reinar, slo un da antes,
lo que interfiere est prohibido, pero no el da despus. Durante la celebracin del
matrimonio del hijo de la interferencia se prohbe a este hombre, y ese da solamente.
Dijo R. Ashi: La declaracin de R. Johanan tambin se insina en nuestro Mishna por la
expresin "y que el hombre", que excluye a aquellos que estn bajo su dominio. ... (Aqu
se repite de Abot, p 94 R. Simen b Eliezer dijo que la altura total, aqu, sin embargo, se
dice en el nombre de R. Ismael (La Guemar aade):.. Lo tanto, se decidi que si un
pagano invita durante treinta das a partir de la boda de su hijo, la invitacin es especial
para la boda, o en el anonimato, se considera un da de la boda, y la interferencia no est
permitida. En el transcurrir de treinta das, si la invitacin era especfico de la boda, as lo
considera, y .? si es annima, no es Hasta qu hora se considera tiempo de la boda en el
caso de una invitacin especial Said R. Papa: doce meses y previo a la boda, a qu hora
es. tener en cuenta? Desde el momento en que puso la cebada en la mano del mortero
para la preparacin de la cerveza.

" Kratsin ". Qu fiesta es esta? Dijo R. Jehudah en el nombre de Samuel: Es el da en que
Roma ha establecido su reino. Pero no hay un Boraitha: Kratsin y el da en que Roma ha
establecido su reino? (De ah kratsin . debe haber algo ms) Jos Said R.: Roma ha
establecido su reino en dos ocasiones. Una vez en los das de la reina Cleopatra y la
segunda vez en el da de los griegos. Como R. Dimi dijo cuando vino de Palestina: Treinta
y dos batallas los romanos lucharon con los griegos, y no pudo vencerlos hasta que se
haba unido a los israelitas con ellos, bajo la estipulacin de que si los reyes eran de una
nacin, el gran funcionarios del gobierno se deben tomar de los dems. Y luego, los
romanos enviaron un mensaje a los griegos: Hasta ahora hemos tratado de conquistar por
las batallas, pero ahora vamos a tratar de hacerlo de una discusin. Es posible que le
pregunte, si se quiere poner a trabajar juntos de una perla con un diamante, cul de
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ellos ser la base? Y ellos respondieron: La perla al diamante. Un diamante y un onix? El

diamante de base, fue la respuesta. Un nice y los Rollos del Santo? El nix de los Rollos
del Santo, fue la respuesta. Despus enviaron a ellos: "Ahora, los Rollos del Santo con los
hijos de Israel estn con nosotros." (Y los griegos fueron conquistados.) Veintisis aos
los romanos mantuvieron su promesa a Israel, y, posteriormente, que fracas y llev a los
israelitas bajo su dominio. De dnde sabemos que eran fieles a su promesa de veintisis
aos? De lo dicho por R. Ka'hana. Cuando Ismael R. b. Jos estaba enfermo, fue enviado a
l que l debe recitar un par de cosas que relacionadas en el nombre de su padre. Y su
respuesta fue la siguiente: A los ciento ochenta aos antes de que el Templo fue
destruido, Roma le haba puesto su dominio sobre Israel. Ochenta aos antes de la
destruccin, fue decretado por los sabios que la tierra de las naciones fuera de Palestina
deben ser objeto de contaminacin. Cuarenta aos antes, el Sanedrn fueron expulsados
de su lugar y se instal en las tiendas. (Aqu se repite de Sanedrn, p. 121, relativo a la
creacin de la multa.) El texto dice que 180 aos, y no ms? No es un estado Boraitha en
el nombre de R. Jos el Grande: Palestina estaba bajo el dominio de Persia 430 aos, en
virtud de los griegos, 180 aos, la casa de los Makabaius rein 103 aos y la casa de
Herodes rein 103 aos del mismo modo. Ahora bien, segn esta cronologa, habr 206
aos para el dominio de Roma sobre Israel. 1 Por lo tanto, hay que decir que los 26 aos
en los que eran fieles a su promesa de no se contabilicen en su dominio. Hay una
Tosephtha: Los discpulos de Elas ense: El mundo continuar por seis mil aos, los
primeros dos mil de los cuales eran un caos ( Tahu ), el segundo dos mil eran de la Tor, y
el tercero, dos mil son los das de el Mesas, y causa de nuestros pecados de muchos aos
de ellos han pasado, y todava no ha venido. 2 Vamos a ver en qu momento los dos mil
de la Tor son contados. Vamos a asumir que es el momento en que la Tor fue dada a
Israel? Dos mil aos no han transcurrido an desde entonces. 3 Por lo tanto, hay que
decir que esto significa que el tiempo mencionado en [el general xii. 5]: "Y las personas
que haban obtenido en Jarn". Y se sabe por la tradicin que Abraham tena entonces
cincuenta y dos aos de edad. Y a partir de su 52o ao, hasta que la Tor fue entregada,
448 aos transcurridos, y ese nmero va a completar el nmero de 2.000, que eran menos
en el momento de la Tana ense acerca de los 2.000 aos de sabidura. 4

" El acceso al trono . " Cuya adhesin? Si esto significa que el rey, cmo debe ser
entendida Boraitha siguiente? "La ascensin al trono, y el da en que se seleccione el
rey", que parece ser una y la misma. Debemos decir por tanto, que la adhesin a la del
rey, el hijo se quiere decir. Y la objecin de que no era costumbre en Roma, el hijo debe
heredar el trono, por lo tanto se puede decir: que, a peticin del rey, que estaban ahora a
afiliarse al hijo. Como sucedi con Antonino (el Csar de Roma), quien dijo al rabino: me
gustara que Asurius, hijo mo, debe reinar despus de m, y tambin que Tiberio debe
estar libre de impuestos. Pero soy consciente de que si voy a pedir a mi gente que me
hagas un favor, lo harn, pero no dos. Qu tengo que hacer? Rab, quin no quera
responder a su pregunta en las palabras, dijo a un hombre para montar sobre los
hombros de otro, y haberle dado una paloma, le dijo al otro, le dicen que est montada
sobre ti para que la paloma libre . A partir de este Antonino comprendi que tena que
pedir a su pueblo para proclamar rey a su hijo despus de l, e instruir a su hijo que debe
establecer Tiberio libre. Una vez que el mismo le dijo a Rab: Los oficiales de Roma me
irritan. (Qu har?) El rabino le pregunt a caminar con l en el jardn, y empez a
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arrancar los rbanos grandes de las camas, la plantacin de los ms pequeos en su

lugar, por el que Antonino comprendi que l da a entender la necesidad de eliminar los
agentes de viejitos a poco y no todos a la vez, as como para impedir una rebelin. Pero
por qu no el rabino le respondi con palabras? Tena miedo de que los oficiales de Roma
que se enteran de ella y le hara dao. El mismo Csar tuvo una hija por el nombre de
Girah, y sucedi que ella pec. Antonino enva al rabino mostaza blanca, que se llama en
arameo gargira (donde el rabino comprendi que algo pas con Girah). Lo envi en
respuesta una semilla con el nombre de khusbratha , cuyo significado en arameo es khus
bratha (quitar la hija). Antonino nuevamente le envi el ajo, el nombre en arameo Karthi ,
de la que entiende que el rabino le pregunt: Me cortaron mi hijo? Y en la respuesta que
le envi la lechuga, que se denomina chassa , lo que significa que tenga misericordia con
ella.

Antonino se utiliza para enviar al rabino con frecuencia piezas de oro puro en sacos de
cuero cubiertos de trigo. Y a la objecin del rabino: tengo demasiadas cosas por mi
cuenta, exclam: Deja a quien te sustituya, que deber gastar para complacer a los que
reinar despus de m. Desde la casa de Antonino, haba una cueva, que llegaron a la
casa del rabino, y cada vez que fue a la casa del Rabino a travs de esta cueva, que se
llevara con l a dos esclavos. Uno se utiliza para matar a la puerta de Maestro, y el otro a
su regreso, en su propia puerta. l, sin embargo, dijo el rabino que en el momento de su
visita nadie debe ser encontrado con l. Sucedi una vez que se encontr con Hanina b.
Hamana con l, y a su pregunta: No digo que nadie debe ser encontrado con ustedes
durante mi visita? El rabino respondi: Esto no es un ser humano. Antonino dijo que
Hanina: Ve a llamar a m el esclavo que duerme en la puerta.

Hanina, sin embargo, lo encontr muerto, y deliber qu hacer: se le vaya a decirle que l
est muerto? No hay una regla que no se debe responder con la degradacin, en caso de
que lo dejara y se van? Esto sera una desgracia para un rey. Por lo tanto, or, y los
muertos se convirti en vivo, y luego lo envi a su amo. Antonino dijo al rabino: Soy
consciente de que incluso el ms pequeo de vosotros es capaz de llevar la vida a los
muertos. Sin embargo, quiero que cuando yo llegue aqu, no debera encontrar un alma
que vive con usted. Se utiliza para servir el rabino en todas sus necesidades, y una vez le
preguntaron si iba a tener una participacin en el mundo por venir. A lo que el rabino
respondi: "s." Dijo l: No lo le [Ab. i. 18]: "Y no habr nadie que queda de la casa de
'Eseau". Esto significa que el que acta como 'Eseau. Pero, lee [Ez. XXXII. 29]: "Hay Edom,
sus reyes, y todos sus prncipes", etc La respuesta fue, lee los reyes, pero no todos sus
reyes. Prncipes, pero no todos ellos. As tambin hemos aprendido en lo siguiente: "Sus
reyes, y no todos ellos, es decir , excluir Antonino b Asudius Sus prncipes, y no todos
ellos, con exclusin de K'tiha b Shalum.... "

Qu pas con este ltimo? Hubo un Csar que no le gustaba los Judios, y le pidi el
consejo de sus oficiales: Si el que tiene una fibra en el pie que cortados y estar a gusto, o
en caso de que lo deje y afligido ser? Y el consejo de todos ellos era, para que lo corte y
permanecer en reposo. K'tiha, sin embargo, que era uno de ellos, se opuso, diciendo: En
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primer lugar, no puede deshacerse de todos los Judios, como se lee [Zac. ii. 10]: "Porque
as como los cuatro vientos del cielo te he extendido en el extranjero, dice el Seor." 1 Y
en segundo lugar, su reino ser considerada mutilados, y uno que mata a sus propios
sbditos. El rey dijo entonces: Tu consejo es cierto, pero hay una ley que el que concurre
el rey, debe ser arrojado en el horno. Cuando lo llevaron a ser asesinado, l dijo: Yo lego
todos mis bienes a R. Akiba y sus colegas. Una voz celestial se escuch entonces: K'tiha
b. Shalum tiene una participacin en el mundo por venir. El rabino entonces llor y dijo:
Aqu tenemos un hombre que ha comprado su mundo en un momento, mientras que otro
tiene que trabajar para que toda su vida.

Antonino fue el rabino; Adarkhan (un prncipe persa) fue Rabh. Cuando Antonino parti,
dijo el rabino: Nuestra unin se rompi, y lo mismo dijo cuando Rabh Adarkhan partido.

Unklus b. Klenimus abraz el judasmo, y el Csar envi las milicias que lo llevara. l, sin
embargo, los convenci, y tambin se convirti en proslitos. Entonces envi a otras
milicias, advirtiendo que ellos no deben conversar con l. Cuando se lo llevaron y se va, l
les dijo: Les dir algo, por lo general el portador de antorcha portadora de la luz frente a
la basura, el jefe lecticarius (detrs de la basura, lleva la luz) para el dux , el dux de la
hegemona , la hegemona de la trata , pero no viene al llevar la luz antes de que las
personas? Y ellos respondieron: No. l dijo: El Santo, bendito sea, lleva la luz antes de
que Israel, como se lee Ex [. Xiii. 21]: "Y el Seor iba delante de ellos en una columna de
nube", etc, y tambin se convirti en proslitos. El Csar enva los otros despus de l,
dicindoles que no hablar con l en absoluto. Pero cuando se lo llevaron, vio a un
mazuzah en el dintel de la puerta, y les dijo: Sabe usted qu es esto? Ellos le
respondieron: No, pero es posible que nos dicen. Entonces l me dijo: Es una costumbre,
con un rey humano que mientras l est sentado en el interior de su palacio a sus siervos
le guardia en el exterior. Con el Santo, bendito sea, es lo contrario. Sus servidores se
encuentran dentro, y les protege del exterior, como se lee [Salmo cxxi. 8]: "El Seor
guardar tu salida y tu entrada", etc A continuacin, stos se convirtieron en proslitos,
tambin, y el Csar no envi nada ms despus de l. Dice [el general xxv. 23]: "Y el
Seor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre." Dijo R. Jehudah en nombre de la Rabh: Esto
quiere decir Antonino y el rabino, en cuyas mesas no estaban desaparecidos lechugas,
pepinos y rbanos de verano como en invierno. Como dijo el Maestro: Los rbanos
masticar el alimento en el estmago, lechugas derribarlo, y pepinos se extienden en el
intestino. Sin embargo, no han los discpulos de Ismael ensea que los pepinos son tan
dainas para el cuerpo como espadas? Esto no presenta ninguna dificultad, ya que se
habla de los grandes, y el otro de los pequeos.

" El da de la muerte ", etc De esto podemos ver que R. Mair no hace ninguna diferencia
entre una muerte, a la que quema es, y que a los que no lo es, utilizado, en ambos casos
como, segn l, son adorados dolos all. Por lo tanto la quema no es una costumbre de
los amorreos, que los israelitas tienen prohibido. Y los rabinos que se oponen a R. Mair
sostienen que es una costumbre. Por qu entonces se utiliza la quema? Como hay una
Boraitha que se puede quemar las cosas de la muerte de los reyes. Por lo tanto, en
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cuanto a la quema, hay que decir, todos coinciden en que no se considera una costumbre,
sino un acto de honor. Los rabinos, sin embargo, sostienen que la adoracin de dolos se
lleva a cabo slo en los casos en que se est quemando. Mientras que, segn R. Mair, que
es la adoracin en ambos casos. Dnde encontramos que la quema se utiliza para los
reyes? [Jer. XXXIV. 5]: "En paz morirs, y como se hicieron quemas de tus padres ", etc, y
como se queman por los reyes, por lo que tambin es lo que a los prncipes. Lo que ellos
utilizan para quemar a los reyes? Sus camas y todos los utensilios que fueron utilizados
por los difuntos. Y sucedi que a la muerte de Rabn Gamaliel el Viejo, que Unclus la ropa
quemada proslito pena setenta manas acuado en Zur.

" El da de afeitarse la barba ", etc El escolstico propuso una pregunta: la Mishn: el
afeitado de la barba y los alrededores del cabello (que utiliza como un culto para todo el
ao, y al final se utiliza para eliminar el mismo fin) o qu significan la eliminacin del
pelo? Ven y escucha lo siguiente: El da de afeitarse la barba y dejando el cabello y
tambin el da de la eliminacin de la misma.

R. Jehudah en el nombre de Samuel le dijo: Haba otra fiesta en Roma, que se produce una
vez en los aos setenta, en la que hara un viaje en el hombre y en un hombre cojo,
vestirlo con las ropas de Adn, y el lugar en su dirigir el cuero cabelludo de R. Ismael, etc;
en su cuello se suspendi oro del peso de cuatro zuz . Y se refieren a los mercados con
ella, anunciando delante de l: Sakh quiriphlaster . 1 El hermano de nuestro Seor es un
engaador. (Se refieren a Jacob, el hermano de Eseau, que enga a este ltimo mediante
la eliminacin de la bendicin de Isaac a s mismo.) El que vio esto puede ahora estar
regocijado, como si no hoy, no lo ver nunca ms (porque que una vez fue en los aos
setenta), y que terminara con: Ay ser a l en el momento al otro se plantear. Pero
por qu no la Tana de nuestra Mishn contar con esta fiesta? Debido a que slo cuenta lo
que es habitual cada ao, y no lo que sucede una vez en setenta aos.

R. Hanan b. R. Hisda o R. Hanan b. Rabha en nombre de la Rabh dijo: Hay cinco casas de
dolos, y la casa de Beil en Babilonia, la casa de Nebu en Khursi, de Tharetha en Mapag,
Zripha en Askkilon y Nishra en Arabia. Cuando R. Dimi, les dijo: Se aade a ellos el de
Yared Un Bekhi de EKHA de la ciudad de N'dbkah. Todas estas casas eran estndar, y se
adoraba a todo el ao. As lo dijo Hisda R. 'en el nombre de su padre-en-ley.

Se ha dicho anteriormente, que de acuerdo a Samuel: En el exilio est prohibido slo el

mismo da de la fiesta, no el da antes y despus. Pero incluso en ese da no permiten R.
R. Jehudah Brona para comprar vino y Giddle R. para comprar trigo en el festival de los
comerciantes? Este festival es diferente, ya que no es estndar.

MISHNA IV :. En una ciudad donde se encuentra el dolo, lo que interfiere est prohibido
en el interior, pero no fuera. Y si fuera, el interior no est prohibido. Puede uno ir a la
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ciudad en ese momento? Si el camino conduce al dolo slo est prohibido, pero si se lleva
tambin a otro lugar, no lo es.

Guemar: Qu se entiende por fuera es, por ejemplo , el bazar de Gaza. Resh Lakish
cuestionado R. Janina: Es realmente el bazar de Gaza permitido? Y l respondi: No os
pasa a vosotros estar en Zur donde se poda ver a un israelita y un gentil poner las
macetas en una estufa-, y los sabios no se opuso. Lo mismo ocurre con el bazar de Gaza,
los sabios no le importaba para prohibir esto a causa de estas fiestas.

" Puede uno ir a la ciudad ", etc Los rabinos ensean: Una ciudad en la que se coloc un
dolo, no hay que entrar, ni pasar de ella en otra ciudad. As R. Mair. Los sabios, sin
embargo, dicen: La prohibicin se encuentra en la forma en que se indique a ese nico
lugar, pero por lo dems no. Si una espina se pega en el pie en ese lugar donde el dolo
est de pie, no debe doblarse para llevarlo a cabo, porque parecera que inclinarse ante el
dolo, pero si no lo parezca, l puede. Y lo mismo es el caso si el dinero de uno esparcidos
cerca de ese lugar. Desde un muelle que se extiende ante el dolo, no se debe doblar a
beber por la misma razn, a menos que no parezca que inclinarse ante el dolo. Si un
acueducto se coloca en el dolo, no hay que poner su boca en ella, ya que parece como
besar ella. Sin embargo, no es recomendable poner la boca a cualquier conducto, como se
puede tragar una sanguijuela.

Los rabinos enseaban: Uno no puede beber agua de los ros o estanques, ya sea con la
boca o con una mano (ya que no puede discernir nada en l con las dos manos, sin
embargo, puede mantener el agua, y examinarlo). Y si lo haca, l sera responsable en
caso de que se trag una sanguijuela, que es peligroso, y este es un apoyo a R. Janina,
quien dijo: Que para ese tipo de accidente que puede violar el sbado por el
calentamiento de agua; y tambin R. Ne'hamaia permite hacer lo mismo en tal caso. Y R.
Huna b. Josu dijo: Eso si, como sucedi, l puede beber el vinagre hasta que el agua se
calienta. R. Idi b. Abin dijo: El que se ha tragado una abeja, no se puede curar. Sin
embargo, puede tomar un poco de vinagre fuerte, tal vez esto le dar tiempo para hacer
su voluntad.

MISHNA V.: Si, durante un festival de dolo en la ciudad, algunas tiendas estaban
decoradas all, no hay que comprar en estas tiendas, mientras puede de los dems, como
por ejemplo un caso ocurrido en la ciudad de Bet Shean, y los sabios as lo han decidido.

Guemar: Dijo Resh Lakish: La prohibicin se encuentra slo en los que se adornan con
rosas y mirtos, porque el olor que le agrada, pero no a los que estaban decorados con
alguna otra fruta. Y la razn es Deuteronomio [. xiii. 18]: "Y habr que no se unir a tu
mano nada del anatema." Lo cual significa que slo est prohibida para obtener algn
beneficio para s mismo, pero no para beneficiar a otros. R. Johanan, sin embargo,
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sostiene que la prohibicin se encuentra tambin en las que estn decoradas con frutas,
ya que tal conclusin se puede extraer con mayor motivo . Si se beneficien de ellas est
prohibido, tanto ms debe ser, en beneficio de ellos. La objecin fue resucitado de entre
los siguientes: R. Nathan dijo: Es habitual en el da de el dolo de heraldo: todo el que va
a decorar la cabeza y las cabezas de los de sus animales por el honor del dolo ser
liberado de los derechos de tales y tal vez. Lo malo, entonces un Judio que hacer? En caso
de que decorar, entonces l se deriva beneficio de los dolos, no debera, entonces, les
beneficia. A partir de esto se dijo: El que est haciendo negocios en el mercado
establecido para el dolo, su propiedad debe ser destruido de tal manera que nadie
debera ser capaz de obtener ningn beneficio de ello. Vemos, entonces, que se
beneficien tambin est prohibido, y esto contradice la afirmacin anterior de Resh
Lakish. Dijo R. Mesharshia b. R. Idi: Resh Lakish sostienen que los rabinos difieren con R.
Nathan, y la Halaj se impone con la mayora, mientras que R. Johanan sostiene que no se
diferencian. (Aqu se repite desde las vas de menor importancia y Festivales Rabbathi
Abel, que no consideran necesario traducir.)

R. Jacob compr los zapatos en un da de mercado, y R. Jeremas compr el pan. Cada uno
de ellos comprado a un particular, no de un tendero. Sin embargo, cada uno pensaba que
su colega compr a un comerciante, y reprendi a los dems a causa de la declaracin de
Aba b. R. Higya b. Aba: Que la prohibicin de comprar se encuentra a slo a partir de un
comerciante, pero no de una organizacin privada, como una organizacin privada no
pagar todos los derechos. Tambin dijo que si R. Johanan estaban en un lugar donde tener
los derechos de un privado tambin, se prohibira a comprar, incluso a partir de un
privado. Los sabios mencionados, sin embargo, compraron sus productos de tal privado
que no se estableci en esa ciudad, y, por tanto, estaban seguros de que no paga
impuestos,

MISHNA VI :. Los siguientes estn prohibidos para ser vendidos a los paganos: Fir-conos,
higos blancos en sus tallos, incienso y un gallo blanco. R. Jehudah, sin embargo, dijo: Que
un gallo blanco puede ser vendido entre los otros gallos, y si por separado, se tiene que
cortar un dedo de la misma, debido a que los paganos no sacrificar un animal de los que
un rgano no se encuentra. Todas las otras cosas se pueden vender de forma annima,
pero si ellos dicen que lo compran para adorar, no hay que vender. R. Mair, sin embargo,
prohbe a vender rboles de finas caas de azcar en la fecha,, y una variedad de fechas.

Guemar: " Incienso ", dijo R. Itzchak en nombre de la Resh Lakish: Slo el mejor incienso
que se utiliza para el culto, y hay una Boraitha: Que de todas las cosas mencionadas
arriba, un paquete puede ser vendido, y es lo que para ser considerado un paquete?
Explicacin de R. Jehudah b. Bathyra: No vale la pena inferior a tres manas. Pero por qu
no temer tal vez el comprador va a vender de la misma para adorar? Dicha Abayi: Se nos
ha dicho de no poner una piedra delante del ciego, nosotros mismos, pero no se nos dice
que debemos temer algn otro debe hacer lo mismo con nuestra piedra. (La prohibicin
es, porque no hay que ayudar a un pecador, y adorar a los dolos es un pecado, incluso a
los paganos.)
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" Un gallo blanco ", etc R. Jonna en el nombre de R. Zara segn otros citando a R. Zebid,
dijo: Si el comprador est buscando una polla annima, aunque sea blanco puede ser
vendido a l. Pero si le pide un gallo blanco, entonces como no puede ser vendido. Hay
una objecin de nuestra Mishn. R. Jehudah dijo: puede ser vendido, entre otros. Ahora,
vamos a ver la naturaleza del caso. Si el comprador pide un gallo blanco, entonces,
ciertamente, no debe venderse, incluso entre los dems, entonces hay que decir que le
pide un gallo en general, ya pesar de esto, se le permite venderla entre los otros, pero no
por separado, incluso de acuerdo con R. Jehudah. Y de acuerdo con la Tana, en primer
lugar, ni siquiera entre los dems? Dijo Rab Najman b. Itzhak: El Tanaim de nuestro
Mishna habla de un caso cuando el comprador se mencion uno negro, rojo y blanco. De
acuerdo con la primera Tana, tan pronto como se menciona blanco, no debe ser vendido
incluso entre otros, y de acuerdo con R. Jehudah, puede, en el supuesto de que, como los
otros colores no son para sacrificar, el blanco no es bien . Pero si el color no se mencion
en absoluto, incluso de acuerdo a la Tana en primer lugar, el blanco puede ser vendido
entre otros colores. Y hay una Boraitha de acuerdo con R. Na'hman b. Itzchak, de la
siguiente manera: R. Jehudah dijo: La prohibicin est en vigor slo cuando el comprador
dice, me Vender este gallo blanco, pero si me dijo, Venta de este y de otros colores que
tienes, no lo es. Y aun en el caso anterior, si el comprador tiene una persona enferma en
su casa, o se le prepara una fiesta para su hijo, que est permitido. Pero no lo hace
nuestro estado por encima de la Mishn: Que, en tal caso de que el hombre, as como ese
da est prohibido? Dijo R. Itzchak b. R. Mesharshia: R. Jehudah, por el banquete de la
palabra significa un banquete de baile, en el que sacrifica no se utiliza, y no un banquete
de bodas. R. Ashi propuso una pregunta: Si el comprador pide un martillo manchado de
color blanco (que no se utiliza para el sacrificio), puede uno le vendiera un gallo blanco
bueno, o es de temer que, porque sabe que un israelita no vendera l un gallo blanco, le
engaa pidiendo un manchado uno, y si usted decide que est prohibido? Adems, cmo
es la ley en caso de que solicite una blanca y, sin embargo, tiene tambin un negro y uno
rojo, uno puede luego lo venden uno blanco tambin, como es de suponer que no los
toman por sacrificar, o aqu, tambin, se puede temer que l compr los otros colores slo
porque necesita el blanco? Esta pregunta sigue sin decidirse.

" R., dijo Mair , "etc Said Hisda R. de Abimi: Tenemos una tradicin de que el tracto Aboda
Zara de Abraham el patriarca contena cuatrocientos captulos. Nosotros, sin embargo,
slo cinco de ellos, e incluso stas no entendemos del todo. Cul es la dificultad? R. Mair
dijo: "Un rbol fecha bien", de la que se ha de entender que una simple puede ser
vendido. Y existe una Mishn: Nada debe ser vendido de lo que est unido a la tierra.
Answer Abimi: Por un "rbol de la fecha bien" el fruto de que significaba que se, y as
tambin dijo R. Huna: por ejemplo , ( 'Hazal nkshba nklas ) la especie o la variedad de
fechas. Cuando R. Dimi vino de Palestina, dijo en nombre de Hamma b. Jos: Quryti (lo
que es apto para tomar una copa, hecha de Cariota [cariotum]). Dicha Abayi a l: Hemos
aprendido nklas , y no sabemos lo que es, y ahora dicen que quryti , y no sabemos lo que
es cualquiera. De qu sirve lo es, entonces, para nosotros? Y l respondi: Si usted se
encontraba en Palestina y dicen nklas , nadie te entiende, pero si dijo que quryti ,
entienden que, y le mostrar lo que significa.

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MISHNA VII :. En los lugares donde se acostumbra a vender ganado menor (ovejas,
cabras, etc) a los paganos, es lcito hacerlo, pero no en lugares donde no es habitual.
Ganado mayor no debe ser vendido a ellos en absoluto, ni becerros ni los potros de
evaluar, ya sea sonido o roto las piernas. R. Jehudah permite la venta de esta ltima, y
Ben Bathyra permite la venta de un caballo. 1

Guemar: A partir de esta Mishn, parece que se basa solamente en una costumbre, pero
no hay prohibicin, y en la Mishn primero del segundo captulo, vemos que no hay que
colocar un animal en las posadas de los paganos, etc Said R. Eleazar: Incluso en aquellos
lugares donde est prohibido colocar los animales en sus hoteles, se permite que los
venden. Como de costumbre, los paganos se encarga de que sus animales deben ser
desarraigados disturbios. Y as tambin, dijo R. Tachlipha en el nombre de Shila b. Abimi,
citando Rabh. Como este ltimo se retract de su primera declaracin "que no debe."

" ganado mayor ", etc R. Ada permite vender un culo travs de un intermediario (tambin
un israelita). R. Huna vendido una vaca a un pagano. Dicha Hisda R. le dijo: Por qu el
maestro de hacerlo? Y l respondi: Porque me parece que lo compr con el propsito de
matar. Y de dnde sabemos que est permitido? A partir de (Shebth, v. 8), donde la
escuela de Shamai dice: No hay que vender una vaca arar en el ao Sabbathical. La
escuela de Hillel, sin embargo, lo permite, porque uno puede comprar para el sacrificio.

Dijo Raba: Qu comparacin es esto? En cuanto a la Sabbathical aos, no hay obligacin

de que el ganado corresponder a continuacin, mientras que en el da de reposo est
obligado a dar su descanso del ganado. Dicha Abayi a l. Pero, dnde nos encontramos
con que tal est prohibido, incluso cuando no es una obligacin? Hay una Tosephta: La
escuela de Hillel permite vender un campo arado en el ao Sabbathic, porque se puede
suponer que se compran a descansar este ao, pero para arar la siguiente, y es sin duda
una obligacin de no arar su campo en el ao Sabbathic. R. Ashi oposicin: Por el
contrario, hay una Mishn [Shebth, versculo 6]: "Los buques Laboreo no debe ser
vendido en el ao Sabbathic", y no sabemos de ninguna obligacin que hay que dar
descanso a sus vasos de arado. Y por lo tanto, dice: Cuando hay una suposicin de que
puede ser utilizado para otro propsito, podemos hacerlo, incluso, cuando no es una
obligacin, pero cuando no hay tal suposicin, que no debe hacerse, an cuando no hay
ninguna obligacin.

Rab se vende un culo para un israelita, que era sospechoso de vender a un pagano.
Dicha Abayi a l: Por qu los maestros ha hecho? Y l respondi: Yo se lo vendi a un
israelita. Y a la pregunta de Abayi: Pero l lo vende a un pagano, l respondi: Se vende
slo a los paganos, si un israelita le dar un buen precio no lo va a vender? Abayi
continuacin, se opuso a l de lo siguiente: En los lugares donde se acostumbra a vender
ganado menor a los samaritanos, uno puede hacerlo, pero no en lugares donde no es
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habitual, y esto es slo porque se sospecha de vender a la paganos, como todas las otras
razones avanzadas fueron denegadas. (Por lo tanto, vemos que no hay que vender a un
sospechoso de un.) Rabba continuacin, corri tras l tres millas de devolverlo, pero no
pudo alcanzarlo. Dijo Rab Dimi b. ABA: Como no se les permite vender a un pagano, por
lo que no se les permite vender a un israelita o bien, que es un ladrn. Qu significa la
expresin "ladrn" significa? Si se sospecha que en el caso de una oposicin, que hubiera
ejecutado, entonces es evidente por s mismo, porque l es peor que un pagano, y si no
se sospecha de los mismos, por qu no vender a l? Se habla de un sospechoso de
asesinato, slo entonces, cuando el dueo corre tras l para perseguir. Los rabinos
ensean: Los escudos no deben ser vendidos a los que, mientras que otros, sin embargo,
ensea que pueden. La razn de los que no lo quiera decir, que si son cortos en las armas
que utilizan los protectores en su lugar; y la razn de los que se permite es, que si son
cortos en armas que huir. Dijo R. Na'hman en el nombre de Rabba b. Abuhu: La Halaj
prevalece este ltimo. R. Ada b. Aba dijo: trozos de hierro forjado, no deben ser vendidos
a ellos, porque hacen que las armas de la misma, pero si es as, no debe ser prohibida
palas, tambin? Dijo R. Zabid: Significa de hierro de India, que es til para las armas. Y
ahora que hacemos vender a ellos se debe a que los persas nos estn protegiendo con
sus armas. Por lo tanto, dijo R. Ashi.

MISHNA VIII :. No se debe vender a ellos osos, leones, y todas las cosas dichas por el cual
las personas pueden ser lesionados. No hay que se conjugan en la construccin de sus
casas de la corte (de los techos de las cuales por lo general arrojan el que es condenado a
muerte, a ser asesinados), los Gradus , arenas y andamios. Sin embargo, en la
construccin de monumentos y casas de bao, uno puede. Pero cuando llegaron a esa
cmara en la que sus dolos se deben colocar, se debe parar.

Guemar: Rabbina propuso una contradiccin. Nuestra Mishn dice: Que lo nico que
puede ser perjudicial para el pueblo, de donde se debe entender que si no es perjudicial,
no importa, de lo siguiente: puesto que no tiene que vender para ganado mayor, as
tambin que no debe ver con las bestias de gran tamao.

E incluso en aquellos lugares donde el ganado se pueden vender pequeas, grandes

bestias no deben hacerlo. (Vemos, pues, que incluso de tal manera que se dao. Menos
no debe ser vendido.) Y explica que nuestra Mishn habla de un len cojo, y es de
acuerdo con R. Jehudah, quien sostiene que esa puede ser vendido . R. Na'hman
oposicin: Quin puede decir que el len se coloca en la categora de los animales
grandes, tal vez se coloca en la categora de los pequeos. 1

" l en la construccin ". Dijo Raba bb Hanna en nombre de Rab Yojann: Haba tres
palacios de este tipo: para los reyes, por las casas de bao, y para las tesoreras. Dijo
Rab: Todos ellos estn permitidos.

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Los rabinos ensearon: Cuando Rab Eleazar fue capturado por el gobierno, acusndolo de
ser un minuto , fue llevado a los gradus , y la potencia hegemnica (juez principal) le dijo:
Un sabio como usted debe ocuparse de tal carece de valor cosa. Y l respondi: El mismo
juez puede declarar que tal no es el caso. [El poder hegemnico pens que l significa,
sino que, sin embargo, signific que el juez celestial.] Y l dijo: Porque usted confa en m,
juro por Dimus (su dolo) que usted est libre de esta acusacin. Cuando R. Eleazar
regres a su casa, sus discpulos lo rodearon a l dar el psame, pero l no lo acept. Dijo
Rab Akiba le dijo: "Rab, me permite decir antes de que una de las cosas que me
ensearon", y le dej. Le dijo: "Rab, probablemente algunas explicaciones de la mnima
que satisfecho y que las hayan aceptado, y por lo tanto eran sospechosos y capturado." ,
Respondi: "Akiba, que me han recordado, sucedi una vez que entr en el mercado
superior de Ciporas, y me encontr con uno de los minim, llamado Jacob, de la aldea de
Zachania y l me dijo": Dice [ Deut. xxiii. 19]: "No traers la paga de una ramera", etc,
entonces puede retirarse por una habitacin, el sumo sacerdote se construir a partir de
ese dinero? Y yo he callado. Me dijo: As se lo ense Jeshu. b. Panthyra. 2 Se lee
[Michigan i. 7]: "Porque de los salarios de prostitutas de los junt, y para los salarios
ramera que se puede utilizar de nuevo", por lo que el dinero que viene de un lugar sucio,
se puede gastar en un lugar sucio, que la explicacin me ha gustado. Es por esto que yo
era sospechoso y capturado. Y confieso que he quebrantado [Prov.. v 8]: "Aleja de ella tu
camino, y no te acerques a la puerta de su casa." "Eliminar de ella," se entiende a partir
minunism y "no te acerques" significa para el gobierno. Otros, sin embargo, interpretar lo
mismo "alejar", etc, como en el sentido de minunism, y "no te acerques", etc, la
prostitucin, que el lugar, de acuerdo con Hisda R. ', est prohibido acercarse a una
distancia de cuatro metros.

Marzo Uqba dijo: lee [Ps. xxx. 15]: "La sanguijuela tiene dos hijas (llorando) Dar, dar," es
decir , minunism y el gobierno, que nunca se cumplen, el primero de pescador de
hombres a su creencia, y en segundo lugar, los deberes. Hisda R. 'en el nombre de marzo
Uqba dijo: El Gehena gritos, diciendo: "treme las dos hijas, que siempre lloro en este
mundo": ". Traiga a m, traer a m" Dice [Prov.. ii. 19]: "Todo lo que se acercan a su
regreso, no ms, y no van a llegar a los caminos de la vida." Si no vuelven otra vez, que
no van a llegar a los caminos de la vida? Esto significa, por tanto, que los que se
arrepienten y vuelta desde minunism, morir que no podra volver a minunism nuevo. Se
mueren que se arrepiente, y no slo minunism otros pecados, no hay un Boraitha: Se ha
dicho de Eleazar b. Durdia que no dej salir una prostituta. Se le inform de que haba
una vez una prostituta en uno de los pases del mar, que recibieron un puado de dinares
en la recompensa, y l tom esta cantidad y pas siete ros, hasta que la alcanz. Ella, sin
embargo, le hizo arrepentirse. Luego se coloca entre dos montaas que decan: "Oh
vosotros montaas, ruega por m", a la que respondi: "En vez de orar por ti, tenemos
que orar por nosotros mismos" [es. Liv. 10]: Por la montaa podr apartarse, y las colinas
se puede quitar. Entonces l me dijo: "El cielo y la tierra, ruega por m", y tambin
respondi: "Tenemos que orar por nosotros mismos", como se lee [ibid. Li. 6]: "A los cielos
sern deshechos", etc La misma respuesta que obtuvo de el sol y la luna de la cual se lee
[ibid. xxiv. 23]: ". Y la luna se pondr a el rubor y el sol en vergenza" Una respuesta
similar se obtuvo de las estrellas y los planetas de los cuales se lee en ibid [. XXXIV. 4]: "Y
todo el ejrcito de los cielos se disolver." Luego exclam: "Veo que puedo confiar slo en
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m mismo", y poniendo su cabeza entre las rodillas, llor hasta que su alma. Una voz
celestial se escuch a continuacin, diciendo: "R. Eleazar b. Durdia se prepara para la
vida en el mundo venidero." Rab, cuando se enter de esto, lloraba, diciendo: "no es
nuevo que compr su mundo en un momento mientras que otro se debe trabajar para l
durante toda su vida. " Y de nuevo, no es suficiente para aquellos que se arrepienten, que
obtienen una participacin en el mundo por venir, pero se llaman tambin los rabinos,
como la voz del cielo dijo: Rab Eleazar, etc [por lo tanto, vemos que quien se ha
arrepentido del pecado, tambin muri? Porque l, Eleazar estaba involucrado en ello, es
similar a la minunism].

R. Janina y Jonathan R. estaban en la carretera y se encontraron con dos vas, una que
conduce a la puerta de un dolo y el THC otro a la puerta de las prostitutas. Uno de ellos
dijo a su colega: Vayamos a lo que lleva al dolo como el espritu maligno de los idlatras
es asesinado. Respondi a su colega: Por el contrario, vamos adelante a la que conduce a
la prostituta por lo que debemos hacer caso omiso del espritu del mal, y ser
recompensados. Cuando llegaron a las prostitutas, el segundo se escap a sus hogares. Y
su colega le pregunt: "Cul fue la razn por la que confiar - [ii Prov. 11..]:" La discrecin
1 velar por ti, el entendimiento te guardar ".

Los rabinos ensean: Al R. Eleazar b. Partha y R. Hanina b. Tradian fueron capturados por
el gobierno, dijo que la primera a la segunda: "Feliz eres, que fueron capturados por una
sola cosa, y ay de m que estoy capturado por cinco cosas". Dijo: Felices los que son
acusados de cinco cosas, y sers salvo, ay de m, que soy acusado slo de una cosa, ser
sancionado. La razn es, que se ocup tanto con la Tor y con el otorgamiento de favores,
mientras yo estaba ocupado con la Tor slo. Esto est de acuerdo con R. Huna, quien dijo
en otra parte: El que se ocupa de la Tor slo, es similar a aquel que niega a Dios. Como
se lee [II Cron. xv. 3]: "Y muchos das (haba transcurrido) de Israel, (que es) sin el Dios
verdadero." Qu significa la expresin "sin el verdadero Dios"? El que se ocupa de la
Tor, pero no observa otorgamiento de favores, que es el punto principal de la
humanidad. Era realmente R. Janina b. Tradial no ocupado en el otorgamiento de
favores? No es indicado sobre lo que hizo? S, pero no tanto como lo fue en forma de su
dignidad. Eleazar b. Partha fue llevado ante los jueces y le preguntaron: "Por qu ests
estudiando, y robar Y l respondi: Si uno es un erudito, l no es un guerrero (ladrn) y si
un guerrero, no es un erudito, y como es No es verdad que yo soy un guerrero, as que
tampoco es cierto que yo soy un erudito Por qu entonces se le nombr capitn y l
respondi:.? ". Yo soy el amo de bordar" Trajeron dos bobinas ante l y le dijo: "Cul es la
urdimbre y la trama es la que" se produjo un milagro y una abeja hembra situado en la
urdimbre, mientras que una abeja macho en la trama y dijo:. Esta es una urdimbre y la
trama se trata de un "Por qu no visitar la abeja abidon ? (la casa de la discusin) "Y l
respondi:". Yo soy demasiado viejo, y se teme tal vez sera hollada bajo los pies de la
multitud "," Ha sucedido alguna vez que los hombres de edad deben ser hollada en el
mencionado casa? Una vez ms se produjo un milagro, y justo en ese momento en que
fueron notificados de que un anciano fue pisado en la casa en cuestin. "Y por qu has
liberado tu esclavo (lo cual est prohibido)?" Esto nunca ocurri. Uno de la multitud, sin
embargo, se levant para testificar contra l. Elas entonces se disfraz como uno de los
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cnsules del gobierno y le dijo al testigo: Al igual que en todas las otras cosas se produjo
un milagro, lo mismo podra ocurrir tambin en este caso y que sera considerado un
enemigo de l y un mentiroso. El supuesto testigo, sin embargo, no hizo caso y se levant
a dar su testimonio. Mientras tanto, una carta de uno de los grandes oficiales que iba a
ser enviada al Csar fue entregado a este hombre como mensajero. Mientras se iba, Elas
llam y le ech cuatrocientos parsas , de modo que no volvi nunca ms. Hanina b.
Tradian fue llevado ante ellos y se pregunt por qu se ocup de la Tor, y l respondi:
Porque me siento tan ordenado por el Seor, mi Dios. El decreto se dict luego de que
deba ser quemado, y mat a su esposa y su hija para ser llevados a la casa de las
prostitutas. [l para ser quemado, porque l utiliza para expresar el nombre de Jehov,
como est escrito (y no Adonai, ya que es para ser ledo en su lugar), pero por qu lo
hizo? No dicen Aba Shaul (Sanedrn, p. 265) que el que lo hace no tiene ninguna
participacin en el mundo por venir? Lo hizo para saber qu se permite en privado, pero
lo hizo tambin pblicamente. Su mujer se mat, porque ella no ha impedido hacerlo por
su protesta, por ello es que se infiere que el que siente que sus protestas seran efecto y
no protesta, es castigado para ello. Y su hija a la prostitucin, porque, de acuerdo con R.
Johanan, sucedi una vez que entramos en la presencia de los grandes de Roma, y
exclam que: Qu bien estn los pasos de esta chica! Y a partir de ese momento se hizo
cargo de sus pasos para complacer a los espectadores.] Cuando los tres salieron de la
corte, justificaron los decretos sobre ellos. Janina dijo [Deut. XXXII. 4]: "l es la Roca,
cuya obra es perfecta", etc Su esposa dijo: "El Dios de la verdad, y ninguna iniquidad", y
su hija, dijo Jeremas [. XXXII. 19]: "Grande en consejo y poderoso en la ejecucin (t),
cuyos ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos del hombre". , Dijo el
rabino: Cun grandes son stos en posicin vertical que, para justificar sus decretos, los
tres versos de la justificacin vino a la boca, en el momento de tan gran problema.

Los rabinos enseaban: Cuando Jos R. b. Kisma se enferm, R. Janina b. Tradian lo llam,
el primero le dijo: Janina, mi hermano, no es consciente de que esta nacin est reinando
por decreto celestial, ya pesar de que ha destruido el Templo, los palacios quemaron,
mataron a los piadosos y poner fuera de la as todo lo mejor de Israel, que sigue en vigor.
Acerca de usted, sin embargo, me enter de que a pesar del decreto del gobierno, te
ocupas de la Tor en pblico, y llevar con usted los Rollos del Santo en todo momento.
Hanina y luego respondi: Los cielos se aparta alcanzar misericordia con nosotros.
Exclam Jos: Estoy relacionada con usted razones, y decir que, los cielos se aparta
alcanzar misericordia. Me pregunto si el gobierno no va a quemar con los Rollos del
Santo en el fuego? Hanina y luego dijo: Rab, qu ser de m en el mundo por venir? Y
Jos le pregunt: No algunos de los actos meritorios llegue a vuestras manos? Y l
respondi: El dinero que me preparaba para celebrar el Purim, que cometi un error,
pensando que se trataba de la hacienda la caridad, la he distribuido a los pobres, y,
posteriormente, no he recogido de la caridad. Si es as, respondi Jos, deseo que mi
participacin debe ser como la suya, y similar a mi destino.

Se dijo que unos das ms tarde R. Jos ben Kisma parti, y todos los grandes hombres de
Roma se va despus de su atad, lamentando lo mucho. A su regreso, se encontraron con
Hanina b. Tradian el estudio de la Tor en pblico con los Rollos del Santo en su seno, que
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estaba envuelto en los Rollos del Santo y rodeado de ramas de los rboles, que fueron
encendidas. Y dos toallas de lana, empapados en agua, se colocaron en su corazn que su
alma no puede salir tan rpido, y cuando su hija le dijo: Padre, que es justo, lo que veo
hacer con usted? l respondi: Si yo fuera quemado solo, sera difcil para m, pero ahora
que estoy quemado junto con los Rollos del Santo, estoy seguro de que el que se vengar
de los Rollos del Santo se vengar de m tambin. Sus discpulos le preguntaron: Qu ves
ahora? Y l respondi: Yo veo las letras estn volando lejos de el pergamino mientras se
quema. Ellos le dijeron: Rab, abrir la boca, por lo que el fuego en caso de que la captura,
y l respondi: Es mejor que mi alma se tomarn por lo que se lo dio y no me har que
una muerte ms temprana. Entonces el verdugo le dijo: Rab, si se incrementar el fuego
y sacar las toallas de lana de su corazn, que me traes a la vida en el mundo por venir? A
lo que l respondi: S. Luego le pidi que se lo juro, lo cual hizo. Inmediatamente
aument el fuego, se quit las toallas, y se march de su alma. El propio verdugo y luego
salt al fuego. Una voz celestial se escuch entonces: Anina y el verdugo se preparan
para la vida en el mundo por venir. El rabino entonces lloraba, diciendo: No es una vez
ms que compr su mundo en un momento, etc

Bruria, la esposa de R. Mair, era una hija de Hanina b. Tradian, y le dijo a su marido: Es
una vergenza para m que mi hermana debe estar en la casa de prostitucin. A
continuacin, se llev consigo una completa con dinares , y dijo: Voy a ir all, y si
ella es todava puro, un milagro se va a producir. l se disfraz de piloto militar, visit
ella, pidindole que le escuchan. Ella, sin embargo, le da muchas razones, y finalmente le
dice que en este lugar se encontrar con muchos de los que son ms bellas que ella. A
continuacin, se convenci de que ella respondi de la misma para todos, y se fue a su
tutor para pedirle que acepte el dinero que trajo para la transferencia de ella a l,
diciendo: La mitad de los dinares ser suficiente para sobornar a los funcionarios del
gobierno, y la otra mitad permanecer para usted. Y a su pregunta: Qu debo hacer
cuando la mitad se gastar y todava se me persigues? l respondi: A continuacin, va a
decir, Dios de Mair, aydame, y sers salvo. Y de dnde s que lo que es? Mair respondi:
Yo te convencer inmediatamente. Haba perros que devoraban las personas, y la
guardia, los estimul a Mair, y pronunci Dios de Mair, me contest, y se mantuvo al
margen de l. El guardia vuelve a poner a Mair su hermana-en-ley. Finalmente, el
gobierno se enter de ella, y el guardin fue llevado a la horca a la horca, y tan pronto
como se pronuncia, el Dios de Mair, aydame, fue arrojado ileso. Y a la pregunta, Qu es?
relat antes de que todo lo que pas. El gobierno entonces grabada la imagen de R. Mair
en la puerta de Roma, al mando de que el que debe ver como una cara que le entregarn
a los oficiales. Sucedi que se le vio una vez, y corri tras l, que luego huy a un lugar de
prostitucin, y Elas se disfraz como una de las prostitutas y lo abraz. Los oficiales y
dijo que debe ser alguien ms, como Mair no lo hara. A partir de entonces, Mair huy a
Babilonia, segn algunos, a causa de esta ocasin, y segn otros, porque de lo que pas
con Brur. 1

(En cuanto a las arenas y los circos) Tanaim difieren en lo siguiente: Un israelita no debe
visitar escenarios, porque se considera un lugar de burladores. R. Nathan, sin embargo,
permite que por dos razones: en primer lugar, uno debe ser capaz de salvar a un israelita
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si sucedi que fue colocado all por la animosidad, y en segundo lugar, si sucedi que un
israelita debe morir all, el visitante puede entonces ser un testigo, por lo que la viuda del
fallecido se debe permitir volver a casarse.

Los rabinos enseaban: No hay que ir a los teatros y circos, porque en esos lugares se
renen dinero para los dolos, de modo que R. Mair. Los sabios, sin embargo, dicen: En los
lugares donde se renen, est prohibido por la sospecha de la idolatra. Y en aquellos en
los que no se estn reuniendo, est prohibido, porque se consideran lugares de
burladores. R. Simen b. Pazi conferencias [Salmos i. 1]: "Feliz es el hombre que no anda
en el consejo de los impos, y est en pie, no en el camino de los pecadores, y est
sentado, no en el asiento de los burladores." Si no hubiera caminado cmo iba a pie, y si
no entender cmo poda sentarse, y si l no se sent, cmo iba a despreciar? Esto
significa lo siguiente: Que si hubiera caminado, que finalmente se cumplir, y si se puso
de pie, que finalmente se sentar y desprecio, y sobre l se dice [Prov.. IX. 12]: "Pero si t
eres un burlador, t solo tendrs que soportar." Dijo Rab Elizer: El que desprecia trae
castigos a s mismo como [ES. XXVIII. 22]: "Y ahora que ya no os desprecio, no sea que
sus bonos se hizo fuerte." Y Rabha, dijo a los rabinos (sus discpulos): Yo te ruego que no
desprecian para que los castigos no vendr sobre vosotros. Y R. Ktina dijo: Incluso la
comida se convierte disminuida, como se lee [Os. vii. 5]: "(porque) joineth la mano con los
escarnecedores." (Aqu se repite sobre el mismo asunto de la ltima puerta, p. 30). R.
Simen b. Pazi conferencias de nuevo: "Feliz es el hombre que no anda" a los teatros y
circos de los paganos, "no estuvo en camino de pecadores", es decir, que no se mantiene
como espectador en los concursos bestiales (organizado por la Romanos). Y "la sesin del
burladores" engendrar discordia. Y para que uno diga: Como todo lo anterior no lo he
hecho, puedo realizar mi tiempo para dormir, por lo tanto, "Pero de quin se complace en
la ley del Seor."

R. Samuel b. Na'hman en el nombre de R. Jonathan dijo: "Feliz es el hombre que no anda",

etc, significa que nuestro padre Abraham, que no estaba unida a la generacin de la
separacin, que eran malos, como [el general XI. 3]: "Vamos a hacer ladrillos", etc "En el
camino de los pecadores", etc - que no de pie con sodomitas de los cuales se lee [ibid.
xiii. 13]: "Pero los hombres de que Sodoma eran malos y pecadores", etc - "con los
escarnecedores" - que no se asociaba con los filisteos, que eran "burladores", como
[Jueces XVI. 25]: "Llamad a Sansn para que pueda burlarse de nosotros."

