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BHAGAVADGlTA
Annie Besant
FORMAS DEL PENSAMIENTO
A. Besant C. W. Leadbeater
LOS CHAKRAS
C. W. Leadbeater
APOLOGIA DE LOS TEMPLARIOS
J. M Plane
ADIVTNACION DEL TAROT
Aleister Crowley
LA CABALA
Papus (Dr. Encausse)
LA C IEN C L\ DE LOS NUMEROS
Papus (Dr. Encausse)
OBSERVACIONES ASTROL0GICAS
Jean-Baptiste Morin
VARTLLA ADR'TNATORIA
M. E. Chevreul
LOS SIETE LIBROS DE LA
ARCHIDOXIA MAGICA
Paracelso
EL LIBRO DE LA SUERTE
Papus (Dr. Encausse)
EL VERDADERO DRAGON ROJO
( v adcmas, LA GALLINA NEGRA)
PRACTICA DE CONJURAR
Fray Luis de la Concepcion
LOS MISTERIOS DE LA KABBALA
Eliphas Levi
TRATADO ELEM ENTAL DE
MA.GLV PRiVCTICA
Papus
DOGMA Y RITUAL
DE LA ALTA MAGIA
Eliphas Levi
INICIAClON ASTROL6GICA
Papus
m is t e r io s d e s \ t:l a d o s
Ensefianzas del M aestro
Saint Germain
UUEL
m hoc
stcno
LA R O SA CRUZ DE O RO
I. Portada interior. La Rosa Cruz de Oro, conocida en los circulos secretos como
la Cruz Cosmica de la Orden, simbolizando la manifestation Universal. Con la
manifestation Cristica en el centro como el poder y la gracia de todas las cosas.
Tambten es caracteristica del espiritu teosofico, que permite el desarrollo del
plan total.
Supuestamente, cada hermano debe de llevar una al cuello, con el Oro
transmisor de la esencia tocando el pecho. Este lado posterior de la Cruz, se
describe en otra lamina, y lleva grabado la salutacion de la Orden: Benedictus
Dominus Deus nosterqui dedit nobis signum. Contiene en su inscription a los
grafismos de Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jupitery Satumo, representando
a la estrella de seis puntas, teniendo al Sol como punto central. En la parte
superior llevagrabadas las palabras:MagisterJesus Christis, DeusetHomo. En
sus brazos horizontales se representan los Tres Principios Filosofales. Y en el
calce lleva inscritas las palabras: Frater Rosae etAureae Crucis,o Hermano de
la Rosa y de la Cruz Dorada.
Esta Cruz es representativa de su gpoca, siglo XVIII, pero ha sufrido y
seguramente sufrira transformaciones a traves de los tiempos.
LA HERMANDAD
DELA
ROSA CRUZ
de lo s a r c h iv o s d el h o g a r d el E spiritu S a n to
en su h isto ria e x te r n a e in tern a
H EwmmW)
COKTEK1DO
El Prefacio.
CAPITULO I
PRECURSORES MITICOS ROSACRUCIANOS
Adventicio y dificultades inherentes a investigar dentro de la materia de
la Rosa Cniz-Analogias con la temprana historia de la Libre Masoneria
Emblemitica- Primera Manifestation de la Orden y aquello que estaba
detras de ella- Sus Demandas con respecto a su origen- Especulaciones
Exotericas y fantasias- Un suefio sobre Raymond Lully- El Conde de
Falkenstein- Un mito concemiente a Paracelso- Agrippa y su Sociedad
Atquimica- Una alegada dedication del Dr. John Dee- Hechos e
Invenciones concemientes a Francis Bacon- Curiosidades del cristicismo
baconiano y los sueftos de la pantalla astral- Implicaciones de las falsas
adscripciones- De aquello que permanece despues de todos los Ensuefios
y las Invenciones.........................................................................................
CAPITULO II
MILICIA CRUCfFERA EVANGELIC A
Variedades de diversas especulaciones- UnCaso que se mantiene por si
mismo- La Historia de Simon Studibn- La Cruz Evangelica de BrethrenSus Semejanzas Rosacrucianas- La n a o m e t r i a de Simon StudionComo ofrece esta un hecho concreto como punto de partida- Simon
Studkta tambten hubo de casar a la Rosa con la Cruz simbdlicaniente - La
Cruz del conjunto de las materias- La presente localizacidn del trabajo de
Studion sobre la Profecia' Los deponentes que estudiaron su MS- Una
conclusion razonable inducida por la presente investigation- Una inven
tion americana de 1905............. ................................................................
CAPITULO III
ALQUIMISTAS Y MISTICOS
Demanda de los documentos originales de la Rosa Cruz- Su posicion
Filosbfica y Teosbfica- Su posicion con respecto a la Alquimia- Jacob
Bohme- Trazos de las anteriores asociaciones misticas de Aiemania- El
lugar ocupado por Heinrich Khunrath entre los precursores de la Rosa
Cruz- Valentine Weigel- Aegidius Gutman- Falsedades concernientes a
Faustus Socinus- Los Viajes de Nicolas Benaud- Benedictus Figulus- Un
Hermetismo sobre una Cuestion Celestial- El Conde Bombastes, un
Caballero de la Rosa Cruz- El Diario de Hoseas Lux- Conclusion de los
encuentros de este Capitulo...................................... ................................
59
CAPITULO IV
SIMBOLISMO DE LA ROSA Y DE LA CRUZ
Una critica inicial de distincion- La Rosa en el simbolismo-Vestigios en
los mitos paganos- La Rosa en las Sagradas Escrituras- La Rosa en la
Leyenda Cristiana- La Rosa y el Shekina- La Rosa y Marta la Madre- El
RO M A N C E DE l a r o s a - La Rosa de Dante- La llamada Rosade KhunrathLa Rosa de Miguel Maier- La Cruz en la Alquimia- El simbolismo de la
Cruz de Roberto Fludd- La Conjuncion de la Rosa y la Cruz- La Cruz y la
Rosade Luther- El testimonio de Heraldry-Maier sobre la Rosa y la CruzUitima explicacion del nombre y el simbolo de la Orden- El simbolo de la
Rosa Cruz de acuerdo al pensamiento de Fludd- La Teosofia presente del
simbolo- Conclusiones generates................................................................
CAPITULO V
FAMA FRATERN1TATIS R
85
111
CAPITULO VI
CONFESSIO FRATERNITATIS R . . C
Las cosas que ha dejado la f a m a - Bibiiografia de la Confesibn- Su
materia introductoria- Las promesas incumplidas por la f a m a - La
c o n f e s s i o , sus Razones de Proposito y de Intencion- Su Espiritu antiPapal y su intempestiva declaracibn acerca de eUo- Promesas de la Rosa
Cruz Cristiana- Fracaso de la Confesibn para apoyar las ambiciosas
demadasde la supuesta Orden....................................................................
pig.
137
CAPITULO VII
LAS BODAS QUIMICAS
EL m a g n u s o p u s en Romance- El Matrimonio y su fecha de celebracion- El texto y su lugar en la Literatura- Los Siete Libros de la BodaSu larga historia- Sus efectos en la mentalidad oculta Alemana- Sus
significados desarrollados en los comentarios- El origen del texto..............
151
CAPITULO VIII
AUTORES DE LAS BODAS QUIMICAS
Johannes Valentinus Andrea- Su posicion literaria- Su AutobiografiaE1 autor de las Bodas Quimicas- Descritas como un Ludibrium- Su
progenie de Monstruos- Su publicacion muchos anos despues- Posible
interpolacion de! Texto- Ciertos motivos ocultos- Una especulacion
altemativa- Valor comparativo de dos hipotesis- Andrea y StudionAndrea y Tobias Hess- Los Manifestos Rosacruces como una burla
planeada- Razones para rebatir este punto de vista- La Posicibn de las
Ciencias Ocultas en este periodo- La Tesis de Godfrey Arnold- Los tratos
e n contra de 1a Ros a C ruz por A ndrea- La Torre de Babe 1- La E videncia de
la Mitologia Cristiana- Prefacio del Tercer Libro- Los Dialogos de
MENIPPUS- La Casa de la Rosa Cruz no construida por Andrea- Su proba
ble relacibn con el movimiento- Como hemos de referimos nuevamente a
la NAOMETRlA- La C . . R C
como leyenda y la participacibn de
Raymund Lully- Conclusion sobre Andrea................................................
CAPITULO IX
EL DESARROLLO DE LA LITERATURA ROSACRUC1ANA
La recepcion de los primeros Manifestos- El antagonismo de Opiniones, Panfletos y Libros del Periodo - Las Aplicaciones para la Admisibn a la Hermandad Oculta y a su Sagrada Casa - Dedicaciones a la Rosa
Cruz- Voces Acusadoras- Campeones de la Causa en Aiemania- El e c h o
173
J ulianus de Campis-Otros Demandantes a la IniciacionQ U IM IC O - Una Nube de nocionesLa Religion de la Orden-EI Casode Libavius-Tratos hostiles- Menapius y
Schweighardt- Florentinus de Valentia- Irenaus Augnostus- Isaiha sub
Cruce- La Metamorfosis de las materias Rosacruces en manos de los
ultimos Apologistas, y en presumibles Publicaciones Oficiales.................
FR A TER N iTA Tls-
pig
e l u c id ia r u s m a y o r y e l u c id i a r iu s
199
CAPITULO X
ROSACRUCISMO INGLES
Un Memorable Reiicario en Bearsted- La Iglesia y la Casa Menor- La
Tumba de Robert Fludd- Un Gran Protagonista de la Rosa Cruz en
Inglaterra- Las caracteristicas de sus Escritos- Su cuestionamiento en
Filosofia y Medicina- Sus Viajes- Sus primeros trabajos publicadosA P O L O G IA C O M P E N D IA R 1 A Y T R A C T A T U S A P O L O G E T IC U S - Su defensa de
la Orden- La Rosa Cruz y el Rey Jaime I de Inglaterra- la c o r t a
D E C L A R A C iO N DE RO B ER T F L U D D - Su Adscripcion a !a Orden- T R A C T A
TUS THEOLOGO-FILOSOPHICUS- La tradicion secreta de la Rosa CruzSus Tesoros Celestiales- La espiritualizacion de la Orden, por Fludd- Las
criticas hostiles de Mersenne- La replica en s o p h i a e c u m m o r i a
c e r t a m e n - Sus momentos aditamentados en la S U M M U M b o n u m de
Joachim Fritz- Su defensa de la Hermandad-La Iglesia Oculta de la Rosa
Cruz- Una Voz hablando entre ella- La Casa de la Sabiduria- Encabezado
de una Carta Rosa Cruz- Cgmo el autor de s u m m u m b o n u m pertenecio a
la Orden-Mersenne y Gassendus-Fludd responde aBassendusen clav is
P H I L O S O F IA E e t ALCHIM1TAE F L U D D A N A E - Ultimas palabras sobre la
Hermandad de la Rosa Cruz- Su transmutation completa por Fludd- Su
comprension mistica de la Alquimia- Indicaciones continentales de que el
no estaba solo- Como fue inducido dentro del Circulo Iniciatico- Su
posicibn respecto a las Iglesias Oficiales- Una preciosa alegacion Rosacrucianade Robert Fludd- Falsas representaciones de el- Una Nota sobre
la Rosa Cruz y la pretensibn de ofrecersela al Rey Blanco...........................
CAPITULO XI
UN GRAN ALQUIMISTA ALEMAN
El nacimiento de Michael Maier- Su carrera en breves rasgos- Su
postura religiosa- La Sagrada Eucaristica de acuerdo al pensamiento de
Maier- Su primera pubJicacion- Tesis de la a r c a n a a r a c a n i s s i m a - Su
visita a Inglaterra- Sus alegaciones y verdaderos propbsitos- Como pudo
245
entrevistarse personalmente con Robert Fludd- Su regreso a AiemaniaPublicacion de L U SU S S E R IU S - El tratado descrito- Otras actividades de
1617- La intervention de Maier en el debate Rosa Cruz- S i l e n t i u m p o s t
C L A M O R E S - Una defensa de la Orden- Los encabezados de sus Tesiss y m b o l a a u r a e m e n s a e - El Colegio de la Rosa Cruz precedido por
otros Colegios- Como y cuando se entero de la Orden- Sobre ciertas
contradicciones de la FA M A - La localization de su Casa Oculta- La
teyenda de C R C
- Publicacion de t h e m i s a u r e a - Su estudio sobre
las Leyes de la Hermandad- Mas intimidades concernientes a la Casa
Oculta- Muerte de Maier- Una nota sobre otros escritos- El tratado
postumo, Ulises- Su additamenta, incluyendo el Prefacio del editorc o l l o q u i u m r h o d o s t a u r o t i c u m - Como Maier fue sellado en la
Orden por sus propios frutos- Una respuesta en E C H O CO LLOQUM- La
Promesa o Fruto por venir- Estos textos fueron publicados originalemente
antes de la muerte de Maier- Nota sobre Benedict Hilarion, y sobre el
nuevo espiritu en la Rosa Cruz alemana- D E C L A R A C I O N de los C a n o n e s
presentados en nombre de la Orden............................................................ 279
CAPITULO XII
TARDIA HISTORIA CONTINENTAL
Algunas apologias y ataques- Una advertencia a las sabandijas Rosacrucianas- Los Hermanos del Abismo- Un poste indicador para Vagabundos- La Rosa Cruz en Holanda- Peter Mormius- Su a r c a n a s e c r e t i s s i m a - Un precedente descubierto por la Corte de Justicia AlemanaMormius y la Rosa Cristiana- La Rosa Cruz en el Hague- La historia de
Orvius- Dudas y dificultades concernientes a el- Madathanus y su Era
Dorada- Intimidades de varios grupos que usaban el titulo y el estilo de la
Orden-El autorde P ALM A t r i u n p h a l i s - Garasse y Kircher-Invenciones
concernientes a Campanella y Comenius- Subsecuencia de la materia en
Aiemania- La posicion en Retrospect!va- Una pretendida proclamation
Rosa Cruz en Francia- Diversidad de panfletos del periodo- Descartes y
Leibnitz......................................................................................................
CAPITULO XIII
EL DESPERTAR EN INGLATERRA
Un punto de E s p e c u l a c i d n con respecto a Robert Fludd- La Acepcion
del Vestibulo Mason- El sueno de la Rosa Cruz en Inglaterra- La Leyenda
de Elias Ashmole- Sus contradicciones e incoherencias- Los factores que
permanecen en la mentalidad Rosa Cruz, representados en algunos de sus
aspectos- William Backhouse como su Padre de la Alquimia- Una
consideracibn acerca de su reputado Maestro- Examen del prefacio al
303
T H E A T R U M C H Y M IC U M B R IT A N N IC U M U M y del C amino a BIlS S - Conelusion con respecto a Ashmole- El Caso de Thomas Vaughan- Dedica
tion a su primer tratado-Delineation bastante ampliade su contribution a
la Materia Rosa Cruz en Inglaterra- Su negativa recurrente de miembroMandatos falsos Ocultos y la ignorancia sobre esta cuestion- Su Prefacio a
las F A M A y C O N F E S S I O inglesas- Sus extractos sobre Adeptos desconocidos- Comparation de una Carta Rosacruciana en el s u m m u m
b o n u m - Una profunda comunicacibn de la Hermandad en l u m e n d e
l u m i n e - La Rosa Cruz y el Cuerpo Mistico de la Adepcion- Thomas
Vaughan y el mito de Diana de Leo Taxil- Concemiente a Theodosius
Verax y Tehophilus Caelnatus- Las Pillerias de John Heydon- Sus
contribuciones a las materias Rosa Cruces en Inglaterra- Un Jefe de
Rebuscas- Sus i n f a l l i b l e a x i o m a t a . s a g r a d a c u i a , t h e o m a g i a .
c o r o n a d e h o m b r e s a b i o y la a r m o n j a d e l m u n d o - Conclusion sobre
John Heydon- Sus notas autobiograficas- Peter Smart y el llamado Rudd
MSS...........................................................................................................
pig.
323
CAPITULO XIV
LA ROSA CRUZ ALEMANA EN EL SIGLO XVIII
Un espacio de silencio en el Cielo Oculto- Advenimiento de Sigmund
Richter- Su trabajo sobre la Piedra Filosofal- Nuevas Leyes de la
Fratemidad- Consideration clasificada de ellos- La Promesa de los
Iniciados- Ceremonia de Reception- Las ingerencias de las Leyes a la
larga- Probables Estatutosde la Orden segiin sus propias publicacionesLos objetiyos en ciernes- Otros rumores- Sendivogius y Eirenaeus
Philalethes- Un Emperador Oriental de la Rosa Cruz- Interventions y
alegaciones de losjesuitas..........................................................................
CAPfTULO XV
EL RITUAL Y EL PERIODO MAS6NICO
Evolution de los Grados Masones y Rosa Cruces- El Procedimiento
Operativo en la Pre-Gran Logia- Vestigios Ritualisticos en la Orden
Herm^tica- Surgimiento de la Libre Masoneria Embiematica- Una
Advencibn de Vida el Ritual- Ausenciade los elementos Emblematicos en
los Viejos Cargos- Entrada Aprendizaje y Noviciado de la Rosa CruzUna gran transformacibn en el procedimiento de la Orden- Un dia de Ritos
y Grados- Demandas Rosacrucianas en los Orfgenes Masbnicos- Surgimiento de la rosa Cruz Masbnica- Sus reflejos sobre la Orden- El Decimo
Octavo Grado, como un factor de demanda Rosacruciana- Sus desarrollos
y variaciones- Versiones de Spurious- El Rito de Memphis- La Rosa Cruz
y la Orden Real- El Grado de Sublime o Desconocido Filbsofo- La Rosa
359
Cruz y la Palabra Restaurada- Su influencia en las demandas Rosacrucianas con el fin de poseer la Clave de la Masoneria- Una amplia tradition
sobre esta materia............................................ ..........................................
p^8
373
CAPITULO XVI
LA ROSA CRUZ DE ORO
Crecimiento continental del ritual en las ordenes Masonicas- Una nueva
epoca en la Rosa Cruz alemana- La Reforma de 1777- La Leyenda de la
Fundacion o Historia Traditional- Su relation con la tradicidn secreta- Su
demanda en el Origen de la Libre Masoneria- Las Cualificaciones
requeridas a los Candidatos- La explication al Arte u Oficio SimbolicoGrados del rito Rosa Cruz-Examenes preliminares y formas de aplicacion
para los candidatos- Variantes del Grado de Zelator- El Grado de
Theoretic us- Su Procedimiento y su Practica- El Grado de PhilosophusLa Ceremonia de Reception enel Grado de Adeptos Menores- Los Altos
Grados del rito- La clase de instruction que se ies imparte a los Zelatores y
a los Theoretici- Procesos convenidos a los Adepti- La ingerencia de la
Orden Reformada sobre lo concemiente al Trabajo Fisico de la AlquimiaE1 Misterio del Octavo Grado- Un ritual frances de adepciOn- Su
procedimiento y el catecismo unido a este- Su relation con el rito aleman
reformado- Publicacion de los s i m b o l o s s e c r e t o s g e r m a n o s - El
contenido textual- Un estudio de los simbolos pictoricos- Las Reflexiones
de Jacob Bohme- El Dr. Franz Hartmann y su edition de los s i m b o l o s
391
s e c r e t o s - Caracteristicas de la traduccidn inglesa...................................
CAPITULO XVII
SAINT-GERMAIN Y CAGLIOSTRO
Los Invisibles en romance- Una contribution a la historia de la Materia
en la Francia del siglo XVIII- Apariciones y desapariciones de SaintGermain- Evidencia de los Papeles Mitchel- Descubrimientos de la Sra.
Cooper-Oakley en la oficinadel archivofrances- Saint-Germain y la Corte
de Versalles- Probabilidades de sus misiones politicas no oficiales- La Luz
en la cual el se presento- Otros datos y testimonios- Cronologia de sus
viajeseuropeos- Fechay circunstancias de su muerte-El crecimiento de la
fabula y la invention- Los Factores y hechos que permanecen- Una
estimation concemiente a la Rosa Cruz- Ensuefios de la modema teosofiaE1 Caso del Conde de Cagliostro- Su Initiation Rosa Cruz, de acuerdo al
Marques de Luchet- Comedia de su narrativa- Cagliostro y los Misterios
Egipcios- El Grado Rosa Cruz de Martines de Pasqually- Conclusion
como investigation sobre la Rosa Cruz en Francia en la epoca de la
Revolution..................... ............................................................................
427
CAPITULO XVIII
FRATRES LUCIS
La Rosa Cruz y Guillermo Federico II* Biscoffwerder y Wollner- Un
rey Iniciado- Politicos y la Rosa Cruz- Schrepfer- Alegaciones de la
Ultima Cisma en la Orden- Los Hermanos Iniciados de Asia- Fratres
Lucis y los Caballeros de la Luz- El Manuscrito de la Sra. CooperOakley- Archivos de la Libreria Imperial de Petrogrado- Grados de la
Orden- Cualificaciones y candidatos- Promesa preliminar- Caballero
Novicio del Tercer Ano- Su discurso historico- Explication masonicaCaballera Novicio de! Quinto Ano- Caballero Novicio de! Septimo AnoProcedimiento del Cuarto Grado, o referente a la levitation- El Quinto
Grado de Sacerdocio- La Instalacionde la Cabeza Provincial-Leyesde la
Orden- Las Iglesias Ocultas de Asia- Mas consideraciones de los
Hermanos Iniciados de Asia- El Baron Hans Heinrich Ecker und
Eckhoffen- Su discutida Expulsion de la Rosa Cruz- Los Siete Grados de
la Libre Masoneria Mistica - La Coleccibn titulada d e r s i g n a s t e r n Alegacion Perpetua de Fratres Lucis................... ......................................
441
CAPITULO XIX
LA ROSA CRUZ EN RUSIA
Concemiente al Martinismo en Rusia- Rusia y la Rosa Cruz- Su
Colonization desde Aiemania- Conexion con la Estricta ObservanciaNicholas Novikoff- Elaguin y la Real Masoneria- Advenimiento de J.G.
Schwarz- Un cargo ruso de la Rosa Cruz- Las Reglas del ProcedimientoEnsefianza de la Orden- Vestigios de la Mistica Instruccidn- El Rito en sus
trabajos- Muerte de Schwarz- Un directorio establecido- Sus leyes de
gobiemo- Grados incorporados por el Rito- Predominio del Grado
Teorico- Rumores concernientes al Sexto- Algunos puntos adicionalesLa Masoneria rusa bajo el Ala de la Rosa Cruz- Arresto y Prision de
Novikoff- Su Libertad y Vida posterior- Un Interdicto de todos los Ritos
Secretos-Vestigios de la Orden en la Rusia de los Ultimos Dias.................
CAPITULO XX
LA ROSA CRUZ INGLESA DEL SIGLO XIX
Las Mujeres y la Rosa Cruz- Evidencias de una rama independiente- El
Caso de Segismund Bacstrom- La Rosa Cruz en Mauritius- El Conde de
Chazal- Archivos sobre la Admision de Bacstrom- Demanda historicaConcemiente a la Alquimia Fisica- La Orden y la Religion Oficial-
461
Aspectos cristianos- M6s con respecto a la admisibn de MujeresInferencias de los Archivos- Secretos particulars del Conde de ChazalFactores de Bacstrom MSS- e l d ia r io d e u n f i l o s o f o ROSA CRU Z-Una
inferencia de ia historia de Bacstrom- 1 Baal Shem de Londres- Un
estudio de los Papeles Rainford- Godfrey Higgins- Una Hermandad
Rosa Cruz en Manchester- Sociedad Rosacruciana en Anglia- Su incierto
y oscuro Origen- Credibilidad de los primeros testigos- Esquema de las
G raduacione s- F rivolidad de sus pretensione s...........................................
p*s-
479
CAPITULO XXI
UNA MODERNA ORDEN ROSA CRUZ
Particulares concernientes a los Factores Graduales Masones- Reconstruccibn de la Cruz Roja de Constantino- Actividades del Mayor F.G
Irwin- Tercero en una Sucesion de Colectores- Su Pasion por los Ritos- Su
circulo divisa una nueva Orden de la Rosa Cruz- Y se refiere a Thomas
Vaughan- El texto decide la Demanda- Encabezados de una larga MS- La
idea de la Rosa Cruz y sus hechos en 1874- Una versibn de su historiaInstrucciones doctrinales- Cualificaciones de Postulantes- Ceremonial de
ia recepcion Secreta- El Candidate se convierte en un Verdadero
Predicador- Es admitido entre los Grandes Nombres- El Discurso FinalOtras invenciones curiosas- j u e c e s EN ISR ' r-L- Revelaciones de la Soc.
Ros.- Una Orden de Estudiantes Hermeticos de la G.D.- El Templo de
Isis-Urania- Sus Grados y otras cosas mas- La ilusa antigiiedad de sus
garantias- Historia de las cifras alegadas- Su fecha aproximada- Espe
culaciones con respecto a su autor..............................................................
495
CAPITULO XXII
UNA ORDEN KABBALISTICA DE LA ROSA CRUZ
Una exposicibn preliminar de los movimientos ocultos francesesAlquimia- Kabbalismo- Magia Negra- La separation francesa de la Rosa
Cruz- El Renacimiento Oculto de 1885- Una Profecia incompleta de
Papus- Fundacion de la orden Kabbalistica de la Rosa Cruz- Su primer
presidente como Gran Maestro- Archivo literario de Stanislas de GuaitaE1 SarPtiedan- Sulnauguracibn como unaaltemativa Rosa Cruz-Muerte
de De Guaita- Sucesion de F.C. Barlet- Papus como el Tercer Gran
Maestro- Un Estamento de las esperanzas Rosacrucianas- La Constitucibn interior de la Orden- Su disolucion presumible en la Gran Guerra..
509
CAPITULO XXIII
LA ROSA CRUZ AMERICANA
La extrana historia de Kelpius- Los peregrinos Rosa Cruces de
Filadelfia- Su Libro de Mano o vade-mecum- FiSiCA. m e t a f is ic a e
HiPHRFisicA- Su relation a los SIMBOLOS SECRETOS-Un asentamientoen
Germantown- La cueva tumba de Kelpius- Su mediation de la Doctrina
Teosdfica-Nocionesdel Segundo Advenimiento- Undiscutido vestigiode
la Rosa Cruz en America d el siglo XVIII- El primer deponente modernoTragica historia de Paschal Beverly Randolph- Como formo el una Orden
Rosa Cruz- La Orden Imperial de Rosicrucia- Randolph sobre la
Historia Rosacruciana- Su apelacion a un algo pre-existente en la Vieja
Atlantis- Su Libro Rosacruciano del Sueno- EJ su ic id io de Randolph- F.B,
Dowd como Gran maestro- Su contribution a la Rosa Cruz- La disolucion
de estas actividades- Una Sociedad Rosacruciana en America- Su origen y
desarrollo-Otras Fundaciones tardias.......................................................
521
CAPITULO XXIV
ULTIMOS DESARROLLOS DEL MISTERIO
Mentiras que se han dicho a espaldas de la Historia Rosa Cruz- La
tradition secreta en los tiempos cristianos- Renovation de Jos Antiguos
Misterios del Mundo bajo la Era Cristiana- Transformation de la
caballeria por el romance- Tranformacion del Kabbalismo por la edu
cation cristiana- Transformation de la Masoneria Objetiva por la Ma
soneria Especulativa- Transformacion de la Rosa Cruz- Sumario externo
de su simbolismo- El Kabbalismo fransformado y la Rosa Cruz transformada- El Misterio Eucaristico en la Luzde la Rosa Cruz- El Arbol de la
Vida en el Misticismo- El Termino y el Sendero Rosacrucianos- La
transformation de la adepcidn por santidad- La Luz de la Rosa Cruz y la
Luz del Mundo en Cristo- El Traslado del Ritual a la Vida- El Gran
Misterio de la Adquisicion- La Ultima PaJabra de los Misterios- Con
clusion final sobre el gruesode la materia....................................................
535
EL PREFACIO
Los factores extemos conectados con la Rosa Cruz, han sido tratados con
cierta certeza, por lo que a sus lineamientos generales se refiere dentro de la
historia, justamente un trabajo del cual he sido devoto en el principio de mi
carrera literaria; la obra presente aparece por primera vez en el arto de 1887, y
permanece despu^s como un punto de referencia para la investigation general.
Me fue imposible por aquellas fechas ir mas alia en mis investigaciones, por
ejemplo, en lo que se refiere al simbolismo intemo Rosacruciano, que permanece
fuera del trabajo de la primera edicion. Las puertas estaban Selladas y no
mostraban sus verdaderas bases, y no iban a romperlas solo para satisfacer a un
simple estudiante de letras. Por tanto mi trabajo dependio principalmente de los
recursos publicamente conocidos, como una guia para los precursores de
debates en este tenia, pero para ir un poco m&s all, era necesaria la presencia de
personas doctas en este conocimiento. Mi primer trabajo tardo mucho tiempo en
ser impreso, pero este mismo hecho me dejo una buena cantidad de puertas
abiertas, muchas de las que toque en 1887, y otras que yo ni siquiera conocla.
Creo que el paso del tiempo ha permitido tratar aquellos escritor de una nueva
forma, y si bien no quedan desvelados todos los secretos de la Rosa Cruz, si
avanza bastante dentro de sus Secretos Senderos, pertenecientes a su Sagrado
Mundo. En el presente volumen, describire los factores concernientes al interior
y al exterior de las escrituras Rosa Cruces, como en otras obras mias. La Era
presente parece favorable y me da la oportunidad de presentar este archivo, con
lo que ello genere e involucre en su estudio y en su investigacibn, especialmente
esto ultimo, caminando mas alia del simple hecho y horizonte historic, porque
mi trabajo indica otro camino que es perfectamente posible ser seguido por el
estudiante aplicado, suponiendo que este debidamente preparado, lo que hace
que las mentes profundas giren su cabeza en el sentido de este sendero. Hay
muchos que escuchan en las esquinas, muchos postulantes y pretendientes en las
cercanias de los Secretos Santuarios, esperando a que se abra una puerta o la
pdgina de un libro, donde puedan encontrar su guia. Por ello, he levantado la
Lampara del Ermitafto entre las sombras, con el fin de iluminarles y de guiarles
con el presente volumen, aunque al final sean muy pocos los que me sigan.
Existe un gran simbolismo que Liega hasta nosotros, a traves de las casas de la
tradicion, y este simbolismo espiritual no es posesibn plena de una determinada
c a p It u l o
P R E C U R S O R E S M fTIC O S R O S A C R U C IA N O S
La Orden Rosa Cruz ofrece, por su parte externa, no s61o las dificultades
generates que se derivan de la investigacidn de una Sociedad Secreta, sino
tambitfn otras de una clase muy particular, principalmente las referentes a las
diversas mutaciones y transformaciones que sufren los diversos grupos desde su
origen hasta su forma actual, todo ello suponiendo que hayan nacido en los
primeros 25 afios del siglo XVII. Es mucho mis dificil su estudio, si lo
comparamos con la Libre Masoneria Emblem^tica. Cuando el arte ye) oficiode
la construction de templos y casas comenzd a ser espiritualizada, admisiblemente en una nube deoscuridad, quedd asentada toda la simbologia que se usaria
despu^s a lo largo de toda su literatura. Probablemente nunca sepamos cuando y
quiin fue el primer hombre que tomb las herramientas en sus manos y empezd a
moralizarlas, o cuando y por que razones un grupo de ellos empezd a autodenominarse Masones especulativos, o como es que liegd dicha denominacidn a sus
cabezas. Pero tarde o temprano, y espero que no demasiado tarde, Uegari un
tiempo en que se exponga a la luz, saliendo de su propia oscuridad, la 6poca
creadora del encuentro, que esti intimamente conectada con el nombre de la
tabema londir.ense de Apple-Tree. De donde se siguid a la institucidn de una
Gran Logia en Inglaterra, que es en la actualidad el Templo Madre de todo el
Mundo Masdnico. Desde aqui, su historia no presenta el mayor problema o duda
en su desarrollo, e incluso conocemos la larga historia de su evolucidn
emblemitica y espiritual, relacionada con sus Altos Grados.
No existe nada correspondiente al aAo 1717 en la historia de la Rosa Cruz.
Entre 1614 y 1616, aparecieron ciertos panfletos en alemdn y latin, afirmando
que dicha Orden Secreta habia subsistido en el misterio durante doscientos
afios; esto fue un punto pie no de iluminacidn y conocimiento, derivado de un
centra oculto en el Cercano Oriente; esto podria y fue preparado para reformar y
transformar todas las artes y las ciencias; pero tambte n, con el objetivo de ofrecer
una ganancia personal a los videntes preparados, pues anunciaban que estaban
dispuestos a recibir nuevos miembros. El efecto de ista proclamacidn en
Aiemania, Holanda e incluso en Inglaterra, es hoy en dia un tema de gran
notoriedad, y todos los que en esa 6poca conocian algo de Sociedades Secretas en
Europa, escucharon y protagonizaron el gran debate que siguid al escdndalo.
tos que han sido abiertos a muy pocas personas, de hecho, a todos aquellos que se
encontraban fuera de los circulos ocultos. Los archivos de Mary Chapel, de la
Madre Kilwinning y otros de tiempo inmemorial de las Logias de la Hermandad
Masona estan disponibles para los Estudiantes Masones; pero en la Hipdtesis de
lo que ellos fueron y son, los Templos de la Rosa Cruz deben de tener todos sus
datos y sus archivos, los cuales son inaccesibles al investigador ordinario, como
si nunca hubieran existido o como si no se encontraran en ninguna parte.
Como ya habia apuntado, la historia externa de la Rosa Cruz es pecualiarmente dificil, y requiere acercarse mucho tanto a los factores int^mos como a los
factores extemos para arrojar algo de luz sobre ella. Su naturaleza evasiva y el
encanto de su misterio, no habla de los cuentos habituales que sobre ella han
desarrollado los hacedores de mitos de los liltimos trescientos afios, y no caben
sobre ella las imaginaciones liter arias, imaginaciones harto cuestionables, y por
ello lejos de descubirla, corren un nuevo velo iridiscente sobre ella. Por lo tanto,
tenemos que encontrar hastadonde llegd el romance Rosa Cruz para corresponder a su imigen, al igual que aquellos Brethren de la Rosa Cruz quienes pasaron,
sobre algunos filos de dificil equilibrio, a traves del horizonte de la historia, y asi
mismo tenemos que saber hasta donde llegd la cualidad de su adepcion,
correspondiente a los memoriaJes en reiacion con el radiante bagaje de los sue/Jos
modemos.
La historia Rosa Cruz comienza por el afio 1614, con la publicacibn de
aquellos documentos a los que me he referido brevemente, y bas&idonos en la
gran inferencia especulativa de los mismos, hcmos de suponer que su fiindador
tradicional muri6 en 1484, aunque en leyendas posteriores de la Orden, se han
combinado con creadores de mitos independientes. La diversidad de datos, con
los conflictos posteriores por demds lbgicos, que apuntan a otros fund adores mds
o menos remotos en antigiiedad. Pero no entraremos a polemizar en estas
informaciones, y sdlo nos dedicaremos a estudiar las mas reeientes y las mds
cercanas, que han crecido pricticamente con la Orden, y que no van m is alld del
siglo XVIII. Muchas de las leyendas remotas tienden a equivocarse en conceptos
tan sencillos y ctaros como confundir al Sagrado Rosario Catdlico, con ia
Fratemidad Rosa Cruz, o a cofradias devocionales de Cristo y de la Cruz, con la
Orden que ahora nos ocupa. Lo mismo sucede con todos aquellos que tuvieron un
nombre parecido o unas iniciales similares a las de Ia Hermandad. Se ha obtenido
casualmente, una informacirin que fue diseminada por canales Masbnicos en
Francia, que postula a un tal Ormesius o bien Ormuz, como fundador de la Rosa
Cruz, y que se convirtib al Cristianismo en Alejandria en el aflo 46, por el mismo
San Marcos. Se dice que hubo de purificar los Misterios Egipcios para unirse a su
nueva fe. Los discipulos siguieron al Maestro, convirtigndose al Cristianismo y
fundando junto con 61, la Sociedad de Ormuz, o Sociedad de la Luz. El signo
identificativo de los miembros era una Cruz Roja. Esenios y terepeutas entraron
en los rangos de su solidaridad, en la cual los Secretos Hermdticos eran
preservados y transmitidos. Le podemos agradecer al Baron de Westerode la
crea una nueva confusibn, ya que Hortulanus era un nombre que correspondia a
Johannes Garlandius en otra obra.
El tratado no tiene ningtin distintivo especial, ni para bien ni para mal, ya que es
una obra normalmente hicida de su estilo y de su 6poca, que habla con una
simbologia propia, de la obtencibn de diferentes reacciones y compuestos
quimicos. Sin ir m is alia de lo normal dentro de la Alquimia.
A finales del siglo X IX , salib a la luz, de cualquier manera, una demanda de
distincidn alemana, llamada Karl Kieswetter, autor de una breve monografia
sobre la HISTORIA DE LA ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que aparecib en 1886 en
Liepzig, publicado en un magazine espiritista, el DER SPHINX, despu^s fue
traducido al francos por F .C. Barlet para La Iniciacibn , y finalmente fue usado
para un libro, lo s ROSA c r u c e s , de H.C, y
en 1915. El autor original
aseguraba que 61 era descendiente directo del Ultimo Emperador de la
Hermandad. Dicho Emperador, siempre segiin Karl, fue su abuelo, el mis celoso
guardiin de la Orden de los liltimos tiempos, desde 1764 hasta 1802, encargado
de trascribir los archivos secretos, que finalmente ie trasmitici a su nieto. Pero en
algunos pasajes de su monografia, tambten asegura que los documentos son
originates y que datan del 1400, con fechas y nombres del Emperador de tumo.
Por ello presumia de tener en su poder los m is valiosos manuscritos de la Rosa
Cruz; lo mis curioso de todo, es que el mis destacable de los documentos el
titulado, COMPENDIUM ET ALCHYMIAE FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS, exmandato Serenissimi Comitis de Falkenstein, Imperatoris Nostri, anno Domini
1374. El MS. decia contener todas las teorias y pricticas de la Alquimia. Si bien
se le puede dar cierto grado de credibilidad a la fecha, es obvio que todo el
documento es falso, pues en aquellas gpocas, la denominacibn de Emperador no
existia, con relacibn a los Rosa Cruces. Segiin Kies wetter, la denominacibn
empezb a usarse justo en esa fecha, pero es un hecho que el tilulo fue usado ya en
el siglo XVIII. Para ello tenemos la evidencia de Michael Maier, que nos indica
que la Orden era regida por un Presidente a principios del siglo XVII. Es
oportuno afladir que las demandas principales de los Rosa Cruces Alemanes, es
precisamente no revelar documentacibn secreta o privada, que sirva de
evidencia, rematando asi la falsedad de dichos documentos.
El proximo mito referente a la Orden de la Rosa Cruz, es uno de los mis
conocidos sinduda, hablamos de Aureolus Theophrastus Paracelsus, el Maestro
Oculto de Hohenheim. Fue sin duda una figura relevante y no simplemente una
moda,pero de cualquier manera y con toda sinceridad, la FAMA FRATERNITATIS
R C
nos dice il no ha pertenecido a la Fraternidad . En los antiguos dias,
como sabemos, era un hibito comiin de Ordenes y Sociedades, dejar al margen de
sus Archivos Memoriales la informacibn de sus circulos m is ocultos. Es dificil
definir exactamente cuando y dbnde salib a la luz. La Sra. A ,M. Stoddart sugiere
que uno de estos primeros trazos se encuentra en imos cortes de madera que
acompariart ciertos Pronosticos de Paracelsus en una coleccibn de sus
escritoseditadaporHuser,y publicadaenColoniaen 1589y 1590, Una deestas
cortezas, segun se dice, sirvid para la cubierta de sus libros, sobre la cual ademis
se imprimid la palabra Rosa. Este dato es muy antiguo y por demis oscuro,
LA VIDA DE PARACELSUS, de 1911, no corresponde en lo que a ilustraciones se
refiere con las que aparecen en l a s p r o f e c ia s d e p a r a c e l s u s , traducidas por
J.K. en 1915, Y ni en los libros ni en los manuscritos aparece la mencionada
palabra Rosa. Aunque en una de las figuras aparece una F delante de una Rosa,
alrededor de la cual se encuentra una Corona. En dos ediciones de los
p r o n o s t ic o s d e p a r a c e l s u s , una de 15 36 y otra de 1600, las dos contienen la
misma figura a la que nos referimos, aunque hay dudas sobre la primera porque
fue dedicada al Principe FERDINANDUM ROMANORUM.
De acuerdo a otra historia, se establece que Paracelsus no fue el fundador de la
Orden de la Rosa Cruz, ya que la Orden es anterior a este contempordneo de
Lutero, segiin nos cuenta esta historia, pero que si la reorganizb y la reestablecio
en unas nuevas bases. Kieswetter apoya esta historia y la incribe sobre un falso
manuscrito. Esta preciosa e ingeniosa invenci6n, trascendid con cierta fuerza
entre algunos Masones y Ocultistas que la tenian o la tienen por cierta. Esta se
puede comparar con el Estamento de John Yarker, que de acuerdo con el Conde
de Gabalis, Paracelsus fue elegido Monarca de la Sociedad Rosa Cruz. Que el
famoso romance oculto dice actualmente, que de cualquier manera, Paracelsus
fue de la Saga de Hohenheim y estaba unido a la Monarquia de la Sabiduria.
Contemporaneo a Paracelsus, existe otro no menos famoso, Comelio de
Agrippa, a quien se le imputa la creacidn de una Sociedad Alquimica o
Teosofica, en los principios del siglo XVI en Paris, y que brotd casi al mismo
tiempo en Londres.
Este movimiento, fue identificado por una parte con la Rosa Cruz, y por otra
con el temprano desarrollo de la Libre Masoneria Emblemdtica. A este
respecto, Keisvetter sin ninguna precauci6n afiadid entre sus manuscritos
apdcrifos, uno en el que el Alquimista Eirenaeus Philalethes, en 1650, se dirige a
Agrippa llamdndole Emperador. El nombre de Eirenaeus, no aparece en la fecha
en cuestibn, y sus legados y su pretendida autoridad Rosa Cruz se encuentra
confundida con Eugenius Philalethes, es decir Tomas Vaughan que si la tuvo.
Pero todas estas buenas intenciones de equivocos caen por su propio peso en las
mismas obras de sus ingeniosos autores.
Por ejemplo, Yarker afirma en l a s e s c u e l a s a r c a n a s , que el Conde de
Gabalis en el segundo Entreteins, es decir, aunque el no cita asi, ENTRETEINES
SUR l e s SCIENCES s e c r e t e s , de 1670 de Paris, ignorando por completo que su
informacibnnace de un articulodel Ma n c h e s t e r t r a n s a c t io n s f o r m a s o n ic
r e s e a r c h , como lo indica el Entreteins. El articulo se titulaba La Rosa Cruz y
su conexidn con la Libre Masoneria, por F.W. Brockbank, quien dice que
Giussepe Francesco Borri fud un ilustrisimo Rosa Cruz, dejando perplejos a
todos los estudiosos del tema, Basdndose a su vez en l a c h ia v e d e l c a b in e t o ,
del Cavaliere Gioussepe Francesco Borri, Colonia 1681, supuestamente
inspirado por el Conde de Gabalis, y de acuerdo a Charles Mackay, asegura que
esta obra es una exposicibn completa de la Filosofia Rosa Cruz, entre otras cosas
porque se reladonaba con espiritus eJementaJes, y por su supuesta reJacion si
no con la Orden, si con Paracelsus, que para ellos es lo mismo, siguiendo el
pensamiento y el sentimiento del folcklore alemin, y no la realidad histbrica.
Yarker insiste, y piiblica en LAS ESCUELAS ARCANAS, los documentos
inventados por Keiswetter, ratificftadole su supuesta autoridad y sumando sus
elucubraciones a las del otro.
La verdadera base de esta historia, comienza cuando el joven Agrippa es
enviado a Paris por el Emperador Maximiliano y es confirm ado por Morly para
que funde por si mismo el centro de un grupo de estudiantes, o en otras palabras,
una Asociaci6n Secreta de Teosofistas, admiradores de Reuchlin y de su
doctrina de la Palabra Fangosa. Segiin consta en las EPIs t o l a s d e a g r ip p a , en
la OPERUM p a r s p o st e r io r , publicadas en Leyden por Beringos Fratres.
Tampoco habia una autoridad de las actividades teosbficas en Londres, cuando
Agrippa fue husped de Dean Colet. Lo que apunta la posibilidad de que haya
creado una Escuela encada ciudad, Paris y Londres. La q u a r t e r l y r e v ie w de
1798, citb que Cornelius Agrippa habia sido la base de ciertas Asociaciones
Secretas como la Libre Masoneria, pero estas no se hicieron patentes hasta 1809.
Henry Morley apunta en la misma direccibn en su magnifico trabajo sobre las
biografias de los Filbsofos Ocultos. Debo afiadir que Trithemius fue el
instructor de Paracelsus y de Agrippa, y que en r o s a c r u c ia n a n d m a s o n ic
RECORD.de 1891, el Dr. Lemon tiene la seguridaddehablarde Trithemius como
un Hermano de la Rosa Cruz. Cuando alguien habia de un Masbn Rosa Cruz, nos
vemos en la obligacibn de disminuirle el cargo de falsedad, por el de simple e
increible estupidez. En su a n im a m a g ic a a b s c o n d it a , Vaughan llama a
Agrippa, el orculo migico y el Maestro de Wierus .
Nos estamos acercando al siglo XVII, donde inevitablemente aparece el
nombre del Dr. John Dee, ese matemdtico y astrblogo de Mortlake, favorito y
protegido de la Reina Isabel de Inglaterra. El es precisamente la clase de persona
que pudo haber creado una Sociedad Secreta como la de la Rosa Cruz, y tomando
en cuenta que nacib en 1527, y que muriben 1608, esdecir, unos seis afios antes
de que la f a m a f r a t e r n it a t is publicara sus folletos y formularios en Europa,
es muy factible que estuviera conectado perfectamente con el periodo embrionario de la materia que nos ocupa. El era una persona anexada y relacionable,
pero que no le agradaban aquellos que no entendlan o que no sabian leer entre
lineas sus citas. Enel ado de 1618, fue publicada en Hamburgo, una EPISTOLA DE
ROGER BACON sobre los SECRETOS del ARTE y la NATURALEZA y la VANIDADde
la MAGIA, en la cual dice que John Dee tuvo que corregir numerosas copias que
editaria despu^s el mismo. En este caso, nos enfrentamos con la aparicibn
postuma de Dee, y con la mds pesada controversia mantenida en Alemania
despu^s de la referente a la publicacibn de los Panfletos de la Rosa Cruz. El linico
sentido que podemos darle a esta cita, es que John Dee quiso en su tiempo
dedicarle esta edicibn a la Hermandad Rosa Cruz, en cuyo caso, Kloss, el
a n t h e n a e c a n t a b r ig ie n s e s
con ella, lo que le did un importante impulso y acogida entre el piiblico, factor que
aprovecharon algunos guias espirituales como ya hemos visto. La Sra. Pott
nos asegura en su obra, que estudio arduamente a las Sociedades Secretas del
Medievo, y decidid en base a sus estudios que la Sociedad Rosa Cruz era la que se
encontraba mis acorde, y por lo tanto m is preparada para recibir y promover las
loables actividades de Bacon. Dentro de estas afirmaciones, nos encontramos
con la presumible existencia de la Fratemidad Rosa Cruz en la Edad Media,
contradiciendo su propia especulacidn, en la que tambi&i asegura que Bacon fue
el fundador de la Orden en el siglo XVII. Queda por supuesto la posibilidad de
que la mente de la Sra. Pott estuviera pensando en las reencamaciones
baconianas, que hacen que de cualquiera manera sea 61 el fundador, en el
Medioevo o en el Renacimiento. No dudamos de la buena fe de la autora, pero
ninguna mente razonable puede aceptar una serie de inconexas aseveraciones
basadas en un marde falsas analogies y de gratuitas especulaciones. Hasta el mas
sencillo trabajo literario, el cuento o la novela mas humilde, requiere de una
sucesibn ordenada de ideas, con un principio, una trama y un final, por fantasiosa
que esta sea.
Supongamos por un momento que Bacon regia tras tambatinas la Corte
Ingles a, e incluso que sus descubrimientos trascendieron. Digamos que Bacon
escribid ocultamente todas las Obras de la Literatura Inglesa de su epoca,
incluyendo ipor que no?, los Cuentos de Canterbury, como aseguraron en e l
m e n s a j e r o , organo Oficial de la Sociedad Teosbfica Americana, que desarrollaba sus investigaciones y estudios directamente del Archivo Akisico,
gracias a viajes astrales y regresiones reencamactonales, en donde el trabajo de
los historiadores scrios y honestos sobresale.
Aceptemos que creo una Sociedad Secreta para el bien del conocimiento,
digamos que ponderadamente influyo en el cambio del pensamiento cientifico
universal. Pero qu6 consideraciones son ofrecidas por la Sra. Pott para
persuadimos de que Bacon seleccionb o fu6 seleccionado por la Fratemidad
Rosa Cruz, suponiendo que esta le precediera en 61 tiempo, iY como es que el
hace de ella una liga de escribanos?. He revisado la obra completa que recomienda ampliamente el Sr. A.P. Sinnett, y he encontrado tres puntos que son alegados
como evidencias. E sti dicho por la f a m a f r a t e r n it a t is : De esta forma
empezd la Fratemidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas en un principio,
que crearon la Escritura y el lenguaje Migico, asentados en un gran Diccionario,
el cual aiin usamos diariamente en alabanza y gloria a Dios, encontrando gran
sabiduria en 61. Aqui, como hemos dicho, se encuentra el corazdn y la cabeza
del descubrimiento de Bacon, porque uno de sus m is queridos proyectos file la
compilacibn de Diccionarios. Desafortunadamente, en todo caso para la Sra.
Pott, la lexicbn Rosa Cruz fue obviamente un glosario de palabras para
acompaiiar un lenguaje inventado y sus cifras alfab6ticas, mientras que los
hiporticos ordenados de la A a la Z, lo hace inimaginable la fusidn de un
Iniciacibn de Sus Nuevos Miembros. La Sra. Pott no sblo tomb prestadas estas
Leyes, sino que las sometib a proceso de edicibn, y las transformb en unas leyes
mis acordes a sus intereses y predilecciones. Por ejemplo, que los Rosa Cruces
fueron perdonados por publicar escritos Rosa Cruces con sus nombres reales,
presumiblemente porque si bien Bacon escribib muchas obras bajo seudbrumo, tambi&i escribib otras bajo su propio nombre, y habna que perdonarle.
La Regia en cuestion es la 13, que prohibe la impresibn de extractos de los
Escritos Secretos, sin una licencia especifica de la Congregacion, y que dichos
extractos no deberan ser firmados con el nombre o iniciales reales de ningiin
Frater, aunque si pueden hacer referencia de sus Nombres Sacramentales.
Estos tres puntos son las evidencias fuertes e incuestionables de que Francis
Bacon pertenecib a la Fraternidad Rosa Cruz como miembro, jefe y fundador a
un tiempo, si las aceptamos, tambign podremos aceptar que Bacon fue el autor
literario de l a t e m id a r e in a y la ANATOMIA d e l a m e l a n c o l ia , y de m is
obras a trav4s de los siglos e incluso de nue stros tiempos. Y si fue el autor vivo del
REY l e a r , bien pudo haber sido el autor del Quijote,
Wigston fue una persona amable y por demds interesante, quien con celo y
devocidn produjo buenos frutos en el campo de la investigacibn. Despuds de sus
publicaciones desaparecib practicamente de la arena del debate, y no pude seguir
su pista en los ados posteriores. Los Baconianos de la presente generacibn, fuera
de los circulos Teosbficos, parecen haber desterrado las tesis Rosa Cruces.
Es posible aceptar una serie de factores de esta larga investigacion, aunque en
ciertos puntos no sea imposible seguir las afirmaciones que situan los origenes de
la Rosa Cruz en lejanas 6pocas, lo que nos obliga a tomar como punto de partida,
la base de los hechos reales, y no las especulaciones. Los puntos vitales de
Wigston tienen ciertas confusiones entre si como veremos inmediatamente:
Bacon pertenecib a una Sociedad Corporative, de la cual fue fundador y cabeza,
Sociedad que se encuentra descrita bajo los velos de LA NUEVA a t l a n t is . En
segundo lugar, que esta Sociedad fue en su tiempo la Hermandad Rosa Cruz,
cuyos manifestos llevaban los sellos y las principales marcas de la mentalidad y
filosofia Baconiana. Como tercer punto, que esta literatura Rosa Cruz comenzb
en 1614, declinando despu^s de su muerte en 1626. Cuarto punto, que un notable
Emblema Rosa Cruz iparece en la portada de LA NUEVA ATLANTIS y de la
partada de DE AUGMENTIS, que tiene en el centro del corazbn una Rosa abierta.
Quin to, que todas las curios as y reconditas doctrinas mantenidas por los Rose
Cruces son observadas en Bacon, incluyendo la restauracibn del conocimiento,
la musica de las Esferas, las Doctrinas de tas Esferas y muchas cosas mas. Sexto,
que el Rosacruciano se originb en Inglaterra y no en Alemania. Que las iniciales
de Francis Bacon aparecen en la FAMA f r a t e r n it a t is , acompanadas de una
descripcibn personal, a trav^s de la cual se le identifica.
He puesto estos puntos concisamente, con una cierta fuerza de expresibn, para
que no se perdiera nada en la enumeracibn, pasaremos ahora a analizarlos uno
por uno, y a extraer de ellos su verdadero valor. Uno, no existe nada que
demuestre histbricamente que Bacon estuviera conectado con ninguna clase de
sociedades secretas, sino todo lo contrario, la evidencia literaria e histbrica
apunta a Bacon como una persona que queria contribuir al desarrollo de las Artes
Cruz del todo. El corazbn situado en el centra de una rosa abierta, habrla de tener
una cruz inscrita sobre 61 en cuya forma aparece muchos ailos mis tarde, segUn
los archivos de LOS StMBOLOS SECRETOS d e LOS ROSA CRUCES d e l o s s ig l o s
x v i Y xvn, publicado en Altona, 1 7 8 5 -1 7 8 8 . La falta de la Cruz es suficiente
para saber que o Bacon, su impresor o su simbolo personal, no tenia nada que ver
con la Orden y los simbolos de la Rosa Cruz, en lo que respecta a sus doctrinas,
han sido ya discutidas suficientemente segvin mi opinibn, en el punto ntimero dos,
a lo que sblo me resta afladir que respecto a la miisica de las Esferas y a otros
tbpicos similares, que sblo fueron tratados de una forma accidental y casual por el
Filbsofo de St. Albans, es decir, por Robert Fludd, contemporineo de Bacon.
Estos temas resultaron muy atractivos para Bacon y escribi6 largamente sobre
ellos en 1 6 1 7 ,1 6 1 8 y 1 6 2 3 , en tratados como el Monocorde Mundo Sinfbnico,
Anatomia de un Anfiteatro, etc., a este repecto escribieron otros Filbsofos y
Miisicos contemporineos sin ser necesariamente Rosa Cruces. Seis, asegurar
que el movimiento Rosa Cruz se origina en Inglaterra y no en Aiemania como lo
establecen los acontecimientos y las evidencias historicas, carece obviamente de
cualquier base, y si Wigston lo hizo asi, fue simplemente para defender la
posible mano creadora de Bacon, arrebatado de un furor patriotico que no
reconoce el apoyo de la razbn. Como especulacibn, es posible que el movimiento
Rosa Cruz se halla fraguado en cualquier parte de Europa, pero el hecho histbrico
es que nacib en Aiemania con la publicacibn de sus maniftestos y formularios.
Para apoyar su tesis, Wigston dice que cuando Michael Maier visitb Inglaterra,
posiblemente se entrevistb con Robert Fludd en su hermosa propiedad de
Berarsted, no Uevaba a la Orden de la Rosa Cruz, por decirlo asi, en el bolsillo,
pero que seguramente ya la llevaba en su regreso a Aiemania. Pero un poco m is
tarde, nuestro apologista autor, acepta que cuando Maier regresa a Aiemania,
fiindb la faccibn literati de su tierra natal.
Todos los tebsofos, alquimistas y astrblogos, todos los ficil-creyentes de
cuentos maravillosos, y todos los duros de entendimiento, querrin ganar la
batalla de la adjudicacibn de los primeros manifestos Rosa Cruces, dependiendo
de la nacionalidad que ostente, aunque no exista nada que impida aceptar a la
tierra Teutbnica como madre del movimiento, ya que asi lo indican todas las
pruebas. La Rosa Cruz tiene todos los sellos de las investigaciones germanas de
simbologia, y ademis esti rodeada de su ambiente purista y marcial. Siete, las
iniciales de Francis Bacon aparecen en la f a m a f r a t e r n it a t is , junto a una
descripcibn personal que lo identifica, esta aseveracidn queda simplemente en el
campo de los falsos testimonies. El manifesto en cuestibn alude a un misterioso
Libro T, que tiene un burdo parche al que han elogiado como un tesoro, ante el
cual los Brethren (Hermanos en Jesucristo), del primero y del segundo circulos,
han dicho que este espacio lo tienen para poner simplemente sus firmas. Entre
estas firmas, en las del primer grupo, se encuentran las siguientes, F r a P .'. B
M .. P A y descritos como Pintores y Arquitectos, y estas primeras firmas
corresponden al siglo XV. Los mismo miembros dicen que en Inglaterra la inicial
B, era utilizada para designar que se era un Frater, Hertnano o Brother . Por
otra parte, y pens ando que la fecha pueda estar equivocada y corresponda al siglo
X VII, es bien sabido que Francis Bacon no era ni Pintor ni Arquitecto, aunque el
buen Sr. Wigston halla ocupado largas p&ginas para tratar de convencemos de lo
contrario, tenninando por alegar que en todo caso, Pintor y Arquitecto deben ser
denominaciones de la Orden con ciertas reminicencias Mas6nicas en el campo de
la Construccibn.
Vemos por lo tanto, que a pesar de los esfuerzos del autor y de la incuestionable
valor de su arduo trabajo, porque el llenar cuatro tomes de letras no es nada
sencillo, de cualquier manera, sus razonamientos y sus evidencias histbricas no
son de fiar. Es posible por tanto pensar, aunque sea solo por un momento que la
Fratemidad de la Rosa Cruz tiene a su fundador y jefe en Inglaterra, en la persona
de Robert Ffudd, quien plausiblemente tiene mayores posibilidades histbricas de
serlo que Francis Bacon; Fludd corresponde a todas las cualificaciones como
Tebsofo, Alquimista, Kabbalista, Mago y Exponente de la Medicina Catblica,
quien pensaba que el conocimiento debia permanecer velado en un mistico
santuario de inspiracibn, todo esto de acuerdo a su propia descripcibn. Bacon no
era nada de esto, y el Sr. Wigston cay6 en tnuchos, graves y pueriles errores
tratanto demostrar que si lo era, sin mfts razbn que el impetu, el deseo o la
CTeencia.
Hasta aqui hemos analizado y criticado una serie de afirmaciones que situaban
en la persona de Francis Bacon la fundacibn de la Orden de la Rosa Cruz de una
forma normal de trabajo de investigacibn histbrica. Por lo que se refiere a las
afirmaciones m is subjetivas, como el afinnar que algo se sabe por un vifye astral
ai pasado o el Archivo Akisico, como en el caso de la Sra. Pott, que asegura que
gracias a ello descubrib que Bacon escribib todas las obras atribuidas a
Shakespeare, poco podemos decir, solo que los seguidores de esta Ultima teoria
hicieron en su tiempo el ridiculo acaddmico, y que para seguir apoyando
coherentemente sus teorias, tendrlan que recurrir habitualmente a este sistema
una vez desaparecida la Sra. Pott, y no perder asi su fuente de inspiracibn, ya que
si pierden estos dones intuitivos, se verin obligados a estudiar las cosas en las
formas nomales y razonables, mis cansadas y m is tediosas sin duda, pero mis
coherentes y seguras. En el campo de las intuiciones se han creado una serie de
despropbsitos histbricos. Nunca ha existido un mundo loco como el que se ha
formulado alrededor de la figura central del Vizconde de St. Albans, mis
intuitivos maestros. Nosotros no tendriamos nada que objetar a que 61 hubiera
sido un Maestro de la Rosa Cruz, un simple miembro, o ei fundador de la Orden
o quiza un autor de la 6poca que de alguna manera estuviera conectado con la
Fratemidad, con ciertas alegorias a la C .'. R C .*., ya que histbricamente es
perfectamente posible, si no hubiera sido por las propias aseveraciones que
sustentan los que defienden esta teoria. Decir que Bacon creo de una sola
pincelada toda la literatura y el lenguqje de la 6poca isabelina; que fue el
verdadero autor de el e n s a y o s o b r e e l h o m b r e de Pope; que suscribib las
colaboraciones de Addison a EL ESPECTADOR, y con la misma inspiracibn su
SARTUS RESARTUS y EL VIEJO MARINERO, y por supuesto el OMAR KHAYYAM de
Fitzgerald; y que fmalmente, no sblo experimentb las sucesivas reencamaciones
que lo sitiian como el etemo Jefe y Fundador de la Orden, sino que tambien fue
hijo legitimo de la Reina Isabel, y que debio ocupar el Trono que de ella heredo
Jaime I. Parece increible que cualquier editor en su sano juicio, publique sin
ningiin rubor mes tras mes, aflo tras ado, en cualquier lugar del mundo (America)
principalmente esta serie de elucubraciones, que se califican asi mismas como
serias, cuando no divinas. Todo aquello que no es coherente ni claro, como el
lenguaje secreto en los escritos de Shakespeare, han quedado como materia de fe,
pues sblo pueden ser comprobados en los archivos astrales del pasado, y quien no
lo crea, que suba a ellos y lo compruebe.
En lo s r o s a c r u c ia n o s , por los Fraters H.C. y K.M.B., nos encontramos lo
siguiente: Existe una fuerte posibilidad que el autor de las iniciales que
identifican a la Orden sean obra de Francis Bacon, Lord Verulamen ; que la
n u e v a a t l a n t is es una secuela de la f a m a f r a t e r n it a t is ; que en ambas
obras los signos, sellos y simbolos son id^nticos; que como en Bensalem de la
NUEVA ATLANTIS, existen libros que ya pertenecian a la Revolucibn Cristiana, y
que despuds fueron simplemente transcritos; que al pie de Ia Tumba de Christian
Rosa Cruz recopilb las obras que se le quedaron en el tintero a Paracelsus.
El res to de este libro tiene el mismo valor, y por supuesto fue creado bigo el
sistema que difiende la Teosofla americana, el del viaje astral, sin tomarse la
molestia de cotejarlo con los documentos existentes en las Bibliotecas. Como
an6cdota, citaremos que probablemente los Hermanos en cuestibn, son del sexo
femenino, solo asi se explica su defensa a la Libre Masoneria Femenina. El
pequefto volumen pertenece a las TRANSACCIONES de la Logia de la Regia de
Oro, bajo la obediencia de la Universal Co-Libre Masoneria. Este grupo se
distingue por su obediencia independiente que se retribuye en si mismo, y por las
novedades que presenta ante la denomioada Antigua Libre Masoneria. La obra
en si, es inocente y sin pretensiones ulteriores, a pesar de sus prActicas
elucubraciones, reflejo sin duda de otras obras de igual valor y no de viajes
astrales al Archivo Akdsico.
Todas estas impresiones y caracteristicas que envuelven el contenido del
primer capitulo, son de vital importancia para comprender las ideas que atarien a
la Rosa Cruz, y que son un hecho en las demandas que conciemen a la Orden, y
que continuaran envolviendola durante algunas generaciones mils, ya sea por
intereses ocultos, por ignorancia, o por la irreconciliable posicibn de puntos de
vista encontrados.
No existe un nombre mis grande ni mAs famoso que el de Raymund Lully en el
campo de la Alquimia, y que ha sido identificado con el Doctor Iluminatis de las
Islas BaJeares, y estudiado como el Maestro Desconocido, descrito vagamente
como un judio nedfito y como un proselitista de la Puerta, debido a la fe que
profesaba en un principio. Y no hay una personalidad en el Mundo Oculto que
pueda compararse a Paracelsus, a no ser el otro abigarrado pupilo de Trithemius,
el gran Cornelius Agrippa. Y aunque no sea el autor de la obra Shakespereana,
quien puede dudar de la verdadera valia de Francis Bacon, profeta de una nueva
era que el mismo promociond, seguido y apoyado por la Reforma y el
Renacimiento. Y es por ello que todos estos personqjes son los mis sugestivos, y
por supuesto los mis utilizados para explicar el Misterio Rosa Cruz.
Estos intentos fracasan generalmente, como ya hemos visto, pero hay algo
momentdneo que vislumbra la posibilidad de sus adscripciones. Esto significa
que en los grupos de estudio, como entre los escritores romdnticos, el Misterio
permanece largamente, presumiento y prometiendo mucho mds de lo que se
exhibe en la superficie, de cualquier manera curiosamente blasonada.
c a p It f l o
M ILICIA C R U C IF E R A E V A N G & L IC A
Por mis investigaciones que hemos hechos, no hemos podido encontrar una
feaciente evidencia histbrica que nos indique la existencia de una Fratemidad
Rosacruz, anterior a la que se manifesto en el siglo XVII. Ciertas personalidades
conspicuos, o bien ocultas, han sido citadas como los presuntos fundadores de la
Orden o simplemente como sus miembros, pues las ascripciones dadas, han
resultado falsas al examinarlas, como el equivoco sobre el texto antiguo que
atestigua lamembresiade Raymund Lully y del Principe Arzobispode Tr6ves;
o como en la supuesta autoridad de unos archi vos no producidos ni realizados con
evidencia, que implican en la Oiden a Paracelsus; o en las confusiones y errores,
o bien manipulaciones que apuntan hacia las Sociedades Alquimicas o hacia las
cofradias del Santo Rosario, como Fraternidades Rosacruces anteriores al siglo
XVII, asociando con ella a Agrippa; en la fala de cuidado al leer un texto de John
Dee, por ejemplo; o bien en los falibles documentos oniricos y anticronolbgicos,
que sblo convencen a los ignorantes o a los supersticiosos, como en el caso de
Francis Bacon, incapaz de soportar un simple anilisis literario o histbrico. En
suma, las especulaciones sobre la Rosa Cruz, y sobre las importantes y
numerosas personalidades que supuestamente han pertenecido a la Hermandad,
tienen un comiin denominador, la falta o tal ausencia de evidencias que las
apoyen.