Dice [Salmos, CXII. 1]: "Feliz es el hombre que teme al Seor." El hombre, y no mujer? Dijo
Rab Amram, en nombre de Rabh: Feliz aquel que se arrepiente, cuando an es joven. Y
R.. Jehoshua b. Levi dijo: Feliz es aquel que conquista a su espritu maligno, como un
hombre heroico, "que en gran medida se deleita en sus mandamientos." Dijo Rab Elizer:
En sus mandamientos, pero no en la recompensa por ellos. Y esto es lo que en los estados
Mishn Abot: No seis como esclavos que sirven a su amo, porque la recompensa, pero
como no es el que le sirve para recibir una recompensa. "En la ley del Seor est su
delicia", dijo Rabh: es decir , siempre se debe estudiar la ley a la que se inclina su
corazn. Levi y R. Simen, el hijo del rabino, estaban con el rabino leyendo un libro de la
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Biblia, y despus de terminar Levi dijo: ". Proverbios" Trenos Y R. Simen dijo: Trae
"Salmos". l anul Levi, y "Salmos" se llev. Cuando llegaron al verso: "En la ley de Jehov
est su delicia," se detuvo el rabino y le dijo: Hay que estudiar slo lo que su corazn se
inclina a. Levi dijo a l: Maestro, con esto usted nos ha dado permiso para dejar de
estudiar. R. Abdimi b. Hama, dijo: Aquel que se ocupa de la Tor, el Santo, bendito sea,
concede su deseo. Rabha dijo: En el momento que uno comienza a estudiar, la Tor se
llama el Santo, pero despus de estudiar, se considera ser su (del estudiante), como la
primera que est escrita la ley del Seor, y, posteriormente, en su la ley. Y que decir de
nuevo: Una primera a estudiar y deliberar a partir de entonces, como el verso citado se
lee. Lo mismo se dijo de nuevo: Uno a estudiar, a pesar de que se olvida, a estudiar, a
pesar de que no lo entiende as. 1 (Aqu se repite de Sanedrn, p. 369, y de Erubin, p. 126.
Vase all.) Se lee [i Salmo. 3]: "Y ser como un rbol replantado por arroyos", etc Dijo el
discpulo de Janai: "replantado y plantado" no significa que el que recibe a su
conocimiento de un maestro, no ve ninguna bendicin en sus estudios. Dicha Hisda R. a
sus discpulos: Me gustara decirte algo, pero me temo que me va a salir: El que estudia
siempre a partir de un maestro, no ve ninguna bendicin. Luego lo dej y se fue a la
universidad de Rab, que, cuando se enter de la razn antes mencionada, les dijo: Esto
es cierto slo en relacin con las razones y el ingenio, pero en cuanto a tradiciones, es
mejor para aprender de un maestro, por lo que que no debe ser transformado en
diferentes versiones. Tanhum b. Hanilai dijo: Es aconsejable dividir sus aos en tres
partes: un tercio para el estudio de las Escrituras, la segunda, la Mishn, el Talmud y el
tercero,. Pero se puede saber cunto tiempo tiene que vivir? Es decir, debe hacerlo todos
los das.

"El fruto a su tiempo ... no se marchita", dijo Rabha: Significa que si la fruta se da en su
tiempo, a continuacin, sus hojas no se marchitan, pero si no, el verso siguiente (4) se
aplica tanto a la maestro y el alumno.

R. Aba en el nombre de R. hunna, citando Rabh, dijo [Prov.. vii. 26]: "Para muchos ha
herido de muerte que caus a caer", significa un discpulo que, aunque no todava en
forma, decide las cuestiones, "muy numerosos fueron muertos por ella," significa lo
contrario: el que est en condiciones de hacerlo y no lo hace. Y hasta qu edad? Hasta
que llega a los cuarenta aos. Sin embargo, no ha resuelto sobre cuestiones Rabha en su
juventud? Fue porque no haba ningn erudito ms grande que l. Aba b. Ada en el
nombre de Rabh, o b. Aba en el nombre de R. Hamnuna, citando Rabh, dijo: A pesar de los
rumores de un erudito debe ser estudiada, ya que dice: "Y sus hojas no se marchitan".

R. Joshua b. Levi dijo: Lo que sigue est escrito en el Pentateuco, que se repite en los
profetas, y en tercer lugar en el Hagiographa: El que se ocupa de la Tor es prspera en
todas sus empresas. En el Pentateuco [Deut. XXIX. 8]: "Sigan, pues, vosotros las palabras
de este pacto, y ellos, para que podis prosperar en lo que hacis", repiti en los profetas
[Jos i. 8]: "Este libro del libro no se apartar de tu boca, pero has de mediar en el mismo
da y la noche, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito;
porque entonces hars prosperar tu camino , y luego todo te saldr bien ". Y en tercer
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lugar en el Hagiographa i [Salmo. 2, 3]:. "Pero de quin se complace en la ley del Seor,
y que doth meditar en su ley da y noche (3) Y ser como un rbol plantado junto a
arroyos de agua, que se pliega su fruto en su tiempo, y la hoja de los cuales no os cae; y
todo lo que puede hace prosperar ".

R, Alejandro anunci: Quin quiere vivir, que quiere vivir? Y una gran multitud que le
rodeaba. A continuacin, los remiti al ibid [. XXXIV. 14-16].

" Cuando los dolos deben ser colocados ", dijo R. Eliezer, etc en el nombre de R. Johanan:
Si, no obstante, que ha construido, la recompensa de la que es vlida. No es esto obvio?
Es slo la preparacin para el dolo al que tanto R. Ismael y R. Akiba acuerdo en que no
est prohibido, a menos que el dolo ya est adorado? Dijo R. Jeremas: La Mishn
significa que incluso si ha hecho el propio dolo, el premio se valora. Pero esto es correcto
slo a l, que sostiene que cuando un israelita hecho un dolo por s mismo, est
prohibido, incluso antes de que fuera adorado, pero de un pagano, no es, a no ser
adorado. Pero a aquel que sostiene que la misma es el caso con el dolo de un pagano,
qu puede decirse? Dijo Raba b. Ula: La Mishn se refiere al toque final, que completa el
dolo, y es la razn: lo que hizo el dolo listo? El ltimo toque, que en s mismo no vale la
moneda ms pequea ( un perutha ), y por lo tanto no est prohibido. De esto puede
inferirse que la Tana tiene la obligacin de pagar a un trabajador, cuenta desde el
principio hasta el final de la mano de obra, y no slo despus de su terminacin.

MISHNA IX .: No hay que fabricar adornos para un dolo - por ejemplo , los collares, la
nariz de bandas y anillos. R. Eliezer, sin embargo, sostiene que la recompensa uno puede.
Nada debe ser vendida a ellos mientras fijada en el suelo, pero despus de haber sido
cortado, uno puede. R. Jehudah dijo: Tambin puede vender con la condicin de que cortar
despus.

Guemar: De dnde es esta deducir? Dijo Rab Jos, de Deuteronomio [. Vii. 2]: "Tampoco
les favorecen" 1 medio, no debern dar l un descanso en la tierra, hemos aprendido de
manera similar en un Boraitha, con el aadido de que tambin quiere decir: No le dar,
como que los pondr en misericordia en los ojos de los dems. (Aqu se repite de Chulin,
pgina 114 b.). La declaracin anterior es un apoyo para que Rabh dijo: Est prohibido
que decir: Qu bueno es este pagano mujer? Hubo una objecin. R. Simen b. Gamalien,
siendo una vez en los pasos de la montaa del Templo, vio a una mujer pagana que era
una gran belleza, y exclam: "Qu grande es tu trabajo Seor" Y sucedi tambin a R.
Akiba que, cuando vio a la esposa de Rupus Tornus, se ri y llor. Se ech a rer, porque
vio que ella se convertira en un proslito, y se casara con ella, llorando, que esa belleza
debe ser enterrado bajo tierra? Esto no contradice Rabh, puesto que slo era una
bendicin, lo que uno tiene que recitar de ver a las criaturas agradables. 1 R. Joshua b.
Levi dijo: La modestia es el ms grande de todos ellos, como se lee [es. LXI. 1]: "me ha

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ungido para anunciar buenas nuevas a los abatidos," que no ha ledo a anunciar los
hombres piadosos, pero mansos, por lo que la modestia es mayor.

" Uno no tiene que vender . " Los rabinos enseaban: Se puede vender un rbol con la
condicin de que cortar, y se corta de inmediato, por lo que R. Jehudah. R. Mair, sin
embargo, dice: Slo lo que ya est cortado. El mismo es el caso de heno, y tambin con la
harina. De acuerdo con R. Jehudah, puede ser vendida a la cosecha, y de acuerdo con R.
Mair la que ya est cosechado. Era necesario aprender sus puntos de diferente en todos
los tres, como una de la otra no poda deducirse (omitimos las razones, como de poca
importancia). El escolstico propuso una pregunta .. Puede uno vender una vaca con la
condicin de que se masacre? Vamos a suponer que las cosas de arriba R. Jehudah
permisos, porque no estn bajo el control de los paganos para que l no es capaz de
prolongar el tiempo? Pero en el caso de una vaca que toma inmediatamente, se puede
prolongar el tiempo una buena cantidad hasta el sacrificio, y esto incluso R. Jehudah no
permitir. Ven y escucha lo siguiente: Se puede vender una vaca con la estipulacin de la
matanza, y los paganos tiene que hacerlo inmediatamente. As R. Jehudah, mientras que
R. Mair slo permite la venta de los masacrados.

MISHNA X : Las casas no se alquilan a los paganos en Palestina, por no hablar de los
campos. En Siria, sin embargo, las casas estn autorizados a ser vendidos, pero no los
campos, y fuera de las casas de Siria puede ser vendido y alquilado los campos. As R.
Mair. R. Jos, sin embargo, dijo: En Palestina, las casas se pueden alquilar, pero no los
campos, en las casas de Siria se venden, y alquilan los campos, de Siria, todo puede ser
vendido. Sin embargo, incluso en los lugares donde se permite el alquiler, no debe ser la
residencia, ya que el dolo es llevado all, que est en contra de Deuteronomio [. Vii. 26]:
"Y t no te traen una abominacin en tu casa." Un bao de la casa no debe ser alquilados
en cualquier lugar, ya que lleva el nombre del propietario, que es un israelita (y que se
puede sospechar de la calefaccin que a s mismo en el da de reposo).

Guemar: Qu se entiende por la expresin "por no hablar de los campos", es que debido
a que dos cosas se descuide, descansando los campos y el diezmo del crecimiento? Lo
mismo sera con las casas tambin, descansando, y el descuido de un Mazuza ? Dijo R.
Mesharshia: El Mazuza no es una obligacin de la casa, pero sobre l, que vive en ella.

" En las casas de Siria ", etc Vamos a ver, por qu se est vendiendo prohibido? Debido a
que es considerado como la tierra de Israel. Por qu, entonces, es el alquiler permite?
Alquilar incluso en Palestina es slo como garanta de que no hay que vienen a vender, y
una salvaguardia para una salvaguardia no lo hacemos decreto. Pero no es el alquiler de
campos en Siria tambin una salvaguardia para una salvaguardia, y est prohibido, sin
embargo? Esto no se considera una medida de salvaguardia, ya que la Tana sostiene que
la tierra que fue llevado por una persona (no por el pueblo de Israel en general) se
considera, sin embargo, al ser la tierra de Israel. Por lo tanto, frente a los campos en los
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que dos cosas se desatendidas, como se ha dicho anteriormente, los rabinos decretaron,
pero este no es el caso con las casas.

" En las casas de Siria est permitido ", etc Por las razones antes mencionadas. " Jos
R. ... en Palestina, las casas ", etc Tambin por la misma razn.

" En Siria se vende casas ", etc, es porque l sostiene que la tierra que fue tomada por un
individuo no se considera la tierra de Israel, y, por tanto, slo frente a los campos que se
decret por las razones expuestas ms arriba, pero no contra las casas .

" Todo lo mejor se vende ", etc Debido a que est muy lejos de Palestina, ningn decreto
que se dict. Dijo R. Jehudah en el nombre de Samuel: La Halaj prevalece con R. Jos.
Dijo Rab Jos: Siempre y cuando no lo hace todo un barrio de los paganos, y no hay un
Boraitha: Eso es menos de tres familias no se considera un barrio.

" Cuando se permite el alquiler ", etc De esto inferimos que no en todos los lugares se
permite el alquiler. Por lo tanto, la Mishn es annimo segn R. Mair, ya que, segn Jos
R., el alquiler est permitido en todos los lugares.

" No ponga una casa de baos ", etc Hay una Boraitha: R. Simen b. Gimalia dijo: No hay
que alquilar su casa de baos de un pagano, porque el bao es el nombre del propietario
y los paganos hace su trabajo en sbado y los das (y la gente puede pensar que los
israelitas se hacer esto). Pero, cmo es que un samaritano? Se pueden alquilar, a pesar
de que trabaja en las fiestas menores de edad? En los festivales de menor importancia,
que los israelitas tambin se permite a los baos de calor. Pero vamos a ver por qu se le
permite alquilar un campo a un pagano, a pesar de que hace el trabajo en sbado? Debido
a que la gente sabe que el jardinero est haciendo un trabajo para s mismo. Por qu no
decir lo mismo sobre un bao de la casa? Se porque por lo general un campo es
contratado para un jardinero, que no es el caso con baos. Hay otro Boraitha: R. Simen
b. Eliezer: Uno no tiene que alquilar su campo a un samaritano, ya que lleva su nombre, y
el samaritano trabaja sobre el terreno durante las fiestas de menor importancia. Pero lo
que pasa con un pagano? Se permite, porque la gente sabe que lo hace para s mismo,
por qu no decir lo mismo sobre un samaritano? R. Simen b. Eliezer no tiene en cuenta
la razn de un jardinero en absoluto, y su razn por la que se permite que un pagano es
que si le decimos que sea no deberan trabajar, l va a escuchar, que no es el caso de un
samaritano, que piensa que l sabe mejor que ay qu. Haba campos de azafrn en
asociacin de un israelita y un pagano, los paganos trabajado en sbado y el domingo de
la israelita, y Rabha ha permitido hacerlo. Rabbina le pregunt una de las siguientes: "Un
israelita y un pagano que han contratado a un campo en asociacin, los israelitas no se
debe decir a los paganos: Se toma su parte en el sbado y yo en un da de la semana, a
menos que se as se estipula en el momento en que comenz. Sin embargo, cuando
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vienen a hacer sus cuentas, no se permite que el israelita que deba tomar su parte del
trabajo del sbado. " Rabha se convirti en vergenza, a partir de entonces, sin embargo,
se anunci que como se estipul cuando la asociacin se ha iniciado.

El escolstico propuso una pregunta: Cmo es posible si no hay estipulacin? Ven y

escucha: "Si tal estipulacin se hizo en el momento en que comenz, est permitido", de
donde se puede deducir, que si no haba ninguna disposicin, est prohibido. Pero si es
as, cmo es la ltima parte se entiende? "Cuando vienen a hacer la cuenta, el israelita
no debe tomar su parte del sbado", del cual se puede inferir que, sin una cuenta, puede
aceptarlo, aunque no haba ninguna estipulacin. En vista de esto, a partir de esta nada
Boraitha puede darse por un soporte.

Notas al pie

01:01 El plazo para los festivales de la Mishn, es " Aidehen "y Rabh y Samuel estn
discutiendo este trmino con cierta extensin. De acuerdo con un es Aidehen y significa
mala suerte, mientras que la otra es " Edihen ", y significa" testigos ". Se debe a que los
sabios de la Mishn duda en nombrar a las fiestas de los idlatras con el trmino
"fiestas". Nosotros, sin embargo, no se considere necesario para traducir esta discusin,
ya que no es importante.

01:02 El plazo para la gente de aqu, es Leum y por una analoga de la expresin se infiere
en el sentido de reino.

04:01 Leeser la traduccin no corresponde.

05:01 El plazo para esta palabra es sh'hok , lo que significa que tanto el deporte y la
sonrisa, por lo tanto, la objecin.

05:02 La traduccin de este versculo no se corresponde en absoluto, por lo que es de

ninguna utilidad para citarlo.

06:01 Leeser la traduccin, segn el sentido, no se corresponde con el Talmud que lo

toma literalmente.

09:01 No citar el pasaje, como la traduccin de que no se corresponde en absoluto.

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12:01 En muchas cosas de texto en el que prevalece la Halaj de acuerdo a R. Josu b.

Kar'ha se renen, a pesar de que no pertenecen a este tratado en absoluto, y como todos
ellos se mencionan, cada uno en su lugar, se omite aqu.

13:01 La denuncia la palabra se denomina por Shicho , que significa "antes", segn el
Talmud acerca de Isaac en [el general xxiv. 63], donde se utiliza el mismo trmino.

16:01 No entiendo muy bien cmo hacer que a 206 aos de acuerdo a esta cuenta. La
explicacin de Rashi no es suficiente, y todos los otros comentaristas guardar silencio. El
propio Gamara estaba en duda, en relacin con esta cuenta, como R. Papa dijo en el
texto. Hemos, sin embargo, omite, dejando todo el asunto para el historiador.

16:02 Hay unas pocas lneas repetidas aqu desde Sanedrn, p. 303, a la que no poda
referirse a causa de la continuacin en el texto.

16:03 El lector no debe olvidar que esto fue dicho hace catorce siglos.

16:04 Esta cuenta sigue siendo muy complicada, a pesar de intento de Rashi que se lo
explique. Y a medida que nos parece poco importante, se han omitido toda la discusin.

18:01 Para la explicacin, ver Taanith

20:01 Para la explicacin de estas palabras peculiares, le damos el seguimiento de

Jastrow Diccionario: una proclamacin presunto hecho en Roma con ocasin de una
especie de juego secular, y pretende ser una stira de Eseau (Roma) a su hermano Jacob (
el judasmo). Las interpretaciones de comentarios (Sakh nmero de aos previsto para la
venida del Mesas, o Sakh hermano ) no son satisfactorios.

25:1 Esta Mishn se repite desde el tracto de la Pascua, p. 90. No se omite porque es una
Mishn y debido a las discusiones de la Guemar aqu.

27:1 El texto discute aqu si un animal en movimiento convulsivo antes de la muerte se

considera vivo o muerto, que se inserta no est aqu en su lugar apropiado, ni es de
importancia y por lo tanto, se omite.
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27:2 En Tosaphta Chulin (ii 24) afirma que Eleazar dijo: Jacob, me ha contado cosas de
mnima en el nombre de Jeshu b. Panthyra, y yo estaba contento con ellos. Pero no se
menciona lo que era, y estamos en duda sobre si esto significa que la broma de texto.
Esto puede servir como una respuesta a la crtica de la "audiencia pblica", vol. 16, pp
475-477.

29:1 El trmino de reserva, en hebreo es mi Zema la ltima palabra es el trmino para la

prostitucin y el Talmud lo explica como se escribira Zema los hombres lo que significa la
prostitucin.

33:1 El texto no dice lo que le pas. Rashi explica que ella se suicid a causa de una
discusin entre ella y su marido, que finalmente la conquist.

35:1 En el texto se infiere a partir de (Salmo CXIX. 20). Sin embargo, la traduccin no
corresponde y por lo tanto, la cita se omite.

36:1 El plazo de gracia en hebreo es Janina . Janina significa tambin descanso. De ah la

deduccin.

37:1 Aqu se repite de muchas vas, especialmente de Oriente Puerta, p. 227, y en su

conjunto frente a las vas Mishna Shekalim vi, que se han omitido. La declaracin de R.
Joshua b. Levi en el texto pertenece a la Mishn Shekalim vi, que establece que la piedad
es ms grande que todas las otras cosas buenas.

Tractatus Avoda Zara

Captulo II

Las reglas y reglamentos relativos a la colocacin del ganado con los paganos, la
aceptacin de la curacin de ellos, y sobre cosas que pueden y no pueden ser comprados
a ellos.

MISHNA I :. El ganado no debe ser colocado en los hoteles de los paganos, ya que son
sospechosas de tener relaciones sexuales con ellos. 1 Y por la misma razn una mujer no
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debe quedarse a solas con ellos, porque ellos son sospechosos de insulto, ni debe una
estancia masculina con ellos a solas, porque se sospecha que el derramamiento de
sangre.

Guemar: Hay una contradiccin entre las siguientes opciones: Se puede comprar de ellos
el ganado para el sacrificio sin miedo a que jug un papel decisivo en la comisin de un
delito o que se separa como un sacrificio a un dolo, o que era adorado en s. Ahora es
cierto que no hay temor de su ser separado o adorado, que si tal fuera el caso, l no lo
vendera. Pero por qu no se debe temer su relacin, dijo que un crimen, y que no
sospechaba? Dijo R. Ta'hlipha en el nombre de R. Shila b. Abina, citando Rabh: Con su
propio ganado, los paganos no se sospecha, debido a su economa que el ganado no debe
ser arrancada de raz. Esto, sin embargo, slo puede aplicarse a los bovinos hembras, lo
que puede decirse con respecto a los bovinos machos? Dijo Rab Kahana: Aqu, tambin,
la misma razn, pueden aplicarse, pues el ganado se torna escasa de dicho empleo. Pero
por qu no se debe colocar una bovinos hembras en los hoteles que se encuentran bajo
el control de las mujeres? Mar dijo Uqua b. Hama: Debido a que los paganos estn
acostumbrados a visitar las esposas de sus vecinos, y si el visitante como sucedi no
encontrar a la anfitriona, que puede sustituir el ganado. Y a la pregunta de los
escolsticos: Cmo es la ley con las aves? R. Jehudah en el nombre de Samuel, citando a
R. Hannina, dijo: He visto a un pagano que compr una gallina en el mercado,
intercoursed sexual con ella, picada, asado y lo consumi, y R. Jeremas, de Diphte dijo
que haba sido testigo de un asunto similar, por un rabe.

Rabbina dijo: No hay ninguna contradiccin entre la Boraitha citado, que no tiene en
cuenta la sospecha y la Mishn que se hace, como la Mishn habla de partida, lo cual est
prohibido y el Boraitha habla de un caso que ya estaba hecho, que la sospecha no es base
suficiente para prohibir. Y de dnde sabemos que esa diferencia se considera? Desde el
Mishna que establece que una mujer capturada por un pagano, porque de un caso civil se
le permite a su marido, pero no si son capturados, debido a una causa penal. Vemos,
entonces, que a pesar de nuestra Mishn prohbe a la mujer para quedarse a solas con un
pagano, sin embargo, el acto ha tenido lugar, se le permite regresar (por lo tanto hay una
diferencia entre el comienzo de un acto y hecho de un acto). Pero quiz la razn por la
cual se le permite a su marido cuando fue capturado por un caso civil, es que los paganos
tena miedo de tocarla para que no pierda su dinero? Y tal parece ser el caso, como dice
la segunda parte: Si debido a un caso criminal, no le est permitido, y que esta discusin
no hay nada que aadir. R. Pdath dijo: La diferencia entre nuestro Mishna y el Boraitha se
explica as: El primero es de acuerdo con R. Eliezer de una Mishn (apartado II i.), Y el
Boraitha est de acuerdo con los rabinos de los mismos, ya que, segn la primera, la vaca
roja no debe ser comprado a un pagano, y de acuerdo a la ltima, que cueste. Y la razn
es la sospecha por encima del cual, de acuerdo con una, se considera, y de acuerdo con el
otro, no lo es. Pero tal vez hay otra razn, como Shila explic. La razn de R. Eliezer es,
en el siguiente [Numb. XIX. 2]: "Habla a los hijos de Israel que te traigan una vaca
completamente roja ", lo que significa que los hijos de Israel pondrn, pero no otras
naciones? Esto no apenas puede ser la razn, como dice la ltima parte: "Y as ha Eliezer
invalid todos los sacrificios que fueron comprados a los paganos", a la que la razn antes
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mencionada no se puede aplicar, ya que sobre ellos como una expresin no se utiliza.
Pero tal vez los rabinos difieren con R. Eliezer acerca de la vaca roja slo por su gran
valor, que los paganos no me gustara perder, pero en cuanto a los otros sacrificios,
estaran de acuerdo con R. Eliezer? No es as, en primer lugar, hay un Boraitha: Se puede
comprar de ellos ganados con el propsito de sacrificio, que no sera ni de acuerdo con los
rabinos, ni con R. Eliezer, y en segundo lugar, afirma que claramente: Los rabinos tienen
respondi a R. Eliezer con [es. lx. 7]: "Todos los rebaos de Cedar ... sobre mi altar" Pero
es, de hecho, "sospecha" la razn de la declaracin de R. Eliezer, no hay un Boraitha: Los
sabios le dijo entonces a Rab Elizer: Sabemos de un caso que la vaca roja fue comprado
a un pagano con el nombre de Dama o Remetz, y l respondi: No se trata de pruebas,
como los israelitas haban visto sobre ella desde el momento en que fue creado? Razn
por R. Eliezer era a la vez - la expresin relativa a una vaca roja antes citada, y tambin
"sospecha".

R. y R. Ami Itz'hak de Naf'ha estaban sentados en el balcn en la de este ltimo. Uno de

ellos comenz con la ltima parte antes citada, "por lo que ha R. Eliezer invalidado todos
los sacrificios", etc, a lo que la otra cita que sus colegas le respondi, con el versculo
citado, "todos los rebaos de Cedar ", etc, y se reuni con R. Eliezer: Esto hay evidencia
que, como las naciones de quien lee el versculo citado todos lleguemos a ser proslitos
en el futuro. R. Jos infiere que esto [Sof. iii. 9]: "S, entonces se me cambia a los pueblos
pureza de labios, para que todos invoquen el nombre del Seor." Y a la oposicin de Abayi
Joseph R.: Tal vez esto significa que se arrepienten de la idolatra slo? Abayi R. Jos le
respondi: El verso termina con: ". Para que le sirvan de comn acuerdo" As se lo ense
R. Papa. R. Zebid, sin embargo, invierte el orden de Abayi R. Joseph, quien agreg que
tanto cit el versculo de Sofonas.

Dice [I Sam. VI. 12]: "Y las vacas se dirigi directamente hacia adelante" 1 etc Qu
significa esta expresin? Dijo Rab Iojann en el nombre de R. Mair: Cantaron una cancin.
Y R. Zuthra b. Tubiah, en nombre de la Rabh: Se han enderezado sus rostros para mirar
sobre el arca, y cant una cancin. Qu cancin fue? R. Johanan en el nombre de R. Mair
[ex. xv. 1]: "Entonces cant Moiss", etc, y R. Johanan dijo a s mismo [es. xii. 4]: "Y diris
en aquel da: Den gracias al Seor, invocad su nombre," etc, y R. Simen b. Lakish dijo
[Salmo XCVIII. 1, 2]: "Oh Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho cosas
maravillosas, y su mano derecha y su santo brazo le han alcanzado la victoria (2) El Seor
ha dado a conocer su salvacin, ante los ojos de. las naciones, l ha revelado su justicia. "
Y R. Elazar dijo [ibid. XCIX. 1]: "El Seor reina", etc, y R. Samuel b. Na'hmani [ibid. XCIII.
1], y R. Itzchak de Naf'ha dijo: Cantaron: Canta, canta, el arca t, te surgen en este gran
viaje que el arte, con bordados de oro que se coloca en el gran palacio, adornado con los
mejores ornamentos. R. Ashi ense el refrn de R. Itz'hak a [Numb. x. 35]: "Y aconteci
que cuando el arca se mova, que Moiss dijo", etc Y qu decir de Israel? Lo anterior, dijo
que R. Itz'hak: Lee [Jos x. 13]: "Y el sol se detuvo ... escrito en el libro de Yashar". Cul
es el libro de Yashar? Dijo R. Hyya b. Aba, en nombre de Rab Yojann: El libro en el que
se entiende el nacimiento de Abraham, Isaac y Jacob, que reciben el nombre Josharim (la
vertical), como se lee [Numb. xxiii. 10]: "Que mi alma se muere de la muerte de los
justos." Y dnde est la sugerencia de que all se encuentran [Gen. XLVIII. 19]: "Y su
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descendencia formar multitud de naciones." Esto ocurri cuando Josu "detuvo el sol".
[Jos x. 13]: "Y el sol se detuvo en medio de los cielos, y se apresur no a ponerse casi un
da entero." Cuntas horas? Dijo Rab Josu b. Levi: Veinticuatro, sino que estaba
corriendo y se detuvo seis seis, corriendo seis, y se detuvo seis, cuatro veces; R. Elazar
dijo: Treinta y seis aos, que corri seis y doce se detuvo, etc Samuel b. Na'hmani dijo:
Cuarenta y ocho aos, que corri seis y doce se detuvo; corri seis y dej de veinticuatro.
De acuerdo con los dems, lo anterior se diferencian en las horas adicionales de ese da.
Hay una Boraitha: A medida que el sol se detuvo para Josu, por lo que ha impedido que a
Moiss, etc (ver Taanith, p 52 Los rabinos enseaban todo el prrafo...) Formul una
objecin de [ibd, ibd.. 14]: "Y no hubo da como aquel, ni antes ni despus"? Si lo desea,
en la poca de Moiss se detuvo por un menor nmero de horas, o si lo desea, se puede
decir que en la poca de Moiss no hubo granizo mencionados [ibid., Ibid. ii].

Dice [II Sam. i. 18]: "El arco, he aqu est escrito en el libro de Yashar". (? Qu significa
Yashar Said Hyye R. b Aba, en nombre de Rab Yojann:. "Gnesis", como se dijo arriba.)
Y dnde la alusin? [Gen. XLIX. 8]: "Tu mano en la cerviz de tus enemigos." Cul es el
arma que necesita la mano contra el cuello? Es la proa. R. Eliezer, sin embargo, sostiene
que el libro de Deuteronomio significa Yashar. Y por qu es llamado Yashar? Porque no
est escrito [vi. 18]: "Y hars lo que es correcto (Yashar) y bueno a los ojos del Seor." Y
dnde est la alusin? [Xxxiii. 7]: "Que el poder de sus manos." Y cul es el arma para
que ambas manos se necesitan? El arco. R. Samuel b. Na'hmani dijo: Es el libro de los
Jueces en la que [xvii. 6]: "Cada uno haca lo que pareca a la derecha (Yashar) en sus ojos
Y dnde est la alusin [iii 2]:.?". Para ensearlos en la guerra "ya la que arma, la
enseanza se necesita el arco.?.

" Una mujer no debe quedarse solo ", etc Vamos a ver cmo es el caso? Si eso significa
que no debe quedarse a solas con un pagano, es esto, entonces, permite con un israelita?
No hay una Mishn: Uno no debe quedarse solo, incluso con dos mujeres? Y si eso
significa que no debe quedarse con hasta tres de ellos, hay un caso similar con tres hijos
de Israel permiti licenciosa? No hay una Mishn: Una mujer puede quedarse con dos
personas? Y Jehuda, en el nombre de Samuel le dijo: Siempre son hombres justos, pero, si
fueran licenciosa, aunque sera diez aos, ella no debe, como alguna vez sucedi que una
mujer estaba sola con diez e insultado fue. Esto significa que incluso cuando su esposa
est con l. En cuanto a Israel, su esposa lo cuida, lo cual no es el caso de un pagano.
Pero por qu no decir que porque se sospecha que el derramamiento de sangre? Dijo R.
Jeremas: Se habla de una mujer respetable a quien teman a matar. R. Idi, sin embargo,
sostiene que no hay temor de derramamiento de sangre, incluso con cualquier mujer, por
lo general sus armas estn sobre ella (que insulto, pero no matan). Y cul es la
diferencia entre las dos razones? Si la mujer era respetada por el gobierno, pero no entre
sus colegas, entonces, de acuerdo a R. Jeremas, no hay temor por el derramamiento de
sangre, sino de insulto, y de acuerdo con R. Idi la misma es el caso de una mujer. Y hay
una Boraitha de acuerdo con R. Idi - a saber:. Una mujer, a pesar de su arma suele ser con
ella, sin embargo, no debe quedarse a solas con los paganos, porque se sospecha que el
insulto.

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" Un hombre no debe quedarse solo ", etc Los rabinos ensearon: Si un israelita, mientras
que en el camino, pas a ser acompaado por un pagano, por lo que debe gestionar para
que las naciones deben estar en su mano derecha. Ismael b. R. Johanan b. Broka, sin
embargo, dijo: Si las naciones se le dio una espada, el israelita debe gestionar que ser
sobre su lado derecho, y si con un bastn, sobre el lado izquierdo (de modo que ser ms
fcil para el israelita, para proteger a s mismo). Si tienen que ascender o descender, el
israelita no debe estar en la parte inferior y los paganos en la parte superior, sino todo lo
contrario. Tampoco el israelita se doble en los paganos de la presencia, por temor a los
gentiles, se puede romper el crneo. Si la pregunta le paganos a qu lugar va, se
proceder a la distancia ms larga al igual que nuestro padre Jacob a Esa a los malos
[Gen. XXXIII. 14]: "Hasta que yo venga a mi Seor a Ser." Y (17) dice: "Y Jacob fue a
Sucot" (que era mucho ms cerca de Seir). Le sucedi a los discpulos de R. Akiba,
mientras que en el camino, para cumplir con los ladrones, que les preguntaban, A dnde
vas? Y ellos respondieron: A Akhau. Sin embargo, cuando llegaron a la Ciudad de Khzib se
separaron. Los ladrones luego les pregunt, De quin son discpulos de ustedes? Y ellos
respondieron, de R. Akiba. A lo que los ladrones se reincorpor, Bueno es Akiba y sus
discpulos, que son cuidado de no ser afectado por los hombres malos. R. Mnashi estaba
en el camino a la Ciudad de Thurtha y se encontr con los ladrones, que le pregunt a
dnde iba, y dijo que, a Pumbadithe. Cuando llegaron a Thurtha se separ de ellos.
Dijeron que ellos, usted debe ser un discpulo de Jehuda el engaador. A lo que l
contest, Lo conoce usted (R. Jehuda) y se atreven a llamarlo mentiroso? Te pongo bajo
la prohibicin. Los ladrones luego se comprometieron en el robo de treinta y dos aos,
pero no tuvo xito, por lo que luego se vieron obligados a venir a R. Mnashi pedir un
comunicado. Uno de ellos, que era un tejedor, no le importaba ir a pedir una liberacin, y
fue devorado por un len, finalmente. Venga y vea la diferencia entre los ladrones de
Babilonia y los ladrones de Palestina (este ltimo haba elogiado a los discpulos que se
separaron de ellos, y la ex lo rega).

MISHNA II .: Una hija de un israelita no debe limitarse a un pagano, porque ella se limita a
una persona a la idolatra, sin embargo, un pagano puede confinar a un israelita. Lo
mismo es el caso de enfermera, un israelita no debe amamantar a su hijo de un pagano,
mientras que el segundo, bajo el control de la primera, puede hacerlo.

Guemar: Los rabinos enseaban: Uno no debe limitarse a un pagano, porque ella trajo a
una persona a la idolatra, ni un pagano debe confinar un israelita, ya que se sospecha
que el derramamiento de sangre, de modo que R. Mair. Los sabios, sin embargo, dicen:
Esto ltimo puede, en presencia de los dems, pero no cuando est sola en el parto. R.
Mair, sin embargo, no permite esto, porque ella puede poner la mano sobre el crneo del
nio y lo mata, mientras que los otros que estaban por el no lo notara. Como sucedi,
una mujer pagana que se reproch a su colega de ser un Judio - confiner - hija de un
confiner Judio, y ella me respondi: Es que no basta la lesin que he hecho a los Judios
por la disminucin de ellos, matando a sus hijos en el nacimiento, y derramar su sangre

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como el agua. Los rabinos, sin embargo, sostuvo que esto no cuenta para nada, como se
jactaba de tener solamente.

" Un israelita que no se alimente ", etc Los rabinos ensean: no hay que cuidar a un nio
de un pagano, porque ella nos lleva a una persona a la idolatra, no debe ni una
enfermera mujer pagana a un nio judo, porque se sospecha que el derramamiento de
sangre; para R. Mair. Los sabios, sin embargo, dicen que el ltimo podra hacerlo en
presencia de los dems, pero no cuando est sola con el nio. R. Mair, sin embargo,
sostiene que, incluso en presencia de los dems que puede manchar los pechos con
veneno y matar al nio, mientras que el presente que otros no lo notar. Una
contradiccin fue resucitado de entre los siguientes: Una juda puede limitarse a un
pagano de la recompensa, pero a ttulo gratuito no? Dijo Rab Jos: Por la recompensa es
permisible, a fin de evitar enemistades. Los rabinos ensean: Un israelita puede
circuncidar al nio de un pagano con el propsito de proselitismo, pero no con el
propsito de curar, y de un pagano, no debe hacerlo a un israelita, ya que es sospechoso
de derramamiento de sangre. Los sabios, sin embargo, sostienen que este ltimo podr
hacerlo en presencia de los israelitas, pero no cuando est a solas con el nio. En efecto,
R. Mair sostiene que un pagano no debe circuncidar a un israelita? No hay una Boraitha:
Una ciudad en la que no hay ningn mdico judo, pero un samaritano y un pagano, los
paganos se circuncida y no el samaritano, de modo que R. Mair. R. Jehuda, sin embargo,
sostiene lo contrario, que el samaritano debe tener la preferencia? Invierta los nombres
de la Boraitha citado, pero cmo se puede decir que Jehuda permite un pagano que
hacer la circuncisin? No hay una Boraitha: R. Jehuda dijo: De dnde sabemos que la
circuncisin la que se realiz por un pagano no es vlido? A partir de [el general xvii. 9]:
"Pero t, por tu parte, a ti, guardars mi pacto" (lo que significa que t y no un pagano).
Por lo tanto, los nombres de la Boraitha citado estn correctamente colocados y no se
debe invertir, ya que habla de un mdico establecido, que no echara a perder su
reputacin por hacer dao a un israelita, como R. Dimi, cuando lleg de Palestina , dijo en
nombre de Rab Yojann: que un mdico paganos establecida podr ser de confianza para
hacer todo lo necesario para un israelita. Pero, cmo puedes decir que R. Jehuda permite
un samaritano circuncidar a un israelita? No hay una Boraitha: Un israelita puede
circuncidar a un pagano, pero un samaritano no debe hacerlo a un israelita, porque est
haciendo esto en el nombre de su dolo en el Gerism Monte. Y R. Jos le dijo: Dnde
encontramos que la circuncisin debe hacerse en el nombre del Cielo, etc (por lo tanto,
vemos que R. Jehuda no permite que un samaritano). Por lo tanto hay que decir que los
nombres de los Boraitha en cuestin han de ser revertida, y la contradiccin de una
declaracin de R. Jehuda, al otro no presenta ninguna dificultad, como R. Jehuda, de la
Boraitha contradictoria significa R. Jehuda, el prncipe, a quien hemos odo afirmar en
otros lugares de la misma manera como el Boraitha ensea.

Fue enseado: De dnde sabemos que una circuncisin no hecha por un pagano no es
vlido? Daru b. Papa en nombre de la Rabh dijo: Desde el versculo citado [el general xvii.
9], y R. Johanan mantiene a partir de [ibid., Ibid. 13]. Y cul es la diferencia entre ellos?
Si una mujer se le ordena circuncidar a su hijo, de acuerdo con Rabh no lo es, y de
acuerdo con R. Johanan que es. Pero hay quien sostiene que una mujer no se le ordena
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circuncidar, no lo lee Ex [. IV, 25]:. "Entonces Sfora tom un instrumento afilado", etc?
Bueno, ella ha hecho esto a travs de un mensajero, o, si lo desea, se puede decir que
comenz y termin el propio Moiss.

MISHNA III :. Se puede emplear sus (los "paganos) los servicios para la curacin de su
propiedad personal, pero no para curar el cuerpo. Sin embargo, el corte de pelo por ellos
est prohibido en cualquier lugar, de modo que R. Mair. Los sabios, sin embargo,
mantienen: Uno puede hacerlo en un lugar pblico, pero no cuando est a solas con l.

Guemar: Qu es la propiedad personal y el cuerpo quiere decir? El primero es, por

ejemplo , su ganado, y el cuerpo significa ser humano. Y esto es lo que R. Jehudah dijo:
No hay imperfeccin, ni siquiera tanto como la marca de la hemorragia, se debe tomar de
ellos. Dijo R. Hisda en el nombre de Mar Uqba: Si, sin embargo, los paganos le dijo que tal
o cual medicamento es bueno, y tal y tal cosa es mala, puede hacer uso de su consejo, ya
que los paganos piensa: lo que pide m, as que va a pedir a algunos otros, y debo darle
malos consejos, me gustara ser ridiculizados. Rabba, segn otros, Hisda R. ', en el
nombre de R. Johanan dijo: Si hay una duda acerca de si los enfermos se recuperan o
morir, las naciones no debe ser tomada para el curado, pero si es cierto que que va a
morir, se le permite. Pero por qu dejar que se tema, tal vez fomentar su muerte? Esto
no debe ser tomada en consideracin. Y de dnde sabemos que lo que es? A partir de
[Reyes, vii. 9]: "Si decimos: Vamos a entrar en la ciudad, entonces es el hambre en la
ciudad, y vamos a morir", y no tener en cuenta que si caen en manos del enemigo, que
sera mat de inmediato. La objecin fue resucitado de entre los siguientes: Uno no debe
interferir con la mnima y no debe curarse a s mismo por ellos, incluso a retrasar la
muerte, pero para unas pocas horas.

Como le pas a Ben Dama, el hijo de la hermana de Ismael, al ser mordido por una
serpiente, Jacob, de la aldea de Skhania, vino a sanar con el nombre de Jess, pero R.
Ismael no lo permiten. El paciente, sin embargo, le dijo: Ismael, mi hermano, que me cure
y te traer de las pruebas de la Escritura que como est permitido. Pero antes de
terminar su alma parti, y exclam Ismael R.: Bueno, es a ti, Ben Dama, que todo tu
cuerpo era el alma pura y tu te deja en la pureza, y no has transgredido la decisin de tus
colegas, que dicen [Eccles . vii]: ". aquel que derriba una cerca - una serpiente lo muerde"
Con Minismus es diferente, ya que es atractiva y "que puede ser inducido a seguir." Pero
lo que ha ben Dama que decir? [Lev. xviii, 5]: "Y l tambin vivir con ellos", pero no
morir con ellos. R. Ismael, sin embargo, sostiene que tales slo se permite en privado,
pero no en pblico, como hemos aprendido en el siguiente Boraitha: R. Ismael sola decir:
De dnde sabemos que si a uno le dicen adorar a los dolos, en el marco del amenaza de
ser asesinado, para que l la adoracin y no morir? Desde el versculo citado - "vivir",
etc, pero no sea que se diga que esto se puede hacer pblico tambin, por lo que est
escrito [ibid. XXII. 32]: "Y vosotros no profanen mi santo nombre." Rabba bb Hanna en el
nombre de R. Johanan dijo: Una herida en el interior del cuerpo no debe ser curado por los
mismos. R. Johanan, sin embargo, cuando sufra de escorbuto, se fue a una matrona de
Roma para una cura (Vase el Tratado Yomah, p. 128, prr. "R. Mathiah b. Hersha," toda la
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historia, 229, par. " Pese a todo "). Pero, cmo R. Johanan hacerlo? Acaso no se dice que
una imposicin que est dentro del cuerpo no debe ser curado, etc? Con un hombre muy
conocido, al igual que R. Johanan, es diferente, ya que teme que le levadura. Pero no fue
R. Abuhu un hombre muy conocido, y Jacob a los Minnesota prepar una medicina para l
para colocar en su hombro, y si no fuera por R. Ami y Assi R., que quemada (cauterizar) el
hombro para conseguir el veneno , l habra muerto? Sin embargo, con R. Johanan es
diferente, como l mismo era un mdico establecido. Pero no fue R. Abuhu tambin el
mismo? A medida que el ltimo fue muy respetado por el gobierno, y estaba mal molestar
a los Minim por sus frecuentes discusiones, l (Jacob Min) compuso su mente para hacer
con l lo que hizo Sansn Jueces, [xvi. 30]: "Muera yo con los filisteos."

Samuel dijo: Una herida abierta (corte de sable) es peligroso, y uno puede violar el
sbado con el fin de curarlo. El remedio para detener la sangre, berro-platos mezclados
con vinagre, de los cuales el paciente debe participar. R. Saphra dijo: Un enabta (?
Carbunclo) es un precursor del ngel de la muerte. Cmo se cura? Ponga en ella una
calle (la planta) con miel, o los rbanos con vino fuerte. Si bien estos recursos se estn
preparando, por su parte puso en la llaga de una uva blanca o roja, segn que el dolor es
de color blanco o rojo. Raba dijo: Un tumor es un sntoma seguro de la inflamacin. Y
cul es el remedio contra el tumor? Pulse sobre ella con los dedos de sesenta veces, a
continuacin, bralo en cruz. Sin embargo, si el tumor tiene una mancha blanca en la
parte superior, todo esto no es necesario, ya que no es peligroso entonces.

R. Jacob sufra de dolor en el abdomen, y Ami R., de acuerdo con los dems R. Assi, le
aconsej que tomar siete granos rojos por lo general se encuentran en los lavaderos, para
ponerlos en el cuello de lino de una camisa vieja, que que debe unirse con una cuerda
hecha de pelo de un ganado, luego se debe sumergir en el tono blanco y grabarlo, las
cenizas del mismo que debe aplicarse al lugar de la lcera y el alivio sobrevendr. Si bien
la preparacin de este que est pasando, que por su parte puede solicitar los granos de
moras. Este recurso, sin embargo, es eficaz slo en caso de dolores externos, porque la
grasa interna de los dolores abdominales de la zona dolorida con la grasa derretida de
una cabra que an no ha nacido de su descendencia, o quemar tres de calabaza deja
secar a la sombra y aplicar las cenizas , tambin almendros, gusanos o de aceite de oliva
y la cera se puede aplicar, en el verano de lino, en invierno sobre el algodn.

R. Abuhu padeci una sola vez de un dolor de odo, y R. Johanan le aconsej que, de
acuerdo con los dems le dijeron en el colegio, lo que R. Abayi, tambin, ms tarde
escuch de su madre, para que los lomos se han creado slo para curar dolor de odos. De
la misma manera, dijo Rab: me dijo el mdico, Miniumi, que todos los fluidos son
perjudiciales para el odo, a excepcin del agua de los lomos . Por lo tanto, tomar el rin
de una oveja woolless, crtelo transversalmente, colquelo sobre carbones encendidos y
recoger el agua que comienza entonces a fluir desde la misma. Esta agua, cuando no es ni
demasiado fro ni demasiado calor, jeringa en los odos. O uno puede frotar en los coches
con la grasa derretida de un gran abejorro. El siguiente es otro buen remedio para el
dolor de odos: Llene el odo enfermo con aceite de oliva, a continuacin, hacer de las
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siete de paja de trigo, mechas, y con los cabellos de un ganado adjuntar a la cscara de
ajo, encienden estas mechas y ponerlos en el aceite de oliva en el odo, teniendo, por
supuesto, las precauciones contra las quemaduras del paciente, cuando una mecha
quemada ha sido as hasta el final, tome la siguiente, etc, hasta que el cese del dolor. Sin
embargo, siete mechas ordinarias tambin lo hara, si se sumerge en aceite de Hayseed
(?), Pero en este caso, uno debe estar atento a que el viento. Aqu hay otro remedio:
Poner en el odo sin perder de algodn teido y, tomar en cuenta el viento, mantener el
odo sobre el fuego. Adems, este remedio es recomendable: Tome una carrera que fue
cortado hace cien aos, llenarlo con sal mineral, quemar todo esto y esparcir las cenizas
en las orejas. Tambin debe tenerse en cuenta que para los coches que secretan las
soluciones deben estar secas, mientras que para el dolor de odos que no segregan, los
remedios hmedos deben ser utilizados.

Rabha b. Zutra dijo en nombre de R. Janina: Se permite enderezar las orejas el sbado.
Observado R. Samuel b. Jehudah: Siempre que se hace con la mano y no con la medicina.
De acuerdo con los dems lo contrario se le permite, por ejemplo , para enderezar las
orejas en reposo por medio de la medicina y no por las manos, ya que es de temer que
con la mano se puede hacer una herida.

R. Zutra b. Tubia, dijo en nombre de la Rabh: El que est en peligro de perder un ojo se le
permite aceptar la cura en sbado. Esto, sin embargo, se entiende que slo se permitir
cuando el medicamento fue preparado antes del sbado, pero para prepararlo el sbado y
lo llevan a travs de los terrenos pblicos no est permitido. Acordado eso, dijo uno de
los rabinos, llamado Jacob R.: He odo decir a R. Jehudah que se permite bajo las
circunstancias, dijo para preparar el medicamento con el da de reposo y lo lleva por las
calles pblicas. R. Jehudah deja curar enfermedades oculares en sbado. Entonces dijo
Samuel R. b. Jehudah: Quin va a escuchar a este Jehudah R. que de esta manera
profana el sbado? Pero sucedi que l mismo tiene dolor en los ojos, y envi a consultar
a los mismos (R. Jehudah) en cuanto a si o no se lo permiti (para curarlos en sbado)? Y
la respuesta fue: Todo el mundo est permitido, pero no a usted (que eran tan indignado
en mi decisin), y era l, que usted piensa, mi propia opinin? No es as, que era el
capitn, Samuel, a cuyo servicio tiene un ojo inflamado el sbado, lloraba todo el da y no
prest atencin a ella, y al da siguiente sus ojos saltaron fuera de su rbita, dijo
entonces el capitn, Samuel, en su sermn: Est permitido curar en sbado enfermedades
oculares si hay peligro de perder el ojo de uno; y por qu? Debido a que los nervios
pticos son dependientes del corazn.

Qu tipo de enfermedades oculares se deja curar en sbado? Dijo R. Jehudah: Un ojo

secrecin, un ojo herido, un ojo cubierto de sangre, y un ojo inflamado. En el comienzo de
la enfermedad, as como durante su cada vez mejor, no est autorizado a aplicar la
medicina en sbado, ni se les permite usar la medicina del sbado, como tendera a
agudizar el ojo-a la vista.

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R. Jehudah dijo: Ya que el aguijn de una avispa, el pinchazo de las espinas, si las heridas
causadas por cualquiera son hinchazn, del mismo modo un ojo, la enfermedad se
complic con fiebre, son muy peligrosos. La alta temperatura en estos casos debe, por lo
tanto, se reduce mediante la aplicacin de rbanos, mientras que la temperatura mnima
es desterrado por el de mar rbanos; para aplicar el uno por el otro implica peligro. La
picadura de un lagarto debe ser curada con medicamentos calientes, mientras que la de
una avispa, con los fros, para revertir los medicamentos, el uno por el otro, tambin en
este caso supone peligro. Asimismo son recomendables los medicamentos de abrigo para
los pinchazos de espinas, y los fros para la piel agrietada, de lo contrario es peligroso.

l, que haba sangre que no debe comer almendras, ni sentarse cerca del fuego. El que
tenga ojos enfermos no deben dejar que su sangre, ya que es en esta condicin peligrosa.
Despus de comer pescado hay que esperar dos das antes de tener su sangre dej, y
despus de la hemorragia no se debe comer pescado durante dos das. Peces en el tercer
da despus de la hemorragia es perjudicial.

Los rabinos enseaban: Despus de sangrado no se debe comer la leche, queso, cebolla,
almendras, pero si uno ha comido un poco de descuido de stos, se debera, segn Abaye,
beber un poco de vino mezclado con vinagre. Pero en este caso, hay que ir fuera de la
ciudad por sus exigencias naturales y, en particular hacia el este, con el fin de que el olor
a enfermo no puede llegar a la ciudad (transporte por el viento hacia el este).

R. Josu b. Levi dijo: Est permitido curar en sbado la onkly . Qu es onkly ? Dijo Rab
Aba: Es el stomachus del corazn (o la vlvula de carne del corazn, llamado nibla ). Y
cmo se cura esta enfermedad? Por un ungento preparado. de comino, el jabn, menta
(helecho), el ajenjo, el cedro y el hisopo en flor. Todo esto se disuelve en el vino, y es
bueno para el corazn, su signo es [Salmo, civ. 15]: " Vino alegra el corazn humano. "
Contra la flatulencia (mach) utilizan el mismo, pero se disuelve en agua, su signo es [el
general i. 3]: "Y el viento ( Mach ) del Seor revolotea sobre el agua. " Contra los dolores
en el tero ( kuda ) utilizan el mismo disuelto en la cerveza, y su signo es [ibid. xxiv. 15]:
Ella tena su jarra ( kuadah .) en el hombro "

R. Ah, b Rabba preparado de las hierbas por encima de un polvo que disolvi alrededor de
un puado y se lo bebi. R. Asha usado para preparar un polvo de cada una de estas
hierbas y beber una dosis de cada uno. Dijo Rab Papa: Yo haba tratado todo esto, pero
sin resultado, hasta que un mercader rabe, me aconsej que llenar una jarra con agua
nueva, puso en ella una cucharada de miel, deja, entonces, todo esto a la intemperie
durante la noche y beber maana siguiente, me lo han hecho, y realmente me ayud.

Los sabios ensearon: Seis cosas son buenas para todas las enfermedades, y son los
siguientes: verde colza, rbano de mar, el agua seca Sisin (una planta de Siria), el
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estmago, el tero (de ganado), y la carne cruda de una vaca. Otros sabios aadir an los
peces pequeos, que poseen, adems de medicamentos sin embargo, la propiedad de
hacer una fecunda y robusta. Por otra parte, diez cosas que hay que son perjudiciales
para los enfermos - a saber:. La carne de un buey, grasa, carne asada, pollo, huevos
asados, almendras, un corte de pelo, un bao, el queso y el hgado. Otros agregan sin
embargo, las nueces y las calabazas.

Los discpulos de R. Ismael ense: Por qu se llama calabazas keshuin (pesado)? Debido
a que son tan perjudiciales y pesado para el cuerpo humano como puales.