Bien, desearia dejar por ahora de analizar a Michael Maier, quidn decidib que
la fundacibn de la Orden se realizb en 1413, pues esti consideracibn merece un
largo y especial tratamiento. Salombn Slmer, tambiln se refiere a los Rosa
Cruces del siglo XV, y dice que el nombre de Rosenkreutz, el supuesto fundador
original, fue un prestamo de un Caballero del Vellbn Dorado, segiin aparece en la
obra UNPARTEIISCHE SAMMLUNGEN ZUR HISTORIE DER ROSENKREUZER. Donde tambi6n nos da los siguientes datos especulativos: 1410, Una Sociedad Rosa
Cruz emerge alrededor de esta fecha, presumiblemente en Italia; 1430, se
establece otra Sociedad en Flandes; 1459, otra Sociedad es extendida en
Alemania. Los hechos Feales o simplemente alegados por Semler, no distan
mucho de su propia forma de pensar. Pero, la llamada Sociedad Rosa Cruz, es
obviamente la mitica Academia di Segneti,la cual se encontraba en conexibn con
John Baptista Porta, y que supuestamente fue fundada, otro error cronolbgico, en
la seguna mitad del siglo XVI.
Debemos admitir libre y ampliamente, que no es nada ficil cualcular el tiempo,
para producir algo que casual e informalmente se asocien, para apoy ar y soportar
en un acuerdo comiin las arduas investigaciones de la Alquimia, en sus tropiezos
por la oscura noche de la ciencia. Existen trazos, no obstante, que tienen cierta
asociacibn, y no me cabe la menor duda de que Italia, Francia y Alemania
estaban llenas de Sociedades Secretas anteriores a la Refonna, algunas de ellas
en pro del avance de la Ciencia, de las que la Alquimia no era m is que una rama;
otras buscaban la liberacibn del peso Religioso, de las cuales la Brethren de la
Vida Comiin, los Amigos de Dios y las Sectas del Sur de Francia son tlpicos
ejemplos; algunas mas con el fin de administrar la Justicia Oculta, como el
Tribunal Secreto.
Habia para todos los gustos, con toda clase de fines, aspiraciones y propbsitos,
e Inglaterra no era la excepcibn. Entre los Manuscritos (MSS.) de Elios
Ashmote, que se encuentran en la Universidad de Oxford, hay diversas cartas de
los siglos XIV y XV que revelan las iniciaciones o adepciones a diferentes
Asociaciones Secretas de la 6poca. Los nombres a la naturaleza de esta
Sociedades no se describe en las cartas, pero en la mayoria de ellos utilizan la
palabra Frater, la que indica un claro tinte sugestivo de lo Oculto y de lo
Religioso. Algunos de estos manuscritos llevan nombre aparentemente reales,
pero en otras hay claros pseudbnimos, como el de Hortelaus, que encubre a
Gardianus, en una carta del siglo XV dedicada a Falkenstein.
Y el punto mas importante de todo esto, es que todo rumor sobre Alquimia, sin
importar el tiempo ni la distancia, o de Sociedades Secretas, han sido etiquetadas
con el listbn Rosa Cruz, por gente sin criterio del pasado y del presente. La
calidad de Semler queda al descubierto cuando asegura que en el ario 1459
aparece en la cabeza de el tercer manifiesto Rosa Cruz, las Bodas Quimicas, esta
deber ser la fecha de su extensibn hacia Alemania.
Pero vemos que el romance en cuestibn, segtin coni'esidn de su autor original,
pertenece al 1603. iDbnde empieza la fantasia y dbnde acaba la manipulacibn?.
Llegamos hasta uno de los fantasiosos m is recientes, tan confundidor como
confundidos, el Sr. John Yarker, quien afirma que los primeros Rosa Cruces
fueron iniciados por los Sectaries Moslem y atiade que el factor estd en
evidencia, y se pone en evidencia porque hace sus afirmaciones sin base ni
autoridad. en LAS ESCUELAS a r c a n a s , Yarker remarca como punto central de
su cabtica obra la expresibn en evidencia, dindole un toque misterioso y sobre
entendido a sus afirmaciones, en las que acepta toda clase de impresos, datos,
circunstancias, se contrapongan o no, con tal de cumplir su propbsito, confundir.
Y no duda en exponer datos y manuscritos de otros libros como descubrimiento
suyos, o simplemente omite su fuente de informacibn. Otra de sus afirmaciones
que supera cualquier fantasia, es que la FAMA f r a t e r n it a t is , la tradicional
Rosa Cruz Cristiana visitb Damasco y Fez, tanto como una Ciudad Oculta, y fue
referencias que no han salido de 61 mismo, gracias a lo cual podrt ir hasta las
ralces de su trabajo en la medida de to posible.
El ensayo de Thomas de Quinney, se titulb i n v e s t ig a c i On h is t Or ic o CRITICA DENTRO DEL ORIGEN DE LA ROSACRUZ Y LA LIBRE MASONERIA, que ha
sido publicado y traducido en repetidas ocasiones en singular y dentro de
Colecciones de Ciencias Ocultas de las Obras de Quineey. La traduccibn de
Biihel se publicb en 1802 bajo el titulo de v e b e r DEN URSPRUNG UN d ie
v o r n e h m s t e n s c h ic k s a l e d e s o r d e n s d e r r o s e n k r e u e e r u n d f r e i m a u r e r , supuestamente se realizb una edicibn en latin sobre la obra y se
distribuyb entre la Sociedad Teosbfica de Gottingen, pero despues de diversas
investigaciones esto ultimo resultb ser un falso dato. La obra en su dia, apenas
recibib algun comentario en la prensa alemana.
Biihle extrajo sus informaciones principalmente del WIRTEM-BERGISCHES
r e p e r t o r u m d e r l it t e r a t u r , que aparecib en tres pequefios volumenes, entre
1782 y 1783, una coleccibn, sinduda de sumo interns. La monografia que estudib
principalmente Buhle se titulaba n u e v a e l u c id a c io n d e l a h is t o r ia d e lo s
r o s a c r u c e s y l o s a l q u im is t a s , que habia apasionadamente de cierto entusiasta llamado Simbn Studibn. La monografia estd firmada bajo el pseudbnimo
de Von Murr, cuyo posible nombre verdadero fue J.W. Petersen, segun una
referenda encontrada en el tercer volumen del REPERTORUM.
Todos estos datos y documentos apuntan hacia la fitura de Simbn Studibn, que
nacib en Urach en el estado de Wiirtemburg en 1543, aunque la fecha exacta se
halla bajo confusion y discusibn. Se gradub en Tubingen en 1565, b^jo la
direccibn de un Maestro llamado Martinus Crusius. El nombre de Studibn tiene
una considerable importancia para los anticuarios de Wiirtemberg, y sus escritos
epigraficos son examinados con gran cuidado en nuestro tiempo. Studibn fu6 a su
vez, un anticuario de prestigio, cuyos trabajos sobre antiguas obras y manuscritos
ha trascendido a museos tan importantes como el British Museum. Estos datos
son ciertos y corroborables, Studibn fu6 un alumno destacado de un destacado
profesor, pues Martinus Crusius, nacido en 1526 y muerto en 1607, fue profesor
de griego en Tubingen, escribib sobre la historia Bizantina y tradujo las obras de
Homero al latin. Dicen que hay tiempo en el mundo para todo, pero yo sent! que
este se me acababa al leer algunos de los tratados en latin de Crusius sin encontrar
ninguna referenda a sus pupilos, con excepcibn de j e r u s a l e n c e l e s t ia l , que
era algo mis que un tratado. Finalmente, en una Crbnica de Suabian, publicada
en 1733, hace referenda a Studibn. Y lo vuelve a mencionar en el segundo
volumen del Suplemento Moser, en relacibn con un Calendario Historico de
Wiirtemberg.
Simbn Studibn, fue probablemente preceptor en un pueblo de Marbach
cercano a Ludwisburg, no demasiado lejos de Stuttgart, en cuya Libreria
Studibn se ocupaba de la coleccibn de piedras preciosas y de los monumentos,
como los anales de la misma biblioteca lo confirman.
Simbn Studibn, era un hombre que sufria diversas dolencias, gracias a las
cuales recibia del Estado una considerable asistencia como pago a sus
actividades. El fu mis que un notable anticuario y un hombre virtuoso de su
6poca. En el afio de 15 86 estuvo en Luneburg, Hanover, en donde fue convocado
a atender una memorable asamblea de caracter religioso, de la cual surgio el
movimiento de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e l ic a , en otras palabras, una
Hermandad Evang^lica, de acuerdo a la descripcion del r e p e r t o r u m . El
r e p e r t o r u m arlade que en poco tiempo la Hermandad se con virtib en una fuerte
Secta, y que esta fue una de las ramas de los Rosa Cruces, como es bien
conocido. C.G. Von Murr, escritor contempor^neo a Bfllhe, sostiene y recoge el
mismo testimonio.
Wigston afirma en HERMES St e l l a , que Liineberg fue uno de los centres
principales de los Rosa Cruces sin mencionar a la MILICIA CRUCIFERA
e v a n g e l ic a , mientras que Quincey cita el mismo lugar y epoca mencionando a
la m il ic ia , pero omitiendo a los Rosa Cruces, C.G. Von Murr, nacido en 1733 v
muerto en 1811, en su ensayo EL VERDADERO OR1GEN DE LAS ORDENES
r o s a c r u c e s y m a s o n i c a s , de 1803, con un ap^ndice dedicado a los Caballeros
del Templo, como ya hemos dicho, inciuye tanto a unos como a otros en un
tronco comiin, Rosa Cruces y Milicia Crucifera Evangelica.
De acuerdo a estos documentos debemos aceptar de una u otra forma, que los
principios de la Fratemidad Rosa Cruz se fraguaron en Alemania, 28 afios antes
de que apareciera la f a m a f r a t e r n it a t is y los demis documentos formales de
la Rosa Cruz, y este factor pone fin real y para siempre a la idea mis aceptada y
favorecida con respecto a la fundacion de la Orden, que apuntaba al Teologo de
Wiirtemberg Andrea, como inventor o fundador de la Hermandad, pues Andrea
nacio en 1586, justamente el ano del concilio que da nacimiento a la Milicia
Crucifera Evangelica y poco despu^s a la Secta de la Rosa Cruz.
Las alegaciones concemientes a Studibn y a su m il ic ia serin sumarizadas
brevemente: Elios aceptan fas enseiianzas ocultas y filosofia de Paracelsus sobre
Quimica y Atronomia, lo cual quiere decir que para ellos el Arte Hermetico fue
una cuestion mucho mis catblica e importante que el simple hecho de transmutar
metales. Encontramos tambten a la FAMA f r a t e r n it a t is , discursando sobre
la mania nomuy buena de haceroro ,y aseguraban que en la Hermandad habia
miles de cosas mejores que hacer, mientras que la CONFESSIO incidia sobre
los indignos trabajos de la pseudo-quimica , pensando y testificando que sus
autores no se asientan sobre las bases correlativas de la transmutacion de los
metales y la suprema medicina del mundo. Esta era precisamente la posicion
de Paracelso. En LA VIDA DE Pa r a c e l s u s la Sra. Stoddart,, se dice que la
m il ic ia elabora los puntos de vista de Paracelso sobre la evolucibn, dentro de
una avanzada teoria . No hay una evidencia histbrica que respalde esta relacibn
vivida, sin embargo ambas doctrinas tienen una manifiesta correlacibn, El
transmutar los metales hasta conseguir el oro, se tomo como un afan de ripido
enriquecimiento, por ello era un punto que merecia una atencibn especial, para
que se comprendiera que esta transmutacion iba intimamente relacionada con la
trarse con el regreso de Cristo fue una buena razbn para una escision o un cambio
de pensamiento del grupo.
El REPERTURIUM l it e r a r iu m , e videntemente deriva de su conocimiento de la
Ml LICIA al principal y por lo visto exclusivo manuscrito de Simon Studibn, que no
Hegb a ser publicado en su tiempo, nos referimos al dedicado a la n a o m e t r ia , a
la medicibn mistica del Templo; el manuscrito contiene un gran conocimiento
referente a este tema. La expresion simbolica es una reminiscencia de Tratados
Kabbalistas o pre-Kabbatistas, como establezco en mi obra d o c t r in a y
l it e r a t u r a d e l a k a b b a l a h , sobre la d e l i n e a c io n d e l o s t e m p l o s
CELESTIALES, el MESURAMIENTO DE LOS CUERPOS DIVIN0S, y el MESURAm ie n t o DEL t e m p l o t e r r e s t r e , este ultimo de R. Eliezer, Sobre esta ciencia
tambten existe una alusion significativa en el a p o c a l ip s is , capitulo X, versiculo
1: V alii me dieron un flecha como un bastbn, y el dngel continuo diciendo;
Levanta, y mide el Templo de Dios, y el Altar, y ellos trabajaran en 61, Por esta
razbn el manuscrito de Studibn se subtitula una desnuda y primera apertura al
libro escrito, por dentro y por fuera, por la Llave de David y la flecha como un
bastbn , El Libro en cuestibn, presumiblemente estaba sellado bajo los Siete
Sellos, que eran abiertos en los cielos por e! Cordero situado del ante del Trono de
Dios; y la n a o m e t r ia , en si, es denominada como una breve introduccibn al
conocimiento de todos los Misterios de las Sagradas Escrituras y del Mundo
Universal. M is adeJante Simbn Studibn nos dice que 61 habia recibido el Poder
que se le dib al Lebn de la Tribu de Judi y a la Raiz de Davia, y por la guia de la
Estrella de la Montana que aparecio en 1572, la n a o m e t r ia se encontraba
envuelta en la profecia concemiente al Segundo Advenimiento de Cristo, en et
que EL restauraria Su Iglesia y asumiria el gobiemo del mundo, mientras que el
Hombre del Pecado, el Papa, seria destruido, junto con sus hijos de perdicibn, los
mahometanos y los ortodoxos, porque El seria desde entonces el Unico Pastor.
El r e p e r t o r iu m hace un inciso en esta parte, tratando de adoraar con figuras
misticas y citas biblicas el sentido apocaliptico, cayendo en la confusibn y
perdiendo el verdadero rumbo del manuscrito; Y asi mismo, m is tarde nos dice
que en este manuscrito se encuentran oscuras predicciones sobre el Simbolismo de la Rosa, sobre lo que comenta que es la verdadera y original Sabiduria
Rosa Cruz"; sus descripciones de la Rosa y sus nefastos augurios ocupan varias
paginas; y concemiente a la Cruz, nos habia de las personas que terminaron
Crucificadas y los Misterios relativos a ellos, el sabia mucho mas de lo que le
ocupo dos columnas y media y de lo que nos dib solamente el contenido de la
tabla. Vemos en la pag. 1177 del REPERTORIUM, que en 1502 una Cruz cayb
entre la gente en el pueblo de Herrenberg, en Wiirtemberg, algunas personas
testigos del acontecimiento, son mencionadas por su nombre, asi como otros
instrumentos de la Pasibn de Cristo. Finalmente, el r e p e r t o r iu m recoge que un
cierto Tobias Hess pertenecio a la MILICIA, y que Tobias era amigo de J.V.
Andreae, que fu6 el jefe central de la critica Rosa Cruz. En base a todo esto,
compararemos el testimonio de C.G. Von Murr, que es el siguiente:
luteranista. Ante este estado, sblo me queda afiadir que este sentimiento se
esparcio y se asento rdpidamente en una Europa eminentemente Protestante.
Tambien el Segundo Advenimiento de Cristo, motivo que aparece para marcar la
n a o m e t r l a c o n un distintivo, cuyos sellos familiares sdio aparecen como un
antiguo vestigio cuando los primeros manifiestos Rosa Cruces empezaron a
surgir en forma impresa. Puntualizard un poco mis. Debo afiadir que en un
temprano estado de convicciones, en los manifiestos primeros ia gente no
encontraba una definition de la profesibn religiosa practicada por los Hermanos
en Cristo, lo que hizo surgir ciertas dudas, pues eran tan radicalmente
protestantes que hicieron pensar a muchos que realmente eran lo completamente
opuesto a lo que querian aparentar.
En MEMORIAS DE LOS ESTRANOS DESENGANOS POPULARES, de Charles
Mackay, se revela que los Rosa Cruces eran esencialmente luteranos, lo que fue
muy aplaudido por el jesuita Abbe Gaultier, ya que segun el religioso, los
documentos expuestos eran pruebas irrebatibles nacidas de un arduo y loable
trabajo. Por otra parte, Kauzer afirma que las famosas inciales F R C
quieren decir exactamente Fratres Religionis Clavinisticae. Pero no en todos los
pensamientos apuntan en la misma direccibn, pues Raphael Eglinus en su
D iS Q U isrn o d e h e l ia a r t is t a de 1615, afirmaba que la R
C
era una
Fratemidad Catblica.
Existen otros libros y documentos que muestran las tenciones religiosas de la
epoca, entre Alquimistas, Filbsofos, Protestantes y Catblicos, en donde unos
critican a otros con las contestaciones subsecuentes rebatidndose las teorias.
documentos y libros que se han usado para escribir sobre los Rosa Cruces,
cuando estos no son mencionados en absoluto.
No tenemos medios para conocer la fecha en que Simbn Studibn partib de este
mundo. el deberia de tener unos 6 7 afios en 1610, lo que hace razonable que halla
conocido los primeros manuscritos de la f a m a f r a t e r n it a t is . Studibn aiin
seria un hombre lucido de 71 afios de ed ad, cuando en 16141 as publicaciones se
hicieron impresas y masivas, y en este caso es muy posible que 61 pudiera ser el
autor de las mismas, o incluso que haya sido su autor, aunque no hay ninguna
prueba de ello. La primera persona que se casb, histbricamente hablando con el
simbolismo de la Rosa Cruz, fue Christian Rosa Cruz, segiin se nos informa en la
historia traditional de la Orden. Tampoco tenemos ningiin miedo de saber cuales
fueron las retaciones entre la MILICIA y la Rosa Cruz despuds de 1586. El
re pe r t o r iu M dice, como y a sabemos, que se convirtib en una fuerte Secta, y que
sus anales se encuentran en la n a o m e t r Ia , aunque la decepcibn del Segundo
Advenimiento les haya cambiado la forma de pensar, al menos asi lo entiendo. La
literatura germana se muestra reticente en lo que concierne a Tobias Hess, quien
presumiblemente fue uno de sus miembros, y sobre el cual quiero rescatar un
memorial de 1619, escrito por Joannis Valentini Andreae titulado MEMORJALA,
b e n e v o l e n t iu m h o n o r i , a m o r i e t c o n d o l e n t i a e d a t a , cuya segunda
conmemoracibn concierne a Tobias Hess, nacido el 31 de Enero de 1568 y
para tan notable pronbstico, el Duke de Wertemburg, juzgador del Papa, deberia
de aparecer en 1608, cosa que no sucedib, restindole autoridad a la n a o m e t r ia ,
y haciendo variar los esquemasde la Rosa Cruz. Estopodria serloque hizo que la
f a m a f r a t e r n it a t is fuera proyectada, segiin el punto de vista de Adam
Haselmeyer, como veremos ms tarde, que se basa en un manuscrito de 1610. De
cualquier manera, la Orden tenia que cambiar un poco los puntos de vista de las
profecias, pues en 1612, no pasb absolutamente nada cabtico, y el Santo
Pontifice siguio gozando de buena salud.
E l w Or t e m b e r g r e d o s it o r y , precede al trabajo de Biilhe en un considerable
numero de afios, y este Memorial sobre la Rosa Cruz fue calculado para que
sirviera de archivo para extractos y sumarios de diversas tendencias, o
altemativamente, esta obra se basa en datos y archivos de los que no he
encontrado, ni rastro, con excepcion del propio testimonio de Melchior Fischlin.
Es probable que de esta manera Nicholas de Bonneville escuchara un rumor
sobre la n a o m e t r ia , y que cayera en la estrepitosa confusion de asignar a John
Dee, el Manuscrito de Simbn de Studion, y asl lo asienta en un trabajo sobre los
jesuitas relacionados con la Masoneria. La obra se titulb LES JESUITES CHASSES
DE LA FRANCMACONNERIE ET LEUR POIGNARD BRISE PAR LES MAfONS, publicada por el Oriente de Londres en 1784. Esta obra nos cuenta que la
n a o m e t r ia significa,etimoIbgicamente hablando, la Medida del Vasoo bien, la
Medida del Templo. Ademds, John Dee tambien es tornado como el autor de un
tratado titulado FASCICULUS c h y m ic u s , el cual realmente es un trabajo de su
hijo Arthur Dee. La fecha en que se publicb la obra de Nicholas de Bunnerville es
bastante cereana, a la del w Or t e m b e r g r e p o s it o r y , lo que permite pensarque
la premura del francos en copiar y traducir la obra alemana, le llevb a cometer tan
torpes errores. De cualquier manera, es obvio, que su centro de investigacibn no
fui Melchior Fischlin como 61 asegura.
Desde aquel tiempo, y con la vaJiosa ayuda del ProfesorBillhe, pero sobre todo
de Thomas Quincey en Inglaterra y America, el reporte de la n a o m e t r ia , y su
creador han quedado diversa pero claramente reflejado; pero en raras ocasiones
hemos contado con un testigo que hable como si realmente hubiera tenido el
manuscrito en sus manos y lo hubiera Jeido una y otra vez; un testigo que nos
presenta algo distinto a los demis. Nos referimos a Kieswetter, que nos explica
que el titulo de la n a o m e t r ia significa una nueva forma de trabajo religioso y
mSgico, de una manera interna y externa del templo, es decir, una descripcibn
mistica del hombre visible e invisible, fenomenal y nominal, en fin, el Verdadero
Templo de Dios. Todo ello se refleja en LA ESFINGE, obra de Kieswetter sobre la
historia de la Rosa Cruz, y en donde el autor califica a las profecias de Studibn
como completamente ininteligibles, de la misma forma que se hace en el
REPERTORIUM.
de
s a p ie n t a e
CAPfTULO U I
A L Q U IM IS T A S Y M fST IC O S
saiieran a la luz; pero por supuesto que Bdhme aifut bautizado por un Rosa Cruz
ni tuvo colaborador alguno en la tierra.
No existe ninguna evidencia en particular que apoye los trabajos de las
luminarias Masbnicas Rosa Cruces con respecto a la figura de B6hme, que fu6
bautizado, como constan en los anales, por la Iglesia de Lutero y por un ministro
de la misma. Las personas que hacen estamentos de esta clase, no son dignas de
cr&iito, pero gracias a su calidad dan pie para que otros investigadores mas serios
se esfuercen en buscar un poco m is de claridad y de realidad histbrica en el
desarrollo del Oculdsmo, el cual no deberia ser escrito por Ocuitistas.
Ya que he mencionado a Gichtel, afiadir6 que estaba conectado con la
fundacibn de una Orden de ang6licos Hermanos en Cristo, o en otras palabras,
que estaba conectado con la Sociedad de los Treinta, la cual de acuerdo a
Woodford, como lo asienta en la e n c ic l o p e d ia d e l a l ib r e m a s o n e r ia ,
permanecia en existencia al principio del siglo XIX, y tenia como profesores a
ciertos Rosa Cruces, que les transmitieron las enseflanzas de la Orden. Es
necesario repetir, que estas aseveraciones carecende fundamento histbrico, pero
que deberemos de aceptar en ausencia de pruebas que garanticen lo contrario, y
tambten porque es obvio que Gichtel tenia cierto conocimiento sobre el tema.
Retomando la figura de Bdhme, vemos que los secretos del Magnum Opus
tambten fueron expuestos abiertamente en los textos del Viejo y del Nuevo
Testamento.
Jacob Bbhme, nacib en Gorlitz en el aAo de 1575, y murib en el mismo pueblo
de la Alta Silesia en 1624. Por lo que es de suponer que fue testigo del genesis y
del desarrollo de los Rosa Cruces, y que su primera ^poca pasb muy cercana a su
persona. Su libro sobre las raices de la teologia, la filosofia y las Ciencias
Astrales, bajo el titulo de a u r o r a , pertenece a los aflos 1610-1612, y fue
conocida gracias a la circulacibn de unas copias manuscritas, antes de que
apareciera la primera publicacibn de la f a m a en 1614, la cual se distribuyb en un
principio, de la misma manera que la Obra de Btihme, haciendo que ambas obras
coincidieran en el tiempo y en el espacio. Existe una historia de que Bohme en su
infancia, fu6 visitado por un extrafio anciano quien le hablb ley^ndole la mano
pronosticandole que Uegaria a ser uno a quien el mundo reconoceria por su
grandeza.
Esta historieta es alegada por los pseudos historiadores que le quieren
inmiscuir de cualquier manera con la Rosa Cruz, para tenerle dentro del circulo
secreto, pero sobre todo para contar con otro miembro prominente en la historia
de la Orden. Esto lo podemos leer en LA VIDA DE JACOB BOHME, que tambten nos
habia de la fibula de su bautismo Rosa Cruz, y que nos dice que Jacob fu6 un
discipulo avanzado de su Maestro y que unos extranjeros misteriosos insistian en
comprarle sus zapatos, despu^s de lo cual fu6 llamado en su juventud justo en la
calle, en donde recibib el pronosticador mensaje. Historias como 4stas sobre
Jacob, al menos asi los sospecho, solo pudieron haber tenido lugar en un trance
visionario.
apredizaje que existia en la 6poca, y fueron mucho mis abiertas que las mismas
Ordenes Monisticas, ya que 6stas Ultimas se mantenian encerradas junto con su
historia dentro del convento y de los mismos monjes, hactendolas duefias de un
mayor sentido oculto, que la misma Masoneria o la Rosa Cruz. Y para sacar algo
en claro, he tenido que aludir a todos aquellos datos que me han llegado acerca de
ta Rosa Cruz ya sean ciertos o inventados, siempre con el propbsito de construir a
dicha Orden con las credenciales de una lejana y misteriosa antigiiedad.
Veremos en qu6 manera, los concemimientos particulates del material mistico
y alquimico penetran dentro de la dedicacion general de la Rosa Cruz. En primer
lugar J acob Bdhme fu6 un exponente directo y representative de ambos aspectos
sobre la persona de Heynriche Khun rath. Este nombre puede resultar un poco
vago a muchos lectores, y a otros les puede resultar bastante fam iliar. Las recopilaciones de Khunrath sobre los Archivos Herm^ticos se encuentra tanto en latln
como en alemin, disponiendose a un desastre literario como el que le sucediera a
Paracelsus unos afios antes, es decir 1 intermezclaba el latln con el alemin y
viceversa, lo que hacia que los lectores se encontraran un verdadero via crucis al
leer sus obras, pues hacia falta un completo dominio de ambas lenguas para
entender mis o menos a lo que se referian sus obras. Incluso para los Alquimistas
Khunrat fu6 bastante exbtico y exc&itrico, porque ademis del lenguaje tan
singular, utilizaba simbolos inventados por si mismo que mis tarde serian
relacionados erroneamente con la Hermandad de la Rosa Cruz, incluy^ndolo
como un precursor o un miembro mis de la Orden.
Anterior al periodo de Eliphas Levi, la adscripcibn simbolbgicadel alemin era
llamada EL PENTACULO DE l a r o s a , como aparece en una de sus liminas
ilustrativas en su obra AMPHITHEATHRUM, que m is tarde se convirtib en una
posible evidencia de su relacibn con la Rosa Cruz. Eliphas L^vi dice que 41
apuntaba en todas sus consideraciones la velada pertenecia a la Orden como un
Soberano Principe Rosa C ruz, pero e stos reclamos deben entenderse de un modo
simbblico y no de un modo histbrico, ya que una cosa es la concomitancia y otra
la evidencia que pudiera hacer del alemin jefe de la Orden.
El es un Soberano Principe de la Rosa Cruz, digno en todos los aspectos de
sus Titulos Misticos y Cientificos. Uno de los mis perfectos y completos
Iniciados, como no lo podri ser ningun otro, exceptuando a los que se encuentran
en el s e p h e r y e t z ir a h y el z o h a r . Es la concepcibn literal que hace Levi de
tan insigne personaje, y que en todo caso no lo hizo con el fin d e aludir a la Orden
de la Rosa Cruz.
Khunrath fui un Iluminado Cabalista Cristiano, en los mis secretos simbolos
y doctrinas de la Hermandad, asi como de la Teosofia Mistica de Israel bajo la
Luz del Nuevo y Etemo Convento, y mucho mis que el mismo autor de EL
a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , que nos habla del comun crecimiento de
los Rosa Cruces y de la extensibn de su posible precursor.
Khunrath tambten fu6, como he dicho, un Alquimista de pensamiento bizarro y
de expresibn excentrica y fuera de lo normal, que va mucho mis lejos de lo que la
III. La Puerta de la Etema Sabiduria, tomada del mismo libro que el anterior.
lismos ajenos a nuestro tenguaje terrestre, porque de hacerlo asi no nos hubiera
transmitido s u MENSAJE, excepto a lo que se reFiere a su propia vida, y este no es
su pensamiento mds intimo y queda plenamente entendido como el mds Grande
Mensaje que haya recibido la Humanidad. No existe ninguna cuestibn que nos
venga a la mente para rebatir la opinion de Khunrath sobre el conocimiento
viviente de Cristo, que otorgb a la Piedra Filosofal en el entendimiento ordinario
alquimico, dentro de sus propios t^rminos y sus propias palabras como una
medicina para transmutar me tales y para sumar la naturaleza fisica humana pues
como lo he asentado, Khunrath trabajo soEamente con la parte mistica del tema
en su a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , situacibn que queda bien clara
para todos aquellos que hubieran conocido, que conozcan y que deseen preservar
el lenguaje alquimico. Muchos de sus antiguos seguidores quizd sblo lo vieron y le
Icyeron literalmente, sin llegar a entenderle y sin saber abstraerse de acuerdo
con su esencia.
La tesis queda velada bajo una guisa de nueva traduccion, con comentarios de
ciertos pasajes extraidos del lib r o d e l o s p r o v e r b io s y del lib r o a p r o c r if o
d e l a s a b id u r I a . Los versiculos son arreglados de tal manera para que
coiTespondan a cada dia del aflo, y cada uno con sus anotaciones, debe aportar el
alimento mental para el pensamiento de cada dia, en medio de las urgencias de
nuestro Sendero. La nueva edicibn es impresa de lado a lado, con letra cursillay
es en sf misma, al menos asi lo pienso poco inteligible. El Hjjo de Dios es llamado
el magnesio de los filbsofos, como la predestinacion perfecta para definir a la
Piedra Filosofal. Esta Piedra Filosofal, o Ldpida debe ser id^ntica a la Ruach
Elohih, que aparece sobre la superficie de las aguas durante el primer periodo de
la Creacibn. Esta Ldpida o Espiritu de los Elohim es tambten conocida como el
Vapor Virtuoso de Dios, ya que forma parte del interior de todas las cosas. La
Piedra Perfecta es la representada por Cristo, y quien la conserve o la posea
habra alcanzado el Conocimiento que El nos entrega.
Esta Ultima definicibn la hago para aclarar conceptos de la Alquimia
Espiritual.
Por lo que respecta a la versibn del LIBRO DE LOS p r o v e r b io s , traducida
bupuestamente por el Verbo Inteligente, nos dice que la palabra hebrea Binah
significa tanto prodencia como entendimiento, indicdndonos asi que para
alcanzar el conocimiento debemos caminar con prudencia. La posesibn de la
Sabiduria, en el original aparece mds tarde como la adquisicibn en la nueva
versibn. Ciencia es substituida por Disciplina. Y tambi^n la definicibn de
Sabiduria queda implicita en la palabra Crucifixion que es reemplazada por
lnquisicibn en la traducibn al griego. El Sacramento de Dios se convierte
simplemente en Misterioy emanacibn,endefluccibn. No pretendo analizar todas
y cads una de las variaciones, de una obra a otra y de una traduccibn a otra. Solo
pretendo con estos comentarios rescatar las palabras importantes para que no se
ranversen los curiosos descubrimientos de Khunrath, y sean asi considerados
LA GLORIA DE CR15TO
IV. La Gloria de Cristo, tambien del mismo libro, representando junto con las
otras dos la gran mentalidad alquimica germ ana de la epoca Rosacruciana. Esta
ultima, era utilizada solo en el Circulo Secreto de la Orden Cristologica
Hermetica.
como lo que son y no como individuates versiones que sirvan para intereses
diversificados. Esta sinopsis tiene sblo este propbsito en su punto de mira.
El comentario explica que la Alquimia, es como una religibn, y que el hombre
es la materia del trabajo, que el tema en si mismo debe serpurificado por el Arte
ya que la parte fisica debe emerger a la subyugacibn como reflejo de lo que se
encuentra arriba, Dios es el Alma que vivifica; el Espiritu Santo es la bonanza de
ia Unibn que lidera sobre todos los Reinos, y que hace posible la admisibn en ellos
a trav6s de la fuerza de la Regeneracion. El oficio de cooperador o de
aprendiz de Alquimista, debe serdesarrollado en las profundidades de la soledad
del propio espiritu, separado de las cosas sensibles, para poder acercarse y entrar
en Dios. El Sendero de la Contemplacibn y el Divino Coloquio deberin abrir el
Libro que se encuentra sellado con Los Siete Sellos, y que no es otra que el
Divino Libro de las Sagradas Escrituras, la Naturaleza y el Ser. El fin es un
matrimonio entre la Divina Sabiduria y el Alma, y dentro de elios se deberi
encontrar la Bendita Visibn que se encuentra presente en todas las cosas.
Para afiadir algo mis a estas 1Aminas simbblicas, el texto y el comentario, se
basan en unas Tablas harto curiosas, y el significado que se encuentra en ellas es
como un escape a la penetracibn del mas cuidadoso lector, es decir son
practicamente incomprensibles. Este es un sumario del tema completo,y testifica
que aquellos que son Uamados a trabajar, deben realizar su misibn bajo la Divina
Guia, que el Conocimiento de Dios, de Cristo a quten El no ha mandado, de la
grandeza del mundo, de su unibn y correspondencia con nosotros y de la Piedra
que se ve sblo por la Sabiduria, y que aunque pase por muchos nombres, sigue
siendo la misma, es decir, el "linico conocimiento, que nos ha sido dado con la
virtud de un regalo singular, por facultad o gracia que resida en aquellos que por si
mismos puedan very comprar unespejo o unafuente. Este fu6 uno de los aspectos
del Arte Magno de la Alquimia en 1598, nacido de las fllas DE LA m il ic ia
c r u c if e r a EVANGELICA, de donde despues se desprende et misterio de la Rosa
Cruz.
Se ha de afiadir a este punto, que el Supremo Concilio de los Ancianos y del
Rico Aceptado de la libre Masoneria, tiene a estos escritos como su m is valuable
tesoro, y al que los miembros del Trabajo de Londres titulan: t e s o r o d e TESOROS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSA CRUZ DE ORO, TESTAMENTO CONSIGNADO Y ARCANO EN DONDE REPOSA LA ESCUELA DE LOS ALUMNOS SELECTOS.LOS
PRATERS. Resaltando asi la importancia de los manuscritos germanos creadores
de la emblemdtica y la simbologia, que mis tarde adoptara la Orden de la Rosa
Cruz. No existe ninguna duda que el titulo descriptivo de la Rosa Cruz de Oro
aparece en los principios del siglo XVIII, mientras que las actividades
manifiestas de la Sociedad, bajo estos preceptos parten de 1777 y probablemente
la verdadera fecha de su total asentamiento sea en el aAo 1780.
Y asi es como Jacob Bohme o el mismo Khunrath nos arrojan una luz sobre el
origen histbrico de la Rosa Cruz, aunque no exista una evidencia que los conecte
directamente con dicha Sociedad, de cualquier manera seguiremos nuestro
simplemente en los que la Biblia decia, sin ir mds alld del contenido literal de las
Sagradas Escrituras, Queda claramente, con estos razonamientos, distinguida la
Teosofia de Weigel, de la que aparece en la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, y asi
mismo quedan establecidas las diferencias entre los seguidores luteranos y los
hombres que formaron ta MILICIA c r u c if e r a e v a n g e l i c a . Ya que se ha visto
como una especie de matrimonio entre los misticos dionisiacos y los soAadores
seguidores de Paracelsus defensores de la Cioencia Oculta. Parece que es obvio
que no hay ninguna razbn para que el luterano Weigel hubiese fundado como
Gran Maestro una Orden tan oculta y secreta como la Rosa Cruz, aunque entre
ambas figuras exista el punto de concomitancia el luteranismo mds acerrimo.
No quiero decir con esto, como en otros casos tampoco lo he querido hacer,
que Weigel no hubiese sido una figura importante en la Teosofia de este periodo,
con valores y virtudes suficientes para compararle a Gutmann, o a cualquier otro
religioso o alquimico destacado de la epoca. No debemos juzgar a estas personas
sblo por su extravagancia. Necesitamos saber mds acerca de ellos, y en primer
lugar, debemos comprender su epoca y sus circunstancias, para poder entender la
Teosofia y el Hermetismo que tuvo origen a finales del siglo XVI, y asi mismo
apreciar el hecho de que en esta epoca naciera tambien la Hermandad de la Rosa
Cruz, con todo el entusiasmo de las luces espirituales que se centraron en el
continente Europeo, tomando en cuenta a todos los magos y religiosos, y no
simplemente basandonos en la Escuela de Paracelsus, ya que sus conocimientos
cabalisticos eran conocidos por todos los antes referidos y nunca fueron una
posesion secreta exclusiva de cualquier Orden o Secta,
Los tratados de Valentin Weigei fueron: h o s p it a l o i g l e s i a , e l t r a t a d o
MAESTRO SOBRE l a t r a n q u i l i d a d . UN ESTILO DE ORO, lider del conocimiento
de todas las cosas sin ningun error, d ia l o g o s so b r e l a c r i s t i a n i d a d , el
CONCERNIMIENTO UNIVERSAL, UN CORTO CAMINO PARA COMPRENDER TODAS
LAS cos AS. EL PEQUEfto libro DE LA VIDA DE CRISTO, y un T ratado breve sobre
la Plegaria. Algunos de 6stos tratados fueron estudiados con temura por Jacob
Bojihme, y asi lo refteja en su epistola segunda, conde recrea la figura de la Virgen
Maria como una etema Virgen, preparada siempre para el nuevo nacimiento.
Estas epistolas de Jacob Bbhme fueron publicadas, en su versibn inglesa en
1649.
Existen muchas cosas parecidas entre Weigel y Egidius Gutmann, quien fu6
un pequeAo representante en las primicias del misticismo quien fud, un Suabanita
que nacio en Augsburgo en 1490 y que murib en 1584. Gutmann escribib un
sblo trabajo llamado r e v e l a c i o n e s d e la div tn a m a j e s t a d , que trata sobre la
erudicion teosbfica que se encuentra inmersa en el sentido del Genesis. De
acuerdo con Robert Vaughan, Gutmann mezclb, en su esperanzadora confusibn,
la doctrina religiosa y los procesos alquimicos, la ciencias fisicas con la escritura,
la tradicibn con la visibn, y la fantasia con los hechos. Yo no estoy de acuerdo con
esta cita, pues Gutmann me sigue resultando extrafto y algo desconocido, ya que
hay ciertos rayos de luz que brotan de su extenso trabajo, y no es necesario que
que tuvo que viajar cerca de un aflo, especificamente en 1591, para resolver los
cuestionamientos sobre los Filosofos o Maestros Herm6ticos y que ademds tuvo
la intencibn de incorporar a todos los que conocid en una especie de Sociedad
Secreta. Se dice tambin, que este aflo pudo haber sido el de 1601, y que en 61
publicd una carta abierta a todos los alquimistas franceses, exhortando a los
Maestros a que emplearan su Arte en los intereses de la Iglesia de Cristo y del
Principe Enrique de Nassau.
Semler apunta que todo sucedid alrededor de este tiempo, dando una y otra
fecha indiscriminadamente para el viaje de Bamaud. Tambidn nos dice que
varios principes y germanos se convirtieron en amantes de la Quimica Secreta, y
para ello cita Principes y Emperadores inexistertes como es el caso del Duque
Federico, que supuestamente habia de suceder al Duque Ludovico para enjuiciar
y matar al Papa, dato que extrajo de las Profecias de Estudibn, y que no se tomb la
molestia de verificar.
Esto sucedia en 1601, cuando se publicd una CARTA DE LA FILOSOF1A
la cual fue mandada a cierto Padre espiritual o a su hijo, No sabemos
cual serfl el Padre en cuestibn, ya que el docuxnento mencionado no nos indica su
nombre dej&ndonos con la duda. Existe una fuerte duda ademas de la identidad
de este Padre espiritual, y es aquella que nos Ueva a preguntamos si estos
documentos son fatsos, o si por casualidad son verdaderamente de la 6poca que
se indica. Nicolds Bemaud fu6 conocido especialmente como editor, que pudo
haber estado conectado con algunos escritores de los temas ocultistas, pero se
desconoce si realmente escribib personalmente algiin texto. El publicb la
c u a d r i g a a u r i f e r a , en 1613, y en ella se incluy en algunos Tratatos de George
Ripley, resaltando su trabajo de editor, y la tinica obra que se le puede atribuir es
la e l u d ic a c io n DEL s e c r e t o DE LOS FILOSOFOS, aunque ciertos biblibgrafos
ajenos por cornpleto al ocultismo y desconocidos entre si le atribuyen la autoria
de dos trabajos, de una temdtica muy diferente el uno del otro, que supuestamente
firmb bajo el nombre de Nicolds Montaud. No hay nada que lo relacione con la
mitica epistola a los Maestros y Alquimistas franceses, que les exhortaba a
aliarse al servicio de la Iglesia, que sufria por aquellos tiempos una drdstica
reforma, recomendando entre otras cosas la secularizacibn y el matrimonio de los
clerigos. Es posible que por esta razbn, tambi6n se le haya atribuido la autoria de
LOS TRES im p o s t o r e s , otro trabajo mitico que nadie ha leido jamas y que nadie
ha visto, pero del cual se dice que estuvo realizado con una peculiar infamia.
Muchos de los trabajos que se le atribuyen a Nicolds Bamaud pertenecen a los
finales del siglo XVI, y generalmente son textos que se refieren a la corrupcibn de
las jerarquias eclesiasticas, compardndolas con las miserias y penalidades que
sufria el pueblo francos. Tratando de encajar de una a otra obra el presumible
instinto reformista y revolucionario que poseia Bamaud y con el cual trataba de
llevar la reforma de la Iglesia hasta el pueblo francos, incrustando el luteranismo
alemdn entre los alquimistas de Francia. Desgraciadamente n i n g u n a de estas
OCULTA,
obras concuerdan con fechas o estilos, para que pudieran ser remotamente obras
del fantistico viajero.
La autoridad que nos habia sobre los viajes de Bamaud, es decir, Salombn
Semler, desvelindonos la busca de los filbsofos y de los secretos de la Magna
Obra, tratando de relacionarlos con la Fratemidad Rosa Cruz, que aparece
completamente conformada en 1615; todo esto hace referenda a una obra que
aparece en Dantzic en 16 15 y que incluye la versibn alemana de la CONFESSIO
f r a t e r n it a t is R.C., de acuerdo a Lengled de Fresnoy que hace referenda de
ello en una segunda edicibn, publicada en 1616. Desafortunadamente estos
estamentos son falsos en ambas ediciones, en los cuales no se incluye ninguna
alusibn a los viajes de Bamaud. Pero para los amateurs del arte Hermdtico, este
tipo de historias no son de todo improbables y los viajes y vagabundos de Bernard
Trevisand en el siglo XV son el verdadero centra de alimentacion de las fantasias
de Salombn Semler.
De cualquier manera si Bamaud hubiera hubiera hechoeste viaje,es obvio que
en su busqueda no se incluian a los adeptos Rosa Cruces, como se quiere forzar en
la apocrifa epistola de 1601, asi como en otros documentos y textos que se usan
para el mismo fin. Y por si fuera poco sabemos que de cualquier manera en
aquella epoca ningiin mago o alquimista se alisto para servir a la Iglesia o al
Estado.
En algunos prefacios editoriales, sobre las obras atribuidas a Bamaud, algunos
editores tienen la decencia de advertir que son presumiblemente documentos
apbcrifos tanto como las fechas y los datos que aparecen dentro de ellos.
La supuesta dedicatoria de la epistola destinada a un hijo de la doctrina, o bien
a su padre mistico quien le habia revelado a este los secretos de todos los secretos
y el mds sagrado de todos los tesoros, sirve solamente para condicionar la
supuesta relacibn con la Orden de la Rosa Cruz, pero la ignorancia de Semler a
estos respectos impidib que se atreviera a poner cualquier nombre por falso que
ste fuera. Y la revelacibn de tan misterioso secreto es ni mas ni menos que el
siguiente: Toma en el nombre de Cristo nuestra Piedra Bendita, nuestra Piedra
Honorable, Gloriosa e Incombustible, nuestra Piedra que se encuentra oculta
por todos los Filbsofos descrita sblo en parabolas, esta Piedra es el mas excelente
Vitriol Romano. Aquf estA la Piedra, mi querido hijo, la Piedra que todos los
Filbsofos han conciliado.
Es obvio que el fabuloso misterio se trata simplemente del Vitriolo odel icido
sulfiirico, bien conocido por todos los alquimistas de la 6poca.
Y de cualquier manera en esta epistola y en estos tesoros no existe la menor
referenda a la Orden de la Rosa Cruz, sin que se pueda, por m is que lo intentaron
relacionar a Bamaud con los propbsitos de la Hermandad. Estamos por lo tanto
en posicibn para estimar el talento escandaloso, de crear invenciones y ensueftos
para otro escritor, nos referimos a Kieswetter, quien afirma segtin sus manus
critos, queen el anode 1601 Barnaudimprimib una carta en latindirigidaa todos
los Rosa Cruces de Francia; que ademds Bamaud se encontraba en la mAs
cientificos, medicos y alquimistas del siglo XIV, cuyo objetivo primordial era el
descubrir la Piedra Filosofal. No hay nada mds equivocado, a menos que se
quiera seguir gravitando en el ensuefto y en la fantasia, que pensar que Figulus
pudiera servir para alcanzar este proposito. Tambi6n se afirma, que Figulus
asentb ese oscuro cuerpo de la investigacibn, al emerger dentro de la Orden Rosa
Cruz en 1607. Ya estamos acostumbrados a este tipo de invenciones, y tambi^n a
que detras de ellas no exista ningiin testimonio que lo relacione con la Orden
directamente, y ademds como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, anteriores,
no existe ningiin documento que certifique la existencia de ninguna Orden, Secta
o Hermandad que llevara el nombre de la Rosa Cruz antes de 1614. He tornado
todas las centurias medievales, asi como todo el periodo renacentista, con la
esperanza de encontrar algo sobre el tema antes de la Reforma de Lutero, o
incluso antes, para poder reproducir un rninimo de la inexplicable 6poca a que se
refieren los diversos escritores, pero todos los materiales que he encontrado se
encuentran presentes en esta obra ante los lectores. Es imposible, o asi me lo
parece, que una piedra pueda constmirse sobre otra piedra hasta formar una casa
fantdsticamente construida, sobre las nube s, como pretenden los creadores de los
falsos mitos, los custodios de los documentos perdidos, que aseguran que uno de
sus ancestros fud mds de una vez emperador de la Orden. Yo habria deseado, de
todo corazbn que ellos se basaran en verdaderos testimonios, para asi poder
seguirles y enriquecer mis t^rminos.
Por ejemplo el seftor C,F, Gould, en su historia h is t o r ia c o n c is a d e la
LIBRE m a s o n e r ia , reproduce toda serie de datos sin sustentarlos por ninguna
autoridad, y asegura en este trabajo, que Figulus pertenecib a una Sociedad
Secreta que habia existido por lo menos durante doscientos aflos. Al menos
Gould no se atreve, o se ve incapaz para inventarse las evidencias, y sblo se refiere a la historia de los RosaCruces tomando las palabrasy los escritos de otros autores. El Profesor Ferguson puso demasiada atencibn a un pasaje, en el que Semler descubre las ideas Rosa Cruces en un prefacio de la coleccibn de Figulus,
publicado en Franckfurt en 1608, bajo el titulo de e l t e s o r o o l im p ic o d e la
a u r e a t r ip a r t it a , y de acuerdo a Heckethom hace alusiones a una Sociedad
Alquimica que se encontraba expandida en aquella epoca, y que por supuesto no
duda en incluirla como una referenda Rosa Cruz.
Benedictus Figulus, pretenecib a la Escuela Catblica de Alquimia, y ahi junto
con otras materias, difirib ampliamente del Colegio de la Iniciacibn, que mas
tarde seria tipificado por la Orden de la Rosa Cruz. Figulus nos deja al
descubierto en una de sus colecciones, un curioso ejemplo de la Masa Hermetica,
que contiene variaciones en las Interiorizaciones, en las Colecciones y en tas
Antitesis y en otras partes del trabajo ORDiNARiode laEscuela Hermetica. Estas
materias son invocaciones para alcanzar el Regalo de la Luz Divina sobre el
Secreto de la Filosofia. Figulus pasa por lo tanto, al igual que Nicolds Bamaud, a
la parte trasera de este pensamiento, en una mejor posicibn histbrica y como es
obvio, pensando de esta manera es imposible que se le dediquen tantas
de
pero utilizados con propbsitos Rosa Cruces. Estos simbolos enumerados por
King son los siguientes: Una cabeza barbada situada sobre una caja en la que se
encuentran inscritas las letras X.P.S., que sobre la misma caja, en otro
pictograma se encuentra inscrito el Sello de Salombn. Y otra caja similar, se
encuentra sobre el a r c o del Convento. Por otra parte encuentra los pilares
grabados con letras J. y B. y una figura humana con las manos en alto, y
resplandeciente en su cara, el Sello de Salombn encerrado en una retorta. Un
mito desnudo extendido sobre una rueda. Un huevo conteniendo un circulo,
mientras que irradia rayos de luz. En fin, estos son los signos y slmbolos que a
King le parecen emblemas Rosa Cruces originates, sin detenerse a pensar en la
posibilidad de que sean el repertorio emblemdtico de la Libre Masonerla.
Queremos insistir nuevamente, que el tknico simbolo de la Rosa Cruz es
precisamente l a c r u z c o n l a r o s a en c e n t r o .
Mi propio examen del diario, que no me Uevb mds de un minuto, por lo breve
del volumen me lleva a concluir que no es mds que un ensueflo, y que decepciona
lEciimente a todos aquellos que lo lean. Ese diario pertenecib por muchos ados a
la coleccibn de J.E. Hodgkin para pasar despu^s a manos de su hijo. Por otra
parte el diario es un sencillo manuscrito sobre alquimia, lleno de curiosas ldminas
que mds tarde son tabuladas pero en las que no encontramos ningiin simbolo
Rosa Cruz, ni Masonico, exceptuando pequefias referencias universalmente
conocidas que podemos encontrar en toda clase de libros dedicados a las
Ciencias Ocultas, como puede ser el caso de las Columnas, de los Pentdculos, de
las Estrellas de seis puntas y de otros simbolos similares.
La unica conclusibn, cuya evidencia nos permite seguir adelante en nuestras
investigaciones sobre el tema, es la que podemos sacar de la figura de Simbn
Studibn, y de la verdadera existencia de su obra l a n a o m e t r ia , como el fondo
de origen de las demandas Rosa Cruces y de su Doctrina Teosbfica, que
mantuvieron en comun muchos Teosofistas y Luteranos de finales del siglo XVI,
iacluyendo a los zelotas y a los entusiastas. Podemos pensar particularmente
que el contenido de la NAOMETRIA es un tanto fantasioso, pero no cabe la menor
duda con respecto a su afinidad en el pensamiento Rosa Cruz.
Es posible de cualquier manera, si el lector lo desea a titulo particular,
investigar mds acerca del simbolismo desde otro punto de vista.
c a p Itctlo
rr
S IM B O L 1S M O D E LA R O S A C RU Z
de las Rosas de Midas, el Rey de Frigia contenia rosas de sesenta pdtalos. Que
fu6 tornado como una flor erbtica, y que ademas se utilizaba mddicamente para
curar las intoxicaciones, o bien para prevenirlas. Que tambten ha sido un simbolo
funerario. Que el Jardin Brahamaiiico de los Cielos, contenia una Rosa de Oro
aunque nos reservamos la autenticidad de esta historia, que aparece en mi obra
h is t o r ia r e a l d e l o s r o s a c r u c e s . Que la Rosa en el antiguo Egipto fue
tomada como un simbolo de la regeneracidn, aunque no existan suficientes datos
para fundamentar este estamento. La autoridad maxima en este tema, para bien o
para mal, es W.S. Hunter, de la Sociedad Rosa Cruz Escocesa, que escribib
sobre la Rosa y su simbolismo en Anglia, entre 1898 y 1899, Que la Eva
mexicana cometio pecado por agarcar unas rosas. Esta ultima referencia, es
bastante dudosa pues en la mitologia Azteza no existe la figura de Eva, ya que las
figuras femeninas principales de la mitologia Azteza son Chimalma, la Madre
Tierra, Tanatzin, la Esposa Buena y Coyouxatli, la Esposa Mala, de Huixilopotzli, el Dios Terrenal. Que en el sincretismo de las culturas Catblicas y Mejica,
La Rosa es utilizada como un simbolo de pureza virginal y por ellos las Virgenes
^doptadas en Mexico, como la de Guadalupe llevan una Rosa en la mano. Que en
el mundo entero, la Rosa tiene un simbolismo representative del silencio,
originado en la historia clisica que nos cuenta que la Rosa fue consagrada por
Cupido, para que Harpocrates no se enterara, y por lo tanto no discutiera, las
multitudinarias aventuras de su madre, Venus. Que la Rosa no formaba parte de
los emblemas y de las costumbres alemanas, antes de que la Iglesia Catblica y la
fitura de c r i s t o aparecieran en sus tierras. Que la Rosa Blanca fue la que mas
especialmente se consagrb al silencio. Que el color de la Rosa se convirtib en
Rojo, al manckarse con la sangre de Adonis, cuando luchb en contra de los
Salvajes, o altemativamente, que se manchb con la sangre de Venus, cuando ella
tratb de ayudar a Adonis, y accidentalmente piso las espinas de una Rosa Blanca,
y desde entonces se encamaron Rosas Rojas por toda la Tierra.
Y por ultimo que la Rosa Blanca, se convirtib en Roja porque Cupido derramo
sobre ella su Copa de Ndctar en una fiesta cuado danzaba delante de los Dioses,
Veremos que muchos de estos simbolismos, son un tanto legendarios o
frivolos, por lo que no reflejan una esencia especial o importante sobre la Rosa. Si
volvemos la mirada hacia las Sagradas Escrituras de Israel, podremos encontrar
so lo dos referencias que se aparten una de la otra en la interpretacibn del simbolo.
Con respecto a ellas, nos encontramos la familiar promesa, de que e) desierto
brotari como una Rosa. Y podemos leer en E L c a n t a r D E L O S C a n t a r e s , como
un elocuente testimonio del Rey Salombn, Yo soy la Rosa de Sharon .
Como podreis observar estamos llegando ya, al real simbolismo cristiano, y
que se denota, mucho mis que en la versibn autorizada, en los textos hebreos
originates tr/<?
'JX que se refiere en lenguaje comiin, a la Flor
Egoica del campo, la que aparece cuando se abre el cuestionamiento inteligente
en la mente de los comendadores catolicos, o bien cuando las palabras se dicen
con el Amor o con el Buen Amor de un poema en el sentido mistico. En este
mismo sentido, la Rosa era aplicada para identificar a Cristo, o bien a la Sagrada
Virgen.
Bn las Sagradas Escrituras, si leemos la version autorizada, encontramos mis
referencias al Lirio que a la Rosa, pero simbblicamente estas dos flores denen un
significado, si no iddntico, si muy parecido dentro del simbolismo mdgico. En las
culturas asiiticas el Lirio es usado para representar el Aureo florecer, o miximo
estado de Consciencia el que puede aspirar un ser humano.
Con respecto a la alegacibn espiritual de la Rosa en el CANTAR DE LOS
CANTARES, nos podemos referir a lo que representa una Boca o una Cbpula para
los hebreos, ya que la esposa representa a Malkuth, el Dgcimo Sendero del Arbol
de la Vida. La Rosa tambidn representa en 6ste sentido, el Matrimonio de Cristo
con la iglesia Catblica, dando lugar asi a la fusibn, Comunibn y a los frutos que
pudiera dar esta Religibn, representando asi al Noveno Sendero del Arbol de la
Vida. Este hecho continua como una reminiscencia dentro de la posicibn
simbblica que se le otorga, en el rito Masbn al grado de la Rosa Cruz, donde
Cristo es la Rosa de Sharon, estableciendo una comunicacibn entre la Rosa y la
Virgen Maria.
Existe un remarcable simbolismo concerniente a Cristo y a su Divina
naturaleza en La Rosa de Oro, la cual se dice, fue bendecida y llevada por el Papa
en el cuarto domingo de su mandato, ddndole una relevancia especial retributoria
al domingo. A este respecto existen opiniones encontradas ya que algunos
autores, aseguran que la Ceremonia de la Rosa Dorada tuvo lugar en lunes al
amanecer, segiin se recoge en el Sermbn de Inocencio II en 1216. Quedando
determinado que la Rosa contiene el Oro con que esta hecha, el Musgo, y el
BAlsamo, que le dan su naturaleza inspiradora. Estas tres substancias tambiln
estdn en concordancia con la figura de Cristo, y con los tres primeros RegaJos que
recibib, Oro, Incienso y Mirra. La naturaleza humana de Cristo, estd representada por el Oro Inalterable; su Alma Inmaculado estd representada por el
Musgo; y finalmente su Divinidad, estri representada por el Bilsamo.
La Rosa, contenida en la figura de la Virgen Maria esta retacionada con el
Sexto Sendero de la Conciliacibn, del Amor y de la Armonia, que todo seglar
debe seguir en el Arbol de la Vida si aspira a Uegar a la Divinidad, por lo tanto la
Virgen Maria y la Rosa interceden por los pecados del hombre ante el Hijo y ante
el Padre.
La Rosa de Jericb ha sido llamada la Rosa de Santa Maria, y la tradicion
afirma que cuando Maria y Jos4 viajaron a Egipto, una de estas flores, gracias a
sus p^talos les sirvib para que conocieran el camino, encontrindola desgranada
paso a paso. De acuerdo a otra leyenda, el deshojamiento de la Rosa ocurrib por
primera vez cuando Cristo nacio, y sus p^talos pronosticaban su inminente
crucifixion. Estas mismas Rosas se volvieron a abrir esplendorosas al amanecer
de aquel dia. W.S. Hunter, alhablarde este tema,mencionaque nuncahahabido
rosas en Palestina, a menos que se implante por m^todos modemos, pues latierra
de este lugar no es propicia para su crecimiento, aunque si se pueden encontrar
rosas en el Libano. Tambi^n nos dice que la Rosa de Sharon, debib haber sido
seguTamente una especie de tulipan o de narciso, basandose en la misma razbn,
Yo personalmente he visto un especitnen secode la Rosa de Jericb que cuando se
la sumerge nuevamente en agua, vuelve a adquirir su frescura y belleza, y asi
comprendo perfectamente, que se le llame la F lor de la Resureccion, de acuerdo a
su tradicional historia. Christian Rosacruz cuando fue a Damasco, se encontro
con la Rosa de Damasco, que no es otra que la misma flor Milagrosa de Jericb, y a
la que se refirib con gran beneplacito diciendo que La Rosa de Damasco
permanecerd en el Tiempo de la Memoria , esta frase a la que nos referimos es
presumiblemente escrita en 1582, por el tantas veces llamado Fundador y Padre
de la Rosa Cruz. El Doctor Linaker, medico de Enrique Octavo tuvo noticias de
esta Rosa Gracias a su amistad con Christian Rosa Cruz y deslumbrb a la corte
de la 6poca con el experimento de la Rosa. Son muchos los que piensan que este
factor tan sencillo fue el que inicio la idea de que la Orden se llamara
precisamente Fratemidad Rosa Cruz, aunque para otros autores resulta un dato
bast ante pueril como para incidir en el desarrollo y en el simbolismo de la
Sociedad Secreta.
En los tiempos medievales esta singular flor, fue llamada Rosa maria, mientras
que en Alemania, Marien roselen es el titulo germano de la Virgen. Necesito
destacar la devocion que despertb en su tiempo, y que a u n continua hoy en dia el
Sagrado rosario, instituido por San Dominic, y que es andlogo a los Rosarios de
la China Budista, con estos Rosarios se hacen una serie de oraciones hasta
cumplir el ciclo completo indicado por cada una de las Rosas. Y en su atribucibn
Maria, la Rosa viena a ser un simbolo de la virginidad. Por lo que respecta al
Rosario y a las Cofradias que le rindieron culto, hemos de decir que han servido
para confundir a ciertos investigadores, debido al hecho de que el Rosario es
rematado por una Cruz, y para muchos esto simbolizaba claramente la fusion de
!a Rosa y de la Cruz.
A trav6s de las Centurias Cristianas, desde la Cuarta hasta la Decimotercera,
crecieron de una forma mas o menos secreta, bajo los auspicios de la Nueva Ley
grupos entregados a la tradicibn secreta en Israel, la cual esta representada por el
s e p h e r h a z o h a r , en todas sus conexiones y dependencias. Este grandioso
trabajo, es rico en alusiones de todos los sentidos, tanto puristas como esotericos,
en lo que se refiere al simbolismo de la Rosa. Las primeras referencias sobre la
materia, ocurrieron en un discurso de proporciones preliminares, en el que uno de
los misticos Doctores Iniciados se refiere al c a n t a r d e l o s c a n t a r e s , como
la Rosa entre los espinos, es mi bianamado entre las hijas, haciendo una
apologia del pasaje biblico del Eclesiastes, en donde se exalta la fundacibn de la
Rosa en Jericb, que como ya habiamos indicado antes ha sido traducida como
Lirio en la versibnoficial. Podemosdeducirde estos pasajes significativos,que la
Rosa representa a la Comunidad de IsraeUque el color bianco o rojo de esta flor,
corresponde a la misericordia y a la severidad que se ejerce sobre el pueblo de
Israel; que sus cinco petalos, son una alusibn a los cincocaminos o senderos de la
salvacion, y a las cinco Puertas de la Gracia; que esta Rosa tambten simboliza a
la Copa de las Bendiciones, significando especialmente al Caliz de la Rosa,
aunque por otro lado a esta misma rosa se le confieran trece p^talos, refirtendose
por supuesto a los trece Senderos adosados al Sefiroth de la Misericordia.
Tambi6n podriamos hablar de la figuia de Adin, que antes de ser arrojado del
Paraiso, se encontraba plficidamente tendido sobre las Rosas delEddn, La Rosa
de cualquier manera, estd intimamente relacionada, y es en si misma un simbolo
de Shekinah, que es el Sefiroth que rige las extensiones hacia el lado derecho e
izquierdo de la Vida, es decir encontrdndose en la mitad del mismo, para ejercer
mds tarde su influencia sobre Malkuth, considerada como la regidora del Reino
Material, es decir como la Reina de este Mundo, sobre la severidad, lado
izquierdo, o el Arbol de Hod, recae la correspondenda de la Rosa Roja, mientras
que sobre Netzach recae la Bondad al Lado Derecho, o en otras palabras, el
Emblema de la Rosa Blanca, pues la linea espiritual de Metzalah refleja el lado
Recto de Dios en toda su Bondad y Sabiduria. La union de los colores rojo y
bianco, tienen como producto a la Rosa Roja de Malkuth, y su forma plural hace
referenda a la influencia que recibe desde Shekinah, en la Trascendencia y en la
Manifestacion que emerge sobre nuestro mundo material. Es por eso que la Rosa
ocupa tambidn un importante lugar en la simbologia del sexo espiritualizado o
sublimado, haciendo una clara referencia Shekinah en su deseo de unirse con el
Rey, para conformar la Estrella de Seis Puntas inferior que se une o se desdobla,
desde y hacia la Estrella de Seis Puntas Superior, y por ello Malkuth guarda
dentro de si el Bien y el Mai, al Perddn y a la Severidad, a la Rosa Blanca y a la
Rosa roja, al Lado Derecho y al Lado Izquierdo del Sefirotico Arbol de la vida.
No es de extrafiar por tanto, que en los libros de Zohar se les otorgue a ciertos
Sefiroths una condicion androgina, que contiene a los aspectos masculino y
femenino en un solo Sendero.
No recuerdo que Shekinath haya recibido el titulo de La Rosa de Sharon, tal y
como se lo aplica Rabi Simeon, dentro de sus fundamentos de la Tradiddn
fiiosdfica Judia. El caso de Shekinath parece ser andlogo, a otro que mencione
anteriormente, creando cierta confusion con la Rosa de Sharon, o Flor
Campestre, al que refer! dentro del simbolismo cristiano, sin diferenciar a Maria
la Madre y a su Divino Hijo. Porque Santa Maria, Gran Patrona del principal
sentido de la Virginidad, aparece como uno de los polos que se desprenden del
mas Sagrado Shekinath, quien tuvo que realizar el Gran Oficio de las Nupcias,
pero que no extendio su proteccidn al Hombre de una manera directa, sino
esperando a que el Sacramento del Matrimonio, o bien la Santa Interserccidn de
la Virgen Maria hablara en su favor. Y de esta manera es como se crea un vinculo
entre los hombre y el Sagrado Sendero, y por ellos mismo, en el Cristianismo la
Virgen es tomadacomo un simbolo Universaly Singular que intecede ante Dios y
su Hijo, por todos los hombres que abracen su fe, siempre protegidos por su
virginal Matemidad gracias a la influencia de Shekinath.
La idea de estas dos personalidades simbdlicas, ambas llenas de gracia y
belleza, ambas elevadas a los m is Altos Santuarios y aun mas alii, ambas
mediadores de la Asuncion y la Trascendencia, y ambas tan cercanas a la Tierra,
ha crecido en completa independencia, la idea de la una con la idea de la otra, por
desconocimiento del contenido esencial de las Sagradas Escrituras. Una letania
de Shekinath se debid construir fuera de los trabajos del Zohar, que fud
descubierta y reconocida m is tarde como LA l e t a n ia d e LORETO, denominindola, como tendrd ocasidn de puntuar mis tarde, LA m a t r o n a d e t o d a s l a s
MAS ALTAS MATRONAS QUE SE ENCUENTRAN O NO, DENTRO DE LA DEVOCI6N
c e r e m o n ia l , ya sea la figura de la Virgen Maria, o de cualquier otra Virgen, o
ROSA. En 61 se explica que los petalos de la Flor encierran el Arte del Amor. Y el
Soflador nos relata que en un Jardin de cuatro esquinas:
Vi un Rosal cargado y florido
y entre todas ellas,
mis ojos fueron a caer en Una,
cuyas perfectas y amantes lineas
hacian que desaparecieran todas las otras.
Esta es la Rosa que el poeta quiere besar, despu6s de haberla comparado con
todas las otras, y la ansiedad de hacerlo le hacia padecer largos sufrimientos.
Finalmente e) se atreve a tocar el Tesoro, con 3a esperanza de poseerla para si:
Alee mi mano con la esperanza
de poseerla tan solo a Ella,
la amada Rosa por la que habia supiicado
tanto y tan ardientemente.
Pero el Peligro, el M ied o y la Vergiienza co m bina d o s, le impidieron lograr su
proposito, hasta que Venus y Cupido intervinieron en su favor y:
La conclusion del Romance,
es que usted sea el Amante
que toma a la Rosa
por proio placer,
si este es su Deseo...
Significando con ello los impulsos del Amor Terrestre atado a la necesidad de
la propia satisfaccion, lo que afirma el Poeta rematando el Romance con este
couplet:
Rito natural que encuentra parecido
cuando el uno y la otra se funden unidos.
En la ultima line a, encontramos ei significado alegbrico de la Rosa, de acuerdo
al Romance de la Rosa, en donde la Mitica Flor se convierte en el complemento
del Hombre, intercediendo, gracias al Amor profesado por El, fusionandose
ambos a Uno, segun nos indica Clopinel.
Debemos de apuntar, que de cualquier manera, esta es una Rosa de los
Abismos, mds conectada al Hombre Fisico que al Hombre Espiritual, como se
puede ver en otras partes del Poema. Pero hay otro Poema de la etapa Medieval,
que sublima y que pone en las alturas a la Rosa, y que no la ensucia,como en el
anterior poema de Jean de Meung, situando su simbolo inmerso en las
profundidades. Me estoy refiriendo a la Rosa de Dante, la Rosa del Septimo
Cielo, donde la Beatriz de su bendecida vision, es Entronizada en el Paraiso.
Existe una Luz en las alturas,
que es visible en todas las criaturas
Hechas por el Creador,
Y quien la abraza halla su Paz,
pues esta se expande por si misma
en forma circular,
tambign asegura que ella es la Hija de Dios; que ella representa al amor
insatisfecho al que obliga el celibato, o bien al amor renunciado que debe suplirse
por el celibato; y finalmente que ella significa la aspiracibn hum an a a una religibn
natural y naturista. Todos estos pensamientos son perfectamente vdlidos como
un punto de vista personal, o como la representacibn de un romance imaginario
por demds sugestivo, pero obviamente no pertenecen la ninguna tradicibn o
doctrina secreta de los Rosa Cruces.
Una vez que he descrito algunos de los precedentes del simbolismo Rosa Cruz,
deseo citar para la conclusibn de mi estudio sobre la Rosa en el Simbolismo, las
siguientes investigaciones de Michael Maier, donde 61 testifica, no como un
experto Hermano de la Rosa Cruz, sino como un simple, aunque reputado,
Alquimista. Maier nos dice: que la Rosa es la mds hermosa y perfecta de las
flores, es decir, la primera. Que se encuentra guardada porque es una virgen,
siendo las espinas sus guardianes. Que los Jardines de la Filosofia, se hallan
sembrados con muchas Rosas, tanto rojas como btancas. Que estos colores son
una correspondenda del oro y laplata respectivamente. Que el centro de la Rosa
es verde, como el emblema del Lebn Verde, un emblema familiar de Sabiduria.
Que incluso las Rosas naturales son un verdadero placer para los sentidos del
hombre, tomando en cuenta su dulzura y sus caracteristicas curativas, de la
misma manera que la Rosa Filosofal impregna su aroma en el corazon y otorga
fuerza al cerebro. Que como las Rosas naturales, miran hacia el Sol y es
refrescada por la lluvia la Materia Filosofal, que se prepara en la Sangre y que
crece en la Luz, y que por ello es y se hace perfecta. Esto es los que es la Rosa en la
Alquimia.
Todos estos conceptos vienen expuestos en su s e p t im a n p h il o s o p h ic a , y no
le falta razbn al decir que la Filosofia esta llena de Rosas, o como se dice al
margen de las lexicones, la Rosa es igual al Sarro, yaque su nombre y su simbolo
es harto comun en toda clase de titulos imaginativos o reales, como el r o sa r iu m
p h il o s o p h o r u m de Amoldo de Villanova, o el r o s a r iu m NOVOUMde Figulus,
etc.
Robert Fludd, que parece ser mds cuidadoso en las innumerables elaboraciones del simbolismo convencional alquimico, no ve nada en la Rosa Rosa Cruz,
salvo el emblema de la Sangre Preciosa,
He tornado los preceptos de Maier sblo como la presentacion de un punto de
vista, que posiblemente formaba parte de la Hermadad perteneciendo al Circulo
de la Orden, pero que difiere, como veremos mds adelante, de la mayoria de los
exponentes correspondientes al nombre sacramental de la Hermandad.
Vamos a ver ahora lo referente al simbolo de la Cruz, soporte principal de esta
historia tradicional, y que se extiende mucho mds alld de lo que concieme a
nuestro estudio. La Arqueologia de este tema no tiene mayor relevancia para
los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, pues sblo la toman como un equivalente
concemiente a ellos mismos. Por ejemplo, no hemos oido de ellos que la Cruz
fuera utilizada en Egipto, como un signo profetico o como un s imbolo importante,
ROSA C A E U
Agua y Tierra, detras de los cuales se encuentra una Unidad, a la que se llama
Quinta Esencia, en el gran Velo de las Acepciones, tomando en cuenta la
diversidad de nombres que recibe la misma. Un axioma mitico encontrado en la
Literatura Rosa Cruz afirma que:
En la Cruz, bajo su Esfera,
Viene la Sapiencia Verdadera.
Interpretando con estas frases el signo Astronbmico y Astrolbgico de Venus,
como un emblema de la v i d a de la Vida en e l Planeta por si mismo, entendiendo
que el planeta tiene vida y espiritu propio, como se representa en la Astrologia
Esoterica, ciencia que es gobemada por las LEYES DEL SEGUNDO
Nacimiento o Reencamacibn. La Sabiduria que se encuentran en la Cruz
Venusiana, es la que sigue el proceso interior de la purificacion, realizada en las
cuatro partes de que se compone la personalidad hum ana, cuerpo, mente, deseo y
voluntad en el proposito, en suma, la Cruz de nuestra propia naturaleza, segiin
las ensefianzas ocultas de la Rosa Cruz con respecto a la Cmz de los Cuatro
Elementos. Con respecto a ello se dice que la Estrella de Venus brilla ante el
Portal de la Vida Regenerada.
Existe, de cualquier manera, en los conocimientos extremos otro axioma,
llamado In Cruce Salus, y aunque seguramente ha sido tornado del mismo
sentido secreto y espiritual, se entiende alquimicamente como una referenda a la
C ruz de los Elementos Fisicos, en la que la materia de la Quinta Esencia habita, o
dicho en otras palabras, la Piedra Filosofal. La Sabiduria de esta Cruz es el
cumplimiento del Gran Trabajo que se le asigna; y Venus, quien carga la Cruz
con el Circulo de su S imbolo, que viene a significar la Materia del Trabajo, en uno
uotro de sus estados. Un granerode esta clase debe serllevado mucho mis lejos,
y es precisamente en esta tarea donde nos encontramos a Amoldus de Villanova
y a Jean de Roquetailla de comparando la Cruz de los Cuatro Elementos con el
signum magnum del Calvario y la volatilizacibn de lo fijo y lo igneo de su Materia
Filosofal, con el levantamiento del Hijo del Hombre entre la Cruz, con lo que un
estado glorificado es seguido por la hipbtesis en ambos casos. Todo esto es
suficiente para nuestro proposito, tomando en cuenta que con esta Cruz
Alquimica va implicita tambi^n una Rosa, recibiendo la significacibn del
Tartarum Philosophicum.
Que el simbolismo de la Cruz en la Alquimia se haya reflejado dentro de la
Orden de la Rosa Cruz, queda fuera de cualquier tipo de debate, y que desde
esta relacion se hubiera decantado a seguir las caracteristicas parecidas al
signum de la Cruz que tuviera los brazos y los dngulos equilaterales.es decir, la
Cruz Macrocbsmica, queda tambidn fuera de duda. Pues de cualquier manera, no
tenemos medios para demostrar que no haya sido asi. Veremos en una
memorable ocasibn, segiin nos relatan en una de sus historias tradicionales, que
dice que Christian Rosencrauz, Uevaba una Cruz de Sabiduria de listbn rojo
sobre su hombro, presumiblemente a la manera que lo hacia un Caballero
Templario. Esta referencia podria tratarse de una Cruz del Calvario, otal vez no.
que a una Orden, si bien es cierto que se ha querido aprovechar como un punto de
enlace, como veremos en la prbximas secuencias.
5.- La Cruz Heraldica es llamada La primera honorabilidad ordinaria, y la
Rosa Heraldica aparece siempre con los p^talos abiertos y expandidos,
sembrada en el medio, con un fondo de cinco hojas verdes, por ello se la relaciona
con la Rosa de cinco petalos de la Orden, tal y como aparece en diversos
grabados, y como es esbozada en el Zohar.
6.- Entre los escudos de armas britinicos, pertenecientes a insignes familias, se
encuentran los ejemplos de una Cruz entre cuatro Rosas, con distintas
disposiciones y con una cierta variedad de Cruces, es decir, que mucho antes de
que tertninara et siglo XVI, en la Blasoneria Inglesa, y en la de otros paises, las
concomitancias y las analogias de Rosas y Cruces fueron ampliamente utilizadas. Sin embargo, ninguna de ellas corresponde ai simbolo revelado en la
Naometria de Simbn Studion, que claramente nos dice que el emblema de los
Fratres Rosae Crucis, segun sus propios primeros manifestos, es Una sola
Rosa sobre una Cruz de la Pasibn , factor que no es en absoluto ni extraflo ni
desconocido.
Debo decir que no soy en absoluto un experto en emblematic a Heraldic a o en
Blasoneria, pero he realizado las suficientes investigaciones en este campo como
para poder establecer los puntos mis importantes relacionados al tema que nos
ocupa, y en base a ello, puedo asegurar que el dibujo de una sola Rosa centrada
sobre una Cruz del Calvario no era conocido ni utilizado heraldicamente, al igual
que la Cruz Cosmica, o la Cruz de los brazos y los Angulos iguales, con una Rosa
asentada en su punto central.
Es importante resaltar lo que nos dicen Papworth, en su d ic c io n a r io
a l f a b e t ic o d e l o s ESCUDOS DE ARMAS, y O Kely en SU DICCIONARIO
a r q u e 0LC)GIC0, con respecto a las Cruces utilizadas en la Herdldica de aquellos
tiempos. Por ejemplo, que la Cruz Roja Herdldica era mds utilizada por los
Nobles EspaAoles, mientras que la Cruz Dorada, lo era por los ingleses. La Cruz
de los franceses es generalmente Plateada, la de los italianos Azul, la de los
alemanes Negra o Naranja, y la de los sajones Verde.
La Cruz Rosea, o Rosa Cruz, podria ser perfectamente una Cruz de color Rojo,
hecha con la Preciosa Sangre, como la usad a por los espafioles, pero de sobra
sabemos que no es asi, y no podemos decir que los Caballeros Espanoles hayan
sido Rosa Cruces, por haber escogido el color Rojo para su Cruz Herdldica.
En mi opinion, el Sr. Wigston tiene perfecta razbn cuando dice que la Rosa de
los Rosa Cruces, es una Rosa Crucificada, sin importar que la Cruz se haya
montado o no sobre el Calvario, Y digo esto, porque a mi tambten me parece que
las caracteristicas generales del emblema, cuando fue adoptado o creado para la
Orden, se hizo como un simbolo pre-formulado, con todos los valores inherentes
a la Rosa Cruz.
Cuando la Hermandad en una de sus reivindicaciones odesarrollo, se convirtib
para Crucificarle despues sobre una Cruz Roja, como el mismo simbolo de la
Rosa Cruz, una Rosa sobre una Cruz. Esta flor cruficiada, tambi^n era llamada
U b e r t a d o r , libro, letra, drbol o Bacchus o IHE. IHE es el Logos o Linga, el
Verbo, las letras LTR=650. El Dios, era llamado Rosa o Ras, porque R=200,
0 = 7 0 , Z=90=360, mientras que Rose=365; o RS=RST=600; La Rosa de
Agua, porque esta Rosa era la Rosa de Sharon, y este Logos, Linga o Verbo, son
e! verbo Ardbigo, y el Caldeo, asi como el word sajdn y la Lengua Caste liana, en
una palabra, el lenguaje generador de todo principio. La Kabbalah tiene tambten
sus significados de cada una de las palabras que nos ocupan, la Rosa y la Cruz,
pero sin fusionarlas, aunque algunos Kabbalistas mds modernos se hay an
ocupado ya de este trabajo. Y asi podriamos seguir con dos de los cuatro
volumenes del a n a c a l y p s i s , apuntando simbolos, mitos, analogias, identidades, restos y etimologias de antiguas religiones que se estudiaron en ladpocade
Higgins, perdiendonos entre las verdades y las mentiras, las investigaciones y las
imaginaciones, que terminarian por ser, al menos para mi en el dia de hoy, la
lectura de los archivos de una pesadilla, que no aportaria mds de lo ya expuesto,
para nuestro proposito.
Despuls de un intervalo de diez artos, Michael Maier fue sucedido por un
escritor francos, Petrus Gassendus, quien en ciertas escrituras sobre la filosofia
de Robert Fludd, la Rosa Cruz inglds, afirm6 que el nombre de la Orden no estaba
compuesto por la Rosa y 3a Cruz; que dsta, y otras interpretaciones, fueron
hechas gratuitamente por los Quimicos y los Alquimistas, tratando de imponerlas sobre los demds; que el nombre estaba compuesto realmente por Ros, o
Rocio, y Crux, o Cruz; que el Rocio es el disolvente natural mds poderoso; que la
figura de la Cruz, exhibe las letras de la palabra LUX a simple vista; que la
palabra Lux en alquimia significa la simiente o la menstruacidn del Dragdn Rojo,
o en otras palabras, que dsta es la luz cruda y corpdrea que propiamente deglutida
y digerida produce el Oro; que un Rosa Cruz es aqudl fildsofo que alcanza a mirar
la Luz por medio del Rocio, es decir, por medio de la sustancia de la Piedra
Filosofal.
No existe nada, en los antecedentes de la literatura Rosa Cruz, que soporte los
estamentos antes citados, por lo que deberemos dejar en la misma categoria que
le hemos asignado a Maier, como elucubraciones propias de alto contenido
Alquimico, pero de bajo contenido Rosa Cruz. Los mismos manifiestos origina
tes se encuentran en contra de ellos.
No pretendo entener cbmo es posible que Gassendus propusiera revisar el
nombre de la Rosa Cruz, seria tanto como tolerar su ininteligible latin. Su
propuesta nos llevaria a llamarles Fraters del Rocio Cruz. Su critica es tan oscura
en este punto, que puede hacer perderse a cualquier escritor que desee estudiar
el simbolismo de la Cruz, ya que en este sentido nos llevaria a sustituir en los
documentos Rosa Cruces, el nombre de la Fratemidad, por los Fraters del Rocio
Cruz (deglutido y digerido), tomando en cuenta que yo no hubiera sido advertido
sobre el proceso alquimico de la coccibn del rocio, gracias a las c o n f e r e n c e s
siglo XVIII, hace lucirse a la segunda, que resulta ser un elocuente comentario
sobre todos estos desatinos, con los que debemos de tratar ine ludiblemente, y con
los que deberemos de tratar habitualmente, gracias a la popularization que de
ellos se ha hecho en las obras de Arnold y de Mosheim.
Esto lo recoge G.C.A. Von Harles, en su ja c o b b Oh m e u n d d ie a l CHYMISTEN, en 1870, donde nos informa que el Sr. Harold Bailey es otro de los
simpatizantes de derivar las palabras Rosa y Cruz, en Rocio y Cruz, interpretando cripticamente que el rocio de la miel del conocimiento asciende y
desciende sobre las almas de los hombres en aromdticas duchas desde el bien de
la Verdad, olvidandose por completo de la Cruz en sus divagaciones. Los Rosa
Cruces de cualquier manera, entendida como una Sociedad Muy Secreta de
Hombres Letrados, es descrita como compuesta por medicos o cientificos, en
el mds alto sentido de estos t^rminos, porque ellos restituyen poderes al cuerpo
humano a travds de la accibn del Alma, alimentada por la Divina Sabiduria y el
Conocimiento . Pero este Rosacrucianismo sblo existe en el mundo de los
ensuenos. Entendemos que lo escritorios que han reproducido los pensamientos
de G assendus, lo han hecho tomando sus ideas de Mosheim, cuya obra h is t o r ia
e c l e s ia s t ic a , ha sido ampliamente traducida y reproducida. A partir de aqui,
nos encontramos con las iniciales F , , R .. C . descritas como Fratres Roris
Coctis en la NUEVA e n c ic l o p e d ia REALde Howard, es decir Fratres del Rocio
Cocido, hecho por demds esc&ndaloso para su ipoca. 1830, con lo que vereis que
estos desatinos no son ningiin sarcasmo mio. Los seguidores de estas ideas, son
participes de que la Orden se fundo a principios del siglo XVI (11500?), situando
a Maier, Fludd y Bohme en su cabecera, sin tomar en cuenta, por supuesto, la
cronologia mds elemental. En este sentido, existe finalmente el Sr. A.G. Mac key,
un Mason americano algo famoso, quien rebate taxativamente la explicacibn de
la Rosa diciendo que la Rosa es un simbolo de Secreto o de Velo, sobre la Cruz,
que es la Luz y que su combinacibn fu6 hecha, con el fin de simbolizar el
secreto que se debe guardar sobre la Luz Verdadera, o del Conocimiento
Verdadero, que es el que la Hermandad de la Rosa Cruz,debe de dar at mundo .
Todas mis investigaciones iban en este equivocado sentido, hasta que un dia,
cuando me encontraba estudiando los Wrminos ininteligibles de la simbologia
sacramental y mistica de los Rosacruces y de la Rosa Cruz, todo cambib al
descubrir un tratado en el cual Robert Fludd debib influir con sus puntos de vista,
aunque dicho tratado no estuviera escrito con su propia mano.
Joachimus Frizius nos ofrece las siguientes proposiciones: La Cruz es el
simbolo de Jesiis el Cristo, de la Hermandad en su dedicacibn esencial e interna,
de la mds pura y mistica sabiduria. Su color es Rojo, porque representa la divina y
mistica Sangre de Cristo, la cual, de acuerdo al postulado, limpia todo
pecado. Esta nacib en los corazones de las Huestes Cristianas en las guerras
Santas contra los turcos y los sarracenos. Esta Cruz Roja es adomada con rosas y
con Litas, porque El, a quien se refieren, en ta Rosade Sharon y la Lila del Valle.
M is aiin, se encuentra en su centro una Rosa del color de la Sangre, para indicar
el Trabajo de la Divina Alquimia en la Purificacidn de todo aquello que es impio.
El complemento y la perfeccidn de la Rosa abierta y encarnada, se situa asi sobre
la Cruz, ofrecida y fijada en su centro. La Hermandad de la Rosa Cruz es por
tanto, una Fratemidad Cristiana, constituida por observadores del Arbol de la
Vida en el Paraiso de Dios, una semilla incorruptible del Espiritu. En suma, su
cabeza es Cristo, asi como la cabeza de Cristo es Dios. Por lo tanto, el simbolo
esencial de la Orden de la Rosa Cruz, es una Rosa Roja, centrada sobre una Cruz
Roja del Calvario, justo en el punto central de sus brazos.
Estas proposiciones aparecen en el SU M M U M B O N U M , publicado enFranckfut
en 1629, bajo en el nombre de Joachimus Frizius, asi como el Aschedeacon
Craven del Dr. Robert Fludd, donde el c^lebre Alquimista ingles habla de la
Cruz de Cristo entintada por su sangre de Rosa-Roja. La Rosa Cruz y los
Templarios tienen por tanto un vinculo a traves de la Cruz Roja que utilizaron
los segundos como simbolo propio, pero no los debemos confundir, como lo
hiciera el Dr. Alexander Vilder, al afirmar que los Caballeros del Temple
ostentaban una Cruz con una Rosa. Si vamos un poco mas lejos, podemos rebatir
esta vinvulacion por la Cruz Roja de los Rosa Cruces que difiere un tanto de la
Cruz Cannes! de los Templarios, pero 6ste no es nuestro objetivo. El s u m m u m
b o n u m ; sera ampliamente referido a lo largo del presente trabajo.
Puede ser que me haya apresurado un poco al asegurar que los pensamiento de
Robert Fludd se reflejaron en el trabajo de Fritz (Frizius), espiritualizando el
concepto de la Rosa Cruz; pero de que otra manera se explican los avances y el
entendimiento de los mismos, sino esa trav6s del trabajo conjunto o compartido
sobre los mismos conceptos. Veretnos mis tarde como Fritz habla con soltura y
autoridad, propias de un miembro, sobre los temas Rosa Cruces, que sin una
colaboracibn docta serian pricticamente inexplicables .M is aun, F ritz no podria
estar solo, ya que en su 6poca habia mis de un documento Rosa Cruz circulando
por todo el continente con informacidn parecida y similar, pero tambien
cirulaban algunos que no tenian un lenguaje lo suficientemente liicido, aunque en
esencia querian decir lo mismo.
He recurrido al libro SiMBOLOGlA s e c r e t a , para tener una referencia que
sirviera como testigo de lo que pudo haber hecho Robert Fludd en su tiempo, para
dejar un bagaje a la posteridad Rosa Cruz, pero sin dejar de tener en cuenta, que la
SiMBOLOGlA SECRETA, es una trabajo del reciente siglo XVIII.
Por otra parte, en 1650, el Alquimista Thomas Vaughan, debatiendo sobre la
Teosofia Rosa Cruz, era un obvio reflejo de los pensamientos de su precursor, el
hombre de Kent; sin perder de vista su propia interpretacidn de las demandas de
la Orden, en el sentido de que para 61, el Sagrado Cuestionamiento, es el
Cuestionamiento del Cristo en Dios. Muchos se han adosado a uno y a otro
punto de vista, aunque hay algunos que como Thomas Vaughan, por su propio
caricter, no pueden ser simples reflejos de un solo cristal.
Entre los escritores mas recientes, tenemos el Sr. Wigston, al que he citado con
anterioridad, que nos dice que la Rosa Crucificada de los Rosa Cruces, contiene
por completo la Leyenda del Logos1 en su sentido Mistico.
Quiero mencionar, aparte de la simbologia Rosa Cruz, que la palabra
Ros=Rocio, en su forma griega, fiie un emblema Gnostico de Cristo. M is aun,
los Ophitas mantenian que este Rocio cayb a la tierra desde un exceso de luz, que
representaba a la Sabiduria. El Sr. Wigston aludia seguramente a otra filosofia de
Logos.
El Sr. W.B. Hunter, al que tambien he mencionado antes, fue una persona
embrutecedora incluso para un Rosa Cruz Masbn del Metropolitan College.
Porque de una forma, como si hubiera hecho el gran descubrimiento personal,
dijo que la Rosa crucifica en la Cruz en el secreto de la Inmortalidad, aunque haya
sido aplicada a Cristo. El porque de su sabia deduccibn queda omitida de sus
explicaciones. De la inisma manera John Yarker afirma que una tradicibn
Masbnica, sin explicamos cual, dice que la primera gota de sangre de Nuestro
Sefior se convirtib milagrosamente en Rosa, aAadiendo con una lbgica simple
mente inescrutable: Y de alii nacib la Unibn de la Rosa y la Cruz , Hemos
consultado a otros que han pasado como literatos Masones, m is o menos con el
mismo propbsito, es decir tratando de desentraflar la simbologia Rosa Cruz.
En este sentido, Reghellini da Schio, en su libro l a m a s o n e r i a c o m o
R E S U L T A D O D E LAS R E L IG IO N E S E G IP C IA S , JU D IA Y C R IS T IA N A , paga SU tributo a
la obligada opinion sobre la Rosa Cruz, diciendo que la Cruz es el simbolo de la
Unibn, y la Rosa, el simbolo del Secreto que debe guardarse. Comparamos este
trabajo con un anbnimo, titulado m a s o n e r i a p r a c t i c a , que nos explica que la
Cruz sobre la Rosa (sic)tipifiea a la reproduccibn humana, porque segiin el libro,
es la linica forma permitida de reproduccibn en ciertos terminos de puro
razonamiento , sin mayores explicaciones o definiciones. La Rosa es en si, la
representacibn de los brganos sexuales femeninos, mientras que el punto central
de los cuatro brazos de la Cruz, es la representacibn del miembro viril del
(1) N . del T . Tal parece que A .E . W aite, magnifico historiador al que tengo el alto honor de traducir, no
tenia un conocimiento muy profundo de los conceptos Roclo y "L ogoi , que manejan algunos de lo*
trabajos que 41 investigd, lo que le hizo pensar que sus autores se equivocaban en las afirmaciones que
hacian con respecto a la simbologia Rosa Cruz, nada mas incierto. D esgraciadam ente. los autores que
reflejan un sentido mds EsotArico de la Rosa C ruz y de su Teosofla, son preciaamente los menos atinados
en los datos concretos, en los hechos histbricos y en la cronotogia, lo que !es hace ausceptiblcs de poco
cridito. iC uAndo llegara el dia en que los Eatudiosos sean realmente E sotiricos, y cuin d o llegari el dia
en que los EsoUricos sean realmente Estudiosos? N o lo s i , pero espero que sea muy pronto. E l Logos es
el Espiritu comiln del Plaoeta, como el Ser Vivo que es, hasta el cual deBciende el Rocio em anado por la
Mente de D io i, que se hace materia en el Hom bre M ism o, al pensar, al actuar y al constm ir, porque todo
hombre es un Cristo, porque todo Hombre es una Rosa. Crucificada y expuesta a la Cruz dc los cuatro
Elementos, la M ateria, la N aturaleza y el Planeta mismo, al que todos nos encontram os supeditados,
mientras el Verbo sea C am e. Y mientras el Hom bre no adquiera el Conocimiento, el Entendim iento y la
Sabiduria. enlazandosu Cuerpo A stral, su Cuerpo Mental y su Cuerpo Fisico, seguira crucificadocom o
la Rosa en la C ruz.)
o r a d o s d e la
R O SA C R U Z .
Por otra parte, Marc Saunier, escribia en 1911, que no era de) todo seguro que
la ciencia de los Rosa Cruces fuera la sintesis de todo el conocimiento aceptado,
ya que presenta su propia simbologla bajo ttrminos hasta ahora desconocidos, y
no es el Unico que lo dice. Saunier se referia especificamente al siguiente simbolo,
consistente en una Estrella de doce puntas, sobre la cual aparece us tridngulo
inscrito dentro de un circulo; una Cruz en Delta blasoneada con una Rosa
completamente abierta, y debajo de la Rosa, un Pelicano en su piedad. El simbolo
en su conjunto, estd decorado por cinco estrellas, cada una de cinco puntas,
mientras que una estrella de siete puntas se encuentra situada en la ciispide del
Triangulo. Es muy posible que 6sta haya sido un emblema Continental, yes atin
mds posible que haya sido una variante francesa de lajoy a distintiva usada por los
Masones del Rito E scoces en el Grado XVIII de la Rosa-Cruz, pero por supuesto
que no tiene ninguna relacibn con los Rosa Cruces Alemanes de 1614, ni de
ningun otro periodo.
El simbolo que hemos descrito aparece en LA l e y e n d a d e l o s s i m b o l o s
F IL O S ^ F IC O S . R E L IG IO S O S y m a s O n i c o s , y se interpreta de la siguiente manera:
La Estrella de las Doce Puntas, indica a los signos del Zodiaco en su
correspondencia con las caractensticas de la Humanidad. El Triangulo es la
Inmutable Trinidad, a la que Saunier entiende en su contexto como la fuerza, la
materia y el movimiento. La Cruz es el movimiento de la crucifixion en la
materia; la involucibn del Alma en los Cuatro Elementos; la encarnacibn y la
muerte; la resurreccibn y la inmortalidad. La Rosa es aquella que nace desde el
cuerpo y que se exhala a si misma en suaves aromas. Esta Rosa florece siguiendo
el ejemplo del Ave, que alimenta y cuida a sus crias con su propia sangre si es
preciso. El Pelicano es el Infinito y el Amor, el Fenix, calda y ascension del Sol,
Osiris y Horns, Cristo aceptando la muerte por el bien del Hombre. El Pelicano
no sblo da su sangre a sus crias, pues es capaz de desagarrarse las entradasr para
alimentarlas, dindoles asi su cuerpo, su alma y su espiritu. La Estrella de las
Cinco Puntas, es la voluntad de transmutar las pasiones en sentimientos. La
Estrella de las Siete Puntas, significa los siete barrotes de esa escala por la cual la
saga debe de asceder si desea conocer al Espiritu Santo, entendiendo que en 61 se
encuentra la Luz en todo su esplendor1.
Una sola palabra he de decir para concluir la anterior Teosofia, y es la que se
refiere al simbolo que se encuentra incrito dentro del Circulo Inicidtico, pero
sobre ello, como bien debereis entender, he de hablar bajo ciertas reservas, tal y
como el caso lo demanda.
(1) N . del T . P a n el autor la anterior simbologla y las explications* de sub v&lores, son confusss y
presumiblemente equivocadas, que caen porsu propiopeso contradictorio, y no entiende cbm o una Rosa
puede alim entar a sus crias con su propia sangre, ni cdm o una Cruz puede represent*! el movimiento
de la materia.
c a p It u l o
F A M A F R A T E R N IT A T IS R
significados propios del ambiente que un poco mis tarde expresarian los
documentos Rosa Cruces.
Nos encontramos ahora con el pequefto dilema de establecer la fecha o el
tiempo m is o menos exacto en que las publicaciones de la Sociedad Rosa Cruz
empezaron a aparecer en Alemania, que fueron vistas por unos pocos, como una
actualidad que se incorporaba a la experiencia y al pensamiento de la poca. La
F A M A f r a t e r n i t a t i s fue impresa por primera vez, probablemente en 1614.
Digo probablemente, porque la bibliografia de la temprana literatura Rosa
Cruz, se encuentra llena de incoherencias, incoherencias que como veremos mis
tarde, complican bastante la cuestibn, y no sblo por los errores de bibliografia, o
por la confusibn de estamentos que hacen los diversos escritores que escriben sin
conocer el tema, sino ademas por el importante factor, de que muchos de los
prefacios de los textos Rosa Cruces se encuentran fechados con algunos aiios de
antelacibn a la aparicibn piiblica de los mismos.
El Profesor John Ferguson establece en la B IB L IO TH E C A C H E M IC A , de 1906,
que la r e f o r m a U N IV E R S A L fue impresda en Cassel por Wilhelm Wessel en
1612, junto con la f a m a f r a t e r n i t a t i s y el Responso de Haselmeyer, en
formato de un octavo y con 147 pdginas. Ferguson tambien asegura que en 1614
se imprimib otra edicibn de la f a m a , con una Epistola adadida, en el mismo
formato, un octavo y con 152 p&ginas. Pero otros bibliografos no piensan lo
mismo, por ejemplo Kloss, el famoso biblibgrafo de la Libre Masoneria, que
asegura desconocer la edicibn de 1612, aunque intenta defender la explicacibn de
una carta citada por Lenglet du Fresenoy, que aparecib en 1613, conjuntamente
con el testimonio de Haselmeyer, dando una incierta posibilidad de la existencia
de un manuscrito de la Fama en esa fecha. Por otra parte, en los r o s a c r u c e s ,
de H .C. y K.M ,B., nos dicen que la versibn original de la F A M A fue un panfleto de
33 p&ginas escrito en latin, que aparecib por si mismo, sin aducir fechas, factor
que resulta chocante y contrario a todo trabajo bibliogrifico.
La fecha mds comun a todos parece ser 1614, aunque fechas posteriores como
1615, 1617 y 1618, tambien son manejadas, pero ninguno afirma categbricamente una publicacibn anterior a ista fecha.
Para Du Fresnoy la f a m a aparece en 1615 en latfn, y no hay ninguna razdn
para dudarlo, pues la C O N F E S S IO , se publicb por primera vez en 4ste idioma.
Kloss cita la primera impresibn en 1614, conjunta a la r e f o r m a u n i v e r s a l , y
acompa/iada por el Responso de Haselmeyes. Ambos coinciden en el lugar,
Cassel. El CatAlogo de Kloss tambien recoge las siguiente ediciones: FA M A
f r a t e r n it a t is r
c . versibn Teutona Cassel, 1615. f a m a f r a t e r n i t a t i s
R.'.C/, Franckfurt, 1615, gsta edicibn ya contaba con adjetivos que ponderaban
la obra.
Entre otras ediciones, en el Museo Britanico se encuentra la F A M A F R A
T E R N IT A T IS R
c .. de Cassel de 1614; la c o n f e s s i o de la Hermandad de los
Rosa Cruces; el Responso de Haselmeyer, una Breve Carta dirigida a la Orden;
guerra y una masacre que durb treinta aiios. Este hombre pertenece seguramente
a esa oscura frontera donde la falsedad y la obsesibn mental se encuentran.
Uno de los puntos mds dudosos, es el que se refiere a la curiosa forma en que
nace la primera edicibn de la F A M A , pues 6sta sale a la luz pilblica con un
Responso de Adam Haselmeyer, quien en su tiempo fuera Notario Piiblico del
Archiduke Maximiliano, y por consecuencia Juez Imperial Ordinario. Su
testimonio mantiene que vio y leyo la FA M A f r a t e r n i t a t i s en el afio de 1610,
cuando residia en la Croix, una pequefla Villa cercana a Hal, en el Tyrol. Tal
parece que Haselmeyes conocla bien a la Orden, al definirla como una escuela de
Paracelsus. No hay ningun cuestionamiento con respecto a su relevante
personalidad en dicho periodo, que segiin Salombn Semler, tambien ostentaba el
Titulo de Caballero de la Santa Cruz, Su personalidad y su existencia son
irrebatibles, pero esta ultima afirmacion , que le adosan primero Semler y luego
Sedir a Haselmeyer, se sale completamente de orden, pues es muy dificil que la
mano de un jesuita se encontrara en la Orden de la Rosa Cruz. Sedir aflade en su
h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s , que el mismo Haselmeyer imprimio su
Responso en 1612, para incluirlo despues a las diversas ediciones de la FA M A
F R A T E R N IT A T IS ,
ECHO
fra
t e r n it a t is .
mano al tema hasta su foco central. Los negocios eran la cura y la medicina
adecuada para solviantar las enfermedades y vicios de la presente Era; por lo tan
to debian de examinar su Epoca in corpora vile. (15) La propuesta fue aclamada
por todos; la Era habia sido Uevada por fin en presencia de los Reformistas, y file
colocada en una silla en el palado de Delfos por las Cuatro Estaciones. Fue
despojada de sus vestiduras de joven, bajo las cuales cubria su verdadera
condicibn, y fue fundada, y con un duro ladrillo intentaron quitarle de encima
todas las apariencias, pero 6stas la comian incluso los huesos, y desesperados
vieron que en todo su cuerpo colosal, la Era no tenia una sola pulgada de came
sana. Le golpearon con horror y espanto, finalmente se arrojaron sobre sus
vestiduras y le destituyeron.
(16) Convencidos de que la enfermedad del tiempo se encontraban en la cura
del pasado, se levantaron y decidieron salvar al menos su propia reputacibn, para
ello prepararon una manifiesto, testificando que a solicitud de Apolo, y de
acuerdo a su rectitud literaria, habian completado con toda clase de sufrimientos
esta Reforma General. Descendiendo ya a los particulares, los Sabios fijaron los
precios de la sardina, la col y la calabaza, artadiendo, a peticidn expresa de
Thales, que deberian tomarse medidas especiales sobre el pesadode las cerezas y
los guisantes.
(17) Las puertas del Palacio fueron abiertas de par en par, y la Reforma
general fue lelda a la asamblea que se encontraba reunida en el mercado, y que
aplaudib ardientemente a todos aquellos elegidos del Pamaso con gritos de
alegria. Con sto concluye el autor, apuntado que la multitud se conforma con
cualquier tonteria, mientras que los hombres de juicio saben que la vida erunt
donee hominis, es decir, que la vida Uega donde llega el hombre, y que la altura de
la sabiduria radica en la discreccibn de aquellos que se contentan con dejar el
mundo y tal y como se lo encontraron.
Me parece un juicio bastante apresurado el creer que la f a m a f r a t e r n i t a t i s
tuviera como propbsito, el usar la sidra y los pasquines como herramientas de
reflexibn, ya que dsto seria tanto como pedir que les dejaran solos, ya que su
mediacibn hacia que resultara peor el remedio que la enfermedad. Es mis digno
que mientras que les sumarizamos, apreciemos la completa distincibn entre el
texto anterior y los puntos siguientes, para asi poder estimar la inteligencia del
vendedor de libros que les caso iireconciliablemente juntos. Unos cuantos
escritores del pasado vieron en los manifestos RosaCruces,una especie de juegos
del espiritu llenos de subterfugios y camuflajes, y aseguraban que la R E F O R M A
u n i v e r s a l , salib conjuntamente a la f a m a f r a t e r n i t a t i s , por la estupidez de
la mentalidad alemana y no por el interns del Editor, que sblo imprimia lo que el
piiblico pedia. El Unico que no se sumb a la hipbtesis de una posible burla, ya
fuera por el Editor o por la Hermandad, fue J.V. Andrea, pero dsto ya lo vermos
en el capitulo apropiado.
Veamos ahora las premisas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , de la Mds
Honorable Orden de la Rosa Cruz . ( I ) Esta obra hace elogios de su Era, fellz,
porque en ella todas las cosas ocultas hasta entonces estaban siendo desveladas y
manifestadas, y por lo tanto otorgadas al conocimiento comiin; (2) Certificaba
que el hombre ascendla, envuelto de una gran sabiduria, hacia la renovacibn de
todas las Artes, exaltindole y perfeccionindole; (3) Miraba a la realization
hecha por el hombre, como su propia dignidad y nobleza, y a la medida de su
conocimiento en la misma Naturaleza; (4) Citaba que el m is divino e iluminadisimo Padre, es nuestro Hermano C
R
C
el jefe Original de nuestra
Fratemidad , pues era uno de los que habian trabajado extensamente en la
Reforma General; (5) Reforma General que aiin estaba por llegar a Europa que
era todavia pequefta, pero que con la Reforma su nifiez se veria fortalecida, y que
creceria sana porque ia puerta serfa abierta (esto es lo que muchos esperan con
verdadero deseo y ansiedad aiin hoy en dia); (6) Distingue a la materia de la
reforma entre cosas humanas y divinas; (7) Y finalmente habla de que antes de
que el Sol aparezca y el Aurora sea visible en el firmamento, aquellos que se
hay an hecho a si mismos, estarin listos para recibir 1a llegada de la N ueva Era, y
llevarin las Llaves con ellos.
La historia que nos relata la f a m a f r a t e r n it a t is , habla de su mftico
fundador y de ias circunstancias bajo las cuales se formb la Orden. Un fundador
mitico siempre conlleva una fundacibn mitica, y da lugar a la posibilidad de que
la historia se falser.
La leyenda de la Rosa Cruz es una rigurosa analogia de la Leyenda Masbnica
sobre Hiram Abiff, lo que hace que 6stas instituciones, en ambos casos, se
encuentren m is relacionadas con la fantasia, quiza simbblica, que no con la
realidad histbrica propiamente dicha. La posicibn de la FAMA, es la de observar
al mundo y su aprendizaje dentro de dsa 6poc& especifica, revolucionando los
esquemas anteriores, y sobre todo desbancando las ideas y las enseAanzas de
Galeno, y de Aristbteles. Este movimiento no iba exclusivamente en contra de
las Escuelas que seguianlos preceptos de dstos maestros, sino que ademis iba en
contra de su influencia en el pensamiento humano del periodo, que se hallaba
inflamado de orgullo y ambicibn. La situacibn se planteaba como una casa
dividida en contra de si misma, por lo que era necesario unirla y desarrollarla
dentro de un m^todo perfecto de todas las Artes.
H.C.yKAl.B., describen en l o s r o s a c r u c e s , al fundador, como un enviado,
o un iluminado que poriaba todas las garantias del verdadero mensaje, por lo que
se le Uamaba el Gran, vinculado automaticamente con la Gran Logia Blanca.
Estamento que esta en perfecta concordancia con los habitos comunes de los
teosofistas, que presentan sus creencias como verdaderas evidencias. Ypor ellos
no falta, quien relacione a la Orden con la Guerra de los Treinta Aflos,
simplemente por ser contemporaneos (1618-1648).
Con respecto a la Religibn, la f a m a alude que La Iglesia debe ser limpiada,
y afirma por su parte, la Orden profesaba la Fe de Cristo, de acuerdo a las
creencias mantenidas por aquel entonces en Aiemania y otros paises Europeos.
Hacian uso principalmente de dos Sacramentos instituidos, de acuerdo a todas
nidad, y decidib que deberia de llevaria a un lugar mas apropiado. Pero la tabla
estaba empotrada en la pared, fijada con una gran abrazadera, por lo que hubo de
ser quitada por la fuerza, golpeando con una piedra jndiferente. Una Puerta
Secreta se abrio entonces parcialmente, con el gozo de todos los presentes que
terminaron de abrirla para encontrarse con las letras:
POST CENTUM VIGINTI ANNOS PATEBO
con el ano del Sefior debajo de ellas, pero la fecha no se da en el texto. La logia
Operativa de estos Masones Emblematicos, fue entonces sacada de la oscuridad
de la noche, con el fin de consultar la Rota. Su trabajo fue resumido a la manana
siguiente, cuando lograron abatir la puerta completamente, descubriendo en su
interior un santurario de siete lados y siete angulo, cada lado de cinco pies de
ancho y ocho pies de alto. HI Sol nunca habia caido sobre este Santuario, pero
era iluminado por otra luminariaque estaba en la parte central del techo. Sobre el
suelo se e ncontraba un A ltar circul ar, cubierto por una ldmina de bronce, dividida
en varias secciones, como siguiendo circulos concentricos grabados con las
siguientes incripciones: (1) A /. G R C (2) Hocuniversi compendium unius
mihi sepulcrum feei. En la parte media de 1Altar, se encontraban cuatro pequetios
circulos que encerraban ciertas figuras alrededor de las cuales se hallaban las
siguientes inscripciones: (I) Nequaquam Vacuum. (2) Legis Jugum. (3)
Libertas Evangelii, (4) Dei Gloria Intacta.
Arquitectonicamente hablando, el interior de esta Boveda no esta descrito de
una forma inteligible, pero es de cualquiera manera, una historia emblematica,
cuyos circulos secretos deberian de ser ampliamente rectificados. Sobre el lugar
referido, es suficiente con apuntar que cada una de las siete paredes, se
encontraba partida en escuadras, y que cada escuadra ostentaba figuras y
sentencias. Habia ahi, un triangulo luminoso en el techo, y otro, presumiblemente
negro, sobre el piso del suelo. En este ultimo, se encontraban descritas los
poderes y las reglas de los Gobemadores Inferiores. Las siete paredes eran otras
tantas siete puertas, que contenian en su interior: Todos los libros de nuestra
Orden; el v o c a b u l a r iu m de Paracelsus, de su [TIn e r a r iu m y VITA; cristales
para mirar las diversas virtudes , campanas, ldmparas incandescentes; y las
maravillosas y principales canciones artiflciaies. En una palabra, todo ello fue
encontrando como si a traves de los aiios y los siglos la Fratemidad hubiera
venido a nada, quedando vacia y que deberia ser restaurada nuevamente con e!
solo contenido hallado en la Boveda.
El texto precede a estabiecer que ellos aiin, no habian visto el cuerpo de
nuestro cuidadoso y sabio Padre , por lo que procedieron a levantar la lamina de
bronce, haciendo a un lado el Altar. De esta manera se encontraron un hermoso
y digno cuerpo, completo e incorruptible , vestido con sus ropas ceremoniales y
sosteniendo entre sus brazos eJ U B R O t , que despues de la Biblia, es nuestro
miximo Tesoro. Sobre su contenido nada sabemos, pues debib haber pasado a
mejores man os, quten sabe por que importable misterio,
Los textos adjudicados a Paracelsus, v o c a b u l a r i u m , i n a t i n e r a r i u m y
v i t a , son imaginarios, o tan ocultos, que ni la misma Orden ios conoce, porque
segiin Westcott, los dos ultimos son de Christian Rosa Cruz y estos fueron
publicados en Franckfurt en 1617, pero sin ningiin antecedente historicoque los
relacione con la Orden, con el estilo a que nos tiene acostumbrados Westcott,
quien tambien nos asegura que las maraviliosas canciones artificiales son
simplemente Mantras, y que esto se lo revelo un estudioso Oculto del
conocimiento Oculto de la orden de la Rosa Cruz en sus inicios. Y me cuesta
entender como Westcott, a pesar de su gran imaginacibn, pudiera ponerse
nerviosoal sugerirque en realidad, las canciones aritificiales de los Rosa Cruces,
fueran discos o grabaciones, con lo que el misterioso Minutus Mundus hubiera
sido ni mas ni menos que un fonografo, explicando asi satisfactoriamente como se
podrian contener tantos cuentos en tan poco espacio. Tomando en cuenta
ademas que la f a m a apunta textualmente sus palabras parecian graves y
fuertes, tal y comofo declaran en los Capitulos Metropolitanos los miembros de
una Sociedad Rosa Cruz de Libres Masones.
La narrativa de la f a m a afirma, que mis alia, se encontraba un Altar mas
pequeno tan fino como se lo podria imaginar cualquier hombre, con un mini mo
de entendimiento, y dentro de este pequeno Altar, se hallaba el m in u t u s
MUNDUS, del cual no se dice nada mas, aunque algunos autores lo identifiquen
con el LIBRO M, que Christian Rosa Cruz tradujo del irabe al latin con un buen
conocimiento de esta lengua, cito esto ultimo, porque en seguida podran ver el
mal estilo y el peor conocimiento del latin que se encontro en la parte final del
libro T, atribuido a C
R C
lo que descalifica la primera afirmacion.
Tambien se dice que el m i n u t u s M u n d o s , era un libro profetico, o un
instrumento de adivinacion, pero como todas las afirmaciones de este tipo, sin
ninguna base.
Al encontrar el LIBRO T , el cual ha sido explicado como el mitico T O R A H , EL
l i b r o D E l a l e v , que contiene el Entendimiento Oculto de las Sagradas
Escrituras, se encontro el siguiente contenido al final del libro:
E LO G IU M :
DIOS CONOCIDO D EL C O R A Z 6N
fidelissimus, amicus intergenimus, a suis ad centum viginti annos hie absconditus est.
Debajo de esta inscription aparecieron las siguientes iniciales, a forma de
firmas:
1.- Fra .'.I .'.A
Fra, Ch.\, electione Fraternitatis caput.
2.- Fra . \ G
V M.P.G.
3 - Fra
F
R C
Junio Haeres S. Spiritus,
4.- Fra
F
B M P.A. Pictor et Architectus.
5.- Fra .'. G
G
M. Pi. Cabalista.
Secundi Circuli
.
1.- Fra
P .'. A
Successor Fra .'. I O
Mathematicus.
2.- Fra .'. A .'. Successor Fra
P
D
3.- Fra .'. R
Successor Patris C .'. R .. C
cum Christo triumphatis.
Y debajo de estos nombre s fue escrito:
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus.
La linica explication que nos da el supuesto final de un libro, que incluso ha
sido relacionado con las ensenanzas del juego adivinatorio del Tarot, es que muy
posiblemente tengan razon aquellos que apuestan por J.V. Andrea, como autor
de los primeros manifiestos Rosa Cruces, pues sdlo asi podemos entender el mal
latin con que han sido escritos diversos parrafos de la f a m a , sobre todo al hablar
de las incripciones miticas. Porque ese estilo,es el estilode Andrea, yese latin.es
su latin. Por mi parte no discutire esta sugerencia, dejindola en manos de sus
progenitores, lo que si he de decir, es que me costo bastante traducir este iatin
casi ininteligible, de cualquier manera, he resumido su contenido de la siguiente
manera: {1) Que Christian Rosa Cruz, vino de una noble familia que ostentaba
este mismo nombre; (2) que debido a su incansable labor y a sus sutiles
concepciones, le fue dado el conocimiento de los misterios humanos y Divinos;
(3) que el recolecto un verdadero tesoro de sus viajes por Arabia y Africa; (4)que
su tesoro fue util tanto para su epoca como para toda la posteridad; (5) que el
deseo que los herederos del nombre se mantuvieran siempre rectos y estrechamente unidos; (6) que d habia construido un pequeno mundo, que correspondia perfectamente al mundo mayor; (7) que en este mini-mundo se
encontraban todas las cosas del pasado, del presente y del futuro: (8) que despues
de vivir mas de cien anos, el se fue de esta vida al oir la llamada del Espiritu Santo,
y no por enfermedad, devolviendo su alma iluminada a su Creador; (9)que 61 fue
un Padre bien amado, el mejor de los Hermanos, el Amigo mas leal, y un
rectisimo Preceptor; (10) y que, como lo habia previsto, se encontraria ahi
ocultado por el espacio de ciento veinte aiios.
He comparado con toda la literatura Rosa Cruz Germana de la epoca, y no he
encontrado la forma de compilar las iniciales del Registro de la Hermandad, en
una forma ordenada, ignorando si la traduction al ingles de Eugenius Philalethes
se ha visto desarmonizada por los errores tipograficos de los originates en
alemin, o por una deflciencia en el trabajo de redaction, o de la misma
serian llamados en los buenos tiempos a servir a la Orden; pero la vendad, es que
podrian haber seguido esperando por siempre.
El convenio fue escrito de la siguiente manera: "Y aunque por esta vez no os
damos nue stros nombre s ni nuestras convenciones, tened por seguro que vue stras
opiniones vendran a parar a nuestras manos, y aquellos que nos den incluso un
solo nombre, no tardaran en hablar con nosotros, ya sea en forma escrita o en
forma hablada .
Este manifiesto, o prueba, es el primer y unico documento historico, que la
Orden de la Rosa Cruz publico oficiatmente. Muchos apologistas del siglo XVII,
no tardaron en casarse con la causa Rosa Cruz sin pertenecer a la orden, y
entonces, muchos otros documentos aparecieron, hablando con supuesta
autoridad sobre los preceptos de la Fraternidad; aunados por la historia de su
fundacion y el mitode su sagrada sepultura,que permanecio porencima de todos
ellos, con toda claridad.
No fue sino hasta el siglo XVIII, en que se empezo a hablar de otros preceptos,
que dejaban de lado a los originates, y que aseguraban que la orden era mucho
mas antigua, y que sus fundadores habian sido tales o cuales personalidades, de
esta o de aquella epoca. El mito del Conde Ormuz, es un ejemplo claro de las
nuevas demandas.
Uno de los puntos que se demarca con especial importancia en la FAMA. es el
que se refiere a la Tumba de Christian Rosa Cruz, y a los acontecimientos que
rodean su descubrimiento. Este es por supuesto otro factor imaginativo, que
pretende determinar la edad de la Sociedad, que puede contener un signifscado
mucho mas profundo. Por ello, yo creo que de cualquier manera este debe ser
tornado en cuenta, mas como una leyenda emblematica, que como una historia
real propiamente dicha. Por ejemplo, podemos encontrar en ella una analogia con
el descubrimiento de la tumba temporal en la cual fue enterrado con premura el
cuerpo de Hiram Abiff por sus asesinos, de acuerdo a ta historia tradicional de los
Grados Masonicos Artesanales. La exhumation deese cuerpo es el punto central
en el mito del Maestro Constructor, y es ademas el punto sobre el cual giratodo su
Simbolismo. De cualquier manera, no existe ninguna ascension en la leyenda
Rosa Cruz, al menos no lo parece en los actos que preceden al descubrimiento de
la Tumba, ni en lo que se hace despues con la Boveda. En el final, se testifica que
los narradores reemplazaron el Altar, junto con la plancha de bronce que se
encontraba debajo de este; que salieron de la camara heptagonal; que cerraron la
puerta detras de ellos, y que acto seguido la conciliaron con varios sellos;despues
fueron partiendo uno a uno; y dejamos a los herederos naturales nuestras
joyas . El ultimo estamento me parece inescrutable, y lo concibo como una de
tantas banalidades del lenguaje, que por cierto abundan en los documentos Rosa
Cruces y Masones.
Los herederos naturales, noeran por supuesto los gusanos de la fosa, pues el
cuerpo del fundador habia permanecido completo e incorrupto durante ciento
veinte anos. Tampoco se puede sugerir que los arrendadores de la finca entraran
CAPITULO VI
C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS R
por lo que el lector tenia que extraerlas del m ism o tex to . La C 0N FE SSl0nunca fue
un docu m en to que pretendiera avanzar m as alia de las c o n s id e r a t io n s sobre las
m aterias de una im portante dem anda que se exhibiera co m o un gran m etod o del
d e se o , por no hablar de las dificultades y o b jecio n es a las que se deberian de
enfrentar los que quisieran seguir su sp ro ced im ien to s. Nosotros nos encontram os
co n m uchas d ificu ltad es, pero de cu alq u ier m anera, hem os d ed u cid o los treinta y
siete puntos de la siguiente manera:
son tan grandes, que las posteridad se aposentaria sobre unos fundamentos
nuevos, donde la ciencia se erigiria con el nivel de la Verdad.
10.- Los recien llegados a nuestra Orden, no deben esperar el posesionarse de
todos nuestros secretos en poco tiempo; el proceso es lento y graduado, pues
los grandes finales tiene comienzos pequenos.
1 1 Es Dios El que ha decidido y decretado que nuestro numero aumento en
estos tiempos; el trabajo de la Fraternidad debe de tomarse con gusto y
practicamente con toda rectitud. Pues las cosas buenas jamas deberan ser
heredadas o conferidas promiscuamente.
12 - "La dignidad de aquellos que sean aceptados por la Fratemidad, no se
medira por la curiosidad, sino que se regira por las reglas de nuestro patron de
revelaciones .
13.- Los indignos levantaran su clamor, pero es Ordenanza de Dios que no les
prestemosoidos,y que tes dejemos seguir acompanados de sus nubes,pues quien
cae en la violencia, se hace esclavo de ella.
14.- Como el unico hombre de entendimiento en Damcar es el que Rige, asi
deberia ser el gobierno de toda Europa, de acuerdo a las descripciones que nos
ha dado nuestro Padre Cristiano.
(Esta era la proposicion de un nuevo Imperio, basado y nacido de la conquista
de la ciencia y la sabiduria. Este punto se puede comparar con el cuarto, que
afirma que no debe haber esquemas que atenten contra el bien comiin, Aunque
para ello.se tuviese que ofrecer la Cabeza de Roma, con todos los secretos que
esta contenia dentro de si, para repartirlos y compartirlos con todos los hombres.
En este sentimiento anti-Papista, la CONFESSIO le da un nuevo sentido a la
Reforma.)
15.- De cualquier manera, el hombre puede ver y leer, todos aquellos
caracteres que el Senor Nuestro Dios ha inscrito sobre el mecanismo del Mundo
entero. que es nuestro.
16.- Seguramente que quien haga lo anterior no habra descuidado nuestra
invitacion, y "prometemos que ningun hombre que se acerque a nosotros sincero
y esperanzadamente saldra defraudado, y que sabremos mantener su deseo bajo
el sello del secreto .
17.- Pero aquellos que se acerquen a la Orden con otros deseos que no sean los
de adquirir sabiduria por el sendereo de la sinceridad y la rectitud, les
conminamos a que no lo hagan, pues como y a lo hemos advertido en la f a m a , sus
deseos se volveran contra ellos.
(La misma Conminacion en la FAMA, es mas banal que terrible, ya que
amenaza a los de corazon turbio, y a los falsos aspirantes con la "destruccion
ulterior", es decir, la muerte del espiritu, cuando con dejarles en la tiniebla fuera
de la Orden, hubiera sido suficiente castigo. La c o n f e s s io anade en el mismo
sentido, que es inutil que nadie intente robarles sus tesoros, pues estos
perteneceran intactos hasta que el leon se despierte para realizarlos. ya que con
dispersas por el mundo deben ser reunidas conjuntamente, asi como el centro del
Sol y la Luna.
35.- Las cosas sucias uoscuras del conocimiento humano, asi como susmalas
acciones, deben quedar fuera de este mundo para siempre.
36.- Aquellos a quienes Dios desee probar o castigar, nunca deberan ser
ayudados por la extension del Circulo de la Orden, incluso aunque existiera una
Medicina que curara todos los males y las enfermedades.
Finalmente dice el documento oficial de la Rosa Cruz:
37 - Nosotros nunca deberemos ser manifestados a ningun hombre excepto
con la concurrencia de Dios; de lo contrario, el hombre que nos busque morira
muchos antes de habemos encontrado.
Hasta aqui, los treinta y siete puntos, consideraciones o razones de las
intenciones y los propositos de la Orden, expuestos sin demasiada claridad en la
CONFESSIO f r a t e r n it a t is . Con ellos, la Orden did un exhaustivo sentido a su
segundo discurso, dirigido a la Europa culta de la epoca. Se debe de admitir, que
despues de este, la Orden se pudo haber dividido, creando grupiisculos por una y
otra parte del Contienente, permaneciendo unos y desapareciendo otros.
Andreas Libavius, hace su propio analisis de los treinta y site puntos de la
Orden, que publico bajo el titulo de a n a l is is d e LA CONFESSIO f r a t e r n it a t is
DE LA ROSA CRUZ.
En forma muy abreviada, resumire sus puntos de vista, con el fin de que et
lector los pueda comparar con los mios. Hay que tomar en cuenta que a Libavius
no le simpatizaba la Orden, por lo que nos encontraremos con algunos puntos
tratados con hostilidad, que de cualquier manera no alteran del todo su esencia.
1.- La Orden promete la restauracion del mundo, para devolverle su estado de
Paraiso, tal y como estaba antes de la Caida del Hombre.
2.- Demarca los defectos de las Artes, las Ciencias y la Religion.
3.- Nos habia del libre ofrecimiento de los derechos Divinos sobre todas
aquellas cosas que hasta esa fecha se habian encontrado atadas al trabajo simple,
arduo pero poco fructifero.
4.- La Orden asegura poseer un camino, mediante ei cual todos los males y
errores de nuestros paises pueden ser superados, para que todas las cosas puedan
hacerse de nuevo.
6.- Conocen las maravillas de la sexta Era.
7 Profieren grandes secretos, y se asientan sobre una casa abierta, Ilena de
tesoros.
8.- Sus conocimientos no se pueden transformer en sabiduria comiin o fami
liar.
9.' Nos muestran la expresion de una nueva verdad, y la construction de una
Area de la Verdad.
10.- La Verdad se encuentra fundada unicamente en la Rosa Cruz.
11.- Tienen un asilo para aquellos que deseen escapar del hambre, la
enfermedad y la vejez.
12.- Este lugar, es tambien para aquellos que deseen permanecer desde el
principio, hasta el final de ios tiempos.
13.- Mientras permanecen en este lugar, en el que Dios se sienta a su lado, los
Hermanos en Cristo saben las cosas que ocurren a distancia, saben incluso lo que
pasa en el Ganges y en Peru.
14.- La Orden promete la completa destruccion del Papa, no muy lejana.
15 - No buscan el dinero de los hombres.
16.- Desean hacer participes a otros hombres de los grandes bienes que
poseen.
17.- Nodesean crear decepciones con falsas tinturas, y por ello, no habian con
enigmas.
18.- La Orden hace una simple pero directa exposition de los secretos y nos
invitan a los palacios reales.
19.- Ellos han venido a expresarse por el impulso del Espiritu Santo.
20.- Comunican las buenas que la Naturaleza esparce por todo lo largo y ancho
del mundo entero.
21.- Remueven la oscuridad de las torpes mentes humanas.
22.- Se confiesan sinceramente Cristianos.
23.- El Padre de los Rosa Cruces vivio por un espacio de 106 anos, y vio
muchos cambios en el mundo durante ellos.
24.- La oscuridad y la falsedad envuelven todos los trabajos y las artes de la
humanidad.
25.- Todos aquellos que deseen encontrar una Luz y la Verdad en la
experiencia, deben de intentar ingresar en la Orden.
26 - La Orden se encuentra en posesion de una Regia recta y correcta.
27 - La Orden ha heredado su felicidad a la presente epoca, y por ello no debe
ser rechazada.
28.- Muchos excelentes hombres han promovido rapidas reformas por sus
escritos, y esto ha hecho que otros hombres no se encuentren bajo mano con
respecto a la Orden.
29.- El consejo de Dios es que se avasalle al orgullo, y que se realce a la
humildad.
30.- Dios ha enviado sus angeles a aquellos que son discretos y silentes.
31.- Y El ha abandonado a los habladores en sus propias especulaciones.
32.- La Orden carga con todo aquello que es noble y que le da buena clase al
hombre.
33.-Chrysopoea es el regalo que les ha dado Dios, por lo que no debera recibir
ni burla ni rechazo alguno.
34.- Porque esta no siempre nos dara el conocimiento de la Naturaleza.
35 - La Naturaleza nos ofrece innumerables secretos y maravillas y no profiere
simplemente remedios medicinales.
36- La primera necesidad es seguir los conocimientosy el entendimiento de la
filosofia.
37.- Son nuestros Grandes Tesoros, se los ofrecemos, por ello, venid con
nosotros.
Hasta aqui la interpretation de los treinta y siete puntos hecha por Libavius.
Existe ciertas materias extranas que no se encuentran dentro de la naturaleza
de las razones", y por ello, no apareceri en los listados anteriores, pero que sin
duda, vale la pena remarcar.
La c o n f e s s io , es un documento escurridizo pero procaz, sobre todo cuando
serefiereal CristianismoLatino. Unopodria pensar que el autor de la CONFESSIO
reflejb de una forma remarcada lo ya expuesto en la f a m a , en lo que concieme a
los Padres y Hermanos en Cristo originales, quienes vivian en la claridad de la
luz de la epoca post-luterana, y que habian tratado al Papa de una forma
bastante ruda. El reflejo llega hasta aqui, pero con el tiempo, los iluminados
maduraron en su tercer circulo las formas de sus ardientes ejemplos, y no
dudaron, apesar de sus propias Advertencias, en llamar al Papa, Anticristo, pues
en cierta manera se sentian a salvo. Nodudaron tampoco en decir lo que le harian
si este cayera en sus manos. La terminologiadel "Coronel Sangre , rompe con el
valor de Alsatia y Whitefreiare. La Orden encontro a) Papa culpable de
blasfemias proferidas en contra de Cristo; fue proclamado en un ardiente evangelio de escamio, de un factor meramente historico, pues despu^s de desollar
a muchas personas pias en secreto'', el Papa deberia ser anrojado de su asiento
por un gran golpe para posteriormente ser noblemente triturado bajo nuestros
pies ". Pero como el sucesor de San Pedro se encontraba muy bien entronizado en
Roma o manteniendo su corte Real del Vaticano, ni se entero de los propositos y
los desvarios de sus detractores. Ante su impotencia, los adeptos llevaron sus
aspiraciones mas lejos aun, y expresaron tres deseos para el futuro, que para ellos
eran predicciones que se cumplirian: (a) dijeron que su destruction ulterior se
encontraba en reserva; (b) que el podria hacerse pedazos con las ufias; (c) que
un gemido final pondrian fin a sus bramidos asesinos ,
Se decia tambien, que a pesar de la Luz que se habia hecho sobre el
pensamiento aleman, el Impostor de Roma, no se abstenia de seguir
mintiendo, que no se percataba que ya habia rebasado la medida de sus pecados,
y que seguramente encontraria mayor dignidad bajo el hacha. Se encuentra
tambien registrado un documento en el que la Orden de la Rosa Cruz excretaba
al Papa , redundando en todo lo que ya se habia dicho sobre 61. El texto se lee
como un postcriptico de la NAOMETRIA, que se le anadio a dsta obra despues de
1612, cuando fallo la prediction de Studibn, y el Sumo Pontifice nifuejuzgado,y
mucho menos crucificado.
Esta puede ser la manera en que los Sagrados Miseterios nacieron en la
mentalidad de los alemanes de principios del siglo XVII, y puede ser que
de 6sta forma se les inflamara todo eJ amor de nuestros altisimos ilu
minados, quienes a su vez se autodenominaban Amantes seguidores del
Cristiano Padre ; pero en nuestros dias, esta actitud, nos haria pensar en que
ningun establo fue construido en Belen, y que por lo tanto, Cristo jam is nacio.
dificil de ser creida, aunque sta en esencia sea en si misma simple, f&cil de
comprender, limpia y liana .
En la version original germana de la c o n f e s s i o , publicada en 1617, encontr^
ei siguiente texto: "entre ellos se encuentra un Comediante y un Histrion del
Anfiteatro . Cotejando las diversas versiones, todo parece apuntar a que la
alusion va dirigida a Khunrath, lo mismo piensa el Dr. George Cantor en su
colaboracidn a la revista b a c o n i a n a , de mayo de 1893, y aunque el juego de
palabras "Comediante de Anfiteatro y la obra de Khunrath AMPHITHEATRUM,
sea encierta forma significativo, a mi me parece que no hay suficientes bases para
creaf un vinculo entre ambos. Khunrath, el Teosofista Hermetico, murio doce
anos antes de que apareciera la CONFESSIO, y sus trabajos no fueron tan
sobresalientes, ni en sentido positivo, ni en sentido negativo, como para que la
Orden se tomase demasiadas molesticas con 61. El Dr. Cantor, tambien pensaba
que fue el Dr. John Dee el autor de la CONFESSIO, y que en sus diversos viajes
eonocio a Khunrath, con el que no estuvo de acuerdo profesionalmente. Estos
pensamientos no eran del todo acordes con los Baeonianos de 1893, quienes
pensaban que Bacon fue el escritor de toda la literatura Rosa Cruz, y que las
alusiones por tanto, iban referidas a Shakespeare. La solucibn a la autoria de los
textos Rosa Cruces, y a la incognita del autor desacreditado en las mismas, es
para mi insondable. Pero de cualquier manera, me parece bastante estiipido que
Bacon atacara a su pseudonimo literario.
La cuestion de las identidades, es uno de los puntos sin mayor sentido, pues
toda especulacion ha resultado infructuosa, tanto en Ingalterra como en
Alemania.
La c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , situa la primera fecha de la Historia de la
Rosa Cruz, cuando dice que nuestro Padre Cristiano nacio en 1378. De
acuerdo a la f a m a , el emigro a Damcar a los 16 aiios. Sobre las bases del mismo
documento, Michael Maier calcula que else ausentode Europa por un periodode
seis anos, y que ha su regreso, se puso a especular sobre todo lo aprendido, en
su limpia y restaurada habitacion , durante trece aiios, y que al final de este
tiempo, es decir, en 1413, el comenzo a reclutar a sus discipulos. En un punto tan
eoyuntural, es obvio que Maier perdicj la cuenta, y que se contradice por
completo con la FAMA, que nos dice que despues de cinco anos "volvio a penetrar
en la mente de C R C
el deseo de emprender la reforma, y que como
resultado de ello,mandb sacardelCiaustrodonde habia estadode nirto, a tresde
sus Hermanos en Cristo .
De acuerdo a la FAMA, C .'. R /. C permanecio tres aiios en Damcar, de ahi
fue a Egipto, donde no permanecio por mucho tiempo . De Egipto fue a Fez
donde los arabes le llevaron. En Fez permanecib durante dos aiios. De Fez se
embarco para Espafla donde sus descubrimientos y sus ideas no tuvieron buena
acogida. La misma experiencia sufrio en otras naciones . Y de acuerdo a este
itinerario, debib pasar mas de seis aiios ausente de Alemania, aunque no de
Europa.
CAPITULO VII
LAS B O D A S Q U IM IC A S
El documento mas singular, en todos los aspectos. de los tres primeros textos
Rosa Cruces, es LAs b o d a s q u i m ic a s ", publicada en una forma no oficiai , y
que se le atribuye a Christian Rosenkreutz.