" Y el corte de pelo ". Los Rabinos ensearon: Un israelita que se corta el pelo por un
pagano, puede verse en el espejo (para que los paganos se tenga miedo de matarlo). Un
israelita que se corta el pelo de un pagano, al llegar a los alrededores de su pelo, que es
por lo general con el propsito de adorar al dolo, puede bajar su obra. El maestro dijo: Un
israelita que se corta el pelo por un pagano se mira en el espejo. Veamos cmo es el caso:
Si lo fue en pblico, entonces para qu es el espejo, y si en privado, lo que puede la
ayuda espejo (si los paganos gustara matarlo pronto)? Esto significa que en privado, pero
tan pronto como l tiene un espejo en su taller, que parece ser un lugar respetable, por lo
que no hay miedo a la muerte. R. Hana b. Bizna utiliza para cortar el pelo por un pagano,
en las calles por los de N'hardea. En un momento le dijo, 'Hana', Hana, tienes un cuello
fino de las tijeras. l dijo: yo puedo tomar esto como un castigo por no seguir la decisin
R. Mair. (Dice la Guemar): Se siga la decisin de los rabinos? Los rabinos tambin se
permite en pblico solamente, pero en privado no. Pens que los lados de Nahardea se
considera pblica, como muchas personas pasar por all.

MISHNA IV .: Los siguientes factores de los paganos estn prohibidas, y la prohibicin se

extiende incluso a la derivacin de ningn beneficio de ello - a saber:. vino, el vinagre y
los trozos de extracto de vino, y las pieles en la que hay agujeros opuestos del corazn .
R. Simen b. Gamaliel aade: Siempre que se hace el agujero redondo, pero no si a lo
largo. La carne que se introduce en el dolo no est prohibido, pero lo que sale de ella
est prohibido, ya que es equivalente a las ofrendas de los muertos. Tal es el decreto de
R. Akiba. Con los peregrinos, mientras que va para el culto no se debe intervenir, pero con
los que vienen, uno puede.

Las bolsas de los paganos, los lanzadores que contienen el vino de un israelita, se les
prohbe obtener ningn beneficio de ellos. As R. Mair. Los sabios, sin embargo,
mantienen: Ellos estn prohibidos, pero no para obtener beneficios. Las uvas prensadas
de los cuales se haca vino, as como sus ncleos estn prohibidos para cualquier
beneficio. As R. Mair. Los sabios, sin embargo, prohibir solamente los ingredientes
lquidos, pero no los secos. De aceite de pescado y el queso de la Aunyiki pueblo hecha
por los paganos son, segn R. Mair, prohibido para ningn beneficio, y de acuerdo con los
sabios del uso est prohibido, pero no el beneficio. Dijo R. Jehudah: R. Ismael cuestionado
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R. Josu mientras se encontraban en el camino: Por qu los sabios prohbe el queso de

los paganos, y l respondi: Porque utilizan el cuajo de un canal para cuajar la leche. Le
dijo: El cuajo de un holocausto es ms riguroso que el de un cadver, y sin embargo, un
sacerdote, que no es tan particular, lo consume, mientras que en bruto. Esto, sin
embargo, los sabios no admiti, pero incluso ellos no permiten los mismos beneficios,
aunque su uso, cuando se hace, tampoco hay transgresin. R. Josu respondi: La
prohibicin se deba a que cuajar la leche con el cuajo de los terneros, que fue sacrificado
a los dolos. Acto seguido se reuni con Ismael R.: Si tal es el caso, por qu no estaba
prohibida y todos los beneficios del mismo? R. Josu, sin embargo, no estaba preparado
para responder a esta pregunta, y llam su atencin a otra cosa: Ismael, mi hermano,
cmo se lee ([Salomn de la cancin, 1, 2]) tus caricias? Y l respondi: He ledo tu
persona como masculina. A lo que respondi Josu: No es as, como ms adelante (3) se
lee lo femenino, y esto es evidencia de que tambin el versculo 2d utiliza tu Dios en el
femenino.

Guemar: De dnde se deduce que el vino que est prohibido? Dijo Raba b. Abuhu de
[Deut. XXXII. 38]: "Los que coman la grasa de sus sacrificios y beban el vino de sus
libaciones", es decir , a partir de un sacrificio sin beneficio debe ser derivado, lo mismo
ocurre con el vino. Y de dnde sabemos que tal es el caso de un sacrificio en s? A partir
de [Salmo CVI. 28]: "Y se unir a Ba'-al-peor, y comieron los sacrificios de los muertos",
por lo tanto, a partir de un muerto ningn beneficio deben ser derivados, por lo que es un
sacrificio. Pero de dnde se sigue que ningn beneficio se va a derivar de un muerto? De
la analoga de la expresin "no", que se encuentra en [Numb. xx. 1]: "Y all muri Mara,"
y en Deuteronomio [. xxi. 4]: "Y no se rompern", por lo tanto, a partir de la ltima ningn
beneficio debe ser derivado, el mismo es el caso de un muerto. Pero de dnde sabemos
que lo es el caso de la vaca? Dijeron los discpulos de R. Janai, en el versculo 8 de este
pasaje se menciona: "expiar tu pueblo", etc, y de los sacrificios que expiar, se conoce
ningn beneficio debe ser derivado.

" Vino y vinagre ", etc No es evidente por s mismo, que debido a que el vino se vuelve
agria la prohibicin ya no se sostiene? Dicho R. Ashi: Se trata de ensear que si haba
vinagre amargo en las manos de los paganos, no hay necesidad de que el sello con dos
sellos, uno en la parte superior de la otra como es necesario para el vino, y la razn es
que los paganos no ofrecen el vinagre a los dolos, ni es el miedo, tal vez lo van a cambiar,
a ser tomados en consideracin, como es de suponer que los paganos no molestar a s
mismo para romper el sello para este propsito. Dijo R. Ilai: Hemos aprendido en otra
parte que vino cocido de los paganos est prohibido, y la objecin de que esto es
evidente por s mismo, ya que la prohibicin no es anulada por la cocina, R. Ashi dijo:
Significa que nos ensean que nuestra sellos cocidos de vino con un sello, y en la
posesin de un pagano es vlido por la razn indicada anteriormente.

Los rabinos enseaban: vino cocido y aluntith (vino de aceite) de los paganos estn
prohibidos, sin embargo, un aluntith de un israelita, cuando en la posesin de un pagano
est permitido. Como hemos aprendido en relacin sbado la diferencia entre aceite y
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vino de miel (vase el sbado, el par. "Uno puede hacer vino de miel"). Rabba y Joseph R.
tanto, dijo: vino mezclado con agua no se ve afectada cuando se queda descubierta
durante la noche, y vino cocido, la prohibicin de la oferta de vino no se aplica.

El escolstico propuso una pregunta: Cmo es con vino cocido? El descubrimiento afecta
o no? Ven y escucha: Jacob b. Ibi ha declarado que el caso de descubrir que no se aplica al
vino cocido.

R. Janai b. Ismael, una vez se enferm y R. Ismael b. Zirud y los rabinos llegaron a hacerle
una llamada de enfermo, y mientras se est sentado all, pregunt si el caso de uncovery
se aplica al vino cocido. , Dijo Ismael b. Zirud a ellos: Resh Lakish dijo en el nombre de un
gran hombre, que es R. Hyye, que a tal el caso de uncovery no se aplica. Y a su pregunta
en cuanto a la validez de esta Halaj, R. Janai b. Ismael hizo un gesto con la mano como
diciendo, "sobre m y mi cuello."

Samuel y Ablat estaban sentados juntos, y el vino cocido fue trado para ellos. Este
ltimo, que era un pagano, retir la mano con el fin de no tocar el vino y hacerlo sin
efecto a consecuencia. Samuel dijo a l: Se ha dicho ya que la relacin con vino cocido sin
temor a la ofrenda es para estar entretenido.

El siervo de R. Hyye haba descubierto vino cocido y vino a pedirle a su maestro, a lo que
respondi, se decidi: el vino cocido sin descubrir se aplica. El siervo de Ada b. A'habah
haba descubierto la mezcla de vino y vino a preguntar a su maestro si es vlido, a lo que
respondi: Se decide que el caso de descubrir que no se aplica a los vinos mezclados. Dijo
Rab Papa a l: siempre que el vino est mezclado con mucha agua, pero si no, las
bebidas de serpientes de la misma, por lo tanto, como se ve afectada por uncovery. Es
as? Sucedi con Rabba b. R. Huna, que estaba en un barco y tena vino con l. Una vez, al
ver una serpiente de venir a participar de ella, le dijo a su siervo: cegar al ojo de esto
hacen no apto el vino. Y tom un poco de agua y lo puso en el vino, la serpiente y luego
se volvi. La respuesta es que para el vino por lo general prima la serpiente arriesga su
vida para conseguirlo, que no lo hace por el vino mezclado.

Pero no se lo dijo de R. Janai Hedia o abogados que, mientras que en la Ciudad de

Akhburi, vio a la gente no beber vino mezclado, el resto de los que se ponen en una jarra,
lo cubri con un pao, y lo puso a un lado, a continuacin, vieron una serpiente de poner
el agua en la jarra hasta que se llen, y despus de beber el vino que se acercaba a la
superficie del agua (por lo tanto, usted ve que una serpiente bebe de mezclado). La
explicacin es que puede beber de la que se mezcla por s mismo, pero no de la que se
mezcla por algn otro. Dijo R. Ashi, de acuerdo con los dems, Mesharshia: En caso de un
suposiciones se basan en un caso en el cual es peligroso? (. Por lo tanto no hay ninguna
diferencia entre el vino y la mezcla de crudo, ni debe ser utilizado si se descubri, por
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temor a que una serpiente beba de l) Dijo Rab: La Halaj prevalece la siguiente
manera: al vino mezclado tanto descubrir y que ofrece se aplican, mientras que para vino
cocido ni se aplica.

El siervo de Helkiha R. b. Tubi haba descubierto una Kista de agua y se qued dormido
cerca del establecimiento cuando lleg a pedir a su maestro si esta agua se puede utilizar,
respondi: Las serpientes se dice que temen que un hombre dormido, siempre y cuando
sea en el da a tiempo, pero no en la noche. (Dijo el Guemar): En realidad no es as. La
suposicin de que una serpiente tiene miedo a un hombre durmiendo, no est justificada,
y el tiempo no hace ninguna diferencia, ya sea de da o de noche. Rabh jurado no beber
agua en la casa de los gentiles, diciendo: Ellos no son cuidadosos para cubrir el agua,
pero en la casa de una viuda que l bebi, diciendo que aunque ella no sabe la Halaj de
descubrir, sin embargo, que la utiliza, porque ella lo hizo mientras su marido estaba vivo.
Samuel, sin embargo, que sirve para hacer el contrario. En la casa de una viuda que l no
la quiso beber, diciendo que, como ella, sin su marido, por lo general no le importa para
cubrir, mientras que los gentiles, aunque no especialmente en la cobertura, por lo menos
en particular en la limpieza, y cubren el agua que no debe caer en y lo estropeo. De
acuerdo con los dems Samuel no beba, incluso desde el pasado. R. Josu b. Levy dijo:
Hay tres tipos de vinos a las que el caso de descubrir que no se aplica - a saber:. ( uno )
de vino que es a la vez dulce y amargo; ( b ) que es tan fuerte que se rompe cada bolsa de
cuero, y ( c ) el vino que se convertir en dulce cuando calienta el sol. Rabha dijo: Para el
vino que empieza a convertirse en cido los tres primeros das, en ambos casos de
uncovery y la oferta de aplicar, pero si despus de tres das, se aplica ninguno de los
casos. Los sabios de Nahardea dijo que incluso en el ltimo caso se aplica uncovery, como
sucede a veces que bebe una serpiente tal.

Los rabinos enseaban: Para vino de la fermentacin no se aplica uncovery, y por cuntos
das es considerada fermentada? Durante tres das. Tampoco se aplica a los berros-DISH
(berros picados mezclado con vino o aceite). Sin embargo, los hombres del exilio
consideran descubrir tambin aqu, siempre en el vinagre de la mezcla no se utiliz. Para
Babilonia Khutha'h no se aplica, sin embargo, los hombres del exilio que se aplican.

Dijo R. Menashi: Si hay huellas de mordeduras de serpientes en el mismo, no debe ser

utilizado. Hyah b. Ashi en el nombre de Samuel, dijo: Para descubrir gotas de agua no se
aplica. Aadido R. Ashi: Siempre que el goteo es constante. Samuel dijo: Para la apertura
de una figura cuando se arranca, el descubrimiento no se aplica, y esto es de acuerdo con
R. Eliezer en la siguiente Boraitha, que dice: Se puede comer las uvas y los higos en la
noche sin temor, ya que lee [Salmo CXVI. 6]: "El Seor guarda a los sencillos." R. Saffra
dijo en nombre de R. Josu de Roma: Hay tres tipos de veneno que vienen de la boca de la
serpiente: el de un joven se hunde, de una de mediana edad, permanece en el medio, y de
un viejo una, flota en la parte superior. Vamos a suponer que la serpiente se vuelve ms
dbil a medida que crece ms, a pesar de ello Boraitha: Hay tres que llegan a ser ms
fuerte a medida que envejecen - a saber: un pez, una serpiente y un cerdo? S, su fuerza
es ms fuerte, pero el veneno es ms dbil. Pero para qu es la enseanza que "de un
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joven que se hunde", etc? Para lo que hemos aprendido en el Boraitha siguiente: Desde
que se convirti en un barril cubierto, a pesar de nueve personas bebieron de ella y se
mantuvo con vida, la dcima persona que no tiene que beber, como alguna vez sucedi
que nueve hombres bebieron de tales y no muri, el dcimo, sin embargo, bebi y muri,
y R. Jeremas dijo: Eso fue porque el veneno se hundi y fue en la parte inferior. Lo mismo
es el caso de un meln, que se convirti en descubierto, no hay que participar de ella,
aunque nueve personas antes que l particip de la misma y no perjudicados, ya que una
vez sucedi que nueve no fueron perjudicados y la dcima, que particip de la misma ,
muri.

Los rabinos enseaban: No se debe verter el agua que ha sido descubierto en la va

pblica, y no se debe regar el ganado con l. Los rabinos enseaban: No se debe verter el
agua sin cubrir en terrenos pblicos, ni Wetten con ella su propia casa, ni de barro
amasado, o el agua de uno mismo o el ganado de los vecinos con el mismo, ni lavarse la
cara, las manos o pies con el mismo. Pero, no hemos aprendido en otra Boraitha que
pueden regar sus propias ganado con ello? Esto quiere decir, pero a su gato, ya que el
veneno de una serpiente no levadura de un gato, que devora a una serpiente. Pero si es
as, por qu no el agua con la que el gato de su vecino? Debido a que se hace escasa, y
su vecino que desee venderlo en ese momento. Su propio, sin embargo, puede ser,
porque en el tiempo se recupera y se convierte en grasa de nuevo.

R. Assi, en el nombre de R. Johanan, citando a R. Jehudah b. Bathyra, dijo: Hay tres tipos
de vino que estn prohibidas:

De lo que se haba sacrificado a los dolos, uno debe derivar ningn beneficio, y su
tamao de una aceituna que contamina al profanacin rigurosa aquel que la toca. Vino de
los paganos en general (sobre el cual no es cierto que fue sacrificado) Tambin est
prohibido obtener ningn beneficio, y el tamao de un cuarto de "lug" desfiladeros
simplemente como otras bebidas que los hombres no contaminan y los vasos de tocar. Sin
embargo, desde el vino que se deposit con un pagano, un beneficio de Israel se pueden
derivar, pero para beber est prohibido. Pero no hay una Mishn: Frutas depositados en
un pagano son considerados como la de naciones, en relacin con el diezmo en el ao
Sabbathical? Habla de el caso de que las naciones se ha separado un rincn para el vino
depositado. Pero si es as, por qu est prohibido beber? Somos conscientes de las
siguientes: R. Johanan pas a ser en el Prud de la ciudad (el lugar donde resida Kapahara
bar), y pregunt: Alguien sabe de la enseanza de la barra de Kapahara que sera nuevo
para m? Y R. Tau'hum de la misma ciudad antes que l ense: Si uno ha depositado su
vino con un pagano, l puede beber. A lo que R. Johanan aplicadas [Eccles. XI. 3]: "En el
lugar que el rbol cayere, seguir siendo", es decir , aunque el sabio est muerto, su fruto
(la enseanza) se mantiene. Por lo tanto vemos que, incluso para beber el vino est
permitido? Dijo Rab Zera: Este no presenta ninguna dificultad. R. Johanan est de
acuerdo con R. Eliezer, que permite que la bebida tambin (sbado, p. 263), mientras que
el Boraitha est de acuerdo con los sabios que no lo hacen. R. Hiya b. R. Hiya b. Na'hmani
en el nombre de R. Hisda, citando Rabh, o citando a Zebra, de acuerdo con los dems R.
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Hisda, dijo: Abba b. Hama me dijo que Zehri dijo: La Halaj prevalece con R. Elezer. R.
Elazar dijo: Todo lo que est depositado en un pagano se mantiene si se escala con dos
sellos, con excepcin del vino, que no se considera conservado incluso con dos sellos. R.
Johanan, sin embargo, sostiene que dos sellos de preservar el vino, tambin. Ambos, sin
embargo, estn de acuerdo con los rabinos. Una de ellas sostiene que los rabinos difieren
con R. Elezer en caso de que slo tena un sello, y la otra sostiene que de acuerdo con l,
incluso en relacin con dos sellos. Qu se entiende por un sello en un sello? Dicho
Rabha: Si el corcho en la apertura de un barril fue manchado con arcilla y escalado, se
considera un sello dentro de un sello, pero si no hubo slo uno de los dos.

Si haba una cesta sobre el can unido a l, se considera un sello dentro de un sello,
pero por lo dems no.

Si una bolsa de cuero llena de vino se coloc en otro, boca abajo, se considera dos juntas,
pero no, si la boca hacia arriba. Sin embargo, si la apertura se coloc en el interior, y la
bolsa exterior fue atada y escalado, se considera un sello dentro de un sello.

Fue enseado: Por qu los sabios prohibir la fecha de cerveza de los paganos? Rami b.
Hama, en el nombre de R. Itz'hak dijo: Como medida de seguridad contra los matrimonios
mixtos. R. Na'hman, sin embargo, dijo: Debido a descubrir. Descubrir qu? Si el barril,
nosotros, tambin, se descubren, y si durante el proceso de elaboracin de la cerveza,
tambin hacemos lo mismo. Habla de los lugares en los que se utilizan para limpiar el
agua antes de usarla para la cerveza, y en ese momento que por lo general descubierta.
Pero si es as, vamos, entonces, la cerveza de edad permitido, ya que no hay temor de
envenenamiento (que no hubiera dejado que se convierta de edad)? La edad est
prohibida como medida de seguridad, no sea que una utilizar la nueva .

R. Papa sola estar fuera de la tienda de los paganos y beber su cerveza, R. Abayi que
beba cuando fue trado a su casa, pero no en otros lugares, y la razn de ambos era la
proteccin contra los matrimonios mixtos. Este ltimo, sin embargo, fue ms concreto, y
no desea en absoluto interferir con los paganos. Samuel b. Bisna pas a ser en la Ciudad
de Marguan (los israelitas de los cuales eran sospechosos de beber el vino de los
paganos), y beba vino ni cerveza, que fue trado a l. Es cierto que no beba vino, debido
a la sospecha de que fue sacrificado, pero por qu no cerveza? Como medida de
seguridad para el vino.

Dicha Rabh: La cerveza en cuestin es admisible para todos, pero Hyia, hijo mo, no debe
beber de ella, porque est enfermo, y puede hacerle dao. Dijo Samuel: Todos los reptiles
tienen veneno, pero su veneno no mata, la de una serpiente excepcin.

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El mismo dice que Hyia b. Rabh: Ven y te dir las cosas buenas que fueron dichas por su
padre. Los paganos que se convierten en enfermos hinchada, ya los que descubri el agua
no hace dao, seguramente comi los reptiles, por lo que sus cuerpos contienen veneno,
lo que evita los efectos dainos del veneno de la serpiente. R. Jos dijo: La cerveza y
vinagre, est prohibido, porque se mezclan en l las heces de vino, que fue sacrificado.
Dijo R. Ashi: Si fue trado de la bodega, es permisible, por si fuera mezclada con heces
que se echara a perder. (Vase el anexo.)

" Pedazos de extracto de vino ". La Mishn nos habla de tiestos de Adriano. Cules son
estos fragmentos de cermica? Dijo R. Jehudah en el nombre de Samuel: No se entiende
lo que los tiestos de la Rey Hadrianus , y R. Dimi a su regreso de Palestina, explic la
naturaleza de estos tiestos de la siguiente manera: Los romanos estaban acostumbrados
a encontrar una parcela de suelo virgen , que iba a funcionar y la planta con las uvas, el
vino obtenido de este modo se utiliza para verter en los nuevos blancos lanzadores
earthern y dejarlo all hasta los lanzadores que absorben la mayor cantidad de vino que
pudieron, y luego los romanos vaciar los cntaros de el vino restante y que se rompen en
pedazos, lo cual tiestos que solan llevar consigo en sus expediciones militares, y cada
vez que quera un poco de vino que se vierte el agua en esos tiestos y stos a su vez, el
agua en vino. R. Josu b. Levi agreg en referencia a esto para que nuestro mejor vino no
es tan bueno como el tercer vertido de estos tiestos.

Se pregunt si se le permite fijar con fragmentos de cermica tales las patas de una
cama, ya que aqu los tiestos se quieren no por el vino que contienen, sino para otro
propsito? Ven y escucha: R. Eliezer y R. Yojann quienes se les pidi en este punto,
expres opiniones contrarias, el que permite a los tiestos para este uso y otros de la
prohibicin de ellos (el que esta ltima opinin prevalece como la Halaj).

La objecin fue resucitado de entre los siguientes: El vino se vierte en jarras o bolsas de
cuero de un pagano est prohibido beber, cualquier otro beneficio, sin embargo, se
pueden derivar de ella. Y Simen b. Guda dijo al hijo de R. Gamaliel, que ni siquiera su
padre, R. Gamaliel. s mismo, bebi el vino en Ako tales, que historia que se encuentra,
sin embargo, ninguna creencia. R. Simen b. Gamaliel dijo en nombre de R. Josu b.
Kapusai: Los bolsos de piel de un pagano estn absolutamente prohibidos, por lo que
incluso una cubierta para un culo no se le permite hacer de ellos. De este modo se ve que
aqu las bolsas de cuero se quera no por el vino que contienen, sino por hacer una silla o
algo as para un culo, y sin embargo, estn prohibidos? Pero, de nuevo, cmo es
entonces el Boraitha se entiende? Por qu entonces no son todos los buques, de barro,
as, prohibidos de vender o de comprar, un pagano? Qu diferencia hay entre las bolsas
de cuero y jarras de barro? Rabha dijo: La siguiente es la causa por la cual se prohibieron
las bolsas de cuero: se tema saber, que el israelita se poda reparar su propia bolsa de
cuero con el cuero de la bolsa de los paganos.

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Pero, cmo puede el que prohbe a obtener ningn beneficio de la bolsa de cuero de los
paganos, cuenta el hecho de que la compra y venta de los lanzadores no estaba
prohibido? Se puede decir que a medida que los lanzadores se refiere a uno fcilmente
puede detectar si haba vino en ellos, por lo que si se comprueba que esa no contena
vino, se permite a nadie a comprar. Pero en cuanto a tiestos de Adriano, lo cierto es que
contienen vino, por lo tanto estn absolutamente prohibidos.

" Los sabios no admita ". Hay una contradiccin entre las siguientes opciones: El vino que
se coloc en las bolsas de piel de cabra por los paganos no debe ser consumido, pero uno
puede beneficiarse de ella. R. Simen b. Guda, sin embargo, testific ante el hijo de
Rabn Gamaliel de que su padre beba de los mismos, en la Ciudad de Akuh, y ellos (los
sabios) lo admiti? La expresin no es admitido en la Mishn significa que los otros
sabios, pero su hijo ha admitido. Y si lo desea, se puede decir que para un Tana con el
nombre de Gudah, que no ha admitido, pero a la Gudeah Tana admiti ha.

" Skins en el que hay agujeros ". Los rabinos ensean: Qu se considera una piel
agujereada? Si se rompe enfrente del corazn, y es redonda, y si hay un "Kartub" (una
medida pequea de lquido igual a 1/64 de una patilla) que est prohibido, pero no si tal
no se encuentra. Dijo Rab Huna: Siempre que no se salan, pero si salada se puede
suponer que la sal ha absorbido la sangre.

" . R. Simn b Gamaliel ", etc Dijo Rab Jos, en el nombre de R. Jehudah, citando a
Samuel: La Halaj prevalece con l.

" La carne de entrar por el dolo ", etc Quin es el Tana que mantiene as? Dicho Hyia b.
Abba en nombre de Rab Yojann: No est de acuerdo con R. Elazar, quien dijo en otra
parte que, en general, la idea de un pagano se dirige a su dolo.

" La carne que sale ", etc Y cul es la razn? Porque si ya estaba con el dolo, es
imposible que no haba ningn sacrificio. Y esto es de acuerdo con R. Jehuda b. Bathyra
de la Boraitha siguiente: De dnde sabemos que un sacrificio a los dolos desfiladeros en
una tienda de campaa? A partir de [Salmos, CVI. 28]: "Y se unir a Baal-peor, Y comieron
los sacrificios de los muertos", y como desfiladeros muertos en una tienda de campaa,
por lo que hace lo mismo el sacrificio de un dolo.

" Con los peregrinos ", dijo Samuel, etc: Un peregrino paganos slo est prohibida cuando
en su camino hacia el dolo, porque l va a adorar al dolo, pero cuando se convierte aqu
no hay nada al respecto, ya que no se preste atencin a lo que se hizo. Lo contrario es el
caso de un israelita. Cuando va all, uno puede interferir con la esperanza de inducir a que
se retractara, pero cuando regresa uno no debe, pues como l es un entusiasta va a ir
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otra vez. Pero no hay una Boraitha en el sentido de que con un peregrino israelita no
debe interferir ni cuando va o vuelve? Dijo R. Ashi: Que Boraitha habla de un Judio
apstata, de quien est seguro de que no se retrae.

" Viniendo de ", etc Said Resh Lakish: siempre que no estn unidos, pero si lo son, se
supone que van a regresar all.

" Las bolsas de los paganos ", etc Los rabinos ensean: bolsas de nuevo, que no estn a
tono hasta ahora, son permitidos, pero los que son de tono estn prohibidas (si es que
han absorbido el vino). Sin embargo, si los paganos les ha lanzado y puesto en el vino en
presencia de un israelita, el vino es permisible.

Pero si los paganos pone el vino en lo que es bueno para la presencia de los israelitas?
Explicacin de R. Papa: Los paganos se asent, y un israelita puesto en el vino en la
presencia de otro israelita. Pero para qu es la presencia de los israelitas del otro? Tal
vez el israelita, mientras est ocupado con el vertido en el vino, no se dara cuenta de que
los paganos, mientras tanto, dedica. R. Zebid, sin embargo, dijo: R. explicacin de pap
no es necesario, como se dijo antes, los paganos que se vierte en el vino, pero el vino
pierde su identidad cuando se mezcla con el terreno de juego, al igual que lo hace el agua
cuando se vierte en la arcilla . Dijo Rab Papa: Podemos deducir de la declaracin de R.
Zebid de que si un pagano pone vino en la sal a un israelita, es admisible. R. Ashi, sin
embargo, con la oposicin, diciendo que no hay comparacin, como en el tono del vino es
lista, pero no en la sal, como el sabor de ella permanece. No era un comerciante, Bar Abi,
que se llev lanzadores de R. Itzchak b. Jos, mantienen el vino en ellas, y despus los
devolvi y le pregunt en el colegio qu hacer con ellos? Dijo R. Jeremas le dijo: En tal
caso, R. Ami ha decidido para la prctica nadie las llene con agua durante tres das y
despus de que el agua se vierte a cabo los puede usar. Rabha dijo: Se debe cambiar el
agua todos los das. Los escolsticos entender que esto fue dicho slo en relacin con
nuestras maletas, pero no si las bolsas fueron los paganos. Sin embargo, cuando lleg
rabino de Palestina dijo que no hay diferencia entre nosotros y los suyos. R. Ah b. Rabha
significaba decir, en la presencia de R. Ashi, que esto es slo sobre las bolsas y no jarras.
Dijo R. Ashi le dijo: No hay ninguna diferencia entre las bolsas y jarras. R. Jehudah el
segundo cuestion R. Ami: Cmo es posible si ha regresado a los lanzadores a la
cermica, y se quemaron all. Que se usen o no? Y l respondi: extractos de salmuera lo
que es absorbido por ellos, tanto ms se dispara. As, tambin, fue impartido por R.
Johanan, segn otros por R. Assi, en el nombre de la primera: Los lanzadores de los
paganos, que fueron devueltos a la cermica, tan pronto como el terreno de juego se cae
de ellos, son permisible. Dijo R. Ashi: No ensee hasta que se caiga, pero incluso cuando
se debilita con el fin de caerse que se les permita.

Si esto se hizo por la quema a cabo simplemente con piezas de madera R. Aha y Rabbina
diferentes. De acuerdo con una es permisible, y de acuerdo con la otra no lo est, y la
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Halakha prevalece con este ltimo. El escolstico propuso una pregunta: Cmo es para
mantener la cerveza en el mismo? R. Na'hman y Jehudah R. lo prohbe, y los permisos de
Rabha. Rabbina permitido Hyia b. Itzchak poner la cerveza en ellas. l, sin embargo,
poner el vino en ellas. Sin embargo, Rabinna no le importaba que lo prohben, diciendo
que esto slo ocurri sin querer, y l no lo hara de nuevo. R. Itzchak b. Bisna tenan vasos
de barro y excrementos, en el que no fue ofrecido una sola vez el vino, y les llena de
agua, ponerlas al sol, y se ech ellos. Dijo Rab Abba le dijo: Usted ha perdido en vano. Es
cierto que los rabinos les dijo: se llenan de agua, pero no dicen para ponerlos al sol? R.
Yusna dijo en nombre de R. Ami: Los buques de natrn, en los que haba vino, no tienen
remedio. Qu se entiende por buques natrn? Dijo Rab Jos b. Abin: vasijas hechas de
cristal de alumbre. Rupila llev lanzadores de tales Pumbedith, guardaba un vino en ellos,
y luego los devolvi, y cuando R. Jehudah fue interrogado en cuanto a qu hacer con
ellos, dijo: Se mantuvo el vino en ellas slo de forma temporal, por lo tanto, se puede
enjuagar con agua y se les permite. Dijo R. Evira: Los lanzadores de tierra roja que no
absorben tanto, puede enjuagar con agua, y se les permite. Dijo Rab Papa: El mismo es el
caso de los lanzadores de arcilla de Michsi. Clay buchals R. Asi prohbe y permite a R.
Ashi. En el caso de las naciones bebieron de ellos el primer y segundo tiempo, todos
estn de acuerdo que se les prohbe, sino que difieren, sin embargo, con respecto a la
tercera vez ( es decir , cuando las dos primeras veces que un israelita bebieron de ellos, y
prevalece la Halaj, que si las naciones bebieron los tiempos de la primera y segunda,
que estn prohibidos, pero si el tercero no lo son). Dijo R. Zebid:. Los buques esmaltado
de blanco y negro son permitidos, pero si con verde, no lo son, debido a que contienen
cristal de alumbre. Sin embargo, si se divide en ellos, todos estn prohibidos.

Maremar conferencias: vasos esmaltados, no importa de qu color son permisibles. Pero

por qu es un vino diferente de la levadura en la Pascua, sobre la que una pregunta
similar fue propuesto a la Maremar, y prohibi a todos? Debido a que la levadura se utiliza
generalmente en caliente, mientras que el vino se suele utilizar en fro. R. Akiba pas a
ser en Ginzek, y l se puso en duda la siguiente: El ayuno de un par de horas solamente,
se considera o no? Y l no saba la respuesta. Los lanzadores de los paganos son
permitidas o prohibidas? Por ltimo, en lo que hizo Moiss prendas adorar a los siete das
antes de que l consagrados Aarn el sumo sacerdocio? Y l, sin saber las respuestas,
vino con estas preguntas a la universidad. Se le dijo: Un ayuno de horas se considera, y si
uno termin su ayuno al atardecer, se puede recitar la oracin del ayuno. Los lanzadores
de los paganos, despus de que se estaban vacas durante doce meses, son permisibles.
Moiss ha adorado a los siete das en un vestido blanco. R. Kahanah ense lo siguiente:
En una camisa blanca que no tena ninguna costura.

" Las uvas prensadas ", etc Los rabinos ensean: Las uvas prensadas de los cuales se
haca vino, con su ncleo, estn prohibidos cuando estn todava hmedas, pero no
cuando estn secas. Y lo que se considera mojada? Antes de doce meses transcurrido, y,
posteriormente, se les considera seca. As R. Jehudah en el nombre de Samuel. Se
enseaba: Rab bb Hanna en el nombre de R. Johanan dijo: La prohibicin de que se
extiende incluso a la derivacin de algn beneficio de ellos, y cuando se les permite,
incluso pueden ser consumidas. R. Zebid dijo: Las heces de vino de los paganos, despus
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de doce meses, se les permite. Sus lanzadores esmaltadas, despus de doce meses de no
uso que hayan transcurrido, se permite de acuerdo a R. Habiba b. Rabha. R. Habiba dijo: Y
lo mismo ocurre con sus bolsos de piel de espesor. R. Ah b. R. Aika dijo: El mismo es
tambin el caso con su orujo de uvas. Y R. Aha b. Rabha dijo: Lo mismo es tambin el caso
con sus cntaros esmaltado en blanco y negro.

" aceite de pescado ", etc Los rabinos ensean: aceite de pescado hecha por un
especialista paganos es permisible. R. Jehudah b. Gamaliel, en nombre de R. Janina su
hermano, dijo: El mismo es el caso de Hillek (peces pequeos, que no tienen aletas ni
escamas) si proceden de un especialista paganos. R. Abimi b. R. Abuhu ense lo
siguiente: aceite de pescado de un especialista se le permite. l lo ense, y l mismo lo
explic as: La primera y la segunda vez cuando hay grasa considerable en ella tiene que
usar nada de vino, por lo que est permitido, pero no en la tercera vez, cuando el vino se
debe utilizar. Haba un bote con aceite de pescado, que lleg al puerto de Akhu, y R. Aba
de la misma ciudad nombr a un vigilante para protegerla. Rabha dijo a l: Quin,
entonces, lo vi hasta ahora? Y l contest: Hasta ahora? para qu era necesario para
ver? seguramente no por temor tal vez se pone vino en ella, como en sus costos de lugar
de vino cuatro veces al igual que el aceite de pescado, mientras que aqu es a la inversa.
Dijo Rab Zera Jeremas R.: Pero tal vez, mientras que este barco pas de la Ciudad de
Zur, donde el vino es barato, que han derramado el vino en ella? Y l respondi: Hubiera
sido una dificultad para este barco para llegar a Zur, ya que hay (a lo largo de la costa del
Zur a Akhu) bahas formadas por rocas salientes y aguas poco profundas causadas por el
deshielo.

" Queso de Anuyiki ". Dijo Resh Lakish: Por qu los sabios prohibir el queso de Anuyiki?
Dado que la mayora de sus terneros se sacrifican por el bien de sus dolos. (Dice la
Guemar): Por qu la mayora, que incluso si la minora se sacrificaron para ese fin, el
mismo sera el caso, como R. Mair considera que la minora tambin? La expresin " ms
la "era necesario a fin de indicar que slo una minora no sean sacrificados para este
propsito, pero si se dice" la minora ", entonces se entiende que la mayora no son
sacrificados para este fin, y como el ganado es tambin no sacrificados para este fin, la
minora sera entonces una minora de una minora, a la que, incluso R. Mair no presta
atencin. Dijo R. Simen b. Elyakim de Resh Lakish: Su razn de que los terneros se
sacrifican por el bien del dolo en contradiccin con su propia declaracin hecha en otra
parte - a saber:. Que el sacrificio por el bien del dolo no es para ser tomado en
consideracin (en oposicin a la I . Johann, que dice que lo es), y l respondi: Que en el
futuro tener ms xito en materia de distintivos. Hablo de lo que expresamente dice:
estoy adorando al dolo con esta matanza.

" Llama la atencin a otra cosa . " [Cancin de Salomn, 1, 2.] Qu significa este pasaje?
Cuando lleg R. Dimi deca as: La congregacin de Israel, dijo ante el Santo, bendito sea:
Seor del Universo, dulces son para m las palabras de tus amigos (los sabios que estn
explicando la ley) ms que la esencia de la Tor. Pero cul fue la razn por la que l
llam su atencin a este pasaje? Dijo R. Simen b. Pazi, de acuerdo con los dems, b. Ami:
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Llam su atencin al principio de este captulo: "l puede darme un beso", etc, y el
significado era el siguiente: Ismael, mi hermano, comprimir tus labios, una sobre la otra,
y se apresuran a no proponer preguntas. Pero por qu? Dicha Ulah, segn otros, R.
Samuel b. Aba: Se trata de un nuevo decreto, a la que la razn no se podra dar en ese
momento. Y cul es la razn? Dijo R. Simen b. Pazi en el nombre de R. Joshua b. Levi: Es
que tal vez fue descubierto y fue envenenado por una serpiente. Si es as, por qu no
decrselo? Esta es la Ula, dijo en otra parte. Cuando un nuevo decreto que se promulg en
el oeste, no le dieron la razn por hasta doce meses haban transcurrido, por temor a que
puede haber alguien que no le importara por tal razn, y no aceptar el decreto. R.
Jeremas se burl de esta declaracin, ya que, segn l, queso viejo se debe permitir,
como R. Janina dijo: Una seca o uno viejo est permitido, porque el veneno no habra
permitido que se convierta en edad o en seco. Dijo Rab Janina: La razn era que no hay
de queso en el que un poco de leche desnatada que no se queda, y esto est prohibido,
porque las gentes se mezcla toda la leche con la leche de esos animales que est
prohibido comer. Samuel, sin embargo, dijo: Debido a que cuajar la leche con la piel del
cuajo de un canal. Pero, cmo es que si con el mismo cuajo, lo que permite?
Efectivamente, Samuel lo dice? No hay una Mishn: El cuajo que pertenece a un gentil,
as como la de un cadver, est prohibido, y la pregunta: Qu significa el cuajo de un
gentil. Samuel explic: El cuajo de los bovinos que las naciones se ha sacrificado es
considerado como uno de un canal. Por lo tanto, el propio cuajo tambin est prohibido?
Esto no presenta ninguna dificultad, como explicacin de Samuel haba sido tomada antes
de R. Josu se retract de su declaracin, que el propio cuajo debe ser considerado. Y su
declaracin antes citada fue despus de la retraccin de R. Josu era conocido, y que la
Mishn en el tracto Chulin qued sin corregir.

R. Malchia en el nombre de R. Aba b. Ahaba dijo: La razn es que embadurnar la parte

superior del queso con la grasa de los cerdos. R. Hisda dijo: Debido a que se cuaje con el
vinagre. Y R. Na'hman b. Itz'hak dijo: Debido a que se cuaje con el jugo de los rboles de "
Orl ". Pero, segn R. Hisda y R. Na'hman b. Itz'hak, debera estar prohibido para obtener
algn beneficio de ellos ? Esta dificultad no ha sido resuelto.

R. Na'hman b. R. Hisda conferencias: Lee [Cantares de Salomn, 1-3]: "Para el olor a

aceites aromticos son tus agradable," un sabio es igualado a un vaso de perfume, que, si
no cubierto, da a luz un buen olor, mientras que si no cubiertas. Y no slo esto, sino que
importa las razones de las cuales fueron selladas de l, finalmente, se manifiestan [ibid,
ibid.].: "Las doncellas (" alomoth ") te amo." No lea "alomoth" (doncellas), pero "alumuth"
(las cosas ocultas). Adems, el ngel de la muerte se convierte en su amante, como la
palabra alomoth se va a dividir en dos palabras, al -mueve, lo que significa la muerte. Y,
adems, que hereda dos mundos: el mundo presente, y el mundo por venir, como la
misma palabra se puede leer " olumuth ", que significa" mundos ".

MISHNA V :. Los siguientes factores de los paganos estn prohibidos, pero no para
obtener beneficios de ellos: La leche que se ordea a los paganos no en la presencia de
un israelita, el pan y el aceite. El rabino en su corte, sin embargo, permiti que el
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consumo de su aceite. Hierbas cocidas y empapado, en las que normalmente vierten vino
y peces pequeos salada (que se llama Trith), la salmuera de pescado en la que no hay
peces, y 'hillek, la salmuera de' hilteth, y Sal-condire - todo esto est prohibido comer,
pero uno puede beneficiarse de ellos.

Guemar: Cul es la razn de la prohibicin de la leche? Si, por ejemplo , para que las
naciones podran sustituir a la leche de una vaca que de un culo, no hay miedo, porque de
una vaca es blanca, mientras que en un culo que es verde, y si ya se puede mezclar con lo
anterior , que lo cuajar, y, como dijo el Maestro, la leche de un culo no puede ser
cuajadas? S, lo es cuando lo necesita para el queso, pero cmo podr probar cuando lo
necesita, ya que es? Incluso entonces se puede probar mediante la adopcin de parte del
mismo para cuajar?

Esto no se puede probar, pues hay una cierta mala leche de una vaca, que no pueden ser
cuajadas. Y si se desea, se puede decir que, incluso para el queso cuajado hay prueba de
que la leche no estaba contaminada, como la leche impuro permanece en los agujeros del
queso (como se ha dicho ms arriba).

" Y el pan . " Dijo R. Kahanah en nombre de Rab Yojann: El pan no se le permiti por el
rabino y su corte, como lo fue con el aceite. Pero, hay alguien que dice que era? S, como
R. Dimi, cuando de regreso de Palestina, relacionados con: Sucedi una vez que el rabino
se fue a un campo y un pagano le traan pan fino, del tamao de un " saah ", y el rabino
exclam: Qu bueno es este pan! Por qu los sabios lo prohiben? Y por esta
exclamacin que la gente pensaba que el rabino lo haba permitido. En realidad, sin
embargo, no lo hizo. R. Joseph, segn otros, R. Samuel b. Jehudah, dijo: No era como R.
Dimi relacionados, pero que una vez sucedi que el rabino se fue a un lugar determinado,
y al ver que haba una dificultad para obtener el pan judo para los discpulos, exclam:
"No hay panadera aqu! " La gente pensaba que se refera a un panadero paganos, sino
que probablemente significaba una juda. Dicha Helbu R.: Incluso si se refera a un
panadero paganos, se permite slo cuando no hay judo panadero, de lo contrario no lo
es. Y R. Johanan dijo: Incluso si se refera a un panadero paganos, que slo es admisible
en el campo, pero no en la ciudad, en razn del temor de los matrimonios mixtos. Aiban
utiliza para morder y consumir pan paganos en los lmites del campo, y Rabha o R.
Na'hman b. Itz'hak dijo a sus discpulos de no tener ninguna conversacin con l, porque
l come pan paganos.

" Y su petrleo ". En cuanto a petrleo, Rabh dijo: Daniel ha decretado la prohibicin, y
Samuel dijo: Debido a que se hierven en los buques prohibidos. Samuel dijo al Rabh:
Segn mi teora, es cierto que R. Itz'hak b. Samuel b. Martha relacionado sobre R.
Simlayi, que predic en la ciudad de Nezibin, que sobre el aceite de R. Jehudah (rabino y
su corte vot y le permiti). La razn puede haber sido que la grasa que se absorbe en los
vasos que estropea el aceite no afecta a su validez, y por lo tanto permitido. Pero de
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acuerdo a su teora de que Daniel haba decretado as, es posible que R. Jehudah el
prncipe, debe abolir el decreto de Daniel? No hay una Mishn: Un tribunal no debe abolir
el decreto de otro, a menos que sea mayor en sabidura y en nmero? Y l respondi:
Usted habla de la gente Simlayi Indigenista, estos no se preocupan de observar los
decretos de los rabinos. Dijo Samuel: Entonces me permite enviar este mensaje a l
(Simlayi), y Rabh se confundieron. Entonces l dijo: Si no le han dado la debida atencin a
lo que est escrito acerca de Daniel en la Escritura, debemos hacer lo mismo? No lo le
[Daniel, i. 8]: "Ni el vino de sus banquetes." 1 Por lo tanto vemos que la Escritura nos
habla de dos banquetes, uno de vino y una de aceite. Sin embargo, difiere con Samuel en
la explicacin de "propuso en su corazn", ya que, segn l (Rabh) "propuso en su
corazn, y decret mismo para todo Israel." Samuel, sin embargo, lo explica as: l as lo
acuerde por s mismo, pero no para Israel. Pero cmo podemos decir que Daniel decret
as, despus de Bali-Abimi de Nirtah dijo en nombre de la Rabh: Los decretos, en relacin
con su pan, vino, aceite, y sus hijas fueron incluidos en el dieciocho decretos (que se
mencionan en las vas del sbado ). Ahora, si usted dice que el decreto de Daniel no fue
aceptada hasta despus de los discpulos de Hilel y Shamai vino, decretado as, y se
acept entonces? Entonces, cmo se entiende el testimonio de que Daniel ha decretado
as? Rabh ha declarado que el decreto de Daniel era slo para las ciudades en las que
otros aceites se encuentran, pero no para el campo. Y los rabinos mencionados decret
que la misma debe ser uniforme en el campo. Pero despus de todo, cmo podra el
rabino abolir su decreto a pesar de la Mishn antes citada: que un tribunal no debe abolir
el decreto de otro, etc? Y, en segundo lugar, no Rabba bb Hanna dice en nombre de Rab
Yojann, que incluso en los casos en que un tribunal puede cambiar el decreto de otro, no
puede hacerlo con respecto a los dieciocho decretos mencionados, ya que les conciernen,
incluso si Elas con su corte debe venir y abolir ellos, no debe prestar atencin? Dijo R.
Mesharshia: La razn es que los decretos en cuestin se difundieron entre la mayora de
Israel, como el petrleo, sin embargo, su decreto no fue aceptada por la mayora de
Israel. Como lo dijo Samuel b. Aba, en nombre de Rab Yojann: Nuestros maestros
investigado respecto del petrleo, y se encontr que la prohibicin no fue aceptada por la
mayora, por lo tanto, se adhieren a la norma declarada por R. Simen b. Gamaliel y R.
Eliezer b. Sadoc, que un tribunal no debe aprobar todo lo que la mayora de la
congregacin no poda seguir. 1

R. Jehudah la segunda se apoyaba en el hombro de R. Simlayi al caminar en la calle, y le

dijo: Simlayi, no estaban en la universidad de ayer, a la vez que permite el aceite de los
paganos. Y l respondi: Yo espero que pronto permitir a su pan. Se reuni con R.
Jehudah: Entonces la gente nos nombre a la de todos los permisos tribunal, como lo
llamaron R. Josh (Tracto Idioth Mishn). A continuacin, a la observacin de Simlayi: R.
Josh ha permitido tres cosas, y usted, seor, slo han permitido, y en caso de que
permiten una ms, no ser ms que dos. Jehudah respondi: Me he permitido ya otra cosa
respecto a la validez de un divorcio llega despus de doce meses haban transcurrido
antes de que vuelva su marido, y sucedi que antes de la finalizacin de dicho perodo el
hombre muri, y me han permitido a la mujer para casarse de nuevo. 2

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" Cocido "De dnde es esta deducir etc? Dijo R. Hyia b. Aba en el nombre de R. Johanan,
desde [Deut. ii. 28]: "La comida t me venden por dinero, para que pueda comer, y agua
para sers el dinero ahora mismo me des, para que yo beba", que significa, como el agua,
que no lo hace, desde su creacin, el cambio por el fuego, comestibles no han cambiado
desde su creacin, por el fuego. (Pero lo que se ha cambiado no es admisible.) Pero ya
que no se menciona " el fuego "en la Escritura, esto no es ms que un decreto de los
rabinos, y el verso se pone slo como una sugerencia a este. R. Samuel b. Itz'hak dijo en
nombre de la Rabh: Para todo lo que se puede consumir crudo, la prohibicin de la cocina
por un pagano no se aplica. Por lo tanto, se enseaba en la universidad de Sura. En el
colegio de Pumbedita, sin embargo, se le ense de la siguiente manera: R. Samuel b. R.
Itz'hak en nombre de la Rabh dijo: Para todo lo que no se sirve en la mesa de los nobles a
saborear el pan, la prohibicin de la "cocinada por un pagano" no se aplica. Y cul es la
diferencia entre las dos versiones? Los peces pequeos, championes y DISA (de cebada
gruesa cocida o comida). Todos estos tres no pueden ser consumidas crudas, pero no se
sirven en las mesas de los nobles. Por lo tanto, de acuerdo con la primera versin, si
preparado por un pagano, no debe ser consumido, y de acuerdo con la segunda, es
permisible.

R. Assi dijo en nombre de la Rabh: Para cocinar el pescado salado pequea de un pagano
no se aplica. Dijo Rab Jos: Si las naciones se tuesta, un israelita puede confiar en l para
ANEB tabshilin. 1 Sin embargo, si ha preparado a partir de este desplome de un harsana
(un plato de pescado con la harina) est prohibido. No es esto obvio? Para que no se
diga que el pescado es lo ms importante de este plato, que viene a ensearnos que la
harina es lo principal. R. Johanan dijo: Si un pagano chamusc la cabeza de un animal, es
permitido participar de ella, incluso de la oreja (aunque el odo est casi cocinado por el
chamuscado). Dicha Rabbina: De esto podemos inferir que si l lanz una tienda de
campaa-pin en el horno (para seco), y un israelita ha depositado en l una calabaza, se
puede utilizar. No es esto obvio? Para que no se diga que los paganos destinados a
cocinar la carpa-pin (por lo tanto, la calabaza se puede cocinar con l), l vino a
ensearnos que su intencin era slo para secar y no para cocinar. R. Jehudah en el
nombre de Samuel le dijo: Si un israelita coloca la carne sobre las brasas y un pagano
vino y lo convirti, es permisible. Pero vamos a examinar el caso. Si, sin giro, no se puede
cocinar, y luego se cocinan por los paganos, y no debe ser admisible, por el contrario, si
se cocinan sin necesidad de encender, entonces su permiso es evidente por s mismo.
Habla del hecho de que si no lo vez, que iba a cocinar en dos horas, pero girando, se
cocinan en una hora, y para que no se diga que la aceleracin de la cocina que tener en
cuenta, nos ensea que que no es as.

Pero no dicen R. Assi en el nombre de R. Johanan que, cuando el alimento se ha cocinado

en la medida en que Ben Drusai 2 habitualmente se lo come, a continuacin, los paganos
pueden completar su cocina, pero no otra cosa, y no debe la carne frita antes mencionado
se prohbe en consecuencia? Esta cita tiene la intencin de decir lo siguiente: Si la carne
se puso en el bote por los israelitas y luego se coloca sobre el fuego por un pagano, es
permisible. Hay una Boraitha en este sentido: El israelita puede poner la carne sobre las
brasas y dejar que los gentiles, el giro hasta que regresa de la sinagoga o la universidad.
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Del mismo modo, una mujer juda puede colocar la olla sobre el fuego y luego dejar a la
mujer gentiles, el desnatado hasta que regresa de la sinagoga o en el bao de casa. En
estos casos no hay nada que temer. Los escolsticos propuso una cuestin de si es
admisible que la carne que se puso sobre las brasas de un pagano y dio media vuelta por
un israelita? Dijo R. Na'hman b. Itz'hak: La misma respuesta se puede deducir , a fortiori,
- a saber:. si la finalizacin de la coccin con la mano de los paganos se permite, tanto
ms es as, si por la mano de Israel. Se enseaba lo mismo: Rab b. 'Hana, de acuerdo con
los dems, R. A'ha BB' Hana, dijo en nombre de Rab Yojann: Es slo entonces cuando se
prohibi a los paganos se prepara la comida solo, sin la ayuda de los israelitas. En cuanto
al pan, Rabbina dijo: La Halaj, es la siguiente: Cuando los israelitas se calienta el horno y
los paganos pone el pan en l, o viceversa , o, finalmente, las gentes no tanto las cosas y
los israelitas, pero fue el que se fijan un poco el el fuego durante el calentamiento, el pan
est permitido. Sin embargo, el pescado salado por los paganos son permitidas por
'Hiskia, pero prohibida por R. Johanan, y permite un huevo asado por un Kapara paganos
Bar, pero no R. Johanan. Sin embargo, cuando R. Dimi vino de Palestina, dijo que en los
peces y de Hiskia huevo "y Kapara barra lo permiten, y R. Johanan no lo hace. R. Hyye
Parvah llamada una vez en el Exilearch, donde se le pregunt si se le permite comer un
huevo asado por un pagano, y l respondi que "Hiskia y Kapara Colegio de Abogados de
permitir y R. Johanan que prohbe, la norma" La mayora reglas "es a seguir. Acto seguido
exhort Zebid R.: No le hagas caso a R. Hyye, por Ahayi dice que en este caso prevalece la
Halaj de acuerdo a R. Johanan. Los siervos del Exilearch se convirti por lo tanto, tan
furioso que se envenen R. Zebid con un vaso de vinagre, de la que muri.