No existen muchas confusiones repecto a este libro, ni en el aspecto
bibliografico, ni con respecto a su contenido, pues las ediciones no son muy
numerosas, y tampoco se insinua que haya sido publicada en cinco idiomas.
como los otros documentos. Respecto a esta obra, nos parece necesario
mencionar, que se dice que data de 1459, pero su primera edition no se llevo a
cabo hasta 1616 en Estrasburgo, edicion que fue puesta a la venta por los
sucesoresde Lazaro Zetner.con el titulo de c h e m j s c h e h o c h z e i t C h r i s t i a n !
r o s e n k r e u t z . Fue editada en un par de ocasiones mas por Conrad Sches.en el
mismo ano y en la misma ciudad. Y de acuerdo al famoso bibliografo en el 1617.
Por lejos que lieve las investigaciones, no encontre mas trazos de estas ediciones
germanas. Existen reportes de una edicion francesa en 1600, y de otra edicion
realizada en Ratisbon en 1603, pero ninguna de las dos fueron recogidas por
ningiin catalogo, lo que acusa la falsedad de estos datos, Cualquier otra sugestion
sobre posibles ediciones, en una o en otra parte del mundo, no son mas que
insustanciales especulaciones, sin base bibliografica seria. Una cosa es lo
probable, y otra muy distinta lo probado.
E. Foxcroft, discipulo del Colegio del Rey en Cambridge, tradujo al ingles la
obra en 1690, bajo eJ titulo de EL ROMANCE He r m e t ic o 0 l a s b o d a s QUiMtCAS
escritas en alemin culto porChristian Ronsekreutz", Este libro fue editado bajo
el conocimiento y la licencia de la Orden, por A. Sowle.
EJ Museo Britanico, posee una curiosa transcription manuscrita de esta obra
en su versibn ingle sa, a la que recurrire frecuentemente mis adelante.
La obra es una especie de Romance o de Vision, que nos da cuenta de los
Grandes Misterios de la Alquimia, a los cuates se accede tras un largo y penoso
peregrinaje, en el que el fundador de la Rosa Cruz toma parte, como uno mas de
una tripulacion, que se mantiene incierta por largo tiempo, hasta que el fue
elegido por deferencia personal, lo que mas tarde se volvera en contra suya. La
fecha asignada a dicho evento, en 1459, de acuerdo a la mitica cronologia de la
literatura, cuando el Maestro de la Orden, ya tenia mas de ochenta anos de edad.
Y tan lejos como nos ha sido posible juzgar, la misma mano jamas reaparece en
los documentos de la Fratemidad.
H a b iam o s visto que laREFORMA u n iv e r s a l e s m as o m en o s una traduccion
literal de una obra satirica italian a, escrita originalm ente p o r B o c c a lin i, y que por
lo tanto no p u ede tom arse en cu en ta c o m o un d o cu m en to R o sa C ruz. E sta obra
difiere de la FAMAy de la CONFESSIO su sta n cia lm en te,m ien tra s que la f a m a y la
c o n f e s s io m antienen cierta relacion de c o n c e p to s, aunque no de e stilo , ya que
la CONFESSIO p arece un trabajo realizada por un partisano de la R eform a
inaugurada por Lutero, P or su parte LAS b o d a s QuiM iCASdifiere de los otros d os
tanto d esd e el punto d e vista literario, co m o de otros c o n c e p to s, irradiando un
raro esp len d or sem ejante a las p arab olas H erm etica s. C o n sus innum erables
divisas y sin o s, con sus trom petas de oro, co n sus d am as tin tilean tes vestid as de
c ie lo , con sus p alom as y sus av es de rapiiia, con sus em b lem as y sus rosas
sim b o lica s, sus p lagas, sus iras y sus b a su rero s.co n sus pajes y sus d o n c e lla s,c o n
sus m agnificos p a la cio s, de extran as recam aras y sa la s, co n sus m aravillosas
aventuras y sus d ram aticos m isterio s, LAS BODAS QUIMICAS, son una extrana y
dificil lectura aun en nu estros d ia s, in d ep endientem ente d e sus p o sib les
sign ificad os O cu lto s.
El lema que aparece sobre el titulo de b o d a s q u im ic a s , es:
meditaciones, sin que se diera cuenta de ello, aparecio detras de el una hermosa y
gloriosa dama, que vestia con unas ropas de cielo coloreado, en el que tintilaban
doradas estrellas. Ella era una dama alada de las alturas, y sus alas estaban llenas
de ojos, como las alas de los quembines. En su tnano derecha ostentaba la
reputation de una trompeta dorada, y en su mano izquierda llevaba un granero de
cartas en todas las lenguas, como una comision que deberian llevar a todos los
conocimientos de la Rosa Cruz, por los cuatro costados del mundo. La dama
guardo el silencio del umbral, y con una reverencia, dejo una carta sobre la mesa,
para desaparecer despues por encima de las montanas, mientras que la colina
retumbaba por el eco del sonido de la trompeta dorada, que era como el anuncio
de una proclama. El Maestro, cayo sobre sus propias rodillas, y examino lacarta,
cuyo sello era el de una Cruz con una Rosa al Centro. El sello, llevaba inscrito: In
hoc signo vinces. Dentrodelacarta,el maestro encontro una invitacibn a la Boda
Ral, boda que el mismo ya habia pronosticado siete anos antes, y que esperaba
con gran entusiasmo e ilusion. La misivaestaba escrita en letras doradas sobre un
folio azul claro, y abajo del todo, aparecian las palabras Sponsus y Sponsa, a
modo de firmas. Ante el acontecimiento, rezo fervientemente, y en la noche
tuvo una vision mistica. En la manana se prepare vistiendose con ropas de boda,
cruzandose el cuerpo con un liston rojo, y adornando su sombrero con cuatro
rosas rojas. Aqui termina el Primer Dia de las b o d a s QUIMiCAS.
De 6sta forma, determina por una parte a las persoalidades de la Boda,
reduciendo a Christian Rosa Cruz como un simple hu^sped, un testigo mis,
aunque en la accibn tambien se insinua su personal participation. La celebracion
del evento, segiin el contenido de la carta, se Uevaria a cabo en una montaAa, en la
que se encontraban los Tres Templos. Pero iste hecho se olvida en el desarrollo
general del romance, ya que el evento se realiza en distintos lugares: en un palacio
sobre la playa, desde donde se tenia una vista de la bahia, Y de un lago interior, y
fmalmente en una torre palaciega situada en una isla. La carta se encontraba
redactada en versos rimados, y el signo del Mercurio Filosofal aparecen en el
margen de todo el texto.
Provistocon pan, sal y agua, Christian Rosa Cruz dejb su humilde habitacibn y
se introdujo en la floresta, observando al cielo que le cubria y a la tierra sobre la
que caminaba, y vib como todo lo que le rodeaba se habia adomado en honor a la
boda, Fue cantando por todo el camino entre el bosque, hasta que Uegb a los tres
cedros, uno de los cuales era una mesa de recepcion, que le daba la bienvenida en
nombre del Rey y la Novia. El irbol es descrito como el irbol mercurial, y la
mesa, como la mesa mercurial. Esta mesa mercurial lleva inscrito un mensaje,
que le indicaba al Maestro los cuatro caminos por donde podria llegar a la Corte
Real. El primero era un camino corto y estrecho, peligroso, y por el cual deberia
de cruzar una ladera rocosa; el segundo era largo y tortuoso, y en su recorrido, el
Maestro no deberia de torcer nunca hacia la izquierda o hacia la derecha, porque
en Sste habia muchas bifurcaciones que no conducian al Palacio; el tercero era un
camino real que se encontraba pleno de gozosos peregrinos que conformaban un
vestituras de matrimonio, por lo que tuvo que desprenderse de ellas para poder
proseguir su caxnino. Al otro lado del portal, el Maestro recibio una verdadera
insignia que le distinguia como huesped, en ella se hallaba la inscription S.P.N.,
que significa: sponsi praesentandus nuptiis, o bien, Salius Per Naturem. Con la
insignia rscibio tambien un par de zapatos nuevos. Fue presentado dentro del
castillo, donde dos pajes le condujeron hasta una pequefla habitacibn.y su cabeza
gris fue tonsurada, es decir, preparada en Grado de que pudiera recibir las
Ordenes menores. Una campana sonb afuera, y fue llevado fuera de su habitacibn, pero esta vez por un solo hombre, que le condujo por pasillos, corredores y
escaleras ascendientes hasta una espaciosa sala, en donde se encontraba una
gran multitud, formada por todo tipo de personas, ricas y pobres, y no sblo por
Principes y Reyes como podria pensarse en tal acontecimieto. Tambien se
encontraban aquellos sofistas de la alquimia que fueran denunciados por la FAMA
y la CONFESSIO. Su presencia causb cierta desazbn entre ellos, y cuando las
trompetas sonaron, se estremecieron desde lo alto de sus asientos, mientras que
Christian Rosa Cruz y algunos de sus apenados seguidores, se acomodaron en la
parte baja del salon, hasta el final del mismo. Una alegre fiesta fue la continua
tion, y cuando el vino hubo calentado algunas cabezas, los habladores
empezaron a salir de su seriedad y de su contencibn, hasta que la estatic a music a
de los instrumentos de cuerda lo encanto en el silencio. Acto seguido, una
gran puerta de sala fue abierta, en medio de un clamor de trompetas; una
procesibn de cirios entraron en el salbn del banquete, sumando miles, pero
aquellos que los llevaban eran completamente invisibles. Al final, venian los dos
pajes que habian acompafiado a C .'.R .'. C .". por los recintos del castillo. Sus
antorchas iluminaban a una radiante Doncella, aposentada en un trono dorado
que se movia por si mismo. Ella iba vestida como unas ropas blancas como la
nie e, con brillantes puntos de oro puro, por lo que se le describia como la Virgo
Lucifera. La compariia que se encontraba en el borde la levantb, y ella hizo una
proclama en nombre de la Novia y el Novio, quienes habian sido testigos de las
llegadas con jubilo. Pero puntualizo que se referia no aquellos que simplemente
habian sido invitados, sino a aquellos que estaban preparados para ser testigos
del evento, y dijo que todos los artistas deberian de esperar a sersopesados al dia
siguiente. Anuncib que todos aquellos que tuvieran dudas, y aquellos que
debieron haber permanecido en sus lugares sin acudir a la boda, deberian salir de 1
castillo. Las trompetas sonaron nuevamenteiy la Virgen salib sobre su trono. Los
huspedes en su mayoria, resolvieron esperar a ser sopesados; pero Christian
Rosa Cruz, convencido de su propia indignidad, regresb con algunos otros, con 1
nueve en total, a su Refectorium. Mientras que el confidente les conducia por
separadas habitaciones, aquellos que ya habian sido instalados, mortificaban sus
carnes con el flagelo, para contemplar despu^s en la oscuridad su propia
pres jncibn que les habia hecho venir a 6ste magnifico matrimonio.
Las visiones noctumas, y las vigilias de Christian Rosa Cruz, se mantuvieron
atadas a ellos hasta el final de ste Tercer Dfa. El Maestro y sus seguidores fueron
increpados por aquellos que se habian mantenido en sus puestos como bravos
campeones seguros de si mismos, y soportaron en silencio los nueve, que se les
reprobara su cobardia; pero los gritos y las injurias no duraron mucho tiempo,
pues al llegar las primeras luces de la mafiana, las trompetas volvieron a sonar, y
Virgo Lucifera entrd una vez mis en el salon, ahora coronada de laureles,
envuelta en terciopelo rojo, y adomada por una banda blanca, E sta vez prometib
la mitad de la gracia de su seiior, para aquellos que se habia mortificado y
preparado, y critico a los que presuntuosos, se habia dedicado a disfrutar de su
libertad. Entonces se dispuso una escalera dorada ante el trono, y el pesaje
comenzo. De emperadores, reyes y seflores, muy pocos pasaron la prueba, pero
merece especial mencidn quien prob6 ser Emperador en la Verdad de los Rosa
Cruces, como en la realeza del mundo extemo, a 6ste se le di6 una toga de
terciopelo rojo, una corona de laurel, y fue sentado en los pies del trono de la
Virgen. Del gentio, tanto culto como inculto, solo dos fueron encontrados en
perfecciOn; despu^s vino el turno de los falsos vagabundos, los hacedores de
falsas piedras, solo para ser arrojados de ia escala a golpes de azote. Sin embargo,
de otra categoria se elevaron algunos que recibieron sus coronas y sus ropas. El
pesaje continuo, y fue aiin mas lejos, cuando uno de los capitanes del castillo
propuso que aquellos que carecieran de conocimientos, y que por lo tanto se
encontraran equivocados, fueran sentados en la escala para ser probados, pero
sin recibir penalidades ni castigos. La mayor parte se encontraba descarriada,
pero fueron sentados a un lado apaciblemente. Uno de los siete primero se
mantuvo fuera bravamente y recibio su recompense por ello. El noveno sucumbid
a la prueba, pero no asi el octavo, que era precisamente Christian Rosa Cruz, el
que resistio todas las pruebas y pesajes, y cuando otros tres hombres fueron
colocados en el otro lado de labalanza,no pudieron moverlo siquiera. De pronto,
uno de los honorables pajes se levanto, y en voz alta proclamo: Este es El El
piadoso peregrino fue honrado, y en gracia se le permitib liberar a uno de los
cautivos. El escogid al primer emperador, que fue liberado inmediatamente y
puesto al lado de los victoriosos. Mientras tanto, Christian Rosa Cruz, removid
las rosas de su sombrero, y cuando las sostenia en la mano, la Virgen dijo:
graciosamente responden de mi .
De 6sta forma, la criba termino sobre las diez de la maiiana, Pero el juicio
tendria que celebrarse aiin bajo concilio, que fue convenido teniendo a la Virgen
como presidente, y se desarrollo de la siguiente manera: Los seflores fueron
condenados a ser arrojados del castillo, pero con el debido respeto; otros fueron
echados del palacio avergonzados y desnudos; mientras que otros tantos fueron
sacados de los precintos a golpes de latigo; los que se rindieron y aceptaron su
indignidad, fueron echados sin golpes ni blasfemias; aquellos que habian
observado un mal comportamiento en la cena, fueron castigados en el cuerpo de
por vida. Los candidatos que se escaparon por poco de 6ste castigo, fueron los que
aceptaron que le habian hecho caso a los falsos libros y que por ello habian venido
sin invitacidn al castillo, Otros se salvaron al exponer que ellos ya habian
despreciado los falsos libros y las falsas formulas, pero que habian ido hasta el
palacio en busca de respue stas, y para ver de cerca a los invitados. Pero todos
ellos fueron arrojados del castillo, por haber seguido figuras decepcionantes, y
por haber nombrado en vano a la Santisima Trinidad. Todas las sentencias
fueron ejecutadas inexcusablemente en el mismo jard in del palacio, el Rey y la
Reina estu vieron presentes en el juicio, desde una galena encortinada, por lo que
veian sin que se les pudiera ver a ellos.
El renglbn de las sentencias, se puede compararcon los ataques que se ciemen
sobre los embaucadores, los habladores, tos charlatanes, los falsos filosofos y los
falsos alquimistas, en la f a m a y en la c o n f e s s i o , donde se les advierte a ellos y a
sus seguidores, de que sertkn arrojados y castigados por utilizar en vano a la
Santisima Trinidad, por hablar en monstruosos enigmas, decepcionando a los
hombres con sus falsas formulas. Esta parte de LAS BODAS q u im ic a s , es muy
importante para los autores de los primeros documentos de la Orden de la Rosa
Cruz. Ya que les proveee de la ratification de una forma pictbrica, de lo que les
sucedib a los alquimistas alemanes a fines del siglo XVII, que fueron perdiendo
poco a poco la reputacibn que habian alcanzado a principios del mismo siglo. Por
ejemplo, los creadores de falsos libros, fueron compilados como un grupo de
vencedores, que no perseguian mis verdad que el mantenerse a si mismos. Parte
de 6sta sentencia fue proclamada por su Real Majestad, en el curso en el que ti
resuelve comunicar brevemente un "CAt A l o g o d e LOS HEREJES O INDICE
DEL EXPURGATORIO", realizando en cierta forma la promesa de la FAMA, en el
sentido de que los falsos libros desaparecerian sefialados por la Hermandad, pues
habian sido publicados in contumelian gloriae Dei y que por ello, darian a los
corazones puros, una lists y un registro de los mismos. De cualquier manera, y
aunque en algunas pocas se hallan satanizando, quemado, o cirticado algunos
de los libros, por orden de tal o de cual jerarca, lo cierto es que entre las
publications Rosa Cruces, jam^s ha existido ningiin Registro o Catalogo de 6ste
tipo. He de decir tambien, que quejas e insinuaciones similares, reforzadas con
simbolos pictbricos, aparecen frecuentemente entre la literatura oculta, esotirica
o alquimica, incluyendo trabajos de reputados Maestros, como Basil Valentine.
Cuando el juicio y las ejecuciones hubieron terminado, aquellos que permanecieron como huespedes admitidos para presenciar el matrimonio, fueron a
lavarse las manos y la cabeza en cierta fiiente antes de regresar al interior del
palacio. Ahi fueron investidos en el Vellocino de Oro, y con un volante de Leon,
que habian sido conciliados para mantener la reputacibn y la dignidad de aquella
Orden a la que el favor real habia designado para conferirselas. Un paje fue
designado para cada hu&ped, y todos fueron llevados a conocer diversas partes
del edificio. De 6sta forma, y porun aparente error del guia, Christian Rosa Cruz,
pudo revisar cierto sepulcro real, y se dice que ahi aprendib el Maestro, mds que
en todos ios libros del mundo. Tambien se dice que contigua a esta sepultura, se
encontraba un ave Fenix, acerca de la cual Christian Rosa Cruz habia publicado
un pequefio discurso dos afios antes. Tendremos ocasion de considerar 6ste
recibido mis que los otros; haras por tanto un retomo m is largo . Despuls de
esta maravillosa procesibn, los huespedes fueron Uevados a otra sala, para
posteriormente ser trasladados cada uno a su propio departamento, con
excepcion de Christian Rosa Cruz, que Fue colocado en una habitacion Real, con
raras tapicerias y pinturas.
Los procedimiento del Cuarto Dia, empiezan en una Fuente del jardin. el Le6n
del Jardin se encontraba al lado de una tableta que ostentaba inscritas de una
Forma extraAa, las virtudes del agua de la Fuente, que le habian llevado a
convertirse en una medicina de aliento, por medio del Arte. A las virtudes seguia
este consejo: Dejad que beba de mi aquel que esti preparado; que se lave aquel
que desee; dejad que tenga problemas el que me desafie; Bebe Hermano en
Cristo, y Vive.
Los huespedes se lavaron en la Fuente, y bebieron de su agua en una copa
dorada; pero no parecio surgir ninguna gran renovacibn despues de ello. Mis
tarde se abrio una puerta, y la Virgen Guia de los Senderos, les instb a subir por
trescientos sesenta y cinco escalones, siguiendo a una banda de milsicos, pasaron
por debajo de un arco pintado para encontrarse con la agradable compariia de un
grupo de doncellas, vestidas ricamente. Los miisicos fueron despedidos; sonb
una campana; y otra doncella mas hermosa aparecio coronada entre ramas de
laurel, para hacer las presentaciones entre los huespedes y las doncellas que les
acompartaban, dejando a cada uno de los huespedes, una doncella a su servicio.
Una cortina fue levantada, y detris de ella aparecieron el Rey y la Reina,
sentados en un majestuoso salon, ataviado con oros y piedras preciosas. Al
margen de la obra, y en latln, se describe a ste salon, como un laboratorio, al cual
serian invitados todos los huespedes para que aprendieran y experimentarin tras
la boda, en tos secretos de la quimica. C ,\ R , . C f u e testigo de que ei vestido de
la Reina era tan brillante, que no se podia ser capaz de observalo por mucho
tiempo. La Virgo Lucifera, que presidia los procedimientos, presentb a la pareja
Re al a sus huespedes, que habian llegado hasta ahi, poniendo en peligro su cuerpo
y su vida. Fueron recibidos con gozo y la gracia fue asegurada para todos. Lo que
respecta a las personalidades reales sobre su descripcibn personal, lo dejamos a
cargo del lector. Pues ya hemos visto lo concemiente a su estado, su majestad y en
particular al vestido deslumbrante de la Reina. Ahora hablaremos de que en la
parte occidental, al final de la cimara real, se encontraban Tres Tronos con una
pareja sentada en cada uno de ellos; En el primero se hallaba un Rey muy viejo,
que tenia como consorte a una hermosa y joven Reina; en el tercero se encontraba
un Rey negro, de mediana edad, cuya acompaftante era una delicada y exquisita
matrona anciana, cubierta por unvelo; mientras que en el trono deen medio, se
hallaban dos jovenes personas, coronadas de laurel, sobre los que pendia una
grandiosa y costosa corona . Estos eran los dos amantes, y cerca de ellos se
encontraba Cupido, volando de un punto a otro, revolvi^ndolo todo.
Los huespedes fueron retirados despugs de la presentacibn formal, y Christian
Rosa Cruz, recordando a la joven pareja Real, se dio cuenta de que no eran tan
hermoso como el se los habia imaginado antes. En las ultimas horas de aquel dia,
los huespedes presenciaron una comedia teatral que fue seguida tambien por los
Reyes, la obra se llamaba LA CASA d e l so l . Asimismo, se encontraba ahi la
Reina Desconocida ,que no debe serconfundidacon laVirgoLucifera, aunque
ios huespedes la hayan confundido con la misma Reina. Virgo Lucifera fue la
Guia y la Presidente de los huespedes durante toda su estancia en el castillo; y la
regente formal de todo el Matrimonio Hermetico, segiin deducimos del mismo
texto. La obra de teatro, La Casa del Sol, tenia ciertas concomitancias con lo
acaecido en el castillo, por ejemplo, en ella aparece una Reina Desconocida; Seis
virgenes acarreando las Joyas del Rey; los Tres Reyes, teniendo en el medio at
Esponsal Real; las Tres Reinas; los huespedes y las virgenes que les acompaAaban; y Uno al que le llamaban el Viejo Atlas , o bien, el Astrbnomo. Todo
ello siguiendo una forma procesional.
La representation terminb, y los huespedes fueron llevados nuevamente a la
sala del Trono, donde el festejo noctumo fue preparado, ahi, los personajes reales
se sentaron sobre sus relucientes vestidos, que eran blancos como la nieve. Sin
embargo, y a pesar de las humoradas de Cupido, el festejo se celebrb con cierta
pena y desengano, y la velada transcurrib en su mayor parte en silencio. Cuando
esta hubo terminado, un libro cubierto con terciopelo negro y oro, fue entregado
al joven Rey, quien lo abrib y lo mantuvo extendido. Por orden Real, el mis viejo
del castillo invitb a todos los huespedes que hubieran resuelto permanecer en el
castillo para bien o para mal, al lado del Rey, deberian de consentirescribir sobre
el libro, despuds de lo cual, la compaflia entera, del primero al ultimo, firmaron
sobre el Tablero del Silencio, como una plegaria hecha en cualquier Casa de los
Misterios.
La nube sobre el santuario del festival, fue explicada r&pidamente, por una
campana que comenzo a tocar; las personalidades reales se despojaron de sus
blancas y radiantes vestimentas, para ponerse los ropajes de luto; los huespedes
tambien fueron vestidos de negro; y la habitacibn entera fue decorada de la misma
manera. Las mesas fueron removidas del salon del banquete, y el lugar del festejo
se convirtio en el lugar del holocausto. La Virgen Presidente del Misterio, tapb
los ojos de las seis personalidades con unas bandas de fafetan negro,
despu^s, estas personalidades fueron sentadas sobre seis cojines, con un taburete
negro en el medio de todos ellos. Un gigante negro hizo su aparicion en la
sala blandiendo una hacha desnuda, y procedio reverente y ceremonialmente a
decapitar a los reyes, hombres y mujeres indistintamente. Este terrible espectaculo comenzb con el monarca anciano, quien posiblemente representara en el
sentido alquimico a Satumo. Siguib el Rey de mediana edad, representando para
stos efectos presumiblemente a Jupiter, y a su ejecucibn continub la de su
consorte. El Rey que habria de venir, y que aun no habia sido coronado, habia de
representar supuestamente al Sol, y es el que yo he cotejado como el liltimo en
padecer el sacrificio. La funcion se cumplio expeditamente y sin contemplaciones. pero aiin habria de venir otro episodio, porque cuando el decapitador se
>*
*
*
Boda. Especificamente, el (3) iba ocupado por la Virgo Lucifera, y en dste iba
tambien Christian Rosa Cruz; el (5) y el (6), no llevaban persona alguna, pero
iban cargados de ramas de laurel; y el (7) llevaba a cuarenta virgenes en totai.
Los barcos navegaron por el lago hasta un canal que les llevb a mar abierto, en
medio de sirenas y diosas marinas, que cantaban con dulce y atrayente voz las
victorias del Amor. Despuds de algunas horas, los viajeros alcanzaron una isla
cuadrada, sobre la cual se encontraba aposentada la Torre del Olimpo,
fortiflcada y erigida piedra sobre piedra, envueha por pared sobre pared. Ahi
fueron recibidos por el Guardian, descrito como un hombre muy anciano , que
los llevb hasta un laboratorio subterrdneo, en donde todos ellos se dedicaron a
extraer precisas y medicinales esencias de las plantas y de las piedras preciosas,
recibiendo a! final de esta labor, una bebida refrescante y vivificante, que un
camarero derramb por el suelo para todos aquellos que quisieran descansar y
disfrutar encima de ella. Pero Christian Rosa Cruz, prefirib salir a contemplar las
estrellas, y desde una de las paredes, observb no sblo una conjuncion memorable
de planetas, sino que vib a las Siete Llamas Espiritu ales pasar por encima del
Mar para llegar a descansar en la cima de la Torre. Despuds de ello, y de &ta
manera, el quinto dia dib por terminadas sus maravillas.
De aquello que sucedib en el Sexto Dia, es dificil referirlo de una manera
sumarizada y sintetizada, por la serie de hechos que envuelve, pero a la vez es la
mejor manera de referirnos a este. Sobre el laboratorio subterraneo, se erigia la
Torre del Olimpo, compuesta por ocho pisos o bodegas, a las cuales se accedia,
aunque dsto no fuera posible siempre para los hudspedes, a travds de una puerta
que se encontraba en el techo de cada una de las bodegas. Alqunos intentaron el
ascenso hasta el techo, con unas alas que el Guardian les habia colocado en la
espalda a algunos de los huespedes; otros lo intentaron como Christian Rosa
Cruz, con unas escaleras, de mano; mientras el resto lo hacia por medio de unas
cuerdas que habian salido de unos agujeros del mismo techo.
Poco a poco lo fueron logrando, y encontraron que los siete pisos siguientes
eran siete estados de trabajo, que se distribuyen de la siguiente forma:
1.- El laborioso experimento del ascenso del laboratorio, o primer conclave,
hacia el otro piso, o segundo conclave.
2 - Un periodo de oraciones en el segundo conclave, por las vidas del Rey y de
la Reina, realizadas en oratorios separados, despuds de las cuales aparecib una
cesta ovalada, que contenia los cuerpos de tos seis Reyes ejecutados, que a su vez
fueron colocados debajo de cierta fuente, cuyas aguas emergian desde el
principio. La Virgen Lucifera entrb, cargando un cofre, en el cual se encontraba la
cabeza del Moro. Sus doncellas llevaban unas antorchas y unas lfimparas que se
distribuyeron entre los hudspedes.con las que se reunieron alrededor de la cesta.
La Cabeza del Moro se cubrib con una tafeta de color verde, para ser colocados
despues dentro de un recipiente, en el que se vaciaron tambidn las esencias
preciosas y medicinales que los huespedes habian preparado el dia anterior. La
fuente fluia, y su agua fue Uevada a travds de pequeftas pipas hasta un pequerio
una habitaci6n contigua; pero en realidad 6sta puerta llevaba al octavo piso.
Mientras que los huespedes que permanecieron en la sexta planta, ascendian por
su medios al slptimo piso.
7.- Los tres elegidos y Christian Rosa Cruz fueron recibidos en la octava planta
por un Anciano Guardian, quien hizo entrar a la Virgo Lucifera, y depositd las
cenizas del Ave en otro recipiente, despu^s de lo cual ella partio arrojando
niebla sobre los ojos de los artistas que ah) permanecian.
Se supone que ellos fueron elegidos para realizar un trabajo, que los otrcs
huespedes no eran capaces de desarrollar. Un poco mas tarde, sta misidn se
corrobord, llenindoles de regocijo, pues fmalmente trabajarian con el oro , del
cual la misma Orden que Christian Rosa Cruz fundd dijo hay miles de cosas
mejores que hacer, por lo que es importante conocer su arte, m is no tomarlo
como trabajo principal. Ellos tuvieron en sus manos tambien las cenizas del Ave,
e imaginaron que los cuerpos de los Reyes Muertos renacerian de ellas al
trabajarlas con el oro. Posiblemente por un simple lapsus, el autor de la obra se
olvido relatamos lo que sucedio despuds, cuando las dos clases de artistas se
reunieron de nuevo.
El trabajo de los elegidos consistid en mezclar las cenizas con un preparado
acuoso hasta que obtuvieron una fina pasta, la cual fue calentada sobre un
cofrecillo que contenia ciertas formas o moldes, en donde dejaron que la pasta
se enfnara. Subsecuentemente, los moldes fueron abiertos, descubriendo dos
pequeflas y transparentes imigenes, bastante brillantes, con las caracteristicas
masculina una y femenina la otra, como los ojos del hombre no lo habian visto
nunca. En este punto, la sangre del Ave fiie recibida en una copa dorada, y el
prdximo deber era alimentar con ella gota a gota, a las dos pequeflas figuras por
sus diminutas bocas, que a medida que se alimentaban, iban ganando tamaflo, y
una vez que la sangre se hubo terminado, ellos habian alcanzado su tamano
completo y natural en perfecto crecimiento, ostentando cabellos dorados y
rizados. Su came habla adquirido el color y la apariencia natural, teniendo en
cuenta que hasta ese momento seguian siendo cuerpos muertos*. Las figuras
fueron veladas por ei comandante de los Guardianes, asunto en el que los
distiguidos huespedes nada tenian que ver. M is aiin, la parte oflcial, de este
drama personal, contempla que los huespedes podrian ver, y quizas, entender,
sdlo un poco. Los actores incluyeron a la Virgo Lucifera y a sus doncellas.
Entonces tuvo lugar la entrada de las almas dentro de los cuerpos inertes, a los
que se les colocaron unos tubos en la boca para este fin, y el evento sdlo fue entendido y comprendido por Christian Ros^t Cruz. E! testified que las almas habian
descendido del espacio abierto hasta las vdlvulas colocadas en el techo, y que por
medio del vapor y del calor, se habian introducido en los tubos, poco a poco, para
pasar de spuds por ellos hasta asentarse en los cuerpos. Esta misma operacidn, o
ritual ceremonial se desarrolld tres veces, antes de que los cuerpos, ahora
vivientes, fueran colocados sobre una cama voladora, a la cual se le corrieron
unas cortmas que estaban recogidas sobre ella, con el fin de cubrir a los revividos.
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CAPfTULO VIII
A U T O R E S D E LA S B O D A S QU1M ICAS
segunda sobrevive, con sus folios ricos en monstruos Andrea supuso que de la
forma que escribio esta obra, aparentemente nacida de la pluma de un personaje
de cierto peso, los lectores que quedarian atbnitos en su mayoria, mientras que
los demds reconocerian en cierta manera su ingenio, y no cabe duda que el
politico autor acerto.
Entre sus libros de notas, se encuentran otras producciones mds o menos
contemporaneas a las antes referidas, por ejemplo, Ju l i u s , tambien titulada
p o l it ia , escrita en tres libros, y e l j u ic io d e la a s t r o l o g ia e n c o n t r a d e la
a s t r o l o g ia , en donde indicaba que se encontraba en contra de las Ciencias
Ocultas a la antigua usanza. En estas obras de cualquier manera, no encontramos
ninguna referenda al Ave F6nix. No es hasta su JUVENALIA, en donde hallamos
los primeros estamentos que nos ayudan a comprender las relaciones de datos
que aparecen en LAS BODAS QUIMICAS, donde se refiere a un trabajo que
Christian Rosa Cruz escribiera dos anos antes del c61ebre matrimonio, haciendo
referencias de una a otra obra, aparentemente escritas pordiferentes autores en la
realidad. Otras concomitancias permanecen inescrutables. El Ave F6nix es un
simbolo muy usual en la literatura Alquimica, y en la Literatura Rosa Cruz, pero
Andrea no incluyo su figura con estos mismos fines.
La autobiografia de Andrea, fue escrita cuando este ya se encontraba en la
vejez, y no podemos hacer otra cosa que confiar en su palabra, y aunque en
algunos aspectos parezca poco recomendable, no creo que despues de tantos
afios tuviera intention de mentir, y si bien era capaz de ciertos comportamientos
poco honestos, estoy seguro de que su autogiografia no corresponde a estos
casos.
En mi propia obra, r e a l h is t o r ia d e LOS ROSA CRUCES, publicada en 1888,
apunto que l a s b o d a s q u i m i c a s me parece un increible pero estupido esfuerzo.
Las dificultades con que me encontre entonces para su estudio, siguen siendo las
mismas hoy en dia. Pero tambien he de decir que en aquellas epocas, era mds
dificil que el lector aceptara como vdlidos los estamentos que Andrea en sus
memorias testamentarias. Se me preguntb en aquel entonces que cual me parecia
la mejor parte de la obra, y preferia su parte teologica y los andlisis que se le
habian hecho en este sentido, que no la validez de los juicios literarios, por fuertes
que 6stos parecieran. Y tambien pienso, que el lugar del romance en el debate
Rosa Cruz, puede ser asignado mds fdcilmente aceptando los estamentos del
propio autor.
Nada ganamos presuponiendo falsa su autobiografia, como nada hubiera
ganado 61 al escribirla de esta forma. De cualquier forma, su autobiografia no fue
publicada en su 6poca, ni 61 intento publicar sus memorias en vida. El hecho es
que permanecieron en forma manuscrita durante cientocuarenta y dos aflos, y su
primera edicibn se realizb sblo en lengua alemana, apareciendo en 1796, en la
coleccibn de a u t o b io g r a f ia s d e h o m b r e s c e l e b r e s de Seybold.
El texto original en latin no aparecib hasta 1843. En ella, como ya habiamos
apuntado antes, Andrea se arrepiente con cierta humildad de haberle dado un
aparentemente deja dicho entre lineas, que de cualquier manera no quiso decir la
verdad completa; sin olvidar que hubo alquimistas del periodo que pudieron
rebatirle, y que sin embargo no lo hicieron, Es mis, antes de que en su vejez
asentara el suceso en sus memorias, nadie parecid sefialarle como el verdadero
autor de la obra, aunque dl mismo intentara algunas veces hacerlo. La
subsecuente publicacion de su autobiografia, que el lego aparentemente para las
generaciones posteriores, y al cuidado del tiempo y de las cincunstancias.
Por otra parte, tras la publicacion andnima de LAS BOD AS Q U IM IC A S ,
aparecieron otras obras del mismo autor, que aparecieron con su propio nombre,
Andrea, o con otro pseudonimo, en los cuales su opinidn hostil sobre la Rosa
Cruz es inequivoca y patente.
El Rosa Cruz que no fue un Rosa Cruz, el Alquimista que no fue un
Alquimista, el Teosofo Luterano que no tomb parte en las Ciencias llamadas
Ocultas, no dudo en arrepentirse en su ocio de lo que habia hecho en su
precipitacion.
Se podr4 observar que mi hipdtesis, algo subida de color, es tentativamente
expresa, tomando en cuenta el factor de que LAS BODAS QUIMICAS tardaron en
publicarse cerca de catorce afios, por lo que es perfectamente posible su
transformacion. Pero ahora quiero tomar la otra parte de la cuestibn, asumiento
la posibilidad de que Andrea estuviera realmente conectado con la Orden de la
Rosa Cruz, experimentandoo conspirando desde un principio. Para ello, el debio
haber sido uno de los fundadores de la Orden, o debio de estar bien conectado con
ellos, o al menos con uno de ellos; la idea original debid haberse asentado sobre el
papel, o dl y sus companeros la fueron incorporando poco a poco. El pudo haber
escrito la FAMAy la c o n f e s s i o , sabia como hacerlo, o bien no, pero si no lo hizo
personalmente, debio colaborar estrechamente con aquellos que llevaron
adelante dichos tratados. Por el momento, todos estos factores entran en la
posibilidad de ser ciertos, sin mayores problemas. Y en cualquier caso, lo cierto
es que el escribio LAS b o d a s q u im ic a s , cuando tenia solo 16 afios de edad, y
como he abandonado mis anteriores especulaciones, digamos que escribid en ese
tiempo el grueso de la obra tal y como la conocemos, sdlo con los cambios logicos
que preceden a una publicacibn, como ponerla al dia, etc., tomando en cuenta las
circunstancias que se daban el 1616. Por lo tanto resulta obvioque las alusiones a
unaOrden de la Rosa Cruz Roja , eran ciertasy que pertenecen a 1602y 1603,
doce afios antes de que la Orde n de la Ros a C ruz se die ra a conocer piiblicamente,
nos lievan a peasr una de dos cosas de este escrito que era como un ludibrium. O
bien inventd a la Orden de la Piedra de Oro, persiguiendo un propdsito ulterior
definido que desconocemos en nuestra ignorancia. Quizas para mantener a la
propia Orden oculta hasta que fuera tiempo de mostrarla al mundo, publicando
manifiestos que concemian por si mismos a sus grandes proclamas; o bien, se
trata de una Orden amiga o aparte de la Rosa Cruz, que aiin hoy en dia permanece
Oculta a los ojos ajenos. En lo que corresponde a la primera consideracion, no
dejan de llamar la atencidn los adomos que ostentaban Christian Rosa Cruz con
el fin de asistir a la boda; Un listen rojo Cruzado sobre sus hombros, y las cuatro
rosas rojas que llevaba en el sombrero.
Y llaman la atencion de cualquier manera, porque las armas o emblemas que
Uevaba el Maestro para la Ceremonia, era la Cruz de San Andres, que se remata
con una rosa en cada uno de sus angulos. Pero por supuesto que las cuatro rosas
del sombrero, se encuentran muy lejos de los Angulos de la cruz. No sabemos
porque Andrea, que logicamente conocia perfectamente, como cualquier joven
burgues de la epoca, su escudo heraldico, lo desmembrd para colocar las rosas de!
mismo en el sombrero de su hdroe, dejindole con una simple Cruz del Calvario
sobre sus hombros. Pero si por otro lado pensamos, que en 1616, Andrea afladib
ias alusiones Rosa Cruces a su texto original, resulta mas creible que el hubiera
interpretado su escudo de armas como una posible extension del simbolo de !a
Orden, iluminando con ello a su heroe. Vi6ndolo desde la perspectiva de la
segunda proposition, su simbolismo de la Rosa y de la Cruz, quedaria mis
obligado a ser el que se insiniia en la NAOMETRIA de Simon Studion, que como ya
hemos visto en capitulos anteriores, es el linico trabajo que guarda cierta relacibn
con los manifiestos Rosa Cruces, la FAMA y la CONFESSIO. Y como bien
sabemos, lo linico que fundo Simon Studibn, fue la m il ic ia c r u c if e r a
e v a n g l ic a , pero no la Orden de la Rosa Cruz propiamente dicha, aunque hay
indicios de que la primera haya dado lugar de alguna forma a la segunda. Sobre
esto, existe una clara evidencia que analizaremos en breve, y es la que se refiere a
la TORRE DE b a b e l de Andrea, con la que conecta a Simon Studibn con la
Fratemidad de la Rosa Cruz, aunque ta alusion sea algo indefinida; hay que
recordar que en este caso no nos encontramos ante cualquier exponente, sino con
uno que adquiria su information, quien sabe por que medios, pero de primera
mano, sin poner especulaciones inUtiles de por medio. Por si fuera poco, Andrea
conocib personalmente al preceptor de Studibn, Martinus Crusius, en la
Universidad de Tubingen, y ya sea directamente con 61, o con los supervivientes
de aquella generacion, entro en contacto con la NAOMETRJA, completando a
consecuencia de ello, su propia obra LAS b o d a s q u i m ic a s , manteni6ndola pot
largo tiempo en forma manuscrita; estudio exhaustivamente lenguas con Tobias
Hess, otro contactado de la m il ic ia c r u c if e r a EVANGfiLlCA, divirti6ndose
mucho con sus actividades. Este fue el cometido de una temporada, y aunque el
r e p e r t o r iu m , nos dice que en poco tiempo se convirtio en una fuerte secta, no
tenemos ningun otro dato que lo confirme, por lo que tenemos que contentarnos
con este incipiente principio; si bien tambien es probable que Andrea, en el
precioso periodo de su infancia haya visto por si mismo la luz, que recordana y
derramaria mas tarde cuando se encontraba en Tiibingen o en la Sociedad de
Hess. Por ultimo, es posible que Andrea hubiera conocido personalmente a
Studibn, pero bajo otro nombre germanico quiza. Si los Rosa Cruces lo claman, y
ia leyenda los lleva a cubrirse bajo las alas de la Milicia Crucifera, Andrea pudo
haber entrado en contacto con ellos de una o de otra forma, la cronologia lo
permite; y pudo haber ido tan dentro de lo oculto, como ningiin otro, encontrando
desvelado lo que para los otros permanecib, quiza permanezca velado para
siempre. Sin embargo, no existe ninguna evidencia de que 61 formaraparte nunca
tie la Milicia Crucifera, ni que hubiera participado jamas en las actividades Rosa
Cruces que emanaron del primer grupo. En otras palabras, y ya centrindonos en
la realidad, parece imposible recoger la mas minima hipbtesis de que Andrea
haya podido escribir l a s b o d a s q u im ic a s , conteniendo referencias Rosa
Cruces en la forma original, que es precisamente como el mismo le llamara, un
ludibrium, llevando sin quererlo siquiera, a que su publicacibn se convirtiera en el
nudo maximo de la controversia Rosa Cruz, a menos que todas y cada una de las
obras de la Orden, oficiales o no, hayan sido sblo una broma planeada de
antemano.
Les presentarg esta ultima tesis, que fue elaborada con mucho cuidado por el
profesor Biihle, cuyas consideraciones sobre Simbn Studibn, he citado en el
segundo capitulo de esta obra. Tanto los escritores ingleses como alemanes, en
Europa y en America, en todos lados, los escoUsticos hostiles han seguido el
almirantazgo del Sr. Biihle; pero mi position al respecto, es que todo lo que se
avance en este sentido, puede darse como no dicho. La tesis, se hace incluso mds
familiar de la que en su d/a hiciera De Quincy, y la sumarizamos lo m is brevemente posible: Buhle nos dice que ese alemin, refiri6ndose a Andrea, fue un predicadorde grandes males en el primer cuarto del siglo XVII, a pesarde la aparente Luz Luterana Reformista que le envolvia, y de su aparente oposicibn al Papa.
Que un grito de Reforma empezb a brotar por todos lados, como si se nos
administrara por segunda vez la medicina de nuestra propia jactancia. Que
escupib su repelente obra en 1610, habiendola creado con monstruosa
precocidad en 1603-1603, cuando sblo tenia 16 aflos y era un inexperto sobre el
que la fiebre de la Reforma se habia abatido, e imaginb todo lo que debia ser su
obligacibn, con demasiada facilidad. Que 61 propuso trabajar por y para una extrafla Sociedad Secreta. Que tuvo que viajar para buscar a otros locos
entusiastas, y que donde no los encontrb, el mismo los indujo. Que
decidib apelar por los irresponsables y maniSticos de su periodo
apoyando la pasibn por las ciencias ocultas, especialmente la transmutacibn de los metales y por la obtencibn del elixir de la vida. Que
quiso reunir un gran numero de faniticos y entusiastas, para poder
seleccionar despues de entre ellos los que sirvieran realmente para sus
propbsitos, esperando reclutar especialmente a aquellos que en algun tiempo
hubieran practicado una verdadera religibn o filosofia. Que para asegurarse la
cficiencia de sus planes, habia inventado una Orden que poseia conocimientos
Secretos del Oriente, que tenian una respetable antigiiedad, ciento veinte aflos
por lo menos, o mis. Que escribib la f a m a y la c o n f e s s i o , las que 61 deseaba
que se distribuyeran por todo el mundo, pero que por algunas oscuras razones,
estas pretensiones se quedaron solo en hipbtesis, sin el conocimiento del propio
autor, que mintib para protegerse. De cualquier manera, 6sto le lleno de
descr6dito y deshonor, produciendo una creciente hostilidad hacia su persona.
por lo que decidio renunciar, evitando asi poner en peligro sus ultimos esquemas.
Que deberia de ser gratificado de cualquier manera, porque con sus perfidas
obras, como LAS b o d a s QUfMlCAS, habia creado suficiente combustible para
avivar las llamas, evitando muchos gastos. Todo lo que 61 creb, se convirtib en
una desilucion creciente, cuyas raices se hicieron tan grandes que se dice que
sufrio una conmocion, pero aparentemente todo lo que el hizo fmalmente en sus
ultimos escritos, fue satirizar el comportamiento de la Sociedad Secreta, a modo
de expiacion, al igual que las inscripciones del pote de the de De Quincey,aparte
ante et a parte post, es decir, como un circulo vicioso, sin principio ni fin, porque
sus origenes se encuentran en las brumas y la oscuridad de v it a a b ipso
CONSCRip t a , empezando por cosas como quae invito me perierunt, y terminando
con cosas desconocidas, en las cuales, una de las ramas descendientes de
Andrea, deberan preservar y archivar hasta su debido tiempo.
He estado planeando una respuesta para este cuento de hadas, pero la vida es
corta, y el arte necesario para emprender esta tarea es largo y cansado. Dare
simplemente el final, asegurando que ciertamente ninguno de estos desconocidos
tesoros fueron el proposito de la Rosa Cruz.
Hasta aqui queda resumida la tesis del Sr. Biihle, que gustosamente contestare
clasula tras cldusula. Pero antes ambientare un poco el terreno.
El Dr. F.C. Held, traductor y editor americano del Ch r is t j a n o p o U S de
Andrea, no sblo estaba completamente convencido de que la f a m a la habia
escrito Andrea, sino que ademas, se pregunta a si mismoc6mo es que pudo pasar
desapercibido por tanto tiempo un hecho tan claro, o como alguien podia rebatir
algo tan seguro. Pero por el contrario, nunca demostro conocer nada, o algo, de la
literatura y los debates que se han cemido sobre el tema. El Dr. habla de la
versibn de la f a m a en cinco idiomas, como si estas obras estu vieran al alcance de
la mado del estudiante. Cita con alegria sus versiones en frances, italiano y latin,
y con ellas a personas que jamds vieron ni el original en aleman de esta obra, ni la
versibn inglesa, ni nada. El Dr. no se detiene ahi, y con todo valor asegura que
c h r is t ia n o p o l is , se justifica por si misma, por ser una obra obvia y harto
razonable, pero que atenta contra la clase de la FAMA, como un intento
travestido de una obra seria, de criticar una materia muy dificil de estudiar.
Obligandonos con ello a dudar incluso de la realidad de su traduccion. Comparer
una obra con la otra, me parece abominable
CITVITAS SOLIS, la NUEVA ATLANTIS, y CHRISTIANOPOLIS, COn todas las
diferencias que puedan tener, habitan en un tronco eomun, pues todas ellas son
filosoficamente, comunidades ideates. Mds aiin, todas ellas comparten un aire de
aritificialidad, que se aparta de un simple sueAo de hermandad e igualdad. La que
mds se salva de ellas, es quiza la excursibn de Francis Bacon, con cierta
capacidadde posterioridadimaginative. El prototipo de todas ellas es, sin lugar a
dudas, l a u t o p ia de Tomas Moro. Por su part e, la f a m a relata los oscuros
comienzos de una supuesta sociedad secreta; que no busca ni comunidades ni
Imperios, que no apunta directamente hacia un asentamiento de gobierno, ni a un
cierto orden literario, mientras que la FAMA, no pasa de ser un escueto panfleto, la
gran oportunidad de hacer una alegoria interesante, la tienen en la abertura de la
tumba, pero la desperdician completamente, Por lo que corresponde a la
c o n f e s s io , cuya autoria tambien le atribuye Biilhe a Andrea, hemos de aceptar
que es una obra ailn mds gris y desordenada que la FAMA, y que su version en latin
acusa una gran diferencia con el latin de Andrea, aunque quiza los dos sean igual
de malos. Cuando Biilhe habia de hostilidad que se levantb en contra de los
panfletos, se miente a si mismo y distorsiona los hechos. Por supuesto que hubo
hostilidad en contra de los panfletos, pero la simpatia y el furor que levantaron,
fueron muy superiores a dicha hostilidad, pues no eran pocos los que esperaban
con gozo nuevas noticias sobre la materia. Los manifiestos fueron recibidos con
los brazos abiertos, y como bien dice la misma hipbtesis de Biilhe, no fue la
hostilidad, sino la gran desilusibn universal que el mismo Biilhe le ha creado a la
figura de Andrea, lo que hace que el lector se desespere. La sugestion de que
Andrea se encontraba conmocionado por su fracaso, es porque este escribio en
sus liltimos tratados, ciertas criticas mas o menos duras en contra de la Orden de
una forma abierta. Concluyo simplemente, que el famoso Profesor de Gottingen,
Biilhe, tiene tantos conocimientos verdaderos sobre el tema Rosa Cruz, como
todos aquellos que le siguen hasta el dia de hoy, ya que no tiene, nunca ha tenido y
nunca tendra en sus manos, nada que justifique, o incluso que simplemente
excuse, sus alegaciones sobre la autoria de la f a m a y de la CONFESSIO.
En la presente conclusion, es toda una satisfaction saber que se exonera la
memoria de Andrea, de cargos y acusaciones tan poco fundamentadas, que
parecen haber sido hechas mas por un ingenioso amigo que por un verdadero
enemigo, que intento de esta manera, glorificartodo el tema, y no, como podrian
creer algunos,colocarun estigma sobre el. Sean cuales fueren nuestras opiniones
sobre las ciencias ocultas, al estudiarlas seriamente, siempre nos encontraremos
que son mas ilusorias y fantastic as, que ei contenidode un conocimiento secreto y
superior. No existe la menor cuestion, de que a principios del incipiente siglo
XVII, estas artes y ciencias ocultas, fueron buscadas y ocultadas a un mismo
tiempo debajo de diversos sellos y formulas, llenado de misterio las relaciones
entre Dios y los hombres, los hombres y el Universo, que deseaban encontrar un
haz de Luz que les revelara dichos secretos.
Se puede decir, que en aquella epoca, Eas ciencias ocultas, aunque no
estuvieran expresamente manifestadas, en cierta forma trataban de ayudar a
solucionar la problemdtica del hombre. Su position era mas cerrada, pero nada
diferente a la position que guardan las ciencias ocultas, el espiritismo, la
parapsicologia, etc., en la actualidad, cualquiera que sea el grado de inves
tigation de, o sobre las mismas: respecto a las atracciones que ofrecen, respecto a
sus demandas, y respecto a sus distinguidos exponentes. Entonces como ahora,
hay una gran preocupacion por ellas, pero al igual que entonces, hay una gran
deception, y una gran auto-decepcion respecto a ellas; porque tanto hoy como
ayer, los impostores y os charlatanes pululan pretendiendo dispensar un
ario de 1614, BesoJdus discurrio sobre LOS SIGNOSDE LOS t ie m p o s , pero los
anunciados portentos de la Rosa Cruz, no se encontraban entre ellos.
En 1619, en Agentotari, es decir, en Strausburgo, aparecib la obra criticade
Andrea LA TORRE d e b a b e l , que intento ser un juicio de la Fraternidad de la
Rosa Cruz, es decir, la voz de la Fama personal, levantindose en contra de la
FAMAde la Orden. La publicacibn aparecib como anbnima, pero en ella si que se
vislumbra el adomado y poco sustancial estilo de Andrea, que al igual que en su
l a g r im a s , divide la obra en una serie de diilogos, veinticinco en total, en cada
uno de los cuales toman parte tres interlocutores, que difieren en todo momento
en sus argumentaciones. El septimo dialogo, hace referencias a la Alquimia,
mientras que el decimo denuncia a los Nigrominticos, a los Kabbalistas, a los
Quimicos, y a otros representantes de las diversas escuelas ocultistas, definiendoles como plagas de la Repiiblica. Por ultimo critica a la Fama,
calificandola de Obstinatus y de Respicens, y exclamando: El hombre ha sido
decepcionado, y mds que suficientemente decepcionado; es tiempo de dejar en
libertad a todos aquellos que fueron confinados, para confirmar la irresolucibn y
para enfermar del todo. Pobre de mi, Oh Mortales, porque desde esta
Fraternidad no hay mas nada que ensenar. La comedia ha terminado. Fama
erigida, Fama demolida; Fama asertada, Fama denegada. Este semiconfuso
segmento de la TORRE d e b a b e l , ha sido anotado casi por todos los inves
tigadores, incluso por btilhe y otros criticos. Es obvioque la voz de la Fama es un
juego de palabras para satirizar a la primera publicacibn Rosa Cruz, la FAMA, ya
que eJ verdadero testigo de ia deception Rosa Cruz, fue ei propio Andre a, Por
otra parte, los personajes alegoricos de los diversos dtilogos -Curiosus, Supinus,
Solicitus, Scurpulosus, Securus, Purdens, Astrologus, Calculator y otras tantas
docenas- representan por si mismos, a las diversasopiniones que sobre un mismo
tema, tenian los diversos representantes del pueblo alemdn, presentes y pasados.
La figura central, es de cualquier manera, en la que se centra el mayor interns del
texto, Calculator, que representa ni mds ni menos, que a Simbn Studibn, quten se
revela en el texto por si mismo, en la siguiente situacibn: Uno de los interlocutores
expresb su admiration por el espectaculo que ofrecieron los cielos el 20 de
Diciembre de 1603, a lo que Calculator replica citando expresamente "NAOMETRiA m ea ,p a ra exponerdespues sus deducciones de los numeros misticos, y
la influencia de Istos sobre la restauracibn de Jerusaten y la inminente caida de
Babilonia. Para su companero, la position de las estrellas significaban las
solemnes promesas y las inmunidades de la Real Fraternidad, mientras que
Studibn sostiene que la Sagrada Hermandad en Cristo de la Rosa, era aquella que
habia sido anunciada por Abbot Joachi, San Birdget, Lichtenberg, Paracelsus,
Postel y otro Iluminado. Como yo no creo que el proposito de Andrea hubiera
sido el de false ar las opiniones del autor de la Naometria, o el de adosarle ideas
que Studibn nunca expresb, pienso que Andrea quiso simplemente poner su
propio pensamiento en los labios del guia de la m il ic ia c r u c if e r a , para darles
una mayor importancia. Studibn aparece sblo una vez a lo largo del recitaf, de una
comienzo paragrdfico Planissime nihil, que ha sido recogido por todas partes
como el juicio final del buen sentido aleman sobre las demadas de la Rosa Cruz,
justamente cuando el concemiente debate que empezo a manifestarse con un
cierto sentido de fastidio. Este presunto juicio, ha sido favorecido y agradecido,
especialmente por aquellos que toman a Andrea como autor de los grandes
manifestos de la Fraternidad Rosa Cruz, tom&ndolo como un juego del espiritu,
experimentado sobre la mentalidad del periodo, o planeado como la impostura
de un satirista; pero este juicio, no ha sido nada servicial para aquellos que
estudian el tema desde otro punto de vista, apartados de cualquier tesis definitiva
sobre la autoria de los Manifestos de la Rosa Cruz. Las observaciones en
cuestibn, son colocadas por e l autor en la boca de Atethea, la personificacibn del
Espiritu de la verdad, tal como lo concibiera en la 6poca, el conferenciante de la
teologiade Wiirtemberg,bajo laerade la Confesion de Augsburg. "Esindudable
que yo, Alethea, no mantengo nada en comun con esta Hermandad. Cuando
aparecio, no hace mucho tiempo, sobre el campo literario, lo hizo con una
comedia que tenia ciertas partes ingeniosas, yo permaneci al lado, como uno que
observa, teniendo en cuenta la moda de la epoca, que media y esperaba con
avidez, cualquier nueva nocibn sobre el tema de su preferencia. Como
espectador, he de decir, que en cierta forma ni carecia de calidad, tomando en
cuenta la Batalla de los Libros que se desarrollaba en aquel entonces, operando
por lo menos, un cambio complete en los actores (esto presumiblemente se refiere
al cambio de directrices entre los fundadores originales de la Orden, como
Studibn, por los nuevos participants, los que hicieron los panfletos y los
lanzaron a la calle, de los que ya hablaremos en mi prbximo capitulo). Pero
observando que el teatro se encuentra aiin lleno de altercados, con una gran
diversidad de opiniones, que llevan sus enfrentamientos a terrenos de vaguedad,
llenos de maliciosas conjeturas, me he apartado de elos y me he alejado, pues no
deseo verme envuelto sin quererlo, en dudosos y aburridos concemimientos.
El fragmento de la obra se mantiene por si mismo, y no dej a lugar a dudas a que
la autoria de los panfletos no le concieme, por lo menos asi lo expresa Andrea, en
la hipbtesis de que el hable a trav6s de la persona de la Verdad, certificando que 61
se lava las manos, de cualquier aspecto que tenga relacibn con el tema, donde 61
es sblo un observador. De cualquier manera, parece imposible el testimonio de
Alethea, que asegura no haber intervenido nunca en los negocios de la Rosa
Cruz, y que ahora, abandonaba simplemente el auditorio. Pues, como lo podrd
comprobar el lector, en el principio del primer libro, se encuentra un pasaje harto
significativo, el cual no ha sido citado casi por nadie, y las veces que se le ha
citado, ha sido de forma incompleta. En este pasaje, el autor apela a Dios, para
que le proteja de su propia audacia al atender contra EL En este caso se
representa como un quimico que no tiene homillo; como un caldero sin brasas;
como un Hermano que no tiene una Sociedad; y como un profeta que ha sido
arrojado los oraculos. Esto sera tornado por sus seguidores, lectores de aquella
6poca y de hoy en dia, como un reporte de que Andrea estuvo conectado con la
Orden de la Rosa Cruz, y que sin duda, esto poniaen peligro su posicibn de Pastor
y de teologo ortodoxo, y aun m is, su mision como Ministro de la Religidn
Reformada, y que su conexidn con la Orden, le obligaba a recibir un cargo y a
rechazar el otro. Si existe un exaltado acento en el proceso, como ya veremos, y
creo firmemente que lo hubo, debemos recorder que en su contra balanza se
encuentra un esqueleto, que el escribio a los 16 arios, y que publicd a los 30, las
BODAS q u im ic a s , que le relaciona de una u otra manera, con la Orden de la Rosa
Cruz. Aunque esto parezca complicado, ei fundamento vital de la cuestibn es
simple; Andrea deniega categdricamente haber pertenecido nunca a ninguna
Sociedad Secreta, y miente si su testimonio es falso. Y tambien es culpable de
falsa sugestidn si realmente no pertenecio a ninguna, o si pertenecio alguna vez y
ta dejo.
Ya no hay nada mas que necesitemos de la m it o l o g ia c r i s t i a n a . Este
tratado, fue seguido por una centuria de dialogos satiricos , recogidos bajo el
titulo generico de m e n ip p u s . Se ha supuesto sobre estos dialogos, que son otra
tendencia anti-Rosa Cruz, pero no he encontrado que en ellos se mencione a la
Orden directamente, si bien es cierto que parece evidente su referencia en Titulus
XII, al que se le llama explicitamente HERMANDAD. Otra seccidn de los didlogos
esta encabezada por un a u t h o r u m CATALOGi, en donde aparecen los nombres
de los Alquimistas, pero sin ninguna alusion en especial. El ultimo Titulo es el
in s t it u t io m A g ic a , y es la mas larga de todas; pero tiene muy pocas cosas que
enriquezcan nuestro tema, exceptuando como indicacion, el desdeflo y descalificacion que Andrea hace sobre todo lo que pertenezca a las ciencias ocultas,
raices, troncos y ramas. Estas son las caracteristicas prevalecientes en todos sus
indudables escritos en este periodo, y no se encuentra entre mis opiniones, ei
connotar una revulsion de sentimiento o un cambio de puntos de vista. Es cierto
por lo menos que 61 no publico la f a m a f r a t e r n it a t is , como quien envuelve
una graciosa y talismdtica ficcibn acerca de un circulo secreto en cuyas practicas
61 creia, practicas que 61 deseaba elevar por encima del fanatismo, la mania y la
impostura. Esta es una hipdtesis imposible. La conclusidn alternative de Bui he es
simplemente ridicula, porque postula a Andrea como un joven fandtico de la
Reforma, que buscaba su propia promocibn haciendo circular fraudulentas
ficciones, como avanzada en contra de las creencias que 61 odiaba, como si estas
fueran a arrojar sobre 61, el pensamiento correcto, el comportamiento correcto, y
la mentalidad cualificada dentro del circulo esencial de unos esquemas de mano,
para que rectificara sobre los propios. De acuerdo a uno de sus primeros bibgrafos, Andrea aspiraba desde muy joven una nueva vida dentro de los seatimientos religiosos de su 6poca. tPero de que manera o que estilo de nueva vida de
seaba infundir en aquellos a los que 61 mismo acusaba de fandticos y manidticos,
o aquellos otros a los que tildaba de propagadores de una falsa ciencia y una falsa
filosofia? Pero, por otra parte, tambi6n hemos oido a otros, que lo calificaron
como un joven, critico y satirico en su dia, que gastd una cruel broma a la
mentalidad ocultista germana, con el triste propdsito de burlarse de ella. Esta
proposition entra dentro de lo posible, pero ahora mismo os dir6 porque hay que
rechazarla. Podemos admiraro no a Andrea como un teblogoy autor prolifico de
su 6poca, pero en su comportamiendo cotidiano fue un hombre que llevb una vida
sin mancha, que acertadamente o no, realizb sus trabajos pensando en ei
mejoramiento de su tierra y de su tiempo; y es intolerable que se le impute ningtltn.
cargo, en la completa ausencia de pruebas o testimonios que asi lo conftrmen.
Concluyo por lo tanto asegurando lo que la sola publicacibn de l a m i t o l o g i a
c r i s t i a n a , hubiera ratificado: Existiera o no la Casa del Espiritu Santo,
construida sobre arena, o con cartas de juego, o sblo en la imaginacibn, Andrea no
fue su constructor. He dado, o al menos asi me to parece, la tinica posible
explicacibn de su posble conexibn con la Orden de la Rosa Cruz. En conexibn
con ella, es posible que me haya olvidado de mencionar las graciosas hipbtest?
que dicen que Andrea no fue el fundador de la Orden, sino que fue ei
portavoz de la misma; que fue citado por la Fratemidad para escribir los
Manifiestos; que el restauro la Orden, pues 6sta ya habia existido previamenie.
El primer punto de vista, fue expuesto por Sedir, el segundo por los autores de LOS
ROSA CRUCES, y el tercero lo podriamos dividiren varias partes, aunque ninguna
de ellas ofrezcan ninguna evidencia al aventurar dicha especulacibn. Compare
io que dijo el Dr. Westcott, en las Transacciones de la Sociedad Rosa Cruz, sobre
el contenido de l a s b o d a s q u im ic a s . El testifica que existen graves razones
para creer que la semilla del trabajo, el esquema original y las bases misticas de la
obra, se derivan directamente de Christian Rosa Cruz, y de sus pupilos
personales desde la Casa del Templo del Espiritu Santo, ciento sesenta aho'i
antes del tiempo de Andrea, quien simplemente la publicb o la editb. La respue.su
a esta elucubracibn se encuentra en vrrA a b ip s o c o n s c r i p t a .
En su juventud Andrea conocib a Tobias Hess, a quien respetb, admiro
refirtendose a 61 siempre en terminos halagadores; Andrea conocib tambien a
Crusius, que no murib hasta que Andrea cumplib 21 artos, lo que pudo permitir il
tener algo que ver con su educacibn; lo que si resulta un poco m is dificil, es que
haya conocido personalmente a Simbn Studibn, o al menos no Io menciona en su
autobiografia. Si las demandas Rosa Cruces nacieron bajo las alas de la Milicia
Crucifera, Andrea tuvo que haber estado familiarizado con el hecho, y es posible
hasta que verdaderamente haya intimado con su desarrollo. Si bien es cierto que
no existe nada que prueba que 61 hubiera pertenecido a la Milicia Crucifera,
aunque el mismo Tobias Hess si lo hubiera hecho. Tampoco hay ninguna
evidencia de que Andrea haya pertenecido a la Fratemidad Rosa Cruz ni antes ni
despu6s de la aparicibn de la f a m a . Todo queda por lo tanto adscrito al mundo
de las suposiciones respecto al implicacibn Rosa Cruz. El linico factor
completamente claro con respecto a Andrea, es que su literatura nunca siguio la
linea ocultista, lo tfnico que hizo en ella, fue criticar y satirizar las artes y las
ciencias ocultas. Es verdad que Andrea escribib LAS BODAS QUIMICAS, pero
como 61 mismo io confiesa, no fue con el afan de de realizar un trabajo ocultista,
sino simplemente descargar su imaginacibn infantil. Por lo tanto, Andrea no fue
Casa. De esta manera el primer documen to Rosa Cruz, tema el aire misteriosode
ocultar una teosofia velada; y que dicha teosofia, se encontraba detras de todas
sus demandas por aquellos tiempos. Mas tarde veremos como Fludd se
transforma a si mismo, o se transmuta, en ta mas limpida luz, gracias a su gran
calidad mistica, reposando bajo las alas de la Iglesia Cristiana de Inglaterra, tal y
como las leyes lo establecian por aquel entonces.
Todos estos factores, se levanian como una pared infranqueable para el autor
de l a s BOD AS Q U IM IC A S . A este respecto, he cogido una alegacion de la Srta.
Stoddart, en su obra LA o b r a d e p a r a c e l s u s , que nos dice, que en su lecho de
muerte, Andrea hizo una confesibn acerca de ciertos panfletos ficticios, que
habian intentado ser fabulas satiricas, pero que dichos panfletos rebasaron su
original cometido, incrustandose en el mundo germano y en las Sociedades Rosa
Cruces que habian sido fundadas en Nuremberg, Hamburgo, Dantizic y Erfurt.
La infection se extendid tambien a Holanda y a Italia, especialmente a las
ciudades de Mantua y Venecia. La Srta. Stoddart no cita ninguna obra de
consulta o autoridad para basar sus comentarios, formulando sus estamentos de
una manera harto curiosa y confusa, y procediendo despues a descubrir ta oficial
vestimenta de los Rosa Cruces; y que todo esto debid de suceder en el siglo
XVIII, en una palabra, la Srta. Stoddart no tenia la mas minima idea sobre el
tema.
Pahl, uno de los primeros bidgrafos de Andrea, debib haber estado presente en
el lecho de muerte de Andrea, y las confesiones, si es que hubo alguna, fueron las
de liberarse de las conexiones Rosa Cruces que se le imputaban, ya fuera como
fundador o miembros del misterioso cuerpo. Pah] explica tambien, como ilegaron
a tomar cuerpo las supuestas relaciones, comentado que Andrea habia
concebido varios proyectos para infundir una nueva vida a los sentimientos
religiosos de la epoca a traves de Sociedades, jus tamente entonces, la Rosa Cruz
se did a conocer publicamente, ostentando un programa similar al propuesto por
Andrea, lo que llevb a la ldgica confusion e identificacion de proyectos, las
personalidades famosas y conocidas.prefirieron en ese caso, permanecer ocultas
en el anonimato de la Sociedad Secreta. He dejado para esta ocasion, una alusion
hecha sobre una carta supuestamente escrita por Andrea a Comenius, fechada
en 1629, concemiente a la Fratemidad Cristiana formada por el propio Andrea,
que dice que Andrea habia estado planeando su sociedad durante ocho afios,
despues de que apareciera la vana y ficticia f a m a . Esta carta es citada por
Bergemann, y sdlo se de ella, que aparecio gracias a los oficios del Sr. F.N, Pryce.
Y por el to no se puede sugerir ninguna demanda en especial que clarifique la
autoria de los textos Rosa Cruces.
Regresemos un poco al hecho de que la n a o m e t r i a es tornado como la
primera intimacion en el simbolismo correspondiente a los inicios de la Rosa
Cruz. Esta es la direccion en que justificadamente hemos mantenido nuestra
vista, para definir el origen de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , aunque no sepamos a
ciencia cierta el como, la reconocemos como su raiz. Su texto y su leyenda.
iiifluenciada por Paracelsus, por la Astrologia apocaliptica que fue seguida por
un despertar de Reforma, y por la expectacibn de un Segundo Advenimiento
de Cristo. Simbn Studion y su MiliciaCrucifera,estaban inflam adas por este tipo
de entusiasmos, que m is tarde se reflejan fielmente en los Manifiestos Rosa
Cruces, y por todos estos factores, podria esperar correctamente que 6stos fueran
descendientes directos de la N A O M E T R IA , texto que es perfectamente analizable
en todos sus aspectos. Emanando de una especie de celosos seguidores, no
podemos esperar la sorpresa de que dsta obra haya sido un fraude hecho a
eonciencia, y al mismo tiempo podemos quedar al margen de aceptar la
sdu-mati va del ocultismo moderno, pues de cualquier manera, 6sta es el producto
Jvl trabajo de unos Maestros Ocultos. Sus creencias fijas y extravagantes, se
encontraban centradas sobre una figura mitic a o alegorica. La F A M A , es de
hewho, un temprano vestigio de un diseno que se desarrolla despues y
sisbsecuentemente bajo los auspicios de la Rosa Cruz, apuntando hacia la
espiritualizacion de la Alquimia, de la que Jacob Bohme ofrece un ejemplo
in:.lopendiente y contemporaneo. Los tesoros del oro que le son ofrecidos al
tmperador Romano, en la generosidad de fa c o n f e s s i o , eran en realidad la
riqueza de la doctrina, mientras que la Reforma de todas las Artes, fue una
apocaliptica luz sobre las Escrituras. Tambien trazare la oscura reflexibn de la
oscura filosofia de Lully. Y este es uno de esos casos en los que los que un
accidente comun de fortuita analogia, puede ser tornado por sus caracteristicas,
vomo algo que se ha hecho a proposito velada e ingeniosamente, y yo no tengo
rnedios para intentar sugerirque el inventorde la llamada Ciencia Universal, o el
traJicional creador de la materia aurea de la Noble Rosa, por medio de la
transmutation, es la personalidad histbrica que se encuentra revestida con las
ropas de la leyenda por la f a m a f r a t e r n i t a t i s ; pero Lully es como una clase
de prototipo, en el mundo actual y en el extemo, tal y como muestra la siguiente
tabulacion:
1 C R C adquirio un Arte Maga, como contra la invencibn del Uno,
realizada por el tcsosofista de Mayorca.
2.- El Arte Magna, incluye la Medicina Secreta de los Metales y el Gran
Elixir,
3.- De acuerdo a la leyenda, Lully fue poseedor de la misma Ciencia.
4.- La Ciencia Universal, fue un gran esquema de reforma, para desplazar los
sistemas y las convenciones de las autoridades establecidas en los asientos del
aprendizaje, Aristoteles, Averroes y la filosofia escolastica en su conjunto.
5.- C R C regreso de Arabia Felix y de la Ciudad de los SueAos de
Damcar, con una mision quijotesca sblo expresabale en los mismos terminos,
tomando en cuenta que el pensamiento intelectual de su Alemania Patema, yano
era el mismo desde que la f a m a se habia escrito.
6.- La reforma de C R C fue una caja de risas para la Europa culta, y
Lully, a pesar de sus largos esfuerzos vitales, no pudo hacer que su voz se
escuchara en los Concilios de la Iglesia, ni que el Papa le prestara oidos desde su'
aposentos en Roma o Avignon.
7.- El refugio de ambos, C R C y Lully, fue el reducir sus sistemas a la
escritura.
8.- De esta manera, la vida de ambos se hace paralela, y por un lado nacen los
Rosa Cruces,y por otro lado los Lullystas.
9.- Lully se bes6 en la Kabbalah, al igual que la Orden germana, y el sueflo de
ambos, era alcanzar la unidad de las ciencias. Es obvio, que ambos deseaban
caminar en la misma direccibn.
10- Finalmente, he de apuntar, que en el periodo de Studion, el Doctor
Iluminati Raymund Lully, aiin era recordado en Europa, su Ciencia Universal
continuaba extendiendose y aiin se practicaba su apostolado. Fue clasificado
como hereje en su epoca, y murio como martir en Bugia, gracias a que los
Mahometanos dieron cuenta de el, peraiitiendole pasar de la herejia a la
beatification. La propuesta de reforma de Lully era anti-escolastica, pero ao
anti-Papal, mientras que C .'. R C .'. fue un reformador por la hipbtesis de su
leyenda, principalmente en las materias de las artes y las ciencias. Lully se
convirtio en el centro de un romantico mito, y fue llamado El Mago Prodigiosc, el
hijo de Hermes, cuya vida se prolongaba a travs de las centurias, tanto como
adepto.y como un santo. Finalmente, hemos de reconocer que ambas figuras han
trascendido a travgs de la historia y de los tiempos. Fuese quien fuera el que
escribio la f a m a , debid haber tenido en la mente la historia de Raymund Lully
muy presente.
Habiamos visto que de acuerdo al r e p e r t o r i u m , la Milicia Crucifera se
convirtio en una fuerte secta , formada por evangelistas ardientes, segundo
Adventistas, lectores de los signos celestiales y calculadores de misticos
numeros. Ellos podrian representar un consenso de maniaticos. que sin duda
alguna hubiesen sido detestados por Andrea, porque segun sus propios escrito'v
el hombre deberia de ser sano de cuerpo, mente y alma, manteni^ndose dentro de
unmarco razonable de reforma religiosa, es decir, basdndose en laBiblia Cristia
na casi exclusivamente, tal y como ya lo habia apuntado anteriormente. El ejemplo del fanatismo contrastado con un religionismo serio, es comparable con los
modemos tiempos del Dr. Clifford y del Reverendo M. Baxter, del H E R A L D O
c r i s t i a n o y el Niimero de la Bestia. Por tanto, en su tiempo, Studion, fitc el
contraste de Andrea, pues mientras uno representaba la teosofia desesperada de
Bamaby Rudge, el otro representaba a la t e o l o g i a g e r m a n i c a . No existe otra
secta capaz de producir las febriles demandas de la Rosa Cruz, como la Milicia
Crucifera Evang&ica, v no existia otra persona lo suficientemente convencida de
dichas demandas como para escribir los manifiestos Rosa Cruces, que Simor
Studibn, o sus sucesores inmediatos, desconocidos pero militantes ac^rrimos dc
^sta fuerte secta . Expongo este estamento, recordando que Studibn, de
acuerdo a uno de mis corresponsales que habia con un verdadero conocimiento
oflcial, tomaba con mucha importancia una parte seria del trabajo de anticuario.
lade los escritos epigrdficos, sobre los cuales desarrollo una especial atencidn.
Es obvio que las calificaciones del anticuario de Wiitemberg, en su aspecto
puramente profesional, ni sufren, ni causan prejuicio alguno a su extravagancia,
entusiasmo y sectarismo religioso. Por el resto, y porque es importante no
oscurecer la publicacibn de los manifiestos, deberemos recordar que los
panfletos de la Rosa Cruz, no deben ser juzgados ni sentenciados por una sola
evidencia, ya que quiza 6sta no forme parte de todos sus aspectos. Cuando
Eliphas L6vi tuvo ocasion de registrar que Khunrath fue un fandtico adherido a la
Reforma Religiosa, afiadio, como si lo hubiera visto personalmente, que esto le
hacia un alemdn de su periodo, comiin y corriente tildando de fandticos a todos
los alemanes de la 6poca,compardndoloes ademas con los misticos ciudadanos
del Reino Eterno. Los Rosa Cruces por supuesto, eran alemanes de su periodo
Pero Khunrath, fue ademds, un catblico hierdtico y mistico, tratando con los
misterios espirituales bajo el velo de la Alquimia. Los Rosa Cruces, de igual
manera, tenian mis de una tendencia religiosa, es decir, no eran exclusivamente
Protestantes, ni exclusivamente los ambiciosos buscadores y hacedores de
oro. De cualquier manera, y muy vagamente, el factor se externa en la f a m a ,
en medio de sus pretendidas demandas ocultistas; tanto el buscar el oro, como el
sentido puramente religioso, son elementos que se experimentaron subsecuentemente a la publicacibn de este documento; y finalmente, pero despues de
varias generaciones y siglos, esta brilla radiantemente en el lumen vultus Cliristi.
Concluyb finalmente, diciendo que Andrea, a pesar de ser uno que se encontraba
fuera de la Orden, conocia la simbologia original y las ocultas demandas de la
misma, y que p r a c t i c a m e n t e las conocia desde sus origenes,y que sin embargo, no
fue el autor de sus manifiestos, y que tampoco formb parte integral de la orden en
ningtin tiempo, ya que Andrea tenia sus propias preocupaciones y sus propias
ideas. Tanto la Orden como Andrea, crecieron en sus propios propositos por
caminos distintos, ostentando el comiin denominador de una Reforma y de un
nuevo estilo de vida en la Aiemania de la 6poca. La Orden buscaba a trav6s de la
f a m a , que la suprema medicina del mundo operara en su pueblo, mientras que
a traves de la C O N F E S S IO , buscaba el enmendamiento de la filosofia , sblo que
dentro de las lineas de su propio celo, anunciando la llegada de un nuevo y mejor
gobiemo. Y vino un tiempo, muchos anos despues, y despu6s de muchos
cambios. cuando estos preceptos se empezaron a comprender de otra manera
mucho mds amplia.
En un articulo sobre Andrea en a l l e g e m e i n e D e u t s c h e b i o g r a p h i e , se
sugiere que 61, tuvo que regresar sobre sus pasos, para tomar sus propios
propbsitos seriamente, porque en un principio, estos le parecieron dudosos.
Especialmente, le costb mucho trabajo reconocer el inevitable hecho de que,
tarde o temprano, las fibulas Rosa Cruces serian desenmascaradas por si
mismas.
c a p It u l o
IX
D E S A R R O L L O D E LA L IT E R A T U R A R O S A C R U Z
Materia y es bien conocido por los estudiantes de Literatura como uno de los
velos del trabajo. Regeneration y Renovation, son los preceptos que deben
tomarse en todo principio, mediado y terminando con la fijacion, para encontrar
ciertamente la verdadera experimentation de la Alquimia, desde su punto de
vista mistico. Otra alusibn significativa es: Omnia ab uno et omnia at unum,
siendo 6sta una doctrina de la experiencia sobre las profundidades del Iado
espiritual. Parece de otra manera, un precepto familiar, pero no recuerdo la
fuente. El proceso filosofico es: R. Quinti esse Macro et Microcosmic sine (sic,
lea sive) MercuriPhilosophici, Igniu Invisivilis coelestis vivi Salis metallorum
ana q.s. Fiat arte magi-philosophica rotando, solvendo, coagulando etfixando.
Esta es similarmente, la Medicina Suma, y un verdadero proceso, al menos desde
el punto de vista espiritual de la Filosofia. Entendiendolo misticamente, esta es
una Have de las lineas siguientes:
La Materia, el Vaso, el Homo, el Fuego y la Cocion, son una soia cosa.
Es solo una y es una solo, el principio, el intermedio y el final. No posee
ninguna sustancia extrana y se realiza sin la ingerencia de cuerpos ajenos.
Contemplar, en el Mercurio se encuentra aquella Sabiduria que se busca1.
Las aplicaciones, formularios, textos o cartas aspirantes a la gracia de la
admisibn en las filas de la Orden, resultan pordemas una verdadera curiosidad
historica literaria, pero fueran cuales fuesen las cualidades de sus escritores, es
obvio que no obtuvieron una respuesta iluminadora que los guiara hacia la Orden
de la Rosa Cruz, situacion que se refleja en las cartas dirigidas a la Hermandad en
los cinco anos posteriores al efervescente 1615. La mayoria de ellas continuan
siendo una production de misteriosos escritores, muchos de los cuales son
conocidos sblo por sus descripciones en los catalogos.Es interesante anotar un
ejemplo de estas misivas, que corresponde a una carta publicada en Italia, y
dirigida a la Mas Loable Orden de la Rosa Cruz, siempre Victoriosa, fechada el 7
de Marzo de 1616, firmada por una persona sin nombre que escribta desde un
lugar desconocido. Mientras que por otra parte, en el mismo ano y desde Gorlitz,
Valentin Gshcimess publica un mensaje abiertamente, brindandoles el beneficio
de su verdadera identidad, Valentin se detail a a si mismo como filosofo y
licenciado en Medicina en Gorlitz. Su carta se titula M E N S A JE R A P ID O , y
ciertamente parece haber escrito a toda velocidad su respuesta a la Fraternidad
Filosofica del lugar en cuestion, explicando en la misma que no tenia ninguna
duda sobre la materia, y que la denominacibn de Rosa Cruces, era un error
LA FlLOSOFfA H E R M tT IC A S1M B O U ZA D A
Orden. Esta obra fue completada el 27 de enero de 1616, por David Mader, un
tedlogo de Osterfeld y Pastor de Nolra. El segundo ejemplo corresponde a
FIDELS ANIMI f id e l e s s p e c u l u m , escrita por Rudoplh de Bry en 1620. Este
"recto espejo donde se reflejan las almas rectas , es un ejemplo cldsico de las
publicaciones oficiales, real o no, que no tuve la oportunidad de leer personalmente. EL sub-titulo la describe como una coleccion de cartas, que llegaron
hasta las manos de una cierta Fraternidad, que no pertenecia a una generacidn
adultera o bastarda, sino a la verdadera y legitima Rosa Cruz, que residia
secretamente sobre el mundo entero. La descripcion es bastante litil como para
compararla con el testimonio de Lulianus de Campiso,quien afirma sobre la base
de su propia Iniciacion, que en el mundo s61o existian cuatro miembros de la
Orden, y que ademas aseguro conocer las actividades y a los impostores que las
realizaban bajo la mascara del nombre de la Rosa Cruz.
Existen dos tratados que han sido objeto de mi analisis en una nota previa, y
que se encuentran en conexion con las b o d a s q u i m ic a s , estos tratados son,
ELUCID1ARUS CHYMICUS y El u c id ia r u m m a j o r . El primero se refiere principalmente a las intenciones Rosa Cruces no desarrolladas,o no contempladas
en la Reforma del mundo entero, refiri^ndose a la r e f o r m a u n iv e r s a l
traduccion del original de BocaJJini; pero como se indica en el subtitulo, en el
segundo se encuentran muchas referencias de significante importancia sobre LAS
BODAS QUIMICAS. El autor de las elucidadoras obras fue Radticho Brotoffer, es
decir, Christoffer Rotbart.y el segundo es precisamente el mas largo e importante
de los dos tratados, aunque sea solamente una escuela del e l u c id a r iu s
c h y m ic u s , un pequeiio panfleto publicado el mismo arto y en ambos se promete
una explicacion de la reforma proyectada, como un velo alegoricode los secretos
simbolizados altemativamente bajo el nombre de Piedra Filosofal. He caracterizado ambos tratados por largo tiempo, como curiosos y perversos, que
corresponden a su propia descripcion. Deberia de artadir que aunque sus
interpretaciones se encuentran desarrolladas bajo terminos de certitud, en ellos
no se sugiere que su autor, Brotoffer, fuera un Iniciado que escribiera desde el
interior de la Orden. Ambas obras fueron publicadas en Gosslar, en 1616.
editdndose por segunda vez el aflo siguiente. La segunda obra, fue publicada por
tercera vez en Luneburg en 1617. No sabemos por qu6, o de qu6 manera, se
cumple en estas obras la suposicidn de Setnler, quien aseguro que en ellas se
combinaban las leyendas de Christian Rosa Cruz con la de Caspar Rosa Cruz,
cuando de este ultimo nadie ha oido hablar nunca. La primera contaba con 85
paginas, mientras que la segunda tenia 234, ambas en formato de un octavo.
El proxim o trabajo que pasaremos a considerar, se titula CONFESSIO
R EC E PT A .com puestaenel mesde marzode 1617,aparecioenelcursodelmismo
ano,sin ninguna firma bajo las iniciales A.O.M.T.W.Fue escritaprincipalmente
para aprobar, como su titulo lo indica, a CONFESSIO FRATERNITATIS, y describe a
la Orden de la Rosa Cruz, como un acto de fe, certificando la consideracion como
util para aquellos que habian estado buscando siempre sus salvaciones material y
celestial. La Sociedad no sblo era buena y provechosa, sino que tambien era
buena a los ojos el Omnipotente y cargada con muchos grandes secretos. El
Sefior Omnipotente se revela en muchos senderos y de diversas formas, y
aquellos que siguen sus divinos consejos, pueden entrar a los senderos del
Conocimiento Verdadero, con la consecuente posesion de innumerables se
cretos. La cuestion implica de cualquier manera, un estudio considerable, y una
investigacion ardua, permanente e infatigable, el sacrificio personal y la
reiuinciacion a mucho lazos terrenales. Los Hermanos en Cristo, a traves de esta
obra. son exhortados a cumplir su trabajo bajo estos lineamientos. El panfleto es
uno de tantos, que no enriquece en nada, ni el trabajo, ni los temas, ni los factores
que se relacionan con la Orden, caracterizandola de esta manera con una extrema
pobreza de pensamiento, y con un completo vacio de sugerencias. De que manera
pueden alcanzar los lectores las salvaciones celestial y terrenal, es uno de los
factores que no se indican en el panfleto.
Fn 1618, los simples aspirantes, los acusadores o los defensores no habian
aprendido absolutamente nada por la experiencia del debate, y [o poco que
pudieron haber comprendido del tema, fue desapareciendo poco a poco, a medida
que la arena se vaciaba, y el interns por la famosa Orden menguaba. Algun interes
podemos encontrar aiin, en el libro p e g a s u s f ir m a m e n t i , sive in t r o d u c t io
f r e v is in veran sapienteae cae olim ap Aegyptiis et Persis Magia, hodie vero a
Vencrabiii Fratres. R
C Pansophia recte vocatur, impiae ac studiosae
inventutis gratiam concripta a j o SEPh o St e l l a Secretions Philosophiae.
Alumno 1618. Debemos comparar con Stellatos, un g e i s t u c h e r d is c u r s u n d
b e t r a c h t u n g , por un Dr. que se denomina a si mismo Gratianus Amandus de
Stellis, que es, en la mejor de las maneras, uno de los nombres sacramentales de
los Rosa Cruces. El tratado aparece en Oppenheim, en 1618, con una referenda
Rosa Cruz en lapagina titular con el siguiente simbolo: una Rosa rodeadaporuna
Corona de Espinas, una Cruz de San Andris superpuesta en la flor, y una C larga
en los extremos de cada brazo de la Cruz, con las iniciales de la sentencia que le
servia de incripcion, Ilamada, Crux Christi Corono Christictnorum. ElDiscurso
y la Consideration E spiritual, se realizo en la mas apropiada forma de la piedad y
el amor que se presupone sobre aquellos que podrian compartir la comunion, la
ciencia, la sabiduria y la fraternidad de la parroquia de los Hermanos en Cristo de
la R C
quienes habian sido Ilamados para despreciarel universo completo y
mantenerse en la estima y amistad otorgada por Dios. El consejo era no amar tan
sblo en palabras, sino amar tarobten de verdad con los hechos, Existen en ella
referencias a Jacob Arndt, Valentine Weigel y del llamado e v a n g e l iu m d e
tauler.
p e g a s u s f ir m a m e n t i se mantiene como obra de Chistopher Hirsch, el
pastor de Eissleben, como requerimiento de John Amdt, a quien conocemos por
sus relapiones con Andre a. EI hombre que aparece sobre el titulo de este panfleto,
es de cualquier manera, Josephus Stellatus, descrito de otra manera como un
pupilo de una Filosofia Secreta. Fue publicada por el favor de Apolo, y con el
especial privilegio de las Musas, teniendo en cuenta que del contenido no puede
decirse que realmente fuera patrocinado por tan excelsos personajes. Esta se
refiere a la Gloriosa Sociedad como gente dedicada a Dios en cuerpo y alma
total men te, mientras que observa el estatus de sus componentes floridos y
triunfantes en el intrincado laberinto de este mundo , inciuso como la Rosa en
medio de las Espinas. Los Oricutos Sibilinos fueron impuestos para su
homenaje, y el escritor parece seguir a los componentes de la Hermandad, como a
los verdaderos sucesores de Cristo. El tratado, habia generalmente de poseer las
caracteristicas de los de su clase, o todas las marcas con las que se puede
distinguir los tipicos defensores de la Orden de la Rosa Cruz: Fuenes
acusaciones a los que pertenecieran a grupos etnicos, es decir, a los que siguieran
ensenanzas como las de Aristoteles; fuertes alabanzas a los que, como ellos,
siguieran los principios de Martin Lutero, a quien se le Uamaba incondicionalmente, un Hombre de Dios; similarmente trataban a la figura de
Paracelsus, cuyas alusiones hacia Elias el Artista, fueron las causas para que
fuera tornado como unprofeta especial, y todo un preceptor de la Rosa Cruz, pues
la promesa de la inminente llegada del Artista, fue identificada con la aparicion
de la Orden. De acuerdo a Stellatus, hay dos interpretaciones principals de la
Naturaleza, Hermes Trismegistusy Theophrastus de Hohenheim, despues de los
cuales, aunque con una considerable distancia, viene el Monje Benedictino, Basil
Valentine. Mis alia de esta consideration basica de todos los apologistas,
Stellatus exhibia un gran respeto por su contemporaneo, el alquimista Michael
Maier, y tambien se refirio en reiteradas ocasiones a las b o d a s q u im ic a s ,
acerca, sobre todo, de la gran impresion creada, sobre la cual no se podia hacer
ninguna cuestidn, porque para 11 esta obra contenia muchos de romance y poco
de conocimiento de la Orden y de sus Significados. La inspiration principal, de
cualquier manera, es la que proviene de Maier, descrito como el mis famoso
Poeta y Doctor de la Verdadera Medicina , quien se habia revestido con la
infalibie antigiiedad proveniente de los monumentos y de los Colegios de los Ros a
Cruces, que segun el, siempre habian existidoenel mundo, aunque, por supuesto,
no visibles para todos. Asi, Maier fue el sucesor en establecer una analogia
vilida, que estudiaremos de cerca en el capitulo dedicado a este famoso Hijo de
Hermes. Stellatus parece inferir mis tarde en el testimonio de Bemado el
Trevisano, que originara el celebre TURBA FILOSORHORUM, obra creada por
algunos que se siguen como una sociedad seCreta, pero que fue escrita y editada
por un reputado autor, Aristeaus. En esta obra se encuentra inciuso la referencia
a un congreso de ciertos hermanos en Cristo, que tenia lugar de tiempo en
tiempo, en pueblos y ciudades como Frankfurt. La existencia de estas conventio
n s parece inevitable o al menos, caen dentro de un marco de posibilidad, justo como las tuvo La Milicia Crucifera Evangllica, o como la probable
conferencia donde se formul6 la Confesibn de Augsbourg; pero como una
contribution a las antigiiedades Rosa Ciuces, son citadas con muy vagos y
pequefios propositos. No hay nada en el tratado de Stellatus que indique, ni
hecho con clara conciencia. Este panfleto se puede comparar con el tratado
t e o s o p h i e x im h e p is t o l a , dedicado a la Sapientissima Orden de la Rosa Cruz,
fechado el 3 de septiembre de 1617, pero publicado en 1619 en la ciudad de
Frankfurt, firmado con las iniciales C.R.E., y aunque la dedicatoria este dirigida
a la Orden en forma general, en forma particular se le envid a Anastasius
Philaretus Cosmopolita, replicandole una carta que habia publicado en relacidn
con la Fraternidad. En sintesis, el r e d in t e g r a t io , defiende a la Orden, al
considerarla profesadora de la Religion, de la Palabra de Dios y del Catecismo de
Martin Lutero. Existe en este tratado, una vaga sugestidn de que el escritor habia
de temas Rosa Cruces, como si la informacion le hubiera llegado de primera
mano.
Por su parte, w o h l g e m e y n t e s a n t w o r t -s c h r e ib e n , an die Frat. Von R
C , con su texto fechado el 8dejulk> de 1618, pero publicado en Frankfurt en
1619, es un panfleto de solo ocho cuartillas firm ad as con las iniciales S.V.S.P.,
habia indistintamente de la FAMA y la CONFESSIO, dando todo tipo de razones
por las cuales toda persona pia deberia ser aceptada dentro de los rangos de la
Orden, El titulo que el autor demanda para si mismo, era el de Philotheosophus.
El ultimo tratado nos ofrece un sendero de transicidn al proximo estado de
nuestra investigation, porque este indica que la religion de la Orden se habia
convertido en una roca de ofensas, Ya he mencionado una implicada sospecha de
que los manifiestos originales habian protestado muy escandalosamente, y que
Adan Haselmeyer, quizacon una abeja en su sombrerete, sentencio alosjesuitas
trabajando detras de los panfletos. Esto, segun sabemos, sucedid en los
alrededores de 1610, y no podria haber nada m is imaginativo en su superficie.
En 1616, Daniel Cramer, un teblogo Protestante, que predicaba en Wittemberg y
Stettin, produjo un tratado titulado s o c ie t a s j e s u e t r o s e a e c r u c is v e r a , la
cual conectaba ados Instituciones, la Jesuita y la Rosa Cruz, factor que no parece
haberse perdido en ese periodo, sobre todo si tomamos en cuenta que el tratado
no era una acusacion sino una coleccibn de cuarenta emblemas y letras impresas
sobre el Nombre de Jesucristo. Dentro del mismo marco de tiempo y en
Frankfurt, Christianus Philadelphus, descrito como un amante de la Pansofia, el
sabio catolico, produce a su vez una meditacion sobre el simbolo.cifrao signo del
padre original de la Rosa Cruz, disertando e inquiriendo sobre lo concernite a la fe
y religion que ostentaban en la Orden de la Rosa Cruz. Es obvio que a pesar de
que se le relacione con el sello de Martin Lutero, el simbolo de la Rosa centrada
sobre una Cruz, no es en absoluto sugestivo del movimiento Reformista
Protestante bajo ningun punto de vista. Este tipo de cuestionamientos podian
hacer mas dano a la integridad de la Orden, que cualquier tipo de critica o ataque
directo. M is aiin, la nueva jactanciosa filosofia admitio contener mucho de
teologia ya que sus manifiestos implicaban una reforma general de Cosas
Divinas, tanto como de cosas humanas. Para una mentalidad inmersa en el
luteranismo, era de esperarse este tipo de preguntas, como la que hizo Livabius
en 1615: iQ ul clase de nueva teologia es Ista.... ? iY cuil es aquella novedad
que ella nos promete, si acaso ta profesada por la antigua Igiesia? iEs Ista la
religion de los gentiles, de los judios.de los mahometanos, la de los papistas, o la
de los arianos, anabautistas, luteranos, o, son simplemente seguidores de
Paracelsus? El cargo mis definitivo, siguiendo la guisa del mismo cuestionamiento, fue formulada en 1619, en un tratado titulado ROSA j e s u i t a , que
los calificaba de ser una Banda Jesuita, hecho presuntamente en Bruselas el dia
de San Juan de 1619, aunque los dos Santos que llevan este nombre no aparecen
en la obra. Fue firmada por J.P.D. un S. Y se imprimid por segunda ocasidn en
Praga en el 1620. La propuesta del tratado, era el poner en consideration cual de
las dos Ordenes tenia entre sus filas a los verdaderos caballeros del Ejercito de
Jesus, los Jesuitas o los Rosa Cruces, que no eran en realidad el mismo cuerpo,
aunque por momento parecia presuponerse, como si uno de los grupos hubiera
nacido del otro, quedando uno en el conciliamiento y el otro hubiera emergido
sobre Iste. El autor es presumiblemente J. Themistius de Melampage. Personalmente creo que las pretensiones de la publication escapaban a la mano del
autor, que en la p^gina titular demandaba el protectorado de la Orden Jesuita, y
que el supuesto lugar de emisi6n, era parte del camuflaje.
No hace falta decir que 6sto nos lleva logicamente a unade las acusacionesms
duras que se le hicieron a la Orden de los Rosa Cruces desde principios del siglo
XVII, imputandoles ser en realidad unos emisarios del Papa disfrazados de
luteranos recalcitrantes. Esta sombra de las intenciones de la Orden llego tan
lejos, que en 1852 Charles Mackay en sus MEMOR1AS DE l a s e x t r a o r DINAR1AS DESILUSIONES p o p u l a r e s , cita a un jesuita llamada Abta Gaultier,
como devoto a un libro, que intenta por todos los medios probar que la
Hermandad era realmente luterana. En la superficie, esti suficientemente
probado, tanto por la FAMA, como por la CONFESSIO, que la Orden de la Rosa
Cruz disponia de un cargo Papal, al menos en su valor superficial. El tema en
cuestion, es de hecho, el tipo de polemicas que se expanden por si mismas en
todas direcciones, como una oscura nube de especulacion, en donde todos
insinuan, pero en donde nadie certifica la realidad de las mismas. En medio de
una multitud de aspirantes a la Orden, es posible, que algunos hay an sido
llamados a formar parte de la Hermandad, pero ninguno de los elegidos a
testificado sobre el asunto. Esta fue por lo tanto, una cuestion abierta que nadie
contestaba abiertamente; pues las respuestas que produjo, y las replicas que
generri, no se sabe si emergieron de un camino genuino, o de la sombra de la
especulacion. Ya que claramente los impostores, fueron hablando a medida de
que el tema se iba haciendo cada vez mds publico, generando todo tipo de
tratados y comentarios que aseguraban estar en contacto directo con la
Hermandad, a trav6s de algiin Frater.o porostentaruna membresiade la Orden,
pero sin el menor conocimiento verdadero del tema. Se puede observar en este
planteamiento de duda, al elemento de mayor hostilidad manifestado en el primer
periodo de la Orden, en cuya teoria fue quiza Livabius el principal promotor, al
que he citado en repetidas ocasiones. El, por lo menos, no fue un personaje
c o n f e s s io ,
ataque y una forma de hacer cambiar a sus erroneos pensamientos, pero tal
parece, que Johann Sirvert no se did por aludido.
Procederd ahora a sumarizar de forma enumerada a ciertos criticos hostiles,
que ocuparon una posicibn muy difererite a los que ya he mencionado, pues sus
ataques si fueron contestados, y ademis contestados por una serie de escritores
que defendian a la Orden, segiin cuentan ellos, desde el mismo interior de las
filas de la Hermandad. El primero, de acuerdo a la fecha, es Henricus Heuhusius
de Danztic, quien tuvo que tratar con un escritor que usaba el pseudbnimo de
Eucharis Cygnaeus. Neuhusius dice ser, en su pigina titular, medico y filbsofo.
Su p io u s a n d m o s t u s e p u l a d m o t io n , o su Mocion Util y Pia sobre la Rosa
Cruz, fue un poco mas lejos que los mismos manifiestos de la Orden, pues fue
editado tambien en Francia en 1623, despuls de su primera edicibn alemana de
1618 en Vetter. Y no puede decirse que sus terminos sobre la Orden sean, de
caricter hostil, lo ilnico que pone en tela de juicio, son los propbsitos enunciados
en la f a m a f r a t e r n it a t is , y pregunta en su trabajo si dstos son reales o
simplemente alegados. La cuestibn preliminar es una que muy pocos se
atrevieron a tratar abiertamente en el mundo alem&n de aquella 6poca, y que ya
he indicado en lineas anteriores; y Neuhusius !a expone abiertamente y sin
recelos. La cuestion es sencillamente, si la Orden existia de hecho, o si era sblo la
invencibn de unos escritores, aunque se contestaba a si mismo afirmativamente,
y, lo que es mis sorprendente, exponiendo como prueba que 61 habia conocido
personalmente a sus miembros. P ero de acuerdo a la costumbre habitual, no dice
ni en dbnde, ni cuindo, ni a quienes, es decir, sin hacer ninguna confidencia sobre
el particular. Por otra parte, habia m is ampliamente sobre la posible religion de
los Rosa Cruces, diciendo que podian ser anabautistas o inciuso judios, tomando
en cuenta el horror que los Hermanos en Cristo le tenian a los cristianos latinos, y
a la declinacibn que hacian a mezclarse con personas que profesaran esta
Religion. Neuhusius habia m is tarde de que la Reforma proyectada por la
Hermandad, tenia connotaciones completamente de orden revolucionario. El
supuesto conocedor de las intimidades de la Rosa Cruz, preguntaba y acusaba
demasiado, sobre todo, en el caso de ser cierta su relacibn con los Fratres, y
finalmente, para rematar su trabajo, habia de la prbxima mudanza de la Orden a
la India, posiblemente basindose en un comentario aparecido en la prensa
alemana. Eucharius Cygnaeus le contesta en su CONSPICILUM n o t it ia e , o el
Observatorio del Conocimiento, que para algunos es muy posiblemente una
referencia a la Casa de la Orden, es decir, la Casa del Espiritu Santo. Esta
respuesta aparece en 1619, y en s u pigina titular expone directamente que recusa
la publicacion de Neuhusius, a la cual califica de fiitil y asegura que arrojari
sobre ella, la luz de al razbn subjetiva y objetivamente. Desde mi particular punto
de vista, la obra de ataque y cuestionamiento de la primera, no es inferior a la
calidad de la obra de defens a del segundo, pues las dos son incongruentes y
fantasiosas.
Un oponente m is notable de la Orden, escribib bajo el nombre de F.G.
a al Orden,
Finalmente el HECHO, afirma tres clases de Magia, de las cuales, sblo una de
ellas es la correcta: la llamada Magiae Celestis, o Magia Celeste, y su Divina
Sabiduria. La segunda, es la Magia Humana, definida como una doctrina
Platbnica, presumiblemente la sabiduria del Hombre en su maxima expresibn.
La tercera, es la Magia Diabblica y supersticiosa.en la que se usan los conjuros y
los encantamientos, en ella se incluye la Nigromancia. La Magia del cielo, o
Magia Celestial, es migica porque viene desde Dios, y tiende un lazo de union
con el. Esta otorga el verdadero entendimiento que concieme a las Sagradas
Escrituras, y da el don de la vision, el don de la revelactbn, y el beneficio de los
milagros. El tratado afiade que aquellos que practican y conocen este tipo de
Magia, son tnuy pocos, y que se encuentran muy lejanos, porque la infidelidad,
el egoismo y la ambicion, avanzan con mucha celeridad en el corazbn del
hombre, mientras que se vuelve negligente enlas ensefianzas de Cristo, haciendo
que su devocibn religiosa recorra cada vez m is, el sendero equivocado,
dedicindose a adquirir dia a dia, mis posesiones eclesiisticas, entendtendolas
como los bienes de este mundo.
El HECHO.es asimismo,unimportantedocumentooficial,ypormi parte, estoy
dispuesto a aceptar que hay algo verdadero detris del prefacio antedatado y
suplementario, que a primera vista parece un movimiento fraudulento. Quiero
dedr, que creo firmemente que algo estaba germinando ocultamente, pero en este
sentido, a finales del siglo XVI, y que la piedra angular de este movimiento fue
Simon Studibn, ayudindole a crecer hasta que se manifesto entre 1604 y 1614.
(3) El aflo en que se produjo el h e c h o , parece ser el mismo en que se pubicb
una OPEN l e t t e r , Carta Abierta, abalada por la firma de Julianus de Campis.
Esta c a r t a , defiende a la Orden de las acusaciones que se le puedan imputar en
el mundo, refirtendose a las que podia proferir la censura Eclesiistica, y no a las
que pudiera lanzar Libavius. Los representantes de la Teologia Germana, fueron informados de que la Orden de la Rosa Cruz, habia ido mas alia de sus
limitaciones naturales, pues estaba conformada por un grupo de teosofistas, y
no de Teblogos. Que sus miembros eran los depositarios de un Arte Secreto, en
comparacibn del cual, la blasfemia y la oracibn ordinarias de los hombres, no
contaban para nada. El tratado defensor, ante esta avanzada eclesiistica, fue
dirigido a todos aquellos que lo pudieron escuchar, que la nueva Hermandad era
honesta, y les amonestaba a no dejarse influencier por juicios deliberados por los
ignorantes. El autor de la CARTA, testificaba: que el mismo era miembro de la
Orden; que se habta encontrado con sblo tres Hermanos en todos sus viajes; y que
presumiblemente estos tres, eran parte de los diez que conformaban el mimero
total de la Fratemidad existente sobre la Tierra, y que ademis, estos diez eran
perfectamente dignos de poseer estos Misterios Secretos. Y continuan diciendo
que muchos compiten por obtener una perla de gran valor, pero que muy pocos
Uegan a conseguirla. Y sigue comentando, que 61 no podria decir que nadie
estuviese definitivamente incorporado a la Sociedad. La posicibn de Julianus de
Campis, debib ser bastante envidlable para todos aquellos que escucharon sus
demandas, y tambi^n para quienes las toleraron. Por nuestra parte, sblo
podemos observar que la CARTA a b ie r t a , descalifica, aiin mis que el HECHO, a
la f a m a y a la c o n f e s s io . Si la Orden no estaba definitivamente incorporada
por nadie, iddnde estaba ahora la Casa del Espiritu Santo? Si los Unicos diez
Hermanos estaban desperdigados por el mundo, iddnde estaban, y quten, o
quienes de ellos habian lanzado a la luz piiblica los primeros manifiestos de la
Orden? Si no deseaban juicios de los ignorantes, iPor que en los documentos se
solicitaba ei juicio de toda Europa? La unica respuesta es que la verdadera
incorporacibn de la Orden, y la creacidn de su Colegio aun estaban por llegar en el
futuro. Pero a pesar de estas dificuitades, Julianus gano el favor de otros dos
demandantes de la Iniciacidn, a los que conoceremos en breve.
Julianus Campis es citado por Theophilus Schweighardt, y compilado por el
autor de l o s f r a t r e s d e l a r o s a c r u z . F.M. Pryce, llamd mi atencidn al citar
una c h r is is a d l e c t o r u m , firmada por Julianus de Campis, y colocado entre la
dedicacidn y el prefacio de t e t r a s c h y m ia t r ic a , por Arnold Kermer,
publicado en Erfurt en 1618. Esta obra, es un violento ataque sobre Andreae,
bajo el pseudbnimo de Menapius, como ya lo habiamos visto, en respuesta a otra
obra. Ad Orcum, ad Orcum Menippe, cum tuis comitibus, es la exclamacidn con
que se abre el ataque. Y aunque tambin se hacen algunas referencias sobre la
f a m a , la explicacidn mis plausible de por que Julianus atacd a Andreae por ser
un enemigo de la Orden, al menos asi es como supongo que la polemica
empezo.
(4) Como una respuesta a los calumniadores, ninguno de ellos especificado,
Theophilus Schewieghardt de Costance, quien ha sido identificado como Daniel
Mbgling, escribib con fecha del 1 de junio de 1617, un tratado titulado
p a n d o r a e s e x t a e a e t a t i s , tambien llamado s p e c u l u m g r a t l a e , que
deseaba fervientemente comunicar todo el Arte y la Ciencia de la Hermandad,
estabiecida por Christian Rosa Cruz, trazar su dcsarroDo y demostrai a todos,
que estas podrian ser utilizadas sin poner en peligro la salud del cuerpo, ni la
salvacidn del alma. Tambien se le atribuye a Schweighardt una DESCR1PCION d e
l a f r a t e r n i d a d d e l a r o s a c r u z , de 1618, segtin Kloss. Este es el mismo
caso de otro trabajo de 1618, titulado s p e c u l u m s o p h ic u m r h o d o s t a u .
r o t i c u m , dedicado a todos aquellos que desearan adquirir la Verdadera
Sabiduria, y que esperaban m is informaoidn de la Hermandad de Christian Rosa
Cruz, y el autor se describe a si mismo, como Dei gratia tertrinius catholicae
Promotor indignus, o bien, Promotor Ordinis. Deberia aAadir aqui, que un
notable, aunque desconocido Compariero de la Orden , publicd en Frankfurt en
1617, una relacion fundamental de los designios y objetivos de la Orden,
g r u n d l i c h e r s b e r t i c h t , firmado con ias iniciales E.D.F., C R ,\ C q u e
contiene una parabola concemiente a la Montafla de la Sabiduria, a la que
recurrire subsecuentemente. Mientras que el s p e c u lu m , hace un discurso
concemiente al Colegio de la Orden y a sus axiomas, entendi6ndolos como una
extensidn del conocimiento. El SPECULUM, esti dirigido a los imbeciles
en Cristo, y de los falsos profetas, que iban por todo el mundo, de un lado para
otro, enmascardndose b^jo las ropas de la Hermandad. Se habian escrito muchas
advertencias como estas anteriormente, tenemos por ejemplo la Anweisung ,
publicada en 1616 en Frakfurt, cuyas indicaciones van dirigidas en linea recta
hacia el caminode la Hermandad de la Rosa Cruz, incluyendounos instrumentos
para los postulantes de la orden, poni^ndolos en antecedentes, y previntendoles
de los falsos Hermanos en Cristo. La diferencia entre ambas advertencias, es que
Iranaeus ariade ademds, una serie de marc as y signos para reconocer a los
verdaderos miembros de la Orden, y por lo tanto, siguiento las mismas fbnnulas,
desenmascarar a los falsos.
Las fdrmulas de Iranaeus, se basaban en observar los siguientes signos en los
pretendidos Hermanos en Cristo: Unidad de Doctrina; modestia en el garbo;
tacituraidad, beneficiencia, humildad y castidad; poder para curar la lepra, la
gota, la epilepsia y el cdncer. Con i sto, pasarian la prunera fase de la prueba, pero
Iranaeus aflade aiin, las siguientes cosas fabulosas, que radican en la posesi6n de
dos instrumentos Uamados respectivamente: Cosmolothredntes y Astronikita.
Con el primero, cualquier edificio podia destruido, y con el segundo, era
posible para su usuario ver las estrellas a travls de las nubes. Otra de las garantlas
era, que los posibles Fraters tuvieran los dones de interpretar los suefios y de
describrir las cosas que estaban por ocurrir, es decir, de adiviaar el futuro.
Finalmente, y para estar completamente seguro de la autenticidad de los
Hermanos en Cristo, deberian saber absolutamente todo de lo escrito en los
libros, aunque la pregunta que se les hiciera no tuviera la mayor relevancia. Si
alguien cumplia sin apuro todos los requisitos, era sin duda alguna, un verdadero
Hermano en Cristo de la Fratemidad de la Orden de la Rosa Cruz.
Un tratado titulado c h l y p e u m v e r it a t is , o bien, e l e s c u d o d e l a v e r d a d ,
aparecid a principios de 1618, es una tipica deliberacidn, donde se pretende
sopesar los pros y los contras , y a la que estoy tomando fuera de orden, pues
esta conectada perfectamente con el proximo tratado. En el ESCUDO, el autor
porpone entrar en contacto con todo tipo de opiniones, tanto con las que son
abiertamente favorables, como con las que son hechas en contra de las M is
Honorable Orden y Bendita Hermandad de la Rosa Cruz; y exhibit de una vez
por todas, lo que los celosos discipulos esperan confidencialmente de ambas.
El autor en este caso, es otra vez Iranaeus Agnostus, quien se describe a si
mismo tomando nota el 21 de febrero del mismo ano, lo que le pedian con especial
enfdsis desde la Orden de la Rosa Cruz, o en otras palabras, que escribio la obra
por encargo de la Hermandad, de la cual 61 era, solo un mdigno notario para
toda Alemania. En su tratado afirma, que nuestro mas alto bien y nuestrocamino
hacia una vida bendita, es abocarnos en el conocimiento de Dios; que el hombre
que es devoto a la Palabra de Dios, siempre estard avanzando en la cuestidm de la
Sabiduria, y que el aprendizaje deberia ser mantenido y constante para la
propagacion de la Doctrina Celestial. De alguna manera,debemos reconocer que
gstas no son las habituates retlexiones de Iranaeus, y que es posible, que de
C .\.
que por vez primera, se dirige en terminos poco amistosos a las personas de los
Hermanos en Cristo, Iranaeus informa en e p i t i m i a , que sus companeros y coherederos, o como dice textualmente mis Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz",
no sabe ya que clases de hombres son, y que no sabe de que manera seguirles o
tratarles. Y continua exponiendo: Ellos han producido en sus escritos, aunque
sean muchos, solo cosas de indole particular y familiar, y todas ellas llenas de
contradiciones. Suponiendo, que no obstante, ellos sean los guardadores de un
conocimiento real, el cual debenan redundar en beneficio de los hombres de
buena clase, debenan hacerlo ensenando en su dia de una forma abierta,
comunicandolo en una sesion publica con el Tinde ensenarlo, y no mal expresarlo
en anonimos panfletos. Y a medida que Iranaeus va entrando en calor, llega a
desarrollar las mas serias afinnaciones: Que los Hemianos en Cristo, no eran
otra cosa que Magos, que hacian falsas demandas sobre el poder; Que su
pretendida sabiduria, no era mas que unjactancioso vacio; Que el personalmente
habia visitado muchas tierras.y que en ninguna de ellas habia oido nada referente
a ellos; Que la Orden en realidad habia sido fundada por los jesuitas, como un
plan secreto para minar las filas de la verdadera Reforma. Iranaeus continua
diciendo que los miembros de la Rosa Cruz, como el les llamaba categoricamente, no eran mas que personas ignorantes, y que el mismo habia mentido al
alabarlos con titulos falsos y exagerados; que la verdad era que 61 no habia
publicado este panfleto, EPITIMIA, por mandato o encargo de ellos; y que si 61
habia fallado por encontrarselos en sus viajes, o inciuso por haber hallado
noticias referentes a ellos, que de cualquier manera no podia pertenecer a ellos,
aunque ellos asi lo clamaran.
Por mi parte, quiero hacer una Uamada al pensamiento ldgico y a la razdn, pues
me parece imposible que Iranaeus, sin ninguna introduccion o prefacio explicatorio, cambiara tan intempestivamente de posicion. Debemos de tener en
cuenta que el tiempo que media entre su incondicionaJ defensa de la Orden en
r e g u l a v i t a e , y la radical hostilidad de e p i t a m i a , es de una semana, del 16 al
25 de agosto del mismo afio, Y por lo menos en to que a mi concierne, no veo la
situacibn que haya forzado este insdlito cambio en la acdtud de Iranaeus, y por
ello, como Unica respuesta logica, encuentra que el autor de e p i t a m i a , no fue en
realidad Iranaeus, aunque sea un hecho el que su pseudonimo aparezca en la
pAgina titular de la obra. Por supuesto que hay otras posibilidades, como la de una
produccion editorial para aprovechar el nombre de Iranaeus y asegurar la venta,
situacidn que nunca ha sido ajena al ramo editorial, sobre todo cuando se trata de
literaturas marginales, como lo son todos los temas relacionados con las ciencias
ocultas. Pero si la obra era falsa, iPor qu6 Iranaeus no lo hizo constar en otro
panfleto? *.
( I ) (N . del T ) L i respuesta m is 16gica, tomando en cuenta que Iranaeus no desmintiA la autenticidad de
E P IT IM IA , es que si sea obra de i 1. Y la razdn de su radical cam bio, es que era perfectamente consciente
e que el 29 de noviembre de 1619, no iba a pasar absolutamente n ada, y una coaa es relatar fantasias, y
otra muy diitinta prometeiiaa.
Siete Maravillas del Mundo, las glorias de Grecia y Roma, y tantas otras cosas
que solo podian ser utiles para la vida mundana, cuando en realidad la
Fraternidad, no poseia nada mas que ambicion de poseerlo todo. El segundo
tratado de 1620, es posiblemente el mas curioso de los que se han escrito sobre e!
tema, empezando porsu titulo, casi impensable en aquellas 6pocas, EL TALLER
d e LAs h e r m a n a s DE LA ROSA CRUZ, que contiene la proposicion de fundar el
elemento femenino en la religion y la ciencia que se practicaba en la Orden. La
obra asegura que se imprimio en Parthenopolis, y que fue escrita por FrancoGerman Famagusta. Este escrito parece ser tan serio para su periodo, como !o
fue en su tiempo el texto de Leo Taxil y a -t -il d e s f e m m e s d a n s la
FRANCOMACONNERIE. Y aunque en sus respectivas gpocas, las obras citadas
pudieran haber sido tomadas como una broma, veremosmas tarde la importancia
que ban tenido las Mujeres en la Rosa Cruz.
Si existe una cosa clara que pueda ser rescatada de toda la confusion y caos que
se creara en el debate, es que J.V. Andreae, conocid verdaderamente el tema, y
que bien sabia to que decia en su MITHOLOGIA CRJSTIa n a , al proferir que en la
Orden se habia operado un completo cambio de actores , Que las personalidades que se mantuvieron ocultas en la f a m a y en la CONFESSIO, no
tardaron mucho tiempo en hacerse piiblicas a traves de otros textos llamados
oficiales, y que no habia una verdadera analogia entre unas y otras. No creo
que los manifiestos originales de la Orden, hayan sido escritos por la misma
persona, por el contrario, pienso que pertenecieron a distintos autores, aunque
hubiera existido una relacion entre ellos. Que la tercera obra oficiai, la s
b o d a s QUIMICAS, representa simplemente la intervention de Andreae, pero que
queda fuera de toda la controversia, situacibn que parecieron comprender muy
bien lospoleinistas.Que el h e c h o f r a t e r n it a t is , manifiesta un nuevo espiritu
en la Orden, y a la vez, descubre un nuevo pasado de la misma, y que por lo tanto
no es una publicacion militante con ias tres anteriores, ya que sus nociones se
encuentran representadas por los preceptos originales. Que estos preceptos
fueron estultificados por Julianus de Campis, como ya he dicho antes, y que por
ellos, Julianus, y sus preceptos, deberian serarrojados y puestos fuera de circulacion, cuando los apologistas sean llamados a cuentas. Como todo lo que transpira
en secreto es imposible de seguir hasta sus raices, hay que quedarse con la mejor
de las hipbtesis, haciendo a un lado todas las especulaciones descabelladas y
fantasiosas. El cambio de actores, puede bien significar que hubo diversos
grupos que se reunieron independientemente unos de otros, tomando cada unode
ellos el estilo y el titulo de la Rosa Cruz, tratando de seguir propbsitos mAs o
menos simitares, que con el tiempo pusieron en pugna a los representantes de
unos, contra los representantes de los otros. Y principalmente, es bastante
posible, que el antiguo grupo existiera realmente, pero que haya sido fundado
para no estar en el escenario por mucho tiempo, o en otras palabras, que los
fundadores o transmisores de la formacion de la Sociedad, nunca firmaron en los
panfletos.
c a p It i j l o x
LA R O S A C RU Z IN G L E S A
Kentish, villa de Bearsted, se encuentra a unas tres millas al Este del poblado
de Maisdstone, lejos del camino principal, en una completa paz, en un valle
agradable y tranquilo, rode ado de colinas en la distancia. La villa es un lugar dulce y aromitico, verde, con cien jardines de lupulo, como una perfecta postal del
retiro, sin estar marcada por ninguna cosa especial, Desde la Iglesia que se en
cuentra en la parte mis alta del villorio, desciende la avenida principal; la Iglesia
pertenece a di versos periodos, y tiene incluso, vestigios normandos, y es hermoso
verla ahl, arriba del todo, cubierta de enrredaderas. E sti dedicada a la Santa
Cniz, y el ultimo estilo arquitectbnico que ostenta, es principalmente perpendicu
lar, como detallar si no, su pintoresca torre con la ventana oriental. Tiene una na
ve lateral sobre et ala norte, y una capilla del siglo XIV. Sobre la parte sur del
presbiterio, se encuentra un brgano diminuto, colocado, comparativamente, en
tiempos recientes. El estafiado cristal de la ventana que da al presbiterio, describe
una vivida escena del Descenso de la Cruz y empotradas en las paredes, mirando
hacia el horizonte se hallan las figuras talladas de los apbstoles y la Sagrada Vir
gen. Sobre el piso y las paredes de la nave lateral, se pueden observar variot.
memoriales de la familia Cage, con los nombres de los que han sido enterrados
ahi. Con todo esto, parece que no voy a entrar en el tema, pero si vemos la pared
oriental encontraremos en ella una elaborada conmemoracion que escribib
alguien que muy pronto mencionart, un ilustrisimo filosofo del fuego ,
dedicada a la memoria de su madre. Al lado se encuentra un monumento, que el
amante hijo levanto en memoria de su padre. El escudo Heraldico de la familia,
ostenta en el parte superior de uno de sus cuadros, una curiosa figura un
esqueleto alado, con las alas pintadas de azul, y el esqueleto de color tierramarron. el memorial dedicado a la madre, tiene un especial interns, pues fue obra
de su hijo. Pero lo mis importante sin duda, es una cruz que se encuentra en el
suelo del presbiterio, y que trepa por las escalinatas del altar ostentando la
siguiente leyenda:
3 J n 3 K e s u q u t n t t i n omnia
tn trtta morte resurgam.
spots ti
SACRAMENTO A LA MEMORIA
del Ilustre Medico y Hombre Robert Fludd,
alias de Fluctibus, Doctor en ambas Facultades, quien
dsspuis de algunos afios de viajar mis alii de los mares, emprendiendo
c itosamente el mejoramiento de su mente,
regresb fmalmente a su tierra natal, donde
inmerecidamente, no fue recibido dentro de la
Sociedad del Colegio Medico de Londres. Cambib vida
por muerte placentera el 8 dla del mes de septiembre
el AAo de Dios de MDCXXXVII, a los 63 afios de edad.
De esta uma no ascienden perfumes costosos;
Las finas cenizas no yacen en magnlflca tumba;
Tu parte mortal a la tierra entregamos;
Los registros de tu mente nunca moriran:
Por el que escribe como tu -pensando en la muerteErige una tumba que sera para siempre.
Thomas Fludd de gore Court, Otham, en Kent, Esquire,
erige este monumento a la feliz memoria de su
tjuerido tio, el 10 dia del mes de agosto, de MDCCXXXVIII.
Este memorial, ha sido reconstruido por el Dr. Craven, y lo encontraremos en
tl cuarto capitulo de su trabajo, ya citado. Hemos aprendido de esta investigacibn, que Robert Fludd fue el quinto de los seis hijos y las dos hijas del
m&trimomo formado por Thomas Fludd y Elizabeth Andros. Su padre Thomas
Fludd, vino de una familia de Shropshire y fue nombrado Caballero por la Reina
Isabel, que le condecorb asi, por sus servicios militates a la Corona.
El monumento entero se encuentra debajo de un arco; con sus escudos de
rmas, o herildicos, detrs de la cabeza del busto, y sobre cada lado, llevaba
&riginalmente cuatro libros colocados uno sobre otro. De estos sblo quedan dos, y
tstan inscritos respectivamente, con los titulos; Mysterium Cabalisticum y
Philosophia Sacra. Sobre el Arco de la Tumba, y al igual que el resto del texto en
Satin, se puede leer: d o c t o r r o b e r t f l u d d e l r o sa c r u z i n g l s .
Un rudo y tortuoso camino vecinal, lleva al viajero que procede del Sur-Este, a
la puerta trasera de la Casa Milgrate, pasando por la Iglesia. En esta casa, nacib
i-'.obert Fludd dice en una de sus inscripciones: "No muy lejos de aqui se levanta
ia casa mis modema de Milgate; es decir, con respecto a la Iglesia.
'resumiblemente sobre estas bases, el Dr. Westcott dijo a su vez; el sido en
Jonde se encontraba la casa en que nacio Robert Fludd, se encuentra
Tictualmente ocupado por una edificacibn m is modema . Ver las TRAN-
EL C O R D ER O APOCALfPTlCO
aniversario de la muerte de Fludd, era muy cercano a esta fecha, y el objetivo del
grupo, era colocar una Corona en Memoria de Fludd, sobre su monumento. Se
reftrieron a su excursion, como si se hubiese tratado de un peregrinaje, aunque
hicieron el viaje en tren. No obstante declararon. en sus suertos fanaticos, que el
bueno de Hargrave Jennings, habia hecho el recorrido a pie el dia anterior. Estas
elucubraciones sobre el tema de los r o s a c r u c e s , aparecen en un memorial a sus
ultimas aventuras, en las t r a n s a c c io n e s del Colegio Metropolitano de
Londres, ese mismo afio. El Mago Supremo fue Uevado mis alii de su propio
deseo, por la ocasion y las circunstancias, que simplemente se redujeron en
realidad, a presidir dos Oraciones, una delante del monumento de Fludd, debajo
de la torre, y una mas enfrente del Antiguo Hotel Bell de Maidstone, donde los
abigarrados Rosa Cruces Masrinicos hicieron el t6. En el primer discurso, el Dr,
Westcott, establecid que Fludd, deberia ser llamado el Primer Jefe de los Rosa
Cruces ingleses , ignorando la cuestibn vital y preliminar, que ante la ausencia de
pruebas sobre el respecto, no se puede Uamar a Fludd un Rosa Cruz del todo, a
menos que este nombramiento venga de una iniciativa puramente mental, nacida
de los suenos de Westcott. Nosotros sdlo podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Fludd fue solamente-, el primer expositor y defensor del tema Rosa
Cruz en Inglaterra. Westcott continuo diciendo que Fludd se encontraba
directamente relacionado con el gran Alquimista alemin Michael Maier que
fue ampliamente admirado y respetado como Mago, y que gracias a dl, Robert
Fludd pudo ingresar con gran interns y ardos a los estudios de la Rosa Cruz . A
estas afirmaciones altisonantes. solo puedo decir que se trata de un ludibrium
magno, es decir, de un gran engaflo. No existe ninguna evidencia de que Fludd y
Maier estuvieran de alguna manera relacionados; en los escritos de Fludd, no
aparece ningun texto que se refiera a Maier, y muchos menos alguno en donde
Fludd le muestre su reconocimiento. La historia de que ellos se conocieran en
Inglaterra, viene de la precaria inferencia de que en efecto, Maier viajd a
Inglaterra, a lo que se le ha aAadido arbitrariamente que al regresar a Alemania,
Maier publicd una obra de Fludd en su tierra natal. Que Maier haya sido un Mago
Rosa Cruz, es algo aiin mis dificil de probar, pues a este respecto hay menos
evidecias, es mas, el termino o denominacidn de Mago, dentro de la Orden, no
aparece sino hasta 1782, en un trabajo de MagisterPianco. Habiendotestificado
dsto el Supremo Mago en los recinto de la Iglesia, procedid a ratificarlos despuds
en el Hotel, afirmando que en sus diversos viajes al extranjero,Fludd se habia
encontrado con la Fratemidad Rosa Cruz, hacidndose amigo notable del famoso
Adepto y Mago, Michael Maier . La teoria de los viajes de Fludd, es aiin mis
punible, pues dste volvib a Inglaterra en 1604, cuando no habia todavia el mas
minimo movimiento de la Rosa Cruz, que quiza se encontraba sdlo en la mente de
Simon Studion, o de algtin otro, y por supuesto, Maier no habia escrito nada
acerca de la Rosa Cruz por aquellas fechas. M is adelante veremos como Maier
cambia de graduacidn en las jerarquias ocultas, apartindose de las elucubra
ciones de Westcott. Sintomaren cuentaningiin tipode consideraciones reales,el
Mago Supremo de los Rosa Cruces Masdnicos, remata la faena afirmando que
Fludd recibid la Iniciacidn en la Orden de la Rosa Cruz, cosa que siempre ha
afirmado, en su ARS QUATUOR c o r o n a t o r u m . Pero la historiade la Iniciacidn
de Fludd, es mis vieja, mucho mis vieja que el Capitulo Metropolitano y todas
las luces de su pretendido aprendizaje. Reghellini, en 1833, nos ofrecio los
siguientes estamentos: Que la Rosa Cruz aparecid justamente en Inglaterra; que
Robert Fludd escribid un libro en defensa de los Hermanos en Cristo de la Rosa
Cruz; que fue Iniciado en la orden y que tuvo un gran numero de discipulos; que
aplico los principios de los Gndsticos a la Medicina; y que como una secuela de
su sistema, se empezo en Inglaterra una revolucion en el campo de las Ciencias.
Todo ello expuesto en la MACONNERIE, aunque en la Ultima clausula,
Reghellini parece confundir a Fludd con Bacon.
Existe una magnifica oportunidad para el lector de literatura ordinaria, de
conocer la figura de Robert Fludd, al menos en un sentido preliminar, desde otro
punto de vista alejado de su reputacidn Rosa Cruz. Si un estudiante de
magnetismo animal quiere encontrarse con el nombre de Fludd, y con un sumario
de los acontecimiento a ril referentes, debe dirigirse a los escritos de Joseph
Ennemoser, que intentd explicar toda la historia de la Magia, por medio de la
fuerza que Mesmer fundd, o recobro a finales del siglo XVIII. Ennemoser lo
intenta en dos voliimenes titulados l a h is t o r ia d e l a m a g ia . En ella, trata
altemativamente de investigar los origenes de la Fraternidad Masona, y se
encuentra con ciertas dudas y cuestionamientos al Uegar a las referencias
sensaciotiales que sobre la persona de Fludd, hace el fantasioso de Quincy,
adaptadas del profesor germando Bulhe, bajo el titulo de lo s r o s a c r u c e s Y Los
LIBRE-MASON ES. El interns de Ennemoser, se aleja de los misterios de la elusiva
Hermandad que un dla ided, unir una Rosa y una Curz en un solo simbolo, y se
dirije directamente a desarrollar un retrato de la literatura y la filosofia de Fludd,
mucho mejor desarrollado que uno de mis primeros estudios sobre este tema y
tambien mas amplio que mi v id a s d e l o s f il o s o f o s a l q u i m i s t a s , en donde
expongo la relacidn existente entre Fludd y esta materia. Finalmente, quien
desee otra tercera opinidn, tiene el recurso de leer la excelente monografia que el
Dr. Archdeacon Craven hizo sobre el DOCTOR ROBERT FLUDD; el caririo y
cuidado que puso el Dr. Craven en esta obra, y en la restauracion de los
monumentos funerarios de la familia Fludd, merecen nuestra simpatia y
reconocimiento, que expresamos con estas breves palabras
He mencionado los mejores medios para investigar de una forma, mas o menos
cdmoda, la figura de Fludd en un orden serio y cronologico,y para aquellos que
deseen profundizar en el tema, les recomiendo que recurran a los principals
escritos filosdficos del siglo XVII, que con la excepcion de uno, estin todos
escritos en latin, y la mayoria de ellos en libros de formato folio; estos escritos
dejaron perplejos a los estudiantes de su gpoca, y tod avia hoy en dia, siguen
dejando perplejos a sus lectores, y a menudo, es mis ficil citar el nombre de sus
autores, que consultarlos. Hay que tomar en cuenta, que adem as muchos de 6stos
otros una ratificacion, por otra pane el lector critico no encontraba nada que le
predispusiera a pensar que Rober Fludd hubiera sido Iniciadoo perteneciera a la
Sociedad Secreta, ya que la atraccion por las bases de una nueva filosofia, y la
busqueda de un mejoramiento de la medicina, que el mismo Fludd compartia, no
eran evidencias suficientes para creerlo asi. Ciertamente existe la posibilidad de
que el deseara mantener oculta su membresia,para evitar las sospechas del Rey,
pero este razonamiento no nos concieme por e1momento, ya que carecemos de la
informacion suficiente, por lo que Jo dejaremospara una posterior investigacion.
Insisto, podria ser una buena razon, pero la informacibn certificadora, no la
tenemos.
Cabe resaltar que la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , obra ratificada como
produccibn de Fludd por la b r e v e d e c l a r a c i On , aparece en el mismo lugar,
pero un aiio despues, creando una gran confusion entre uno y otro trabjo, pues la
firma, a modo de pseudbnimo fue practicamente la misma: R. de Fluctibus
Anglo, MX),L., ademis de haber sido publicados ambos por el mismo editor:
Godefridum Basson. El t r a c t a t u s , establece desde un principio, que se trata
de una obra defensora de la Sociedad Rosa Cruz integrada , en contra de las
calumnias que Libavius habia hecho sobre ella, que no son otras que las que ya
hemos visto en el capitulo anterior, bastante ostentosas pero poco contundentes,
Y por supuesto en el t r a c t a t u s , aparecen las habituates alabaiuas a la Orden.
El Dr. Westcott, llamb al diminuto trabajo de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia ,
'lvoliimen,o parte de un trabajo que se publicb bajo otro tiitulo al aflo siguiente,
t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s . La idea, a pesar de venir del Dr. Westcott, merece
revisarse.Tratare por lo tanto de seguir lo m is lejos que pueda, tomando alos dos
tratados como uno solo, lo cual puede considerarse esencialmente correcto,
habiendo sido el primero reimpreso en el segundo como un emulo mejorado. De
esta manera, la primera obra no serfa mds que un adelanto, o una advertencia de
lo que vendria mds tarde en posteriores escritos. En ambos, se encuentran un
memorable epflogo dirigido a la Orden, y especialmente a los Hermanos en
Cristo que la conformaban. El epilogo del primer tratado aparece levemente
ampliado en el segundo. Estos epilogos les desean la Salvacion en Cristo Jesus,
para el que conformaban una sincera y pura feligresia. Por los posibles errores
que se pudieran haber cometido al desarrollar el tratado, el autor suplicaba el
perdbn, aduciendo que 61 no era mas que un rudo filosbfo, indigno de publicar sus
plegarias. Con respecto a su propia persona, el autor se autodescribe como un
noble, por su nacibn, su nacimiento, su estatus y su nombre terrenal. Su
aspiracion, es el deseo de la sabiduria, y por ello su matrimonio sera con ella; sus
hijos, serin los frutos que nazcan de esta unibn; su cuerpo no era otra cosa que
una prisibn; para 61los placere s mundanos eran vanos, y s ignificaban la muerte de
la mente. el deseaba ser el cristal de si mismo, donde pudiera reflejarse y
contemplarse tal y como era en re alidad. El describia como por medio de la mente
habia viajado a trav6s de todos los paises de Europa, cruzando las profundidades
y tormentas de los mares, subiendo por los arduos riscos de la montaiia,
diferentes tipos y clases de Magia, Fludd lo hace de una manera muy elaborada,
sobre todo con el fin de exonerar a los Hermanos de la Rosa Cruz de los cargos
que les hizo Libavius, al llamarles practicantes de la Magia Negra. La Venifica,
es decir la de las pocimas y los envenenamientos, la Nigromantica o relacionada
con los muertos, la Goetica o de ritos Demoniacos, la Malefic a y la Llamada
Magia Teiirgica, deben colocarse aparte, como muchas de las formas del
comercio Diabdlico; pero las Artes que conciemen a la Orden, son de otra
categoria, insphadas por otro motivo derivadas de los oaminos celestiales,
teniendo como base el perfecto conocimiento de las cosas naturales, las de arriba
y las de abajo, en el cielo y en la tierra, por la que los Tres Reyes de Oriente fueron
guiados hacia la luz de una nueva estrella, que senalaba a donde estaba 1, El que
Es el Hijo del Rectisimo, El que Es la Verdadera Luz del Mundo. Al llegar a este
punto, Fludd empieza a desarrollar su tratado sobre los Misterios de La Luz y del
estado bendito de aquellos que han entrado en su entendimiento y en estas
virtudes como la causa de todas las energias.