Los rabinos enseaban: Kaprises y Kaplututh y Hamtlia, agua caliente y las orejas
tostadas de maz procedente de los paganos se les permite, huevos asados estn
prohibidos. El aceite fue permitido por el Sr. R. Jehudah, el prncipe y su corte por el voto.
Hay una Boraitha: Hamtlia se llama tambin Peshlia y Shietta. Pero lo que, de hecho,
verdad? Rabha bb Mana, dijo en nombre de Rab Yojann: Ahora es de cuarenta aos
desde que fue importado de Egipto, y l mismo dijo, es que ya sesenta aos. En realidad,
ambos coinciden, por R. Johanan hizo su declaracin de hace veinte aos. La preparacin
de las mismas es el siguiente: Tomar el perejil, las semillas, las semillas de cola, zumo de
fenogreco, mantener a todos en agua tibia hasta que la cubierta de la semilla se ech, y
luego se llenan de agua las ollas nuevas de barro, y, en poner en ella un poco de tierra
roja, planta en l las semillas, y ahora ir a baarse, y en cuanto te has recuperado de las
semillas plantadas se han dado su fruto, que es muy refrescante, por lo que en comer los
mismos que se enfran hasta de pies a cabeza. Dijo R. Ashi: me dijo Hanina R. 'que todo
esto no es ms que una mera fbula.

Los rabinos ensean: Si las fechas de la cerveza que se elabora ya una vez se calienta de
nuevo en otros buques, la pregunta que surge es si estos vasos son grandes o pequeos:
si grande, las fechas en cuestin estn prohibidos, si es pequeo, se les permite, en los
pequeos vasos de la cocina seguramente paganos nada impuro. Qu determina el
tamao del buque? R. Janai dijo: Un recipiente se dice que es pequea cuando a travs de
su boca de la toma no es capaz de pasar. Pero no poda ser el ave cortada en trozos y
luego hizo pasar a travs de la apertura de la nave? Pues bien, la determinacin anterior
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se debe entender como sigue: La apertura del recipiente debe ser tan pequea que la
cabeza del ave dijo no poda entrar. Pero no hay una Boraitha: Las fechas se permite sin
importar el tamao de la embarcacin se encuentran? S, sin embargo no hay una
contradiccin implcita aqu, por el que prohbe a los grandes vasos es de la opinin de
que si el sabor dejado por el buque de edad fueron incluso perjudiciales para la comida,
sin embargo, se prohbe, mientras que los otros que le han permitido mantener esa si el
sabor que dejan los barcos viejos ser favorable a la comida, est prohibido, pero si es
desfavorable, que se permite, por lo que tambin han permitido que en este caso, los
vasos grandes de los paganos. R. Sheshith dijo: aceite cocido Un pagano est prohibido.
Se pregunt R. Saphra: Por qu, no hay nada que temer en este caso, para los paganos
fueron a poner en el aceite de la grasa, dijo que con ello se imparten a un olor insulso, ni
la prohibicin puede basarse en el mero hecho de que se trataba de cocinado por un
pagano, como hemos aprendido anteriormente: Todo lo que se puede comer en estado
bruto, tambin se pueden comer cuando se cocinan por un pagano, y el aceite es
comestible cruda, como para la absorcin por el buque, que hace que el sabor de el aceite
malo, y por lo tanto no pueden ser prohibidos para ello. R. Assi se le pregunt si las
fechas cocinados por un pagano son permisibles. Fechas de dulces, que son comestibles
cuando estn crudas, son ciertamente permitido, pero no los amargos, que no son
comestibles cuando estn crudas. El punto principal aqu es: Qu pasa con las fechas
que no son ni dulce ni amargo (y son, en caso de necesidad, comestible en crudo)? Y l
respondi: Un hombre distinguido, Lev, ya les ha prohibido. Shthithah (un plato
preparado a partir de los odos jvenes de maz) de un pagano, Rabh permite, el padre de
Samuel y Levi prohbe. (Dice la Guemar): Si se prepara la harina de trigo o cebada, todos
coinciden en que es al. seguido. Un alimento de los guisantes y el vinagre se declara
prohibida tambin por Rabh. Su punto de diferencia se refiere nicamente a un alimento
de harina y agua, que el padre de Samuel Lev y prohbe, por temor a que, si esto se
permite, la gente ms tarde tambin comer alimentos preparados con vinagre; Rabh, por
el contrario, no entretiene este temor. Otros palabra esta discusin de la siguiente
manera: harina de guisante preparado por las naciones con agua est prohibido por Rabh,
que teme no sea que los alimentos con vinagre se come, slo los alimentos preparados de
harina de trigo o cebada son permisibles, en cuanto a su preparacin no se requiere de
vinagre. La otra parte, sin embargo, prohbe tambin estos alimentos, por temor a que
una continuacin, podra permitir a s mismo tambin los guisantes preparado con
vinagre.

Rabh dijo: Barsillai enviado a David dos tipos de este Shthithah, como se lee [II Sam. xvii.
28]: "cama, sartenes, ollas de barro, trigo, cebada, harina, mazorcas de maz, frijoles,
lentejas, harina de avena." Que hoy en da que compramos de los paganos en los
mercados de Nahardea estos artculos en las cestas, es una seal de que la prohibicin de
Samuel y de Levi se tiene en cuenta.

" Y presiona conservas en los que habitualmente ponen el vino . " Su ventaja es, segn R.
Hiskia, slo entonces se permite cuando no se sabe que hay vino en ella. Pero si se sabe
con certeza que no es el vino en ella, est prohibido. Por qu entonces los rabinos
permiten el uso de muries que, como sabemos, todos se preparan con vino? Porque aqu
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vino se utilizan simplemente para destruir el fishlime de los muries, mientras que en lo
anterior, se utiliza para representar el preserva ms aceptable. Sin embargo, R. Johanan
dijo que aun cuando se sabe que hay vino en la preserva su beneficio no deja de ser
permitido. Qu diferencia hay entre muries y conservas, que R. Mair prohbe el uso de la
primera, pero permite que se de este ltimo? En el caso de los muries cuales se toma con
pan, uno gatos el vino contenido en l, mientras que en el caso de conservas que
consume slo las frutas en conserva, el vino que queda en el recipiente.

" Presionado corte el pescado en trozos pequeos y HILAC estn prohibidos . " Qu es
HILAC? R. Na'hman Hanan b. Aba dijo en nombre de la Rabh: HILAC es Sulthenuth. Este
pez, a pesar de que tiene las marcas de los peces limpia, est prohibido, porque se
parece tanto a los otros peces inmunda con la que se seala que se hace imposible
distinguirlo.

Los rabinos ensean: los peces que, cuando son jvenes, no muestran los signos de
pescado limpio, pero crecen ms tarde, como es el caso de la Sulthenuth y la Epitz, se les
permite comer. Estos peces que muestran los signos de la orden de limpieza cuando se
pesca , pero pierde ms adelante, como los Akunas y Apunas y Chotospeteis y Achspeteis
y Utanas, estn permitidos. R. Abuhu anunciado en Cesarea de que est permitido
comprar a nadie el aceite de pescado y el centeno, ya que se importen solamente a partir
de Pelusio y Aspamia (Espaa), donde no hay peces del orden inmundo. Abayi asimismo
permite comprar de los paganos de la Zachanthra peces del ro Dahab. Por qu se
permite? Es de suponer que debido a que el lecho del ro es de una composicin tal que el
pescado de la orden inmundo no puede vivir all. Dicha Rabbina: Ahora que los dos ros
Gusa y Ganda se han unido con el ro Dahab la Zachanthra vuelve prohibida (como el pez
refugio los dos primeros impuro). Abayi dijo: El mar-burro est permitido, pero no en el
mar de buey, y te acuerdas de esto por la siguiente marca: es limpio sucio (en la tierra?),
Mientras que la limpieza es inmundo. R. Ashi dijo: Separnuna est permitido, Kadeshnuna
no es, de acuerdo a los dems dijo que Kaharnuna est prohibido. R. Akiba, cuando en
Ginsek, se le ofreci un pez que se pareca a la Hipusha, que es del orden inmundo, que
se tom una canasta, puso en ella el pescado, luego, al sacarlo de la canasta, se encontr
con las escalas de all, y se deja los peces. R. Ashi aplica en una ocasin similar en
Matduria la siguiente prueba: l llev a cabo el pescado, que se pareca a la Zehrpeha
sucia, en contra de los rayos del sol, y las escalas de percepcin, con lo cual l se lo
permiti. l pas a ser una vez en otra ciudad, donde se le ofreci un pescado similar a la
Separnuna impuro, por lo que tuvo que cubre con una vasija blanca, y, al descubrir que
las escalas en las paredes del recipiente, permite a los peces. B Rabba. 'Hana vino una
vez a Arka Dagma, donde se le dio el Zachanthra peces, pero al or los sirvientes de la
casa lo llaman Bati, l pens que podra ser un pez sucio, y se abstuvo de tocarlo, por la
maana, en el examen de los peces , se encontr entre ellos algunos de la orden de
suciedad, con lo cual se aplic a s mismo el verso: "Ningn mal puede venir por sorpresa
a los justos" [Prov.. xii. 21].

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" Y los frutos de la Chalthith estn prohibidas . " Esta prohibicin se basa en el hecho
siguiente: Estas bayas se debe cortar con un cuchillo de los que empaparse de lo que
puede haber penetrado en algunos alimentos prohibidos, aunque el maestro dice que si
por la retirada de la comida pierde su sabor, como es la alimentacin permite, aqu, sin
embargo, la savia fuertes de las bayas Chalthith recuperar la grasa extrada de,
posiblemente, el cuchillo, por lo tanto estn prohibidas. R. Levi esclavos para vender
Chalthith, tras la muerte de Rab Levi, R. Johanan se le pregunt si se le permiti a partir
de ahora para comprar el esclavo de la Chalthith, a lo que respondi: Nosotros siempre
reposo en el esclavo de la misma confianza que nos mostr a su maestro (que por lo tanto
debe confiar tambin despus de la muerte de su maestro que l no va a vender inmundo
por las cosas limpias). R. Huna b. Miniumi, despus de haber comprado la lana azul para,
una vez tshitzes de la casa de R. Amram a los piadosos, que ya estaba muerto, se dirigi
a Jos R. para preguntarle si el uso de la lana, dijo se permite, como l era incapaz de dar
una solucin satisfactoria respuesta, R. Huna se fue, cuando se encontraron por
casualidad Hanan el sastre, a quien le revel su perplejidad y el sastre dijo: Cmo podra
el pobre Jos lo saben? Yo mismo compr una lana azul como para el mismo fin en la casa
de Rabnah, el hermano de R. Hyys b. Aba, sino que fue despus de la muerte de Rabnah,
as que le pregunt R. Mathna o no el uso de la lana est permitido, y saba que no hay
respuesta, entonces fui a R. Jehudah de Hagruna, y dijo: Por fin recurrir a m con una
pregunta. Entonces dijo Samuel: Debemos confiar en la esposa de un erudito como que
han confiado en su marido. Esta es la opinin tambin de los rabinos, que ensean que la
mujer goza de nuestra confianza en las mismas condiciones con su marido, cuya relacin
es vlida tambin con respecto a maestro y el esclavo, tras la muerte de la mujer a su
casa, reclama nuestra confianza hasta que suficientes razn parece exigir la retirada de l
mismo. Lo mismo ocurre con un diseo de la venta de lana azul de tzitzes, usted puede
comprar aqu, siempre y cuando no hay causa justa para no comprar.

Los rabinos ensean: La viuda o la hija de un Amharez, que va a casarse con un erudito, lo
mismo que el esclavo de ese que va a ser vendido a un especialista, debe tomar el
juramento oral que ellos van a observar los mandamientos y prohibiciones de los sabios.
Por otro lado, si el contrario es el caso, son cada libre de este juramento, ya que son
ahora tan confiable como nunca antes; esto, sin embargo, no es sino vista R. Meir,
mientras que R. Jehuda encuentra el juramento necesario tambin en este segundo caso.
R. Simen b. Elazar dijo: Yo conoc a una mujer a quien le ayuda a su marido, que era un
erudito, para poner en su Tephilis, despus de su muerte se cas con un contratista, 1 a
quien ayudara a poner en su amuleto. Rabh dijo: grasas, carne, vino, y la lana azul para
tzitzes que cuando se sella con un solo sello, no se transmitir a travs de un pagano,
pero Chilthith, pan, queso y muries pueden ser enviados con un sello. En el caso del pan,
los paganos seguramente no reemplazarlo, ya que esto podra ser fcilmente descubierto,
la diferencia entre el pan fresco y aejo, entre el trigo o el pan de cebada, por ser
demasiado relevante, y no hay razn para creer que as como hay una sellar va a cambiar
un pan para su igual. Pero por qu en el caso de los quesos Rabh encuentra un sello
suficiente, mientras que para la grasa, que no es ms caro que el queso, que requiere dos
? Dijo Rab Kahana: Rabh no significa grasa, pero de pescado cortado en trozos y sin las
marcas por las cuales podran ser discernidos de la carne. Pero si tal es el caso, que de
hecho se pueden tomar y cambiar por la carne? Rabh considera dos tipos de carne: carne
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de pescado y carne propia. Samuel, sin embargo, lo puso as: carne, vino, lana azul que se
envan a travs de un pagano, exigen que cada dos sellos; muries y Chilthith y queso, slo
un sello, el pescado es como la carne, por lo tanto no necesita una mencin especial (y
pan que no cita en absoluto, porque aqu hay nada que temer).

Los rabinos enseaban: No se debe comprar de un comerciante de vino de Siria, muries,

leche, sal salcondrit, Chilthith, el queso, a menos que el vendedor se sabe positivamente
que ser un especialista, de lo contrario, es sospechoso de algo de mezcla prohibida en
dichos artculos. Sin embargo, si un israelita se encuentra de visita como un comerciante
en Siria, se le permite comer todo lo que sirve en la mesa del anfitrin, en la casa nada
est prohibido utilizar all. Esto corrobora lo que R. Josu b. Levis dijo - es decir:. Un
israelita puede aceptar uno de los artculos anteriores, como un regalo de un comerciante
sirio, siempre y cuando se lo da a sus acciones de la casa, porque en la casa nada impuro
se utiliza all. Cul es la sal salcondrit mencionados anteriormente? R. Jehudah dijo en el
nombre de Samuel: Es la sal utilizada por todos los nobles de Roma. Los rabinos
enseaban: salcondrit Negro est prohibida, pero no del tipo blanco. As R. Meier, R.
Jehudah dijo lo contrario: Blanco y negro est prohibido est permitido. R. Jehudah b.
Gamaliel en el nombre de R. Janina b. Gamaliel dijo: Tanto las clases estn prohibidas.
Dicho Hana Rab bb 'en el nombre de R. Johann: El que prohbe el uso de la sal blanca se
le pida al mismo por el hecho de que algunos puso en l los blancos partes de los
intestinos de los peces impuro; por otro lado, que algunos puesto en la sal de negro las
partes negras de los peces impuros, es razn suficiente para que se lo prohbe, mientras
que estos dos hechos justifican el tercero para prohibir el uso de ambas sales. R. Abuhu
dijo en nombre de R. Janina b. Gamaliel: Haba una vez un anciano, un pagano, en nuestra
calle, y se utiliza para la grasa de cerdo, grasa de esta sal, que estaba vendiendo.

" Queda prohibido ". La palabra enumerado se calcula para excluir otros artculos, la cual,
a continuacin, son estos? De acuerdo con Hiskia, conserva en la que la mayora son
conocidos por omitir el vino, se excluye, incluso para el beneficio, y de acuerdo a R.
Johanan, tambin muries y queso de Bet-Unirka. Opinin de R. Meier ha sido citado aqu,
sin la mencin de su nombre.

MISHNA VI :. Las siguientes cosas se les permite comer, tambin: la leche ordeada por
un pagano en la presencia de un israelita, miel y pastel de la colmena. Otros piensan
uvas, incluso cuando goteando, no son capaces de profanar, ni siquiera como la humedad;
conserva en el que como una regla vino y vinagre no estn entrando; presionado pescado
que no es todo corte, pescado-salmuera en la que hay un pez, las hojas de Chalthith,
aceitunas suaves muy juntos en un barril. R. Jos les prohbe si sus granos se caen
fcilmente. Las langostas estn prohibidos cuando se viene de la cesta de la tienda de
comestibles, pero se permite cuando provienen de la despensa, y lo mismo ocurre con
ofrenda elevada.

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Guemar: Esta Mishn lleva a cabo lo que los rabinos ensean en otras partes - es decir:
Un israelita sentado cerca de la manada de un pagano que se ordea la leche, puede
beber sin ningn temor de que las naciones se ha adulterado.. Cmo fue el caso? Si hay
en el rebao ningn animal de la leche que da la orden de la suciedad, es obvio que la
leche est permitido, pero si hay uno, por qu la leche se permitir ahora que el israelita
no es capaz de ver que los animales a los paganos est ordeando ? Los rabinos
pretenden ensear de esta manera: El israelita debe ocupar una posicin tal que al
levantarse pudo ver el ordeo de paganos, en cuyo caso se permite, para los paganos se
tenga miedo de mezclar la leche sucia, como el israelita podra en cualquier momento
subir y ver lo que est haciendo. Los rabinos hincapi en esto con el fin de disipar la
creencia de que la leche est prohibida por razn de la posicin de sentado del israelita,
la posibilidad, de que dispongan, de su resurreccin y la observacin de obras de los
paganos hace que la leche permitida.

" La miel est permitido . " Esto no podra ser prohibido, ya que no hay temor razonable
de que los paganos se mezclan en el mismo material exterior que sin duda echara a
perder la miel. Tampoco hay ninguna razn para temer que la miel puede ser cocinado, ya
que incluso si este fuera el caso, la miel se le permite, como la base de la norma
establecida previamente que todo lo que es comestible en su estado natural se permite
tambin cuando se cocinan por un paganas. Por ltimo, no puede haber temor de que la
miel haya sido posible mantener en recipientes prohibidos pueden haber absorbido el
vapor absorbido por ste, ya que esto echara a perder el sabor de la miel.

" Tambin las uvas, incluso cuando corra ", etc Esto es, aparentemente en contradiccin
con lo siguiente: Shamai dice, si uno rene las uvas para el vino de prensa, son, cuando
corra, con sujecin a la desfloracin de una medida como si el agua se ha derramado
sobre ellos. Hillel, que era en un principio dispuestos a mantener el contrario, acept al
fin con la opinin de Shamai, de ah, la humedad es profanar? Esto no es una
contradiccin, cuando uno pone las uvas en la prensa es con el propsito de hacer vino, y
si las uvas estn hmedos, se ve con facilidad, mientras que aqu se trata de un caso de
comer las uvas con atencin cuando uno busca los secos , y cuando estos goteo tambin,
no tiene en cuenta que se adopte, ya que se utilizan para comer y no para hacer el vino.

" Presionado no todas de corte ", etc Los rabinos ensearon: Cuando la cabeza y la
columna vertebral son todo, no es toda la corte," pescado en salmuera en la que el
pescado es, "se entiende, cuando hay en la salmuera de uno o dos gusanos llama Chilbith,
est permitido. Ahora bien, si esto se permite, con un Chilbith en ella, por qu se lee:
uno o dos? En el barril cerrado uno es suficiente, mientras que en uno abierto se
requieren dos (porque se puede suponer que uno cay en el de algn otro recipiente). Se
enseaba: R. Huna dice que slo est permitida cuando su cabeza y la columna vertebral
son reconocibles. R. Na'hman dijo: Slo cuando ninguno de los dos es reconocible. Con lo
cual R. Uqha b. Hama objet: Sabemos que los peces con escamas y aletas se les permite
comer, ahora, cmo es posible reconocer un pez permitido por la cabeza o columna
vertebral? Dicha Abayi: Los peces aqu en cuestin son el Ara y Palmuda, que son del
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orden limpio, pero cuyas cabezas se parecen a los de los impuros. R. Jehudah dijo en
nombre de la ULA: R. Huna y Na'hman R. tenemos aqu en ver el pescado en salmuera, y
no en todos los peces, de modo que el uno dice: El pez-lac se permite cuando la cabeza de
sus pescados que se ve, mientras que el otro sostiene que la columna vertebral, tambin,
debe ser reconocido. R. Seia dijo: Yo estaba en el hbito de comer pescado en salmuera
con pan al reconocer en ella la cabeza o la columna vertebral de su pescado, y ahora que
me enter de lo R. Jehudah dice en el nombre de la ULA, me empez a comer slo cuando
me di cuenta de ambos. Dijo Rab Papa: La Halaj prevalece: El dijo que los peces slo se
permiten cuando la cabeza y la espina dorsal son reconocibles. A esta objecin fue
resucitado de entre los Thosephtha siguiente: Los peces en trozos y cocido se permiten
en todas sus partes, si las marcas de la orden de limpieza se encontraron, y sea slo en
una parte de una pieza o en una sola pieza entre cientos. Un pagano, una vez llevado a
comercializar un barril de pescado cortado en una pieza se encontr con las marcas de la
orden de limpieza sobre el mismo, y R. Simen b. Gamaliel permiti a la barrica entera,
que todos los casos menos corrobora la objecin anterior. R.] Papa dio entonces esta
interpretacin: Todas las piezas de ese barril eran iguales. Pero si es as, la declaracin de
toda parece superfluo? Para que nadie dice que se debe temer tal vez otro tipo de
pescado pas a ser all, nos ensea que no es as. Un boatful de Zahontha fue llevado una
vez a un estanque de peces; R. Huna se dirigi all para inspeccionar, y sobre la
percepcin de algunas escalas en el barco, le permiti a la totalidad. Rabha, resultando
sorprendente que en razn de algunas escalas se debe permitir que todos los peces,
independientemente de la posibilidad de que pudiera haber entre ellos sin efecto los
peces de escamas, anunci que estos peces estn prohibidas. R. Huna b. Hanina
anunciado lo contrario. Dijo R. Jeremas, de Diphthi: me dijo que Pap R. R. Huna
permitido slo el pescado en salmuera y no el pescado. R. Ashi, sin embargo, dijo: Me
dijeron que el Papa por R. R. Huna, permiti a los peces, tambin. En cuanto a m, no
puede prohibir a los peces despus de escuchar a R. Papa que R. Huna les permite, ni
puedo permitir que, sin embargo, despus de haber aprendido de R. Jehudah en el
nombre de la ULA que slo los peces como son admisibles de los cuales la cabeza y la
espina dorsal son reconocidos. R. Hinna Hanina b. Aida, mientras que una vez en la casa
de R. Ada b. 'Ahbah, dijo:-Si un buque de carga que consiste en barriles con salmuera de
pescado es trado a Israel y el Chalbith se encuentra en uno de los barriles, todos ellos se
les permite, si estaban abiertos (ya que es plausible suponer que no haba Chalbith en los
barriles de otros tambin, pero, que est abierta, se desliz hacia fuera). Pero si los
barriles fueron cubiertos con fuerza hacia arriba, slo el uno con el Chilbith en l est
permitido. Entonces R. Ada le pregunt: De dnde lo sabes? A partir de tres hombres de
gran erudicin: Rabh, Samuel R. y Johann.

R. Bruna dijo en nombre de la Rabh: Pescados de las entraas, as como los pecescenteno que puede comprar slo de un especialista. Ula dijo a R. Dusthai de Biri: Desde
Rabh habla de las entraas y el centeno, es evidente que los peces tambin tienen impuro
centeno, de lo contrario no sera el tratamiento de los dos en la misma conexin. Pero yo
soy capaz de demostrar lo contrario de lo siguiente: Los peces son vivparos impuro,
mientras que los limpios son el centeno frtil. Bueno, fue la respuesta, la huelga entre el
centeno palabra de la declaracin de Rabh. Acordado eso, dijo R. Zera: No es necesario
golpear, por el hecho de que el pescado es impuro tambin el centeno de procrear, sino
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para que su descendencia es maduro en el centeno antes de que sea expulsado fuera del
cuerpo, mientras que la de el pescado limpio se produce por la arena. Pero por qu es
necesario que el centeno se compra slo de un especialista, ahora que tenemos signos
con los que distinguir la limpia de la sucia? No hemos aprendido que las marcas que
sirven para distinguir la limpieza de los huevos de aves impuras, son tambin distintivo
de los huevos limpios e inmundos de los peces? Pero, cmo es esto posible cuando
conforme a la ley de los signos de los peces son las escamas y aletas? Lo anterior es
luego ser entendido as: Cuando los huevos son alargados, con un extremo en punta y la
otra ronda, es una marca de los limpios, pero si los lados son tanto puntiaguda o redonda
tanto, es del orden impuro. Si la yema del huevo est en la superficie y el blanco en el
centro, es un signo de impureza, lo contrario es un signo de limpieza. Si, sin embargo, la
yema y la clara se entremezclan, es una seal de que se trata de los reptiles, por lo que
es impuro. Rabha dijo que la opinin Rabh debe ser interpretada de este modo: Si el pezcenteno est totalmente exprimida a fin de que los carteles decan que ya no son
discernibles.

Y si no hay especialista, entonces qu? Dijo R. Jehudah: Si el vendedor dice, tengo el

pescado en escabeche y sabemos que estar limpia, que es de confianza. R. Na'hman
aade: Debe mostrar la clase de pescado en escabeche por l y sus entraas. R. Jehudah
instrucciones al camarero Ada: El vendedor que dice, tengo en escabeche estos peces, es
de fiar.

" Las hojas de Chalthith se les permite comer ". Esto, siendo, como es, evidente por s
mismo, ya que estas hojas no se cortan con un cuchillo, se indica aqu a fin de indicar que
tal hoja se permite incluso cuando un poco de la raz se encuentra en l. Si no fuera por
esta declaracin especfica, sera plausible pensar que una hoja con un pedazo de raz de
ser prohibida por razn de la suposicin en apariencia racional que la raz puede haber
venido de otro buque en el que, posiblemente, se cort con un cuchillo.

" aceitunas muy suaves ". Aunque esto es igualmente evidente, su instruccin no es
menos necesario con el fin de evitar la creencia de que, puesto que las aceitunas son
suaves, vino puede haber sido puesto en ellos para llevar a cabo esta suavidad.

R. Jos dijo: Qu tipo de aceitunas son stos? Dijo Rab Jos b. "Hanina: Olivos cuyos
ncleos se caen cuando simplemente mantenerlos en la mano, por lo que es evidente que
las aceitunas se mantuvieron en el vino con el fin de que sean tan suaves.

" Las langostas ", etc Los rabinos ensean: las langostas, Kaprises, Kapluthuth trado de
la tienda o de la localidad donde se preparan, o desde una embarcacin, se les permite,
pero los que son vendidos por los comerciantes pequeos estn prohibidos, por se
derraman vino sobre ellos. Lo mismo es el caso de cidra de manzana, que se permite al
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entrar en la tienda, pero est prohibido si se compra de los pequeos comerciantes, que
se mezclan el vino en ella.

Los rabinos ensean: el rabino padeci una sola vez de dolores en el estmago, as que le
pregunt si le poda decir si la sidra de manzana de las naciones est prohibida o no, dijo
Ismael R. b. Jos R.: Mi padre haba sufrido una vez lo mismo de los dolores de este tipo, y
haber tomado alguna de cidra de manzana setenta aos de edad, compr de los paganos,
se sinti aliviado. , Dijo el rabino: Usted lo saba y que me hace sufrir tanto tiempo! Acto
seguido de cidra de manzana fue buscado y encontrado por un pagano en la cantidad de
300 lanzadores de setenta aos ya, el rabino bebi de ella y se cur. Con lo cual l dijo:
Alabado sea el Omnipotente que puso su mundo en las manos de los guardianes!

" El mismo es el caso con ella . " Cmo es que esto se entiende? Como R. Sheshith dijo:
Cuando un sacerdote se sospecha de la venta de ofrenda con el pretexto de que no es
terumah, uno tiene prohibido comprar de l todo lo que vende, pero lo que l trae de la
despensa, o en canastas, desde o el lugar de produccin, se pueden comprar de l,
porque aqu tiene miedo de falsificar, no sea que los rabinos, al ser informada alrededor
del mismo, le priva de todo.

Notas al pie

41:1 Voltaire hace ms bien una exhibicin de su ignorancia cuando se burla de los Judios
antiguos, diciendo (en sus Philos. Diccin, vol. II., P. 102) que eran la nica nacin que da
a este delito, pues de lo contrario a la prohibicin del mismo habra sido superfluo. Esta
Mishn y Guemar de la siguiente manera justifica la conclusin de que este delito es
bastante general y fue practicado por los no-Judios, e incluso por los no-semitas en un
perodo mucho ms tarde que el momento en que la prohibicin de las Escrituras fue
establecido. La atencin del lector es llamado a los testigos oculares reportados en la
Guemar siguiente.

43:1 El trmino en hebreo es vaysharnha , y la cancin en hebreo es Shira .

68:1 se traduce Leeser "que bebi", el Talmud, sin embargo, que toma literalmente. como
el trmino "mishte" en hebreo significa banquete.

69:1 El texto trata aqu de los dieciocho decretos mencionados en el [sbado la pgina
24], que hemos omitido. Tambin llamamos la atencin del lector en el apndice al final
de la misma extensin.
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69:2 El texto discute aqu las tres cosas que Josh b. Joezer testific en el citado Mishna,
Idioth, que se encuentra all en el lugar adecuado.

70:1 Ver Erubin.

70:2 Ben-Drusai, un ladrn seguro que sola comer carne slo una tercera parte cocinado.

75:1 Esto se explica en la "Historia de amuletos, amuletos y talismanes." Ver all.

Fuente: Textos Sagrados

Tractatus Avoda Zara

Captulo III

Las reglas y reglamentos relativos a la derivada de la prestacin de los dolos profanados

y las imgenes de los paganos y los israelitas - en relacin con los utensilios en el que
estn grabados el sol, la luna y otros planetas.

MISHNA I :. Todas las imgenes estn prohibidos, ya que son adorados por lo menos una
vez al ao, por lo que dice R. Mair. Los sabios, sin embargo, dicen: Slo aquellos que
tienen en su mano un bastn, un pjaro o una esfera. R. Simen b. Gamaliel dice: Y que
tiene algo en su mano.

Guemar: Si es cierto que estas imgenes son adorados por lo menos una vez durante el
ao, por qu los rabinos permiten su uso en absoluto? Dijo R. Itz'hak b. Jos, en el
nombre de R. Johanan: En el lugar de nacimiento de R. Mair los paganos tenan la
costumbre de adorar a cada imagen una vez al ao, en otros lugares esto no era la
costumbre, y como R. Mair establece el precepto de la base de la minora de los casos
(para excluir ideas falsas), que prohbe en consecuencia las imgenes, mientras que los
rabinos que no siguen este principio, permiten sacar provecho de ellos. R. Jehudah, sin
embargo, dijo que en el nombre de Samuel: La Mishn aqu no se refiere a las imgenes
normales, pero con tal que se efectan en honor a los reyes. Hana Rabba bb ', dijo en
nombre de Johanan: prohibicin R. Mair imgenes preocupaciones erigido en las puertas
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del lugar. Se enseaba, Raba dijo: Los rabinos slo permiten el uso de imgenes de la
ciudad, ya que estos no son ms que adornos y no los dolos, sino que prohben las
imgenes de los pueblos que se rinde culto a los dolos.

" Los sabios dicen ", etc Esta prohibicin se basa en las siguientes razones: El personal de
la mano del dolo es una indicacin de que se somete a todo el mundo. El pjaro en la
mano del dolo indica que, al igual que el ave, que se sacrifica por el mundo. Por ltimo, la
esfera es para indicar que se sacrifica por todo el globo. Ms tarde, la prohibicin se
extendi tambin a los dolos con una espada en la mano, una corona en la cabeza, o un
anillo de sello en el dedo. Anteriormente se crea en curso que la espada no es emblema
divino, sino la de un ladrn, pero despus se supo que una imagen con una espada
simboliza lo que se ha sacrificado para el mundo entero. En cuanto a la corona, se la
consideraba una corona de flores insignificantes, pero ms tarde la experiencia demostr
que para representar a la diadema de un rey. Por ltimo, el anillo de sello se crea
siempre ser el smbolo de un esclavo, pero ms tarde experiencia le ense que una
imagen con un anillo representa a aquel que determinara a morir por el mundo entero.

MISHNA II :. Si uno encuentra fragmentos de imgenes, se le permite a usarlos. Sin

embargo, si se encuentra con fragmentos en forma de una mano o un pie, se les prohbe,
por ejemplo son adorados.

Guemar: Samuel dijo: Incluso los fragmentos de un dolo adorado estn permitidos. Pero
no lo hace la llamada Mishna de fragmentos de imgenes? El Mishna aade la prohibicin
de lo que se refiere incluso la mano o el pie de una imagen, wherefor que utiliza la
imagen de la palabra tambin antes, pero en realidad implica la asignacin de los
fragmentos de un dolo, tambin. Pero por qu stos se prohbe, siendo, como son, slo
fragmentos, y como se permite por Samuel? Samuel explica esta prohibicin de la Mishn
por lo tanto: Si se encuentra una mano o un pie que percibe no est roto en un dolo, pero
tiene la forma de los objetos especialmente preparados para la adoracin, entonces se
prohbe, por los paganos erigir una especie de altar para tales objetos, donde los
pusieron para el culto.

Fue enseado: Rab Yojann prohbe un dolo que fue roto por s mismo ( es decir , sin la
cooperacin de un ser humano), mientras que R. Simen b. Lakish lo permite. Los avances
anteriores la razn de que el dolo roto no fue profanado sin embargo, por cualquiera,
mientras que, segn este ltimo, la ruptura es la profanacin suficiente, para que la
gente dira: Cmo pudo este dolo salvar a los dems cuando no puede salvarse a s
misma? R. Johanan se opuso a Resh Lakish, lee [I Sam. v 4, 5]: "Y la cabeza de Dagn y las
dos palmas de sus manos estaban cortadas sobre el umbral .... por lo tanto los sacerdotes
de Dagn ... No paso en el umbral de Dagn", etc (de donde es obvio que un dolo, incluso
cuando se rompen por s misma, es an considerado sagrado por los paganos!) En esto, el
otro respondi: Esto prueba nada en contra de mi opinin; los paganos, en el caso citado,
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dice que el dios supremo tiene abandon el Dagn, arrastrado hasta el umbral del templo,
y slo entonces se ha reconciliado, por lo cual ellos consideran como el umbral de lo
sagrado, pero no ms del Dagn. Entonces R. Johanan pas a objeto: La Mishn permite el
uso de fragmentos de imgenes, donde se sigue que los fragmentos de las imgenes,
pero no de los dolos actuales estn permitidos, y R. Simen b. Lakish contest: Por lo
tanto, se debe inferir que las necesidades nicas imgenes rotas se permite la exclusin
de las imgenes completas que estn prohibidas, ya que la Mishn aqu no tiene que ver
con los dolos, y esta es la opinin de R. Mair, citado sin la mencin de su nombre . Esto
admitido, el siguiente se puede avanzar contra la opinin de Rab Yojann, recordando
que llegamos a la conclusin de las palabras de R. Mair a las de los rabinos: R. Mair
prohbe las imgenes completas, sino que permite que los fragmentos del mismo, por lo
que se dice: Los rabinos prohben dolos enteras, sino fragmentos de ella que tambin lo
permiten. Por qu, entonces, R. Johanan fragmentos de dolos prohben? Simplemente
porque las imgenes no tienen las mismas relaciones que los dolos y no son, por tanto,
comparables con ellos, pues en cuanto a las imgenes es totalmente incierto si eran o no
adorado. Suponiendo, entonces, que haba sido adorado y luego encontr una imagen
rota, no es justificado en el supuesto de que alguna ms se ha roto deliberadamente,
con lo que se ha hecho profanado, y por lo tanto su uso est permitido? Por otro lado, en
relacin con los dolos de verdad, lo cierto es que eran adorados, lo que es incierto es si
el dolo roto encontrado era de por s rotos o con la cooperacin de un ser humano. Ahora
bien, es bien sabido que una incertidumbre no se puede negar una certeza , y es sobre la
base de estas consideraciones que las imgenes rotas estn permitidos y los dolos rotos
estn prohibidos. R. Johanan fue ms argumento: Se ensea que un pagano puede
profanar el dolo de su compaero de naciones, as como la suya, mientras que un
israelita no puede profanar el dolo de un pagano. Por qu, entonces, no debemos
considerar un dolo profanado por un israelita como una rota de s misma? Dicha Abayi, La
enseanza anterior es que se entiende as: Slo entonces no es el dolo profanado,
cuando los israelitas por medio de un martillo ejerci presin sobre su cara. Pero no
hemos aprendido que esa presin, incluso si no se atienden a la rotura, es suficiente para
profanar el dolo? Bueno, esto es decir que cuando las gentes lo hace, pero no cuando un
israelita, que, con el fin de lo profano a un dolo, debe romper una pieza del mismo.
Rabba, sin embargo, dijo: Hablando con propiedad, el dolo es profanado cuando se
presiona israelitas en su cara, sin embargo, los rabinos teme, no sea que el israelita debe
preservar como un dolo antes de su rostro se pulsa en la de l, y luego, al convertirse en
el posesin de un israelita, que no puede ser profanado por ms tiempo. R. Johanan
avanz otra objecin: Se enseaba: Cuando un pagano utiliza las piedras de Markuliss
para preparar con ella una calle o un teatro, un israelita se le permite andar sobre
pavimento semejante, sino que est prohibido de ella si un israelita abri con estas
piedras. Por qu no las piedras se considerar como un dolo que se rompe por s mismo?
Esta prohibicin fue promulgada por el mismo motivo indicado por Rabha. l hizo una
objecin ms lejos de lo siguiente: Si un pagano se rompe una pieza de un dolo para su
propio uso, el dolo se lo profanado y el israelita tanto, se les permite utilizarla, as como
la pieza cortada. Si, sin embargo, los paganos se hizo con el fin de embellecer el dolo, no
es profanado con ello, y est prohibido por consiguiente, la pieza, sin embargo, est
permitido. Pero si esto se hace por un israelita, tanto dolo y pieza estn prohibidos, ya
que este caso se considera anloga a la de un dolo roto por s misma? Esta prohibicin
tambin se basa en la declaracin anterior de Rabha.

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Entonces R. Simen b. Lakish plante la siguiente objecin a la opinin de Rab Yojann:

un nido de pjaros en la parte superior de un rbol que pertenece al templo est
prohibido obtener beneficios de ella, pero si uno ha derivado tal, no hay ofrenda por el
pecado es obligatorio. Sin embargo, como un nido, cuando en un rbol de un bosque se le
permite ser empujado hacia abajo por un tubo y que se hizo uso de, ahora, ya que con
toda probabilidad, las aves utilizan para sus nidos de la madera del rbol en que viven,
estos nidos se les permite, de donde se deduce que el uso de un dolo de la auto-rota est
igualmente permitido? No, en absoluto: Aqu, en el caso de los nidos de las aves que se
permite, estos nidos se habla de la construccin de lo que se conoce con certeza las aves
toman los materiales de otros rboles y no de la arboleda dolo. R. Abuhu en nombre de
Rab Yojann, sin embargo, dijo: En el Boraitha no es de los nidos, sino que las aves
jvenes de los nidos que se trate. Las aves jvenes estn permitidos, siempre que su nido
es arrastrado por una tubera (desde la escalada en el rbol, si lo permite, puede conducir
tambin al uso de del rbol prohibido en s mismo). Dijo Rab Jacob R. Jeremas b.
To'hlipha: Djame explicarte la Halaj en cuestin: Las aves en los nidos de los rboles
pertenecientes al templo, as como bosques, se permite, ya que volar alrededor, pero los
huevos en ellos estn prohibidas, pues, que queda como lo hacen en el lugar, se derivan
utilizar en el rbol, por lo que si tomo los huevos, del mismo modo que se derivan un
cierto uso del rbol de forma indirecta. Dijo R. Ashi: Las aves jvenes que no pueden volar
estn sujetos a la misma regla con los huevos.

MISHNA III :. Si se encuentran los vasos con la imagen del sol, la luna, o de un dragn en
ellos, se debe tirar en el lago de sal. R. Simen b. Gamaliel dijo: Slo cuando estos buques
son de un carcter distintivo se les prohbe, mientras que los vasos insignificantes con
este tipo de imgenes sobre estn permitidos.

Guemar: Esta Mishn llevara a la conclusin de que los paganos adoran slo el sol, la
luna y el dragn. Sin embargo, estoy en condiciones de demostrar que ellos adoran
todava otros objetos. Hay una Thosephtha: Si una masacre a un animal en el nombre del
mar, los ros, el desierto, el sol, la luna, las estrellas, los planetas, o el nombre del
arcngel Miguel, o incluso en la del ms pequeo mosquito, se considera una ofrenda a
los muertos. Abayi resuelto esta dificultad por lo tanto: Los paganos, es cierto, estn
adorando a muchos un objeto, sino como imgenes que respecta a que adorar slo a los
de los objetos mencionados en la Mishn, otras imgenes, pero sirven para decorar casas
y pueblos. R. Sheshith, que estaba recogiendo Mishnaioth para explicar ellos, ensea de
esta manera: Las imgenes de todos los planetas se les permite, a excepcin de los del
sol y la luna. Todas las estatuas estn permitidos, excepto los de un ser humano. Todas
las imgenes se les permite, a excepcin de la imagen de un dragn.

El maestro dijo: Las imgenes de todos los planetas estn permitidos, etc Cmo es el
caso? Si para hacer estas imgenes, esto est expresamente prohibido, como se lee
[xodo. xx. 23]: "No te hars a mi lado" - es decir, no hace ninguna representacin de mis
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siervos en el cielo. Por lo tanto, lo que est permitido por el maestro no es la toma, pero
el hallazgo de este tipo de imgenes, que est de acuerdo con la Mishn en la medida en
que prohbe slo las del sol y la luna. Pero, de nuevo, no es el hallazgo de una estatua de
una persona autorizada en la Mishn, por implicacin, mientras que l se lo prohbe? No
debemos decir, entonces, que es la toma que se ocupa aqu y est de acuerdo con R. Huna
b. Josu? Asumiendo entonces que la indemnizacin se refiere a la toma, nos enfrentamos
a otra dificultad: la ltima declaracin prohbe la reproduccin de un dragn, que es
permitido por la ley, entonces debe de haber la necesidad de ensear que es la
constatacin de que est permitido, lo que est de acuerdo con la Mishn, de modo que
de los tres estados de la Boraitha la primera y la tercera se refieren a la conclusin,
mientras que la media a la toma? Entonces dijo Abayi que es as. Rabha, sin embargo,
afirm que las tres declaraciones tienen todas las referencias a la conclusin, y en cuanto
a la estatua de una persona, dice, el Boraitha est de acuerdo con lo siguiente: R.
Jehudah prohbe a los buques que tambin se encuentran con la imagen de una enfermera
o de un Serapis en ellos. La enfermera indica Eva, que era la enfermera para que todo el
mundo; Serapis significa Jos, que era un prncipe y se suministra a todo el mundo con el
pan, con lo que apaciguar a la humanidad. La imagen humana y la de una enfermera son,
sin embargo, prohibidas slo cuando tienen, respectivamente, una medida en la mano y
un hijo en los brazos de quien ella est amamantando. Los rabinos ensean: Cmo se ve
la imagen del dragn prohibido? Dijo R. Simen b. Elazar, tiene escalas entre las
articulaciones. R. Assi estos lmites a las articulaciones del cuello solamente. Dijo Hama
R. b. Janina: La Halaj prevalece con R. Simen b. Elazar. Hama Rab bb ', dijo en nombre
de R. Josu b. Levi: Yo estaba caminando con Eliezer Hakaphar los grandes, cuando pas a
encontrar un anillo con la imagen de un dragn en ella. Si bien parado antes de que el
anillo se dio cuenta de un pase de nio de gentes, y no habl con l, y ms tarde lleg
una paganos adultos que pasaba, y le dijo: este anillo lo profano (romper un trozo de
ella), y como los gentiles, no obedecer, lo golpe hasta que profanaron el anillo. Este
incidente le ense tres cosas: (1) Un pagano puede profanar su propio dolo, as como la
de un extrao, (2) que slo l es capaz de profanar un dolo, que conoce la naturaleza de
los dolos y la adoracin de dolos, y 3 ( ) se puede obligar a los paganos, profanando un
dolo. R. Janina, sin embargo, se burlaron de esto, diciendo: No era Rab Elizer,
consciente de la Boraitha siguiente: Cuando se guarda algo de un len, un oso, un
leopardo, o de las manos de ladrones, de un ro, o recoge lo que las olas del mar de
empuje en la orilla, o al cruzar un arroyo, o simplemente en la calle, el teatro, o en
general en un lugar donde pase mucha gente, todo esto, sea lo que sea, se puede
considerar la suya, para el propietario, habiendo perdido su propiedad de esta manera o
en un lugar as, sin duda ha abandonado la idea de encontrarlo. A la luz de esta
consideracin, es obvio que el dueo del anillo de paganos, de haberla perdido en la calle,
ha renunciado a la esperanza de encontrarlo, y por lo tanto es profanado, como un dolo,
por qu, entonces, era de acuerdo a R. Eliezer es necesario profanar otra vez? Abaye lo
explic as: El dueo de este anillo tiene, es cierto, renunciado a la idea de recuperarlo
como propiedad, sino que sigue lo consideran un dolo que, si se encuentra con un
pagano, ser adorado, y si por un Israel, seguramente la vender a un pagano, por lo que
el hecho de estar perdido no lloran al dolo, y R. Eliezer estaba en lo cierto.

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" R. Simen b. Gamaliel dice ", etc Qu objetos son el distinguido y que los
insignificantes? Dicha Rabh: Los buques que no se hacen mojado son del primer tipo;
Samuel, sin embargo, sostiene que los buques utilizados para comer en son de lo
insignificante, mientras que los que se utilizan como adornos son de la clase distinguida.
S, se ensea, hay una Boraitha, de acuerdo con Samuel: Distinguido son los vasos que se
encuentran en brazaletes, la nariz de bandas y anillos de los dedos, mientras que por el
estilo son insignificantes, ollas, sartenes, cntaros, ropa de cama, (toallas y las imgenes
encontrado al respecto se les permite).

MISHNA IV :. R. Jos dijo: Se puede moler las imgenes y esparcirlos al viento, ni los
sumerja en el mar. Acto seguido se opuso: Se podra convertirse en estircol, y se lee
Deuteronomio [. xii. 18]: "Y habr que no se unir a tu mano nada del anatema."

Guemar: Hay un Boraitha: R. Jos conoci a la objecin con una cita ibid [. IX. 21]: "Y el
trabajo de los pecados que habis hecho, la pantorrilla, me tom y lo quem en el fuego,
y las sobras, molerlo muy pequeo, hasta que fue tan fino como el polvo: y ech el polvo
de l en el arroyo que desciende desde el monte. " Los rabinos, sin embargo, replic: Esto
no corroboran su opinin. Moiss arroj el polvo del becerro de oro en el agua no para
destruirlo as, pero a fin de que pueda dar a esta mezcla de agua a los israelitas a beber,
y as probar que ellos adoraron al becerro, de la misma manera como la prueba de el agua
amarga fue aplicado por el sacerdote para detectar si una mujer ha cometido adulterio
(conf. Numb. v. 18). Esto se muestra claramente una de las siguientes [xodo. XXXII. 20]:
"... se lo esparci sobre el agua y a los hijos de Israel de que la bebida". Entonces
respondi Jos R., que deca lo siguiente [II Cron. xv. 16]: "... se quit Ma'chah su madre
de ser reina, porque haba hecho una imagen escandalosa de la arboleda, y Assa reducir
su imagen escandalosa y tena cero, y lo quem junto al torrente de Cedrn, ", que
muestra claramente el paso que est permitido para moler el dolo y la dispersin al
viento. En el valle de Cedrn, que fue respondida, no hay vegetacin. Pero no hemos
aprendido que la sangre de los sacrificios, tanto del altar interior y exterior despus de
unirse en el acueducto que desemboca en el valle de Cedrn, donde se est vendiendo
como estircol para los jardines, cuando uno tom un poco de esta sangre, sin pagando
para ello iba a traer una ofrenda por el pecado, por lo que haba jardines en el valle de
Cedrn? S, pero hay tambin grandes extensiones de vaco toda la vegetacin. R. Jos se
sigui discutiendo, lee [II Reyes xviii. 4]: "... y sellado en pedazos la serpiente de cobre
que Moiss haba hecho", etc Y fue replic: Esto no es una corroboracin de su punto de
vista, por lo lee [Numb. xxi. 9]: "Y el Seor dijo a Moiss: (a) a ti mismo de una serpiente",
aqu la palabra (a) 'a ti mismo' indica que Moiss era hacer la serpiente de metal de su
propia, donde se sigue que, cuando en los ltimos tiempos los israelitas empezaron a
adorar a la serpiente no se convirti en un dolo cuyo uso est prohibido, por la propiedad
de otros, incluso cuando se adoraba, no puede convertirse en un dolo cuyo uso est
prohibido, en consecuencia, el rey Hiskia no estaba obligado a destruir a la serpiente en
cuestin , pero, de alguna manera o de otra ndole para que sea imposible de ser objeto
de culto para los israelitas. Se reuni con Jos R., por lo tanto, [II Sam. v 21]: "Y dejaron
all sus dolos, y David y sus hombres los dispers", por lo que es suficiente dispersin (y
que R. Jos interpret la palabra = Vaissuom los dispers - correctamente, puede ser
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mostrado sin embargo, de R. la interpretacin de Jos de [Es xli 16..]: "los de dispersin
de manera que el viento se los llevan.") le contest de nuevo: tampoco esta cita que
llevan a cabo, por lo lee [I crnica. XIV. 12]: "Y dejaron all sus dolos, y David tuvo
quemarn en el fuego." Ahora que el primer verso se cita es de "Samuel, y ste de I
Crnicas, los dos no puede ser entendido literalmente, sino que la inferencia correcta es
que vaissuom palabra significa: que los recogi, es decir , que los llevaron con el fin de
hacer uso de ellas las aparentes contradicciones de los dos versculos citados se explican
por R. Huna as:. Al principio, David orden quemar los dolos, ya que los israelitas no
podan ellos lo profano, pero antes de esta orden fue ejecutada, los paganos, Itai la
Getheo, haba llegado y profanado los dolos, con lo cual su uso se permite, por lo que
David tena se los llev, igual nos encontramos con [II Sam XII 30..]:. "Y tom la corona de
Malkam de su cabeza, y su de peso fue un talento de oro y tena piedras preciosas, y lo
haba puesto sobre la cabeza de David ", y ahora, cmo podra hacer uso de la corona de
un dolo que volvi a Itai Getheo que, segn R. Na '? hman, primero lo haba profanado
Pero vamos a ver, cmo podra llevar a la cabeza de David una corona de un talento R.
Jehudah en nombre de la Rabh explica esto en sentido figurado para decir:.?. La corona
era digno de adornar la cabeza de David Sin embargo, R ... Jos b ', dijo Hanina que la
corona se mantuvo en el aire por la fuerza de un imn, y David estaba sentado debajo de
ella, de modo que pareca que lo tena en la R. Pero Elazar dijo: David tena realmente la
corona en la cabeza, pero no era de un peso talento, ya que constaba slo de piedras
preciosas, su valor asciende a la de un talento de oro.

Dice [Salmo, CXIX. 56]: " Este fue concedido a m, porque he observado tus
mandamientos. " Cul es la palabra "esto" poner de relieve aqu? David quiere sealar
este testimonio que obtuvo de la observancia, dijo. Qu testimonio? Dijo Rab Josu b.
Levi: Esta es la corona que tena la peculiaridad de que slo sirven (a) lo que posea el
reino, y el montaje de la era en el lugar donde se llevan a la Thephelin. [II Reyes, xi. 12]:
"Y dio a luz el hijo del rey, le puso la corona sobre l, y (le dio) el testimonio." La corona
es la diadema principesca, pero lo que es el "testimonio"? Dijo R. Jehudah en nombre de
la Rabh: Esta corona se fue el testimonio en el mismo tiempo, ya que se ajustaba slo a l
a quien perteneca el reino, es decir , a la casa de David.

Dice [Reyes I, i. 5]: "Y Adoniyah, el hijo de Chaggith, exalt a s mismo, diciendo: voy a ser
rey, y l mismo se procur un hombre de carros y jinetes y cincuenta aos que corran
delante de l." Dijo R. Jehudah en nombre de la Rabh: Adoniyah imagin que la corona le
quedaba, pero este no era el caso. Qu tipo de signos distintivos tenan los precursores
mencionados? Se nos dijo que el bazo se cortaron, y la carne fue retirado de sus plantas
de los pies con el fin de que puedan ejecutarse con mayor rapidez.

MISHNA V :. Peroklas, el hijo de un filsofo, le pregunt una vez R. Gamaliel en Ako, que
era entonces el bao en el bao de la diosa Afrodita: Su ley prescribe Deuteronomio [.
xiii. 17]: "No dejes que nada de los objetos devotos se unir a tus manos", por qu,
entonces, usted se baa en el bao de Afrodita? Y l respondi: Estas preguntas no son
contestadas - en un lugar de bao. Despus de que l haba dejado el bao me dijo: no he
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venido en su dominio, pero es que entra en la ma; en verdad, la gente no dice: El bao
est construido para adornar el Afrodita, pero la Afrodita es la ornamentada bao, por
otra parte, no estara de acuerdo para cualquier cantidad de dinero a comparecer ante su
dolo cuando estn desnudos u orinar. La Afrodita, sin embargo, se encuentra en el canal,
y todo el mundo orina delante de ella. La ley dice que a sus dioses, es decir , para decir
como hacia el cual uno se comporta con dignidad inspirado en algo divino, mientras que
todo lo que no inspiran este tipo de comportamiento, est permitido.

Guemar: Por qu R. Gamaliel en la respuesta para todos en el bao ? No ha Rabba bb

Hana dijo en nombre de Rab Yojann: En todas partes, pero en el bao y el aseo se
permite especular sobre los sujetos de la Ley? Est, usted piensa, porque se no le
contest en la lengua sagrada? No ha dicho que Abayi cosas indiferentes puede ser que
se habla en la lengua santa y ya sea en el bao o aseo habitacin, mientras que los
sujetos santos no deben ser discutidos en estos lugares, ni siquiera en otra lengua (que el
santo)? Hay una Boraitha: R. Gamaliel dio, de hecho, no hay respuesta, hasta que le
quedaba el bao, cuando dijo: En un lugar de bao no es para contestar. R. Hama b. Jos
dijo en nombre de R. Oshia: R. Gamaliel dio Peroklas una respuesta evasiva, pero yo
(Hama) dicen que no se mostr evasivo. La evasin de la respuesta al parecer, consista
en que, segn dijo, este (Afrodita) se encuentra en el canal, y la orina en todo el mundo
delante de ella, lo que R. Gamaliel quera demostrar que la Afrodita es profanado y
puede, por lo tanto, su uso, que no es el caso, porque Rabha dijo: El sitio frente al dolo
muy Peor se utiliza como un bao-habitacin, y sin embargo no es profanado por lo tanto,
en consecuencia, la Afrodita no es profanado ni por el hecho de orinar delante de ella. No
obstante, estoy a punto de demostrar que la respuesta de R. Gamaliel, despus de todo,
no evasivo. El Peor y Afrodita son incomparables, la adoracin de la primera consiste en
excrementing antes de que, mientras que la de Afrodita no era de este tipo, por lo cual
ella es en realidad lo profanaron. Abayi, sin embargo, dijo: La evasin se encuentra en su
dicho, no he venido en su dominio, pero ella ha venido a la ma, por lo que seguramente
significa que si l entr en su dominio, que estara prohibido, que no es el caso , ya
hemos aprendido que un jardn o una casa de baos-que pertenece a un dolo, se permite
cuando se les ofrece gratuitamente, pero no para pagar. As, R. Gamaliel se les permite
baarse all, incluso si el lugar perteneca a la de Afrodita, por lo tanto, la evasin de la
respuesta, pero me dicen que esto no era evasiva, porque el supuesto de que el bao
perteneca a la Afrodita, R. Gamaliel no poda ir en all, por los paganos lo habra
considerado un honor si tan distinguido personaje haba ido a su bao y ya sean gratis. R.
Simi b. 'Hyye dijo: La evasin de la respuesta no consiste en lo que se ha recitado aqu,
sino en lo que R. Gamaliel dijo adems: Se encuentra en el canal y todo el mundo, etc, por
lo que se propone para indicar que la Afrodita es profanado, mientras que nosotros
hemos aprendido que al escupir u orinar antes de que el dolo, o arrastrndolo en la
tierra, uno no hace lo profano, pero yo (Simi) dicen que no se mostr evasivo, como acto,
como se describe aqu se puede haber cometido una vez, cuando quiz movido por la ira,
pero luego se podra llegar a ser reconciliados, mientras que all, en el caso de la Afrodita,
esto se lleva a cabo todos los das y por lo tanto, es una profanacin real. B Rabba. Ula
dijo: R. Oshia cree que ha encontrado el punto de evasin en lo que R. Gamaliel dijo: La
gente no dice que el bao de la casa se levanta para adornar la Afrodita, sino, etc, de
donde se sigue que si lo contrario se el caso, la visita del bao estara prohibido, mientras
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que hemos aprendido: Cuando se dice, esta casa o copa de esto se dedica al dolo, l no
dijo nada, slo para objetos tales como son en realidad sacrificado a los dolos, estn
prohibidos . Por lo tanto, el bao en cuestin no estara prohibido. Y yo, Raba, por
ejemplo: la respuesta de R. Gamaliel era despus de todo, no evasivo, porque admitir que
el bao de la casa no se ofrece como un sacrificio al dolo, que no deja de ser presentados
como una decoracin para ella, y luego de hecho estara prohibido.

MISHNA VI :. Las montaas y colinas adorados por los paganos estn autorizados a
utilizar, pero no las cosas que trajo contra ellos, por lo lee Deuteronomio [. Vii. 25]: "No
codiciars la plata o el oro que est sobre ellos, por lo que t quieres tomar para ti
mismo." R. Jos el Galileo dice, lee [ibid. xii. 2]: "Sus dioses de las montaas", pero no a
sus montaas como dioses "; sus dioses en las colinas", pero no sus cerros como dioses.
Por qu, entonces, es un bosque prohibido? Debido a que est establecido por la mano
del hombre, y lo que es hecho por mano humana est prohibida. Acordado eso, dijo R.
Akiba: Debo explicar e interpretar esta declaracin as: Cuando se encuentre con una alta
montaa, una colina elevada, un rbol frondoso, no es seguramente un dolo all.

Guemar: Cul es el punto de diferencia entre la opinin expresada por el primer Tana de
la Mishn y la de Jos R.? Said Rami b. "Hama, en el nombre de Resh Lakish: Se refiere a
la cobertura de las montaas, que prohbe la antigua por la razn de haber sido criado en
la montaa, mientras que el segundo le permite, ya que, siendo, como es, sujeta a la
montaa, que se va a tratar como la montaa misma. R. Sheshith, sin embargo, dijo: No;
R. Jos, tambin lo prohbe, y su punto de diferencia est en lo siguiente: Un rbol
adorado despus de haber sido plantados y cultivados para ser grande, es decir, de
acuerdo con la primera Tana de la Mishn, permiti que por razn de su ser adorado
despus de que ha echado races en la montaa, mientras que R. Jos lo prohbe, ya que
fue plantado por las manos humanas. Esta opinin es compartida tambin por Jos R. b.
Jehudah, que dice, lee Deuteronomio [. xii. 2]: "Vosotros secar todas sobre el cual los
lugares ... (que) sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre los collados, y
debajo de todo rbol verde", donde se sigue que los dioses de las montaas, y no las
propias montaas, estn prohibidos, de manera similar con las colinas. Para que la
inferencia, procede declarar que lo que se pone bajo el rbol est prohibido, pero no el
rbol en s, se lee en el versculo siguiente: "Sus bosques, habis de quemarlo con fuego",
es decir , el rbol tambin est prohibido. Pero por qu se dijo: "debajo de todo rbol
verde"? Esto se explica en el sentido de la declaracin de R. Akiba en la Mishn. Ahora,
cmo la primera Tana de la Mishn, que permite que el rbol, explicar el verso, sus
arboledas, etc? l entiende que esto significa plantaciones de este tipo que fueron
plantadas originalmente para el culto, y que estn prohibidos, pero los rboles plantados
a propsito, no para el culto se les permite incluso cuando adoraron ms tarde. En lo que
hace R. Jos b. Jehudah base de esto, a su juicio, si no en el verso "sus bosques", etc? En
el siguiente [ibid. vii. 5]: "Sus bosques seris talados," donde es obvio que slo lo que se
tala est prohibida, pero no las races, y esto puede ser slo con un venerado rbol
despus de haber sido plantados. Ahora surge la pregunta, cmo funciona el primer Tana
de la Mishn deducir de este ltimo verso? R. Lo que Jehoshua b. Levi dijo: Cuando los
israelitas entraron en la tierra prometida, fueron ordenados a cortar todos los bosques
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que podran encontrar antes, y quemar los rboles despus de la conquista de la tierra ha
terminado mal. Por lo que el versculo habla de una cantera hacia abajo, y el otro de la
quema de los bosques. Como dice Jos R. [ibid. vii. 5]: "Vosotros derribar los altares", y
aqu no hay convocatoria de llevrselos, por lo tanto deben dejarse donde estn,
"Vosotros romper sus pilares", y no se hace mencin de llevar a alejarse. Pero, cmo
puede decir que Jos R. estos objetos se dejan en su lugar, cuando es obligatorio para
quemar todas las cosas que pertenecen al dolo? R. Huna dijo: Procesar y luego grabar.
De dnde es este orden de acontecimientos conocidos por R. Jos? Desde ibid [. xii. 2]:
"Abedtbeabdun," el significado que uno literalmente: para destruir, os destruir, por lo
tanto es una referencia a dos acontecimientos sucesivos. En cuanto a la Tana en primer
lugar, l entiende esta redundancia calculada para indicar que tanto el dolo y todas sus
pertenencias, incluidos los subterrneos, ser totalmente aniquilada. Mientras que Jos R.
b. Jehudah infiere destruccin radical de ibid [. xii. 3]: "Y seris aniquilar a sus nombres
en el mismo lugar." La Tana, en primer lugar, sin embargo, explica que significa: una
ciudad o plaza que lleva el nombre de un dolo debe ser cambiado de nombre. Aqu hay
una Boraitha en este sentido. R. Elizer dice: El verso: Seris aniquilar a su nombre, etc,
significa que mientras que aniquilar a un dolo es obligatorio para buscar tambin en el
motivo de sus pertenencias. Dijo Rab Akiba le dijo: Esta obligacin se desprende de la
redundancia de la anterior "para destruir y usted deber destruir", mientras que el ltimo
verso citado es para indicar que un pueblo que lleva el nombre de un dolo debe cambiar
el nombre. En cuanto a la naturaleza del nuevo nombre, no debe ser indiferente, es decir ,
ni el honor de una, ni una desgracia para el dolo, por lo lee [ibid. 7]: "T hars lo detesto
por completo y hars lo aborrecen por completo porque est maldito". por lo tanto, el
nombre siempre debe ser un detestan o aborrecimiento. Por ejemplo , si el nombre fue
originalmente Bet Galia, es decir , la Casa de la revelacin que cambiar a Beth Karia, es
decir , la Casa de ocultar; Ein Kol, es decir , el todo. ver los ojos, cambiar a Ein Kotz, es
decir , la espina del ojo.

Los escolsticos propuso la siguiente doctrina de la presencia de R. Sheshith: Montaas y

colinas adorados por los paganos estn permitidos, pero los fieles deben ser ejecutados
por la espada. Adorado arbustos y helechos estn prohibidos y sus adoradores han de ser
ejecutados. Dijo R. Sheshith: Su doctrina est de acuerdo con Jos R. b. Jehudah, quien
dijo: Un rbol, incluso si no se plantan con el propsito de adorar a ella, est prohibido si
se adoraba despus; de igual manera son adorados helechos y arbustos prohibidas,
aunque no destinado al culto cuando se plantan. Pero, qu le pide R. Sheshith para
interpretar la tesis de las schoolmens sobre los arbustos y helechos como lo que significa
que stas no fueron plantados expresamente para el culto? Debido a que a medida que se
trata de juntas, le resulta ms natural decir: al igual que las montaas y las colinas no
han sido creados para el culto, de igual manera no tienen los helechos y arbustos ha
sembrado y plantado para el culto.

Fue enseado: Si los clculos absuelto por casualidad a partir de una roca de la montaa
que era adorado, es el uso permitido o no? Dos opiniones, una positiva y otra negativa, se
celebran en lo que respecta a esta cuestin, las partes en conflicto son los hijos de Hyye
R. y R. Yojann. Sin embargo, el lado afirmativo sostiene que las piedras son tratados
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como la montaa que, si se adoraban, se le permite en razn de su no ser hecho por el

hombre. La objecin de que la montaa es inamovible, mientras que la piedra es mvil, se
puede cumplir de esta manera: el ganado Adorado, aunque movible, es decir, excepto
para el templo, ha permitido, ya que no debe su origen al hombre, por lo tanto, la misma
podr solicitar a la piedra en cuestin? Si se va a disputar la comparacin, uno de los
trminos comparados que se poseen de la vida, mientras que el otro no, se puede
responder que la montaa es tambin un ser sin vida, pero se permite, los rendimientos
conclusin, por una montaa no es como ganado y viceversa ; pero su punto comn es
que no son hechas por el hombre, por lo tanto, la inferencia de que todos los objetos
hechos por el hombre, no estn permitidas, y las piedras de aqu son de esta categora.

Preguntado Rami b. "Hama: Est permitido el uso de las piedras de una montaa
adoraban a un altar, o es aqu un caso anlogo al de un ganado adoraban a que no pueden
ser ofrecidos como sacrificio, aunque se permite masacre l y para comer la carne del
mismo? Los dos son casi anloga: el ganado es sacrificado, mientras que aqu las piedras
son despeg, y adems no se sacrifican como tal. Por lo tanto los dos casos no se pueden
seguir las mismas reglas. Rabha decide el caso por una , a fortiori, el argumento - a
saber: La ley permite hacer un uso comn de la remuneracin de una prostituta, sin
importar si es de naturaleza mueble o inmueble, pero est prohibido el uso de este
ltimo, incluso para Dios, como se lee Deuteronomio [. xxiii. 88]: "No traers a la casa del
Seor, ya sea la recompensa de una prostituta ni el cambio de un perro", de ah la
conclusin: ya que el objeto adorado mvil est prohibido incluso para el uso comn,
tanto ms ser un inmueble objeto adorado prohibido por Dios. Dijo Rab Huna b. R.
Jehoshua a Rabha: Dado que la disposicin de la Ley en relacin con la remuneracin
inmuebles de la prostituta no es especfico, el proceso de su , a fortiori, el argumento no
puede ser invertido, es decir , podemos razonar desde el rigor a la indulgencia de esta
manera: Sabemos que los objetos adorados mviles estn prohibidos incluso para el
hombre, y sin embargo, el inmueble est permitido para el templo, porque dice: "Sus
dioses de las montaas" para excluir a las montaas que no son considerados como
dioses y que por lo tanto, permite, en consecuencia , ya que la recompensa de la
prostituta, que no se trata de forma tan rigurosa como las montaas adoraba, incluso si
es mvil permite a los hombres, ms se debera permitir, en su forma inmvil, para el
caso del templo. Esto, a mi modo de ver, de ninguna manera puede ser objetada de la
frase en la casa del versculo anterior, que se podra tratar de interpretar de esta manera:
Si uno da a la prostituta como su recompensa un rbol o una tumba de piedra, estos
objetos son no deben ser utilizados para el mejoramiento del templo, porque la frase dice
tiene un significado totalmente diferente, como se muestra en la Boraitha siguiente: "T
no lo pondrn en la casa de tu Seor", donde se sigue que se permite para la compra de
una recompensa a la prostituta de una vaca roja, por un tal no se pone en la casa del
Seor, pero fue quemado fuera de la ciudad, de modo que, dijo R. Eliezer, mientras que
los sabios de celebracin: La frase en la casa nos ensea que est prohibido tener la
recompensa, dijo el fin de comprar para que el oro con la decoracin de las paredes del
templo. Se reuni Rabha: Al igual que en este caso, el razonamiento puede llevarse a
cabo tanto desde el rigor a la indulgencia y de la favorable para el rigor, debemos tener
en cuenta la norma establecida a la razn de la rigurosa a la indulgencia, y no viceversa .
Dijo Rab Papa a Rabha: No podis probar la regla anterior para ser convertible, ya que
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nos encontramos con un caso en el que se propuso a la razn de la indulgencia a la

rigurosa: cuando el da de la preparacin a la Pascua sucede que en un da de reposo y no
era alguien que, habindose convertido en impuro por el contacto con un cuerpo muerto,
cuenta este sbado el ltimo da de su inmundicia, para que, con el fin de que lo limpie, el
agua de las cenizas de la vaca roja debe ser rociada sobre l, un acto cuales no se haya
permitido llevar a cabo el sbado, R. Eliezer permite la realizacin de este acto, en este
caso con el fin de que los impuros una recibir su limpieza, ya que era su deber a comer el
cordero de Pascua. R. Akiba, sin embargo, lo prohbe. De este modo se ve que mientras
que R. Eliezer razones de la rigurosa a la indulgencia (lo que obliga a los inmundos para
comer el cordero de la Pascua), R. Akiba razones de la indulgencia al rigor (liberando con
ello a los impuros de este deber). Acordado eso, se reuni con Rabha: Este caso no es
apta para probar cualquier cosa, la opinin de ninguno de los dos es correcto, sino que
fue el propio R. Eliezer, que una vez ense a R. Akiba que la aspersin de las cenizas en
sbado est prohibido, pero luego se olvid por completo de que, por lo que su discpulo,
R. Akiba, intent suavemente le recuerdan en la controversia anterior, pero como lo hizo
retractarse de su opinin, R. Akiba le dijo: Todo tu razonamiento no me puede convencer,
para que usted mismo me dijo que el espolvorear el sbado es prohibido en este caso.

MISHNA VII :. Si una casa situada cerca de un culto-la casa de un dolo se derrumba, su
propietario se le prohbe a su reconstruccin, pero debe retroceder cuatro varas en su
propiedad y luego construir, pero si la casa y el culto, dijo- colocar la pared tienen en
comn que debe contar en un medio del espesor de la pared. Las piedras, madera y
basura de los mismos estn profanando los reptiles, por lo lee Deuteronomio [. vii. 26:]
"Hars lo detesto". R. Akiba, dijo, es profanar como una mujer menstruante, por lo lee
[Isa. xxx. 22]: "T los desech como Dovoh (menstruacin)", es decir , como una mujer
menstruante desfiladeros mediante la realizacin, por lo que un dolo, tambin.

Guemar: Pero si la pared se aleja cuatro varas del dolo por lo tanto cada vez ms
amplio! Dicha Hanina R. de la Sura: Este espacio debe ser un bao-habitacin, o un seto
de espinos ser cercadas entre el dolo y el espacio vaco.

MISHNA VIII : Hay tres tipos de casas:. (i) una casa que se construy para la adoracin de
dolos est prohibida; (2) si calcimined, reparado o renovado un poco de culto a los dolos,
entonces, es necesario tomar de ella slo el nuevas adiciones, (3) una casa en la que se
coloc un dolo pero posteriormente retirado de ella, est permitido.

Guemar: Rabh dijo: Una casa que es objeto de culto est prohibido, de donde es
manifiesto que comparta la opinin de que un objeto mvil prestado inmuebles (como
una casa que se compone de materiales mviles) y luego adorado, deben ser tratados
como si seguan siendo movible, y por lo tanto est prohibido. Y cuando la Mishn limita
la prohibicin slo a una casa que se construy para la adoracin de dolos, lo que
permite de manera implcita una casa construida sin ese propsito expreso, es porque se
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trata de una casa que fue inmediatamente despus de su finalizacin destinado a la

adoracin de dolos, pero an no ha sido adorado, y prohbe que, no obstante, mientras
que Rabh lo prohbe despus de haber sido adorado. Pero si tal es el caso, la Mishn
tendra cuatro puntos a tratar de en vez de tres! La respuesta es que una casa
originalmente destinado a la adoracin de dolos y de una casa que era adorado ya se
tratan de igual, por lo tanto la Mishn se refiere a las leyes, sino tres.

MISHNA IX : Hay tres tipos de piedras: (1) una piedra tallada originalmente de una
estatua est prohibido; (2) si calcimined y decorado, o de otro modo un tanto renovada
por la adoracin de dolos, a continuacin, slo las nuevas incorporaciones deben ser
quitados. ; (3) si un mal coloc un dolo en ella, pero fue retirado despus, se le permite.

Guemar: R. Ami dijo: Una piedra calcimined y decorado est prohibido slo cuando la cal
que penetra a travs de sus grietas. Sin embargo, dado que las disposiciones de las casas
preceden a las de las piedras, y una casa calcimined est prohibido, parece natural, para
prohibir una piedra, tambin, aun cuando la cal no ha penetrado en l. Pero el hecho es
que la casa est prohibido tambin debido a la cal penetra en sus paredes, de lo contrario
no estara prohibida. Sin embargo, como la Mishn no hace mencin de esta
circunstancia, se podra suponer por lo tanto: Cuando una casa es una calcimined luego
nuevamente calcimined y slo despus utiliza para la adoracin de dolos, la cal no podan
penetrar como una casa, y sin embargo, est prohibido; por lo tanto, las palabras de R.
Ami debe entenderse de la siguiente manera: La piedra, siempre que la cal que penetr
en sus grietas, cuando calcimined ha sido eliminado despus. Y si no fuera por esto, la
declaracin de R. Ami, que habra sido plausible creer que una piedra, la cal de haberla
penetrado, debe ser tratada como se haba labrado una de una estatua y por lo tanto,
est prohibido.

MISHNA X .: Hay tres tipos de bosques: (1) un rbol, planta originaria de la adoracin de
dolos est prohibida, (2) si se recorta y se recorta o de alguna manera alterada de otro
modo para el dolo, slo las alteraciones deben ser removidos; ( 3) un rbol bajo el cual
fue puesto en un dolo, pero no destruidos a partir de entonces, est permitido.

Guemar: Dijeron los discpulos de R. Janai: El rbol cortado y recortado que se habla en
la Mishna slo est prohibida cuando las ramas se injertaron al respecto, pero no cuando
se cort solo. Ahora que la Mishn no hace mencin de esta restriccin, la declaracin
anterior debe ser entendida de este modo: si se injertan ramas de un rbol, pero luego se
retira, se lo permiti, y si no fuera por esta declaracin se podra entretener a la opinin
de que un rbol en esta condicin debe ser tratada como una planta originaria de la
adoracin de dolos, y por lo tanto, est prohibido.

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R. Samuel dijo: Cuando un rbol adorado enva, despus de ser adorado, las ramitas
nuevas, ellos tambin estn prohibidos. R. Elazar objetado en razn de que la Mishn
prohbe el rbol slo cuando recorta y se recorta o de alguna manera alterado de alguna
manera, sin mencionar postcrecimiento. Esta aparente contradiccin (entre Samuel y la
Mishn) se explica as: La Mishn da la opinin de los rabinos, que permiten que un rbol
no intencionalmente plantado, sino que se utiliza despus, para el culto, la Mishn en
consecuencia permite a todos los que creci en el rbol despus de su ser adorado,
mientras que Samuel comparte la opinin de R. Jos b. Jehuda, que prohbe a un rbol sin
condiciones, y por lo tanto se prohibe su postcrecimiento, tambin. Esta explicacin R.
Ashi oposicin: Es del todo necesario asumir que Samuel se diferencia de los rabinos? Tal
vez ellos tambin sostienen que las ramas que crecen despus de la adoracin est
prohibido? El punto de diferencia en las respectivas opiniones de los rabinos y Jos R.
consiste en que el primero permitir que las races del rbol adorado en la forma del verso,
"Sus bosques seris talados," por lo tanto, slo est prohibido que los se puede reducir,
pero no las races, mientras que Jos R. prohbe tambin las races en el suelo de "sus
bosques, habis de quemarlo en el fuego", por lo destruy totalmente, como la raz y
tallo. Y para que uno dice: Los rabinos basa su opinin en el versculo referido por Jos R.,
que se ha hecho uso del verso de los rabinos, de donde se sigue que, por lo tanto
permitiendo que las races, tambin difiere con los rabinos slo en el respeto de la
postcrecimiento, que prohbe, mientras que ellos lo permiten, R. Ashi se reunir esta
objecin de la siguiente manera: Esto no puede ser probado, ya que Jos R. nunca ha
citado de manera positiva el verso "Sus bosques seris talados," la imputacin carece de
fundamento, por lo que podemos decir que no es su opinin. Sin embargo, los versculos
antes citados admiten una explicacin en sentido inverso, a saber: Jos R. prohbe las
races que permiten a los rabinos, pero en cuanto a las ramas, recin crecido despus de
la adoracin, los rabinos, tambin, les prohben, por lo que Samuel es de la misma
opinin de los rabinos. Tambin este argumento se opuso a este modo: Si tal es el caso,
segn el cual es la declaracin que prohbe el rbol cortado y recortado, lo que permite
implcitamente la postcrecimiento? No es de acuerdo a los rabinos prohibidas, ya que lo
prohbe, incluso si el rbol no se corta, ni es de acuerdo con R. Jos, el autor, ya que no
slo prohbe la postcrecimiento, sino tambin las races. (Said R. Ashi): La Mishn hecho
puede ser explicado en el sentido de cualquiera de las partes, por Jos R. prohbe las
races del rbol slo cuando no se cortan y se recorta, pero tan pronto como el rbol ha
sido cortado y recortado , es evidente que el rbol era el objeto de culto, no en su forma
actual, pero slo en la que aparece despus de la poda, lo que Jos R. prohbe, pero
permiti que las races en tal caso, l tambin, declara. Ahora, en el sentido de los
rabinos, la Mishn dice: "Si se recorta y se recorta", y se pensaba que esta afirmacin va
en contra de la opinin de los rabinos, que prohbe postcrecimiento. Pero el hecho es que
la Mishn usa esta expresin, no sea que la creencia de ser entretenido que la causa de
recortes y recortar tambin las races que se prohbe, de ah la expresin de la Mishn:
"Slo las alteraciones deben ser removidos, todo lo dems est permitido. "

MISHNA XI :. Qu es un bosque? Un rbol con un dolo en virtud del mismo. R. Simen

dijo: Cualquier rbol es objeto de culto. En Cidon hubo una vez un rbol que era adorado,
y un montn se encuentra debajo de ella. R. Simen dijo: Busca en este montn. La pila

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fue registrada y la imagen se encuentra debajo, con lo cual l decidi: A medida que
adorar slo a la imagen, podemos permitir que el rbol.

Guemar: La Mishn se pregunta ahora, qu es un dolo de los manglares, no hemos

aprendido en la Mishn anterior que hay tres tipos de bosques de dolos? Esto es cierto,
sin embargo, en referencia a los dos primeros tipos, todos estn de acuerdo, mientras
que con respecto a la ltima clase, los otros sabios difieren con R. Simen, que sostiene
que no puede estar en todos los llamados a un dolo de los manglares. Entonces, cul es
el criterio por el cual distinguir un rbol como un dolo de los manglares? Dicha Rabh:
Cuando los sacerdotes se sientan debajo de un rbol se abstienen de comer de su fruto,
debe ser un rbol de dolo. Samuel dijo: Un rbol de la fecha debe ser considerado un
dolo, cuando los sacerdotes que estn recogiendo sus fechas de decir: "Estas fechas son
para la casa de Nezraphi", porque se preparan de estas fechas en las que la cerveza se
entregan en la casa, dijo. Dicha Amemar: he odo a los ancianos de Pumbeditha que la
Halaj se impone con Samuel.

MISHNA XII : No est permitido sentarse a la sombra de un rbol, sin embargo, si por
casualidad uno se sienta all, y l es limpio.. Tampoco se les permite pasar por debajo de
l, y si lo hizo pasar, es inmundo. Si sus ramas inclinadas sobre los terrenos pblicos y los
pases de uno en virtud del mismo, y l es limpio.

Guemar: " Si uno por casualidad que se sentara y l es limpio . " No es esto evidente, ya
que no toque el rbol? Dijo Raba bb Hana en nombre de Rab Yojann: Esto es
simplemente para indicar que el sentarse a la sombra de la altura del rbol no contamina.
Vamos a suponer que se le permite sentarse? No es as, se trata de ensearnos que,
incluso si se sent bajo el rbol en s, l tambin es limpio.

" Tampoco es permitido ", etc La razn de esta inmundicia es la siguiente: Es positivo que
se supone que bajo un rbol, siempre hay restos de sacrificios de dolos, que son, segn
R. Jehudah b. Bethira, capaz de profanar el que est con ellos en el mismo albergue.
Como en el Boraitha siguiente, R. Jehuda b. Bethira dijo: Sabemos que contamina todo lo
que es dolo de los sacrificios con ellos bajo el mismo abrigo, a partir de [Salmo CVI. 28]:
"Y se unir a Pe'or Baal, y comieron los sacrificios de los muertos." Aqu el sacrificio al
dolo se compara con la de los muertos, de ah, como este ltimo est profanando, por lo
que es antiguo.

" Si sus ramas ", etc El escolsticos propuso la siguiente pregunta: Cmo debe
entenderse esta expresin, en el sentido de que ya pas, o que todo va se permite? Dijo
R. Iz'hak b. Elazar en el nombre de 'Hiskia: Este ltimo est dirigido por el Mishna,
mientras que R. Johanan piensa que el primer significado es el adecuado. Estos dos
puntos de vista puede, sin embargo, se reconciliaron as: R. Iz'hak tiene en cuenta el caso
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de que no hay otro camino, por lo tanto, la necesidad permite que todo va bajo el rbol,
mientras que R. Johanan tiene en cuenta el caso de que no haba An otro.

En el lugar donde R. Sheshith vivi all era como un rbol, y cada vez que tena que pasar
por l, siendo ciego, le dijo a su gua: Paso de m por lo ms rpidamente posible. (Dice la
Guemar): Si hay otro camino que no se le permiti no, y si no, l tena el derecho de
pasar por aqu. Cul era, entonces, el exceso de velocidad por la necesaria? La respuesta
es que no haba ms que el nico camino, y R. Sheshith, que era un prominente
acadmico, ha querido (por su propia cuenta) para pasar lo ms rpido que pudo.

MISHNA XIII :. Bajo un rbol se le permite sembrar plantas en el invierno, pero no en

verano. La lechuga no se permite sembrar tanto en invierno como en verano. R. Jos dijo:
Incluso las hierbas no debe ser sembrada en invierno, ya sea, por sus hojas, al caer, a su
vez, el estircol para el rbol.

Guemar: La declaracin de Jos R. pone de manifiesto que l es de la opinin de que dos

causas, una de ellas permitidas y prohibidas que el otro lo hace, cuando se trabaja en
conjunto, producen un efecto prohibido. (En el caso que nos ocupa hay dos causas que
fomenten el crecimiento de las hierbas: El estircol y la tierra, el ex est prohibido, se
deja este ltimo, por lo que se prohbe el efecto) Por otro lado, los rabinos que no
comparten esta opinin de permitir que las hierbas. Sin embargo, en otro lugar (IV,
Mishn de este cap.) Nos encontramos con estas dos partes contendientes intercambiar
sus puntos de vista respectivos. Es cierto, los principios aparentemente contradictorios
de Jos R. pueden ser reconciliadas por lo tanto: Se permite que los dolos se muele, ya
que el efecto aqu no puede incluso convertirse en estircol, pero en el presente caso, la
cada de las hojas sin duda se convierten en basura, por lo tanto su prohibicin. Pero,
cmo se explica la contradiccin de los rabinos? Se puede explicarse como R. Mari b. R.
Kahana, dijo: "A medida que la piel se eleva en el precio, se pierde en la carne." De igual
manera, se puede decir aqu de las hierbas: Qu promueve el estircol, la sombra del
rbol impide, por lo que, ya que no hay uso de las hojas, los rabinos lo permiten. Dijo R.
Jehudah en el nombre de Samuel: La Halaj prevalece con R. Jos.

Una vez que un jardn se ha mejorado con el estircol de un dolo; R. Amram deje
interrogar a Jos R. de cmo uno debe comportarse con respecto a los frutos de este
jardn, y la respuesta fue: R. Jehudah dijo en el nombre de Samuel, la Halaj se impone
con R. Jos.

MISHNA XIV :. Para obtener ningn beneficio de la madera obtenida de un dolo de los
manglares est prohibido. La estufa se calienta con la misma debe ser destruida si es
nuevo todava, pero si el viejo ya, debe ser enfriado. El pan cocido con el mismo est
prohibido para cualquier beneficio, y si se mezclaba con otro pan, que tambin estn
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prohibidos. R. Eliezer dice: El valor de su beneficio debe ser lanzado en el lago de sal. Sin
embargo, los rabinos respondieron: No hay redencin en el caso de la adoracin de dolos.
El mismo es el caso de un telar hecho de esta madera y con la prenda forjado con el
mismo. Si por ejemplo una prenda de vestir se mezclan con otras prendas y stos a su vez
con los dems el beneficio de todos ellos est prohibido. R. Eliezer, sin embargo, dijo:
Lanza su valor en el lago de sal, y l me contest fue: no hay redencin de la adoracin de
dolos.

Guemar: La Mishn debe establecer tanto los casos de los beneficios de la madera, para
la panificacin y confecciones, pues si el primer caso solo se indica, no habra razn para
pensar que R. Eliezer permite el uso de la el pan slo cuando su valor se ha arrojado al
mar, pues tan pronto como el pan se introduce en el horno, el objeto prohibido, la
madera, es, propiamente hablando, no ms, despus de haber sido consumido por el
fuego, mientras que en el caso de una prenda hecha con la ayuda de madera tal, su
prohibicin es absoluta, ya que la madera es todo el tiempo en existencia. Por otro lado,
si la Mishn tratado slo de la confeccin, se podra aumentar la creencia de que la
prenda est prohibida por razn de la existencia perenne de su instrumento, mientras
que el pan, donde la madera fue consumido por el fuego, los rabinos estn de acuerdo
con l. Por lo tanto, el establecimiento de los dos casos. Dicha Hisda R.: Me dijeron por
Abba b. Hisda R. 'que Siera, dijo, la Halaj se impone con R. Eliezer. Dijo R. Ada b. Ahaba:
R. Eliezer, a pesar de esto, su doctrina, se prohbe el uso del vino en todos los barriles, si
un barril de vino estaba prohibido se mezclaron entre ellos. Hisda R. ", sin embargo,
afirma que este vino, tambin se permite por R. Eliezer, siempre y cuando su valor se ha
arrojado al mar. Sucedi una vez que un barril de vino estaba prohibido mezclarse entre
los toneles de vino de otras permitido, con lo cual Hisda R. 'fue interrogado en cuanto a
cmo se comportan in este caso, y su respuesta fue lanzar cuatro zuz en el ro y entonces
lo haremos permitir que el vino.

MISHNA XV :. Cmo es el culto a los dolos de un rbol profanado? Si los paganos reduce
de ella ramas secas o ramas frescas, el personal de uno o una varilla., O incluso si se
toma de ella slo una hoja, que es profanado. Sin embargo, si todo esto se hace en el
inters del rbol, sigue siendo prohibida, y si no en su inters, est permitido.

Guemar: La cuestin de cmo comportarse con las ramas secas y otras piezas cortadas
del rbol se trata de R. Huna y R. Hyya b. Rabh. La una y la otra permite prohbe el uso de
estos objetos. Esta visin positiva se confirma tambin en el Boraitha siguiente: Cuando
una adornos paganos a su dolo, surge la pregunta, qu lo hace con el fin de utilizar la
madera obtenida de este modo, o con el fin de adornar el dolo? Si el ex ser el caso, tanto
la madera cortado y el propio dolo se les permite, mientras que en el ltimo caso, la
madera se permite pero no el dolo. Sin embargo, si el recorte fue realizado por un
israelita, todo est prohibido, independientemente de la perspectiva, porque el dolo de
un israelita no puede ser profanado. Fue enseado: Si un dolo se rompi por s mismo, lo
que hay que hacer? Rabh dijo: cada pieza debe ser de forma individual y solidariamente
profanado antes de su uso est permitido, mientras que Samuel mantiene que un dolo no
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puede ser profanado slo en su forma ordinaria. Pero, cmo es que esto se entiende, no
al contrario parece ser el caso? Samuel quiere decir, entonces, que slo un dolo que est
en sus necesidades de forma ordinaria sea profanado. El punto de diferencia, sin
embargo, aqu es relativa a un dolo no rompe por s mismo, sino que est hecha de
pequeas piezas, de forma que hasta un lego poda armar o desarmar. Es de tal dolo que
Rabh dice que no es profanado cuando estn fuera de sus articulaciones, ya que incluso
un laico puede restaurar, mientras que, segn Samuel, no se considera como un dolo tan
pronto como se pierde su forma.

Fuente: Textos Sagrados

Tractatus Avoda Zara

Captulo IV

En cuanto a los objetos usados por los dolos: la manera en que es profanado un dolo
para ser permitido para el uso - de los debates entre los ancianos de Roma, por un lado y
los objetos utilizados para R. LamConcerning dolos: la manera en que una dolo es
profanado el fin de ser autorizadas para el uso - de los debates entre los ancianos de
Roma, por un lado y R. Lamaliel, el prncipe, por el otro - Cmo se prepara el vino en la
posesin de un pagano de Israelites.aliel , el prncipe, por el otro - Cmo se prepara el
vino en la posesin de un pagano para los israelitas.

MISHNA me .: R. Ismael dice: Tres piedras cerca unos de otros y junto a las Merkules
estn prohibidas; dos piedras en esta posicin estn permitidos. Los sabios, sin embargo,
dijo: Slo las piedras que estn cerca que estn prohibidos, pero los que no parecen ser
tan estn permitidas.

Guemar: La opinin de los sabios es fcil de explicar, ya que sostienen que los paganos
adoran tambin los fragmentos de sus dolos, por lo tanto se prohbe slo las piedras que
son sensiblemente cerca del dolo. Pero la opinin de Ismael R. presenta algunas
dificultades - a saber: Si se confirma la opinin de que las piezas tambin se adoran, se
debe prohibir tambin dos piedras, por el otro lado, si l cree que los paganos no adoran
dolos rotos, que siempre debe permiten tambin tres piedras cerca de las Merkules! Dijo
R. Itz'hak b. Jos, en el nombre de R. Johanan: El lmite de proximidad requiere en la
Mishn se sent a cuatro varas, y ahora, R. Ismael cree que los paganos pudieran hacer
de las tres piedras de un Merkules pequeos al lado de la grande, pero de no dos piedras,
mientras que los sabios que no esta creencia limitan a considerar que estas piedras en
forma de fragmentos de las Merkules, por lo tanto, se prohben slo los que estn
visiblemente pertenecer a ella, independientemente de su nmero.

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Sucedi una vez que el palacio del rey Janai fue destruida; acto seguido llegaron los
paganos y erigi en ella un Merkules, ms tarde vinieron otros que no adoran a los
Merkules, tom las piedras y abri una calle con el mismo. Algunos de los sabios se
abstuvo luego de pisar estas piedras, mientras que otros estaban pasando all; hereupon
R. Johanan dijo: El hijo de los peldaos de los santos en ellos, debemos abstenernos de
ella? Quin era este hijo? R. Menahem b. Simai, llamado as porque se abstendra de
siquiera mirar a la cara de una moneda. Pero por qu, a pesar de ello, fueron algunos
rehuir esa calle? Debido a que ellos mismos guiados por la opinin de R. Gidel, quien dijo
en nombre de la Hyya R. b. Jos, citando Rabh: Aunque el dolo es capaz de ser profanado,
sin embargo, el dolo no es el sacrificio, y esto no admite la prueba desde aqu: "Ellos se
aferraron a la Peor Baal y comieron los sacrificios de los dolos muertos", donde la
comparacin es distincin entre un dolo de sacrificio y un cadver, para indicar que al
igual que este ltimo sigue siendo ms que un cadver, por lo que hace el sacrificio
siguen siendo inalterable en un dolo de sacrificio. De acuerdo con esto, los sabios que
consideran estas piedras como dolos sacrificios, se abstuvo de pisar el mismo, mientras
que los otros sostuvieron que las piedras no pueden ser considerados como sacrificios, ya
que slo los objetos son considerados como sacrificios que se ofrecen actualmente en el
templo, que nunca ha sido el caso con las piedras.

R. Jos b. Aba narr: Una vez Rabba b. Jeremas, cuando nos visita propuso la Boraitha
siguiente: Si un pagano tiene piedras de un Merkules y abre con ello, la calle, los
israelitas se les permite caminar sobre ella; sin embargo, si un israelita lo hizo, se les
prohbe la misma. Y no hay artesano que podra corregir este Boraitha. (. La dificultad se
explica ms adelante) dijo R. Sheshith: Yo, aunque no es un artesano, sin embargo,
trataremos de explicarlo: La complejidad implcita aqu es lo que R. Gidel dijo con
respecto a la incapacidad de un dolo de sacrificio para ser profanado, y se elimina por
recordando lo que se ha mostrado anteriormente - a saber: que estas piedras no pueden
ser considerados sacrificios.

R. Na'hman dice en el nombre de Rabba b. Abuhu, citando Rabh: Si el culto a un dolo

consiste en el rap antes de que con un bastn, y se rompe una caa antes de que el dolo
en su honor, l es responsable, adems, si fuera todava un nuevo dolo nunca antes
adoraban, este acto es considerado como un culto y hace lo prohibido dolo, as como el
palo roto que se considera un sacrificio. Sin embargo, si uno tir un palo ante un dolo de
la adoracin de los cuales consiste en el lanzamiento de palos, el palo no est prohibido,
pero el lanzador se hace responsable. Entonces dijo Rabha a R. Na'hman: El palo roto
antes el dolo se asemeja a la matanza en el templo, y por lo tanto, est prohibido, por
qu, entonces, no debera la caa de lanzado antes de que el dolo se asemejan a la
aspersin de sangre en el templo, y ser tambin est prohibido? Y l respondi: No; la
sangre se separa en gotas a travs de la aspersin, mientras que el palo, incluso cuando
est lanzado, sigue siendo todo. Si tal es el caso, por qu, entonces, se reuni con
Rabha, piedras prohibido cuando es lanzado antes de que los Merkules? R. Na'hman
respuesta: Yo mismo, sin conocer respuesta a esto, pregunt a Rab b. Abuhu, que,
igualmente ignorantes de ella, le pregunt Hyya R. b. Rabh, quien se dirigi esta
pregunta a su padre, Rabh, y me dijo: Estas piedras estn prohibidas porque cuando es
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lanzado antes de que los Merkules lo ampliar, por lo tanto a s mismos convertirse en
dolos. Rabha dijo: Esta explicacin es plausible si se admite que el dolo est prohibida
inmediatamente despus de su finalizacin, es decir , antes de ser adorado, pero, como
sabemos, no existe todava la opinin de otros que lo prohbe slo despus de que se
adoraba. Cmo, entonces, de acuerdo con este ltimo punto de vista, puede ser la piedra
prohibido? Dijo R. Na'hman: Una piedra arrojada a Markules es, al mismo tiempo de ser
lanzada, considerado como un sacrificio, y, al caer en el montn con las otras piedras, un
dolo; wherefor que hace que prohbe tambin las piedras que yacen all desde antes, ya
que eran adorados por su ser lanzado, y la piedra en s est prohibido, tan pronto como
otro se ech sobre l en seal de honor y adoracin. Se reuni Rabha: De acuerdo con
esta explicacin, la ltima piedra se le permitira, por cuanto an no se ha adorado. Dijo
R. Na'hman: Cuando slo son capaces de reconocer el pasado, ir libremente y tomar. R.
Asha, sin embargo, ha explicado el asunto as: Cada piedra, por el hecho de ser lanzado,
es (ya que no es objeto de culto de otra manera) en s mismo un sacrificio, y en el mismo
tiempo en un dolo para la siguiente otra piedra, por lo que estas piedras estn
prohibidos.

R. Abuhu dijo en nombre de Rab Yojann: Que uno no se hace responsable por el
sacrificio de un animal manchado a un dolo que se deduce por lo tanto, [xodo. xx. 20]:
"El que ofrece a los dioses al lado del Seor ser excomulgado", de donde se sigue que la
responsabilidad corresponde slo a los objetos que sean aptos para ser sacrificado al
Seor. Rabha dijo: Qu tipo de defecto tiene R. Abuhu a la vista? Nada de eso de las
cejas, ya que un animal con tal defecto fue aceptada por los descendientes de No de un
sacrificio en el templo del Seor, por lo que tiene a la vista de estos animales que carecen
de una extremidad, y est de acuerdo en este sentido con R. Eliezer, quien dijo: De
dnde sabemos que los desendants de No se les prohbe ofrecer un animal que carece
de uno de sus miembros? A partir de [el general VI. 19]: "Y de todo ser viviente, de toda
carne, tambin," cosa etc Vivir significa ser vivo de tal manera que quiere que ninguno de
sus miembros, para a partir de animales tales sacrificios sern ofrecidos en los tiempos
por venir. A esto se opuso: La expresin "vivir" significa excluir a estos animales, pero que
tienen un defecto con los que no puede sobrevivir un ao completo. (Se reuni R. Eliezer):
estos ya han sido excluidos implcitamente por la expresin [ibid. vii. 3]: "Para mantener
viva la especie sobre la faz de toda la tierra", ya que no puede soportar ni producir
descendencia. Sin embargo, se replic, cmo es de acuerdo a los que no comparten esta
opinin en cuanto a la incapacidad reproductiva? Para ellos la palabra, ihtoch , contigo,
con la suficiente indica que No recibi la orden de llevar animales slo se asemeja a l
en la organizacin, y, es decir , sin defectos. Y por lo que sabemos, No pudo haber sido
el mismo defecto? De ninguna manera, la Escritura lo llama Tamim , perfecto, y que este
atributo no se refiere a su conducta se demuestra por el hecho de que se le llama tambin
Zadik , en posicin vertical. Pero tal vez l era perfecto en su conducta y en posicin
vertical en sus relaciones? No es as, esto no es un argumento convincente de que No
pudo haber sido defectuoso, ya que, si hubiera sido tal, que, siguiendo el orden,
seguramente habra tenido en los animales slo se asemejan a l. Pero ahora que usted
hace uso de la ihtoch para demostrar que los animales de No fueron la necesidad de lo
normal, lo que es la otra frase, para guardar las semillas, etc, bueno para? Esta fue la

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intencin de recordar a No que los animales no son para hacerle compaa, pero para la
reproduccin de su especie, por lo que no debe tomar en los antiguos o castrado.

R. Elazar dijo: Si una masacre a un animal a Markules, l es responsable, a pesar de que

Markules es adorado por lanzamiento de piedras, por lo lee [Lev. xvii. 7]: "Ellos no ofrecen
ms sus sacrificios a los espritus malignos, despus de lo cual se han extraviado", por lo
tanto, la sangre no sacrifica incluso a esos "espritus malignos" que son adoradas de lo
contrario, como el culto habitual est prohibida ya en Deuteronomio [. xii. 30], "Cmo
servan estas naciones a sus dioses, as har yo tambin."

MISHNA II :. dinero, prendas de vestir, utensilios que se encuentran en la cabeza de un

dolo se les permite; vid con uvas en, guirnaldas de mazorcas de maz, vino, aceite, flor de
harina, y lo que se ofrece sobre el altar, est prohibido.

Guemar: De dnde es esta deducir? , dijo R. Hyya b. Jos, en el nombre de R. Oshia: de

Deuteronomio [. XXIX. 16]: "Y vio sus abominaciones y sus dolos de madera y piedra,
plata y oro que tenan con ellos", y tambin ibid [. vii. 2 5]: "No codiciars la plata o el oro
que est sobre ellos." De las dos redacciones, "con ellos" y "en ellos" llegamos a la
conclusin de que lo que se encuentre con o sobre el dolo, sin ser un adorno del mismo
est permitido, pero no es, si es un adorno. Pero por qu no sacar la conclusin de que,
as como todo lo que es con el dolo est prohibido, as tambin todo lo que hay en l,
independientemente de que sea un adorno o no? Si tal es el caso, el "sobre ellos" sera
superfluo. Pero por qu la Mishn permitir que el dinero que luego es, sin duda, a los
efectos de decoracin? Dijeron los discpulos de R. Janai: Se permite solamente cuando se
cuelga en una ronda de saco en el cuello del dolo, que hace que el segundo como un
portador, y esto es seguramente ningn ornamento, por otro lado, en cuanto a prendas de
vestir, que son permite slo cuando se encuentran dobladas en la cabeza del dolo, que le
hace ver como una lavandera. En cuanto a los utensilios, R. Papa dijo: Esto significa aqu
que se encuentran en la cabeza con el fin de desfigurar el dolo. R. Assi b. Hyya dijo:
Todos los objetos dentro de la cortina del dolo est prohibido, incluso el agua y la sal,
mientras que fuera de la cortina slo los objetos de decoracin estn prohibidas.

MISHNA III :. El uso de un jardn o un lugar para baarse-que pertenece a un dolo se

permite cuando es gratuita, pero est prohibido cuando se trata de una remuneracin. Si
pertenecen tanto al dolo, y algunas personas, su uso est permitido sin condiciones, ya
sea gratuitamente o por dinero. El dolo de un pagano est prohibido desde el principio,
mientras que la de un israelita no est prohibido hasta que efectivamente ha sido
adorado.

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Guemar: " Su uso est permitido sin condiciones ", etc Abayi Said:" Para pago "significa
que el adorador de dolos, y no el sacerdote es remunerado, mientras que" gratuito
"significa que no est recibiendo nada.

" El dolo de un pagano est prohibido desde el principio ", etc La Mishn expresa aqu la
opinin de R. Akiba, pero sin mencionar su nombre. Porque hemos aprendido, lee
Deuteronomio [. xii. 2]: "Vosotros secar todos los lugares sobre el cual las naciones que
estn a punto de expulsar a", etc; este versculo hace referencia a todos los utensilios
empleados por los paganos en su adoracin. Si esto es as, se podra concluir que incluso
estos buques se les prohbe que se iniciaron durante la adoracin de dolos, pero an no
ha terminado, o de tal manera que cuando haya terminado, an no han sido puestos en el
templo del dolo, por lo cual se dice en el verso citado "en su adoracin," donde se sigue
que slo lo que estaba empleado en el culto est prohibido. Es en vista de esto que los
sabios prohibir el dolo de un pagano, no hasta despus de que fue adorado, y que de un
israelita desde el principio. Por lo tanto, dijo R. Ismael, R. Akiba, sin embargo, dijo todo lo
contrario de lo que los sabios mantener - a saber: un dolo de un pagano est prohibido al
terminar su preparacin, mientras que la de un israelita slo cuando ya se adoraban.

El maestro dijo: El verso [Deut. xii. 2] se refiere slo a los utensilios empleados por los
paganos en su adoracin. Pero, el versculo habla de utensilios cuando se habla de
lugares? La respuesta es esta: El verso en cuestin no puede referirse a los lugares, como
se indica justo despus: "a sus dioses en las montaas", donde se concluy que los
dioses, pero no las montaas estn prohibidos y, en consecuencia, tampoco puede Aqu
se refera a los lugares, por lo que es los objetos en los lugares que estn destinados, y
tales objetos no puede ser otro que los utensilios de que se trate. Pero an ms por
encima de ella se dice: Los sabios prohibir el dolo de un pagano no fue hasta despus de
haber sido adorado. Cmo pudieron los sabios que se comprometan a esa conclusin a
partir de un versculo en el que los vasos y no en todos los dolos, se refieren? La
respuesta es que el versculo dice: "Todos los lugares donde las naciones adoraban a sus
dioses." Ahora, como ya se explic, "los lugares": los buques en ellos, por lo tanto, al
igual que los buques no estn prohibidos hasta despus de haber sido empleado en la
adoracin de dolos, as tambin los dolos estn prohibidos slo despus de que se
renda culto. Por otro lado, R. Akiba, que no se puede comparar a los buques a los dolos,
puede decir que la partcula eth divide el verso en dos partes bien diferenciadas. En
cuanto a R. Ismael, explica su posicin as: A medida que el dolo de un pagano est
prohibido slo despus de su ser adorado, es de sentido comn que la de un israelita
debera estar prohibido desde el principio, de lo contrario qu diferencia habra entre los
dos? Sin duda, no es que el dolo de un israelita que en conjunto permite, como se lee
Deuteronomio [. xxvii. 15]: "Maldito el hombre que hace salir una imagen tallada o
fundida", etc, por lo que la maldicin se le impone la realizacin de un dolo. Muy bien,
pero este versculo no prueba todava de que el uso del dolo est prohibido! Se
respondi que es an ms expresamente lo siguiente: "El dolo es abominacin para con
Jehov", por lo tanto, prohibido. Ahora, cmo R. Akiba valer su posicin? Dijo Ula, de ibid
[. Vii. 25]: "Las esculturas de sus dioses, habis de quemarlo en el fuego", etc, que "las
imgenes" significa sin duda que la imagen del dolo tan pronto como se grab. En cuanto
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a R. Ismael, l entiende este verso en el sentido que le da por R. Joseph, quien dijo: De
dnde sabemos que un pagano puede profanar su dolo? De "Las imgenes de sus
dioses", etc, lo que significa que el dolo est prohibido siempre y cuando las gentes lo
trata como un dios, pero se vuelve permitido tan pronto como ya no se lo trata as, es
decir , se rompe alguna pieza del mismo . Por otro lado, R. Akiba demuestra que las
naciones pueden profanar el dolo de la misma fuente utilizada por Samuel - a saber.
[Ibid.]: "No codiciars la plata o el oro que hay en ellas," y termina ", has de llevarlo a ti
mismo", esta aparente contradiccin se explica as: No codiciars ante el dolo es
profanado, pero despus de su profanacin puede tomarlo. Pero, de nuevo, de dnde R.
Akiba sabemos que el dolo de un israelita no est prohibida hasta despus de la
adoracin? Dijo R. Jehudah, lee [ibid. xxvii. 15]: "Maldito sea, y la pone en un lugar
secreto." Esta frase, "en lugar secreto", significa, derrama ante el dolo de sus
pensamientos secretos, por lo que R. Akiba llega a la conclusin de que est prohibido
slo despus de tal adoracin. R. Ismael, por el contrario, explica esta frase en el sentido
de R. Iz'hak, que dice: Esta frase nos ensea que el dolo de un israelita debe ser
totalmente destruido y puesto en un lugar secreto, mientras que R. Akiba se esfuerza por
demostrar esta obligacin por lo que Hisda R. ', dijo en nombre de la Rabh [Deut. xvi. 21]:
"No hars para ti mismo la planta un bosque, ningn rbol cerca del altar de tu Seor",
significa que as como un altar que se hace fuera de uso deben ser removidos fuera de la
vista al ser sepultados bajo tierra, as tambin los bosques (que se habla aqu en relacin
con el altar) se debe poner en secreto. R. Ismael, sin embargo, deduce de este versculo
lo que se dice por Resh Lakish (Sanedrn).