En momentos como este, el Teosofista de Kentish se convierte en un digno
portador del alto titulo con el que se le designo tdcnicamente como el Fildsofo del
Fuego, titulo que se daba en el pasado para designar a los miembros de la
fratemidad alquimica. Este fue usado por Anthony a Wood, para describir a
Robert Fludd y a otros literatos hermgticos, cuyas biografias se encuentran en el
a t h e n a e o x o n i e n s e s . Cuando este titulo empezd a ser usado con mayor
frecuencia, se entablo una poldmica para saber quienes lo merecian en realidad,
pero esta duda no se origino sobre el pupilo de Peter Sthael. Rober Fludd fue
ademds un filosofo de y en la Luz de Cristo, pues de una manera u otra, mejor o
peor, siempre escribid desde y en esta Luz; porque como yo creo, 61 vivid bajo
esta Luz, y no dudo que esta luz habitd dentro de dl. Con la sola excepcion de la
PHILO So p h ia m o s a ic a , sus principales trabajos nunca fueron escritos en ingles,
y sdlo en el caso de t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , se hizo una segunda edition de
los mismos. Fue traducido al alem&n por Adam Booz, en 1782, en la ciudad de
Liepzig, quien en ciertas anotaciones, introducciones y ap^ndices a los textos,
logrando reproducir su espiritu de spues de mds de ciento sesenta anos:
"DEFENSA DE UN CARACTER GENUINO d e LA SOCIEDAD d e LOS ROSA CRUCES",
cente al citar que el autor del su m m u n BONUM, habia defendido, algiin tiempo
atras, en otro tratado, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, Esta parece,
mas obviamente, ser una referencia al t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , pero en esta
ocasion la insinuacidn de Craven se hace m is solida, cuando este dice,
quienquiera que sea el autor del t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , es tambi6n el
autor del s u m m u n SONUM , De esta suma logica, se deduce que Jeachim Fritz
no es Robert Fludd, pero 61 debid de escribir alguna otra apologia fuera de
registro, o fuera de los cien que se le adjudican antes de 1629. Hay que destacar,
como conclusion a esta cuestidn, que en la pagina 26 de las c l a v i s f l u d d hace
responsable a su impresor de que el SUMMUN b o n u m , aparezca al final del
CERTAMEN haciendo precisamente todo lo contrario a lo que 61 le habia solicitado, Fludd deseo que lo publicara aparte, en formato de un octavo, y el impresor
habia hecho que se imprimiera en folio. El impresor se excusa a si mismo,
diciendo que era mas litil y conveniente que fueran incluidos en un solovolumen,
ya que pertenecian al mismo tema.
Esta a la vista, deque el s u m m u n BONUM fue una replica mas alas acusaciones
de Mersenne, y que las tres euartas partes de su contenido, fueron hechas en la
misma base que el c e r t a m e n . El Libro I , trata de la magia; el Libro II del estudio
del Kabalismo, estudiado como un Misterio de Dios y la Naturaleza y
transmitido en secreto; el Libro III trata de la verdadera esencia de la Alquimia,
entendida como una ciencia espiritual y distinguida por lo tanto de las vanas
tinturas y de las operaciones sofisticas. Se encuentra finalmente en el Libro IV,
en donde se habia de la causa de que la Hermandad de la Rosa Cruz... fuera
extrafla y poderosamente defendida, de todos aquellos malevolos que la
atacaran. Los memorables puntos conectados con la exoneration de la Orden
son: Todas las demandas Rosa Cruces son trasferidas al piano espiritual,
brillando en la Luz de una exhaltada Teosofia Cristiana, que ha venido a una
Iglesia Oculta de los Elegidos, en relampagueante analogia con el Santaurio de
Karl Eckartashausen, la Iglesia Interior de Lupukhin y el Templo Mistico de la
Sociedad de Philadelphia. El autordel s u m m u n b o n u m , mantiene sutestimonio
con la plena certitud, de aiguien que habia desde el interior de la Orden;
expresindose con ferviente devotion, y como un acerrimo entusiasta de todo lo
concerniente a la Casa del Espiritu Santo, a la que deberia conocer solo por
fantasticas y fantasiosas referenda. Pero finalmente, en lo que respecta a los
integrantes, o miembros, a los nombres de los mismos, a los lugares en que
pudieran encontrarse, o cualquier cosa concreta con respecto a sus hechos, o en
una palabra, evidencias externas, el SUMMUN BONUM no nos dice nada con
respecto a la Orden de 1a Rosa Cruz. Una vez m is, debieron existir para ello, muy
buenas razones, sobre todo si tomamos en cuenta que se trata de una Sociedad
Secreta, y de los M is Oculta y Conciliada segun sus propios manifiestos, lo que
nos deja, con respecto a la information y a las evidencias historicas con respecto
a la Orden de la Rosa Cruz.justamente en el mismo lugar y en la misma position
que teniamos antes de leer el s u m m u n BONUM. Mersenne, y cientos de personas
Cruz, independientemente de Robert Fludd, y que esta habia sido llamada una
Horeb Filosofal; Lo que se encuentra construido arriba de ella, de acuerdo al
s u m m u n BONUM, en un Palacio Espiritual, una Casa fundada sobre Ja roca, el
Sagrado Lugar de un Sagrado Sacerdote; el Lugary sus sacerdotes se encuentran
plenos de las riquezas celestiales, teniendo en cuenta que la Hermandad, son
todos pobres y desconocidos a los ojos del mundo (aunque en la f a m a
f r a t e r n i t a t is se diga: Podemos ser una Sociedad que en Europa, tenga oro,
plata y piedras preciosas suficientes para revestir hasta la cabeza a los Reyes para
sus usos y propbsitos legales; Prometemos mis oro, que el que las dos Sndias
otorgan al Rey de Espafia.); Los habitantes de la Casa son aquellos que al igual
que Salomon, han sido instruidos en la Verdadera y Divina Magia, la Verdadera
Kabbalah y la Quimica; Han sido muy pocos los de este mundo, que hay an
Uegado a cruzarla Puerta de este Templo, para ser nombrados entre los Hijos de
Dios, para que irradien su Luz sobre la Humanidad, aportado las nubes de las
tinieblas que se ciemen sobre las cosas terrestres; Templo, Palacio o
Coenobium, la Casa del Espiritu Santo, y la Casa de la Rosa Cruz, como ha
sido llamada en las bocas de la Hermandad, es aquella en la que los pajes
sagrados habian; Esta es la Casa de Dios, mientras que la Piedra de su
fundacibn es aquella que no ha sido cortada con las manos y que rompe los
pies de la estatua de la falsa feligresia, convirttendose en una gran montaria,
llenando toda la tierra; La Casa en si misma, no es un trabajo de construccibn
humana, como los estiipidos alquimistas y los sofisticos Magos suerian, la Casa
fue construida con la Vieja Sabiduria; Esta es la mistica Ciudad de Bel^n, una
Casa de Pan y de Guerra, de Pan Viviente, incluso como aquel Mand que
descendio de los cielos para alimentar a los hombres ;.scflm dedit timentibus se,
y por ello es la Comida de los dngeles, con la que puede vivir el hombre sin
necesidad del pan mortal.
Hay dos cosas que aiin deben ser anotadas: la primera es que al final del
SUMMUN b o n u m , su conciliado autor anticipa la cuestibn de que si es, o no es, el
mismo, un Hermano de la Rosa Cruz. La respuesta es delicada, implicando una
decisiva afirmacibn, mientras que por encima pretende dejar su membresia como
una cuestibn abierta. Como una Gracia de Dios, que le deja listo para toda
eleccion: 6ste no esun deseo de la voluntad, ni es para aquel que corre, porque es
que Dios ha mostrado misericordia . Recorddndonos el capitulo IX, versfculo
16 de r o m a n o s . Dejando en manos de Dios el favor, pues lo que El ordene, serd
suficiente. Y en segundo lugar, la carta Rosa Cruz que aparece en el apendice del
SUMMUN b o n u m , que segun el texto, fue dirigida por la Hermandad a cierto
alemdn, del cual el Dr. Fludd obtuvo una copia que le facilitb un amigo polaco de
Dantzic. A este particular Archdeacon Craven opina que 6sta es una pobre idea
de las enseAanzas o erudicibn de la Hermandad. Si de cualquier manera, esta
carta se puede tomar como un documento oficial, nos encontramos ante un punto
muy importante que nos indica las dedicaciones espirituales de la Orden, en el
periodo al que pertenecieron. Desgraciadamente, la carta no puede mantenerse
como una prueba legal, y se le debe dar su valor de acuerdo al sentido que se le de
a su lectura, quedando supeditada su importancia al juicio del lector. La carta no
tiene fecha, y no hay medios suficientes para saber su verdadera procedencia o su
verdadera antiguedad, para situarla antes o despuds de 1629. Nos podemos poner a especular peasando que el amigo polaco, pudiera ser el conciliado autor o
coator del s u m m u n b o n u m , tomando en cuenta que dl fue el receptor. En segun
da instancia, de la carta, quiza muchos afios antes de la creacibn del s u m m u n
b o n u m , y que por lo tanto era un nebfito en ciertas variantes y desarrollos
posteriores de la Orden. Pero repito, esto es sblo una especulacibn. El siguiente
contenido de la carta debe ser ordenado en una forma sumaria:
Anne tu es ROSEAE CURCIS FRATERCULIS unus? Ad ultimam interrogatione,
dico, me minime tantarn uqueam a Deo meriusse gratam agnoscentem cum
Apostolo, non estitud donum volentis aut currentis sed Dei miserescentis: Si
Deo placuisset voluisse sat erit, La lectura v u l g a t a del texto seria: Igitur non
volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei,
1 La persona desconocida a quien ha sido enviada la carta, ha cumplido el
primer aflo de su natividad, es decir, su primer aniversario en la Orden, y a 1 se le
desea una feiiz entrada al exito de la vida haciendo la aiusion a la Vida de la
Iniciacion, y a la clase de partida que alcanzara cuando sea elevado al Cielo.
2 - Se le aconseja que haga progresos en el conocimiento verdadero, sobre el
entendimiento que Dios es tanto el centre como el circulo.
3.- Porque dsta es la pequefla causa por la cual en la maravilla de un mundo
ingrato persiguen los profesores de las verdaderas artes, entrar en las profundidades de la Verdad misma.
4.- Y a causa, de que de alguna forma, ellos eran nebfitos, la Orden les propone
hacer un trato, recurriendo a tres cuestiones entre aquellos que se encontraban
fuera, siendo la primera la existencia como una Hermandad, la segunda las
actitvidades que le concemian y la tercera los limites de estos poderes.
Me temo que por el sutil o interlinear que sea una lectura, no se puede extraer
ninguna respuesta de estas preguntas, en una oracibn tan textualmente trastocada, pero claro, el feligres de la Orden esta con el Padre y Jesiis, razbn suficiente
para que los Hermanos en Cristo le envien su recipiente, o carta, para que dl pueda regocijarse porque Dios es Luz, y en El nunca ha existido la oscuridad . Y
por ello:
5.- Aquellos que deseen venir con ellos deberan tener un don de discemimiento
en esta luz, y quien no lo tenga, no podra acceder a la Orden pues los Hermanos
en Cristo no podrdn observarle, a menos que ellos asi lo quieran.
Craven tiene toda la razbn, al exponer que las cons tan tes confusiones de esta
Epistola Rosa Cruz, que tambidn recojo en mi REAL HISTORIA DE LOS R c nos
Uevan por el camino de la equivocacibn, sin llegar nunca al meollo de la cuestibn,
pues siempre encuentran una desviacibn forzada e importante. Muy frecuente
por desgracia en diversos estudios y tratados, que han tornado los datos, sin hacer
reflexibn alguna sobre ellos, como la ANIMA MAGNA a b s c o n b it a de Eugenius
tambten deben ser denominados como los Hombres sabios de la Tierra, pero
siempre condicionados en el camino o la misibn a la sabiduria divina.
Debemos comparer estos descubrimientos, y estas afirmaciones con el
comentario, que sobre las Leyes de la Fratemidad, publico Michael Maier en
1618. Que como veremos m is adelante, testifica el factor de una sociedad
integrada en tdrminos que no dejan lugar al error; pues segun Maier si existia un
Colegio alem an de Filosofia R .\ C . . Este colegio no se aparta de los conceptos
espirituales, pero de una forma mucho mas oculta que todos los demis
movimientos misticos. En las manos de Fludd, estos conceptos adquieren un
sentido mis espiritualizado que oculto, fuera de lo expuesto en sus primeros
registros, mientras que en la CLAVis p h il o s o p h ia e son evaporados todas las
intenciones y propbsitos, a menos que nos quedemos sblo con la cabeza, o sblo
con los hombres que conforman su mente y su espiritu, el cuerpo complete se
habia transformado en una Casa de eleccibn espiritual y su tradicibn,
conocimiento y practica, concemia ilnicamente a la Vida que se encuentran
oculta y conciliada con Cristo en Dios. Este tipo de concomitancias entre Fludd
y Maier, serian mas comprensibles, si nos dejaramos llevar por la elucubracion
de que se conocian, y de que se mantenian en contacto, aunque no tengamos
pruebas fehacientes de ellos.
Veremos m is tarde, al encontrarnos con memoriales posteriores, que nadie
ofrece indicacibn alguna sobre estas tineas. Principalmente, del stmbolismode la
Iglesia latina, de lo que hemos oido de la Iglesia Militante, de la Iglesia del
Sufrimiento y de la Iglesia Triunfante, si habian; pero de Iglesia Mistica, que
acepta a los hombres sin importarle sus ocultos, siempre y cuando sean rectos y
cristianos, solo hemos oido hablar a Robert Fludd. Por supuesto, hablo
tentativamente, y en relacibn con el tema de la Rosa Cruz, pues en la vasta
Uteratura que se ha escrito sobre teologia, es posible encontrari a otros autoies
que coincidan con Fludd. Este punto no tendria la mayor relevancia, si Robert
Fludd no hubiera sido el primero en tocar este tema.
Al tiempo que espiritualizb a la Rosa Cruz, siendo testigo y participe de su
desarrollo, evolucidn y transformacibn, Robert Fludd tambidn espiritualizb a la
Alquimia. Incluso desde los primeros dias del TRACTATUS THEOLOGICOp h il o s o p h ic u s , el Bilsamo Divino de Paracelsus y sus seguidores, recibieron de manos de Fludd la gracia celestial, y ya en su CLAVIS PHILOSOPHIAE, el
trabajo en la Creacibn de la Palabra en Cristo -per quem omnia facta sunt- es
llamado Alquimia Divina, que es mis que una simple figura gramatical. El
Trabajo de la Alquimia Humana, sus procesos desarrollos y sus conocimientos,
son llevados por Fludd a una comparacibn con la Alquimia Divina, sustituyendo
la biisqueda de la transformacibn de los me tales, por la biisqueda de la
transformacibn del hombre cotnun, por el Hombre en Cristo y la biisqueda vulgar
del oro terrestre, por la biisqueda del Oro Filosofal. Pues sblo en este Oro Puro, el
hombre puede encontrar la verdad del conocimiento, del entendimiento y la
sabiduria, y sblo a traves de la Alquimia Divina, el hombre puede encontrarse en
el Oro de Cristo y hallar asi la liberation de los vinculos raateriales, para acceder
a la Mansibn Celestial. Y los Hermanos en Cristo, b^jo la Optima de Fludd, eran
los poseedores y depositaries de esta ciencia, y emergian de ella, sinproducir oro,
plata o fuego vulgares.
La sublimation alquimica se alcanza en la virtud del ascenso en la contempla
tion de Dios; porque sblo siguiendo este camino, el hombre comun puede aspirar
a tener un alma angelica, es decir, sOlo por este sendero el hombre llega a ser un
dngel. Finalmente, Fludd desde su punto de vista catOlico, nos dice que la
Quimica de la Orden, su Regimen y su Piedra, conforman el todo de la Piedra
Angular, es decir, el estado Cristico, cuya sabiduria no difiere en absoluto, a toda
la sabiduria de los hombre s verdaderamente rectos y santos.
Robert Fludd ofrece su testimonio sin despertar eco alguno en su entomo,a
partir del segundo cuarto del siglo XVII, como si el tema de la Rosa Cruz hubiera
pasado de moda, de un afio para otro. No obstante, resulta dificil imaginarse a
Robert Fludd, ya sea resolviendo notas en su escritorio de Bearsted, o en la Logia
Masona de la avenida Colleman, en Londres, encontrindose con las demandas y
los preceptos de la Hermandad, de los cuales, no tuvo un conocimiento fresco y
directo, y que sin embargo, para 41, alcanzaron cierto grado de credibilidad. Y que
por ello, aunque no exista la evidencia histOrica de una relaciOn directa, Fludd no
sblo tomb en cuenta a la Orden, sino que ademds difundib sus demandas desde un
nuevo punto de vista mas espiritual, transformando el nombre y la naturaleza de
la Fratemidad. Y si bien no levantb un gran revuelo en Inglaterra con sus
opiniones en el mundo no se encontraba sOlo, pues en Alemania Michael Maier,
compartiO con el, de 1621 a 1624, las consideraciones renovadores sobre la
Orden de la Rosa Cruz, es decir, desde el punto de vista espiritual. Nadie mejor
que Maier, para testiflcar sobre la Hermandad, con responsabilidad, seriedad y
certeza. M is tarde veremos cOmo se desarrollb la actividad Rosa Cruz en Rusia y
en Alemania, en la gpoca de la Revolucibn Francesa, desde ei punto de vista
espiritual.
Por esta razbn, nos encontramos que en nuestros dias, muchos de los
seguidores del tema, bien como estudiosos o como miembros, colocan a Robert
Fludd como el Emperador in temporibus omnibus de la Orden de la Rosa Cruz,
cuya principal Cabeza siempre es Cristo. Particularmente y basandose en las
mism as razones, pienso que el filOsofo ocultista de Kentish, pudo haber tenido un
conocimiento cercano y de primera mano, de los preceptos y demandas de la
Orden, desde sus principios ardorosos y reformistas, hasta las altas obligaciones
que deberian de corresponder a todos aquellos que llevaron este simbolo en sus
corazones, o incluso grabado en sus pechos. Y aunque no puedo llevar estos
pensamientos, por ser de orden particular, mis lejos aiin, no deja de resultar
interesante el hecho de que Fludd hubiera viajado en Alemania, justo cuando en
este pais se desarrollaba la formation de la Rosa Cruz, entre 1598 y 1604,conun
Simbn Studibn que habia preparado el avance del simbolismo y los preceptos de
la Orden en su gran obra, la n a o m e t r i a . Si yo hubiera sido un portavoz de las
medalldn; y que el medalldn habia sido catalogado por los expertos como un
trabajo del Sur de Alemania, fabricado en la epoca de Robert Fludd. La parte
historica de estos argumentos, es fdcilmente separable de la parte inventada por
nuestro andnimo escritor; podemos aceptar que el caballero de Hampshire que
posee el medallon y las notas de los Digby es un Rosa Cruz, asi como el mistno
medalldn, las notas y la fotografia que fueron ensefladas o entregados a la
Sociedad Rosa Cruz. Pero bien sabemos que un descubrimiento histdrico, de la
magnitud pretendida, no se firma andnimamente, por lo quit la antigQedad de las
piezas queda en entredicho, asi como el nombre de sus primeros dueftos. Bn
ausencia de pruebas y de veracidad, el autor andnimo ha recurrido a las manidas
historias que colocan a Fludd y a Digby como Cabezas de la Orden Rosa Cruz
del siglo XVII,olvidandose de que a Thomas Vaughan le han colgado los mismos titulos. El valor evidencial e histdrico que nos ofrece el andnimo, es mucbo
mcnos valioso que el anunciamiento misterioso que Isaac Disraeli produjera
en 1626, en dondedeciaque un embajadoroeuviadodel Presidente de la Socie
dad de la Rosa Cruz, habia ofrecido tres millones de libras esterlinas, para
enriquecer el tesoro Real, si Carlos I, Rey de Inglaterra, seguia sus consejos.
La historia de Disraeli tuvo cierta extensidn en algunas cartas de la dpoca, de
acuerdo a las cuales, un extranjero misterioso habia aparecido en Londres, en
donde residio durante dos arios; que este misterioso personaje decia ser el
Presidente de la Rosa Cruz; que habia propuesto, con la venia del Rey.
mandarle un mensajero, un adolescente o un joven presumiblemente, el
domingo siguiente al 20de noviembre de 1626, con el fin de saber si Carlos I, Rey
de Inglaterra, estaba dispuesto a aceptar y a seguir ciertos consejos; en caso de ser
afirmativa la respuesta, el Presidente Rosa Cruz se comprometia a pagarle cierta
cantidad de millones el prdximo mes de mayo; los consejos que deberia de
aceptar el Rey eran: Suprimir al Papa; extender la religidn protestante; que
pusieran ante 41 al Rey Catolico postrado de Rodillas; y finalmente convertir a
turcos y a judios a la verdadera Fe. La oferta era tentadora sin duda, pero el
emisano del Presidente Rosa Cruz, nunca acudid a la cita.
Hay que resal tar, que la historia de Disraeli, aparece en LAS CURJOSIDADES d e
LA LITERATURA, en el capitulo ccrrespondiente a la HISTORIA SECRETA DE
CARLOS I.
CAPfTULO XI
UN G R A N A L Q U IM IS T A A L E M A N
inciuso en sus escritos, hizo mencidn de algunos de ellos. Pero no hizo la mds
minima referenda a Robert Fludd. Tambidn es cierto que en 1614 Fludd carecla
de fama, pues aiin no habia publicado nada. Este factor podria influir en que no se
le mencionase, pero esta sugerencia va en contra tambidn del posible encuentro,
porque Maier iba en busca de comparieros que compartieran sus inquietudes
alquimistas, y necesitaba al menos alguna evidencia, como una obra, para saber
que lo eran, y por esta misma razdn, no habia la mis minima posibiiidad para que
Maier hubiera oido hablar del mlstico de Kentish. El encuentro por tanto, en el
caso de que se hubiera realizado, debio haberse producido de forma completamente accidental. Por otra parte, y como ya lo habiamos asentado en el capitulo
anterior, Robert Fludd nunca hizo mencidn alguna en sus obras sobre su supuesto
amigo aleman.
Hemos visto que Maier retomd a su tierra natal en 1616, y que un aflo mds
tarde publicd su LUSUS SERIUS, que por supuesto, no file dedicado al apologista
Rosa Cruz, como muchos lo hubieran deseado, sino a otro ingles, el Dr. Francis
Anthony Junto con otras personas casi todas ellas desconocidas en comparacidn
al singular Doctor Francis Anthony fue un Doctor Empirico, con una fe
inconmensurable en las virtudes medicinales del Aurum Potabile, sobre el cual
dej6 un tratado delineando su uso y su m&odo . Anthony no tenia otras
cualificaciones mddicas.y en consecuencia, se encontrt varias veces enfrentado
al Colegio Mddico de Londres, Institution que tratb de meterle en la cdrcel por lo
menos una vez, acusdndole de prdctica ilegal de la Medicina.
El LUSUS SERIUS, no fue tampoco un tratado sobre el tema de la Rosa Cruz,
como otros tantos pudieran esperar, sino un trabajo tipico del tema del Arte
Hermdtico, de buena calidad, pero muy de su epoca y dirigido a la mentalidad
alemana. Maier pudo haberse encontrado con la controversia Rosa Cruz
rondando a su alrededor, al fin y al cabo estaba de moda, pero en el LUSUS SERI
US, no contribuye en nada con respecto al tema de la Rosa Cruz, pero de cual
quier manera, es deseable que le dediquemos un espacio para indicar el aspecto
particular del tipo de Alquimia que se encontraba en la mente de Maier por
aquella dpoca, influido probablemente por Inglaterra, que ocupaba un lugar
importante en la Historia Hermetica de la Europa Occidental, y en base a esta
importancia, el Hermetismo se vid destinado a alimentar en todos un breve
periodo de la historia de la Rosa Cruz. Todos aquellos que se encontraban
relacionados con la literatura alquimica, se dieron cuenta que el LUSUS, era un
trabajo de nifios, trabajo dejdvenes, o inciuso trabajo de mujeres para el punto de
vista de los mds adeptos, significando que todo aquello que se expone como
elucubracibn es mucho mds fdcil que las prdcticas mds ordinarias que se conectan
con la idea de la transmutacibn. El ludus puerorum y sus andlogas, no han
probado ser nada sencillos de seguir por los aplicados estudiantes, que cualquiera
de los otros cursos, que se investigan en los espinosos senderos de Hermes,pero
todos ellos se mantienen por su propia validez en la bibliografla alquimica y
pueden ser analizados por todos aquellos que asi lo deseen.
Una vieja cancibn nos proved de la anotacibn que debe aparecer forzosamente
como un texto apropiado para todo discurso con autoridad sobre la alquimia:
Dejadnos ser abiertos como el dia,
Cada mdscara hace al otro decir,
Que 61 debe de profundizar mds en lc oculto de si mismo.
Las M&scaras Herm^ticas se reprochan unas a otras y se tantean la una a la
otra con sus envidias a trav6s de las miradas fandticas y todas ell as practican esto
sin excepcibn, en el llamado Opus Mulierum, el cual debe de ser comparado con
el Ludus Puerorum, como en los tratados sobre el Palacio Sellado.
Menciono todo 6sto, porque el LUSUS SERIUS, tanto en apariencia, como por el
propio titulo parecia pertenecer a esta clase de tratados; pero en lo que se refiere a
la parte prdctica de la transmutacibn de los metales, no ofrecia absolutamente
nada.
El LUSUS es una crbnica concemiente a un fantdstico Parlamento de Bestias y
de otras tantas criaturas que comparecian ante el hombre, que se encontraba
como un arbitro requerido para tal efecto, que no era otro que el establecer la
preeminencia de las respectivas demandas sobre todas las cosas sublunares.
Los animates rumiantes estaban representados por la oveja y un temero; el
ganso respondia por las aves; la ostra tipificaba a los ciudadanos del mar, la abeja
cumpla su deber por los insectos alados; y el gusano de seda representaba a las
cosas reptantes: hemos de observar que todos y cada uno de ellos son de
concupiscente utilidad para el hombre. El Lino representapor la misma razbn, a
las cosas vegetates y finalmente se encontraba ahi el mercurio, como un
presumible velo de la Primera Materia de los metales. El Juicio pretendla elegir a
un Rey de entre todos ellos, y en 41 se debian escuchar y sumarizar todas las
demandas. Las demandas de cada uno fueron reconocidas, pero el mercurio se
basb en ser el milagroso espiendor que daba la luz a todo el mundo. Y por lo tanto
recibib la Corona Real de todas las cosas visibles bajo el comando del hombre. Es
diffcil ver que un jeu d esprit de esta clase tenga ningun titulo de existencia, sin
embargo la obra fue reimpresa en Oppenheim en 1619 y traducida mis tarde al
ingles.
Por supuesto que la representacibn asumida por las diversas criaturas
conciemen con los diveros ministerios de los hombres. El discurso sobre el
mercurio es largo, y los argumentos para que se le adjudique la Corona, son
tornados como justos y harto razonables, porque el mercurio es como el oro que
tiene las prerrogativas sobre todas las cosas preciosas, porque nada es tan
durable, nada tan resistente al fuego, y nada es tan valioso y valioso como 61. Y el
mercurio en si mismo, en un antidoto eficaz contra las plagas; en combinacibn
con el oro o con cualquier otro cuerpo, se convierte en un material que no se
corroe ni se oxida, y ademas es el mejor purgante natural; es valioso como
setnimetal; y cuando se mezcla con ciertas sales, se transfonna en un veneno. Sin
embargo, Maier no menciona para nada al Mercurio F ilosofal, y aunque Francis
Anthony es descrito como un amigo jovial, me pregunto en que parte del
discurso se prueba que los recipientes medicinales que se incluyen en el texto, son
Utiles o eficaces en la prdctica, teniendo en cuenta la fe que les tenia el Doctor
Empirico. El l u s u s SEftiUS, o Pasatiempo Serio, predente ser un Discurso
Filosbfico concemiente a la Superioridad de las Criaturas que se encuentran b^jo
el comando del hombre. Fue traducido al ingles por J. de la Salle, es decir, John
Hall.
El afio 1617 fue bastante prolifico con respecto a los trabajos public ados bajo
el nombre de Michael Maier, siempre y cuando todos hay an sido escritos por 61.
Su cronologia es obviamente, muy dificil de seguir, pues al LUSUS SERIUS, se le
afiade el s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , que ya hemos citado, el j o c u s s e v e r u s y
el e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -c h e m ic o r u m d e t e c t o r u m , todas estas obras
al lado de una contribucibn dedicada exclusivamente a la elucidacibn de la Rosa
Cruz, al que se le llamb SILENTIUM POST CLAMo r e s , que es descrito en el
subtitulo como una respuesta a las calumnias y afrentas espetadas por personas
turbulentas que desean ser recibidas dentro de la Fratemidad de la Rosa Cruz,
pero que no habian obtenido una respuesta: una sustancial demostracion del por
qu dicha Fratemidad habia dudado en revelar sus identidades y en recibir a
cierta gente dentro de su Sociedad.
Maier se distingue de sus competidores en la Alemania Alquimica, por una
extraordinaria oscuridad de estilo y por una pasion a los titulos y subtitulos
demasiado extensivos, de los cuales la s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos ofrece
una exagerada instancia. Por lo que respecta al JOCUS SEVERUS, publicado en
Frankfurt en el 1617, nos encontramos con otro Parlamento animal, esta vez de
aves donde el Ave Fenix era el Juez y el Presidente. El debate en cuestibn se
desarrolla de una manera muy similar al LUSUS SER] US, los representantes en este
caso son la lechuza, el ganso, el cuervo, la grulla, la comeja, el ruisefior, la
golondrina, el grajo, el gorribn, la garza y el cuco. Debido a su tradicional
sabiduria, la lechuza es nombrada Reina y coronada para tal efecto. No pretendo
decir de que manera esta gesta se reserva el titulo de Severa, o de que manera
pudo aparecer ante todos los amantes de la Alquimia en Alemania; pero es obvio
que por su contenido esta obra no pudo haber sido dedicada, como se pretende, a
la Orden y a sus admirables manifiestos, la FAMA y la CONFESSIO, pues fuerade
la dedicacibn no hay ninguna referencia real sobre la Orden, aunque se quieran
encontrar concomitancias. Y sin embargo, la dedicacibn es real, y se dice que fue
escrita, por Maier en su viaje de regreso de Inglaterra a Bohemia. Craven
siguiendo a Biihle, sugiere en una excelente nota bibliogrdfica, que el
j o c u s s e v e r u s , fue escrito por completo en Inglaterra.
El e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -CHy m ic o r u m d e t e c t o r u m , et in gratiam
amantium succinte refutatorum, tambien fue publicado en F rankfurt en 1617, y
sin embargo no menciona a la Orden en absolute. Mientras que el SILENTIUM
p o s t c l a m o r e s , es abiertamente dedicada a la Hermandad, y en su prefacio se
refiere a una opinibn que muchos han apoyado, y que no es otra que aquella que
asegura que la orden habia diseminado innumerables escritos ilusorios, casi
este discurso preliminar, bien como un argumento aparte de la obra en si, dirigida
a todos aquellos que congeniaran con su credulidad, estimulcdo por recomendarse a si mismo ante los ojos de la Hermandad, para tener ciertas garantlas
de ser recibido como un miembro mds, o bien, como una defensa emergida desde
el mismo circulo secreto de la Orden. La segunda conclusibn implicaria que
Maier habia roto sus votos de discrecibn, al no haber mantenido el anonimato
obligado en la Orden. La primera conclusibn nos lleva a tomar el S IL E N T IU M ,
como la obra de un defensor que se encuentran fuera de los rangos de la orden,
aunque en 1618, Maier en su T H E M IS a u r e a escriba ya como un verdadero
miembro de la Fraternidad. Por esas fechas, Garasse reporta a Maier como
Secretario de la Hermandad Rosa Cruz, basdndose simplemente en un rumor,
que de cualquier manera ha tenido su trascendencia. La dificultad del segundo
punto de vista, se encuentra en el mismo texto, y en el factor de que muchos de los
aspirantes a la Orden, siguieron caminos andlogos para llegaralgiin dia a ostentar
el titulo de Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Veamos que luces puede arrojar
la obra en su conjunto sobre esta disyuntiva, si es que arroja alguna.
El alquimista comienza el libro con la intencibn de probar varios puntos hasta
entonces oscuros, pero en realidad, sblo ofrece una serie de largos y arbitrarios
argumentos, con el consiguiente efecto: Que la mayoria de los Secretos de la
Naturaleza se encontraban aiin ocultos; Que secretos eran exactamente los
promulgados en las pdginas de la CONFESSIO FRATERNITATIS; Que la Medicina
Universal se encuentra comprendida entre ellos, y que dsta es el mayor bien
legado a la humanidad, despuds del conocimiento de Dios; Que la 11amada
Medicina Gloriosa se hallaba fundada en la Naturaleza; Que en los tiempos
pasados y remotos tambien habian existido Sociedades y Ordenes Fratemales
que habian estudiado con todo cuidado y diligencia los misterios de la Naturaleza
en general, y la Medicina Universal en particular; Que estas antiguas Ordenes, a
traves de sus filosofos y del tiempo, habian transmitido dichos conocimientos a
otros filbsofos: Que la existencia de una Sociedad de este tipo, en los tiempos
presentes no era un hecho increfble, especialmente cuando se manifestaban por
medio de publicaciones oficialmente escritas (olviddndose de que estos mismos
documentos no reconocen mds Sociedad, a travds de los tiempos, que la suya
propia); Que de acuerdo a su propia Confesibn, la Sociedad habia existido por un
considerable numero de afios, velando por la Gloria de Dios y por el bienestar
comiin de los hombres, con el propbsito de manifestarse en el tiempo apropiado.
tal y como la habian hecho; Que esta manifestacibn debia ser observaba
extrictamente en la FAMAy en la CONFESSIO, pues dste era un factor que estaba
empezando a olvidarse (No citard los argumentos sobre los que se basa esta
consideracibn, ya que se encuentran disponibles para todos aquellos que deseen
recordarlos o estudiarlos. La suposicibn es que la FAMA es verdaderamente
histbrica, y que la CONFESSIO representa la verdadera Fe de la Hermandad.
Ambas son relevantes por lo tanto para el acto de manifestacibn, como piezas
justificatorias. De cualquier manera, la voluntad de Maier en este aspecto, es
estos factores son los que se han tornado en contra de la Sociedad, causAndob
graves prejuicios, y que deseaba que todos los que habian juzgado a la Orden en
base a ellos, comprendieran mejor a la Hermandad, que por si misma buscaba
solamente el bienestar general.
La clase de validez que se le debe dar a las representaciones anteriores no
necesitan ser recitadas, pues componen simplemente el criterio de un escritor,
que en un principio cree honestamente en la sinceridad de la Orden, porque las
demandas de la Hermandad son desde su punto de vista, incapaces de ofender a
nadie. Probablemente se puede deducir de estas consideraciones, sean o no
provenientes de un posible miembro de la Orden, que Maier en ellas represents a
la Hermandad exhibiendo la Rosa como algo hermoso pero lejano, mientras que
ofrecia la Cruz a sus Candidates. Maier tambi^n manifiesta que los Maestros,
mis que desear, esperaban ya una reforma en el mundo y en la ciencia.
Principalmente en los terapeUticos, pues a ellos correspondia el estudio mas
importante, el de la Medicina Suprema, que buscaba curar, como objetivo
primordial, al cuerpo, al alma y at espiritu.
O en otras palabras, que los Rosa Cruces estaban sanos en todos los pianos,
como aquellos que tienen la libertad para todo, poseyendo las Haves de la vida,
como una derivacibn de este Estudio, en donde ta vida es vida por Si Misma. Y si
estaban equipados y garantizados, lo linico que deseaban era hacer el bien a los
demas, con abnegacion y humildad, como a ellos mismos, siguiendo me todos
honestos y moderados, inconspicuos en su vestido y frugales en su alimentacioc.
De esta forma eran perfectamente distinguibles de los cuervos, pues siempre
habia venerado a Dios despreciando las cosas malficas.
Otro texto al que me he referido anteriormente, fue una obra mucho mas
ambiciosa, que se titulaba, SYMBOLA AUREAE MENSAE, en la que por primera vez
en 1a historia, la Orden fue conocida como un Colegio de filbsofos alemanes de la
Rosa Cruz, al menos hasta donde he podido investigar. Esta obra cuenta con
setecientas pdginas, y fue ilustrada por Rudolph de Bry. La denominacibn de
Colegio de fildsofos, fue perpetuado y usado ocasionalmente por escritores
posteriores a Maier, y en el siglo XIX fue remitido de unos a otros por diversas
sociedades, algunas de las cuales siguen funcionando aiin hoy en dia con la
misma denominacibn. Segun Maier, et Colegio Rosa Cruz tenia sus precedents
entre un Colegio de Cultivadores del Cuerpo y de la Mente, de Etiopia, un
Colegio de Magos en Persia, y un Colegio de Brahamanes en la India. Esta es una
especie de Genealogia de la Orden, de acuerdo a ciertos caracteres espirituales
en comiin, y no en una sucesion hereditaria directa propiamente dicha,
simplemente es como si una se derivara de otra. Me pregunto cbmo los ocultistas
alemanes del siglo XVII, pudieron seguir los origenes de la Orden en esta
direccion, sin cuesdonarselo. En el largo prefacio de la SYMBOLA, Maier nos
explica que la Mesa Dorada, es la Tabla de los Triunfos, en donde los romanos
celebraban la victoria de la quimica pues no habia otra cosa mds sublime . Las
referencias que se hacen a la Rosa Cruz, son prdcticamente nulas, sobre todo si
Mistica Bbveda fue sellada, para que permaneciera asi durante ciento veintcaflos. Ciertamente, Paracel sus pudo haber tenido conocimiento de los libros de la
Orden por otras fuentes, pero introducir un libro suyo dentro de una Tumb3
Sellada, era practicamente imposible,
En la prbxima subseccion, nos presenta varios y diversos enigmas m^trico.;.
sobre eldios Apolo y las Nueve Musas, en relacibn al Colegio de los Filbsofos y a
su Casa Oculta, que se encuentra en todas partes y en ninguna; pero trata el tema
con tal oscuridad, que no le recomiendo a nadie tratarde elucidarlo. Es obvio que
el medico de cabecera de Rodolfo II, no se encontraba en posicidn de descubri; ,
revelar o arrojar alguna luz sobre un aspecto que solo concemia a los que se
encontraban en los circulos mds intemos de la Orden, ya que nadie mas tenia
acceso a la Casa Sagrada. Despues de estas ingenuas historias, Maier hace una
sumarizacion cronolbgica de la historia de la Orden, siguiendo el rastro de los
Fraters de la Rosa Cruz, apoyandose en la f a m a para reproducir ciertos puntos
cronologicos, como por ejemplo que el Maestro murio en 1484, despues de haber
vivido durante ciento seis aflos, y que desde entonces, por deseo expreso del
Fundador, la Tumba Sagrada permanecio sellada durante ciento veinte aflos,
para que en 1604 fuera abierta por sus sucesores. Los sucesivos circulos en los
que la Orden fue dividida por los efluvios del tiempo, se encuentran colocados por
fuera y en el ultimo lugar, y como veretnos en la siguiente tabulacibn, hay ciertas
variaciones con las listas originales.
FRATRES PRJMIORDINIS ET saecu li: 1 F r .'. C ,\ R , Anthor e Inceptor, 2.F r /. G V , 3 . - F r I .'.A , 4 . - F r I O . q u e f u e e l p r i m e r o e n m o r i r e n
Inglaterra. 5.-Fr.'. R .\ C ,patrisejusjilius. 6 . - F r . \ B 7.-Fr.G G , 8.-Fr
P .. D .'. .
FRATRES SECUND1 ORDINIS ET SAECULI: Fr .'. C .'. H .. , electione caput
Societatis. 2.- F r .. R ., C .. Hijo, haeres Spiritus Sanctus, succesor F r R
C . cum Christium triumphantis 3.- F r . M
P . pictar, architectus,
mathematicus. 5.-Fra B ,\M .\6 .-F ra .'.P I , Cabalista, 7 .-F .'. C .'. 8,-Fr
.. A .. , successit ipsi P
D
, et cum multis vixit tertii Ordinis.
FRATRES TERTIT ORDINIS ET SAECULI: (1), (2) y (3), Tertius in Ordine, qui
Wetzlariae, A.C. 1615, se fratrem ore est confess us et multis modis demonstravit. (4), (5), (6) y (7) B .'. M .\ I quiHagenosae scripsitquaeden impressa,
A. 1614, Sept. 22. 8.- N
N
bonus architectus; casu aperuit fomicem
sepulchri Fr .'. R .'. C .'. , anno Christo 1640, cut circiter.
El tema de la Rosa Cruz, comienza a ser tratado con mayor seriedad por Maier
en su obra t h e m is a u r e a , que fue publicada en la ciudad de Frankfurt en 1618,
un ario despues de la flebre literaria de Maier. El lema del titulo dice que las leyes
a que se refiere en el texto se encuentra en conformidad con la verdad de los
objetivos de la Orden y que "contribuyen a la utilidad publica y privada . Esta
obra fue editada en aleman en el mismo arto. Y finalmcnte fue traducida al ingles
en 1656, y en esta ocasion fue dedicada al uriico filosofo que queda en la epoca
presente". Elias Ashmole.
saben y entienden, pero que no diran nada a los ignorantes y a los inexpertos.
Sumarizare brevemente los encabezados de las consideraciones de esta obra
que dirigida a la Herm andad, y dedicada especial mente a S.D .P. o Theod. Veraz,
o bien Theophil. Caelnatus, en su largo prefacio. La enumeration es la siguiente:
1.- Los Rosa Cruces son sirvientes del Rey de Reyes.
2.- La Religion queprofesan los Hermanos en Cristo de la RosaCruz.es el mas
aho valor existente en el mundo entero.
3.- En el l ib r o m ,como en un cristal claro y transpareiste, se puede observar
la anatomia y la idea del Universo entero.
4.- La Medicina de la Rosa Cruz, es comparable a la esencia que se halla
dentro del gran mundo, y tambien al Fuego de Prometeo, del que cuenta la
leyenda que lo robo al mismo Sol.
5.- Esta llega a la perfeccion con la ayuda de una cuadruple cabeza.
6.- Hay que comprender que los Hermanos en Cristo sblo se basan, y hacen
uso de las Leyes y los Remedios Naturales.
7.- Es quiza por ello, que los Fraters de la Rosa Cruz sblo se dedican, tat y
como ellos mismos certifican, a la prdctica de la Magia Natural.
8.- Para mayor information del LIBRO M .v, los Hermanos en Cristo afirman
que contiene dentro de si a todas las Artes y la perfeccibn de las mismas
esperando desde los cielos (probablemente refiriendose a la Astrologia y a la
Astronomia), y descendiendo sobre las demas ciencias inferiores.
9.- (Con el fin de responder a las corrientes exageraciones, y exhaltados de los
postulantes, Maier hace su propio retrato de los miembros que componen la
Hermandad, de una forma supuestamente soberbia, para acallar de paso tambien
a los defensores de la Orden que no la conocian demasiado bien).
10.- Los Hermanos en Cristo son sblo mortales cuando dejan de existir, es
decir, en el sentido fisico linicamente cuando su tiempo de morir en este mundo
Uegue.
1 1 Como custodios de los Misterios, se mantienen ocultos en el secreto, son
honestos y sinceros en sus tratos, y por el resto, frugales, templados y laboriosos.
(Hay que resaltar que todas estas descripciones se hacen de un modo personal,
como si el que escribe no estuviera hablando en nombre de sus Hermanos en
Cristo).
12.-Ellos estdn ansiosos de revelar sus conocimientos ocultos a todos aquellos
que hayan sido elegidos por la llamada de Dios.
13.- Su intruncable transmisibn es por lo tanto un punto de vital importancia.
14.- Entre ellos tienen a uno, que es como su Cabeza y Regente, a quidn todos
ellos obedecen. (Con esto, Maier indica que desde sus principios, los Hermanos
obedecian a un Jefe, que con el tiempo llegara a recibir el titulo de Emperador.)
15.- De esta manera no hay confusibn entre ellos, y los secretos de la Orden
van pasando de mano a mano, y de unos a otros, de la forma en que se transmitian
los antiguos conocimientos.
16.- Tambien siguen las costumbres de los antiguos Colegios, en donde la
cupula estaba compuesta por los mas hdbiles y capaces, que eran precisamente
los menos.
17,- Dentro de la Orden se posee un secreto de incretble virtud, por medio del
cua!, puede hacer que la verdad, la piedad y la justicia, se manifiesten en
cualquier persona que se encuentra bajo su influencia, haciendo que sobre la
misma predominen las virtudes y desaparezcan los vicios.
Cabe insistir, en que Maier a veces habia como si el mismo fuera miembro de la
Hermandad, y otras tantas, como si se mantuviera al margen de ella y de sus
preceptos, como si sblo deseara exponerlos.
La t h e m is a u r e a es probablemente la ultima obra en que Maier aparece
esposado a la Orden de la Rosa Cruz, al menos en forma impresa. Uno de los
manuscritos de Michael Maier se encuentra preservado actualmente en la
Universidad de Liepzig, y es mencionado por Fessler en su h i s t o r ia d e la
l ib r e m a s o n e r i a . Y por su parte, Yarker lo publica e t el IV volumen de t h e
k e n p h , el 3 de agosto de 1884. Como es usual, el manuscrito se encuentra lleno
de inexpugnables fantasias, que han servido entre otras cosas, para que Magister
Pianco las aumentara en su obra LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , argumentado
que en e! 1570, la Antigua Hermandad en Cristo de la Magia, fue reestablecida
por sus miembros como la Rosa Cruz de Oro. La historia de Pianco es aun mas
confusa que la del aleman Steinmetzen, referente a la Logia Principal de
Strasbourg. El testimonio de Magister Pianco sera revisado en el capitulo XVI
del presente trabajo.
En 1619, Maier publicb su v e r u m i n v e n t u m , o bien m u n e r a o e r m a n i a e ,
que puede considerarse muy superficialmente como otro de los regalos que la
Orden dio al mundo desde Alemania. La obra habia de numerosos y diversos
mventos como la imprenta, y otros que se habian creado o descubierto en
Alemania, y entre ellos situaba a la Hermandad Rosa Cruz, tomindola como
una revelacibn cientifica, sin hablar mis de religion o de reforma. En 1620,
produce la s e p t im a n a p h i l o s o p h i c a , donde habia de los Enigmas de Oro, que
se hallan en todo el sistema de la Naturaleza. El texto se desarrolla en forma de
dialogos entre insignes personajes: el Rey Salomon de Israel, Hiram el Rey de
Tiro y la Reina de Shaba, caracterizada de cualquier manera, como Saba, la
Reina de Arabia. Estos monarcas abarcan el esquema completo del Cosmos,
desde el firmamento, y los cuatro elementos, hasta los ultimos fbsiles que yacen
debajo de la tierra. La creacion animada es representada por los vegetales, los
animales y los hombres. Por supuesto que la Rosa es descrita entre los seres de la
creacion animal, pero de ello ya nos hemos ocupado en el capitulo IV, y sblo me
queda por aiiadir, que en su descripcion Maier parece haber perdido una
magniftca oprtunidad para hablar sobre su relacibn con la Fraternidad y su
simbolismo, pero el medico aleman creyo quiza que era suficiente anadir al final
las letras R C , y asi lo hizo como si con ello quedara ya sobreentendido. En
un tratado pbstumo, publicado muchos ados despuds de su muerte, 1687, con el
titulo de s c u r t in iu m c h y m i c u m , nos revela en el Emblema XVII, que el
glorificarse a traves de toda la Naturaleza; Que por medio del movimiento del
Espiritu sobre las aguas, el Creador dividid su fuego etemamente creativo, dando
lugar a los cuerpos de las cosas creadas; Y que de esta division que se hizo en
la Mente del Creador, surgieron los cuatro eleraentos Orden ados por Dios.
La primera epoca c6smica habia sido completada de esta forma, y el recital de
Benedict continiia para afirmar: Que el Fuego y el Espiritu del Creador se
purificaron y se colocaron sobre el firmamento y las estrellas; Que la Mas
Sagrada y Bendita Esencia del Creador se encuentra oculta en todas y cada una
de estas, como el Alma se encuentra Oculta en el Espiritu; Que desde ahiemanan
y se expresan a traves de todas las maravillas de las cosas creadas, y a traves de
los cuerpos; Que desde alii se expresa tambien la divina cognoscisionde las cosas
selladas sobre el lado intemo de lo que ha sido creado, que los inferiores son
siempre expresados por los superiores; Que desde el alma divina los cuerpos se
imbuy en, y por esta ley se procede a la multiplication de las cosas; Que el fuego,
Espiritu o Divina Esencia, fueron proveidos por las Bendiciones del Creador, y
que entonces las cosas fueron coleccionadas, su desarrollo fue tan hermoso
como puro, dentro de un cuerpo de piel, y el Creador lo fumigo para que fuese
puro, encamado y hermoso fuera de la tierra, y fue disenado desde el mismo
interior de lo Oculto, y finalmente manifestado a imagen y semejanza de Dios,
recibiendo el nombre de Hombre quien fue construido fiiera de la Quintaesencia
de la tierra Olimpica, pues el Hombre consiste en espiritu y alma a travls del
Espiritu y Alma de su Creador, que en la tierra se manifiesta como las sales mas
brillantes, y en el Sulfuro y en el Mercurio,
La tesis Alquimica sigue sobre los siguientes preceptos: Que los metales y los
otros minerales se encuentran fundados ilnicamente en las montafias, y que debajo de la tierra se encuentra unicamente la Sal, el Mercurio y el Sulfuro; Que esta
tierra fue impreganda por la Naturaleza con Agua Mineral; Que mientras los
metales crecen imposibles, la raiz de todos los metales se expresa; Que esta es la
Primera Materia de toda la Sabiduria, a la que Dios hizo feliz por el
conocimiento del mas Grande Maestrazgo de la Naturaleza; Que la virtud de esta
Naturaleza se encuentra en el cuerpo que es la Sal, y que esta Sal o cuerpo,
mantienen at Sulfuro y al Mercurio, el espiritu y el alma respectivamente, dentro
de si mismo; Que la materia del msts Alto Maestrazgo se encuentra fundada en el
fiiego y el agua, o en el agua impregnada, agua que no es suave y que por lo tanto
no humedece los dedos; Que todas las cdsas son solamente una; Que esta agua no
puede habitar fuera de la tierra, y sin la tierra, pues la tierra cuida del fuego y del
aire por la gracia del activo Espiritu del Creador; Que existe un perpetuo
intercambio de la Esencia Divina con los cuerpos creados; Que la Esencia
Divina es manifestada a traves del fuego y del agua, como a traves del Espiritu y
el Alma; Que las cosas creadas son manifestadas y expresadas por la tierra y el
agua, y a traves de los cuerpos; Que de aqui se inicia el sacramento y el misterio
de la correspondencia entre el trabajo filosofal de la altisima esencia y la armonia
(I )(N , dcJ T.) La idea de Is Unidad, de Jas C o r r c s p o n d e n c i a s , de la I Inea directa del E spiritu Divino que
recorre todas las cosas que confbrman el Universo entero, del estado Cristico o la manifestadrin fisica y
humana de D ios, o de alguien que le repres ;ntc en la tierra directamente conectado con E L . T anto
partiendo de la Unidad hacia la M ultiplicidad, como de la Mulliplicidad hacia la U nidad, son valores
inherentes a toda la filosofia esotdrica. y por ende a su literatura. Desde el m anuscrito mas serio y
antiguo. hasta el panfleto m is torpe y reciente. Si lo que es arriba es abajo. y viceversa. todo trabajo
Natural o H um anoes un reflejo Divino y viceversa. Incluso,el empecinarse en ponerle nombre propio al
C risto. ligndole un espacro y u n tiempo determ inados, com o hace Waite y /os autores que el respeta, son
igualmente parte de este reflejo.
Y por supuesto que Benedict, no es ni el primero, ni el ultimo en com parar el trabajo Divino. en
Unitarin. Bitiarin, Trinario y Cuaternario. con el trabajo Alquunico Esoterico, del C uatem ario al
Trm arui del Trinario al Binario y del Binario al Unitario. Aunque W aite asi lo haya creido.
CAPIXXX XII
LA T A R D IA H IS T O R IA C O N T IN E N T A L
imposition de manos, al considerar estas pricticas charlataneria pura. Uno dtsus tratados fue publicado postumamente en el Theatrum Sympatheticum, en
Nuremberg, el aflo de 1652, bajo el titulo de Goclenius Heautontimorumenos,
que contiene dos secciones, la primera trata sobre los Acheruntici FratercuH,
quienes se Hainan asi mismos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y el segundo
sobre la Hermandad a traves de los propios escritos de la Orden.
De todos los tratados que habian, alegando ser o pertenecer a los circulos
intemos de la Fratemidad Rosa Cruz, sin duda alguna el mas interesante e
importante de todos ellos es el E C H O C O L L O Q U I, de Benedict Hilarion, del cual
ya he hablado en mi anterior capitulo; pero de cualquier manera, existen otros
testimonies interesantes. He mencionado a J. H. Cochheim, tambidn conocido
como Kocheim von Hellrieeden, sobre la autoridadde Freudenburgque locitaen
sus estudios, pero podemos acceder por segunda ocasion en 1626, present&ndose
esta vez como un distinguido y habilidoso alquimista, capaz de liderar a todos
aquellos que quisieran recorrer junto con el, los verdaderos senderos en una sola
linea recta, respetando los preceptos de la Piedra Filosofal. Su flrme y
fundamental relation sobre estos temas aparece en la ciudad de Strasbourg,
dedicando sus cientos diez y siete pdginas al terrateniente Maurice de Hesse, bajo
el titulo de t r a c t a t u s e r r a n t i u m . Y si cito esta obra, es porque en ella
Cochheim llama a la Hermandad con el nombre de la Orden del Vellocino de
Oro, y como la Orden de la Cruz Dorada, recordando la insigna que ostentaba la
Equites AureiLapidis en las cdtebres b o d a s q u I m i c a s . Tambten dice que dicha
Orden no aceptaba a cualquier persona, sobre todo si 6sta provenia de clases
bajas o vulgares. Me parece arbitrario sugerir que estos estamentos puedan
implicar al autor como miembro activo de la Orden, y me inclino mis a pensar
que su egloga es una tentativa para tener acceso a ella, siguiendo un si sterna ya
practicado par otros, de cualquier manera, la obra no tiene, ni tuvo la menor
consecuenica, pues la nueva designation que le da a la Orden, no tiene
importancia alguna, pues en realidad no guarda relation alguna con la postenor
Orden de la Rosa Cruz de Oro, como algunos quisieron ver, sino que es una
referenda a las hipoteticas Ordenes que el joven Andrea invento en las BOD a s
Q U1M IC A S.
publico en Leyden su obra que trataba sobre los m^s ocultos secretos de la
Naturaleza, y que habian sido sacados a la luz, por el Collegium Rosanium, el
tratado se titulo a r c a n a t o t i u s n a t u r a e s e c r e t i s s i m y se publicb finalmente
en 1630. Como entendido de la rama alquimica dentro de la Orden, Mormius
trata en su obra exclusivamente de Alquimia, de la Medicina Universal, y del
secreto del Movimiento Perpetuo. Hemos tenido amplias evidencias de que
siempre para determinada rama surge un determinado exponente, y en lo que
respecta a la Orden, su mejor exponenete en el sentido mistico y espiritual fue sin
duda alguna Robert Fludd, porque espiritualizb todos los preceptos de la Orden,
mientras que para las demandas ocultistas, el mejor exponente fue Mormius,
porque la Ordenpara 61 fue la vida misma. Es bastante probable que losTemplos
y los Colegios de la Orden, cualquier otro nombre con que se conozca a estas
hipoteticas fundaciones, crecieron por uno y otro lado en la geografia alamana,
para representar las dedicaciones de aquellos que a su manera y estilo propio,
vieron la forma de incorporate a los concemimientos de la Hermandad.
Debera observarse, no obstante, que la nueva designacibn de Collegium
Rosanium, no es un sinonimo de la antigua denominacion de Colegio de la Rosa
Cruz. Despues de ello, Mormius dejo de testificar al respecto, pero en ausencia
de cualquier otro dato o evidencia, tendremos que confiar en la autoridad de
Lenglet du Fresnoy, sobre la cuestion de que el Alquimistay supuestotrabajador
de la Rosa Cruz, solicitara una audiencia a los Estados Generates, asi como el
lbgico rechazo de la institucion, ya fuera por ser ajena a estas preocupaciones o
por simple escepticismo. En Holanda, existio movimiento Rosa Cruz antes de
1625,y se dice que antes de estafecha, la Orden ya era vieja por esos parajes,
principalmente en Amsterdam y generalmente en todo el pais, segun lo apuntan
P.P. Reuhen, en sus L E T T R E S i n e d i t e s de 1840, y LJPh.C. van der Berghen su
g r a v a h a a g s c h e b y z o n d e r h e e d o n , de 1857. De ellos hemos ofdo los
encuentros y reuniones noctumos en Haarlem. En el afio de 1625, la Corte de
Justicia de Dutch, Provincia de Holanda, manda a los Profesores de Teologia
de Leyden una serie de libros acompaftados de una carta, en la que se les solicita
su opinibn y su juicio sobre los posibles credo y doctrina" de la llamada Orden
de la Rosa Cruz.
La Facultad de Leyden contesta a esta peticibn, recitando los preceptos y
demandas de la Orden que aparecen en la FA M A f r a t e r n i t a t i s , de cuyo
manifiesto deducen que dicha Orden fue fundada por un tal Christian Rosencreutz, quien la extensib iniciando en ella a algunos Hermanos, y que en si
pretendian alcanzar el poder, dominando la Religion . En el examen, habian
encontrado que la Orden no era otra cosa que un falsa doctrina, fandtica y
supersticiosa que creia en las artes migicas y en otras cosas mds. Y que se
deberian oponer a ella a tiempo, pues era peijudicial para la Iglesia y la
Repiiblica. La mejor manera de detener a la secta en cuestibn, era a travds de una
legislacibn en las Cortes, porque los miembros de esta Orden debian ser tratados
como gente que pervertia la sanidad moral, y que en el caso de que atacaran
haber sido escrito por su propia mano. E] tratado en cuestibn cuenta con unas
ochenta paginas escritas en aJeman, titulado o c c u l t a p h i l o s o p h j a , oder
Coelum Sapientum et Vexatio Stultorum, el material del prefacio es netamente
autobiogrdfico, y de particular importancia, y segun las palabras y la opinion de
Nicolai, convence por su simplicidad. En 6ste se afirma que Orvius se convirtib
en Ross Cruz bajo la obediencia a los preceptos de la faccibn establecida en
Hague; que le tomb mucho tiempo y muchos viajes acceder a esta instancia; que
su considerable patrimonio se habia disipado, asi como el de su esposa, que
ascend ia a once mil coronas; que el habia llevado una vida miserable, mientras
que sus jefes llevaban una vida suntuosa en magnificos palacios; que 1 habia
descubierto un libro que contenia sus secretos y mucho mas; que por ello habia
sido reprendido duramente, y que el trabajo fue arrojado a las llamas; que 61 tenia
el remedio para la gota de un amigo enfenno -presumiblemente otro Hermano
Rosa Cruz- que fue hallado ante una convencibn de adeptos, a qui6n Orvius
llamaba esos grandes fariseos , y que fue echado de ella; que fue amenazado
de muerte, por si se atrevia a revelar los secretos de la Orden; que fue entonces
cuando fue arruinado; y que habia hecho lo posible para demandarlos, pero
despuds de la fascinacibn de una mujer, que guarda un secreto religiosamente,
con el que no pennite que lo que ellos hacen sea conocido.
De Quincey hace su propia versibn sobre esta ultima frase: Los secretos que
tengo que guardar rectamente, son los secretos que guarda esta mujer, por las
mismas razones y viceversa, porque yo no tengo ningiin secreto; porque su
picardia no es secreta. Su interpretacibn es brillante, y quiza atinada, pero no
guarda ninguna relacibn con la frase original.
En 1751, Johann Ludolph, produjo una nueva versibn del tratado de Orvius,
alterando tanto el titulo, como el texto, y prescindiendo de las referencias, mas
incriminantes sobre la Sociedad de Hague. El nuevo titulo fue GRUDLICHE
a n w i e u n g . En ella no hay mds particulares. exceptuando la firma: J.L. ab
Indagina. Que debe ser distinguido de otro escritor, Johann ab Indagin, este
ultimo, autor de textos de quimica, astrologia, fisionomia y quiromancia en el siglo XVII, y fue mis comunmente conocido con Jaeger de Nuremberg, y tambien
se le debe distinguir a Innocentius Liberius ab Indagine. Ludolph atribuye el esti
lo de la obra original de L.C. von Bergen, conocido tambien como Montanus, un
error reflejado por Semler, que como es su costumbre, contribuyo a la confusibn
general, ayudando a autores posteriores a llamar a Orvius, Montanus, y a decir
que Orvius fue el editor de Montanus, y que tambien fue el autor de los prefacios
de sus obras, perdiendo todo sentido la base original.
Compare con el A C T A l a t o r u m de Tory, que nos dice: Estos detalles y
muchos otros, han sido expuestos en el prefacio que L.C. Orvius hizo al trabajo
de Montanus, titulado P R IN C IP IO S d e l a C IE N C IA h e r m t i c a . Por el resto,
Thory se reflere a la Sociedad Rosa Cruz de Hague, en una obra sobre la Libre
Masoperia que Nicolai tradujera del alemftn, la traduccibn es bastante asequible
de lectura, teniendo en cuenta que la hizo en menos de un ado, pues ambas se
ensayos
so bre
las
a c u s a c io n e s
francos.
De cualquier manera, tres puntos deben ser rescatados de la confusion, en
primer lugar, que Orvius es el responsable de la historia de la ampliacion de la
distribucidn de la Orden, que en la opinion de Christopher von Mur todo esto no
es mas que una invencion; que lo que 1 pretendia era confundir los datos, para
protegerse de sus jefes, que lo habian utilizado durante un periodo de treinta afios;
y finalmente, que fue Orvius quien represento a los miembros de la Rosa Cruz,
vistiendo en sus asambleas secretas, con una banda de liston azul, de la que
pcndia una cruz de oro montadapor una rosa. Este listbn debe de ser distinguido,
por el pequerlo liston negro que los Fraters utilizaban en publico, y del que
aparentemente no colgaba ninguna joy a.
Sedir, apunta por fuera, que si Orvius fu echado de una asamblea en 1622,
debib haber empezado a trabajar con la Rosa Cruz en 1592; esta afirmacibn
deberia de ser muy importante para mi estudio, siempre y cuando fuera posible
establecerla dentro de un parametro real. Pero inciuso, si aceptamos que Orvius
nos esta dando, mas o menos, una historia real de sus experiencias me es muy
dificil aceptar la fecha en la que fue expulsado de la Sociedad.
Sobre la evidencia de las vestimentas que se alegan en los manuscritos de
Orvius, Kieswetter nor provee de las siguientes variaciones: Que los Rosa Cru
ces nebfitos recibian en Hague un cordbn de seda negra, para colocarselo en
los botones del cuello de la camisa, conmemorado las plegarias de su clusura, con
lo que deberian de estar de acuerdo, en serial de su promesa de silencio con
respecto a los secretos de la Orden; Que el listbn azul y la Cruz Dorada, con una
Rosa sobre la Cruz, era otorgada en seiiat de recepcibn; Que en la cabeza debe
rian llevar, un sombrero o casquete, con un pequerlo colgante, y que el casquete
deberia de ser del tamaflo de un Luis de oro; Que muchos de ellos tenian que
recurrir a llevar una toga para asi stir a la ceremonia de conciliamiento de la
tonsura; Que a la salida del Sol, cuando se celebraban los festivales, debian de
salir de sus residencias por una puerta que diera al E ste, y ondeando una pequefia
bandera verde, esperando que otro Hermano del mismo vecindario les hiciera la
misma serial. Esta es la clase de encuentros que tenian lugar en su torpe
imaginacion, pero que son imposibles de realizar en la realidad, inciuso en las
dedicaciones ocultas, por razones que saltan a la vista. Encontraremos de
cualquier manera, que estos procedimientos referidos por Kieswetter, son sblo
una variacibn de los procedimientos pertenecientes a la Logia de la Orden, a
principios del siglo XVIII, y no en el transcurso del XVII.
No se necesita entrar en la publicacibnde Nicolai, sobre el convencimientode
lo que se ha recitado en los anteriores sumarios. Estoy completamente de
acuerdo con von Murr, acerca de los lugares en que supuestamente se reunian los
Rosa Cruces, pues la distancia que existe entre los supuestos palacios, es
bastante considerable como para que cualquier miembro se diera el lujo de
como una semilla que deberia ser impartida a los Hijos de la Verdadera
Sabiduria, y a los Hijos de la Doctrina. En 1625, fue reimpresa como el primer
tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m , publicado en Frankfurt, y como segundo
tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m r e f o r m a t u m e t a m p l i f i c a t u m , del cual
yo he editado una traduccion de sus dos volumenes, en 1893. Finalmente,
reaparecib, como veremos mils tarde, en l o s s i m b o l o s s e c r e t o s d e l o s r o s a
C R U C E S , en Altona, 1 7 8 3 , el pseudonimo del autor ha sido identificado, como
Henricus Madathanus Theosophus. El prefacio esta fechado el 23 de marzo de
1622, pero de acuerdo a Kloss, fue publicada un afio anterior bajo el nombre de
Hieronymus o Henricus Madathanus, un pseudonimo adoptado por Adrian
Mynscht, ahora segun Lenglet du Fresnoy, qui6n como de costumbre, no cita de
donde ha extraido el dato. Otros cuatro tratados alquimicos se le han adscrito a
este autor, pero en ellos no se menciona a la Rosa Cruz, y por lo tanto no nos
conciemen en absoluto.
De cualquier manera, vale la pena mencioarlas'. t h e s a u r u s m e d ic o OHim ic u m , cum Tractatus de l a p id e a u r e o p h il o s o p h o r u m , publicado en
Lubeck, 1638, y reimpresa por segunda ocasibn en Leyden, 1645, y otra vez en
Lubeck, 1646. a r m a m e n t a r iu m m e d ic u m c h im ic u m , publicada en Rothomagi, 1651. Y t e s t a m e n t u m d e p a p i d e p h il o s o p h ic o , 1664. Segun S6dir,
Madathanus trabajb con su alter ego Herman Datich, a qui6n se menciona en la
ERA d o r a d a , en un matrimonio realizado entre los teosofistas de Bbhme y los de
ios Hermetistas, pero Sedir se confunde con Madathanus y LOS SIMBOLOS
SECRETOS.
una sucesion de testigos, cada uno con su valor respectivo, y yo creo que esta
Orden segufa una linea m is directa y tolerante, para aceptar a alguien que
suponia pertenecer a ella, como quiera que sea, lo que no podemos hacer, es
pensar que ellos mintieran gratuitamente. Algunos de los deponentes pudieron
unirse ciertamente, y algunos de ellos pudieron haber dado lugar a un nuevo
nacimiento en donde se siguiera un camino de testimonio mucho mis tolerante,
en donde la asuncion de los que querian ser miembros, en un estado de seria
confusibn, no tenian medios para saber, si estos habian sido aceptados o no,
cuando los primeros panfletos contemporineos aiin no habian sido publicados.
Es posible, como ya hemos visto, que pudo haber m is de un grupo putative de
adeptos, y que una critica hostil pudo haber nacido perfectamente de los
Hermanos disidentes, sin necesidad de que un determinado autor interviniera en
el debate para hacer algiin dinero, vendiendo un articulo harto comercial, y sin
que muchos pudieran dejar de hacerlo, mientras que por otro lado, tambien
pudieron encomrarse aquellos que realmente tuvieran unas creencias a las que
les debieran obediencia. En la Ultima investigation, de cualquier manera, hetnos
de reconocer, que debieron existir estafadores y charlatanes, quienes hicieron un
buen negocio con uno de los tbpicos de aquella poca, sin que ^sto deje de ser una
cuestibn ardiente, mientras que a traves de la venta de los libros, los editores
mostraban el mayor de los intereses, listos para vender cualquier cosa que el
publico estuviera di spues to a pagar, sin preguntar si un manuscrito era original, o
una simple copia trucada.
Habiamos visto como se quedaba el caso en 1620, como escondido detris de
las puertas de un irrepetible pasado, pues a partir de esta fecha aumentaron los
detractores de la Orden,mientras que sus defensores cada vez eran menos,y ante
la facilidad del asalto, la batalla empezaba a terminar. La Fraternidad se
autoestimo, y fue duramente criticada en la p a l m a t r iu m p h a l is , por haberse
colocado a si misma titulos gloriosos, ya que si ella poseia una Congregacibn de
Elegidos, la flor y nata de la raza humana, clamando estar inspirada divinamente
por la Reforma del Mundo, pudiendo restaurar todas las ciencias, y con todo
ello, iPodrian realmente transmutar al alma humana en angelical, y al plomo en
Oro?
La PALMA t r i u n p h a l i s , es una obra adscrita a Fredericus Formerus, o bien
Episcoups Hebronensis, y fue publicada en el 1621. Y es un largo trabajo fuera de
lo comun, y como habria de esperarse, no hay ninguna copia de 61 en el Museo
Britanico. En su pigina titular, no aparece la fecha, pero la Epistola de
dedicatoria al Emperador Ferdinando II, esta datada en septiembre de 1620,
recibib la Aprobacibn Facultativa Teolbgica el 23 de abril de 1621, y la
Concesion de Autoria fue garantizada en diciembre del mismo afio. Los puntos
de vista que he citado anteriormente, se encuentran en el Libro I, Capitulo XLV,
bajo el subtitulo de Quid de Roseae Crucis Fraternis cornicula, tot prodigiorum plumis picturada, sentiendum ? El capitulo XLVIII contiene una
diatriba en contra de la transmutation de los metales, pues estas pricticas no se
habian apartado jarnds del fraude y la decepdon de y para los hombres. Las
preguntas de Fomerus continuan: Si el jesuita Pere Garasse les Hama a estos
Fratres Rosarum Crucis, una pandilla de pusildnimes y borrachos impostores, y
si se pregunta Kircher (autor de la obra M U N D O S s u b t e r r a n e o s ) , iQui6n sabe
todas las abominables cosas que aiin no han sacado a la luz, y que les seftalan
como una raza impia?; iQuidnes son en realidad estos Rosa Cruces?
La referenda que se hace a R.P. Garasse, viene de l a d o c t r i n a c u r i e u s e
d e l b e a u x e s p r i t s D E CE T E M P S , publicada en Paris en el 1623, donde Garasse
les llama faccion de libertinos, cuyo verdadero nombre deberia ser Hermanos de
la Rosa Cruz, y no Hermanos enCristo de la Rosa Cruz, porque en realidad, eran
una pandilla de borrachos que revelaban sus maravillosos secretos en las
tabemas, cuando a! calor del buen vino se les desataba la lengua, y que sobre el
techo de la mesa en que corrian su francachela, colgaba una corona de rosas, con
el fin de imponer silencio sobre todas las cosas que hablaban cuando ya estaban
completamente ebrios.
Todo esto es tan digno, como el recorrer los trabajos de Campanella, el que a
traves de su m o n a r q u i a e s p a n o l a recoge los rumores rivales de ataque y
defensa de la Orden, con el fin de caricaturizar a los Iluminados Hermanos de la
Rosa Cruz", y que sin embargo, de acuerdo a otros autores, Campanella era
miembro de la Orden, asi como su amanuense, Tobias Adami.
Es Gabriel Naude, 61 que dijo que Adamus pertenecia a la Hermandad, y asi lo
expone en el prefacio que le hace a la obra de Campanello, R E A L IS P H IL O S O
P H IA E e p i l o g u i s t i c a e p a r t e q u a t u o r , que fuera publicado en Frankfurt en
1623, pero no se contiene nada respecto a membresfas, y ni siquiera toca el tema
de la Rosa Cruz. Wigston afirma por su parte, que Campanella era un miembro
distiguido , en el primer volumen de las Nuevas Series de la b a c o n i a n a , en
agosto de 1893,probablemente basandose en loque el autor de N lM R O D d ijo de si
mismo, al autodeterminarse como uno de los mas reputados fundadores de la
asociacidn o pandilla conocida como los Iluminados de la Rosa Cruz . Sedir
tambien nos habia del tema, diciendo en la misma b a c o n i a n a , que Campanella
pone enlapicotaalosRosaCrucesenel p r o d o c u m p h i l o s o p h i a e de 1617, asi
como en la M O N A R Q U IA E S P A tfO L A . En 6sta ultima, y en su segunda edicibn del
1623, aparece un apendice con los estamentos de Christopher Besolds, que
supuestamente revelan, los verdaderos caracteres de la F A M A , como un hecho
innegable de que la H ermandad de la Rosa Cruz habia sido una ficcion creada por
una mente bromista, pero lo suficientemente ingeniosa, como para engaiiar a los
hombres cultos de la epoca. Esto no deja de ser una opinidn personal de Besolds,
pues tampoco ofrece pruebas de sus argumentos, y tienen, por lo tanto, el mismo
valor de los que aseguran que no existian los Masones en 1717, pues sus
actividades dejaban mucho que desear para las personas de buen juicio, mientras
que en Londres se estaba creando la Gran Logia de Inglaterra. Y por lo que
respecta al PR o d o m u s , en el texto no hay nada que se refiera a la Rosa Cruz.
He gastado algunos dias en investigar la figura de J an Amos Komensky, mejor
conocido como Comenius, siguiendo unade las pistas de la Sra. Cooper Oakley,
que soiiando junto con sus precursores, se atrevid a proferir que Comenius, "ha
sido la fuerza moldeadora de la Libre Masoneria y que ademas habia sido una
persona activamente interesada por el movimiento Rosa Cruz , en su obra
H U E L L A S DE U N A T R A D IC IO N O C U L T A E N LA M A SO N E R fA Y E L M IST IC ISM O
1675, que comenzaban con *una carta de advertencia en contra de los esfuerzos
de obtener poder y riqueza por los caminos fdciles. Esta carta establece que los
Hermanos de la R ,\ C , impelidos por el Espiritu de Dios , habian sertalado
en diversos lenguajes como encontrar el camino , pero que no habian sido
comprendidos por la Masa, que imaginb que los que ellos pretendian eran
ensetlar a los demas a fabricar oro por medios alquimicos. No hace falta decir
que no sncontsi el documento citado, pero es obvio que su contenido es bastante
parecido a otros tantos tratados que ya he mencionado a lo largo del presente
trabajo, y que corresponde generalmente a las primeras Ipocas del tema de la
Rosa Cruz.
En 1690, Adam A. Lebensevaldt, como alguien que mira hacia el pasado, se
pone a deliberar y a opinar sobre el tema, tomando notas de uno y de otro lado,
concluyendo que la sorpresiva Fraternidad de la Rosa Cruz se dedicaba a las
Artes Maleficas, que habian sido unos impos tores sus miembros, y que en su seno
se practicaba la falsa Alquimia. Aduciendo que con sus demandas, doctrinas y
practicas diabolicas, habian envenenado las almas.
El tema de ta Rosa Cruz, con esta ultima aprotacion, quedaba completamente
muerto para los alemanes, Aquellos que defendieron y que atacaron a la Orden,
sin clamar que tenian los conocimientos sobre ella de primera mano, habia
agotado las consideraciones generates que habian surgido de los textos oficiales,
y de ocasionales charlas y rumores sobre la Rosa Cruz For ello mismo, todos
estos trabajos no pudieron contribuir al conocimiento de la Orden, y sus
opin iones, a favor o en contra, solo sirvieron para llenar la arena de 1debate. Por la
otra parte, aquellos que clamaron asegurando que hablaban desde los circulos
internes de la Orden, si es que se les puede aceptar como tales confiando en la
verdad de sus palabras, nos presentaron nuevas demandas con respecto a la
Orden, y la historia tradicional que se habia expresado en la f a m a f r a t e r
n it a t is , fue quedando fuera de lugar. Estos trataron de recorrer el velo del
pasado, buscando a traves de los siglos sus verdaderos origenes. Como si una
nueva generacion de Rosa Cruces hubiera surgido con nuevos puntos de vista, o
como si la influencia de Michael Maier les hubiera mostrado que eran mas viejos
de lo que suponian, y mas antiguos de lo que habian soriado. Tambien hemos
visto que algunos de los documentos llamados oficiales , eran demasiado
sospechosos en su contenido, y en su caracter. Y tan lejos como estas huellas nos
pueden llevar, si entre ellas hay indicios de una dedicacion como la que propone
Robert Fludd en sus obras, con respecto a la Rosa Cruz, estoy dispuesto a pensar
que realmente existia un grupo secreto seriamente construido, perfectamente
enlazado en los preceptos teosbficos, que en union estudiada las relaciones
existentes entre Dios, el Hombre y el Universo, y que en estos estudios lograron
hacer ciertos avances y progresos, sin que podamos dudar de su celo y de su
sinceridad. El ECHO cOLLOQUlde Benedict Hilarion, debio haber sidoproducido
por un grupo de esta clase.
Y de la misma manera, es muy probable que ciertos documentos que analice al
final del capitulo noveno de este trabajo, en los que se encontraban exageradas
demandas y textos poco sustanciales, tambien pertenecian a un grupo, pero a un
grupo de imitadores que al igual que la Orden, pretendian trabajar en grupo. La
clase de teosofia que le atribuyo a la primera clase, la podemos encontrar en la
mezcla de obras como la i m i t a c i O n d e c r i s t o , la v i d a h u m i l d e , Pobre o
Frugal, del pseudbnimo Tauler, junto con la t h e o l o g i a G E R M a N IC A y las
r e v e l a c i o n e s d e l a d i v i n a m a j e s t a d , asi cdmo de las profundas investtgaciones de Jacob B6hme. Estuvieron sujetos a muchos errores a causa del
entusiasmo, pero aprendieron ciertas lecciones de precaucion, sobre todo de
aquellas profecias fatales de Sim6n Studidn, que poco a poco, fueron sustituyendo al Hombre del Pecado, para buscar el retorno espiritual, y poner en su
lugar, a Cristo en sus Corazones, dejando de ser los Hermanos en Cristo que
esperaban el apocaliptico Segundo Advenimiento, para convertirse en los
Hermanos en Cristo que apartaban ias nubes de los cielos para que pudiera pasar
la luz.
La Historia de la Rosa Cruz en la Europa Continental, no se constrifie
exclusivamente a Alemania, en donde nacib ei movimiento de la Orden, aunque
lastraducciones francesas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de las b o d a s q u i m i c a s
pertenezcan a ta bibliografia de los suefios, existen rumores de que estas obras
pasaron el Rhin en 1623, por lo que nos encontramos con la fuerte posibilidad.de
que pudieran haber ilegado hasta las paredes de Paris, y que mds que traducidas,
fueran reescritas, en varies y diferentes terminos, por otros tantos escritores
contemporaneos franceses. De acuerdo a Naude en su i n s t r u c c i O n a
f r a n c ia d e la v e r d a d e r a h is t o r ia d e lo s h e r m a n o s d e l a
ROSA C R U Z ,
a todos aquellos que aspiren a nosotros, que estamos capacitados para divinizar
vuestros pensamientos, y que no permitieron ninguna comunicacibn con los que
s61o quieran conocemos a nosotros y a nuestro maravilloso conocimiento,
movidos por La curiosidad, o por otros motivos indignos. Mientras que los que
actuan de buena Fe, y movidos por el deseo sincero de aprender, seran inscritos
en los libros de nuestra Confratemidad, en donde veran la validez y la realidad de
nuestras promesas; pero no revelaremos a nadie nuestros aposentos, si Llegan
hasta nosotros movidos por el simple deseo, ya que para llegar hasta ellos, se
necesita una verdadera voluntad, solo entonces nos haremos presentes ante el
aspirante, como el se revelara ante nosotros.
Esta interpretacion, nada clara por otra parte, aparece en EFFROYABLE
p a c t io n s f a it e s e n t r e le d ia b l e et l e s p r e t e n d u s in v is ib l e s , publicada
en Paris en 1623, un panfleto muy de acuerdo al estilo realizado durante ese
periodo en Francia. Eliphas Levi, cita esta version de la proclamacion Rosa
Cruz, y anade a titulo particular: La opinion publics, se abrazo a este misterioso
manifiesto, y si alguno pregunto, qutenes, eran estos Hermanos de la Rosa Cruz,
de una forma abierta, recibid como respuesta, siendo llevado aparte por un personaje desconocido con grave actitud, que ellos estaban predestinados a la inminente reforma universal que tendria lugar en el mundo entero y en el Universo, y que
los Rosa Cruces eran los depositarios de la suprema sabiduria que conocia este
proceso de cambio, asi como de los dones de la Naturaleza, y que a traves de
ellos, los Rosa Cruces podian curar y dar placer a los demas. Que en cualquier
lugar que ellos se encontraran, los Rosa Cruces eran capaces de conocer todos y
cada uno de los percances que se desarrollaban en el mundo, mucho mejor que las
mismas personas que se encontraban dentro de estos. Que los Rosa Cruces
habian superado al hambre y la sed, la edad y la enfermedad, y por supuesto todo
temor. Que los Rosa Cruces podian comandar a los espiritus y a los genios m&s
poderosos. Que Dios mismo, les habia dado como proteccion un halo que los
guardaba de todos sus enemigos, y que gracias a este halo, no podian ser vistos
por nadie, excepto bajo su expreso permiso o voluntad propia de manifestarse. Y
que tenian una mirada mas sagaz y penetrante que las mismas aguilas. Por otra
parte, que las Asambieas Generales de los Rosa Cruces tenian lugaren el interior
de las piramides de Egipto, y que como la piedra de donde saco agua Moises,
estas piramides les siguen por donde ellos vayan, a traves del desierto y que les
acompanan incluso hasta dentro de la Tierra Prometida . Ver mi traduction a la
Historia de la Magia de Levi, en su segunda edition. En ella expreso mis
pequenas dudas a la afiadidura que Lgvi hizo al texto original de la proclama
Rosa Cruz; pues no se si la revelation se la hizo algun Adepto, simanofactur6 por
61 mismo el comentario, o si la respuesta era una que tenian a punto los Rosa Cru
ces en caso de que algun dudoso les inquiriera en una reunidn publica. De cual
quier manera, y a pesar de la conmocion que segun L^vi causaron este tipo de
panfletos, promotores de la Rosa Cruz en Francia, el MERCURlo d e f r a n c ia
parece no saber nada respecto a la Orden.
nouvelle
e t in c o n n u e c a b a l e d e s f r e r e s d e
l a c r o i x -r o z e e
editada en Paris, 1623, con una segunda edicion en 1624, y con una reimpresion
en las v a r i e d a d e s h i s t O r i c a s y l i t e r a r j a s de Fournier, en el 1855. Por su
parte, Fournier establece que los Rosa Cruces empezaron a hacerse conocidos en
1604, despues de abrir la Tumba de su Maestro, y dispuestos a divulgar tos
secretos que ^ste les dejara impresos en letras de oro . Y opina que las BOD AS
q u i m i c a s fue un trabajo que critico la doctrina Rosa Cruz. Los puntos de vista de
Fournier no van mis alia de los limites normales, que a mitades del siglo XIX,
ilustraban el conocimiento que se tenia en Francia sobre el tema de la Rosa Cruz.
Pero volvamos con nuestro autor anonimo, que aseguraba que el asunto en
cuestibn era grave, pues presentia que detrds de todo ei movimiento, se
encontraba el mismo Satan, como director del excecrable Colegio de los Rosa
Cruces, pues en las Reglas de la Orden hallaba que renegaban de Dios, que
obra, REAL HISTORIA DE LOS ROSA CRUCES, tengo m is historias d e este tip o, taa
fantasiosas, com o interesan tes.
CAPITIXO XIII
E L D E S P E R T A R EN IN G L A T E R R A
Es muy dificil, sobre todo cuando no se esta es posesidn de todos los registros,
mantener ninguna opinion, aunque sea sblo especulativa, sobre la influencia que
pudo tener Robert Fludd en Inglaterra, durante el periodo de su vida, o sobre lo
que habia detras de el, de su pensamiento o de su obra. Existe la evidencia.
teniendo en cuenta sus propios escritos, de que Robert Fludd fue una persona
grata, que superb la mentalidad supersticiosa y sospechosa de su rey, Jaime I,
entre otras cosas, porque el Rey que cultivabael divino arte de la poesia,temia
a las m alas artes y despreciaba al tabaco, fue sucedido en el trono por Carlos 1 en
1625, despues de doce aftos de un tibio reinado, pereciendo como un rey bianco
y martir por prerrogativas reales, sin haber visto personalmente al fildsofo de
Kentish, quien sobrevivio al rey y a su reinado. Cuando Fludd transformo su vida
terrenal en vida celestial, el 8 de septiembre de 1637, dejo su puesto de Maestro,
vacante en algiin circulo hermetico, dejando como herencia un tentador campo
para el debate, pero desgraciadamente, para todos aquellos que nos hemos
interesado por investigar su persona y sus repercusiones, la verdad es que
Robert Fludd no desperto la menor expectacion ni se convirtio en ningun campo
de conocimiento. Tampoco sabremos nunca que clase de procesibn le siguio o le
llevb desde su domicilio en la avenida Colleman de Londres, hasta su tumba
instalada en la Iglesia de Bearsted; y tampoco sabemos si realmente hubieron
deudos o amigos que le hicieran algiin homenaje. Y exceptuando a algunos
conocidos de la familia que se acordaban de el de vez en cuando en su pueblo
natal, el acto de su muerte sumio el nombre de Robert Fludd, en el suefio del
olvido, Y tan lejos como hemos podido investigar, es muy dificil encontrar nada
mas que un vago rumor sobre la Orden de la Rosa Cruz, que Fludd habia
defendido tan espiritualmente, y sblo entre algunos estudiantes de letras latinas.
con el filosofo de Kentish como posible centro del tema, porque de cualquier
manera, en Inglaterra no habia mucho que escoger, sobre todo si tomamos en
cuenta que no habia nada sobre el tema en lengua vemacula escrito por Fludd, y
tampoco habia nada en los registros y en los archivos reales de Jaime I, con
respecto al memorial que supuestamente Fludd le habia enviado. Si he de
expresar mi opinion personal, me parece bastante probable, aunque sea casi
imposible de comprobar, que Robert Fludd debio ser verdaderamente el centro
de un circulo Hermetico, por reducido que este fuera. He dicho que el era un
hombre de una considerable personalidad, de un ferviente celo y de una clara
conviccibn, con una luz lo suficientemente potente como para servir de guia a
otros; pero desgraciadamente, no hay ningun papel que lo testifique de esta
manera. Sabemos que una Casa Masona se encontraba a pocos pasos de su
domicilio, en la misma Avenida Colleman, una Logia de Masones Pasivos, o noOperativos, que se vienen reuniendo ahi desde el anode 1620, Tambien sabemos
que entre sus registros se encuentra una obra que les obsequio Fludd, EL libro df.
l a s c o n s t it u c io n e s , Pero que su donador haya sido Robertus de Fluctibus.no
sabemos hasta donde le puede seftalar como miembro de la Logia; lo que nos
coloca nuevamente en el campo de la especulacion, que por otra parte no deja de
ser un campo atractivo. La lista de los Masones Aceptados en esta Logia, fue
incinerada en el Fuego de Londres. Si el apologista Rosa Cruz, como un illtimo
Hermetista se hubiera convertido en un Mason Activo, u Operativo, como
apunta el gran anticuario Elias Ashmole. iHabria encauzado sus principios hacia
su misteriosa Aceptacibn.de la que muy poco sabemos y de la que aiin tenemos
mucho que aprender? Y si esto fue realmente asi, JEn donde quedo su pequeno
grupo o circulo? Lo lintco que puedo decir al respecto, es que los viejos
sentimientos de la literature Masona, y que la temprana Masoneria especulativa
credo bajo un defensor Rosa Cruz, y en una Era Rosa Cruz, lo que no deja de ser
una hipotesis mas o menos razonable, pero de ninguna manera de hecho
realmente comprobada. Y esto es asi, a pesar de que muchos de los autores que
me han precedido en este tipo de investigaciones, hayan habladode la posibilidad
en terminos de certitud y firmeza, sin reconocer que se trata solo de una serie de
especulaciones, como si se hubieran encontrado en posesion de evidencias
inexpugnables y documentadas. en las que se senalara a Robert Fludd como el
padre de la Masoneria Especulativa colocdndole de esta manera como el
Fundador de la Logia de la Aceptacion. Es que acaso llevaron sus investigaciones mis lejos que las mias, sin revelarme sus fuentes de informacibn? iO
encontraron los trazos de su membresia justo en el ano que habia indicado
previamente al referirme a la Logia de la Avenida Colleman, 1620? iO
simplemente lo que sucedio es que bajo una luz celestial y les revelo la historia,
con la fuerza suficiente para que mantuvieran como ciertos sus puntos de vista?
Espero que por lo menos, no se hagan mas progresos en este sentido para el
futuro, y que la casa de la especulacion quede cerrada con todos sus especuladores dentro, hasta que aprendan lo que es una evidencia, y lo que es una
especulacion.
Tan lejos como nuestro conocimiento pueda ir, ya sea que un misterio oculto o
espiritual se haya connotado sobre este periodo para que el tema de la Rosa Cruz
cayera en sueno del olvido en Inglaterra, a pesar de haber sido esculpida por el
gran protagonista en su tumba en la Iglesia de Bearsted, debemos de reconocer
que el tema de la Orden cayo en desuso, incluso de la pluma de Fludd, en 1633,
cuando se publicb su dltima obra sobre la Hermandad, C l a v is p h il o s o p h i a e e t
en donde erigi6 su laboratorio y empezo a dar clases a algunos pupilos, entre los
que se encontrb Ashmole, iniciando su curso el 23 de abril de 1663, terminandolo
en mayo, como ya habiamos apuntado antes; Sthael se fue despus a Londres en
1664, y es ahi donde segun Wood, se convierte en operador en la Iglesia de San
Clemente. Wood dice que de este estudio, adquirio a titulo personal algunos
conocimientos, y cierta experiencia, pero que su mente aiin estaba hambrienta
de antigiiedades. Todo esto, sin probar que Ashmole fuera realmente un Rosa
Cruz, por el simple hecho de tomar un cursillo de quimica.
Y me pregunto, cbmo es posible, bajo la luz de su complejidad de inclinaciones
y sentimientos religiosos, dentro de lo filosbfico y lo hermetico, seguir las huellas
de Ashmole como un personaje integrado en la Orden de la Rosa Cruz, aunque
esto a pesar de todo sea mas que posible, Ya habia dicho, que a mi personalmente
me parecia que no se encontraba sblo, entre otras cosas, por el hecho de que
pasaron algunos anos de dcsinformacion sobre el tema, entre la muerte de Robert
Fludd, y la publicacion del t h e a t r u m c h e m ic u m b r it a n n ic u m , por lo que
Ashmole necesitb seguramente la intervencion de informadores que le relacionaran con los particulares de la materia, como William Backouse, quien fuera
el verdadero profesor de Alquimia de Ashmole, siendo alguien que te pudo
conectar con el conocimiento de la materia prima de Fludd y la Rosa Cruz. No
existe nada de exagerado, o que imposibilite la anterior sugerencia, aunque debo
de admitir, que tampoco existe nada que la sostenga como un hecho. Elias
Ashmole nacio el 23 de mayo de 1617, y murib a ia edad de 74 aflos, a punto de
cumplir los 75, el 18 de mayo de 1692. Su memorial viviente es nada menos que
el Ashmolean Museum de Oxford, mientras que su obra mas notable, sobre el
o r d e n d e l a s l i g a s , es quiz a su trabajo principal, ya que gracias a et, se le
reconocio como toda una autoridad en lo que antigiiedades britanicas se refiere.
Por supuesto que todo lo antes mencionado, se sale de la linea de nuestra
tematica primordial, pero de cualquier manera es importante tenerlo en cuenta,
ya que gracias a su trabajo de anticuario, Ashmole tuvo la oportunidad de
compilar, recolectar y reeditar, diversos textos ingleses. sobre los mas diversos
temas, incluyendo los de Alquimia entre ellos. Es mis, Ashmole fue todo un
conocedor del Arte Alquimico, aunque de forma amateur. Fue considerado
como uno de los Hijos Elegidos , al que se le habian revelado los Misterios del
Reino de Dios ,y fue llamado Nuestro Salvador por sus discipulos, sugiriendo
que Ashmole habia concurrido con la. f a m a f r a t e r n it a t is , en cuanto a los
altos valores del aspecto espiritual de la Alquimia, tomando para su practica, sblo
elementos otorgados por la Naturaleza. Elias Ashmole compilb en el t h e a t r u m
c h e m ic u m b r it a n n ic u m , diversas piezas de los mis famosos filosofos ingleses.
sobre todo aquellos que contentan, los Misterios Herm^ticos escritos en su
verdadero y Antiguo lenguaje , haciendo las anotaciones y los comentarios que
le parecieron pertienentes. La obra fue publicada en Londres, por John
Grismond para Nathaniel Brood, en el 1652, Esto, en lo que concieme a la
primera parte de la obra, pues Ashmole, intentb desde entonces, hacer una
valor esencial, que en realidad es nulo. Por mi parte concluyo simplemente, que
Rosa Cruz o no, Elias Ashmole no fue evidentemente el precursor del despertar
de la Rosa Cruz en la Inglaterra del siglo XVII.
Paso ahora a tomar el caso de su contempor&neo, Thomas Vaughan, y no es mi
propdsito estar retrasando las bases que sustentan mi investigation sobre 61, y si
hago algunos rodeos, es que tarde o temprano, a lo largo de mi estudio, nos
encontaremos con ellos.
De cualquier manera, para aquellos que deseen saber ms sobre la persona de
Thomas Vaughan, les recomiendo que lean l o s t r a b a j o s d e t h o m a s v a u
G h a n : Eugenius Philalethes. En 61 hago la introduction, la edition y las notas
adicionales. La obra fue editada por la Casa de Publicaciones TeosOficas, para la
Libreria del Comite de la Sociedad TeosOfica, en el ado 1919.
Bajos estas bases, comenzaremos por el principio, en 1650, cuando el hermano
gemelo de Henry Vaughan, conocido como el poeta silurista, publicO dos
tratados en un diminuto volumen, bajo el pseudOnimo de Eugenius Philalethes.
Vaughan precedid a Ashmole, y tan lejos como he podido investigar, fue el
primero que hizo referencias al tema de la Rosa Cruz, en Inglaterra en idioma
ingls, con exception del ENSAYO SOBRE EL ESPfRlTU, referido a 1647 y
descrito como un extraflo tratado dedicado en forma de carta negra a John Locke,
y que segiin King, en su obra LOS GN0STICOS, en el Ensayo se encuentra un
Credo Rosa Cruz, que viene dadoen tres clausulas. Las clausulas son identicas a
los tres primeros Aforismos Mdgicos, que aparecen at final de LUMEN DE
LUMINE, obra de Thomas Vaughan, en el 1651. King basa sus investigaciones en
otra obra, ENSAYO SOBRE LAS SIMB6LICAS EVIDENCIAS DE IGLESIA DEL TEM
p l o , de Edward Larkson, que a su vez se basa en la obra de R. W. Billing,
ILUSTRACIONES ARQUITECTtJNICAS Y ACONTECIMIENTOS DE LA IGLESIA DEL
fuente de dichas fantasias, pero es obvio que Vaughan utiliza un lenguaje mas
comun a la filosofia hermetic a, que el estilo tipicamente Rosa Cruz1.
En los primeros textos de Thomas Vaughan se encuentra ciertas frases,
sentencias y p&rrafos completos de las obras Rosa Cruces, y teniendo en cuenta
que muchos de ellos no pueden ser identificados facilmente, deberemos
analizarlos en toda su extension, en beneficio del sentido espiritual de los
mismos. El autor del primero, es presentado por Vaughan como uno al que los
Hermanos de la Rosa Cruz le habian otorgado el titulo de Sabio, que a traves de
sus escritos habia guiado a muchos postulantes a la Rosa Cruz alemana . Los
extractos fueron transmitidos en latin, y pueden ser sumarizados en los t^rminos
siguientes: La verdad es la m4s alta, excelente y productiva de todas las fuerzas,
mientras que se sugiere en el texto, que no es unhabito intelectual adquirido, sino
que es un estado de conciencia, o en otras palabras, que aquel que se encuentre en
posesion de ella, serd observado y escogido por el bien y la verdad: porque 6sta es
la transformacibn de la verdad en la vida. Que dentro de esta fuerza se halla
contenida aquella Piedra, que es el Tesoro de los Filosofos, pues dentro de ella, es
donde se empieza la separacidn del Gran Trabajo, en la luz de la Rosa Cruz,
distinguiendose de cualquier otra quimica o alquimica.
Antes de continuar, me gustaria dejar bien establecido, que hubo otras
traducciones de la FAMA Y la CONFESSIO FRATERNITATIS en Inglaterra, 1 6 5 8 y
1659, que tambien se le adscriben a Vaughan como segundas ediciones, por
otros escritores e investigadores.
Vaughan continiia anotando en latin: La materia de esta Piedra (la Filosofal),
se encuentra esparcida por todas partes, pero rara vez esdescubierta por alguien;
es preciosa para la sabiduria, pero es envilecida por las aves de rapirta; de ella
provienen todas las cosas, pero ella viene por si misma, sin partir de nada ni de
nadie; ella nos confronta ante el Todo, proclamando en voz alta: Yo Soy el
Sendero de la Verdad . Esta materia transmuta a las piedras muertas e inertes, en
Piedras Vivas y Filosofales, y es la verdad, rectificando a la medicina.
Permanece en vigilia dia y noche, tocando a la puerta de la consciencia. Es una
fuente de inextinguibles riquezas, sin que en ello tomen parte ni el dinero ni el
precio, que aplaca la sed de aquellos que desean saciarse de verdad y de justicia.
Ella es 1a vida y la luz de los hombre $. brillando en la mas ferrea oscuridad dentro
(1) (N . del T .) Cuando estas mismas palabras (ueron expresadas por Benedict Hil&rion, A.E. W aite las
ilab d , com o unas espintualizaciones de la doctrina Rosa C ruz, y ahora cuando son expresadas por la
pluma de Vaughan, les pone el tilde de "Fantasias", no sabemos si por un motivo sectarista o personal,
otvid&ndose porcom pletode la posible fuente que inspirara a Vaughan, que obviamente fue Benedict. Y
lo q u e esta m is claro que el puroliquido que extrae el Fuego del Agua ,es que Vaughan fue un tvido
lector de los libros "R osa C races de m anofactura alem ana, y que aprovech<J la coyuntura de que aUn no
habian sido traducidos al ingKs, para utilizarlas en sus textos. Veremos cbm o mas adetante, W aite va
cam biando de tono al respecto. Y 4sto no es una sugerencia, ni una elucubracion, sino un hecho claro.
obvio y contundente, desde un punto de vista imparcial y objetivo con el mismo A .E . W aite nos exige.
M O NTE FILOSOFAL
nadie miraba tesoros terrenaJes, en donde Dios habia puesto su vista. Porque los
tesoros divinos se encontraban ocultos para todos, pero no para aquellos que
Dios mismo habia elegido, y que por lo tanto tambien pertenecian a Dios. La
segunda parte describe una Montafla Invisible, o Montana de la Sabiduria, y la
forma de llegar hasta ella: LaMontafla se encuentra en el Centro de la Tierra, o en
el medio de ella, tan lejos como cerca.y conteniendo los mds espl^ndidos tesoros,
que para los efectos mundanos care clan de valor material. Se puede llegar hasta
ella, sblo a traves del trabajo arduo y entrega. Para partir hacia ella, el hombre ha
de hacerlo en cierta noche, la m is oscura, sblo comparable a la Oscura Noche
del Alma, porque linicamente en esta oscuridad, el observador sera capaz de
verla, y entonces debe prepararse y rezar para emprender el viaje. Un Guia se
ofrecerd para llevar hasta ella al hombre que as( lo desee, y en cl camino, no debe
rd hacer ninguna pregunta sobre otros hombres, pues lo mejor es seguirle en
silencio. La Montana serAalcanzada a Media Noche, cuando la oscuridad dc la
Noche sea aiin mis oscura. Al llegar hasta ella, un fuerte viento removerd la
Montana con estripito, rompidndola en pedazos. El aventurero sera atacadopor
leones, dragones y otras bestias terribles , pero el Guia no sufrird ningun mal al
defenderlo. La tempestad serd seguida de un terremoto, y despues de la
destruccibn del is pero terreno, derruido por las llamas del fuego, aparecera el
tesoro para finalmente ser descubierto. Pero el tesoro no se manifestara hasta que
la oscuridad de la noche se haya desvanecido, o hasta que las primeras luces del
dia aparezcan por el horizonte. El tesoro incluye una cierta Tintura exaltada,
con la cual el mundo, si se dedica a servir dignamente a Dios aceptando todos
sus dones, serd uncido y transformado en el mds puro oro.
EL r e g is t r o MASON YROSACRUZ, para el 15 demarzode 1 8 7 5 , transcribe la
carta Rosa C.nz en toda su extensibn, sin comentario alguno sobre ella o su
contenido, simplemente se ^punta que fue traducida por Kenneth Mackenzie. La
carta queda bastante desfavorecida si la comparamos con la antigua y hermosa
versibn de Thomas Vaughan.
Es obvio que sta es una Alquima de la pardbola, con el oro de Robert Fludd
y la transmutacibn espiritual del Sabio desconocido. Porque el incoherente y
confuso texto procede a afirmar que si las cosas se hacen como indique el Guia, el
aventurero verd convertirse lo viejo en joven, y a partir de entonces, su cuerpo no
sufrird jamds ninguna enfermedad. Y mds aiin, por medio de dicha Tintura,
podreis encontrar perlas de una belleza y una excelencia que no puede ser ni
imaginada . Si sto lo traducimos a t^rnrinos mundanos, nos encontraremos con
una historia sin pies ni cabeza, como la de la Mitica Tierra de Jauja; pero si la
concebimos un poco mds alld de los asuntos de la came, nos encontramos con que
es el Sefior quien emerge de entre estos tesoros, y que las perlas de excelencia
infmita, no pueden ser cambiadas en ningiin banco o joyeria, porque su valor
escapa a cualquier precio humano. Desde el punto de vista de Thomas Vaughan,
la Montana Invisible de la Sabiduria, es la Montaiia de Dios, o la Mfstica Horeb,
la filosbfica MontaAa Sagrada; pero para aquellos que tenian una mala
informacibn del sentido oculto de las cosas, como si todas las cosas ocultas
estuvieran 'elacionadas con el Diablo y las Malas Artes, pensaron que a ello se
referia Vaughan cuando utilizo el termino magia en relacibn a la Rosa Cruz, y
lomaron a los Hermanos d e !a Orden, como las bestias y demas monstruos que
se encontraban en el sendero que llevaba a la Montatia, y por supuesto, los que se
aventuraran a la prictica de estas ciencias ocultas se exponian a enfrentarse con
6stos Habitantes del Desarrollo . Por mi parte, sblo puedo decir, a todos
aquellos que aiin hoy en dia piensan asi, que estoy seguro que de acuerdo a los
Misterios de la Rosa Cruz, la Montana Secreta, la Montafla situada en ei Centro
o en e! Medio de !a Tierra, se encuentra cubierta con una gran gracia de
simbolismos, que a pesar de que no lo parezca, tienen un algo signiricado. En el
siglo XVII, las parabolas alemanas no tenian un medio mejor para ser
expresadas, que por la pluma de estos juglares de la pluma, que en la mayoria de
los casos no se expresaban en su idioma natal, sino en latin, lo mismo sucedia en
Inglaterra. Pero nosotros sabemos que el Teosofista s a p i e n s , el Sabio de
Vaughan, no escribib en forma de rominticas parabolas, sino que recibib una de
las cartas oficiales que la Rosa Cruz les enviaban a sus Adeptos nebfitos, aunque
no sabemos cbmo ni cuando llegb a sus manos, ni si realmente el documento era
autentico.
En cualquiera de los casos, Thom as Vaughan es el primer escritor ingles que da
a conocer las demandas de la Orden en su idioma vemiculo, el ingles y no en
latin, como se habia hecho hasta entonces, dejanto aparte los manuscritos de los
manifiestos de la FAMA y la CONFESSto, compilados por Ashmole. Thomas
Vaughan representa por lo tanto, el despertar del tema de la Rosa Cruz en
Inglaterra. La publicacibn de los primeros documentos Rosa Cruces germanos en
Inglaterra, bajo estos auspicios, marcb una epoca para todos aquellos que
vinieron despus de Vaughan, como John Heydon, o con otros que se
encontraron en medio del movimiento y al corriente del mismo, como Elias
Ashmole. He mostrado, que Vaughan trato especialmente con los documentos
que podemos contemplar como el cuerpo de la Adepcion , d indole un sentido
mis romintico, pero tambien mis claro a las citas que extrajo de los mismos, en
otras palabras, Thomas Vaughan rescatb para Inglaterra los preceptos Rosa
Cruces de Enoch y Elias, traductendolos al ingles .
Pienso que la historia Rosa Cruz de Thomas Vaughan quedaria incompleta, si
no tomamos en cuenta, las investigaciones a medias que han realizado algunos
autores, con los metodos del ocultismo modemo, es decir, sin investigar
realmente el tema, sino simplemente exponiendo ensuenos y fantasias, como en
ei caso de Leo Taxil, que produjo una extraiia conspiracibn en contra de la Libre
Masoneria, con el fin de beneficiar a la Iglesia latina de Francia. Leo Taxil creo
en sus fantasias, a la figura de Diana Vaughan, una paladina de la iniciacibn
perfecta, Gran Maestra de la Libre Masoneria y de su Templo Oculto, y Gran
Inspectora del Nuevo y Reformado Paladium, teniendo a sus seguidores en
Charleston, una poblacion de los Estados Unidos de America, bajo el supremo
propia parte, a menos que recibamos asistencia, la vejez nos vencera muy pronto
sin permitimos seguir el camino de nuestro desarrollo. Esperamos que nunca
suceda 6sto, pues preferimos morir mirando la meta a lo lejos, que estancamos y
enfermar de verguenza. Hemos acordado conjuntamente, continuar en nuestro
honrado deseo, mirando hacia vosotros, los mis prudentes de los hombres, en
quienes confiamos nuestra necesidad de ayuda. Somos bastantes conscientes de
nuestras debilidades, y por ello buscamos un remedio. El gentil rayo de vuestra
humanidad ha dado animaci6n a nuestras est6riles esperanzas y fuera de nuestras
cantantes vendimias. Donde otros han teraiinado, nosotros deseamos empezar.
Perdonamos, excelentisimos hombres, si las cosas que hablamos no hacen sino
revelar lo ignorantes que aiin somos. Sea como sea, nacera y se expresari bajo
vuestros auspicios, en la luz de una reservadaoracidn. Creemos que vuestro libro
es demasiado grande para que nosotros podamos escribir en sin guia alguna.
Reconocemos que ninguna providencia ordinaria va a sacamos de nuestra
cimeriana oscuridad, para colocamos bajo una tintileante luminosidad, como la
que aparece cuando empieza anacer el dia. Nosotros no somos, ni pertenecemos
a aquellos Peripat^ticos, que juran por Aris toteles, porque sus libros se
encuentren llenos de estupideces. Vuestra filosofia, cultisimos y letradisimos
hombres, no se encuentra llena de pueriles absurdos. Pues disefla los grandes
secretos en la luz, y la oscuridad que enceguece a la mayoria de los hombres, es
alejada inmediatamente con una sola mirada vuestra. Mas aun, en la ensefianza
mas modesta y verdadera, y habiendo caido del cielo, deriva sus origenes de las
Sagradas Escrituras, en las que nada es errdneo o sospechoso. Cualquiera que
estudie en profundidad estos escritos adquirira el verdadero conocimiento de la
Materia con la que la vida de todo el Universo fue creada. Aquellos que
persistentemente deniegan que existen hombres a quien Dios ha elegido, para
darles el conocimiento de los ms intimos misterios, sospechan de ta solicitud de
su Creador, para Quien no son nada Utiles o necesartos, El, que ha creado y
fabricado toda la maquinaria del Universo para que la raza humana sea capaz
algiin dia de Comprender su Trabajo, que ha sido hecho para la Gloria
de Dios y para el beneficio del hombre. No existe, de cualquier manera, ningun
beneficio en los estudios que se hacen fuera de la luz de Dios. Por lo tanto, como
dios, Tres Veces Grandioso y Excelentisitno, ha creado la luz para que todos los
seres florezcan bajo su influencia, esta luz es necesaria para alumbrar sobre el
caos de las letras, un gran cosmos ha sido producido; el cielo ha descendido sobre
la tierra; y las superficies han sido removidas, para que el centro de la tie rT a sea
visible; y si seguimos hablando de otras tantas grandezas, estamos seguros de que
para algunos su significado no permanece oculto. Por ello tenemos muy buenas
razones para pensar que existe una Sociedad verdadera, la vuestra, a la que Dios
ha revelado sus oriculos. Es mucho mds probable que El haya revelado sus
Derechos a su Verdadera Iglesia, y no a otros que dicen pertenecer a ella; y
aquellos que en realidad poseen la Verdad Divina, no pueden ser aquellos que
desconocen los Secretos de la Naturaleza. Ellos son pocos y sabios, porque las
habitaban los Rosa Cruces, que le revelaron y le autorizaron para que a su vez
desvelara sus misterios. A pesar de estos pecadillos fue una costumbre usual
entre ios ocultistas de la epoca victoriana, chap ados al estilo de MacGregor
Mathers, el afirmar que de cualquier manera, John Heydon sabia algo , o
conocia algo de las ciencias ocultas, e incluso de la Orden, aunque lo cierto es que
Heydon solo estuvo familiarizado con el ciimulo de fantasias y estupideces que
les gustan a este tipo de gente.
Sujeto a todo tipo de desviaciones, propias y extrafias, la impresion que causo
Heydon en sus dias, no estuvo exenta de un toque de comedia, y la contribucion
que hizo Heydon a la materia de la Rosa Cruz, en toda la Comunidad inglesa,
empezo a dar sus equivocos frutos en poco tiempo. Heydon incorporo unanueva
media de fantasias plagiadas: El padre de los Rosa Cruces fue Moises, basdndose
y teniendo en cuenta algunas de las opiniones que aseguraban que la Orden
pertenecia a Elias, el profeta esperado, por lo que los Fraters debian ser
seguidores de Ezequiel, aunque para el mismo Heydon, los Rosa Cruces habian
nacido con Cristo. Por lo tanto, ellos, los Hermanos de la Rosa Cruz, estaban
angelicamente iluminados, al igual que Moists, y no solamente poseian la
capacidad de realizar grande s milagros sobre los demds, sino que ademas,
podrian desplazarse a cualquier parte del planeta a voluntad, asi como
transformar sus facciones, o tomar la forma fisica que desearan, como Proteus.
Ellos podian contener y erradicar las plagas de las ciudades, silenciar las
tempestades, calmar la furia del mar, pasar a traves del aire, anular los poderes de
las brujas y los hechiceros, y por supuersto curar todas las enfermedades.
Estaban verdaderamente inspirados, y podian ser comparados a Anoliab y
Berzaleel, quienes habian sido llenados con el Espiritu de Dios, tal y como lo
testified Moises .Lasumaylaesenciadesus ensenanzas, era que la perfeccibn de
las virtudes de sus almas residia en perfecta comunibn con su propia naturaleza,
en la verdadera sabiduria y en el AmorDivino. Heydon mismo, de acuerdo a los
planes y estamentos que proponia, no podia ser un miembro o un medico de la
Orden de la Rosa Cruz, y se aprovecha de Thomas Vaughan y sus escritos para
denegar mi sugestion; diciendo que estaba en una posicion que le penmitia
descubrir sus Templos, sus Casas Sagradas, Castillos o Invisibles Montanas. Y
refiierza su posicion, cuando se hace llamar por el Gobemador de la Casa de los
Extranjeros de la Nueva Atlantis, Sacerdote Cristiano de la Orden de la Rosa
Cruz, pero no contento con sblo esto, Heydon va mas alii en su papel de
miembro de la Rosa Cruz, y coloca arbitrariamente a la Mitica Ciudad de
Damcar, mencionada en la f a m a f r a t e r n it a t is , en el lado oriental de Isla
de Apanna, inventada a su vez por Bacon. Como muchos otros impostores
literarios, Heydon posee una p^sima memoria, y a pesar de ser un flamante
miembro de la Orden, y apesar de que habia establecido su origen en Moises o en
Cristo, se olvida del asunto y afirma sinla menor duda, que la Ordeno Sociedad,
a la cual llamamos Templo de la Rosa Cruz, fue fundada mil novecientos aflos
antes, del siglo XVII, en la Isla de Apanna, por un Rey que habia gobemado en
del Mundo , y que ademds eran los ojos y los oidos del Gran Rey, viendo y escuchando todas las cosas que sucedian en el mundo -esto liltimo le fue plagiado al
platonista de Henry More, qui^n hablaba de los genios ben^ficos-. La felicidad
que ellos mds estimaban, era el don que tenian de la salud y la medicina. Porque
habia tenido que transcurrir un largo tiempo de labor y arduo trabajo, para que es
te logro llegara hasta su gloria. Pues en un principios ellos no eran mds que unos
humildes caballeros, que se dedicaban a estudiar a Dios y a la Naturaleza. El infalible axtoma de los Hermanos de la Rosa Cruz, purgaba todos los errores de la
mente y le guiaba hacia los preceptos divinos, ensefldndonos la labor que tenemos
que desarrollar en esta vida, ya que la excelencia de la parte mental debe de salvarse de la degeneracibn. Los Hermanos de la Rosa Cruz conocen personalmente a los dngeles y a los espiritus que rigen poderosamente a los numeros. Ellos ponian especial atencion al niimero cuatro, como si este guarismo hubiera sido el sello que Dios colocara sobre ellos. Los Rosa Cruces realizaban encantamientos en
contra de los maleficios diabblicos, en contra de las enfeimedades, y en
contra de muchas cosas mds. Un hombre llamado Theophilus Follwood
que habia residido, y que aiin residia en Inglaterra, es uno de los
miembros de los Hermanos de la Rosa Cruz. Heydon tambten afirma, que los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tenian una estrecha relacibn personal con
un Genio Guardian llamado Daimones Metallici. Que entre los Rosa Cruces del
pasado se encontraba Pherecydes Syrus, quien habiaconvivido con los Faunos y
las Silfides, y que habia sido el maestro de Pitagoras.
Muchos datos, que Heydon impone y expone como informacibn de primera
mano, han sido sumarizados y reproducidos en LA g u i a s a g r a d a . El prbximo
libro que publico Heydon fue un tratado de Geomancia, que el disfrazo
ingeniosamente con un aparatoso y sugerente titulo: t h e o m a g i a , o el Templo de
la Sabiduria, en Tres Partes, Celestial, Espiritual y Elemental.
En el primer capitulo, Heydon describe la forma de proyectar una figura de
acuerdo a las Reglas de la Orden, pero por supuesto que la Orden jamas
desarrolLo unos estamentos sobre estos temas. La t h e o m a g i a , fue seguida por
un tratado sobre la a r m o n ia d e l m u n d o , donde Heydon expone, segun el, el
metodo de desarrollar el Arte de la preparacibn de las Medicinas Rosa Cruces,
pero sobre ello, no hay ninguna informacion real o al menos alegada, el titulo
rezaba asi: a r m o n Ia d e l m u n d o , es un Discurso en donde los fenbmenos de la
Naturaleza, han sido adaptados y consolidados para los Intelectos Inferiores, y
se define a si mismo como Sirviente de Dios y Secretario de la Naturaleza. Fue
publicado en 1662.
Hay un tratado anterior a este, titulado UN n u e v o m Et o d o d e la m e d ic in a
r o s a CRUZ, publicado en 1658. En 1, Heydon nos habia de dos Rosa Cruces
por eleccion , que interpretaron algunos milagros en su presencia; de et
mismo, habia como si noperteneciera a la Orden; mientras que asegura que a los
milagrosos Medicos Rosa Cruces, les conocio en Arabia; de los Hermanos en
Cristo en Inglaterra, dice que eran muy atinados en sus pronbsticos astro-
ldgicos , y que le enseriaron a descifrar los signos de las estrellas, de las plantas, y
de los misterios que se conciliaban en sus semillas; habia de tos bafios de vino,de
los cuales se Servian para vitalizarse, en lugar de la comida y de su querido
pariente, Sir Christtopher Heydon, al que llama serafin iluminado de la Rosa
Cruz, asi como cultisimo astrdlogo.
En la a r m o n ia DEL m u n d o , es de destacar, que Heydon no duda en hablar de
los favores de otros autores, de una manera que le condenara mds tarde. No he
seguido la autoridad de ningvin hombre , asegura a sus lectores, pero tambien di
ce he tornado algunas citas de cierta eminencia, y he dejado foera, porque no
soy un hombre de controversia... Y por otro lado, yo nunca me he definido como
un escoldstico . Sin embargo, su dedicacidn al Duke de Ormond, es un claro
plagio de otra dedicacidn de Vaughan, y resulta muy curioso como en ella ilustra
una gran ansiedad por evitar la controversia. No contento con todo ello, Heydon
hace una clara pirateria del prefacio y de la primera parte del l u m e n l u m in e . He
pasado por alto l a s a b ia c o r o n a d e l h o m b r e , o la Gloria de la Rosa Cruz...
con el prodigioso descubrimiento de la Materia Prima de los Fildsofos... Con el
Regio Lucis y la Sagrada Guia y Cuidado de los Fildsofos Rosa Cruces. 1664.
Con una Epistola de Dedicatoria, en la que describe la filosofia de la Orden como
el Conocimiento de Dios Mismo; que para llegar a El habia que pasar por un
todo de imagenes semejantes ; despues de lo cual, seremos transformados y
hechos como Dios Mismo. Probablemente estas afirmaciones son tambien el
botin de una pirateria, pero no he encontrado la fuente que las identifique.
Tambien nos dice, en cualquier parte del Libro, que los Rosa Cruces eran una
exacta ostra de silencio con una terrible autoridad sobre la religidn , como si la
indiscrecidn conllevara una fuerte clausula penal; que 6sto es lo que precede
a la Iniciacion de los Candidates a dominar el Arte de la Astronomia, la
Geomancia y las Imdgenes Telesmaticas ; que la muerte emergia a la vida por
medio de estas artes (que Heydon rescatd de dos trabajos anteriores propios,
plagidndose a si mismo, de e l h a v a r e u n a , y su q u in t u p l e c a s t ig o r o sa
CRUZ). Heydon continua la misma linea y los mismos conceptos, en LA c o r o n a
r o s a CRUZ, completandosu triple produccidnde 1665; en esta obra nos dice: que
los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, cambian y enmendan sus cuerpos a
voluntad, prologan su vida y renuevan su juventud, tanto en ellos como en otros,
pues hacen que los enanos alcancen una alta estatura, y comunican la sabiduria y
la inteligencia a los tontos y a los locos; que son capacen de otorgar buena fortuna
en el juego, los negocios, el comercio, el amor y las travesias maritimas; que en
Fin, saben todas las cosas, tanto como el presente, el pasado y el futuro. Y esta es
la Rosa Cruz de Heydon, proclamada por un comediante itinerante, que es a la
vez, una especie de bufon. Y supongo que no hay nada mds curioso en los anales
de la literatura oculta que el lanzar a Eugenius Theodidactos como un todo. De
cualquier manera es destacable la audacia de sus torpezas, tomadas de lejos y de
cerca, como oyendo campanas de estrellas en una noche de luna llena. Y no deja
muy poco lo que se sabe de este personaje, sin embargo, Mackenzie asegura a
titulo personal, que Rudd fue sin duda un mistico contemplativo, afirmaciones
por supuesto interesantes, pero sin ninguna base, ni medios para investigarlas o
justificarlas. El grueso de la coleccion pertenece a la obra de Peter Smart,
Maestro de las Artes, que fue desarrollada entre 1712y 1714, si bien Mackenzie
describe que casi todos los manuscritos pertenecen a la plumade Rudd. En cierto
lugar, hace referencia a un antiguo manuscrito del Dr. Rudd, aiiadiendo que lo
ha analizado metodicamente. Pero en ausencia de todo conocimiento real, lo
linico que emerge claramente de toda esta cuestibn, es que Rudd y Peter Smart no
son la misma persona, y que al parecer, los manuscritos no son tan cercanos al
siglo XVIII como anota Mackenzie, pues algunos de ellos provienen de
materiales de Vaughan y de Heydon. La coleccion se encuentra compuesta,
efectivamente de algunos manuscritos, y de unas copias de libros impresos,
conformando una totaiidad, de seis voiumenes, dentro de los cuales se hallan
unos papeles mas antiguos que otros, y en algunos de ellos, aparece el autografo
de Rudd. Un analisis sumario de su contenido, y del contenido de las obras
mismas, podra exhibir con claridad las limitaciones que ostentan con respecto al
tema de la Orden de la Rosa Cruz, que como de costumbre, han sido exagerados
por ciertos seguidores de la materia.
h a r l . 6461. I.- Llamado t r a t a d o d e l a s m il a g r o s a s a s c e n s i o n e s v
DESCENSOS d e l o s e s p ir it u s , verificado practicamente con el examen de los
Principios en el Gran Mundo; firmado por el Dr. Rudd. La obra empieza con una
alegada Vision del Dr. Rudd, en un paraje de Sidmouth, en Devonshire,
exactamente igual que la experiencia que tuvo Thomas Vaughan en el principio
de su l u m e n l u m in e . Y aunque se la haya calificado de Mistico Contemplativo,
vemos claramente que et Dr. Rudd pertenece a la Escuela de la pirateria y de
piromania de John Heydon, que tambien sufre un encuentro espiritual con la
Musa Euterpe, en ios mismos terminos que Vaughan. Las secciones que esta
obra contiene son las siguientes: Acerca de la Simpatetica Concordia del
Macrocosmos con el Microcosmos, con un discurso sobre los Nombres Divinos.
Angeles y Sephirotes, el todo, por asi decirlo, de la Cristiandad. (2) De la
naturaleza de Dios y los Espiritus. (3) Del Macrocosmos y el Microcosmos. (4)
De la Armonia del Gran Mundo. (5) De la Armonia del Movimiento entre los
Cielos y los Ptanetas, asi como del Trabajo de los Angeles. (6)De la Armonia de
los Aspectos Planetarios. (7) De las Formas Seminales, de las Almas de las
Bestias y de las Almas de los Hombres. (8) De como las Virtudes son impresas
por medio de la Influencia Celestial, las Estrellas y los Planetas, mostrando
figuras Geomanticas y los Sellos de los Espiritus. (9) De como los Genios se
unen a sus Vehiculos. (10) De la Armonia del Microcosmos. (11) Del principal
Asentamiento del Alma.
II.- Segunda Parte, tambien ltamada de la Armonia del Microcosmos: (1) De
la Naturaleza y la Composicion del Hombre. (2) De las Medicinas que prolongan
la Vida. (3) De la Separacion del Alma del Cuerpo. (4) De las Leyes y Ordenes
Crear Medicinas de Metales, asi como sus Leyes y sus Misterios. Yen la esquina
de su pagina titular, aparecen las siguientes palabras a forma de acotacion
marginal: La primera pigina, Dr. Dee. La fecha que ostenta, es el 12 de marzo
de 1713, y parece haber sido puesta externa y arbitrariamente. El texto en si, es
una especie de tratado Alquimico de 352 folios, en donde se nos muestra mucho
de Heydon. AL VITULUS AUREUS de Helvetius le sigue una carta dirigida al Dr.
John Dee, y despues un extracto del a m p h it e a t r u m de Heinrich Kiinrath. En el
folio 370, se encuentra una cita de Helmont. El prbximo librillo es llamado CLA
VIS CHYMICUS, que se propone explicar las duras palabras que el Dr. Dee expuso en sus escritos: pero en realidad es un breve lexicon de Alquimia. La Ultima
seccion, es la que se llama particularmente Las Leyes y los Misterios de los Rosa
Cruces, que se basan en la traduccibn inglesa de la THEMIS a u r e a de Michael
Maier.
En ella aparece la Tercera ley de la FAMA, que de acuerdo a la transcripcion de
Rudd nos dice: Los Hermanos en Cristo deben de aparecer unidos un cierto dia,
en un cierto lugar, cada ano, con el fin de encontrarse todos juntos para contarse
sus diversas aventuras . pero no hace mencion a los Dias C , pero si insinua que el
lugar de reunibn es completamente espiritual, en lugar de la demarcacion de
Maier sobre las Casas Olimpicas: Helicon y Parhasus.
h a r l 6486. Aparece bajo el titulo de h e r m e t is t r is m e g is t i : s p o n s a l ia
c e l e b e r r im a Las famosas bodas del Tres Veces Grande Hermes, alegoricamente descrita como la Mistica Union y Comunion de Cristo en cada Alma
Regenerada. Compuesta por Christian Rosa Cruz, un aleman de la Orden de la
Rosa Cruz, hace mas de 255 anos, y traducida excelentemente del manuscrito
original en latin, al ingles, por Peter Smart, Maestro de las Artes, en 1714. A
pesar del titulo, y de lo que el lector pueda pensar, esta versibn inglesa de las
b o d a s q u im ic a s , no se basa en el original citado, ya que hasta donde he
investigado, este no existe, porque las BODAS QUIMICAS fueran escritas
originalmente en alemdn y no en latin, como lo supone Rudd.
La historia ademas se ve mal versada, pues como ya lo habian hecho antes
Heydon y Rudd, Smart se coloca dentro de la obra, como si el hubiera sido testigo
de los acontecimientos referidos por la fantasia juvenil de Andreae. La versibn
usada para estos fines, fue la traduccion al ingles que en su dia realizara E.
Foxcroft, justamente publicada en el ano 1690. Sobre el reverso del titulo, se
encuentran unas anotaciones postreras del Dr. Rudd, explicando ciertas palabras
y sentencias algo fuertes, como si estuviera hablando de la versibn original
inglesa que realmente era. Esta adicional y gratuita afiadidura fantasiosa, sugiere
que Rudd era un filamento del cerebro de Smart. Las figuras cripticas de las
b o d a s Q U IM IC A S fueron reproducidas fielmente, sin ninguna ciase de decodificacion y al final del libro aparece una Tabla sumarizando los episodios del
romance, pero en ningun momento se justifica el mistico significado adscrito al
titulo. El trabajo de Rudd como una contribucibn a la literatura de la Rosa Cruz,
se puede comparar solamente a la contribucibn que sobre el tema ha hecho
siempre la Rosa Cruz Americana, permitiendo que Rudd practicara, como los
americanos en la mayoria de sus desarrollos, el arte del fraude ocultista.
c a p It u l o
xnr
EL M O V IM IE N T O R O S A C R U Z A L E M A N D E L SIG L O XVIII
Cuando John Heydon lievo su d6bil voz y sus principios de pequeno piromano
sobre la frontera visible, la Rosa Cruz; como habia sido presentada a la mente de
Robert Fludd y reflejaba fantasiosamente, ya sea por casualidad a traves de los
escasos textos de Vaughan, parece al menos en la parte publica y visible, que el
tema de la Rosa Cruz habia caido nuevamente en el suerlo del olvido en
Inglaterra, tal y como le habia sucedido al Mitico Padre Sagrado y Fundador de
la Orden, que permanecid dormido en su tumba de la Casa del Espiritu Santo
durante un peiodo de ciento veinte anos. Cuando hable del despertar de la Rosa
Cruz en Inglaterra, debi referirme mas propiamente a un amodorramiento
entre sueAo y sucno. Algo parecido sucedio, ya que si hubo algiin movimiento en
las Casas Rosa Cruces, no hicieron ningiin eco a su alrededor, y mucho menos en
el resto del mundo. La ocasional reproduccidn de un viejo texto, levantd apenas
un leve rumor de ia palabra escrita, que no tuvo fuerza suficiente para extenderse
sobre la tierra.
Para tener una vision lo mas ajustada posible, no podemos pasar por alto,
aunque su aparicidn no haya tenido la menor repercusion, a un medico de
Salzbourg, llamado Adam Lebenswald, que publicd en 1680 un libro titulado
a c h t t r a c t a t l i e n v o n d e s t e u f e l s l i s t u n d b e t r u b , etc,en el cuartode los
ocho tratados que componen el libro, habia de la Orden de la Rosa Cruz, en el
lenguaje de sus ultimos detractores, hablando de impostores, demonios y otras
cosas execrables, que se habian reunido para conformar una doctrina de falsas
prestaciones. Lebenswald representa a la Orden dividida en varios grupos o
clases: matemiticos. magos, kabalistas, medicos, alquimistas, nigromantes, y
otras clasificaciones por el estilo. Cuando los hombres cultos entraban a formar
parte de la Orden, nos relata este medico alemin, eran obligados a renunciar a sus
conocimientos, para convertirse en seguidores de Paracelsus. Lebenswald creia
que habia sido visitado en una ocasidn por dos miembros de la secta. Pues !e
hablaron de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal, y otras cosas por el estilo.
Su expresion era extrafio, sus ojos acuosos, sus maneras nerviosas, sus
expresiones apresuradas y parecia que le ieian los pensamientos. Le irnpresionaron mucho, como si estuvieran poseidos por algiin horrible especie de
fantasmao demonio,que se sumaba al alma nativade la humanidad. Lebenswald
fue un defensor de la ortodoxia latina, y las demandas y los puntos de vista de los
Rosa Cruces, expresados en la CONFESSIO, como lo s referentes al Papa y al
Anicristo fueron verdaderas blasfemias ante su s ojos. Estaba exasperado con
Acam Haselmayer, porque 6ste habia insinuado que los supuestos Hermanos en
Cristo, podrian bien ser jesuitas y recordando que 61 habia sido condenado a las
galeras por el Archiduque Maximiliano, mds no por sus opiniones sobre estos
temas. lo que el llenaba de indignacibn.
El silencio en los cielos ocultos de la adepcibn alemana, a la Orden de la Rosa
Cruz, se prolongb, por lo menos durante setenta afios, es decir, hasta 1710,
cuando Sigmund Ritcher emergio de los precintos sagrados, ostentando el
Nombre Sacramental de s in c e r u s RENATUS, como uno que tenia forzosamente
que testificar sobre el Segundo Nacimiento, y sobre los misterios de una nueva
vida. Lo que realmente hizo, fue, de cualquier manera, publicar las Leyes de la
Rosa Cruz, mas no como se habian formulado en los principios de la historia, ni
como las habia presentado su antecesor en el tema Michael Maier. Sincerus
Renatus desarrolla este reglamento linea por linea, en el Libro de la Ley de Oro,
que aparece en su tratado: l a v e r d a d e r a y p e r f e c t a p r e p a r a c i On d e l a
p ie d r a FILOSOFAL, por la Hermandad de la Rosa Cruz de Oro, publicada en
Provecho de los Hijos de la Doctrina; en Breslau, 1710. Renatus publico en
1711. otro tratado bajo los mismos lineamientos que el anterior, respaldindose
en el nombre de la Rosa Cruz de Oro, que fue titulado THEO-PHILOSOPHIA
t h e o r e t ic a p r a c t ic a .
En este nuevo periodo, nos encontraremos conun notable cambio que se operb
sobre el espiritu y la forma general de la Orden, pasando a una reglamentada y
metodica Hermandad, como para sugerimos, que durante el largo lapso de
silencio, algo importante se fragub con respecto a la Fraternidad. Un punto de
vista alternative, nos sugiere que este cambio de mentalidad era reciente en su
creacion y desarrollo, pero basandose en la misma vieja semilla, sobre todo si
tenemos en cuenta que Sincerus Renatus en su prepacio de la v e r d a d e r a y
p e r f e c t a p r e p a r a c i 6 n d e LA PIEDRA f il o s o f a l , nos relata, al mismo tiempo
que nos sorprende.que los Maestros de la Rosa Cruz, habian emigrado a la India,
dejando a Europa sin ningun miembro o representante de la misma, exceptuandole a 61 mismo presumiblemente, para que bajo autorizacibn de la Orden
publicara el m^todo veridico de la preparacion de la Piedra Filosofal, la Tintura,
y por supuesto, para que diera a conocer las Leyes de la Hermandad. He tornado
esta pretension como un medio para alejar a los aspirantes no deseados.
Practicamente el mismo texto del prefacio fue publicado un siglo antes, por
Neuhusius, en su PIA ET UTILIS a d m o n t i u , como ya hemos visto anteriormente.