R. Hamnuna cuestion: Cul es la ley sobre un buque que, despus de una pieza se haba
roto fuera de l, se hizo una vez ms apto para el uso y luego dedicado a la adoracin de
dolos? Antes de proceder a responder a esta pregunta, uno debe conocer a cuyo dolo de
este buque se dedica, si a la de una. paganos, tanto R. Ismael y R. Akiba en cuenta los
buques tales como las vasijas para servir, que estn prohibidas sino hasta despus de que
hayan sido efectivamente utilizadas en el culto. Por lo tanto, la pregunta debe referirse a
el dolo de un israelita, y, desde R. Akiba, que prohbe el dolo de un israelita slo
despus de culto, sin duda, har lo mismo en cuanto a la nave que sirve de que se trate,
puede ser tratado slo en A la luz de la opinin de Ismael R., de modo que es necesario
conocer en primer lugar si tales buques que sirven estn sujetos a las mismas reglas que
los buques de dolo pagano son. En caso afirmativo, se les prohbe despus de que el uso,
pero si siguen las reglas de un dolo israelita, les est prohibido desde el principio. Pero
por qu R. Hamnuna preguntan acerca de una reparacin y no un buque recin hecha? La
respuesta es que su pregunta tiene, de hecho, la referencia al problema de la
contaminacin de edad. A medida que el siguiente Mishn (Kelim, xi 1.): "De los vasos
metlicos los planos y ahuecado estn sujetos a contaminacin, y si, sin embargo, se
contaminaron y se rompieron ser limpios, pero si se hicieron de nuevo en los vasos, los
viejos. vuelve contaminacin. " Ahora, R. Hamnuna estaba en duda de si esta Mishn se
refiere a las impurezas bblicos solamente, o tambin con impurezas rabnicas. Pero si es
as, por qu no R. Hamnuna puso su pregunta con respecto a las impurezas rabnicas en
general? Su deseo era que su pregunta, abraza tambin el otro punto - a saber: Un
retorno contaminacin rabnica? Y si usted decide que no es as, entonces surge la
pregunta: Cmo es el caso con la idolatra? Vamos a suponer que, debido a la rigurosidad
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de la idolatra, un rabino es equivalente a una bblica o no? Esta pregunta sigue sin
decidirse.

R. Johanan pregunt Janai R.: Me gustara saber si los alimentos no se ofrece a un dolo, si
es profanado, pierde con ello su contaminacin (que se encontraba en l por razn de su
ser del dolo)? Pero, por qu preguntar acerca de los alimentos y no se trata de barcos?
Porque l saba que el remedio para los buques dedicados es un bao jurdico, que
suprime tambin la contaminacin. Por otra parte, R. Johanan no pregunta si o no un
alimento idolatrado, si adoraba y luego profanado, todava desfiladeros, porque sabe que
un dolo profanado ya no est prohibido, por lo tanto, su contaminacin tambin se
aboli. Pero tambin haba puesto la pregunta anterior por el mero hecho R. Gidel, dijo en
alguna parte sobre que todos los objetos sacrificadas a los dolos nunca puede ser
profanado, por lo que l quiere saber ahora si la teora de R. Gidel se aplica a la
prohibicin que es bblico, pero no a la corrupcin que es rabnico, o para ambos?
Tambin a esta pregunta sigue sin decidirse.

R. Jos b. Sal le pregunt el rabino si los buques utilizados (en el templo de Egipto) en la
casa de Chania, se permite el uso tambin en el templo de Jerusaln? Esta pregunta
sugiere que R. Jos comparta la opinin de aquellos que dicen: El templo de Egipto no se
ha considerado un templo de dolos. Fue, sin embargo, ensea que los sacerdotes que
servan en el templo de Chania no se les permite servir en el de Jerusaln, menos lo son
los que sirven en dolos adora. l lo que quera saber si los barcos siguen las mismas
reglas que los sacerdotes, o desde que los sacerdotes estn dotados de inteligencia que
fueron multados. Sin embargo, los buques necesitados de la inteligencia no debera ser
multada, o no hay diferencia? Acordado eso, dijo el rabino: S, que estn prohibidos y no
hay un versculo de la Escritura para corroborar esto, pero lo olvid. R. Jos por lo tanto
se opuso, se lee [II Cron. XXIX. 19]: "Todos los utensilios que el rey Achez haba dejado de
lado ... tienen que poner en orden y santificado." No "poner en orden" significa un bao
legal y "santificar" para traer de vuelta a lo sagrado, de donde es evidente que incluso los
buques de tal manera que se usaban en la adoracin de dolos se les permite estar metido
en el templo para su uso, despus de pasar por el bao jurdica (tanto ms cuanto se
permiti a los vasos del templo egipcio)? Entonces, dijo el rabino: La bendicin del Seor
sobre ti, que has llamado a mi memoria el verso olvidado! "Pon en orden" significa para
ocultarlos, y "santificar" para sustituirlos por otros buques. Es la interpretacin del rabino
con el apoyo de las siguientes Mishn (Midath, i 6.): Hubo una despensa en el templo,
donde los macabeos amontonaron las piedras del altar profanado por los griegos, y R.
Sheshith dijo: Los griegos han profanado el el altar por su culto a los dolos, y aunque
estas piedras se permite para uso privado, sin embargo, no se utilizaron en el templo.
(Similar fue el caso de los vasos del templo egipcio, que se permite slo para uso
privado)? Dijo Rab Papa: En el caso de los Macabeos es ningn tipo de apoyo, ya que las
piedras no estaban prohibidas, incluso para uso privado, los Macabeos que guan a s
mismos por [Ez. vii. 21]: "Y voy a dejarlo en manos de los extranjeros ... y ellos la
contaminacin", de modo que no poda hacer otra cosa, ya que, con el fin de que las
piedras se volvi a permitir, primero deben ser profanado rompiendo ellos, que no est
permitido hacer, como por la ley " toda piedras deben ser utilizados para construir un
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altar ", ni las piedras podra ser cortado en dos (convirtindose as en profanado), ya que
la ley prohbe" llevar al respecto de hierro " , de modo que como no haba medios para
profanos las piedras, dijo, eran de la necesidad de dejar de lado. Pero por qu no lo
hicieron los Macabeos tienen las piedras profanadas por un gentil y hacer de ellos el uso
privado? No podan hacer siquiera eso, porque como dijo R. Oshia: Los sabios quera vez
de prohibir todo el uso del oro y la plata, porque el enemigo se llev el oro y la plata del
templo, que era, es decir, teme que el dinero acuado los mismos podran llegar a los
israelitas, y por ley est prohibido hacer uso de lo que pertenece al santuario. Fue, sin
embargo, objet: Cmo pudieron los sabios han concebido como un deseo, el oro y la
plata de Jerusaln, sino que forma una parte infinitesimal de los que en todo el mundo, y
el ms pequeo no puede hacer que prohibi la mayor parte. Abayi explic las palabras
de R. Oshia as: Los sabios no quera prohibir todo el oro y la plata, pero slo los dinares
de oro y plata emitidas por tanto de Adriano los reyes y Traion, en la que la imagen se ha
convertido en los ltimos tiempos indiscernible, y que se acuaron sin duda del oro y la
plata del templo. Sin embargo, cuando su atencin se concentr en el versculo: "Y la
entregar en manos de extraos, etc, que abandon la idea, al ver que un objeto una vez
profanado se permite para uso privado. Ahora, en cuanto al altar, era un lugar sagrado
para llevar ofrendas a Dios, que no es el caso del oro y la plata, por lo que est por debajo
de la dignidad de usar sus piedras en privado.

MISHNA IV :. Un pagano puede profanar su dolo, as como la de su vecino. Un israelita no

se puede profanar la de un pagano. El dolo, una vez profanado, todo lo concerniente a su
servicio se suprime, por el contrario, si slo los pertainings fueron profanados, slo ellos
estn autorizados, pero no el dolo.

Guemar: Rab Simen ensea a su hijo: Un pagano puede profanar su dolo, as como la
de su prjimo, le dijo: Maestro, en su juventud ha utilizado para ensear que un pagano
profana a su dolo, as como la de un israelita . (Dice la Guemar): Puede entonces dolo
de un israelita de ser profanado? Acaso no fue dicho ms arriba que nunca puede ser
profanado? Dijo Rab Hillel b. R. Wells: Habl a continuacin el caso en que los paganos de
propiedad del dolo con el israelita, en asociacin. Pero veamos cul fue la razn de su
declaracin, tanto en su juventud y en su avanzada edad. En su juventud l pensaba que
si un israelita adora a un dolo, lo hace con el conocimiento de las gentes, por lo tanto, los
paganos, al profanar su parte, profana tambin el de los israelitas, mientras que en sus
ltimos das lleg a la conclusin de que el israelita es la adoracin por su propia cuenta,
por lo tanto, las naciones slo se profana su parte, la de los israelitas permanecer
unprofaned.

Hubo otros que ensean la declaracin de Rab Hillel. como en relacin con la ltima parte
de nuestra Mishn: Un israelita no se puede profanar la de un pagano. Y a la pregunta,
no es auto-entendido? Dijo Rab Hillel b. Wells: Se refiere a un caso en que un israelita y
un pagano son los copropietarios del dolo, en cuyo caso el primero puede profanar ni su
ni parte de los paganos, mientras que el segundo puede su parte pero no la de los
israelitas. Otros, sin embargo, llevar esta, la explicacin de Rab Hillel, en relacin, no con
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la Mishn, pero con la siguiente Boraitha. R. Simen b. Menasia dijo: El dolo de un

israelita puede no ser profanado, y esto "nunca" Rab Hillel b. Wells interpretarse en el
sentido de que, cuando un israelita y un pagano son los copropietarios de un dolo, este
ltimo, profanando su parte, lo hace de ninguna manera profana de la otra parte, aunque
se puede suponer aqu que el israelita es un socio que el nico dolo de la complacencia a
los paganos. Y lo que viene para ensearnos que un israelita adora a un dolo, no en el
conocimiento de los paganos, pero por su cuenta.

MISHNA V :. Cmo es un dolo para ser profanado? Al cortar la punta de la oreja, la punta
de la nariz, o los extremos de los dedos, o por desfigurar su cara con un martillo, incluso
si ello no se rompe. Pero si slo escupi o orinado antes de l, arrastrado en la tierra, o
lanzar como en ella, no es profanado. Si un pagano vendido o empeado su dolo, que es
profanado segn el rabino, pero no de acuerdo con los sabios.

Guemar: " desfigurando su rostro con un martillo ", etc Por qu debe ser profanado
cuando nada de esto se perdi con ello? Dijo Rab Zera: Debido a ello, se ha hecho
irreconocible.

" Pero si slo escupi , "De dnde es esta deducir etc? Said Hiskia, a partir de [es. VIII.
21, 22]: "Y cuando tengan hambre, que se convertir en enojarn y maldecirn a su rey ya
su dios ... y mirarn a la tierra", etc, lo que significa: Aunque los paganos maldecir a su
rey y dios y buscar al verdadero Dios, an a su vez, su mirada de nuevo a la tierra para
adorar a su dolo.

" Si un pagano se vende ", etc En cuanto a esta parte de la Zeera Mishn en el nombre de
R. Johanan y b Jeremas. Abba en el nombre de Rabh expresados por sus respectivas
opiniones. El uno dice: La decisin de los sabios slo considera el caso en que los paganos
vendido o empeado el dolo a un pagano joyero, pero si a un judo de acuerdo en que es
profanado, mientras que el otro sostiene que se diferencian tambin en cuanto a este
ltimo caso. Los escolsticos pregunt: De acuerdo con el ltimo punto de vista, cmo
debe interpretarse la Mishn? Tiene el rabino decir aqu que el dolo en cuestin se
profanaron nica o incluso cuando se venden o empeado a un joyero judo, pero si a un
pagano que est de acuerdo con los sabios? Ven y escucha. El rabino dijo: Mi opinin es la
correcta en caso de que el dolo se vende para ser destruidos, y la de mis colegas, si debe
ser adorado. Sin embargo, roto y adorado debe tener aqu un significado especfico,
porque de lo contrario, obviamente, no debera tener dos opiniones sobre el tema. Y, en
efecto, el rabino tiene la intencin de decir: Un dolo vendido a un israelita que
seguramente no adoran, pero romper l, mientras que los sabios hablan de un dolo
vendido a un pagano que seguramente no romper, pero adoran a l, por lo tanto, difieren
tanto en de los casos? No es as, se puede decir que la declaracin del rabino significa lo
siguiente: Mi punto de vista es aceptado por mis colegas, cuando el dolo se vendi a ser

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destruido, ya que slo se diferencian cuando se venden para el culto - a un joyero

paganos.

Los rabinos ensearon: Si un dolo se empe por un pagano, o que est enterrado bajo
las ruinas de una antigua casa se ha cado o es robado por los ladrones, o, finalmente,
queda en pie solo por los paganos, que fue a la mar- pases, la pregunta que surge es si o
no a los paganos tenan en mente para volver a ella, como tal fue el caso en el tiempo,
cuando te Josu tuvo guerra con los amorreos, y si lo hubiera hecho, el dolo no es
profanado. Es obvio que todos los cuatro casos debe indicarse necesidades. El primer
caso implica que los paganos quiere tener el dolo de la espalda, mientras que en el
segundo, el dolo se queda debajo de las ruinas, los paganos pueden ser pensadas como
renunciar a ella, por la que es profanado, por lo que la segunda instruccin. De igual
manera se el tercer caso implica algo diferente de los contenidos de los casos anteriores:
Los restos posiblemente se puede quitar, pero un robo es menos probable que se
devuelve. Por ltimo, el cuarto caso nos vuelve a ensear algo nuevo - a saber: mientras
que en el tercer caso, los paganos sin embargo, puede pensar que el dolo cay en manos
de los paganos los ladrones y lo van a adorar, o incluso si son hijos de Israel, que venden
a a los paganos, ellos mismos, no teniendo ningn uso de l, en el cuarto caso se
abandona el dolo de su propia voluntad, ya que no lo ha tomado con l. Por ello, todos
los cuatro casos se debe ensear. Ahora, la frase final de la Boraitha debe ser entendida
de este modo: si las naciones tiene su mente a volver como hicieron los amorreos, que es
necesario tratar el dolo de la misma manera como fue tratada en esos momentos - a
saber: No a considerarlo como profanado, sino ms bien para aniquilarlo por completo.
Pero, alguna vez volvemos a los amorreos? No haba nada de eso! La respuesta es que si
se tiene en cuenta a devolver, su dolo debe ser tratado como en la guerra de Josu (a
pesar de los amorreos no han regresado). Pero si es as, por qu la comparacin con los
tiempos de Josu? El Boraitha tiene la intencin de ensear por el camino con todo lo que
R. Jehudah dijo en nombre de la Rabh: Si un israelita levanta un ladrillo para adorarlo,
pero no adoracin, y un pagano viene y lo adora, est prohibido, a pesar de la regla que
nadie puede hacer una cosa inadmisible que no es suyo, aqu el motivo de la israelita es
determinante. R. Cmo justificar esta Jehudah su opinin? Dijo R. Elazor: Lo basa en las
actuaciones de los israelitas sobre su entrada a la tierra prometida, porque dice: "Sus
bosques, habis de quemarlo en el fuego", aqu, tambin, uno puede entonces
preguntarse y decir: la tierra santa, de haber sido prometida por Dios a Abraham y sus
descendientes, perteneca a los hijos de Israel y no a los amorreos, entonces, cmo
podra este ltimo han hecho inadmisibles estos bosques que no eran los suyos? Si usted
est listo para asumir que estos bosques se haba levantado antes de la promesa,
entonces usted debe considerar como el dolo de un pagano, cuya profanacin, como
hemos visto anteriormente, es suficiente! Por qu entonces no obligar a los israelitas a
los paganos para contaminarlo y luego usarlo? Por qu se orden quemarla? En vista de
todo esto el verso, "Sus bosques", etc, debe ser explicado as: La tierra prometida es, en
efecto considerada la propiedad de los Judios, y como Israel, por su adoracin del becerro
de oro en el desierto, exhibi, a su inclinacin hacia la idolatra, el bosque es considerado
el dolo de un Judio, adorado por los paganos slo de acuerdo con los Judios, y como tal,
de ninguna manera puede ser profanado, sino que debe ser aniquilado. Y en este caso
con el ladrillo es perfectamente anloga. Sin embargo, es la conclusin del becerro de oro
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a la arboleda justificado? Los israelitas podran haberse inclinado exclusivamente a la

adoracin de becerro? No es as, que declam en ese momento antes de la pantorrilla:
Estos son tus dioses , oh Israel! por el que debe haber significado una gran variedad de
dioses , hacia los cuales se sentan dispuestos. Por ltimo, que la prohibicin se extendi
a todos los bosques y no slo a aquellos que fueron los contemporneos de la pantorrilla
y que los israelitas se arrepintieron, se debe al hecho de que no haba ninguna posibilidad
de distinguir entre plantaciones viejas y nuevas siembras.

MISHNA VI :. Un dolo abandonado por sus fieles en tiempo de paz est permitido, pero
est prohibido cuando fue abandonado en tiempo de guerra. Los altares erigidos por los
reyes se les permite, por el dolo se pone en ellos slo cuando los reyes pasan.

Guemar: R. Jeremas b. Abba dijo en nombre de la Rabh: La Casa Nimrod tiene las
mismas reglas con respecto a los dolos como los abandonados por el propietario en
tiempo de paz, porque, aunque dispersos por todo el mundo como si estuvieran
impulsados por la guerra, tena la opcin de volver a casa y obtener sus dolos, y al no
hacerlo mostr una falta de inters en ellos, por lo tanto, estn permitidas.

" Los altares erigidos por los reyes ", etc No son, despus de todo, los altares del dolo?
Dijo Hana Rabba bb 'en el nombre de R. Johanan: Significa decir que los sacerdotes
preparar los altares para el rey, pero l toma otro camino, de modo que no los dolos, ni
las ofrendas vienen a estos altares. Ula, a su regreso de Palestina, se pos en uno de esos
altares que se rompi; R. Jehudah, al darse cuenta de esto, le pregunt por qu actu as
despus de que ambos Rabh y Samuel le haba prohibido todo uso de un altar cuando se
rompe, e incluso El que dice que los dolos rotos ya no se adoraban y por lo tanto se
permiten, no afirma lo mismo con respecto a los altares, ya que sera una vergenza para
adorar a un dolo roto, sino en un altar de un dolo roto siempre se pueda destinarse.
Acordado eso, respondi Ula: Mi respeto por Rabh y Samuel es tan grande que fcilmente
debe llenar los ojos con las cenizas de los cadveres, sin embargo no puedo dejar de
refutar esta opinin, por R. Johanan y Lakish Resh, dijo: Un altar sobre el cual los dolos
que habitualmente se colocan es decir, cuando se rompen, permitida y, adems, el que se
sostiene que los fragmentos son adorados como permite un altar, es decir, como l dice:
El dolo roto es siempre, incluso cuando se rompen, con adoracin considerado por los
paganos, mientras que no la piedad incluso se imputa a un altar - que no es sino una
mera postura de los dolos - de modo que tan pronto como se ha roto, est a un lado sin
tener en cuenta. El Boraitha, tras expresa el mismo punto de vista de R. Johanan y Lakish
Resh: Un altar utilizado como un soporte para los dolos es decir, cuando parte rota,
permitido, sin embargo, un altar de sacrificios es decir, cuando se rompen, prohibido,
hasta que la mayora de su piedras desmoronarse.

Cules son las seas de identidad del altar para los sacrificios del que utilizan como
soporte? R. Jacob b. Aidi, dijo en nombre de Rab Yojann: El ltimo tipo, pero se compone
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de una piedra, mientras que la primera de varias piedras. 'Hiskia aporta un verso a este
efecto [es. xxvii. 27, 9]: "Cuando l haga todas las piedras del altar como piedras calizas,
que son golpeados en pedazos, cuando no se notarise nuevo los bosques y las imgenes
del sol", es decir , slo cuando se dan vuelta a la cal no se pone en la imagen ellas, ni
sacrificio, a continuacin, slo es admisible su uso.

Hay una Boraitha: Si uno rinde culto a la propia cabalgadura, se prohbe que se utilice
como un sacrificio en el templo, pero no si se trata de su vecino. Hay una contradiccin de
la Thosephtha siguiente: Todo el ganado es considerado como adorado, carece de
importancia que el culto se llev a cabo por error o por intencin, por obligacin o libre
albedro. Ahora, qu otro podra ser el significado de la obligacin de que las fuerzas de
uno en su casa un animal de un extrao, y lo adora? Por lo tanto, el ganado de un
extranjero est prohibida, tambin, a travs de la adoracin. Acto seguido, dijo Rami b.
"Hamma: La compulsin palabra significa que los paganos le oblig a rendir culto a su
propio animal.

R. Zera se opuso: Acaso la Biblia sin un culpable por obligacin? [Deut. XXII. 26]: "Y a la
muchacha que habis de hacer nada", etc Por lo tanto, dijo Rabha: La prohibicin de la
adoracin era general, pero a partir de la expresin [Levit. xviii. 5]: "l vivir en ellos", de
ah el infieren los rabinos, pero no "l morir por ellos", la compulsin se excluy, sin
embargo, a partir de entonces se lee de nuevo, "No se profanen mi santo nombre," donde
las inferencias rabinos que, aunque obligado, que, tambin, al parecer, se contradicen
entre s. La explicacin es que la compulsin impuesta en privado se disculp, pero si
pblicamente, no se debe ceder a ella. Dijo que los rabinos a Rabha: Hay un Boraitha que
apoya su opinin: Los altares de los dolos quedan prohibidos, incluso despus de que el
mal decretos del gobierno han cesado. Se reuni Rabha: Si tan slo esto, no puede ser un
apoyo para mi opinin, porque no puede haber sido un Judio apstata que lo adoraban
por voluntad propia. Dijo R. Ashi: No digas "podra haber sido", ya que es cierto que no
era tal, y por lo tanto, la prohibicin se mantiene para siempre. 'Hiskia, sin embargo, dijo
que el-mencionado forzamiento de los animales del vecino a adorar a los medios si se
vierte el vino entre sus cuernos para el dolo, y no adorado por inclinarse ante ella. R. Ada
b. Ahaba, sin embargo, se opuso: Puede, entonces, esto se llama adoracin? Uno puede
adorar a un dolo, mientras que al verter el vino en el animal para el dolo que lo hace
slo para un altar, y un ser vivo que no est prohibido cuando se utiliza en el servicio al
dolo.

Por lo tanto, dijo R. Ada b. Ahaba: 'Hiskia debe haber querido decir: Cuando el animal es
en s mismo hizo un dolo y luego el vino derramado para honrarlo, est prohibido, qu
punto de vista coincide con lo que Ula, dijo en nombre de Rab Yojann al volver de
Palestina: Aunque extraa el ganado se vuelve prohibida por el culto, sin embargo, est
prohibido, tan pronto como un acto se ha realizado en su cuerpo. Dijo R. Na'hman: Ve y
dile a Ula que R. Huna nos ense esto, despus de haber explicado esta Halaj hace
mucho tiempo en Babilonia: Un animal descansa en la proximidad de un dolo se convierte
en inadmisible, en cuanto se corta a travs de su garganta o la trquea para el bien del
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dolo, y ya sea la propiedad de otro. Ahora, en lo que este punto de vista puede ser la
base? El informe de la Boraitha relativo a la supresin de los sacerdotes, quienes se
vieron obligados a convertirse como la de un dolo de los servicios en el templo de
Jerusaln, contiene apenas una analoga de la compulsin, porque un sacerdote poda
huir y as salvarse a s mismo, mientras que un animal desprovisto de la inteligencia no
poda. Tampoco puede la Mishn, el tratamiento de los Macabeos, que a un lado del altar
piedras sobre las que los griegos cometieron algn acto en honor a un dolo, se aduce
como una base, por R. Papa explic que ya, diciendo: [Ez. vii. 22]: "Me dirijo mi rostro de
ellos, que pueden contaminar mi tesoro", muestra que el templo fue profanado por la
llegada de los griegos, y por lo tanto ya no era la propiedad de Dios, pero considerada
como la de los griegos. As, la vista en cuestin se puede basar pero en este pasaje
[crnica II. XXIX. 19]: "Y todos los vasos que el rey Ajaz haba dejado de lado ... tienen
que poner en orden y lo santific", y el maestro dijo que estaban escondidos y sustituidos
por otros, es decir , se les prohibi. Ahora, estos buques no eran de la propiedad de Acaz,
y por lo tanto por su culto no era posible que ellos profano, es decir por lo tanto debe
asumir que ha cometido con ellos un acto de honor a los dolos, mediante la cual los haca
prohibido, y aqu se aplica la misma regla en relacin con el ganado.

R. Dimi, a su regreso de Palestina, dijo en nombre de Rab Yojann: A pesar de los sabios
ensearon que, cuando uno se inclina a tierra sin cultivar, diciendo: Este ser mi Dios, la
tierra no se lo prohbe, sin embargo, si l cav tumbas, pozos o cuevas como un dolo, el
suelo est prohibido. R. Samuel b. Jehudah, a su regreso de Palestina, dijo en nombre de
Rab Yojann: Es verdad que los sabios dijeron que un animal adorado por los dems que
su titular no est prohibido, sin embargo, el animal obtenido por los adoradores de dolos,
a cambio de un dolo est prohibido. Rabin, cuando de regreso de Palestina, dijo: Con
respecto a este tema R. Ismael b. R. Jos y los sabios han expresado dos opiniones, pero
no se sabe quien dijo que. El prohbe que los animales intercambiados por un dolo, pero
permite que el segundo animal obtenido a cambio de la primera. La otra opinin prohbe
el segundo animal, tambin, basndose asimismo en Deuteronomio [. Vii. 26]: "... no sea
que te haces maldita la gana", por lo que parece que todo lo que proviene de la maldita
es como si , y est prohibido en consecuencia.

MISHNA VII :. Los ancianos de los judos se les pregunt por los filsofos de Roma: Si Dios
est disgustado con la adoracin de dolos, por qu no destruir a los dolos? Y ellos
respondieron: Si la adoraban los paganos, pero las cosas no necesarias para el mundo, sin
duda, aniquilarlos, pero el hecho es que ellos adoran el sol, la luna, las estrellas y los
planetas, y luego si Dios destruir su mundo a causa de estos tontos? Luego respondi a
los dems: Que Dios destruya a los objetos innecesarios y dejar la otra? que son
necesarios para la preservacin del mundo. Respondi a los ancianos: Si lo haca, los
adoradores de dolos, sino que se confirm en su creencia y decir: Aqu se ve que se trata
de dioses, porque son indestructibles.

Guemar: Los rabinos enseaban: Los filsofos, una vez cuestion a los ancianos en
Roma: Si tu Dios est disgustado con la adoracin de dolos, por qu no destruir a los
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dolos? Y ellos respondieron: Si la adoraban los paganos, pero las cosas no necesarias
para el mundo, sin duda, aniquilarlos, pero adoran el sol, la luna, las estrellas y los
planetas, se destruir el mundo a causa de los tontos? Pero el Seor permite que el
mundo su curso natural, y en cuanto a estos tontos que se echan a perder, no van a
escapar del castigo - en otras palabras, cuando el trigo la roben y la siembra, la semilla
no debe dar sus frutos en razn de su ser robo, pero no, Dios permite que la naturaleza
su curso, mientras que el ladrn ser impuesto que le corresponde. De la misma manera,
el adulterio no es estril, por cuenta propia, pero el culpable no est a salvo. Resh Lakish
dice algo en este sentido: El Santo, bendito sea, dice: No slo los malvados de la tierra
perder mi moneda, pero me obligan sin embargo a poner mi sello al respecto.

Un filsofo una vez pregunt Rabn Gamaliel: Su ley dice [Deut. iv. 24]: "Porque el Seor
tu Dios es fuego consumidor, s, un Dios vigilante", por qu es que l es tan vigilante en
relacin con el creyente y no al dolo? Dijo Rabn Gamaliel: Voy a responder a su pregunta
por una metfora: Supongamos que el hijo de un rey nombra a su perro con el nombre del
padre y jura, cada vez que lo hace, por la vida de este perro, el padre, una vez informada
acerca de esto, ser que se enojan a su hijo o en el perro? Naturalmente, en el hijo.
Entonces dijo el filsofo: Se llama el perro dolo, que no es factible, ya que el dolo tiene
ms altas regalos. Te pido que son estos? Por qu, una vez que un incendio consumi
toda nuestra ciudad y el templo del dolo se mantuvo intacto. Respuestas a R. Gamaliel:
voy a volver a usar una metfora: Una provincia, una vez se rebelaron contra el rey,
contra quien cree usted que l utiliz sus armas, contra la vida o en contra de los
muertos? Naturalmente, contra el primero. Dijo el filsofo: Usted estilo de nuestros
perros de los dioses y los muertos, pues bien, entonces, cuando en realidad son tan
intiles por qu Dios no aniquilarlos por completo? S, seguramente lo hara, fue la
respuesta, si no fueran de objetos tiles para la preservacin del mundo, como son el sol,
la luna, las estrellas, los planetas, las montaas y valles, por lo lee [Sof. i. . 2, 3]: "Voy a
eliminar por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice el Seor me quitar
el hombre y la bestia, voy a quitar las aves del cielo, y los peces del mar, y el tropiezo de
la bloques de los impos. " Es decir: Las maravillas del Seor, voy a hacer esto cuando el
hombre culto paganos, tambin? Que debera tener continuacin para destruir todo el
universo!

Agrippus, el general de Roma, dijo a Rabn Gamaliel: "El Seor, tu Dios, es fuego
consumidor", etc En nuestra vida diaria nos encontramos con que es la regla de que un
potentado, pero es celoso de su igual, un sabio de otro sabio, un hroe de otro hroe, un
rico de otro rico, ahora, entonces, si Dios es celoso de un dolo, el dolo tiene que ser de
algn poder! R. Gamaliel se lo explic con la siguiente metfora: Si alguien que tiene una
esposa, tiene otra ms, el primero no ser celoso a menos que la nueva esposa es una
nada en comparacin con ella misma.

Un israelita llamado Zunan dijo a R. Akiba: s tan bien como t que los dolos no son
nada, sin embargo, me gustara saber, cmo es que tantos lisiados se curan con los
dolos de sus templos? R. Akiba contest: Escuche la siguiente parbola. Viva una vez en
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una ciudad un hombre piadoso que gozaba de la confianza ilimitada de sus conciudadanos
para que se deposite el dinero y con l fueron sin ningn testigo, con la excepcin, sin
embargo, de uno que irse con l nada sin testigos. Sucedi una vez, sin embargo, que
este hombre excepcional dejado algo en las manos del otro sin ningn tipo de seguridad,
acto seguido, dijo la esposa de este ltimo: Ahora vamos a vengarse de que el hombre
desconfa de su desconfianza a nosotros, vamos a negar que tiene un depsito con
nosotros, replic su marido: Debido a las insuficiencias de su comprensin voy a poner mi
nombre reputado en el juego? No, esto no se hace! Lo mismo ocurre con la debilidad, las
enfermedades y dolores visitados sobre el hombre, sino que estn bajo juramento le
asigna un tiempo determinado, ni ms ni menos, durante los cuales a la tortura de un
hombre, sino que est ms predestinado por lo que el hombre, o lo que la medicina que la
enfermedad sea eliminado. Ahora, cuando su tiempo est apagado, el afectado va a la
dolo del templo, las protestas de la enfermedad, diciendo: porque el hombre recurre al
dolo, no debera abandonarlo, pero como estoy obligado por el juramento que no se debe
romper a causa de este hombre insensato, por lo que la enfermedad lo deja y l cree que
fue obra del dolo. R. Johanan que se explica a partir de Deuteronomio [. XXVIII. 59]:
"Entonces el Seor haga peculiares tus plagas y las enfermedades ... dolor y neemonim
"(literalmente, de confianza); dolor, porque el hombre sufre de la misma, y de confianza,
ya que nunca se rompe su juramento.

Rabha b. R. Itz'hak dijo a R. Jehudah: Hay un dolo en nuestra ciudad, y cuando hay sequa
por nosotros, se trata en el sueo de los sacerdotes, diciendo: sacrificar un ser humano
para m y usted tendr la lluvia, y esta condicin se cumple, en la realidad empieza a
llover. Acto seguido, dijo R. Jehudah: Es posible que la estima vosotros la suerte de que yo
soy todava entre los vivos, por si yo muerto, yo no debera estar en condiciones de
comunicar a usted lo que dijo Rabh alrededor del mismo - es decir:. Se lee [ibid. iv. 19]: "Y
que no te levanta tus ojos a los cielos, y viendo el sol y la luna y las estrellas, todo el
ejrcito del cielo, y se engae inclinars a ellas ... que el Seor tu Dios ha asignado a
todas las naciones que ", que se ve desde aqu que Dios le ha dado un poder a algunos
objetos adoraban con el fin de impedir que sus fieles de todo el mundo por venir. Y esto
es lo Reish Lakish dice en otra parte, se lee [Prov.. iii. 34]: "Si se refieren a la desdeosa,
l mismo les convierten en un desprecio, sino a las vidas humildes da gracia", donde, si
uno llega a contaminarse, se abre la puerta a l, mientras que cuando uno viene a limpiar
s mismo, es compatible.

MISHNA VIII :. Es permisible para comprar una prensa de vino de un pagano, incluso
mientras se toma las uvas del mismo y los coloca en el montn de uvas. El vino no se
considera que ofrece antes de que llegue el depsito, mientras que sobre l llegar a todos
los que hay en l es (siempre que los paganos lo que toca) prohibidos, el resto est
permitido. Se permite pisar, pero no para recoger las uvas junto con un pagano. Est
prohibido tanto para pisar y para reunirse con un israelita que se prepara el vino,
mientras que es inmundo, sino que es, sin embargo, permiti que le ayudara a
transportar contenedores vacos y, a continuacin llen los de vuelta de la prensa. Est
prohibido asistir a un panadero, que, en un estado de impureza, se prepara el pan,
amasado o en el pedido, pero uno puede ayudar a llevar el pan a la banca.
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Guemar: R. Huna dijo: Tan pronto como los chorritos de vino de las uvas, el toque de un
pagano la hace inadmisible. Se opuso al mismo de la Mishn: "Est permitido comprar una
prensa de vino", etc, de donde se pone de manifiesto que el vino empezando a llegar no
est prohibido. Con lo cual se reuni con el Sr. R. Huna. entiende que la prensa de que se
trate se mantiene a flote en la parte inferior, y que un israelita lo llen por primera vez
con las uvas, los paganos de haber aadido algunas no hasta ms tarde. Ven y escucha
otra objecin! La Mishn va a decir:. . . mientras que al llegar al depsito de todo el vino
que hay en ella est prohibido, est permitido que el resto, de donde, slo el vino que
fluye hacia abajo est prohibido, dijo R. Huna, los sabios han tarde se retract de esta
Mishn, como en el Boraitha siguiente: Los rabinos a cargo originalmente de que no se
permite que se recogen uvas junto con un pagano, por lo que ste se rene es inmundo y
desfiladeros por el tacto de las uvas recogidas por los israelitas, que se consideran vinos.
Asimismo, advirti que contribuye a las condiciones de profanar la fruta en Palestina, as
como contra la asistencia a un israelita que desafa las normas de limpieza, de pisar el
lagar, porque no hay que ayudar a un transgresor en su trabajo, mientras que las
naciones pueden ser ayudado, porque l no est obligado por las reglas del puro y lo
impuro. Por ltimo, el vino no se convierta ofrecido por el solo hecho de pisar, para la
opinin de R. Huna sobre este punto ha sido rechazado. Sin embargo, los sabios, como se
dijo antes, se retract de esta opinin, afirmando: Asistencia a un pagano en pisar est
prohibido, para el jugo de uva se ofrece el vino inmediatamente despus de goteo, de
modo que el israelita Asistencia conseguira una remuneracin por trabajar en lo que no
es permitido, tal es tambin la opinin de R. Huna. Tampoco es admisible para recoger o
pisar las uvas con un israelita que desafa las normas de limpieza, para cada israelita est
obligado a dar de su Teruma fruta para el sacerdote, y aqu las uvas limpias se volva
inmundo por los dems, por lo tanto contaminando tambin el Teruma, que no est
permitido que un pagano, se le permite reunirse con l, ya que est libre de Teruma y
frutas exentos de Teruma puede deberse a que se contaminaron incluso en Palestina.

" El vino no se considera que ofrece antes de ", etc En cuanto a diezmo, sin embargo, hay
una Mishn que es obligatorio tan pronto como las uvas de pozos de nadar hacia arriba,
ya que ste es un ndice de vino. Rabha dijo: Esto no presenta ninguna dificultad, como el
diezmo se refiere a que tenemos la opinin de R. Akiba, mientras que la Mishn est de
acuerdo con los otros sabios, como dice la Mishn: En el caso del diezmo, el ndice de vino
es su flujo hacia las el depsito. R. Akiba, sin embargo, dice: Es la natacin de las piscinas
de uva. Acordado eso, se pregunt: Cmo debe la natacin de las piscinas se entiende?
Se refiere al caso en que el vino, despus de llenar el depsito a un cierto punto, hace
que los pozos a subir a la superficie, o para el caso cuando el vino ya est en los barriles,
y durante su fermentacin las fosas llegado hasta la superficie? Ven y escucha la Boraitha
siguiente: Se llama vino cuando los pozos de nadar hasta; en consecuencia, se permite a
beber el vino de la prensa, as como de la tubera de conexin con el depsito, de donde
es obvio que el primero de los dos casos se hace referencia. Pero no ha R. Zebid ense
este Boraitha en nombre de los discpulos de R. Oshia, de la siguiente manera: Se le llama
el vino cuando se vierte en el depsito y cuando las minas nadar, mientras que R. Akiba
requiere su puesta todava en el toneles, desde donde es evidente que los sabios, as
como R. Akiba estn involucrados en una contradiccin, de la que sacar a ellos es
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necesario para interpretar la versin anterior de la Boraitha a la luz de Boraitha R. Zebid

de. Ahora, teniendo en cuenta la Mishn, que tendr tres opiniones con respecto a la
cuestin aqu discutida. La Mishn declara que el vino cuando se llega al reservorio, los
sabios, cuando el vino es el mismo, los pozos de nadar hacia arriba y, por ltimo, R.
Akiba, no antes de que sea en las barricas? La respuesta es que la Mishn puede
interpretarse de modo que ambos estn de acuerdo con las opiniones de otros, ya que los
sabios y R. Akiba se diferencian slo en la medida en que el ndice de vino para el diezmo
se refiere, mientras que el Mishna trata del ndice de vino para convertirse en lo que
ofrece es muy rigurosa. En cuanto a Rabha, sin embargo, debe quedar satisfecho con los
tres dictmenes a diferencia de los otros, como l no hace ninguna diferencia entre los
casos mencionados.

" Qu hay en que est prohibido, y el resto est permitido . " R. Huna lo explica de la
siguiente manera: El resto de la prensa slo est permitida cuando la canasta de limpieza
a travs del cual el vino pasa en su camino desde la prensa a la reserva con el fin de ser
limpiado de las hojas, no es nuevo vaciado en la prensa . Pero por qu el contenido de la
cesta de estar prohibida, los paganos de haber tocado slo el vino en el depsito? Apenas
puede ser otra razn de que el vino del recipiente superior y fluye hacia el inferior se
considera como un todo, y que el flujo por lo tanto conecta los dos vinos en una? Y, sin
embargo esta cuestin, en cuanto a si o no el flujo de ser un nexo de unin entre los dos
vinos en el sentido anterior, propuso otra parte, no ha encontrado respuesta satisfactoria.
Y a medida que la discusin anterior no se ha recurrido a este respecto, no hay que
suponer que el flujo no es nexo de unin, sino como Hyya R. ', explica que: Cuando los dos
barcos estn llenos de vino, de forma que, al ser la boca cercano, los vinos se tocan entre
s, se les considera como un vino. Por consiguiente, en nuestro caso, el depsito debe ser
tan lleno de vino como para tocar la cesta, de modo que cuando el contenido del mismo
se vacan en la prensa, lo que es en este ltimo tambin se convierte en prohibido.

Se cuenta de un muchacho que en su sexto ao estaba bien versado en la idolatra del

Tracto. Una vez se le pregunt si un israelita y un pagano en forma conjunta tal vez anden
por lagar? Su respuesta fue afirmativa, a pesar de visin negativa de R. Huna. Y a la
objecin de que las naciones hace que el vino prohibido por su contacto con las uvas, el
nio replic: Las manos de los paganos envuelto con una tela, por lo que no puede tocar
las uvas con las desnudas manos. Por ltimo, al ser ms pedido para que las naciones
pueden tocar las uvas con los pies, l respondi que tocar a pie no se considera.

Sucedi una vez que un israelita y un pagano en forma conjunta contratado y trabaj en
una prensa de vino en la Ciudad de Nahardea; R. Samuel, le pregunt sobre la manera de
comportarse con respecto a este vino, dud en contestar hasta que despus de tres
festivales en los que los sabios estaban en el montaje, porque l quera proponer a esta
pregunta primero a ellos. La pregunta surge, por qu l estaba ansioso por escuchar la
opinin de los sabios? Si, porque esperaba encontrar a uno de ellos entretener a la
opinin de R. Nathan, entonces debemos decir que quera prohibir todo el beneficio de
este vino, porque se le ense: Si los paganos mide el vino con la mano o el pie, Israel no
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debe beber, pero que pueden ser vendidos a los paganos, mientras que R. Nathan prohbe
todos los beneficios del vino medido con la mano. Pero ahora que R. Nathan no hace
referencia a la medida de a pie, hay que suponer que Samuel no estaba esperando a su
juicio, pero l no esperaba encontrar a uno de los sabios a favor de la opinin de R.
Shimon, que permite que el vino , incluso a consumir, siempre no fue tocado por los
paganos intencionalmente.

Ocurri una vez en el Biram que un pagano cierta subi una palmera para bajar algunas
ramas. Al llegar abajo sin querer, toc con una de las ramas de un tonel de vino. Rabh se
le pregunt sobre el punto, y prohibi a los israelitas de beber este vino, lo que permite,
sin embargo, su venta a los paganos. Entonces R. Kahana y R. Assi interpuesta: I-lava
usted, maestro, no enseado a ti mismo que hasta un nio de un da de edad de un
pagano hace que el vino prohibido al tocarlo? Y en este caso seguramente hay ninguna
intencin de participar! Rabh respuesta: Yo prohibida slo para beber , pero no venderla y
utilizar el dinero de los mismos.

El texto dice: Rabh sostiene "que hasta un nio de un da de edad de un pagano", etc
Shimi R. b. Hyya avanz la siguiente objecin: Cuando uno compra los esclavos de un
pagano, tiene circuncidados, pero no se ba en el bao de legal, el lugar que pisan , as
como en lo que escupir, es inmundo. Precisamente lo mismo es el caso de los nios
adquiridos de una esclava, pero de acuerdo con los otros hijos estn limpios. En el caso
de los vinos de la misma regla: Adultos hacerla prohibida por el tacto, pero no los nios.
Qu es un adulto? Cuando ya estn familiarizados con la naturaleza de la adoracin de
dolos, y se considera un nio antes de ese perodo. Vemos, pues, de esta Boraitha, que,
contrariamente a la posicin Rabh, un nio no hace que el vino no permitidos por el
simple contacto? La respuesta es que el "nio" se habla en este Boraitha es un nacido de
una esclava en la casa de un israelita, en cuanto a los otros nios, inclusive de los
esclavos comprados de un pagano, precepto Rabh sostiene bien. Pero aqu es otra
cuestin. El Boraitha dice: Lo mismo ocurre con los hijos de una esclava, lo que sugiere la
conclusin de que no hay diferencia entre un esclavo comprado, o un criado en la casa de
un israelita. La respuesta es que esta frase se refiere slo a su saliva, y el lugar pisado
por ellos. Sin embargo, esta explicacin es correcta de acuerdo a lo que dice que ellos son
inmundos, pero lo que de acuerdo a lo que declara su limpieza? l nos viene a ensear
que los esclavos adultos compr, la circuncisin y luego baado legalmente, no hacen el
vino prohibido por el tacto, al igual que los hijos de una esclava. Los estados Boraitha
esto con el fin de excluir la opinin citada por R. Na'hman en el nombre de R. Samuel en
el sentido de que cuando un israelita compra esclavos de un pagano, tiene circuncidados
y baado legalmente, no obstante, hacer que el vino prohibido todo el tiempo, hasta que
dejan de mencionar el nombre del dolo y lo olvide por completo. Y cunto tiempo es
esta vez? R. Josu b. Levi establecer el lmite de este perodo de doce meses.

En la ciudad de Mechusa un pagano, una vez pasado a entrar en la casa de un judo

vendedora de vino, que respondi a su pregunta de si se vende vino, en lo negativo. Los
paganos, al ver sobre la mesa un poco de vino en un recipiente con el que el Judio utiliza
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para servir el vino, puso su mano derecha en l, diciendo: No es este vino? El anfitrin,
emocionado por esta fechora, vaci el vaso de nuevo en la barrica, de modo que tena
que consultar lo que Rabha que ver con el vino? l le aconsej que se lo venden a los
paganos. Cuando R. Huna b. 'Hinna y R. Huna b. R. Na'hman odo hablar de este incidente,
dijeron que todos se beneficien de este vino est prohibido. Acto seguido, Rabha anunci
que el vino puede ser vendido a los paganos, mientras que los Hunas tanto que anuncian
lo contrario. Algn tiempo despus, R. Huna b. R. Na'hman pas a ser en Mechusa donde
resida Rabha, de modo que Rabha instruy a su siervo no admitir a nadie en el momento
de Huna ser por l, ya que, dos aos, se ocup de la solucin de un conflicto importante.
R. Huna, al llegar a l, abri, en efecto, la cuestin anterior, y, para gran sorpresa suya,
Rabha dijo que todo uso de ese vino est prohibido. Y a la pregunta: No ha permitido el
maestro tal caso, l respondi: En este caso particular fue el vino en las barricas que
permite, pero el vino tocado por los paganos y se vierte de nuevo en la barrica que
prohbe, lo que requiere ms que su valor sea echado en el mar. Es cierto, que una vez
permitido tambin el otro vino, pero durante mi estancia en Pumbedita, Nahmani (Abayi)
Boraithas aportado tantas y conclusiones de otros sabios en contra de mi principio, que
yo retir mi opinin anterior, y ahora me prohben el vino derramado volver, porque entre
otras cosas, Nahmani me habl de un caso en Nahardea, y Samuel prohibido el vino, en
otro caso en Tiberia, R. Johanan tambin ha prohibido. He tratado de argumentar: Samuel
y Johann R. pudo haber sido llevado a rigor como por el hecho de que en esos lugares la
poblacin es ignorante, en cuyo caso la legislacin rigurosa es encomiable, pero l
respondi: Cree usted que Mechusa es ms inteligente que Nahardea y Tiberia? Tambin
me llam la atencin a la Thosephtha siguiente: Sucedi una vez que los recaudadores de
impuestos especiales se vierte de nuevo en la barrica el vino que queda despus de haber
tomado un trago, uno de ellos sac tambin un poco de vino con una palanca, poniendo la
palanca en la barrica , y los sabios prohbe este vino para todos los beneficios.

R. Johanan b. Arza y Jos R. b. Nehorai, estaban sentados juntos caer un poco en el vino,
cuando un hombre entr Le dijeron que llegan en busca de ellos, pero apenas haba
cumplido su orden de lo que descubri que era un pagano. Acto seguido uno de los dos
dijo: El vino est absolutamente prohibida, mientras que el otro afirma que es an
permitida para beber. Dijo Rab Josu b. Levi: Ambos tenan sus respectivas opiniones
bien fundamentadas, el primero debe haber razonado as: El hombre que nos saba que
era de los sabios, y l se vio claramente que bamos a beber vino, que, cuando se orden
por nosotros a llover, l, en su pensamiento, render prohibido. Mientras que el otro debe
haber razonado la otra manera - es decir:. El hombre, a sabiendas de que seamos de los
sabios, sin duda pens que no beban vino, ya que de lo contrario no debemos pedir, un
pagano, a llegar para nosotros , por lo tanto, el vino est permitido. Pero, en contra de
este ltimo se puede preguntar: Acaso los paganos ver que era el vino? No, que tuvieron
lugar en la noche. Tampoco poda discernir por el olor , ya que era el vino nuevo, que no
tiene olor. El hecho de que no toc bien es cierto, para el vino estaba en una botella, y el
temblor del vino, un pagano slo est prohibida cuando se hace intencionadamente, que
no era aqu el caso.

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R. Assi cuestionado R. Johanan: Tiene un pagano hacer que el vino prohibido por verter
agua en ella? S, fue la respuesta, porque un nazareo debe decir: D la vuelta, ir por ah,
pero no se acercan a la via, para no ceder a la tentacin y come de su fruto. R. Jeremas,
cuando de vez en Sabatta, se dio cuenta de que los paganos no estn acostumbrados a la
dilucin del vino que la bebida Judios, y les record la advertencia que antecede a un
nazareno. Se enseaba tambin en el nombre de R. Johanan, de acuerdo con los dems R.
Assi, en su nombre: vino diluido por un pagano est prohibido por la razn de la tentacin
que el anterior.

Resh Lakish estuvo una vez en Bosra (una ciudad conquistada por el rey David en la
provincia de Moab). Vio a los Judios no comer fruta sin haberse separado del mismo
diezmo, y les dijo que esto no est permitido. Ms adelante dio cuenta de que los Judios
estaban acostumbrados a beber el agua consagrada por los paganos, y le prohibi,
tambin. Ms tarde se pas a visitar R. Johanan a quien le relat sus observaciones y
prohibiciones, y R. Johanan le dijo: Ve a la derecha hacia atrs y permitir que todo lo que
han prohibido, porque se confundi de Bosra Betzer que fue conquistado por medio de
Moiss, y donde el diezmo es por tanto obligatoria, y como el agua all, es la propiedad
pblica que, como tal, no puede ser prohibido en absoluto.

R. Hyya b. Abba hizo una vez un viaje a Gabla, donde se observ que eran judas
embarazada de paganos, que, a pesar de la circuncisin, an no se haban baado
legalmente. Ms adelante dio cuenta de que los Judios estaban bebiendo el vino diluido
por los paganos, sino que tambin dio cuenta de que Judios estaban comiendo Turmus
(fig-frijol) cocinada por los paganos. l, sin embargo, no interfieren. Cuando ms tarde se
inform de esto a R. Johanan, ste le dijo: Ve a la derecha hacia atrs y tienen que
anunci pblicamente que sus hijos son hijos de puta, el vino debe ser considerado
nessech (libacin idlatra), y el Turmus est prohibida como todas las cosas cocinadas por
los paganos, porque los habitantes de Galba no tienen educacin. Con referencia a los
nios, R. Johanan expres la misma opinin en otra parte, decir que uno no se considera
un proslito, a menos que es a la vez circuncidado y legalmente se baaba, por lo tanto,
lo anterior todava se consideran paganos, y b Rabba. 'Hana dijo en nombre de Rab
Yojann: Cuando un pagano o un esclavo seduce a una joven juda, los hijos se considera
como un hijo de puta. El vino que prohibido en razn de la tentacin, como se dijo
anteriormente, y el Turmus , porque estn ah sin educacin, de lo contrario se permitira.

R. Kahana le preguntaron una vez si se permite contratar a un pagano para el transporte

de uvas a la prensa de vino de un israelita; respuesta hi s fue negativa, con motivo de la
tentacin mencionada. R. Yemer se opuso a l de esta Tosephtha: Las uvas llevadas por
un pagano a la prensa, ya sea en una canasta o cualquier otro buque, se permite, incluso
cuando corra. Dijo Rab Kahana: Esto no es la objecin de peso, ya que aqu se trata de
las uvas ya realizados , que yo tambin debera permitir, pero no para contratar a un
principio para esa labor.

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Una vez que un limn por casualidad a caer en un tonel de vino, un pagano al ver esto, se
apresur a sacarlo con la mano, y R. Ashi orden mantener su ayuno el brazo con el fin de
evitar que se mueva, a continuacin, abrir el grifo y tener el flujo de vino en otro buque,
cuando se le permitir a la venta. Lo mismo Ashi R. dijo que el vino hecho prohibido por el
toque de un pagano no se le permite ser vendido a otros paganos, los gentiles, sin
embargo, que la toc, se puede hacer para pagar por el vino, considerando la cosa de una
manera como si las naciones se haba derramado, o de alguna otra manera destruye el
vino, cuando es legtimo para recuperar la prdida. Esto, a su juicio, se corrobora por el
Boraitha siguiente: Si un pagano hace que el vino prohibido por el tacto, no obstante, en
presencia de un dolo, todos se benefician de ella est prohibido. Pero R. Jehudah b. Baba
y R. Jehudah b. Bethira dicen que est permitido, y por los siguientes motivos: En primer
lugar, porque el acto no se hizo en presencia de un dolo, y en segundo lugar, porque los
israelitas pueden decir a los paganos: El vino no es de su propiedad, por lo tanto usted no
puede ser prohibido. Ahora, sin embargo no estamos de acuerdo con los dos Jehudahs, la
inferencia se justifica no obstante que el israelita puede hacer el pago paganos.

Sucedi una vez que el tapn sali del agujero de un tonel de vino, y un pagano
corriendo, puso su mano sobre el tapn de agujero para detener la fuga del vino. Acto
seguido, dijo R. Papa: El vino por encima del tapn que est prohibido, el resto est
permitido. R. Papa fue la enseanza ms all: El vino de bolsas de cuero llevadas por un
pagano que es seguido por un israelita de la supervisin, se permite, si as lo llena las
bolsas que no se puede sacudir a todos, pero si no tan lleno, que est prohibido. Sin
embargo, si el vino est en abierto los lanzadores, lo contrario es el caso, porque de una
jarra llena del vino puede desbordarse en las manos de los paganos, a continuacin, pulse
de nuevo el vino dentro de la jarra, mientras que con el lanzador que es no est llena esto
no puede ser temido. R. Ashi mantiene que incluso el vino en una bolsa de cuero que no
est lleno no se puede hacer prohibida por la agitacin, porque no es costumbre de
ofrecer vino por agitacin. Si los paganos poner la lea en las uvas en la prensa con el fin
de exprimir el vino por esta presin, R. Papa permite que el vino, mientras que R. Ashi, de
acuerdo con los dems R. Simi b. Ashi, prohbe; todo, sin embargo, estn de acuerdo en
que el vino est permitido cuando la madera se presiona hacia abajo por medio de una
rueda, por el trabajo est hecho, sino por un derivado de su fuerza, pero cuando los
paganos ejerce la presin por su pies, slo R. Papa permite, mientras que los otros
prohibir el vino.

Una vez que un pagano presiona el vino por medio de una rueda, sin embargo, R. Jacob de
Nahar Pecod declar el vino prohibido. En otro momento, un tonel de vino pas a punto
de estallar, y un pagano que se mantenga unidos hasta que el vino se vaci en otro barril;
Raphran b. Pap, de acuerdo con los dems R. Huna b. R. Josu, les permite vender el
vino a los paganos. Estaba prohibido beber, porque el estallido barril a lo largo, por lo que
era necesario para mantenerlo unido, pero si esta se haba reventado transversal que
podra haber llevado a cabo junto al presionar la parte superior, en este caso el vino se
hubiera permitido incluso para beber, porque la presin de una piedra podra haber hecho
el mismo servicio.

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Una vez que un pagano se encontr en la prensa de un israelita, aunque no haba vino en
ella, sin embargo, era hmedo, y surgi la pregunta sobre qu hacer con la prensa? R.
Ashi decidi por lo tanto: Si la humedad de la prensa fue tan grande que un objeto en l
podra llegar a ser tan hmedo como para humedecer otro objeto, la prensa debe ser
primero enjuag con agua y luego lavada con cenizas dos veces, mientras que por una
menor grado de humedad suficiente una de enjuague.

MISHNA IX : Un pie paganos cerca del embalse del vino hace que el vino prohibido,
siempre que tenga un derecho de retencin sobre l, pero por lo dems no. Cuando un
pagano cae en un vino reserva. y luego se cri (muerto), o cuando un pagano mide el vino
con un tubo, arrastrado con ella una avispa del vino, o, finalmente, se toc la mano en el
barril en contra de las ebulliciones de la fermentacin del vino - todo lo que casos se han
producido - el vino debe, segn los rabinos, se vende; R. Simen permite a beberla. Si los
paganos, mientras que enfurecido, lanzado el barril en el depsito, como alguna vez lo
que pas, los sabios permiti que el vino.

Guemar: Dijo Samuel: El derecho de retencin que se habla en la Mishn se tena en el

propio vino, y R. Ashi demostrado esto citando otra Mishn, que dice: Cuando se trabaja
un pagano del vino, de conformidad con las normas de limpieza (para que l podra
vender a Israel), deja, pues, en las instalaciones de los paganos, pero bajo la supervisin
de un israelita, y los paganos, escribe una nota que le indica, "he recibido de ustedes el
dinero," el vino est permitido; sin embargo, si el asunto se lleva a cabo de esta manera:
El israelita intenta tomar el vino y los paganos que se niega hasta que recibe el dinero,
cuyo caso una vez que se produjo en el Beth-Shean, los sabios declarar este vino
prohibido, porque es sin embargo la propiedad de los paganos. Pero si el embargo ha sido
en la propiedad de los israelitas, incluso el vino incluido, no importa.

" Cuando cae un pagano ", etc De acuerdo con R. Papa esto significa que los paganos se
pone encima de muertos, de lo contrario todos los beneficios del vino est prohibido,
porque los paganos celebra su fuga, y gracias a esta cuenta de su dolo, el por qu vino
se considera que ofrece.

" Cuando un pagano mide el vino con un tubo, etc, los rabinos permiten venderlo, R.
Simen tambin para beber . " Dijo R. Ada b. Ahba: Bendito sea el jefe de R. Simen, que,
a diferencia de los rabinos, va a los extremos - a saber: si se prohbe, se prohbe para
obtener todos los beneficios del mismo, y si l lo permite, le permite incluso para beber.
Dicha Hisda R.: Me dijeron por Abba b. "Hannan dijo que hasta el Zera, que la Halaj se
impone con R. Simen. (Dice la Guemar): Despus de todo, la Halaj no prevalece con l.

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MISHNA X : Si un israelita, que haba limpiado el vino de un pagano, que dej en las
instalaciones de este ltimo, en una abertura de casa en un terreno pblico, en una
ciudad donde los paganos y viven Judios, el vino es permisible, pero si hay. slo viven los
paganos, el vino no est permitido, a menos que un vigilante judo cuidar de l. Sin
embargo, el sereno no debe permanecer all continuamente, pero puede ir y venir. R.
Simen b. Elazar dice: Todos los locales son paganos de la misma cuenta. Si se limpia el
vino de un pagano, que deja en sus locales (como antes), y ste le escribe una nota
diciendo: "He recibido dinero de usted," el vino est permitido. Pero si el caso es tal que
cuando el israelita quiere sacar el vino de los paganos se niega, lo que requiere que se
pag por primera vez (como alguna vez ocurri en Beth-Shean), los sabios prohibir el
vino.

Guemar: Por qu la Mishn prohibir el vino en una ciudad donde Judios no residen, ya
que en cualquier ciudad a encontrar Judios no viene de vez en cuando para el trfico? Dice
Samuel: La Mishn tiene a la vista, pero las ciudades que se proporcionan con las paredes
y puertas, de modo que nadie puede entrar sin un permiso especial, y los paganos es,
pues, en condiciones de saber si existe o no es un israelita de la ciudad. R. Jos dijo: Es
suficiente con que el vino se lo mantuvo en una casa que cualquier israelita poda ver
desde su ventana en el patio de los gentiles, y la casa no debe ser la apertura de las
necesidades en un lugar pblico. De igual manera, basta con que haya en las
proximidades de la casa de una poca elevacin, donde las personas suelen congregarse, o
que un rbol de la fecha estar all, ya que en este caso, los paganos pueden temer que
alguien debera subir al rbol para fechas y divisar sus obras en el mismo tiempo, pero si
la parte superior del rbol se cort, su influencia es discutida por R. Acha y Rabina, el que
dice que el rbol, ya que no da fruto, no ejerce ninguna influencia sobre la los paganos,
que, pensando que nadie lo va a subir ahora, puede romper el sello y sacar un poco de
vino, mientras que el otro dice: La gente es an hoy en da y luego subir al rbol de tales
con el fin de buscar su ganado extraviado, y por lo tanto es an el miedo que inspira a los
paganos.

Los rabinos enseaban: Cuando un israelita compra o alquila una casa en el patio de un
pagano, donde tambin vive un israelita, y pone all su vino, se permite, aunque no
selladas y bajo llave. Pero si el israelita otra vive en la misma ciudad nica, el vino slo se
permite cuando se sella y se bloquea. Sin embargo, si contrata a un pagano Judios para
preparar el vino para la venta a Judios, y este vino permanece en las instalaciones de las
gentes, la vida Judio en la misma casa donde se guarda el vino, se permite, siempre que
se sellar y bloqueado por un Judio que debe a s mismo a su cargo la llave y sello. Dijo
Rab Iojann al que cit ante l este Boraitha, lea el ltimo paso de esta manera: El vino
est permitido, incluso cuando no selladas y bajo llave, siempre y slo vive un israelitas
en la misma casa. Sin embargo, si una vida de Israel en la misma ciudad, pero no en el
mismo patio, el vino est prohibido, incluso cuando sellado y cerrado, por lo que dice R.
Meier, mientras que los rabinos dicen: Un israelita o bien debe sentarse all y ver, o venir
que en determinados momentos. La pregunta que surge ahora es, para cuyo caso se
refieren a los rabinos, ya que hay cuatro casos en el Boraitha? Asumir que se refieren a
este ltimo caso sera asumir una redundancia, ya que R. Mair dijo lo mismo, ni puede
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suponerse que se refieren al tercer caso, donde el vino, cuando sellado y cerrado por un
Judio, es permitido, porque, como R. Johann permite que ni siquiera cuando se sella y
bloqueado, no habra razn para tener en cuenta el rigor excepcional de los rabinos en
este caso. Por lo tanto, es evidente que se refieren al segundo caso, lo que permite que el
vino envasado en la casa de un pagano, cuando ambos se vive un Judio en la misma
ciudad y tambin cuando el vino est sellado y cerrado, y es aqu que los rabinos aaden
la limitacin de que ail Israelita ver el vino, o llegar a ella en determinados momentos.
Pero, qu se gana con el ltimo punto? Cuando el Judio que est por venir no slo en
ciertas ocasiones, los paganos lo sabr y encontrar el tiempo para romper el sello y hacer
lo que le plazca? La respuesta es la siguiente: Debemos asumir que el Judio es ir all , a
veces , y no en ciertos momentos, por lo que los paganos se sabe nada definitivo.

" . R. Simen b Elazar dice, todos los locales de paganos ", etc El escolsticos propuso una
pregunta: Qu R. Simen intencin con esta doctrina, para que las normas de vino ms
rigurosas o ms flexibles? R. Jehudah dijo en nombre de Zeira, el ltimo es el caso,
mientras que R. Na'hman dijo en nombre de la misma autoridad la primera que se
pretenda. Con el fin de hacer plausible la opinin de R. Jehudah, es necesario insertar el
siguiente en la Mishn: La misma prohibicin se impone sobre el vino trado a la casa de
otra naciones, a causa de temor de que este ltimo debe ir a la titular y decir: Usted es
libre de venir a mi casa y hacer con el vino como te plazca, yo no voy a traicionar a
condicin, sin embargo, te prometo que me sirven de la misma manera en caso de que
tendr Judios preparar el vino, sino que es a este respecto que R. Simen b. Eleazar dijo:
Est, pues, todos los locales de la misma cuenta? Vemos que si se deja el vino en los
locales de su titular, un israelita debe verla; sin embargo, si el vino se almacena con otro
pagano, este reloj no es necesaria, ya que no cree que los paganos entrara como
acuerdos mutuos entre s. Por otro lado, con el fin de hacer la vista R. Na'hman de posible
posicin de R. Simen, el siguiente texto se debe dar al pasaje aade lo siguiente: La
prohibicin slo es vigente en ese momento cuando el vino se deja en las instalaciones de
la propietario con un Judio de verlo, pero si se deja el vino con otro pagano, el reloj
adicional es innecesaria, ya que no creemos en el acuerdo mutuo de los paganos. A lo que
R. Simen b. Elazar dice: Todos los paganos en cuenta los locales por igual, por lo tanto,
como la observacin por un Judio no es necesaria, es asi que aqu, tambin, porque me
temo que, de hecho, para que las naciones pueden entrar en un entendimiento mutuo.
Hay un Boraitha de acuerdo con R. Na'hman: R. Simen b. Elazar dice, todos los locales de
los paganos son de la misma cuenta, ya que temo que nos engaan.

Sucedi una vez que los israelitas han comprado de Parsik, el virrey, las uvas de un
viedo con el fin de preparar a los mismos vino de ellas, luego a la izquierda el vino con
los jardineros Parsik sin haber pagado por ello. Por esto, los discpulos de la universidad
Rabha queran permitir que el vino en el suelo que no puede ser un acuerdo mutuo entre
el virrey y sus jardineros. Rabha dijo a ellos: slo en este caso no hay mucho que temer,
porque si Parsik quiere falsificar el vino, se reunir con ningn obstculo.

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Una vez que un toneles de vino que pertenece a un israelita se encuentra en la calle, y un
pagano se encontr de pie entre ellos, Rabha, al ser preguntado qu hay que hacer con el
vino, dijo: Si este hombre es conocido por ser un ladrn , el vino est permitido, porque
se temen tocar el vino en plena calle, para que no se sospecha de robarlo, pero si l es un
hombre honesto que el vino est prohibido, debido al temor razonable, tal vez lo que
tocaba.
Tractatus Avoda Zara

Captulo V

Las normas y reglamentaciones relativas a los salarios y el vino libacin - los efectos de
esos vinos que al caer en la fruta o la mezcla con otros vinos - En qu circunstancias
puede el vino se quedar con un heaten. - Condiciones bajo las cuales se vende el vino
judos a los paganos. - Determinacin de la cantidad de vino de la libacin de vino
mezclado con otros - Cmo los buques de naciones van a ser modificados para hacerlos
aptos para una mesa juda.

MISHNA I :. El salario de un obrero judo contratado por un pagano a trabajar con l vino
para la libacin estn prohibidos. Pero si fue contratado por algn otro trabajo y se le dijo
entonces: Lleve este tonel de vino ofrecida desde un lugar a otro, los salarios estn
permitidos. Si contrata a un pagano de un Judio un culo para llevar a cabo lo dicho vino, la
recompensa est prohibido, y si, sin embargo, contrat a que se siente al respecto, se
permite, incluso si l tena con l su frasco de vino.

Guemar: La razn por la cual los salarios se prohbe no es que todo el beneficio de vino
que se ofrece es prohibido, porque el siguiente habla en contra de una razn - es decir:.
Aunque arlah (la fruta que crece en un rbol dentro de los primeros tres aos despus de
su se ha plantado) est prohibido, tambin el fruto de un campo de siembra en un viedo
kelaim (semillas variadas); sin embargo, si uno vende estos frutos y con el dinero
obtenido de este modo desposa a s mismo a una chica, se la considera su legtima
esposa. Tampoco se puede decir que los salarios siguen las mismas reglas con el vino, al
igual que el dinero obtenido de la venta de un dolo est sujeta a las normas que rigen
este ltimo, porque, como se sabe, el dinero obtenido de los frutos en crecimiento en el
ao Sabbathic est sujeto a las reglas de los propios frutos, y sin embargo, nos
enteramos de que, si se invita al trabajador, diciendo: Tomad este dinar y la recoleccin
de hierbas para m a da, este premio est prohibido, pero si la invitacin es hizo la
siguiente manera: se renen para m hierbas a da, la recompensa se permite cuando este
caso se lleva a cabo en el ao Sabbathic. Por lo tanto, los salarios se les permite, despus
de todo! Dijo R. Abuhu en nombre de Rab Yojann: Se trata de una multa que los sabios
consideran necesario imponer a los del conductor y el vino ofrecido. En el caso del vino,
como se ha dicho en la Mishn, y en el caso de los conductores en el Boraitha siguiente:
La recompensa obtenida por los conductores para el transporte de frutas, cultivadas en el
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ao Sabbathic se considera Sabbathic . Ahora, qu significa esto: La recompensa es

Sabbathic ? No puede significar que la recompensa se hace en la fruta del ao Sabbathic,
para que el titular de la fruta, pues, cumplir con una deuda con la fruta que es permi tido
por la ley [Levit. xxv. 6]: "Para la comida," pero no para el trfico con. Tampoco puede
esta expresin debe interpretarse en el sentido de: La recompensa es tan sagrado como
la fruta del ao Sabbathic, a causa de la Mishn antes citada: Si uno dice: Reunir para m
la fruta a da, la recompensa est permitido. Dicha Abayi: Se habla de una recompensa
pagada con el fruto Sabbathic, y en cuanto a la dificultad de "alimentos y no para el
trfico" que se puede responder que l le da la fruta como regalo, y no como recompensa,
ya que nos encontramos con un caso similar en la Mishn siguiente: Uno no debe decir a
su vecino: Llevar este fruto para m en Jerusaln, de la que toman parte como
recompensa, pero l puede decir: Llevar a ser comido en Jerusaln, y all se presentan
cada uno otra de la fruta como regalo. Rabha, sin embargo, dijo: Esto significa que la
recompensa se convierte en santo como el fruto Sabbathic s mismo, y la dificultad que se
permite que un trabajador no se considera, por los rabinos no les importa para l una
multa por tan poca cosa.

Los escolsticos propuso una pregunta: Cmo es que los paganos contrata a un
trabajador judo para preparar el vino en general? Vamos a suponer que, puesto que todo
uso de este vino est prohibida al igual que el del vino que ofrece, los salarios son por
implicacin, no admisible, o que el vino en general no est tan rigurosamente tratados
por la razn de ser diferente de los vinos ofrecidos en dichos que no contamina un
israelita por el tacto, mientras que el segundo lo hace, y por lo tanto, que los salarios en
este caso se permitir? Ven y escucha! Un pagano, una vez contratado un barquero juda
para transmitir por l un poco de vino a un lugar seguro y le pag por el trabajo en el
trigo. El trabajador apareci entonces, antes de Hisda R. le pregunta qu va a hacer con
el trigo? La respuesta fue: Debes quemar y enterrar las cenizas, por lo que dichos
salarios, tambin estn prohibidos. Los discpulos de R. Janai solan pedir prestado en el
ao de la fruta Sabbathic de los pobres y de pagarles en la fruta el ao siguiente. R.
Johanan fue interrogado en cuanto a la legitimidad de este acto, y lo encontr de acuerdo
con la ley. 1

R. Na'hman, Ula, Abimi b. Pap, y R. Hyya b. Ammi, estaban sentados juntos y discutir el
punto siguiente: Si un israelita es contratado para romper los barriles que contenan vino
ofrecido algunas de las cuales puede fluir ahora remanente, sin embargo, se le permite
recibir el pago por su trabajo o no? La razn posible para una respuesta negativa es que
el obrero deseosos de conseguir deseos de trabajo para la existencia de barriles enteros,
y con ello tambin para que el vino prohibido la izquierda en ella, mientras que por otro
lado la razn de una respuesta positiva es que por su trabajo destruye el vino. Entonces
decidi Na'hman R.: El trabajador podr, sin ningn escrpulo romper las barricas y
obtener para ellos pagan, adems de l, sin embargo, puede obtener la bendicin de los
cielos! El siguiente Boraitha corrobora la decisin R. Nahman: El israelita se le prohbe
asistir a un pagano en arar un campo sembrado con kelaim (semillas variadas), pero se le
permite eliminar las semillas diferentes, de forma que slo un tipo se queda, porque lo
que disminuye la no permitidos.
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En algn otro momento de los mismos sabios estaban juntos discutiendo la cuestin de si
o no el uso del dinero obtenido por un pagano de la venta de un dolo es todo lo prohibido
que un israelita (tal como es en caso de que el israelita vende un dolo )? Dijo R. Na'hman:
Parece ser permitido, porque una vez que lleg a algunos paganos Rabba b. Abuhu y se
declararon dispuestos a abrazar el judasmo, con lo cual l respondi: Si esta es tu
intencin, que es la primera corresponde a usted a vender todo lo que tiene, pues tan
pronto como usted se han convertido en hijos de Israel, el vino y los dolos tienen
prohibido vender. De donde se deduce que se les permite, incluso despus de que se
conviertan en hijos de Israel, a utilizar el dinero obtenido de la venta de los dolos cuando
an paganos. Los otros se opusieron a esta conclusin, diciendo: En este caso, la
intencin de convertirse en un israelita sin duda hace que sus dolos profanado. Acordado
eso, R. Na'hman recit el Boraitha siguiente: Si un pagano paga su deuda a un israelita de
dinero, que obtuvo por la venta de un dolo o el vino ofrecido, el israelita se le permite
aceptar, sin embargo, si los paganos le pide a su acreedor que esperar hasta despus de
que l ha vendido su dolo, o ofreci vino, el israelita se prohbe a aceptar el dinero. Por
lo tanto, en el primer caso, el dinero est permitido. Y por qu est prohibido en este
ltimo caso? Porque, dijo R. Sheshith, el israelita entonces al parecer, desea que la
existencia de un objeto prohibido, hasta que se vende. Pero no hay una Mishn que, un
proslito, y un pagano que haban heredado de su padre, un pagano, el primero puede
decir: Usted toma los dolos y el dinero, el vino y la fruta otro tipo a cambio, pero tan
pronto como sea un objeto entra en el control del proslito Est prohibido todo tipo de
intercambio? Ahora, se ve que, aunque el proslito, sin duda, desea la existencia de los
objetos prohibidos, el intercambio se permita originalmente. Dijo Rab Papa: Los sabios
trataron excepcionalmente este caso de un proslito con indulgencia a fin de no alentar a
su regreso a la gentilidad. S, hay un Boraitha en este sentido: La decisin en favor del
proslito se limita slo al caso de la herencia, pero no se refiere a la asociacin.

Los sabios mencionados pas a ser una vez ms juntos y discutir la siguiente pregunta:
Puede un ciudadano-proslito, un pagano se estableci en la tierra de Israel, por haber
tomado sobre s mismo a no practicar la idolatra slo profana un dolo , o slo un
verdadero adorador de dolos puede hacer esto? R. Na'hman dijo: Es muy probable que
este ltimo es el caso. La objecin fue resucitado de entre los Tosephtha siguiente: Un
israelita que encontr un dolo en el mercado, podr, antes de tomar posesin del mismo,
pdale a un pagano a lo profano, pero no despus de haber tomado posesin de ella, y es
la razn por la que los sabios han establecido una regla que un pagano puede profanar su
propio dolo, as como la de su vecino carece de importancia que l lo adora o no. Ahora
vamos a ver lo que hace la ltima expresin "si adora o no" significa, si significa un
pagano, es superfluo, ya que ya se dijo que un pagano puede dolo profano de su vecino,
aunque l no lo ha adorado, debemos Se dice entonces que significa un ciudadanoproslito, por lo tanto, esta ltima puede profanar? No es as, puede hablar slo de un
pagano, y en cuanto a la expresin aparentemente superfluo, se puede decir que la
primera parte habla de los dolos de una clase, por ejemplo , tanto de la especie o-peor
Markules, mientras que la ltima parte tiene en ver dos dolos diferentes, por ejemplo ,
uno de Peor, y el otro de Markules, y sin embargo, las naciones pueden profana, incluso
aquel en cuyo culto que no cree. Otra objecin que se plante: Quin recibe el nombre
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de los ciudadanos proslito? El que tom sobre s mismo antes de tres no acadmicos
para practicar cualquier culto a los dolos, por lo que dijo R. Mair, mientras que los sabios
lo definen como uno que se obliga a observar los siete mandamientos aceptada por los
descendientes de No. De acuerdo con algunos maestros annimos, como proslito es
slo el que acepta todos los mandamientos de la Tor, excepto comer la carne de las
canales. Tal un proslito pueden ser dejados solos por algn corto tiempo en una
habitacin donde se guarda el vino judo, sin embargo, no es permisible para almacenar
el vino como en su casa, incluso cuando la mayora de los habitantes de la ciudad ser
israelitas. Se puede emplear como vigilante de dicho vino, incluso cuando los paganos
constituyen la mayora de la poblacin. Su aceite est sujeta a las mismas regulaciones.
Sin embargo, el aceite puede estar prohibida por la misma? No es as, invertir la
declaracin y diga: Vino est sujeta a las mismas regulaciones con aceite, mientras que
con respecto a todas las otras cosas, este proslito es en igualdad de condiciones con los
paganos. R. Simen, sin embargo, sostiene que el vino de un proslito es considerado
como el vino ofrecido. Segn otros, sin embargo, R. Simen permite que el vino, incluso
para beber. Ahora que esta Boraitha declara este proslito en igualdad de condiciones con
las naciones en todos los dems aspectos, se indica que se puede profanar un dolo, lo
cual contradice la visin de R. Na'hman. Replic R. Na'hman b. Itz'hak: Esta equiparacin
se refiere sino a la ley que regula tanto la transferencia y la renuncia de su propiedad (se
explica en Erubin).

R. Jehudah enviado una vez un regalo para el Abidrana paganos en uno de los paganos los
das festivos, lo que justifica su accin esta manera: yo s que Abidrana no adorar a los
dolos. Le dijo: Jos R.: Su razonamiento parece una falacia, debido a la Boraitha citado
que l, un proslito , debe tomar sobre s mismo antes de tres acadmicos que renuncien
a la adoracin de dolos, qu condicin le falta en su caso. Se reuni con R. Jehudah: Este
Boraitha tiene la intencin, pero decir que esta condicin se une a la comunidad juda en
apoyo de esta proslito en caso de que se hace pobre. Entonces el otro se opuso: No ha
Rabba BB 'Hana dijo en nombre de R. Johanan que un ciudadano-proslito que no se dej
circuncidar durante doce meses debe ser considerado como un hereje paganos? En
consecuencia, no debera haber dado un regalo a Abidrana, que no est circuncidado. R.
Jehudah respuesta: R. Johanan sin duda significaba que un proslito que no puede
mantener su promesa de ser circuncidado en los doce meses es un hereje.

Una vez Rabha quera dar en un da de fiesta pagana un regalo para el Sheshach paganos
Bar, que saba que no era adorador de dolos. Pero cuando l entr en su casa, lo vio
sentado en un bao de agua de rosas, y rodeado de chicas indecentes y vergonzosas. Al
percatarse de Rabha, los paganos exclam: Ha Judios en placeres perspectiva de este
tipo en el paraso? Y Rabha respondi: Mucho mejor que stos. De verdad cree, dijo el
otro, que hay mayores placeres que esto? Rabha replic: En el calor de toda su
voluptuosidad no se puede evitar por temor a que el rey le moleste y echar a perder su
placer, mientras que se espera a estar libre de temor en el paraso! Bueno, dijo a los
paganos, si otros lo hacen, yo, por mi parte, no temen al rey. Apenas haba pronunciado
esta que lleg un mensajero del soberano y le dijo a Bar Sheshach: Ir a toda prisa al rey,
como l quiere hablar con usted! A continuacin, Bar Sheshach, dirigindose a Rabha,
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dijo: Que el ojo que desea el mal al ver el salto fuera de su rbita, con lo cual Rabha dijo:
Amn! Y el ojo de la barra de Sheshach salt de inmediato. R. Papi dijo: Rabha debera
haber aplicado este versculo en respuesta a la barra de Sheshach - a saber. [Ps. XLV. 10]:
"Hijas de reyes estn entre sus seres queridos a ti:. La reina est en pie a tu derecha en
oro fino de Ofir" R. Na'hman b. Itz'hak hubiera preferido que esta [verso. LXIV. 4]: "Ningn
ojo ha visto a un Dios fuera de ti, que poda hacer [la] como para el que espera a l."

" Pero si fue contratado por algn otro trabajo ", etc Se desprende de aqu que los
salarios son admisibles, incluso cuando el trabajador haba recibido la orden de llevar el
vino antes de que termine el trabajo de otros, y sin embargo hay un Tosephtha: Cuando
los paganos le dice a su trabajador judo, despus de haber terminado su jornada de
trabajo, para llevar a un tonel de vino ofrecida desde un lugar a otro, los salarios estn
permitidas, pero la remuneracin para el transporte no es, pero si los paganos le orden
hacer esto en algn momento durante la jornada de trabajo, la paga entera est
prohibido. Por lo tanto esto aparentemente contradice la Mishn? Dicha Abayi: La Mishn,
tambin, implica la misma limitacin. Rabha, sin embargo, interpreta la Mishn para
permitir que los salarios, incluso cuando el transporte se hizo en medio de la otra obra, y
cumple con la aparente contradiccin de esta manera: El Tosephtha ensea: cuando un
pagano le dice a su trabajador judo: Llevar a 100 barriles de este a ese lugar y yo te lo
pagar 100 perutoth , y se constat a continuacin que el noventa y nueve de los barriles
eran de aceite, mientras que uno fue con el vino que ofrece, todos los salarios estn
prohibidos, ya que es el barril prohibido ltima que completa la solicitud de los salarios.
La Mishn, sin embargo, tiene la intencin de ensear que, cuando el obrero trabaja por
barril, se le permite recibir los salarios y rechazar el pago de barriles prohibidas tantas
que tuvo que llevar. Esta exposicin del tema coincide con el Boraitha siguiente: Un
trabajador de judos contratados para llevar a 100 barriles de los cuales uno se encontr
que contena el vino que se ofrece es prohibido a todos sus salarios, si, sin embargo, fue
contratado para ser pagado por cada barril, que debe desechar el pago de este tonel un
prohibida, mientras que la otra paga est permitido.

" Si contrata a un pagano de un Judio un culo ", etc Esta regla, que obviamente est
implcito en la declaracin en primer lugar, es mencionado por la Mishna slo por el bien
de su segunda parte - es decir:. Si, no obstante, que contrat a que para sentarse en ella,
la recompensa se le permite, incluso cuando l tena junto a l, el frasco de vino. 1

El padre de R. A'ha b. Ika R., que era un distribuidor de vino, que se vende una vez vino a
los paganos. Tuvo que traer a travs de un ro y se vaca en sus barricas, conservando su
por su trabajo. Este tema fue llevado ante Abayi, y me dijo: Qu padre R. A'ha est
haciendo es, sin duda permiti, por el vino no est prohibida a menos que ya en las
barricas de los paganos.

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MISHNA II :. Si el vino se derramar ofrecido en las uvas, que slo deben ser lavados y se
les permite. Si, sin embargo, fueron agrietado, estn prohibidos. Una vez ms, como
cuando el vino se derramar en las fechas y los higos, las que estn prohibidas si el vino
les confieren un sabor agradable. Bithus b. Zonan trado una vez los higos secos en un
barco, y un tonel de vino ofrecido sucedi a punto de estallar, el vino se derrame sobre
los higos, pero los sabios que se les pregunt sobre este punto declar admisible. La
regla es: Una cosa prohibida hace otra Prohibido si se le imparte un sabor agradable, pero
si no, se permite, por ejemplo , el vinagre se vierte sobre arena.

Guemar: La decisin de los sabios en el caso de Bithus es aparentemente en

contradiccin con la prohibicin que le precede inmediatamente. La explicacin, sin
embargo, es que la Mishn no es completa, y debe decir lo siguiente: Si el vino que le da
un buen sabor les est prohibido, pero cuando se hace llegar a ser inspido, que se
permiten, lo cual esta ltima se llev a cabo en el caso de Bithus.

Una vez que esos vinos que se derram sobre un montn de trigo, y Rabha, cuando se le
pregunt sobre el punto, les permite vender el trigo a los paganos y de utilizar el dinero
de los mismos. B Rabba. Levi se opuso a esta decisin en razn de lo siguiente: Cuando
un hilo de lino se teje en una tela de lana o viceversa , un hilo de lana en una tela de lino,
el israelita est prohibido hacer de la misma ya sea una prenda o una silla de montar o
vender a a los paganos, sino que se le permite hacer de l slo envuelve a los muertos.
Que estas cosas no son vendibles a los paganos, se puede explicar slo por la suposicin
de que los paganos a partir de entonces podr revenderlos a los israelitas que, sin saber
que hay un hilo prohibida en el doth, har que las prendas de la misma. Ahora, entonces,
que tenemos en el trigo un caso perfectamente anlogo. Rabha, al or la objecin, orden
el trigo a moler primero, y luego para hornear el pan de su harina, que puede ser vendido
a los paganos, siempre que no israelita, avisos de que, para que no podra comprar el pan
de los paganos. Pero, de nuevo, por qu no el trigo presentar el mismo caso que las uvas
de la Mishn, el cual debe ser lavado con el fin de permitir? Porque, dijo R. Papa, el grano
de trigo tiene una hendidura en el medio que lo hace similar a las uvas rotas . Abayi y
Rabha son de la misma opinin: Cuando el vino se vierte de edad prohibidas en las uvas y
obtener de ella un sabor agradable, que estn prohibidos. Pero en cuanto a vino nuevo,
Abayi prohbe todas las uvas tan pronto como una gota cay sobre ellos, mientras que no
les prohbe Rabha hasta despus de tanto vino ha cado sobre ellos como para cambiar
sensiblemente su sabor. Razn Abayi es la siguiente: Todos los objetos del gusto, como
pertenecen, en su opinin, a una clase, y tan pronto como una partcula, pequea, sin
embargo, de las cadas prohibidas sobre un objeto, y ser este muy grande, que tambin
se convierte en prohibido ( as, por ejemplo , una gota de vino prohibido caer en un barril
hace que el vino en ella prohibida), y las uvas que se refiere a uno de la clase con el vino.
Por otro lado, Rabha toma para su base de clasificacin no el sabor, pero el nombre de los
objetos, de modo que los objetos homnimas se hacen mutuamente prohibida si 1/60 de
la cae en un 59/60 de la otra parte, cuando una perceptible cambio en el sabor puede
ocurrir, pero no si 1/60 cae en 60/60 o ms de los otros.

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En el caso de que la cerveza y vinagre, se entremezclan con el vino y vinagre, o levadura

de avena de trigo con levadura, de los cuales en ambos casos se le permiti y lo prohibido
otra parte, Abayi prohbe toda la mezcla slo cuando los gustos de ingredientes
prohibidos sensiblemente, mientras que lo hara Rabha prohibirlo, incluso cuando slo
una gota de lo prohibido cay en un barril entero de vinagre, del mismo modo con la
levadura Abayi defiende su posicin por su teora: Como los ingredientes aqu son de
diferentes gustos no son de la misma clase, la mezcla resultante est prohibido slo
cuando la sustancia prohibida es perceptible por el sabor. Rabha, por el contrario, se
repite a su nombre-teora: Los vinagres y as las levaduras son homnimas, por tanto, de
la misma clase, por consiguiente, una gota de las prohibidas suficiente para hacer que la
totalidad as. Por otra parte, se esfuerza Abayi para justificar su nombre-la teora de la
argumentacin siguiente. Aprendemos: Cuando las especias, prohibidos con la misma
prohibicin, de la misma clase, pero de los tres nombres diferentes, como, por ejemplo ,
la pimienta, blanco, negro y largo, o cuando las especias de tres distintas prohibiciones,
sino de la misma clase y el nombre, toda la mezcla en un poco de harina, est prohibido,
ya que se cuentan juntas. Entonces dijo: "Hiskia: Esta Mishn nos habla de las especias
que poseen propiedades iguales de modo que para endulzar la comida, cuando pueden
ser contados en conjunto, pero no lo contrario. Ya ves, entonces, que esto, la explicacin
Hiskia, es a la luz de mis consideraciones muy plausibles, como l mismo gua por el
sabor, mientras que se ve desde el punto de vista Rabha de cmo pueden las tres
especies se cuentan juntos ahora que cada uno tiene un diferente nombre. Acordado eso,
se reuni con Rabha: Esto no prueba su opinin, en absoluto, ya que esta Mishn no
expresa la opinin Hiskia R. ', sino la de R. Mair de la Boraitha siguiente: R. Jehudah dijo
en nombre de R. Mair: Cuando las cosas diferentes prohibidos mezclar con una que se
permite, se pueden aadir para contar como un conjunto, por lo lee Dt [. XIV. 3]: "No
comers cualquier abominacin", etc, es decir , lo que es detestable por la ley, est
prohibido comer. Por lo tanto, todo lo que est prohibido, y no ser de igual nombre, ni
sabor, puede, segn R. Mair, se cuentan juntas. En cuanto a vinagre de vino en el que
cay en lo prohibido, de modo que su sabor es discernible en la del vino, todos coinciden
en que est prohibido, pero si el vinagre no es discernible, el vino est permitido. En el
caso cuando prohibida vino mezclado en vinagre, Abayi prohbe ltimo incluso si slo una
gota cay en ella, ya que el olor del vino se cambia cuando est en proximidad con el
vinagre y se supone que de este ltimo, por lo tanto, es como si de vinagre cay en
vinagre y lo hace incluso prohibido por una cada. Rabha, por otro lado, sostiene que slo
entonces se la vinagre prohibido cuando el sabor del vino en ella es perceptible, de lo
contrario, siendo dos clases separadas aunque el olor del vino se cambia a la de vinagre.
Rabha y Abayi dijo: Un pagano puede poner la nariz en el orificio de ventilacin de un
barril de vino con el fin de percibir el estado del vino, y ya sea el vino de un israelita que
no se representa por lo tanto prohibida. Un israelita, sin embargo, no est permitido, de
acuerdo con Abayi, para hacer lo mismo con el vino de los paganos, su olor, como ella
misma, quedando prohibido, mientras que Rabha permite el olor.

" La regla es: una cosa prohibida hace otra Prohibido ", dijo R. etc Jehudah en el nombre
de Samuel: Esta regla es la Halaj vigente. Adems, el grano que se habla en la Mishn se
permite slo cuando haca calor en el momento prohibido el vinagre se ech sobre ella, ya
que el vinagre para la imparte un buen olor a grano fro, este ltimo est prohibido,
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incluso si despus de ser hervida para eliminar el buen olor. Rabin, a su regreso de
Palestina, dijo en nombre de Rabba bb Hana, citando a Rab Yojann, como la
interpretacin de la Mishn en el mismo sentido. R. Dimi, tambin citado R. Johanan en el
mismo sentido, aadiendo sin embargo que el pueblo de Ciporias tienen la costumbre de
preparar el viernes una comida que consiste en granos fra mezclada con vinagre y llam
shichlaim . Resh Lakish interpreta este punto de la Mishn de la siguiente manera: Que el
despojo de un gusto por lo prohibido deja la mezcla se deja, tiene la intencin de ensear
que aunque este mal gusto ha sido posteriormente mejorado por las especias pimienta,
de sal o de otro tipo, la mezcla sigue siendo permitido .

R. Abuhu dice en nombre de Rab Yojann: Un objeto prohibido se dej caer en un

alimento y visible y smellable en el mismo, hace que sea inadmisible para comer, el que lo
come es susceptible de rayas, siempre y cuando, sin embargo, se comi el objeto
prohibido el tamao de una aceituna y por tanto tiempo que uno podra consumir en este
momento un equivalente de alimentos en tamao a cuatro huevos. Pero si el objeto
prohibido ser slo tastable y no es visible, la comida est prohibida, y el consumo de la
misma no es atendida con rayas. Por otro lado, si este objeto aumenta el mal ya saborear
de la comida, se permite. Por qu no R. Johanan dijo: Si este objeto hace que el sabor de
la comida inspida, se permite? Tiene la intencin de indicar que el sabor intrnseco de la
mala alimentacin es una condicin para su ser permitidos despus de la adulteracin con
un objeto prohibido, incluso cuando su sabor es susceptible de ser mejorada por el uso de
varias especias, y eso demuestra que el vigente Halaj est de acuerdo con Resh Lakish.
R. Kahana, dijo: De toda esta discusin, es evidente que un objeto prohibido se dej caer
en un alimento y hacerlo ms inspido, deja lo permiti. Acordado eso, dijo Abayi: Todos
los participantes de este debate han expresado de forma inequvoca sus respectivos
dictmenes, con la excepcin de Resh Lakish, que slo interpreta la Mishn, reservando
para s mismo su propia opinin sobre el punto. Ahora que la Halaj permite que el
alimento en cuestin, es evidente que hay algunos sabios que pensaron que no
permitidos, lo cual es, de hecho, el caso, como hemos aprendido en el siguiente Boraitha:
R. Mair prohbe que un alimento o una bebida prestados sea ms agradable o ms
inspida de un objeto prohibido mezclarse con ella, mientras que R. Simen se prohbe
nicamente cuando se ha hecho ms aceptable. Ula dijo: Se diferencian slo en caso de
que el objeto prohibido hace que el primer alimento ms sabroso, pero a continuacin,
inspido, pero cuando se hace inmediatamente ms inspido, todos coinciden en que est
permitido. Haga R. Ula se opuso a una de las siguientes: Si el vino o el vinagre prohibida
derramado sobre las lentejas o smola de maz, respectivamente, cada uno hace lo
prohibido los alimentos; R. Simen, sin embargo, permite que tanto por razn de su ser lo
ms inspido. Ahora bien, esta primera opinin slo puede ser la de R. Mair, que lo
prohbe, aunque inspido inmediato prestados. Ula respondi: Un hombre como 'de Haga,
que no tiene nocin de lo que los sabios siempre dicen, las empresas a formular
objeciones! El Boraitha aportado por l habla de lentejas fras y smola de maz fro, que
se convierten en ms digerible por el vino o vinagre, pero cuando se ponen en el fuego
que se vuelven ms inspida, y es este el caso de que R. Mair prohbe. R. Johanan, sin
embargo, dijo: Es el caso de que un objeto prohibido hace justo un alimento ms inspido
despus de la mezcla con ella, que R. Mair prohbe y permite a R. Simen.

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Sucedi una vez que el ratn fue encontrado en un barril de cerveza y Rabh prohibida la
cerveza. Despus de lo cual los rabinos, dijo en presencia de R. Sheshith: A partir de esta
decisin de Rabh vemos que prohbe cualquier cosa que se hace ms inspida de un
objeto prohibido mezclarse con ella. Dijo R. Sheshith:-No, lo que dista mucho de ser el
caso, esta decisin no es ms que un excepcional con Rabh. De hecho, un ratn es tan
detestable que una criatura que no se le ocurrira comer, y sin embargo la ley lo prohba
especficamente. Es esta circunstancia la que Rabh inducida a la decisin antes
mencionada. Sin embargo, R. Simi de Nahardea dijo: Un ratn no es tan abominable una
criatura; como una cuestin de hecho, el campo-ratn est siendo servido incluso en las
mesas principescas, pero en el caso de la cerveza que era una casa- ratn, y los ratones
de la casa-no se comen. Rabha dijo: La Halaj es que un objeto prohibido la prestacin de
los alimentos ms inspidos deja lo permiti, y en cuanto a Rabh, su razn no es evidente,
si crea que la insipidez de ninguna cuenta, la Halaj est en contra de l, o tal vez pens
que el ratn contribuye a mejorar el sabor de la cerveza!

Los escolsticos propuso una pregunta: Cmo es cuando un ratn cae en vinagre? Dijo
Rab Hillel a R. Ashi: Este incidente se produjo en presencia de R. Kahana y prohibi el
vinagre. R. Ashi dijo: Esta decisin de R. Kahana casi no admite generalizacin, para el
ratn que estaba ya descompuesto por completo y l tema que algo racional del ratn se
consume junto con el vinagre. Rabina estaba a punto de permitir que el vinagre, siempre
que su volumen era de 100 veces mayor que la del ratn, basando esto sobre la misma ley
en relacin con Teruma, pero R. Tachlipha b. Gisa le record a dibujar bien la comparacin
con las especias de la Teruma, donde una porcin de 101 veces es necesaria. De acuerdo
con el clculo de R. Ashi el grueso del vinagre con el fin de permitir debe ser a la del
ratn en la proporcin de cincuenta a uno. R. Samuel b. Aika encuentra la proporcin de
sesenta a lo necesario para declarar admisible la cerveza. Esta relacin se mantiene como
la Halaj que prevalece con respecto a la contaminacin por todos los objetos prohibidos (
por ejemplo , cuando en una olla que contena sesenta kilos de carne permite una libra de
carne de cerdo se mezcla, toda la mezcla se le permite comer).

MISHNA III :. Vino conocido como siendo observado se permite cuando se transporta de
un lugar a otro por un pagano y un israelita, aunque ste se ausente. Sin embargo, si se
notifica a los paganos que se despide, y aunque slo sea por el menor de un intervalo que
permita a uno a un agujero, cerca de ella y tener que se sec, el vino est prohibido. R.
Simen b. Gamaliel dice: Este intervalo debe ser tan largo, que podra abrir la can illa,
cerrarla otra vez y tener que se sec.

Cuando un israelita deja el vino en el carro o en barco de un pagano y l mismo toma un

camino ms corto, el vino est permitido, aunque logr llegar primero a la de destino y
para el bao por su parte. Pero si se notific a los paganos de su licencia, y ya sea por
slo un intervalo tan corto como para permitir que un hacer un agujero, lo cierra, y se han
secado, el vino est prohibido. R. Simen b. Gamaliel dice: Mientras que para abrir la
canilla, cerrarla y hacer que se seca. Cuando un israelita admite un pagano en su tienda
de vinos, el vino est permitido, incluso si el israelita slo se entra y sale, sin embargo, si
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l dice que va a ausentarse, y aunque slo sea por el menor de un intervalo que permita
un hacer un agujero, cerrarlo y hacer que se seca, el vino est prohibido. R. Simen b.
Gamaliel dice: Mientras que para abrir el tapn, se cerrar de nuevo y hacer que se seca.

Cuando un come de Israel con un pagano en la misma mesa, se pone una botella de vino
sobre la mesa y otro sobre la mesa por el () y se apaga, lo que est sobre la
mesa est prohibido, lo que en la tabla es por- permitido, pero si le dijo a los paganos:
slo ayudarse a s mismo con el vino y la bebida, la botella sobre la mesa por la que est
prohibido, tambin. Si se va barricas abiertas estn prohibidas; las cerradas, son slo
entonces cuando se prohibi a los paganos podan unbung, se cierran de nuevo y hacer
que se sec.

Guemar: " Vino conocido como siendo observado ", etc Esto parece expresar la misma
idea de la Boraitha siguiente: Cuando el que acompaa a sus conductores deja de
transmitir los objetos limpios de un lugar a otro, se va lejos de ellos, incluso una millas
conjunto, los objetos permanecen limpias, y si, sin embargo, l les dijo: T sigue adelante
y voy a seguir, los objetos son impuros, tan pronto como se pierde de vista la misma. R.
Itz'hak interpretarse en el sentido de este Boraitha en su primera mitad que el propietario
tena primero que limpiar tanto el conductor y los animales con agua.

" Cuando un israelita deja el vino en el carro ", etc Estos dos casos, aunque
aparentemente idnticos, estn ofreciendo diferentes puntos. De hecho, este ltimo caso
no poda ser tan generalizada que incluye a la antigua, porque aqu se puede suponer que
las naciones se encuentra bajo la influencia del miedo constante de que el titular no sea
que venga en cualquier momento, mientras que la condicin en el carro o en barco es
diferente. Por otro lado, el primer caso, no puede incluir al otro, porque en el vagn an
hay una posibilidad a la izquierda de los paganos al miedo, para que no sea superada por
la sorpresa y la cuidaba desde otra direccin, mientras que en la tienda que
presumiblemente podra cerrar la puerta, por lo tanto a s mismo a salvo de las sorpresa y
hacer lo que le plazca. Por lo tanto, los estados Mishn tanto estos casos. Rabba BB 'Hana
en nombre de Rab Yojann: La Mishn prohbe el vino slo cuando la canilla del barril se
cerr con cal, pero si con la arcilla, un intervalo tan largo como para permitir a las
naciones para abrir el agujero, cerca de de nuevo y deje que se seque es necesario que lo
prohban. Despus de lo cual se opuso: Un Boraitha ensea que R. Simen b. Gamaliel
dice que los sabios: Cuando los broches paganas el barril y luego se cierra de nuevo, esta
es reconocible en el exterior, as como sobre la superficie interior del tapn. Ahora bien, si
el material del que est hecho el tapn ser arcilla, la idea de R. Simen es clara, para la
arcilla cuando el viejo se vuelve ms brillante en color, wherefor lo nuevo en que es
fcilmente distinguible por el color, porque la arcilla nueva no se puede combinar con la
una edad, ya que la mano no pueden llegar a los lados interiores. Pero si, como se inclino
a pensar, los sabios hablan de un tapn de cal, la cal nueva no se reconoce, como lo hace
con el mismo color que el anterior. Esta objecin se cumpli as: R. Simen b. Gamaliel,
ignorante de si los sabios hablaban de un limn y un tapn de arcilla, se esfuerza por
demostrar que incluso en el caso de la cal producida por un cambio de ltima hora es
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discernible, aunque slo en el lado hacia el interior, de modo que los sabios respondieron
a este punto, afirmando que con tal de que no es reconocible en el exterior, el vino est
prohibido, ya que es de temer que la parte interior del tapn puede acaso llegar a ser
difcil de reconocer, o que se haba olvidado por completo para examinarlo. Rabha dijo:
Parece que la Halaj se impone con R. Simen b. Gamaliel, para el final de la Mishn nos
da su opinin sin mencionar su nombre. Y Rabha hizo bien en recordar esto, porque de lo
contrario se podra pensar que el conjunto del prrafo final ( es decir , a partir de R.
Simen hasta el final) que se dijo por R. Simen b. Gamaliel. Pero ahora que la Halaj aqu
prevalece con R. Simen b. Gamaliel, es decir , que no hay temor de que las naciones
deben romper el barril, y por encima en el Cap. II. prevalece con R. Eliezer, es decir , el
barril de estar bien tapados, no hay temor de abrirla a los paganos, por qu estamos
todava abstenerse de mantener el vino en la casa de un pagano? La respuesta es la
siguiente: Cada barril tiene un pequeo orificio para la ventilacin, y se tema que las
naciones deben de alguna manera llegar a la del vino a travs de l.

Rabha dijo: A pesar de que los israelitas entren en la casa de una prostituta paganos no
pueden resistir el impulso sexual, sin embargo, el vino que la oportunidad de traer no
est permitido, ya que sin duda evitar que la prostituta de tocarlo. Sin embargo, si los
paganos visitar a una prostituta juda, el vino se convierte en prohibido, ya que es seguro
concluir que, dado que ella misma se reduce tanto como para tener relaciones sexuales
con los paganos, se les introducir en tocar su vino, tambin.

Un pagano, una vez que pas para entrar en el vino de la tienda de un israelita, donde l
mismo tena un poco de vino, cerr la puerta que tena, sin embargo, una grieta, ya
travs de ella se le vio de pie entre los toneles de los israelitas. Rabha decidi este caso,
por lo tanto: Slo los cascos visibles a travs de la grieta se les permite.

El vino fue almacenado juda, una vez en una casa en la que un pagano y un israelita
vivan en los pisos inferior y superior respectivamente. Un da los dos, alarmado por un
ruido repentino en la calle, sali a ver qu ocurra; las gentes que entonces era el primero
en volver, y cerr la puerta. En este caso Rabha permiti que el vino, para, segn l, las
gentes pueden pensar que los israelitas entraron primero y podra darle una sorpresa en
cualquier momento. En otro caso, donde se encontr un pagano entre los toneles de vino
juda en una posada, Rabha decidi de esta manera: Si los paganos es sospechoso de ser
un ladrn, el vino est permitido, porque l tenga miedo de tocarlo, pero si esto no es el
caso, el vino est prohibido, por una vez que se acercaba se le debe haber tocado.

Hubo otro caso en el que se encontr un pagano entre los toneles y Rabha se decidi una
vez ms de forma condicional - a saber:. Si las naciones tiene buenas razones para dar
cuenta de su ser en la bodega el vino est prohibido, porque el temor de ser sorprendidos
se compensa por las razones expuestas, y seguramente va a tocar el vino, pero si no tiene
esas razones, el vino est permitido, debido a su temor a ser sorprendido. La objecin fue
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resucitado de entre los siguientes: el vino judo sin vigilancia en una posada pblica en la
que los israelitas siempre vienen y van, pero que pas a ser cerrado de manera que se
hizo inaccesible para los israelitas, o el vino que queda en la posada por un israelita que
pidi un pagano desde fuera a verlo, es en ambos casos prohibidos. En este ltimo caso
los paganos tiene motivos suficientes para creer que el israelita, que por su propia
voluntad le hizo el vigilante del vino, no regresar tan pronto, de modo que hay tiempo
suficiente para tocar el vino, este vino, vemos , es de hecho prohibida, a pesar de las
naciones, si se toma por sorpresa, no tendra razones para dar cuenta de su estar cerca
de l! Ahora, Rabha permitira que el vino bajo estas condiciones. El Boraitha, entonces,
debe, por tanto, interpretarse de modo que significa que las naciones tendran razones
para acercarse al vino.

Un israelita y un pagano fueron una vez en una posada sentado y bebiendo vino. A
medida que la hora de la oracin lleg, el israelita fue a orar, dejando el vino donde
estaba. Rabha permitido que este vino en la base de las naciones est por temor a ser
sorprendido.

Una vez que un israelita estaba con su vino en un barco donde un pagano, tambin se
embarc. Al or la trompeta que anuncia la proximidad de reposo, el israelita se fue a la
tierra para disfrutar en el da de reposo. Tambin en este caso Rabha permite que el vino
deja solos en la barca con los paganos, sobre la base anterior. La objecin posible aqu - a
saber:. Los paganos, a sabiendas de que el israelita no el sbado volver al barco, no
tendr temor de ser sorprendidos, Rabha se rene al decir que los paganos no creen que
los hijos de Israel a guardar el sbado tan estrictamente, y que corrobora este punto de
vista, citando las palabras del proslito, Issur, quien le dijo que, cuando todava un
pagano, que comparta la conviccin general de todos los dems paganos que los Judios
solamente pretende observar el da de reposo, porque si en realidad lo mantiene, no se
encontr el bolsillo de los libros perdidos en las calles, ya que los Judios tienen prohibido
recogerlos el sbado. Sin embargo, el proslito continu: Desde que lleg a un israelita
que ha aprendido a conocer mejor el derecho establecido en este punto por el Sr. R.
Itz'hak - a saber:. Cuando un israelita se encuentra en reposo un libro de bolsillo, tiene
que dejar de por un tiempo, a continuacin, pasar a una distancia de menos de cuatro
varas, deje otra vez, etc, hasta que llega a su casa, donde se puede salir de ella, y esta es
la razn por la cual no hay bolsillo los libros en las calles de la da de sbado.

Un israelita, una vez que pas a dejar su vino en la prensa. Mientras tanto, un pagano,
que oy el rugido de un len, corri a la prensa uno de los toneles de vino para salvar su
vida. Rabha permitido que este vino, porque los paganos sin duda va a pensar que
algunos israelitas, tambin, el azar puede salvarse a s mismo aqu desde el len, y, por
tanto tomarlo por sorpresa, que intentara en contacto con el vino.

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En la ciudad de los ladrones Pumbeditha vez y penetra en una casa, y se tema despus
de que los toneles de vino haba sido abierto por ellos. Como no estaba seguro de si los
ladrones eran Judios o paganos, el caso fue llevado ante Rabha, que permiti que el vino,
debido a que la mayora de los ladrones en esa ciudad son Judios. En un caso similar que
ocurri en Nahardea, Samuel, tambin, permiti que el vino.

Una nia de paganos se encontr, una vez entre los toneles de vino juda, sosteniendo en
su espuma de vino de las manos. Rabha permiti que el vino, en lo que podra haber
conseguido la espuma en el exterior de la barrica, que, aunque ahora ya no se nota all,
podra haber llegado antes por casualidad.

Los soldados, una vez llegado a Nahardea y abri un buen nmero de barriles de judos.
R. Dimi habla de un caso similar ocurrido en Palestina, y R. Elazar permiti que el vino, sin
razones claras, sin embargo, basar esta decisin, sino que ellos mismos, guiados por la
opinin de R. Eliezer, quien sostiene que una duda en cuanto a si o no un pagano se
acerc el vino se encuentre abierto es una razn para permitirlo, o se supone que la
mayora de los soldados eran Judios.

Una mujer juda, que trata en el vino, una vez que dej las llaves a cargo de un pagano, y
surgi la pregunta de si el vino que tiene en la taberna est permitido? Dijo R. Itz'hak en
el nombre de R. Eleazar: Un caso similar fue citado una vez antes de los sabios reunidos
en la universidad, y que permiti que el vino, debido a confiar uno con el cuidado de la
toma de la clave de ningn modo le permite a la habitacin. Abayi dijo: Una decisin como
se manifiesta en la Boraitha siguiente: Cuando uno deja al cuidado de un ignorante de las
llaves de su granero donde la fruta es almacenada, la fruta no est contaminada, ya que
el poseedor de la clave slo se design a ver la tecla. Por tanto, es obvio que, dado que
en el caso de un ignorante que es ignorante de las normas relativas a la limpieza de la
fruta no es menos permitido, y ms an en el caso del vino. Debe, adems, se lleg a la
conclusin de aqu que las disposiciones del vino no son tan estrictos como los de
limpieza. El, como fue, en efecto, ensea, de la siguiente manera: Cuando se vive un
erudito judo en la misma casa con un ignorante, cada uno con su propio patio separada
de la otra es por un tabique bajo, por lo que uno puede mirar por encima en el otro de
patio, y el sabio guarda en su patio de algo susceptible de ser contaminado, y se va, las
cosas se vuelven impuros en el supuesto de que su vecino ignorante ha tocado. Pero si el
vecino es un estudioso de los paganos y de la antigua bodega depositado en su propio
patio, esto es, de acuerdo con Rabh, permitido. R. Johanan, sin embargo, sostiene que el
anterior, tambin se mantiene limpio.

MISHNA IV .: Cuando un ejrcito entra en una ciudad en tiempo de paz, los barriles de
vino abiertas estn prohibidos, los cerrados se les permite, pero si en tiempo de guerra,
tanto se les permite, porque no hay placer despus de hacer libaciones.

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Guemar: Esta Mishn se contradicen de lo siguiente: Cuando una ciudad es conquistada

por un ejrcito de asedio, las esposas de los sacerdotes tienen prohibido a sus maridos.
De donde se sigue que los soldados encontrar tiempo para el libertinaje. Entonces
respondi R. Mari que no encuentra tiempo para ofrecer el vino, sino que lo encontrar
para satisfacer sus inclinaciones voluptuosas.

MISHNA V .: Los artesanos que se ofrecen por un pagano un tonel de vino se ofrece como
su remuneracin, se le permiti hacer de l su valor en dinero, sin embargo, si el vino ha
entrado ya en su posesin, se les prohbe que lo pedimos.

Guemar: R. Jehudah dijo en nombre de la Rabh: Un Judio puede decir a un pagano, ir y

pagar por m los impuestos del gobierno, sin llegar a ser responsable, incluso si los
paganos dieron al vino de tesorera en lugar de dinero. El Boraitha siguiente, sin
embargo, aduce como oponerse a este punto de vista: Un Judio no se le permiti hacer un
pagano: Ve y gratificar para m funcionario de esto o aquello. Acordado eso, Rabh
respondi: Los dos casos son incomparables, que permiten un Judio que pagar sus
impuestos a travs de un pagano, mientras que el Boraitha le impide pedir a los paganos
para hacer tal cosa por la que hacer el Judio mismo es responsable.

MISHNA VI :. El que vende su vino a un pagano se le permite utilizar el dinero, l siempre

se ha fijado el precio antes de medir el vino, pero si hubiera medido por primera vez fuera
y despus determina el precio, el dinero est prohibido.

Guemar: Amemer dijo: La ley que regula la transicin de la titularidad de un objeto con
el mismo objeto se extiende a los no israelitas, as, ejemplo, los persas, que tienen la
costumbre de enviar regalos unos a otros, nunca puede volver al presente que una vez
llegado a la posesin de la otra, ya que ex facto el ttulo pasa a este ltimo y el presente
se considera su propiedad. R. Ashi, sin embargo, cuestion esta extensin positiva de la
ley, y rechaz la instancia aduce como no es convincente, porque el hecho de que los
persas no devuelven los regalos se debe simplemente a la soberbia que tener en no
preguntar de nuevo lo que han dado una vez de distancia (pero si lo estaban pidiendo de
nuevo, tendra que ser devuelto). Este punto de vista puede ser avalado por el siguiente:
Rabh estaba instruyendo a los judos para tomar winesellers de las gentes el dinero antes
de darle el vino, y no le preste dinero para que pudiera comprar su vino, que le dan al
vino en el crdito , por el hecho de conseguir el vino que todava no obtener ttulo en el
mismo, por lo tanto, que la hace como vino juda inadmisibles para su uso. Esto
demuestra de manera convincente que la ley mencionada al principio no se extiende a los
no israelitas. Entonces se argument, adems, que Rabh prohibira el vino slo cuando se
ha medido a los paganos en sus buques, que de hecho, aparte de la cuestin de la
propiedad, hace de s mismo lo prohibido vino. Sin embargo, fue de nuevo afirm, al
admitir este argumento, podemos sin embargo decir que la cuestin de la propiedad est
en cuestin aqu - a saber:. El vino se convierte en inadmisible en cuanto se alcance el
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fondo del recipiente de los paganos, sino que se convierte en su propiedad tan pronto
como el israelita comienza a verter, es decir , antes de que alcance el fondo del recipiente
del pagano y cuando se permitido hasta ahora, y todava Rabh instruye al wineseller para
tomar el dinero primero . De ah se puede deducir que el flujo se considera un enlace de
conexin.

Vamos a suponer que Rabh. dijo a los winedealears judos para que sus clientes paganos
pagar por adelantado, porque l sostiene que el avin entre los dos buques que los une
con el fin de ser considerada una, por lo que el vino se convierte en prohibido, tan pronto
como la primera gota de lo que toca nave de los paganos? Sin embargo, la aducida no es
en absoluto pruebas de que dicha ley no se extiende a los no-Judios, ya que si los
paganos mantiene el vaso en la mano, mientras que el israelita est vertiendo Rabh no
prohibira el dinero, ya que prohbe slo cuando el buque se encuentra en el suelo,
mientras que el vertido se est haciendo. Puede, sin embargo, se demuestra que, a pesar
de esto, es evidencia en contra de la extensin de la ley, dijo. Porque el vino es la
propiedad de los paganos tan pronto como entra en su buque, y, sin embargo, no est
prohibido, a menos que lo que toca, y los israelitas se les permitira tomar el dinero
tambin despus, si esta ley extendi a los no-Judios , tambin. Ahora que Rabh requiere
que el pago se hace por adelantado, se muestra claramente que la ley no se extiende ms
all de los Judios.

O debemos suponer que Rabh. sostiene que mientras el objeto se vende en los
vendedores de casa, aunque en los compradores del buque, no se considera que se
recibieron hasta despus de que el comprador tiene en su mano? Pero esto no hablan ni a
favor ni en contra de la extensin de la ley. El hecho es que Rabh. requiere el pago por
adelantado por una razn completamente distinta, a saber:. que teme que no sea que el
buque trado por los paganos a la israelita, un poco de vino cae sobre su borde, de modo
que tan pronto como el vino derramado en ellos se toca todo prohibido.

Si se admite que este es el caso, parecera que Rabh. se diferencia con R. Simen b.
Gamaliel, quien dijo: Cuando el vino est prohibido entr en un permiso, no se le permite
beber, pero se le permite vender y sacar provecho de su dinero, con la excepcin sin
embargo, el valor del vino mezclado prohibido, que debe ser lanzado en el mar. No, Rabh.
no difiere con el, pero sostiene que R. Simen permite que el beneficio del vino slo
cuando no se mezcl entre los barriles de muchos uno de vino prohibido, a continuacin,
todos los barriles se pueden vender y el valor de lo prohibido, uno debe ser echado en el
mar: pero si el vino se mezcla con el vino, tambin se prohbe cualquier beneficio de los
mismos.

La siguiente objecin fue planteada contra la Amemer: Cuando un israelita compra de una
plata vieja pagana donde se encuentra un dolo, l debe, al recibir el ttulo en, y el pago
de dinero para la plata, lanzar el dolo en el mar, sin embargo, si que todava no ha
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pagado el dinero, aunque ya ha recibido, la plata, debe devolver el mismo, diciendo: Yo

no lo compre. Ahora bien, si la ley se extiende a los no-Judios, cmo aqu podra el
israelita devolver la plata, ya ha recibido por l? Dicha Abayi: Esto no es oposicin, como
en este caso la operacin se haga slo por error, el israelita creyente todo el tiempo que
recibe plata vieja y no un dolo, por lo que, ya que no tena en mente comprar un dolo,
puede devolverlo. Pero, se reuni con Rabha, si se tiene en cuenta esto, pero una
transaccin errnea, por qu el israelita echado el dolo en el mar, una vez que ha
pagado el dinero? Por qu no se lo devuelva y no tambin aqu y dar a conocer el error?
La respuesta es que el de mayo de Israel, de hecho, consideran que la transaccin
errnea, pero para que no se parezca como si el israelita es conseguir dinero para un
dolo, los sabios le prohibi a devolverlo.

Mar, el hijo mayor de Hisda R. ', dijo a R. Ashi: Pero est expresamente establecido en la
Mishn que si uno vende su vino a un pagano, y ha determinado el precio antes de que l
mide el vino, el dinero se le permite . Ahora bien, si de acuerdo a su opinin, la ley
anterior no se extiende a los no israelitas, cmo debemos entender esta Mishn? Aqu la
necesidad que el vino tendra que ser considerados como propiedad del Judio ', hasta que
despus de haber recibido el dinero, pero como el vino se convierte en prohibido cuando
es tocado por los paganos, el Judio no se debe permitir tomar el dinero para ello? Por lo
tanto hay que decir que la ley se extiende, y el vino (de la Mishn), se considera
propiedad de los paganos, tan pronto como l lo ha recibido, por lo que al tocarlo se hace
prohibida su propiedad, y por lo tanto, el Judio se le permite tomar el dinero. Acordado
eso, dijo R. Ashi. La Mishn puede entenderse tambin sin su explicacin, a saber:. l
haba recibido el dinero antes de que los paganos se apoderaron del vino. Pero, replic el
otro, en caso afirmativo, cmo es la frase final de la Mishn que se entiende, a saber:. Si
se hubiera medido el vino antes de que l determina el precio, el beneficio del dinero est
prohibido? Dijo R. Ashi: Y de acuerdo con su opinin, el vino pertenece a los paganos tan
pronto como l lo ha recibido, por qu est aqu el dinero prohibido? Veis, pues, que el
punto principal aqu es la fijacin del precio. Es decir, la fijacin del precio que las
condiciones de la transmisin de propiedad: si el precio se fij antes de la medicin, el
vino es el de los paganos y su dinero, por lo tanto, permite, pero si despus , todava no
es el de los paganos y su dinero est prohibido.

Rabina dijo a R. Ashi: Ven y soportar lo que Hyya R. b. Aba dijo en nombre de Rab
Yojann, si un descendiente de No roba un objeto vale la pena incluso menos de un
Peruta , su sentencia es la muerte, y la ley del retorno (el robo) no se aplica aqu. Ahora,
por qu no se aplica esta ley aqu? probablemente porque el objeto en cuestin es de tan
poco valor que a nadie le importar que lo requieran. Suponiendo ahora que la ley
previamente discutida no se extiende a los no israelitas, por qu un descendiente de No
estar sujeto a la pena capital por el robo de un Judio, cuando el objeto est aqu siempre
debe considerarse como que queda en propiedad del Judio? Acordado eso, dijo R. Ashi: Es
muy cierto, y l no es condenado a muerte por el robo, sino por su intencin de matar el
Judio, si se trat de resistir. Rabina replic: Si tal es el caso, cmo entender la no
aplicabilidad en este caso de la ley de retorno? Y se respondi: A medida que el
descendiente de No por la causa dijo que la intencin de un estado que no puede anular
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ni recompensa, dicha ley no es aplicable aqu. (Dice la Guemar): Si es as, cmo debe
entenderse la ltima parte que cuando roba su compaero del primer ladrn el objeto
robado, no va a ser condenado a muerte, y ahora, segn su opinin, el segundo ladrn
que tiene nada que ver aqu con el Judio, debe pote ser condenado a muerte! Por lo tanto,
se demuestra que la ley relativa a la aprobacin de la titularidad de un objeto (con solo
tocarlo) se extiende a los no israelitas.

Una vez que un israelita, dijo a su vecino: Cuando hago mi mente vender este campo lo
voy a vender a ti. Ms tarde se lo vendi a un tercero. R. Joseph decidi que el primero se
titula en el campo, siempre y cuando le da el mismo precio ofrecido por el otro
comprador. Abayi, sin embargo, impugnaron esta decisin sobre la base de que el
propietario no fijar un precio al hacer la promesa de la primera parte, y, como es evidente
de nuestro Mishna, la venta est determinado por la fijacin del precio, que debera
quisiera saber si la Mishn, slo se preocupa con el vino a causa de su ser muy riguroso, o
tambin con todas las ventas de otros? Ven y escucha. Aidi b. Abin dijo: Un caso similar al
de primer plano. venta va del campo fue llevado una vez antes de Hisda R., y consult a
R. Huna al respecto. R. Huna decidi de la siguiente Mishn: Cuando uno trae a la fruta
del mercado de los animales o los hombres, y un comprador, pidindole que transmita
esta fruta a su casa, se lleva a los hombres o animales con el fruto a su casa, la fruta
todava no se lo considera suyo, y es irrelevante que el precio se determin en antes o
despus de la medicin de la fruta. El comprador dos, y el vendedor, sin embargo, puede
retirarse. Pero si la fruta estaba descargada y llevada a la casa, las siguientes
condiciones son determinantes: si el precio se haba fijado antes de la medicin se inici,
la venta es una venta y no vendedor ni el comprador puede retirar, sin embargo, si la
medicin se lleva a cabo antes de la fijacin del precio, cualquiera de las partes puede
anular la transaccin. Por tanto, es obvio que (al momento de) la fijacin del precio es
una condicin previa para una transaccin vlida.

Un israelita, una vez le dijo a su vecino: Cuando hago mi mente vender este campo, lo voy
a vender a usted para una zuz cien. Algn tiempo despus se lo vendi a otro para 120
zuz, y R. Kahana decidi el caso a favor de la primera parte (la que el propietario hizo la
promesa). R. Jacob de Naharpakod disputado esta decisin, alegando que el propietario,
al tiempo que su promesa, sin embargo, no tena ningn deseo de vender el campo, sino
que era slo el de alto precio de los 120 que le indujo a la venta, mientras que para un
zuz cien que lo hara No lo venden todava. Y la Halaj se impone con R. Jacob de
Naharpakod, por ejemplo , si una oferta para vender a sus semejantes un artculo por un
precio estimado por tres personas y luego dos de ellos encontrar el artculo que vale la
pena 100 zuz y el tercero se estima en 120 zuz, la estimacin de los dos prevalece. Pero si
la condicin del oferente era que el precio se determina por tres personas, todos los tres
deben estar de acuerdo en su determinacin del precio. (La razn de esta diferencia es
que en el primer caso, las tres personas que son para estimar constituir un jurado, y por
tanto, las reglas de la mayora, mientras que en el ltimo caso los tres son para
determinar el precio, que puede ser hecho por personas no sobre el jurado, y por lo tanto
la determinacin de la debe ser unnime.) Sin embargo, si el oferente puso la condicin
de que el precio del artculo, ser estimado o determinado por cuatro , la unanimidad es un
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requisito en ambos casos (debido a que al dejar el asunto a cuatro personas del
proveedor indica claramente que l no quiere que un jurado, ya que nunca un jurado
formado por cuatro). Una vez ms, si el proveedor despus de empoderar a tres hombres
para estimar el artculo se niega despus de cumplir con su estimacin, lo que requiere
para elegir otros tres hombres que, segn l, comprender mejor el valor de dichos
artculos, R. Papa dice: l tiene el derecho a la hacerlo, mientras que R. Huna b. R. Josu
le niega tal derecho en el suelo que con este derecho el vendedor estara habilitado para
arrastrar la transaccin hasta el infinito . Y la Halaj se impone con R. Huna b. R. Josu.

MISHNA VII :. Si el embudo se utiliz por primera vez para medir a travs de l en un
matraz a los paganos y luego en la de un israelita, el vino de esta ltima est prohibida
cuando no se ha dejado en el embudo de una cada de ms o menos a partir de vino de los
paganos. Por otra parte, el vino que queda en el recipiente despus de algunos de los que
ha sido derramado en recipiente de un pagano, permiti que se, pero el vino derramado
est prohibido.

Guemar: La objecin fue levantado de la Mishn siguiente: El chorro formado por el

vertido, el flujo de transmisin de la humedad y la forma de un vnculo de conexin para
cualquier profanacin o la purificacin, mientras que una bodega no forman una conexin
para ambos, y de acuerdo a R. Huna el vamos, etc, forman tambin una relacin con
respecto al vino.

Hisda R. dijo una vez a los judos vino de bolsa: Al verter el vino en la barrica de un
pagano, ya sea que lo haga bruscamente, inclinando cada vez que su embarcacin hacia
atrs, o hacerlo todo de una vez - todo esto con el fin de que El chorro no puede conectar
los dos buques. Rabha dijo a los vertedores de vino: No permita que un pagano para
ayudarle a verter, porque puede suceder que un pagano, apoyando solo un buque, que
vaciar sus contenidos sin la ayuda de los israelitas, y esto hara que el modo vaciado
prohibido el vino.

Un israelita fue una vez vaciado el vino de una barrica a otra por medio de un sifn, un
pagano, cuando se acerc y toc el sifn. Rabha prohibido el vino en barricas de ambos.
Acordado eso, R. Papa, de acuerdo con los dems R. Ada b. Mathna, o para otros ms,
Rabina, dijo Rabha: Vamos a suponer que el chorro se forma una conexin, y que en esta
su decisin se basa? Y la respuesta fue: No es as, este caso es de una naturaleza
diferente, los paganos de tocar el sifn es equivalente a su contacto con la propia barrica.
Mar Zutra b. R. Na'hman dijo: Un israelita puede beber con un pagano de un decantador
llama kanishkanin (con varios tubos), siempre que el primero es el primero en dejar de
beber, porque si los paganos fueron los primeros en parar, el vino que queda en el tubera
que fluya de nuevo hacia la jarra y hacer que el vino no permitidos toda ella. Rabha b. R.
Huna, cuando en la casa de la Exilearch, dijo lo mismo, y segn otros, se bebi de un
kanishkanin.
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MISHNA VIII .: vino devoto est prohibido y hace inadmisible incluso por una cantidad
mnima, y lo mismo ocurre con el vino consagrado o agua mezclada con otro vino o agua,
respectivamente, y ya sea en una mnima cantidad, tambin vino con agua, o viceversa ,
siempre que la cantidad ser tal como para impartir un sabor a otros ingredientes. Esta
es la regla: Cuando los dos ingredientes son de la misma clase, basta con una cantidad
mnima, y si, sin embargo, son de varios tipos, la imparticin de sabor determina.

Guemar: A su regreso de Palestina, R. Dimi dijo en nombre de Rab Yojann: Cuando una
se vaca de Israel prohibi el vino en un recipiente con vino permiti, incluso durante todo
el tiempo un momento como el da entero, la totalidad del vino es permisible , debido a
que el vino permitido del depsito siendo cada vez sesenta veces ms grande que las
primeras gotas del vino prohibido, mantiene el vino toda permisible, es decir , que incluye
la totalidad del vino prohibida vaciado en ella. Ahora, cmo puede hacerse compatible
esta concepcin con el dictamen de la Mishn que una cantidad mnima de vino
prohibidos hace otras cosas prohibidas? No de otra manera que invirtiendo el orden de su
declaracin, as: Cuando el vino se permite vaciarse en lo prohibido, y ya sea en una
cantidad mnima, el primero se representa prohibido. Ven y escucha otra objecin:
Nuestra Mishn establece, adems, "la imparticin de sabor" como criterio, no significa
que lo prohibido cay en la permiten? No es as, que significa al revs . Pero si el agua
que se habla en la primera parte se refiere al agua prohibido, hay que decir que el mismo
es el caso de que el agua se menciona en la segunda parte cuando se cae en el vino, y la
"imparticin de sabor" es aqu el criterio? R. Dimi puede decir que toda la Mishna habla
de lo permitido caer en lo prohibido, pero en el primero es el agua que es lo prohibido, y
en la segunda el vino es lo prohibido y el agua de la permitida. R. Itz'hak b. Jos al volver
de Palestina dijo que la versin de R. Dimi de vista de R. Johanan era defectuoso, y lo
corrigi de esta manera: Cuando un israelita se vaca prohibido el vino de un vaso de boca
estrecha en un depsito de vino permiti, incluso durante todo el da, el vino prohibido se
representa admisible por el vino en el depsito sobre la base de la relacin de sesenta
hasta una. De dnde es evidente que R. Johanan permite hacer esto slo de un vaso de
boca estrecha, lo que hace, pero un chorro muy fino, pero no de un barril que tiene un
flujo de espesor. Rabin, sin embargo, cuando lleg a Palestina, declar esta versin,
tambin, como inexacta, y formul la opinin de R. Johanan de la siguiente manera:
Cuando el vino prohibido cae en el dicho depsito y, simultneamente, una jarra de agua
tambin cae en el vino de la permitida el depsito no se toma en cuenta; slo el agua
debe tener en cuenta en relacin con el vino prohibido, y si es sesenta veces este ltimo,
el conjunto est permitido. R. Samuel b. Jehudah, al llegar de Palestina, dijo que a la
versin de Rabin R. Johanan aade. Siempre y cuando el agua caa en la primera en el
vino permitido en el depsito, el vino prohibido de entrada se convierte en permitido, sin
embargo, si el vino prohibido cay por primera vez en el depsito y luego el agua, todo
queda prohibida, porque el vino se ha reunido con su propio tipo y se impone. De
acuerdo, sin embargo, a otra opinin, R. Samuel b. Jehudah explica no Rabin versin, pero
nuestro Mishna, donde dice que el vino se mezcla con el vino, ni siquiera en una mnima
cantidad, hace que sea prohibido. Esto, dice, R. Johanan entiende de la siguiente manera:
Si el vino cumple con el vino solamente, entonces un mnimo hace que prohbe, pero si
una jarra de agua cae tambin, al mismo tiempo, permite que el vino no se cuenta en
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absoluto, y el agua, mayor en cantidad que el vino, se suprime. Y no es por mucho una
cuestin de indiferencia si la explicacin de Samuel se trate, en relacin con dicho Mishna
o en la versin anterior de Rabin. Si se refiere a la Mishn, que debe entenderse para
permitir que el vino, independientemente de la cuestin de si el agua se aadi por
primera vez al vino permitidos y luego el vino prohibido o viceversa . Por otro lado, si su
explicacin se aplica a la versin de Rabin, que presumiblemente sostiene que el agua
debe ser lo primero y luego el vino prohibido.

Fue enseado: Si el vino prohibido cae en un depsito, y, simultneamente, una jarra de

agua, 'Hiskia que prohbe, a condicin de lo prohibido aumento de la cantidad, pero si el
agua se increment la cantidad, entonces se lo permite. R. Johanan, sin embargo, permite
tambin en el caso cuando la cantidad se increment por lo prohibido. R. Jeremas
pregunt R. Zera si la diferencia de la opinin mostrada por 'Hiskia y Johann R. es el
mismo que el mostrado por los respectivos dictmenes de R. Elizer y los sabios de la
Mishn lo siguiente: En un caso en que tanto ordinarias como Teruma levadura cay en
una masa y ninguno de los dos lo hara por s misma provocar la fermentacin, pero
juntos lo haran, R. Eliezer se gua por la que cay en el pasado, mientras que los sabios
sostienen que la levadura Teruma no hace que prohbe, a menos que es suficiente para
causar por s solo la fermentacin, y es irrelevante si se cay en el primer o el ltimo. R.
Zera respondi: Cmo se puede tener en cuenta? No dicen que Abayi R. Eliezer permite
que la masa slo cuando la levadura Teruma se puso en primer lugar, luego se saca y de la
levadura otro puesto en el, pero si la levadura Teruma se mantuvo, la masa est
prohibido? 'Hiskia permite que el vino, incluso cuando lo prohibido sigue siendo uno. La
diferencia en las opiniones de los 'Hiskia y Johann R. refiere nicamente a la cuenta ( es
decir , si el vino permitido puede ser considerado como inexistente). R. Johanan sostiene
esta teora de la cuenta, mientras que 'Hiskia no lo hace.

A continuacin se enseaba en apoyo de esta: R. Ami, de acuerdo con los dems R. Assi,
dijo en nombre de Rab Yojann: Supongamos que dos copas, una que contiene ordinaria,
y el otro vino Teruma, cada diluida con agua, si ahora el dos vinos ser mezclado en una
copa, el vino ordinario no se considera como existente en absoluto, por lo tanto, si el
agua es el vino Teruma en la proporcin de sesenta a uno, el vino es insignificante.

" Esta es la regla: Cuando los dos son del mismo tipo, basta con una cantidad mnima, y
si, sin embargo, son de diversos tipos determina la imparticin de sabor . " Rabh y
Samuel decir que todos los objetos prohibidas por la Biblia, determinan por la cantidad
mnima prohibidos todos los dems objetos del mismo tipo, pero si de otro tipo, se hacen
inadmisibles slo cuando el sabor de lo prohibido es perceptible que se les imparte. Y
esto se deduce de la expresin de la Mishn "esta es la regla", que la expresin sera
superflua si no es para generalizar esta prohibicin bblica. Por otro lado, R. Johanan y
Lakish Resh ambos deciden todos los casos de prohibicin bblica por la regla de "sabor
que imparte", independientemente de la identidad o la diversidad de tipos, y la expresin
de la Mishn "esta es la regla", explican que incluye una mezcla de grano del que no se
sabe si Teruma y diezmo se separaron.
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Hay dos Boraithas, uno celebrado en el sentido de Rabh y Samuel, el otro en la de R.

Johanan y Lakish Resh: (1) Todos los objetos prohibidas por la Biblia representar los
objetos de la misma especie prohibida por la cantidad mnima, los objetos de otro tipo por
la imparticin de sabor. (2) Todos los objetos prohibidas por la Biblia hacen todos los
otros objetos prohibidos por la imparticin de sabor, independientemente de la especie,
la mezcla mencionada anteriormente y la forma de vino las dos nicas excepciones: Una
mezcla de la que Teruma no se ha separado, as como el vino ofrecido, hace que los
objetos de la misma clase prohibido por la cantidad mnima; objetos de un tipo diverso,
por impartir sabor. La rigurosidad de la regulacin del vino es fcilmente justificado, si
tenemos en cuenta que aqu la adoracin de dolos se refiere, pero por qu se aplica
tambin a la mezcla? La respuesta es que en cuanto a la separacin de Teruma la misma
ley es vlida - a saber: Cuando el dueo se separa como Teruma, pero un solo grano de un
montn de 1.000 medidas, es, segn Samuel, suficiente, por lo tanto, cuando a partir de.
tales un montn de 1.000 medidas, contra el que no Teruma ha sido todava separados,
un solo grano llega a otro montn de igual magnitud, este ltimo se representa prohibida.
Y tambin hay una Mishn en el mismo sentido: De acuerdo con los sabios renders
prohibidas un objeto de otros objetos por la cantidad mnima cuando son del mismo tipo,
pero si son de varios tipos, la imparticin de sabor es el factor decisivo.

MISHNA IX :. Los siguientes objetos estn prohibidos y render prohibida por la cantidad
mnima: Oferta de vino, un dolo, la imagen, las pieles perforadas, un toro condenado a
ser lapidado, la vaca destinada a romper el cuello, los sacrificios de aves de corral a los
leprosos, el pelo de un nazareno, el primognito de un culo, la carne cocinada en la leche,
el nio exportados en el Da de la Expiacin, y . el ganado comn sacrificados en el patio
del templo Todos estos objetos son en s mismos y hacer prohibida prohibida por su
cantidad mnima.

Guemar: Si la Mishn clasifica estos objetos sobre la base de su nmero perceptible,

por qu no incluir aqu las piezas de un cadver? O si se enumera slo los objetos de los
cuales est prohibido y todos los beneficios, por qu no incluyen la levadura en la
Pascua? Dicha Hyya R. b. Abba, segn otros, R. Itz'hak de Naph'ha: La Mishna enumera
aqu los objetos que son perceptibles tanto en nmero y prohibido para todos los
beneficios.

" Todos estos objetos . " Qu significa esta expresin excluye? Objetos cuyo nmero es
una cuestin de indiferencia, su beneficio, sin embargo, est prohibida, o viceversa ,
objetos permitidos para el beneficio y perceptible en el nmero, sino que hacen que esos
objetos no prohibidos por la cantidad mnima, sino por dar sabor.

MISHNA X :. Cuando el vino ofrecido fluye hacia abajo en un depsito de vino, el beneficio
de toda el vino est prohibido. R. Simen b. Gamaliel, sin embargo, dice: El conjunto est
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permitida la venta a los paganos, a excepcin del valor de los vinos ofrecidos en la
misma.

Guemar: Said Rabh: La Halaj prevalece con R. Simen b. Gamaliel slo en el caso de
que un barril de vino consagrado se mezclaba entre los toneles de vino juda, pero cuando
el vino consagrado se mezcla con otros vinos, todo est prohibido. Samuel, sin embargo,
dice: La opinin de R. Simen b. Gamaliel prevalece como la Halaj sobre el vino tambin.
Con Hana Samuel convenio Rabba bb 'en el nombre de R. Johanan, R. Samuel b. Nathan en
el nombre de R. Na'hman en el nombre de Rabha b. Abuhu. El propio R. Na'hman, sin
embargo, dijo que para que la prctica debe ser decidido por lo tanto: Si se sabe con
certeza que el vino mezclado se dedic el vino, el procedimiento Rabh es la correcta, pero
si el caso es dudoso, de Samuel es seguir.

MISHNA XI : Una piedra lagar encerado por un pagano slo debe ser lavado para
permanecer limpia, pero si es de madera, el rabino dice que slo deben ser lavados,
mientras que los sabios dicen que la cera debe ser totalmente eliminado.. Finalmente, si
se trata de una prensa arcilla est prohibido, incluso cuando la cera se ha eliminado.

Guemar: Rabha interpreta la Mishn as: El lavado es suficiente slo cuando las naciones
con cera a la prensa, pero si presiona su propio vino en el mismo, toda la cera debe ser
eliminado. No es evidente por el hecho de que la Mishn no menciona la urgente? Para
que no se diga que la expresin de la Mishna es no exclusivo de el otro caso, por lo tanto,
su interpretacin. Este es un caso en este sentido. Un israelita, una vez se present ante
Hyya R. le preguntaba por lo tanto: Enviar a un hombre conmigo para investigar si mi
lagar es en el ordenamiento jurdico, por lo que podra presionar mi vino en el mismo.
Acordado eso, Hyya R. dijo Rabh: Ir y examinar de prensa del hombre, sino que expresan
sus opiniones en una manera que no para excitar cualquier conflicto en el colegio. Al
examinar la prensa, Rabh. encontrado sin problemas, y pens que slo necesitan ser
lavados. Sin embargo, un examen ms detenido le revel una fisura en la que un poco de
vino, aunque se sec, fue notable, y luego decidi que el lavado no es suficiente, pero que
la cera debe ser removido completamente, y agreg: Ahora entiendo la aprehensin de mi
to en relacin con una posible pelea en el colegio como consecuencia de mi decisin y, de
hecho, yo no tena ms que confiar en mi examen superficial en primer lugar, mi decisin
hubiera sido cuestionada.

Los rabinos ensean: una prensa, una cuchara y un embudo de tierra que pertenecen a un
pagano y no encerado rabino permite utilizar, siempre que han recibido, ante un lavado,
mientras que los sabios lo prohben. En cuanto al uso de la tierra del vino de los
lanzadores, el rabino, tambin, se lo prohbe, los lanzadores se utilizan tales durante un
perodo mayor de tiempo, mientras que los buques anteriores se utilizan, pero
temporalmente, pero de nuevo, si dichos buques son de madera o piedra que son,
despus de ser lavado, encerado si no se permite, pero si de cera que estn prohibidos.
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Ahora bien, esta ltima prohibicin parece estar en conflicto con la Mishna que declara
limpiar un lagar de piedra encerado por un pagano, siempre y cuando se lavan antes de
usarlo? La respuesta es que la prensa de la Mishna es, a pesar de cera, an no se utilizan
por los paganos, mientras que el Boraitha habla de una prensa en la que los paganos
presionado vino.

El maestro dice: A la prensa, una cuchara y un embudo de tierra que pertenecen a un

pagano, estn autorizados a utilizar despus de ser lavados en primer lugar, mientras que
el Mishna prohbe una prensa de tierra, incluso despus de la cera del mismo se ha
eliminado? Dicho Rabha: En el Boraitha es rabino que permite, mientras que los sabios
prohibir aqu, as como en la Mishna.

Rabha conferencias: Cuando un israelita desea utilizar un pagano del vino-prensa,

primero hay que lavar con agua hirviendo. Cuando Rabha vez envi a sus lanzadores de
vino de Harpania travs de un pagano, se puso cada lanzador de boca hacia abajo en una
bolsa y se sella el segundo, de este modo un doble sellado, porque era de la opinin de
que los sabios prohban a los buques tales como el utilizado para conservar el vino
durante mucho tiempo, incluso si han sido por un corto tiempo en las manos de un
pagano.

Cmo debe el lavado prescrito en tanto Boraitha y la Mishn se puede hacer? Rabh dice,
con agua, mientras que Hana Rab bb 'dice, con las cenizas - es decir, los dos requieren el
lavado debe hacerse con agua y cenizas, y difieren slo en cuanto al orden, Rabh que
requieren el agua primero, Rabba y las cenizas primeros, no es su punto de diferencia una
de la esencia, pues el primero tiene en vasos de vista secos y los ms hmedos ltimos.
Los discpulos de Rabh de Suro dijo que en su nombre que el lavado se realiza de la
siguiente manera: a las embarcaciones en seco aplicar el agua primero, y luego las
cenizas, y luego otra vez el agua, a los buques de humedad, cenizas en primer lugar, y
luego con agua. Los mismos discpulos, dijo en el nombre de Samuel: Para vasos hmedos
se aplican en este orden: agua, cenizas, cenizas, a secas, en este orden: agua, cenizas,
agua, cenizas. Los discpulos de Rabh en Pumbeditha lo cit la celebracin de la vista slo
se cita de Samuel, y Samuel, como requiere este procedimiento: Para los buques
hmedos, cenizas, agua, cenizas, el agua, es decir , cuatro, a las embarcaciones en seco,
agua, cenizas, agua , las cenizas, el agua, es decir , cinco procesos, por lo que Rabh y
Samuel son de la misma opinin, con la nica diferencia que el primero no se tiene en
cuenta el agua pasado, lo que hace Samuel.

R. Abuhu en la que se pregunt una vez cmo la portada de la prensa de un pagano debe
ser limpiado, respondi con la Boraitha siguiente: vino o aceite de prensas de un israelita
que se han convertido en sucio debern limpiarse de la siguiente manera: El aparador de
la prensa, la propia prensa y las escobas deben ser lavados con agua, la tapa de la
prensa, sin embargo, si se hace de camo o de tallos de mimbre, deben ser lavados de
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acuerdo a las instrucciones de Rabh y Samuel, pero si es de madera de caa o delgada,

debe ser utilizado durante un ao; R. Simen b. Gamaliel, no obstante, considera el
perodo comprendido entre dos perodos consecutivos de prensa temporadas suficiente,
cuyo perodo es a veces ms a veces menos de un ao. Dijo Rab Jos: Si la cubierta es
necesaria para su uso inmediato que se debe poner en agua hirviendo o pasar a travs de
la caldera, donde se asan las aceitunas de las que se pulsa el aceite. R. Simen b.
Gamaliel dijo en su nombre: La cubierta puede ser puesta bajo el agua de una cascada o
de un manantial. Y por cunto tiempo? Para una Onah . Las mismas leyes que los sabios
han establecido con respecto a puro y lo impuro, tambin sobre la cuestin de vino
consagrado.

Cunto dura un Onah? R. Hyya b. Abba dijo en el nombre de R. Johann: Un Onah es la

longitud de cualquiera de un da o una noche. R. Hana b. Sheina, de acuerdo con los
dems, R. Hana b. Sheina, dijo en nombre de Hana Rabba bb 'que R. Johanan hace un
Onah igual a la longitud de un medio da y de noche. Sin embargo, de acuerdo a cada
versin, el Onah es igual a doce horas, ya que el uno se refiere al equinoccio y el otro a la
temporada de solsticio.

R. Jehudah dice: Las bolsas de los paganos a travs del cual se filtra el vino de las heces,
estn sujetos a las normas siguientes: Si estn hechas de cabello humano, que primero se
deben lavar con agua antes de que un israelita puede usarlos, si de madera, deben pasar
a travs del agua y ceniza, y por ltimo, si de ropa, que debe ser anulada por doce meses,
y si tienen nudos que debe ser descifrado. Cestas y las colmenas utilizadas por los
paganos en el trabajo del vino, estn bajo las siguientes reglas: Si tejida de palma ramas,
deben ser lavados con agua antes de que el israelita, los usa, y si de la caa, el lavado
debe ser con agua y ceniza; ropa tamices se debe dejar a un lado durante doce meses, y
si tienen un nudo que se debe abrir.

Qu debe hacerse cuando un ignorante meti la mano en el lagar y toca la uva y el vino?
De los dos sabios, el Rabino y Hyya R., uno dice que slo la uva tocados por l y lo que es
inmediatamente adyacente a la misma es impuro y debe ser removido de la prensa, pero
no el resto, mientras que el otro dice: Todo lo que la prensa contiene est contaminado
por su contacto. La primera opinin parece estar en conflicto con la Mishn siguiente: Un
reptil se encuentra en una almazara hace impuro es slo el lugar tocado por l, pero si
hay un lquido que fluye, todo se convierte en impuro. La respuesta es que las uvas estn
en las ramas de la agrupacin, por lo que interviene de madera entre el lugar de tocar y
el fluido, y la madera no es receptivo de la inmundicia.

Los sabios ensearon a R. Jeremas, de acuerdo con los dems, a su hijo, que la Halaj se
impone con el que dice que slo la parte afectada por la Amharetz y su entorno inmediato
son inmundos, mientras que el resto de la prensa est limpio.

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MISHNA XII : Utensilios compraron de un pagano debe ser limpiada de acuerdo a los usos:
si habitualmente se sumerge en agua, deben ser limpiados para, si se hierve, por
ebullicin, si brillaba, por el que brilla intensamente en el fuego.. Una escupida o un
campo de juego debe ser brillaba, un cuchillo se limpia incluso por molerlo.

Guemar: Hay un Boraitha: Los objetos mencionados en la Mishn, al ser limpiados de la

manera prescrita, debe ser una vez ms inmersos en un tanque de retencin cuarenta
Saah de agua.

De dnde es esta deducir? Dijo Rabha, de [Numb. XXXI. 23]: "Todo lo que viene en el
fuego, haris pasar por el fuego, y ser limpio." La frase aparentemente redundante ", y
ser limpia" pide otra limpieza, que es la ltima inmersin.

Bar-Kapara ense: La ltima frase del verso es introducido por "todava" para no dar
lugar a la creencia de que dichos objetos deben al tercer da y el sptimo se salpicados
con el agua rociada. Adems, el trmino Nid mei ( es decir , las aguas donde los baos
de mujer menstruante) se utiliza con miras a enfatizar la necesidad de sumergindolos no
simplemente en agua, pero en un tanque de retencin cuarenta Saah de los mismos. Una
vez ms, tambin es evidente que tanto las sentencias, que "debe estar limpio," y el que
viene ", sin embargo," son necesarias: la primera sola no hara ms que indicar la
necesidad de un adicional de inmersin en general (y no en cuarenta Saah), mientras que
la otra frase por s sola ceder terreno a asumir que las normas que regulan dichos
utensilios son idnticos a los que prestan para la limpieza de la mujer de su
menstruacin, que es, adems de la inmersin, sin embargo, condicionada por la puesta
de sol, de ah la sentencia anterior sirve para evitar que tal suposicin. R. Nahman, dijo
en nombre de Rabba b. Abuhu: utensilios de nuevo, tambin, compraron de un pagano,
deben ser limpiados, al igual que barcos que han pasado por el fuego deben, no obstante
se encuentra inmersa, dnde?, R. Sheshith opuso, diciendo que de acuerdo con esta
opinin compraron unas tijeras de un pagano tambin necesita inmersin, a la que R.
Na'hman respondi que est a slo utensilios de cocina que se trata en el presente. R.
Nahman dijo de nuevo en el nombre de Rabba b. Abuhu: El imperio de la inmersin slo se
aplica a los utensilios comprados como lo fue en Madin, pero no a los prestados de un
pagano.

R. Itz'hak b. Jos pas una vez a comprar de un pagano una vasija de barro y quera
sumergirse, cuando R. Jacob le dijo: He odo de R. Johanan que slo los barcos metlicos
deben sumergirse. R. Ashi dijo: Vasos de vidrio, tambin debe estar inmerso, para que
puedan, despus de haber sido roto, se restaurar a su estado anterior, por lo cual se
igualan a los de metal. En cuanto a los vasos esmaltados R. A'ha Rabina y expresa sus
opiniones como sigue: Una de ellas sostiene que a medida que estos buques son de tierra
no tienen por qu ser sumergido, mientras que la otra mantiene que, dado que en el

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vidrio de plomo se utilizan, estos buques son considerados como metlica , y la necesidad
de la inmersin, y as prevalece la Halaj.

Los escolsticos propuso una pregunta: Est permitido el uso de la inmersin, sin un
nuevo buque recibi de un pagano como una promesa? Dicha Mar b. R. Ashi: Un pagano,
una vez fui con mi padre, una copa de plata como prenda, y l se haba sumergido y luego
lo utiliz, sin embargo, no estoy en condiciones de saber si mi padre era de la opinin de
que la promesa se encuentra en general, considerado como comprado, por lo cual la
inmersin del mismo es obligatorio, o que conoca en ese caso particular, que los paganos
no iba a redimir a la copa, por lo que sin duda sigue siendo su propiedad.

Los rabinos enseaban: utensilios de cocina nuevos comprados de una inmersin

necesidad paganos, por otro lado, los buques ya es utilizado por un pagano, sino
simplemente para conservar los artculos fros, tales como copas, jarras pequeas de vino
y vasos, se debe primero se lavan con, y se sumerge a continuacin en, el agua, vasos,
sin embargo, ya es utilizada por las naciones para conservar los alimentos calientes, etc,
tales como ollas, sartenes y calderas de agua, primero se debe pasar por agua hirviendo y
se sumerge a continuacin, por ltimo, los buques utilizados por los paganos slo en el
fuego, como asadores y parrillas, primero hay que brillaba y se sumerge a continuacin.
En el caso, sin embargo, un israelita hizo uso de estos utensilios sin haberlos sometido al
proceso establecido de limpieza, todo lo que se mantuvo o preparados en ellos hay, de
acuerdo a un Boraitha, prohibido, y de acuerdo a otro, permiti que, basando la s mismo
sobre la opinin de que todos los objetos prohibidos, incluso si hacen un alimento cuando
se mezcla con inspida, hacerla prohibida, mientras que las guas Boraitha otros por s
mismo la opinin opuesta. Sin embargo, se le puede pedir a este respecto, cmo lo que
deja un objeto permitido siempre y lo que est prohibido mezclada aumentado su
insipidez, interpretar la Escritura est en la prescripcin a los israelitas para limpiar los
vasos que han adquirido a travs de su conquista de los madianitas? Dicha Hyya R. b. R.
Huna: La prescripcin de la Escritura que acabamos de aludir slo se refiere a utensilios
de cocina en la que estos alimentos se preparan en el mismo da de la conquista, ya que
no eran capaces todava de hacer otras cosas ms inspido. Y la Escritura no permite dejar
los vasos de un da o dos cuando se hara inspida comida, temiendo que uno se vera
tentado a usarlos el mismo da de la conquista.

R. Amram dijo a R. Sheshith: La Mishn dice que "escupe y parrillas deben brillaban",
mientras que nos enteramos de lo que se refiere a los utensilios de tal manera que si la
carne de un sacrificio fue asado en ellos, se debe pasar por agua hirviendo antes de que
otros dicha carne puede ser asado en ellos? Dijo R. Sheshith: Amram, hijo mo, los dos
casos no son comparables: Aqu los utensilios de absorber un objeto permitido, mientras
que los vasos de los paganos absorber las cosas prohibidas, y pueden ser, por lo tanto,
limpi slo brilla intensamente. Rabba, sin embargo, encuentra los dos casos
comparables, porque tan pronto como la carne del sacrificio sigue siendo en el asador o
parrilla para un intervalo ms largo que el prescrito para comerlo, su vapor, que ya no
permitidos, es absorbido por el buque , por lo tanto "ebullicin" incluye tambin fregar y
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enjuagar. Acordado eso, dijo Abayi: Ese no puede ser el caso, para la limpieza y enjuague
llevar a cabo en agua fra, mientras que en el caso de la carne sacrificada a los buques
que pasan por agua hirviendo, entonces hay que entender que tanto el asador y parrilla
de los paganos y los utilizados para carne asada sacrificado en debe, con el fin de ser
utilizado de nuevo, primero se brillaba y luego pasa a travs de agua caliente. En cuanto
a la Mishn, que slo menciona que brilla intensamente, por la que pasa por agua
hirviendo se ve desde el Boraitha, de igual manera no el ltimo mencionar el brillante que
se expresa claramente en la Mishn. Rabha, sin embargo, estima que la explicacin
incorrecta, porque, dice, si esta fuera la razn de la omisin, ya sea la Mishn o el
Boraitha tendra que indicar los dos mtodos de limpieza, y luego en el otro, donde slo
uno de los mtodos se da , la inferencia como para el segundo mtodo, tambin, podra
ser justamente hecho, pero como es el caso ahora, los dos no son mutuamente
complementarios (sino exclusiva). R. Papa, sin embargo, reconcilia los dos (Mishn y
Boraitha) de la siguiente manera: Los utensilios de los paganos mantener todo lo que
absorben, ya que no se utilizan a diario, mientras que aquellos en los que se asa la carne
sacrificada se utilizan continuamente y son, por lo tanto, , no dejar que se enfren y para
absorber los vapores. Dijo R. Ashi: La explicacin ms plausible es la que ofrece por
encima de R. Sheshith, y en cuanto a la objecin de Rab de all, que los utensilios que,
cuando vuelva a utilizar, se evaporan los vapores que previamente fueron absorbidas que
se han prohibido, sino que se pueden cumplir de esta manera: La evaporacin se
considera simplemente como el olor y merece la menor atencin.

Por cunto tiempo deben permanecer los utensilios que brilla intensamente en el fuego?
Dijo R. Mani: Hasta su superficie se despega. En la limpieza de los vasos pasndolos por
agua hirviendo, el agua debe cubrirlas todas, de acuerdo con R. Huna. Pero si el barco es
muy grande? Ven y escucha: Se pas una vez en R. Akabia de que una caldera grande
necesaria la limpieza, y se tena la caldera llenaron con alta masa, de modo que el agua
se verti en que alcanz por encima de la caldera; esta agua se hace hervir y fue el
hervidor limpiados con el mismo. Dijo Raba: Quin puede ser igual a R, Aqabia en la
sabidura, a fin de inventar un dispositivo tan ingenioso! para el borde de la caldera, que
estaba sucio slo por razn de lo prohibido preparados en el mismo y las gotas
chorreando hacia arriba, ahora es purificado por las gotas de agua hirviendo que echa en
chorro hacia arriba sobre el borde.

" Un cuchillo es limpiado incluso molindolo ". R. Okba b. "Hama, dijo: Esto significa que
el cuchillo debe ser diez veces clavados en la tierra dentro y fuera. Aadido R. Hunab.
Jehoshua: Debe ser tierra que no ha sido an cultivado. R. Kahana coment: El cuchillo
que ha de ser limpiado por lo tanto no deben tener ningn agujero en su superficie. Hay
un Boraitha en apoyo de esta: Un cuchillo totalmente lisa en su superficie se puede
limpiar por pegar en el suelo diez veces. Dijo Rab Huna b. Josu: Pero entonces usted
puede comer con slo la comida fra, y si quieres usarlo tambin para la comida caliente,
primero debe pasar por agua hirviendo. Como sucedi una vez que Mar Jehudah yb Bati.
Tubi fueron invitados a la mesa del rey Sabur cuando un limn se sirvi, el rey tom un
pedazo de ella para l y otra pieza que licitara a Bati b. Tubi, y luego tom el cuchillo, se
lo meti en el suelo diez veces, cortar una pieza, y se lo dio a Mar Jehudah. Entonces dijo
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Bati b. Tubi: No soy un israelita que lo limpie el cuchillo para l y no para m? Y el rey
respondi: Estoy convencido de la profunda piedad Mar Jehudah, pero no la tuya. De
acuerdo con otros, sin embargo, la respuesta del rey fue esta: Recuerde lo que ha
comprometido la noche anterior. (Vase la explicacin de Rashi de esta ltima respuesta.)

Notas al pie

136:1 El texto trata aqu de la cuestin de si la recompensa de una prostituta se le

permite en caso de que se paga despus, que no consideran en su lugar aqu y por lo
tanto, lo omite.

141:1 Para una contradiccin a este de un Boraitha, consulte Metzia Bava.

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