Los puntos sobresalientes de esta primera obra de Sincerus, son: Que la
Hermandad susbistia bajo el Gobierno de un Emperador, el que era elegido para
que rigiera los destinos de la Hermandad por un considerable lapso de tiempo,
que generalmente era de diez artos. pero que en la actualidad, a principios del
siglo XVIII. la ordenacibn en cuestibn habia sido abolida, y que el Emperador
era elegido de por vida. La Sociedad habia sidodividida en dos Ramas, Hamadas
respectivamente la de la Rosa, y la de la Cruz de Oro, en los emblemas se
utilizaban una cruz verde y una cruz roja respectivamente. No hay sin embargo,
ninguna razon que indique el por qu6 hubo necesidad de crear dos ramas de la
Rosa Cruz, si al fin y al cabo, las dos se dedicaban a lo mismo: el trabajo fisico de
la Alquimia; rigiendose ademas porel mismo reglamento. En ambas secciones.la
Hermandad tenia como tope, sesenta y tres miembros, presumiblemente divididos en treinta y uno por cada seccibn, mAs el Emperador, que era la cabeza de
ambas. El duro sentimiento anti-Papal, expresado por la F A M A y la C O N F E S S IO ,
paso a ser una pesadilla de otros tiempos, y fue derogado expresamente por: (a)
La Iniciacibn de catblicos romanos, era en algunos casos, no sblo permitido, sino
que ademas, deseada. (b) Pero que la profesibn de una religion determinada, no
debia de ser cuestionada, ni un prerequisito para ingresar a la Orden. Este
extracto, es parte de una larga ordenanza que en resumen nos viene a decir que los
Temples o Casas Sagradas de la Orden estaban abiertos para todos los hombres,
sin importar su raza o su religion, y que lo mejor era que cada Hermano en Cristo
que ingresara a la Fratemidad, guardara en secreto su procedencia religiosa.para
que esto no conformara una lucha interna en los aposentos de la Rosa Cruz. Los
Miembros, propiamente dichos, de una determinada Religion o Secta, como los
Monjes, no deberian de ser aceptados como miembros, propiamente dichos, de la
Rosa Cruz, bajo ningiin concepto o pretension: esto debio de ser anotado,
teniendo en cuenta la pasada indiscreccibn de dos Hermanos en Cristo, que se
perdieron en el afio de 1641.
Estos arreglos internos, con los que se significa el genesis de cierto espiritu de
tolerancia en los preceptos de la Rosa Cruz, los compararemos con las
afirmaciones de Findel sobre la posicion de la Orden de la Rosa Cruz, en los
principios del sigto XVIII. El nos dice, que difleren esencialmente de las
principales caracteristicas del periodo precedente; que los miembros de la Orden
se habian dedicado a apoyar el desarrollo de la Iglesia Catolica; para lo que cita al
Profesor Woog, del j o u r n a l FOR f r e im a u r e r , III afio, Tercer cuarto, pagina
147, publicado en Viena en 1786; que a las Leyes de la Orden fueron publicadas
por Ritcher, y que en ellas, se puede observar claramente la intervencion
evidente de las tendencias jesuitas, basandose presumiblemente en el ultimo
texto que cite sobre la obra de Ritcher; que en particular el remover siete
mechones de pelo de las cabezas de losCandidatos, significaba que deberian de
ser tonsurados como sacerdotes, pero esto no tiene ningiin sentido, porque el
tonsuramiento de los sacerdotes se hacia por afeitado, y no por corte de cabello,
ademis de que 6sta era una observacibn emblemfitica, hecha por todos y cada
uno de los sacerdotes. La linica conclusion posible, que puede emerger de 6stos
puntos de vista expresados por Findel, es que este autor se vib seducido por
algunos restos del pasado, en los que aparecen jesuitas por todas partes: por lo
demas sus afirmaciones me parecen bastante sinceras, sin un apice de la fantasia
habitual en el tema, pero no obstante, son sblo puntos de vista personales, que
pueden ser tan incrementadas como reducidas por el debate que las circunde.
Las Ordenanzas concemientes al Emperador, de acuerdo a Ritcher, debian de
ser agrupadas de la siguiente forma: En primer lugar, deberia de cambiar su
nombre, sus apellidos y su lugar de residencia, por lo menos cada diez anos, o ms
seguido, en el caso de que la discrecion fuese necesaria; la informacion secreta
del hecho, deberia de ser comunicada a todos y cada uno de los miembros,
transmitiendose de boca en boca, de uno a otro. Debia de guardar los nombres y
las direcciones de todos y cada uno de los Hermanos en Cristo, para poderles
ayudar en caso de que alguno de ellos lo necesitase. Debia de poseer adem^s un
registro de sus respectivos lugares de nacimiento. Como punto final, de esta
seccibn, Ritcher indica que la tradicibn de denominar Emperador al mds viejo de
los Fraters, fue derogada, como y a habia apuntado previamente, por el sistema de
eleccion.
De spues de las Leyes, Ritcher continua relatandonos que La Rosa Cruz y la
Rosa Cruz de Oro, daba a los Adeptos la plena posesibn de la Piedra Filosofal y
del Gran Elixir, y que sobre el particular no habia la mas minima duda. Para
apoyarse, Ritcher cita las siguiente clausulas: Cada uno de los Hermanos
despues de su aceptacion, recibe la cantidad o porcibn suficiente de Piedra
Filosofal, para que preserven y aseguren su vida hasta los sesenta anos de edad.
Pero sin definir si estos anos eran a partirde su naciminento real, o a partir de su
ingreso enla Orden. La Piedra deberia ser impuesta liberalmente de unos a otros,
porque el don mas preciado que les habia otorgado Dios, no deberia ser vendido
a ningun precio . La Piedra en su Sexta Proyeccion, deberia de ser administrada
a los Hermanos en Cristo que cayeran enfermos, para liberarlos de sus males,
pero no deberia suministrarse a ningun extrafio. Cada miembro de la Rosa Cruz y
de la Rosa Cruz de Oro, deberia de cambiar su nombre y apellidos, asi como la
Piedra le cambiaria sus anos. cuando los Hermanos en Cristo quisieran
renovarse a si mismos , tendrian que trasladarse forzosamente a otro pais, y
permanecer ausente hasta que la completa renovacion se hubiera realizado
satisfactoriamente. Ningun Hermano en Cristo deberia llevar consigo en sus
viajes, al preciado Tesoro Filosofal en forma de oleo, pues solo estaba
permitido trasportarlo en polvo, es decir, en su Primera Proyeccion, y dentro de
una cajita metalica con obturador metdlico. Si eran invitados a comer por un
extrafio, el Hermano en Cristo no podia probar los alimentos, hasta que el
anfitribn los hubiera comido primero, y si 6sto no le era posible, deberia de
tomar cada manana un gramo de nuestra medicina de la Sexta Proyeccibn , que
le fortificara y le protegera, para que pueda comer sin miedo. La Piedra no
deberia de administrarsele a una mujerque estuviera en la labor, porque querria
irse prematuramente a la cama. Aquellos que tengan la Piedra en su posesion, no
deberan pedir favores de ninguna indole a madie. Tampoco debera fabricar
perlas u otras gemas preciosas, mas largas o grandes que su tamafio natural ;
suponemos que 6sto se referird a que no debian de fabricar joyas desmesuradas,
ya que las gemas naturales no tienen un tamafio regular. Serd perseguido por las
y Viviente Dios
que nunca revelard el Misterio que me ha sido comunicado (alzando dos dedos) a
ningun ser humano, sea quien sea; porque lo mantendre conciliadisimo, bajo el
sello natural, durante todos los dias de mi vida. Guardar^ el Secreto, asi como
todas las cosas que se relacionen con d , y que pertenezcan a el, tanto como todo
aquello que me sea dado a conocer. No descubrire nada concemiente a la
posicion de nuestra Orden o de sus aposentos, asi como el nombre y apellidos de
nuestro Emperador, ni mostrart la Piedra a ninguno. Prometo que todas estas
cosas las mantendre en el m is sagrado silencio, aiin a riesgo de mi vida, en cuyo
momento Dios y Su Palabra me asistiran.
Despu^s de la plegaria, el Padre o Maestro cortara siete mechones de cabello
de la cabeza de su pupilo;que serin sellados en papeles separados, con el nombre
y apellido del nuevo Hermano escrito en cada uno de ellos; los papeles pasardn
entonces a cargo del Emperador, Asi se concluye la Iniciacion, constituyendo
por otra parte el primer trazo de los Rituales y las ordenanzas de la Rosa Cruz. Al
dia siguiente, se dice que los Hermanos en Cristo, presumiblemente los que
estuvieron en la ceremonia de su Iniciacibn, visitan al Nuevo Hermano en sus
habitaciones, y comen alii, pero sin intercambiar saludos, ni dirigirse la
palabra , hasta que se preparan para partir, cuando uno de ello le dice al Nuevo
Hermano: Frater Aureae (vel Roseae) Crucis, Deus sit tecum, cum perpetuo
silentio Deo promisso et nostrae sactae Congregatione. Esta observancia
sombria, se realiza durante tres dias seguidos, despugs de los cuales, el pobre
recibe los dones y regalos que se le distribuyen, de acuerdo a la intencibn y
discreccibn de los que se encuentran vinculados a el. Despu^s de un cierto periodo de tiempo, de cualquier manera no determinado, el Nuevo Hermano en Cris
to empezari a tener una relacibn mis familiar con los otros novicios, quienes le
ensenarin todo cuanto les sea posible. Despuds de su aceptacibn todo Hermano
en Cristo serd Uevado a trabajar a una de nuestras grandes Casas", en donde se
encontrard con Dios, y aprenderi a no usar su Arte Secreto para ofender a la
encontraba, por ejemplo, en Whitsunday, tenia que caminar hasta la parte mas
oriental del pueblo, y debia de colgar ahi una Cruz Verde, si es que pertenecia a la
rama denominada simplemente de la Rosa Cruz, o bien debia de colgar una Cruz
Roja, si es que pertenecia a la rama de la Cruz de Oro. Una vez que habia hecho
4sto, debia de permanecer en las cercanias hasta la puesta del sol, y en el caso de
que Uegara otro Hermano hasta ahi, y exhibiera su propio simbolo, despuds de
cambiar las salutaciones reglamentarias, realizan o renovaban su encuentro y
advertian mds tarde al Emperador del curso de la entre vista. Aqui podriamos
denotar que el verde es complementeario del rojo, pero que no existe ninguna
relacibn entre el rojo y el dorado. El complementary del dorado es el purpura;
pero esta reaiizacion del simbolismo cromatico de la Rosa Cruz ha venido a
tomar importancia en las ultimas pocas, por lo que resulta dudoso de que en el
periodo de Ritcher, hayan guardado una relacibn mds distintiva.Cuando viajara
por el extranjero, de un pais a otro, el Hermano en Cristo deberia de cambiar su
nombre en cada lugar que fuera, para evitar ser reconocido, si bien siempre
mantenia en contacto con sus compafteros, que debian saber su destino y la
mision para la que habia sido elegido. Y no debia permanecer ausente de su tierra
natal poT espacios superiores a diez afios. No podia emprender su trabajo en
ningun lugar, hasta que lievara residiendo en el mismo por espacio de un ano,
pues era muy importante que conociera bien a sus habitantes, teniendo siempre
mucho cuidado de no entrar en contacto con los falsos profesores de Alquimia
que habitaran en el poblado. Para sus trabajos, debian de escoger a personas de
edad madura, antes que a personas jovenes e inmaduras. No tendrian relaciones
superficiales o intimas con ninguna mujer del poblado, si bien, podian escoger dos
amigos, preferentemente que no pertenecieran a la Orden. Si decidia
abandonar la poblacibn, no debia re velar su destino a ningun extraflo a la
Hermandad, no podia comprar ni vender nada que no pudiera llevar consigo, y
si no habria de volver al mismo lugar en menos de seis semanas, tenia la
obligacibn de repartir lo acumulado entre los pobres. Cuando los Hermanos en
Cristo comian juntos, tenian que hacer lo posible por instruir a su anfitribn, tanto
como a sus hu^spedes. Tenian tambien que reunirse en asambleas, lo mds
frecuentemente posible, en las grandes Casas de la Orden, pero no debian de
permanecer mds de dos meses juntos. Durante este tiempo, no debian presionar a
otro Hermano en Cristo para que les contard mds de tres proyecciones", ni
nadie debia hacerlo por iniciativa propia, la razbn era que algunos de los trabajos
eran de incumbencia exclusiva de los Maestros. Los Hermanos en Cristo
deberian de tratarse entre ellos, en las asambleas o en las Casas de la Orden, por
sus Nombres Sacramentales, pero en la calle, y en la vida cotidiana, debian de
llamarse por sus nombres ordinarios. Y finalmente, el nuevo Hermano en Cristo,
tomaria su Nombre Sacramental del Ultimo Hermano en Cristo muerto, ya que de
esta forma le sucederia. Todas las Reglas y Leyes referidas, debian de ser
seguidas, juradas y aceptadas en el momento de la Iniciacibn, o su final
aceptacibn en la Orden, recitando y tomando la Plegaria de la fidelidad In
encontrar una base ms o menos sine era, un tanto mal versada por la fantasia y el
romance.
Sobre el conjunto de datos, me inclino a pensar que el LIBRO DE LA
p r e p a r a c i On , de acuerdo al m^todo de la Rosa Cruz de Oro, fue un intento de
indicar un cierto estado de progreso, real o supuesto, en lo que a las artes y a las
ciencias ocultas se refiere, y que fue publicado por Sigmund Ritcher y sus
asociados, desde una genuina ansiedad de incorporar otros secretos qulmicos o
alquimicos, de los hijos de la doctrina, los filbsofos del fuego y probable mente,
como ellos mismos afirmaban, dentro de una razonable extension de conocimientos, con unas bases limitadas por la 6poca y las circunstancias ambientales. LA pr epa ra cic Jn , es por supuesto, un libro ingles impresentable para
nuestros dias. Me hubiera gustado encontrarlo en otros t^rminos, pues para los
tiempos en que fue escrito, nos ofrece la Ultima hipbtesis, mas o menos fiable,
dentro de ciertos mdrgenes de tolerancia. Las Leyes, por el oiden que presentan,
parecen m is abocadas a poner de manifiesto sus adelantos y conocimientos, que
la esencia del reglamento mismo. Exhibi&idose, de cualquier manera, como un
trabajo de sinceridad, dentro de su propia construccibn y lineamientos, pues en
medio de todas sus extravagancias y fantasias, los asociados, con Ritcher al
firente, exponen sus hecticas demandas, Aquellos que vean la impostura y la
irrelevancia por todas partes, dentro de un marco de desilusibn, en el mejor de los
casos, no son mis abiertos que los ocultistas que describen a los grandes adeptos
con sus misteriosos Maestros, en todos los caminos y bifurcaciones de las
ciencias secretas . Hablando generalmente,yocreo que en aquellos dias, habia
por todos lados ardientes y fervientes seguidores de los Misterios de la
Naturaleza y de la Ciencia, a traves de los senderos de la alquimia y la quimica,
que buscaban la forma de realmente hacerse con nuevos conocimientos prcticos
y concretos. Las circunstancias, de represibn al libre pensamiento, dieron lugar a
Sociedades Secretas como la Rosa Cruz de Oro, en la transicibn del siglo XVII al
siglo XVIII.
Kieswetter afirma que el trabajo de Ritcher fue publicado con el propbsito de
conmemorar el Centenario de la Orden de la Rosa Cruz, y de su trabajo a partirde
la importante aparicibn de la f a m a f r a t e k n it a t is , el impetii bdsico de todo su
movimiento. Pero, como bien sabemos, la FAMA fue publicada en 1614, y la
PREPARAClON, en 1710, por lo que Kieswetter se queda corto por cuatro aiios,
para apoyar su idea del jubileo del Centenario Rosa Cruz'*.
La Rosa Cruz de Oro, por otra parte, bien pudo seguir los pasos de la quimica,
haciendo crecer el sentido de la alquimia flsica, tomando como guia y base unas
Leyes, que desde la ciudad de Breslauu en 1710, publicb para todo el mundo,
Sigmund Ritcher. El trabajo de Ritcher se extendib al circulo de la Iniciacibn y al
mismo tiempo al saber y a la prActica, sobre la hipbtesis de que el gran tesoro, la
Magnolia Dei et Naturae, podia a su manera, y quiza pronto, caerfinalmente en
sus manos.
La posicibn de la obra es especulativa, pero desde mi punto de vista, no
COPA D E LA PANSOFfA
demasiado exagerada, por la fecha en que fue escrita, cuando hubo una.
importante carencia de otros memoriales. Hemos oido de las Grandes Casas dc
la Orden, que muy posiblemente estaban construidas sblo en el corazon de los
que hicieron las Leyes, en donde seguramente tenian mucho espaciopara realizar
sus encuentros. Las Casas, desde otro punto de vista, no se encontraban
esquematizadas en el texto. La Casa de Hague no aparece por ninguna parte; la
ciudad de los grandes encuentros y las asociaciones magn^ticas, que supues
tamente fue Nuremberg, no contb con locales para la Rosa Cruz, y los ecos de los
adeptos no se escucho por sus calles y callejones.Ei periodo de la suspension
general sobre el tema de la Rosa Cruz no se encuentra exenta de miticos rumores
y dudosos registros, de los cuales se debe hacer por lo menos, una breve
seleccibn: Se ha dicho que Michael Sendivogius, pupilo de Alexander Setor y reputado autor de la n u e v a l u z d e l a ALQUiMiAhablb de Sincerus Renatus como
uno de los Hermanos en Cristo, asi como de la supuesta admisibn que recibib de
Philalethes, pero con todo ello, no recibib el Secreto de la Orden. El texto anterior
se encuentra basado en la autoridad de J . Michael Faustius, que toma a Frankiurt
como la ciudad principal del movimiento Rosa Cruz, en su prefacio a la
p h il a l e t h a ILLUSTRATA, en 1706. Toda esta confusibn, tiene dos puntos
bastante debiles, en primer lugar, Sendivogius murib en Parma en el 1646, por lo
que no pudo saber nada de Ritcher, quien probablemente aiin no habia nacido, y
tampoco pudo saber nada de Philalethes, que publicb su primer tratado en forma
de testimonio, en el 1667. M is aiin, el gran alquimista pseudbnimo nunca
mencionb a la Rosa Cruz en ninguno de sus escritos. La alusibn se aplicb
probablemente a Thomas Vaughan, Eugenius Philalethes, que en 1659 esta
blecio que el no conocia nada de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz asi
como de las personas que lo componen ; cuando Sendivogius llevaba unos trece
afios muerto.
Comparar con mis v i d a s d e lo s a l q u im is t a s f il o s o f a l e s , en donde relatb
la historia con mayor amplitud, que se refiere a la fabulosa visita que recibib
Sendivogius, en su Castillo de Grovema, de parte de un diputado de la Rosa
Cruz, mostrdndoie sus credenciales e invitindole a ingresar en la Orden.
Hemos oido de los escritos de M . Sedir, especificamente en su h is t o r ia d e la
r o s a CRUZ, que hubo una renovada actividad de la Rosa Cruz en sus Logias, en
el aAo de 1730, y que el Camero del Vellocinio de Oro, aparecia en una de las
joyas de la Orden por aquellas dpocas; pero no hay ninguna evidencia al respecto,
al menos yo no la he encontrado. E 1mismo historiador francos Sedir, nos habia de
Hermbgenes: s p a g y r is c h e r u n d p h il o s o p h is c h e r b r u n l e i n , 1741, y el
a r c a a p e r t a , que nos habia de la historia de un tal Adolphus Magnus, que fue
Emperador de la Rosa Cruz en Camboya, cuando tenia la edad de 967 afios. En
estos casos, inciuso M. Sedir reconoce lo exagerado y fantasioso de los relatos,
por supuesto, las obras referidas so aparecen por ninguna parte.
El Duke Ernesto Augustis de Seix-Weimar, creador de ciertas DEVOCIONES
c a p It u l o
XV
E L P E R IO D O D E L R ITU A L M A S 6N 1C O
entre todos los Masones, continuando hasta nuestros dias bajo los mismos
lineamietos dindmicos.
No es, de cualquier manera, el hecho de una Gran Logia, y mucho menos que
sus encuentros se hayan reestablecido de acuerdo a las Reglas, factores
suficientes para salvar o restaurar a la Masoneria.de su inminente extincibn. No
existe una explication, que nos indique el por qu la Libre Masoneria, se convirtib en un movimiento de conocimiento publico, con cierta reputacibn favorable,
porque no obstante, en ella se reconocia la figura del Gran Maestro Mason,
aunque ste se mantuviera al mirgen de sus actividades. El elemento de la
redencion, o despertar, para recibir la Luz de una nueva vida, parece ser parte
indispensable del Rito. Tan lejos como nos lo indiquen las evidencias, podemos
asegurar que los Ritos y Rituales anteriores a 1717, son meros vestigos,
desconocidos casi por todos los miembros actuates; y corresponden sin duda a ta
mal Uamada ciencia de los Misterios , que situa a la admisibn de los
Candidatos, en cualquiera de las Casas, o Ciudades de los Compafieros. Es
cierto que despu^s de los primeros seis afios posteriores a la fundacibn de la Gran
Logia, existib un gran movimiento en el aspecto Ritual, creando un gran
desarrollo al respecto. No voy a discutir esta espinosa cuestibn, antes que el
debate de los anos no diga cuando y como se asentb el movimiento referido, por
un consenso comun. Antes de 1717, existia, de cualquier manera, un proceso
mas o menos ritual en el proceso de aceptacibn de los Masones Aprendices.
simple, primitivo, corto, pero ritual al fin y al cabo, tan lejos como nos es
permitido conocer y referir. Es evidente que habia tantos Seguidores como
Aprendices, pero no hay realmente nada que nos muestre que existia una
ceremonia o un rito determinado que fuera celebrandose a medida que un
miembro iba logrando un avance dentro de la Logia. De acuerdo a su diario, Elias
Ashmole, fue un masbn de Warrington, aceptado en 1646, y que dieciseis aflos
mds tarde fue llamado a la Logia en el Edificio, o Casa Masona de Londres, 1
fue, segiin sus propias palabras, el feligres de mayor edad presente, y hay que
tener en cuenta que en su diario no nos indica, que haya intervenido en un
Encuentro o Asamblea anterior, en el lapso de dieciseis afios. La Logia en
aquellos dias estaba gobernada o frecuentada por Guardas o Guardiancs,
teniendo en cuenta que en Escocia se reconocia la figura de un Maestro o Mestre.
Y cuando un Oficial se encontraba presente, ningun procedimiento secreto se
llevaba a cabo, es decir, cu ando tenian una visita importante, tampoco realizaban
ninguna ceremonia o Rito, ni se requeria la presencia de los feligreses y los
Aprendices de una manera tajante. Parece que no existia el Grado de Mestre en el
sentido que se le da ahora al Tercer Grado. Los tres grandes eventos Masones en
el ritual se constituian en: el Masbn de Oficio, significando al Aprendiz que ha
Entrado, Feligres o Compaiiero de oficio, y Maestro Masbn, en la presente y
elaborada formadel Primero, y Segundo, y del Tercero, como la raiz y el de
sarrollo, que debian ser llevados en la Logia; pero estas Graduaciones, quedan
relegadas de 1717, ya que los mAs probable es que pertenezcan al trabajo de-
sarrollado entre 1724 y 1726, al menos asi me lo indican los datos que he recabado. He mostrado que de cualquier manera, y isto ya deberia ser del conocimiento
comiin, que en la literatura, en el sentido moral y convencional, los masones
cargaron con las mareas inborrables del estilo usual en aquel periodo.
En los aspecto histbricos y textuales, las exageraciones y fantasias parecen
inevitables; porque permanecen sobre el tema, sobre lo que respects a los
Rituales, existian trazas de un elemento especulativo en el cuerpo general de la
Masoneria Operative, como intentan demostrarlo algunos documentos pricticamente inexistentes, o bien dispersados por todo lo largo y ancho del mundo, asi
como en Inglaterra. iExistia acaso una moralizacibn o espiritualizacion de las
herramientas de construccibn? ^Dbnde estin las lecciones que se daban acerca
de la escuadra y el comp As? ^Existian las alusiones a un sentido figurativo de las
piedras? La respuesta tiene que ser si, aunque sea en un sentido escaso, casual o
espor&dico, sobre todo si apelamos a la literatura de todas las epocas, a lo largo y
a lo ancho. Pues estos objetos sirvieron en mis de una ocasion para dar lecciones
de itica, en forma de alegorias; y no entiendo como pudieron escapar las
herramientas de trabqjo de los sesudos estudios de los simbolistas, si es que
realmente escaparon. Pero la respuesta es no, si apelaron a los documentos de la
Masoneria Operativa, a los Antiguos Cargos, o a las Constituciones. Hay cerca
de cien documentos memoriales de la Masoneria Operativa, disponibles para
todo aqul que desee estudiarlos, sin excepcibn alguna; y han sido objetivo
principal de mi estudio, ya que tenia la esperanza de encontrar en ellos, un
antiguo sistema de moralidad, velado por alegorias e ilustrado por una serie de
simbolismos. Podrian haber sido mas utiles, y pricticamente solo sirvieron para
que pudiera fijar la fecha del comienzo del elemento especulativo en la
Masoneria, ya que sin duda, el periodo anterior a sta, fue de lo mis indolente e
improductivo. Para mi y aquellos por los que he hablado, este trabajo de
ttguracibn debia ser tan fuerte, como el que se encontraba relacionado con el
Misterio de la Arquitectura Gbtica, con su especie de altemativa en los sagrados
tiempos catblicos, para dar salida al simbolismo masbn. Tal como en la presente
obra, en la que tengo la esperanza de encontrar los inexpugnables vestigios de la
Rosa Cruz muchos afios antes de que apareciera el teblogo protestante, Andreae.
en la figura de un anterior zelota, Simbn Stud ion. Podria desear que uno u otro, de
los vanos y diversos sueiios fueran una realidad, para diseminarlos a traves de sus
primeros capitulos. Pero en ninguno de los dos casos, Masoneria y Rosacrucismo, he encontrado vestigios verdaderos: Los Antiguos C argos y las Constituicioues, no son menos silentes sobre un Arte, como lo es el de la construccibn simbolizada, que el Ars Lulliana que se posa sobre la unibn de la Rosa Cruz, ni menos
silente que al misterio de la ciudad oculta de Damcar.
Despus, nos encontramos con que la primera sombra de un ritual pro
piamente dicho, emerge en las Leyes Rosa Cruces que fueron publicadas en
1710, por Renatus Sincems, o Sigmund Ritcher, y que muy poco podemos hallar
en los documentos de la Masoneria Operativa, con respecto a sus propios
rituales, con lo que no las podemos comparer. No existe otra realidad en ningun
caso, por lo que no se puede insinuar que una haya dado lugar a la otra, hasta que
no se demuestra lo contario. Sin embargo, entre las dos, hay cierto desarrollo
paralelo, y no sblo porque en ambas se administre unaplegaria a los Candidates,
porque ambas tienen algo que impartirles, algo que ensefiarles, aigo que es dado a
los Candidates en secreto, y que ellos tendran que mantener en secreto
igualmente. El Aprendiz mason aprende el misterio de su oficio, y las cosas que
se le han de denegar a un cobarde, y el Novicio de la Rosa Cruz adquiere los
Secretos Hermdticos, que han sido ocultados al mundo por mucho tiempo, y que
61 tendra que seguir manteniendo ocultos ya sea su valor real o imputado. La
correspondencia, entre elementos es escasa, pero en su conjunto y esencia es muy
parecida, ya que esta correspondencia es inherente a cualquier secta o sociedad
que trabaje b^jo los velos de la ocultacidn. Y en ninguno de los casos, esta
correlacibn puede indicar que la Masoneria y la Rosa Cruz se hay an encontrado
de alguna forma verdaderamente unidas en aquellas 6pocas, hasta que la primera
hubo alcanzado cierta fama, prestigio y poder en el mundo bajo el esplendor de
las riquezas y los lazos materiales, tan execrados por la segunda. Los titulos
obtenidos por Rituales Magi cos, y apoyados por ellos, fueron creciendo hasta
cubrir la inmensa galaxia de los otros, por todo el Conocimiento Europeoconcebido de, desde y para ellos, todo partiendo y regresando a sus origenes, en la
Casa Principal de Londres. Entonces es cuando vino el tiempo en que una nueva
saga de la Rosa Cruz colgb sus estandartes al lado de los simbolos Masones; fue
entonces cuando vino el tiempo en que en cierto sentido, y por razones propias e
inherentes, que la Rosa Cruz paso bajo la Era Masona; pues vino el tiempo en
que la Rosa Cruz daba el grado de Maestro Mason, a todos aquellos que pasaban
por su desarrollo, asi como el Grado Rosa Cruz se instaurb en la Masoneria. La
verdad es, como veremos en el prbximo capitulo, que por aquellas 6pocas se
crearon una serie de sectas y de Ordenes paralelas, tan secretas como las otras,
que en muy poco tiempo se cemian alrededor de la Masoneria de la Rosa Cruz.
Esta leccibn fue el valor del procedimiento ceremonial, la atraccibn de la pompa
rodeaba al Rito.
En mi anterior obra, u n a n u e v a e n c i c l o p e d l a d e l a l i b r e m a s o n e r Ia ,
continuo este analisis, con la figura de Robert Fludd, ya que sobre su Era se
especula la posibilidad del primer brote de la Libre Masoneria, ya bien porque 61
mismo haya sido su promoter, o bien porque en la Logia le ofrecieron riquezas y
regalos, como si se encontrara un gran cuemo de la abundancia. Ambas
situaciones falsas, la primera, porque como ya hemos visto la cronologia no le
favorece, al crearse la Libre Masoneria, cuando Fludd ya habia muerto. Y la
segunda porque en las epocas de Fludd, la Masoneria no era en absolute una
Institucibn rica o poderosa.
La Libre Masoneria pertenece a un periodo muy posterior a Fludd, y sacb a la
Orden de la Rosa Cruz de sus preceptos iniciales, con el imdn que constituia la
gran pasibn que despertaron los Grandes Rituales.
Despuds de que una Iniciacidn era hecha para el pupilo, simplemente por su
Maestro, para llevarle despuds con la misma sencillez hasta sus nuevos
compafieros, quienes en una asamblea lo recibian, en una de las Casas del
Espiritu Santo, que se encontraba en las manos de un Jefe Herm^tico, quedando
a cargo de este sin mayores incentivos que el secreto comun, vino la Iniciacidn
lujosa, pomposa y ritual, y el otorgamiento de Grados en solemne Ceremonias,
de acuerdo a una forma establecida. Nos encontramos que la Rosa Cruz, o al
menos u n a de su s ram a s , sufrid u n a gran transformation e n su Ritual, tal y como
lo mostraran las evidencias. Por supuesto que puede presentarse la cuestion, de
que quizd cambid su Rito por seguir la fascination de la moda en las Escuelas
Ocultistas, pero todo lo que hizo, como veremos despues, lo realizd con un
propdsito preferentemente determinado.
El Rito de la Observancia Estricta, que se origind en Alemania, recorrio
prdcticamente toda Europa y acapard la atencidn y el seguimiento de casi todos
los masones de la epoca, en el nombre de los superiores Desconocidos. Tambidn
adquirieron cierta relevancia el Rito Escocds y el Rito de los Grados Electos,
haciendo grandes alardes de su procedencia. Pero todas estas cosas, y la misma
Masoneria Especulativa, fueron en el mejor de los casos hermanas menores de la
Rosa Cruz. Ya que en estos Ritos y Ceremonias, fueron alcanzados por
conceptos Rosa Cruces: La Casa de) Espiritu Santo, la inmemoriallinia de los
alquimistas que se pierde en la noche de los tiempos, los magos de Oriente, los
cabalistas que se encontraban detras de todos ellos, el Gran Hermes, tan viejo
como Salomon, y todo el Egipto Hermetico, simbolos que se posaron como el
polvo sobre las epocas grises, empezando a reflejarse, primero a traves de la
literatura Rosa Cruz, y despues en los ritos y en las ceremonias. Dentro de ellos
podemos encontrar tambidn las demandas y preceptos de los templarios, los
origenes de la Caballeria, la casa sagrada de Salomon, y otros mis que se pierden
en la noche de los tiempos; antes de las Olimpiadas, se erigio el templo de la
Rosa Cruz y sus verdaderos Maestros Desconocidos. En todo caso este cumulo
de romantica tradicidn no faltaron las listas de competition, de acuerdo a la moda
del momento buscando un premio mas o menos abierto a todos los consumidores,
dando como resultado, a la madre protectora de la Masoneria Especulativa.
Sobre diversas y diferentes consideraciones intemas, estas demandas permanecen entre nosotros, como una de las posibilidades de un remoto horizonte de
Escolaridad.
Todos aquellos que estdn conectados con el estudio de esta espinosa cuestion,
deberdn de consultar algunos datos mds, entre los diversos aspectos de este
debate, por ejemplo e l r e p o r t e d e l a g r a n l o g i a d e l e s t a d o d e n u e v a
YORK, de 1918, en donde Ossian Lang, nos habia de los origenes Rosa Cruces en
ia Libre Masoneria; y las T R A N S A C C IO N E S , de la Asociacidn de Manchester para
la investigation masdnica, voliimen I de 1911, ya que contiene un papel de las
relaciones sobre la Libre Masoneria y la Rosa Cruz, escrito por F. Brockbank.
Tan lejos como los memoriales registrar!, vemos que fud expresado la Ordine
movimiento del Alto Grado del siglo XVIII, habian tenido, aunque escasamente.
algo que ver en su base, en su pasado, y por supuesto en su evaluation. El Rilo ue
Memphis fue lanzado en los primeros aflos del siglo XIX, conteniendo un total de
94 Grados, entre los cuales ni faltb la inclusion de un Grado denominado:
Caballeros Masones de la Rosa Cruz; que produjo toda una historia, a lo largo de
un Catecismo. El Catecismo en cuestidn, aparece tambidn en el Antiguo y
Primitivo Rito de Mizraim, que consta de 90 Grados, entre los cuales, el 46 es el
Grado denominado Principe Soberano de la Rosa Cruz de Heredom y
Kilwinning, el que ya habiamos citado. Este Grado, no tiene relaciOn alguna con
el Grado 18 del Rito escocds, con exception de una serie de invenciones harto
curios as, que se reflejan en la Real Orden de Escocia. Los principales enunciados
de este Catecismo, nada tienen que envidiarles a las mds fantdsticas invenciones:
Distingue las diversas Ordenes de la Rosa Cruz, dicidndonos que la primera de
ellas, al menos la primera en conocerse en Europa, habia aparecido en el siglo
XII, siendo formada por filbsofos hermdticos que habian venido del Oriente con
el fin de propagar las Ciencias Ocultas. Tres de ellos establecieron un Ateneo
Fiiosofico en Escocia, denomindndolo Masones del Oriente. Muchos de los
miembros de dicha Academia, y en base a sus conocimientos, se univeron a los
Cruzados en el intento de conquistar Palestina, para conquistar ademds en dichas
Cruzadas, el rango de Caballeros para si mismos. En conexibn con 6sta illtima
rama, se aflade, que de cualquier manera, ya existian los Rosa Cruces antes del
siglo XII, ya que su origen se perdia en la noche de los tiempos, y que siempre
habian sido devotos de la Filosofia Natural. Tambidn se reconoce la existencia
de los Rosa Cruces alemanes, o Rito de los Principes de la Rosa Cruz, fundado
por Christian Rosencreutz, naturalmente, cuya historia traditional se ve
modificada en muchos aspectos. Se habia de que 61 tuvo reuniones y conferencias
con las sagas caldeas en Damasco; aprendiri y dominO las Ciencias Ocultas, y se
perfecciond a si mismo en las Logias de Egipto y Libia. A su regreso, instaurd el
sistema de los Principes de la Rosa Cruz, enTres Grados. Su doctrina se basaba
y buscaba, el desarrollo del hombre, para alcanzar la perfecciOn de la Divinidad
por medio de la Virtud, asi como por medio de las Ciencias Ocultas y la Teologia
Mistica. Todo ello, estableciendo que el Rito tenia afinidad con los Misterios de
Eleusis, Las omamentaciones del Rito eran, un compds dorado posado sobre un
largo IistOn bianco, y un anillo de plata grabado con las letras I A .'. A T
que significaba/^nif, Aer, Aqua, Terra. Sus simbolos principales eran el Sol, la
Luna y un TriAngulo Dobte emblasonado con una Rosa. Tambien se decia que
este Rito era el custodio y el depositario del Dogma Masbn. Nos encontramos
con otro acontecimiento relacionado con el Rito Alquimico de la Rosa Cruz,
establecido en Padua al final del siglo XIII, que nos habia del descubrimiento de
la Piedra Filosofal y el Elixir de la Vida; pero este pasaje es como la biisqueda de
la Palabra Perdida es decir, la busqueda a travds de los ordculos de la Ciencia
Magnttica . Pero finalmente, de qu6 rama, de las que hemos citado antes, se
decidid a descender la Orden de Memphis de los Caballeros Masones de la Rosa
Cruz, no se nos dice en todo el fanttstico relate, que como ya habreis visto, no es
mis que una mezcla, en proporciones iguales, de 1as historietas tradicionales y las
invenciones caracteristicas del mencionado Rito.
Es necesario, dentro de 6sta conexibn, mencionar al Grado de la Rosa Cruz
adosado a Heredom y Kilwinning, y constituido en la Real Orden de Escocia.
Este Grado, de cualquier manera, es una simple sombra del procedimiento, que
no refleja prdcticamente nada del Grado 18, asi como de sus cddices o de los
Ritos que no pertenecen a la Masoneria Rosa Cruz. Y aunque parezce
contradictorio, lo mencionamos para no tomarlo en cuenta.
Como mucho puede decirse, que los Caballeros de la Rosa Cruz francesa, aun
permanecen unidos a las fantasias de la Masoneria francesa, en lo Alto Grad?
que lleva su nombre, dentro de un sistema de Tres Graduaciones.
Habiendo mencionado, sobre la autoridad de la Orden que utiliza el Rito
Alquimico de la Rosa Cruz, es decir, la de Memphis, nos encontramos con que
simplemente es apberifa; se puede aftadir a su respecto, que en los Regis tros de la
Masoneria Hermetica, existe un Grado denominado SU B LIM E O D E S C O N O C iD O
f i l O s o f o , o en otras palabras, c a b a l l e r o r o s a c r u z . Este Grado fue
dignificado con el titulo de la Orden, e incluye tres dases de miembros: Aquellos
que se encontraban dedicados al trabqjo de la Aspiracibn; Aquellos que se
dedicaban al estudio de las Estrellas; y aquellos que se dedicaban a contempiR,
los secretos de la Deidad. E sti certificado, de cualquier manera, que todolo que
siguib con respecto a la cuestibn de la Piedra Filosofal, se tratb con toda
indiferencia. Es obvio, por otra parte, que al menos la intencibn de esta Order
legendaria, era el reflejar los preceptos originales de la Rosa Cruz alemana, para
hacer quizd, ciertas reformas sobre ellas, como es el caso del Grado 18, que no se
le parece en nada, excepto en la denominacibn de origen, es decir, el sugereme
titulo de Rosa Cruz, d&ndoles asi un rango putativo a los caballeros masones. El
procedimiento es el Grado al que nos referimos actualmente, no nos dice nada, e
incluso sus consecuencias son nulas: aunque bien es cierto que existen algunas
cosas, que aunque nimias, son legibles dentro de la bruma de los Rituales
Masones. Me estoy refiriendo a uno de los factores bisicos de mi estudio, en el
que expreso que los hacedores de los Grados Rosa Cruces, nunca hablaron de
ellos en profundidad, tom&ndolos sblo como simples Utulos rimbombantes de una
denominacibn simbblica con cierto peso, fama, o calidad dentro del campo de las
Sociedades o las Ciencias Ocultas, sin tomar en cuenta realmente el origen de la
Orden, o sus verdaderas demandas o preceptos. Esto ha permitido que el Grado
18 sea sblo un punto de referenda, que bien pudo haber salido de las palabras de
Robert Fludd, pero que se interpretb de muchas y diversas maneras, tanto en sus
caracteristicas, como en su simbologia.
No existe ninguna duda de que el Grado 18, en su expresibn vAliday ortodoxa,
tomindolo como la Palabra Descubierta y comunicada, nos lleva a deducir que la
demanda Rosa Cruz poseia en si, la Liave de la Masoneria, quedando por tanto
como su base, su origen, su desarrollo y su final. Teniendo en cuenta estos
factores, no seria del todo descabellado pensar que en un principio (como buena
Palabra Perdida), se hubiera transmitido de una forma pricticamente inconsciente, que no tiansmitib, por lo tanto, su mensqje final. Este gran acontecimiento
sugerido se podria basar en el hecho de sus demandas y preceptos; porque lo que
tenia que comunicarse tenia que ser elocuente y convincente, dentro de sus
propias limitaciones; y finalmente teniendo en cuenta la magia talismdnica que
siempre ha acompanado a todo lo que ostenta el titulo de Rosa Cruz. El titulo de
la Rosa Cruz no solamente fue anexado a la gran mayorta de los Ritos que
trabajaban en una secuencia de Grados, sino que ademis guib a toda una
multitud de desarrollos ocultistas, en donde por supuesto, cada uno de ellos
reclamaba para si la autenticidad, originalidad y veracidad de sus preceptos y de
la propia Orden de la Rosa Cruz. Este mismo hecho, ha sido la base de la asercibn
de Barruel, en sus m e m o r i a s d e l a n t i -j a c o b i s m o , asi como del niimero de
Logias que trabajaron con Grados Rosa Cruces, antes de que los Iluminados
alemanes hicieran un reconocimiento de las suplicas de adhesibn que Uegaron
hasta sus manos. Esta era la moda de la Masoneria Rosa Cruz, que podria ser
mejor entendida cuando Von Andrge dijo que cerca del cinco por ciento de la
poblacibn de todo el territorio alemin, pertenecian a la Libre Masoneria, a la
Rosa Cruz, o a otras Sociedades Aliadas, entre las cuales se encontraba sin
duda alguna, la Orden Reformada, sobre la cual tratart con mayor amplitud en el
prbximo capitulo, asi como el circulo de adeptos que le precedib, como una
presumable continuacidn de lo que en un tiempo estableciera Sincems Rentus, o
bien como algo que se derivb de sus ensefianzas. La moda del periodo hizo
posible que ciertas demandas avanzaran sobre la concepcibn de los Rituales,
haciendo incluso que Istos adquirieran visos de indole personal, como una
consecuencia inevitable. Un ejemplo que ilustra el tema suficientemente, es el de
un Libre Masbn y Rosa Cruz austriaco, conocido como Seefels o Sehfeld,
quien se autodenominaba a si mismo como uno de los Siete Adeptos
verdaderos, que aparecib en Europa en el curso del siglo XVIII, como lo
menciona C. C. Schemieder en su G E S C H IT E D E R a l c h e m i e . Mientras que en la
r e a l e n c i c l o p e d i a m a s 6 n i c a , Mackenzie nos cuenta que un impostor masbn
aparecib en el mismo periodo de las falsas pretensiones de las connotadas, y no
menos falsas, demandas Rosa Cruces. Este impostor fue Magnus Paulus
Schlinder, hijo de un medico de Nuremberg, pero que aseguraba haber nacido en
Beirut. Que se calificaba a si mismo como miembro perteneciente al Directorio
de la Orden de la Rosa Cruz en Colonia, y por lo tanto, como poseedor de la
famosa Piedra Filosofal. Mackenzie nos dice finalmente que el impostor en
cuestibn fue desenmascarado por Gerhard von Swieten para morir mis tarde en
Innprusck.
La demanda Rosa Cruz con respecto a los origenes masbnicos, obtuvo una
extraordinaria vigencia, como si los verdaderos preceptos de la Orden trabajaran
dentro de las Logias, en los Capitulos y en las Convenciones. En este sentido se
ha dicho que la Logia francesa des Amis R6unis habia tenido un fuerte elemento
Gould se muestra mds acertado al decimos, que desde un punto de vista amplio
y profundo, parece que el trabajo, y el conocimiento mistico del simbolismo del
Oficio Masbn, fue introducido dentro de las Logias por los Filbsofos o los
Adeptos Rosa Cruces, en su h is t o r ia c o n c i s a d e l a lib re m a s o n e r Ia , que
puede inciuso ser comparada con la p in t o r e s c a h is t o r ia d e l a f r a n c MASONERIA, en donde Clavel afirma que los Rosa Cruces introdujeron sus
prdcticas vanas en la Libre Masoneria. Es obvio por lo tanto que es en tiempos
mds recientes cuando ha existido material mds abundante para las mentalidades
poco criticadas o definitivamente fantasiosas. Por su parte Yarker en uno de sus
articulos aparecido en el brgano del Rito Antiguo y Primitivo, con el titulo th e
KNEPH, en febrero de 18 86, nos dice que se debe tomar como cierto que antes del
1700, habian existido al menos dos Ordenes perfectamente relacionadas que
emergieron conjuntamente: La Masoneria Aceptada, la cual inciuso en aquellos
tiempos presumiblemente contaban ya con tres Graduaciones; y la Hermdtica
Orden de la Rosa Cruz, a la que se le debe distinguir y no confundir con la Libre
Masoneria, en su Alemania Natal, al menos hasta los tiempos vagamente
denominados modemos .
Debemos de comparar las premisas de Yarker con los puntos de vista de
Reghellini, otro de los primeros fantaseadores del tema, que no tuvo nunca la
oportunidad de adquirir los mismos conocimientos, que los postreros investigadores. En primer lugar, Reghellini acepta imnplicitamente y afirma, que la
Rosa Cruz aparecib en el siglo XV, como si el mismo hubiera asistido a su
fundacibn. Basdndose tentativamente en la fecha que aparece en las BODAS
QUfMlCAS, es decir, el afto de 1459, y todo ello a pesar de que Nicolai ya le habia
advertido de que las b o d a s QUfm ic a s era un trabajo antedatado del joven
Andreae, que realmente lo habia escrito a principios del siglo XVII. Reghellini
continiia sin ningun menoscabo en su dnimo, dicidndonos que las b o d a s
QUfMlCAS era un trabajo de crltica sobre los vicios de la teologia, y los abusos del
servirian mds tarde para iluminar a los hombres, y alejarlos de las sombras de los
prejuicios vulgares. Las cualificaciones para el Segundo Grado, eran la sincera
eaballerosidad de corazbn, y el entusiasmo por la verdadera Filosofia. El Tercer
Grado estaba reservado para aquellos que lograban unir la sabiduria del espiritu
con la nobleza del alma, con constancia, moralidad y flrtneza.
De qui manera fue manofacturada despuis de la Rosa Crui en Withington en
el ultimo cuarto del siglo X IX , y cbmo fue publicada con el imprimatur del
Antiguo y Primitivo Rito de la Libre Masoneria, sblo puedo decir, o afladir, de
forma extraoficial, que este Rito florecib en el siglo XIII en Padua, lo que le sitila
como el de mayor antigtiedad. Sobre el todo de la materia de este capitulo,
prefiero citar a M. Oswald Wirth, que nos dice en su libro sobre el SIM BO LISM O
H E R M f .T lc o que las mis coincidentes analoglas entre la Masoneria y la Rosa
Cruz se presentan en lo que se refiere a la Alquimia Filosofal, tal y como fue
concebida por los Rosa Cruces del siglo XVII.
c a p It u l o
XVI
LA R O S A C R U Z D E O R O
Hemos visto que de acuerdo a Sigmund Ritcher, la Rosa Cruz de Oro existio
anteriormente a 1710,lo que tomamos con ciertas reservas, debido a un dualismo
o separacidn de la Orden de la Rosa Cruz, denomindndose respectivamente la
Hermandad de la Rosa, y la Hermandad de la Cruz de Oro, floreciendo bajo una
misma Guia, o b^o una misma Cabeza, trabajasen o no para el mismo propbsito.
Seria deseable el poder sugerir que sobre las bases de esta divisidn que a partir de
entonces existi6 un doble entendimiento y un seguimiento doble de la M A G N A
OBRA, es decir por un lado el sentido fisico y por el otro el sentido espiritual; pero
en la ausencia de cualquier evidencia, una hipdtesis de este calibre es
pricticamente intolerable. Teniendo en cuenta el simple y ldgico desarrollo de las
cosas, es mis posible pensar que una de las ramas se dedicd a la Medicina del
Hombre, es decir, el Elixir de la Vida, mientras que la obra se dedicaba a la
Medicina de los Metales; pero las Leyes publicadas por Ritcher no dejan lugar,
ya que no las mencionan, a ninguna de las dos dedicaciones. Hemos visto que por
otra parte, dentro de las Leyes se contemplaba una cierta forma de aceptacibn
presumiblemente para ingresar a la Orden, con un caricter bastante sencillo,
como para que podamos Uamarle ceremonial. Que era comparable, como ya he
dicho antes, el metodo seguido por los Libreas aiin prevalentes en ciertas
Compafiias Ciudadanas de Londres; y es muy probable que no fuera muy
diferente al modo de hacer entrar a un Aprendiz, al que se le comunicaba la
Palabra Masona en Escocia; y finalmente nos recuerda exactamente al
procedimiento indicado por alguno de los Viejos Cargos de origen inglds. Pero
Sigmund Ritcher escribi6, y sus Ordenes Rosa Cruces trabajaron, antes de la
fundaci6n de la primera Gran Logia de Libres Masones, que acaeci6justamente
en 1717, dando lugar a que el Arte o Ciencia Especulativa, despuds de esta fecha
comenzara a desarrollarse en forma de Ritual, creciendo e iluminando a los
Grados de Oficio, que mis tarde deslumbraron a todo el mundo con la moda del
Ceremonial.
De qu6 manera se propagaron despu^s, y a que Ritos adicionales dieron lugar,
lo acabo de explicar recientemente en el capitulo anterior. El Continente
Europeo, pero sobre todo Francia y Alemania, se convirtib en un exbtico jaidin,
plantado por todas partes con las flores del Ritual. Entre 1737 y 1777, el
crecimiento de los Ritos y de los Grados Masones, asi como de los Grados y los
Ritos que pasaron bajo el nombre de la Masoneria aunque en realidad no
pcrtenecieran a esta Orden, y a pesar de las concepciones o las diferencias en el
rjimbolisino, es un hecho que no tiene precedentes en la historia. Los Misterios
Antiguos se multiplicaron y se esparcieron por todos lados, dejando pequefios a
los que existian anteriormente al fendmeno, incluso alejdndolos. Durante los
sesenta y siete ados que mediaron entre la publicacidn de las Leyes de la Orden de
le Rosa Cruz, por Sigmund Ritcher, en 1710, y la prdxima dpoca de la Rosa Cruz
alemana que pertenece a 1777, no existe la mds minima evidencia de la
existencia de las famosas Casas del Espiritu Santo, donde supuestamente
operaban los Hermanos en Cristo, ni tampoco ninguna referencia a su labor, pero
siguiendo su huella en la fecha final, 1777, nos encontramos con una gran
cantidad de material escrito e impreso, y con unos cuantos manuscritos, que
muestran que la Sociedad de la Rosa Cruz habia desarrollado las formas
ceremoniales y que se habia pasado al influjo de la Era Masdnica.
Los particulares con respecto a los sesenta y siete ados de silencio Rosa Cruz,
son pocos, de naturaleza endeble, y muy alejados entre si. De acuerdo al
s p e c t a t o r alemtkn, Vol. VI, N 17,pag. 198,1a Antigua y Verdadera Sociedad
de la Rosa Cruz, se habia extinguido en su TierraNatal despues de la muerte de
su liltimo lider, Abraham von Bruna, o Brun, en 1748. No podemos suponer, de
cualquier manera, que la Orden fuera representada por un solo grupo; la
existencia de grupos independientes es un antecedente bastante probable a pesar
de las pocas pruebas que de ello tenemos. Por ejemplo, el registro que he citado
se refiere, al menos en su superficie a otra fundacidn, distinta a la que nos
presentd Sigmund Ritcher, mientras que la Reformacidn de la Orden en 1777, de
la que muy pronto hablaremos, represents por su propia hipdtesis, un cambio en
a organizacidn que hasta entonces la sustentaba, que debia de ser seguramente la
de Ritcher, que fue preservada dentro de la Orden como tal.
D ari en primer lugar, los aspectos cercanos relacionados con el Rito y su
contenido, para proceder despuds a una breve consideracidn de sus aspectos
histdricas, tan lejos como el material disponible me lo permita.
La Asociacidn continud floreciendo como la Hermandad de la Rosa Cruz de
Oro, bdjo este nombre gendrico, sin determinar si realmente habia una divisidn
sobre dos ramas intemas. La Orden seguia siendo determinada como la Mds
Honorable, la Mds Sublime, la Mds Antigua, en frn que dsta era la Genuina y
Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, que continuaba habitando en
Providencia de Dios. En los documentos que me he basado, he encontrado una
historia mftica, o legendaria, es decir la Historia Tradicional de la Fundacidn,
presentada en varias formas, con el fin de autentiiicar el Rito; esta Leyenda
Tradicional debe de sumarizarse de la siguiente manera: Addn recibid directamente de su Creador el Don de la Sabiduria, y en virtud a ello pudo comprender
los misterios de la Naturaleza universal. Aisi se relaciond intimamente con el
Genesis pues 61 fue quidn le did sus nombres a todas las criaturas. Estos
iCrei Vd. que los metales bAsicos pueden ser elevados a la calidad del oro y de la
plata, por medio de tos procedimientos de la Orden? (8) Ha desarrollado Vd.
algun estudio relacionado con el trabajo de la verdadera medicina, o sobre la
ciencia de la quimica que se realiza sobre la verdadera medicina, o bien sobre la
Magia Divina y Natural? iQue libros conoce Vd., que traten obviamente de
temas herm^ticos? iY cuales son los puntos de vista u opiniones que le merecen?
(9) Ha hecho Vd. algiin experimento prdctico de quimica? Si la respuesta es
afirmativa diganos tCon que fin lo desarrolld? iY cuAl fue el resultado obtenido?
(10) i,Pose6 Vd. algiin conocimiento secreto? De ser asi, diganos i,Cual es su
naturaleza y a qud se refiere el mismo? (11) iE sti Vd. preparado, y realmente
desea ceriirse a la verdad y al refinamiento de los metales por la prictica
operativa? (12) iSus intenciones son puras? ^Busca Vd. unicamente sabiduria, el
conocimiento y la virtud, de acuerdo al mandato y placer de Dios, y en favor y
servicio del prdjimo? (13) En resiimen, iE sti Vd. resuelto, por voluntad propiay
sinpresiones de ninguna clase, a solicitar su admisi6n a la Genuina, M is Antigua
y Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, sometidndose a sus Leyes y
Estamentos, peregrinando con el secreto inviolable y bajo incondicional
obediencia, para llegar a convertirse en un verdadero Hijo de la Sabiduria?
Como ya hemos visto, la Forma de Aplicacidn precedia a la comunicacidny al
desarrollo del examen. Esta Aplicacidn era bastante sencilla e informal, en la que
el solicitante podia expresarse en sus propios ttrminos. Un ejemplo tipico de ella,
lo tenemos en la siguiente Aplicacidn: Yo, N N
siendo un Maestro de la
Sombra de la Luz y de la Palabra Perdida, pido por ello y aqui, y per el Sagrado
Niimero de la Orden, el ser recibido en la M is Antigua y Genuina Orden de los
Verdaderos Rosa Cruces, de acuerdo al Sistema Antiguo .
Con respecto a las cuestiones, por si mismas, suponiendo particularmente que
la Orden de la Rosa Cruz, siguiera un sistema u otro, demuestran que sus
miembros eran verdaderos Adeptos, familiarizados con los secretos de la
transmutacion, como hemos visto en ta fundacidn de Sigmund Ritcher; pero
entonces resulta increlble la hipdtesis de que estuvieran ansiosos de recibir en su
seno a miembros que estuvieran bien cualificados, y que al mismo tiempo
desarrollaran un elaborado sistema de seleccidn, recepcidn y avance dentro de la
Orden con respecto a los Candidates. Es decir, nos encontramos ante una
contradiccidn. Ellos no tenian nada que ganar, y por otra parte corrian un gran
riesgo al transmitir un Secreto Tradicional, que podia ser revelado por
cualquiera, mientras que los mismos alquimistas lo guardaban con gran celo,
aunque tambten es probable que pudieran transmitir su ciencia de una manera
sencilla y segura, como lo hacian en la antigiiedad, es decir, que el secreto
tradicional sdlo se transmitia del Maestro al Pupilo, permitiendo al mismo
tiempo de que el secreto se mantuviera vivo en el mundo. Para concluir, he de
decir, que esta rama de la Rosa Cruz, se dedicaba principalmente al trabajo fisico
de la transmutacidn de los metales, estandomis vinculada con el estudio, que con
la verdadera concrecidn de esta ciencia, al menos es lo que podemos deducir de
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humanidad, que de esta forma era liberada del yugo del infiemo, salvindose de la
muerte y transmiMndose por la regeneraci6n espiritual, para que el alma se
vistiera con el esplendor del Ser Gtemo.
Esta es, o al menos asi lo parece, la doctrina de la radiante resurreccibn del
cuerpo de los Adeptos, de la que habiamos oido hablar brevemente de parte de
Thomas Vaughan, aunque aqui se express en un lenguaje bastante curioso, como
un reminiscencia de Jocob Bdhme, en aquellos momentos que reflejaba las obras
de los escritores herm^ticos.
Una instruccion Rosa Cruz concerniente a los Siete Planetas, y a los Siete
Metales que se relacionan con cada uno de los astros errantes, corresponde
principalmente a las antiguas ciencias, que desarrollaron el tern a desde su
particular punto de vista. Por ejemplo, la plata rdpida o mercurio, parece ser
una analogia familiar del planeta Mercurio, pero en estos efectos, no debe ser
relacionado con el mismo, pues para ello, los antiguos alquimistas adscribieron al
Planeta Mercurio, el Mercurio Filosofal, el verdadero Mercurio Vivo, El
mercurio comiin, es conocido como el Esclavo Volante, al que relacionaban con
los fuegos fatuos los viejos sofistas, entre otras cosas, porque no tenian la mis
minima idea de la formulacibn quimica. Empezaremos de cualquier manera con
la descripcidn de este planeta.
9
La linea creciente denota su parte lunar, que es volAtil y femenina en su
naturaleza: este es el Espiritu de Mercurio. El circulo central, sin ningun punto en
su propio centro, demuestra el estado inmaduro del mercurio, Sulphur Solis: 6sta
es la Anima Mundi del mercurio comiin. La cruz de labase,representa el cuerpo
volitil de esta sustancia metilica. Esta es el Agua del Mercurio Comiin, es decir,
el Aqua Permanens; es tambten la Sal Centrale y la Menstruum Naturale
(compare estos preceptos con la M6nada Jerogllfica de John Dee, de esta misma
editorial, que habla ampliamente sobre el Mercurio Filosofal). En una palabra,
que el Mercurio Comiin, es un metal inmaduro, y extremadamente volitil,
apartado de un estado fijo, completamente extrapolado. El Mercurio Filosofal no
se encuentradescrito en este texto, sino que emerge de una veiborrea herm&ica,
y de un trabajo o pseudotrabajo que enrealidadesun experimento sobre el mismo
Mercurio Comiin, que debe ser separado de su Humidum Superfluum,
anim&ndolo para que se convirtiera enHomogenium. El texto nos dice como se
puede, despus de la preparacidn, convert!rse en un Mercurio Duplicates y en
Mercurio A nimatus, lo que le permitia ser combinado presentdndose como Res
Perfectissima y produciendo Lapis Mineralis, para que al final de todo el
experimento se transformara en Aurumplusquamperfectum. El signo quimico
del Mercurio Comiin, servia tambten para el Mereurius Astralis, significando
sobre la superficie del planeta Mercurio, si bien es cierto que nos encontramos
con una intimacidn detrds de 6sto, la Llave con que se debe mirar o entrar en los
trabajos astrales, seguidos por los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz de Oro,
en el decenioprecedente a 1777. Finalmente, tenemos al Mereurius A niamalis y
u
mientras que la cruz a la que se encuentra unida, es un signo invariable de la sal
centrale et fundamentum subjecti, puntuando que los metales terrestres son
mercuriales y lunares, la sal de ars^nico y el sulfuro volatil. El texto continila
diciendo que el cuerpo total del estafto, puede transformarse con suma facilidad
en estado de liquidez.
El plomo se encuentra relacionado con el planeta Satumo, y en el texto se le
describe como un raro y moroso companero, cuya disposici6n se muestra por su
propio simbolo, Aprendemos de esta manera, que la sal de plomo es lunar y
mercurial, y que al mismo tiempo es pura y celestial, y que el sulfuro que se
b
encuentra en 41, es terrestre y solar. Se ha dicho ademris que su parte salina licua a
todos los cuerpos, pero que nada puede hacer para que se conviertan en cuerpos
volitiles o en cuerpos fijos; que su parte de sulfuro devora todos los metales,
exceptuando ai oro y a la piata, penetrando en ellos con la ayuda de Vulcano,
como una luz, purificandoles y esparciendo en ellos el mdximo esplendor, para
dejarles despues; que el Mercurio es coagulado con losfumus Saturni, mientras
que el vitmm Saturni le hace fijo y resistente al fuego. El corpus Saturni es
actualmeme un conglomerado y excicateado Mercurio, y que ftcilmente puede
ser retomado a su estado original. El Secreto Herm^tico de Satumo se encuentra
formulado de la siguiente manera: Sal, sulfuro y mercurio; Estos Tres Principios
se separan en Subjectum Saturni; Se hace una menstruacion de la Sal; E n ell a se
disuelve al Mercurio; Esto se fija por el principium del Sulfuro. Quien pueda
realizar sta operacion, podrti al mismo tiempo conj untar los dos semicirculos o
lineas crecientes contenidas en el simbolo de Saturno, colocando su cruz en el
interior del circulo, que se haya formado y reduciendo la cruz en un punto central
dentro del circulo, logrando con todo ello transmutar al plomo en oro, es decir, el
hen,
El punto central del circulo denota el estado de la perfeccidn. En el caracter de
la luna, y de la plata, el circulo se encuentra roto, y en el texto se trata de explicar,
aunque de una forma muy confusa, que ms que roto esta doblado, y que el punto
central sigue conservando su lugar original. La explication de que la plata es
-D
igual al oro, se basa en que la mujer es igual al hombre; donde el oro es como la
parte masculina, caliente y seca, mientras que la plata, es la parte femenina,
suave y frla. La imperfeccidn de la Luna se demuestra por la facilidad con que
6sta se toma negra, pero el oro, siempre perfecto, se encuentra libre de este fallo.
El oro es el Hijo del Sol, mientras que la plata es la Hija de la Luna, y la Luna se
llena de la luz que recibe del Sol. El Arcano Herm^tico al respecto es el siguiente:
Comunicar la Sperma Solis masculina a la matriz femenina de la Luna, o en otras
palabras, tomar la luz del sol sobre el semicirculo de la Luna, una y otra vez de
afuera hacia dentro. El artista que encandile una Luz o un fuego independiente y
dificultades en otros casos es, para mi, insuperable, pues hay muchas cosas que ni
siquiera comprendo, lo que me impide tomar cualquier camino al respecto.
Aquellos que se encuentran autorizados, es decir, los que tienen los conocimientos suficientes sobre el tema, sabran que el Latin geber es el lenguaje que se
utiliza entre los entendidos, cuando se habla de Alquimia Fisica, mientras que el
a m p h i t h e a t r u m de Heinrich Kunrath trata el lado espiritual de l a cuestion;
pero en el presente no tengo los suficientes conocimientos que me permitan
hablar con certeza sobre temas como el de Zosimus el Panopolite, asi como del
sentido intemo de su prolifica contribucidn a los textos de la Alquimia Bizantina
asi mismo en los Rituales de la Orden de la Rosa Cruz de Oro, debo confesar que
me he sentido un tanto decepcionado con respecto a un punto que atin permanece
en mi mente, como si la respuesta al mismo aun no hubiera finalizado. Esta duda
es con respecto a la solitaria referenda del Octavo Grado, que ya he citado en dos
ocasiones sin terminarde analizarla. De decenio en decenio los Grados menores
debian sufrir una variacion de concemimientos, y no hay nada que nos asegure
que estas medidas de cambio se circunscribieran exclusivamente a los preceptos
astrales y metaliirgicos. Mientras el Maestrazgo del Octavo Grado no se veia
expuesto a ningun cambio, ni a ningunaotra sombra de visicitud, es decir que las
ddcadas no teman ningun poder sobre 61. Entonces La. qu6 se referia y por qu6
medios realizaba su trabajo? C<5mo era posible que en los rangos inferiores, se
tuviera que ocupar ciclicamente en uno o en otro trabajo, y como es posible que
ellos fueion como unas sAbanas limpias en serie, de las cuales se utilizaban s61o
unas pocas de vez en cuando, dejando a las otras fuera iy sobre que puente se
podia cruzar al Grado de Adeptus Exemptusl <ra posible que este puente se
construyera sobre el desarrollo de un Santuario en donde se transmutaban en
Almas, sin tener nada mis que ver con la metilica ni con las tinturas que eran el
Arte del Espiritu de Dios y la Medicina administrada, que habian nacido no de
otros Primaverales Pilares sino de la misma Vida Etema? Desgraciadamente no
hay nada delante de nosotros, ni incluso la mas leve esperanza de luz que nos
arroje un falso testigo, y por ello quiza nunca llegemos a conocer las respuestas.
Se podria decir que las oportunidades se han puesto en contra de mi punto de
vista, y por ello tengo que dejar esta parte del debate concemiente a la Rosa Cruz
de Oro en el inviemo del descontento que llega desde algun remanente del que
nada sabemos.
El Grado de Adepto Menor, de acuerdo con la Orden alemana de la Rosa Cruz
de Oro, se podria comparar con el no menos desconocido Ritual francos que se
presentaba bajo el titulo de los Hermanos de la Rosa Cruz, o en otras palabras,
como Adeptos.
Esta es evidentemente, sdlo la parte de una serie, representando la misma
procesidn de Grados, y al que nos referimos en este caso es precisamente el
quinto. Es posible que 6ste se refleje del Rito anterior a la reforma de 17 77, o que
alteraativamente sea una variante tardia del mismo. Los siguientes puntos
emanan de unas fuentes de informacidn ajenas al Ritual, pero vinculadas a 61 por
Tres Mundos se encuentran en 61, as! como se hallan en Dios; el Hombre contiene
dentro de si, la Materia Esencial con que se forma la Piedra. Y que se debe de
observar que este factor es muy importante para el aspecto espiritual del Gran
Trabajo. Existe una exhortacidn final hacia ej Hermano en Cristo, en lo que
respecta a las obligaciones de su nuevo Grado, que se basan principalmente en la
temura y en la caridad del Pelicano, irradi&ndolas sobre todos los hombres, y
especialmente sobre aquellos que pertenecian al circulo secreto, y record&idole
tambi^n que deberia de guardar el mis ferreo secreto con respecto a su posicton,
y no s61o de cara a los profanos , sino que tambten con respecto a todos los
masones que no ostentaran ei Grado de Rosa Cruces. En este sentido se aftrtna
especificamente que los Maestros Masones de los Tres Primeros Grados, son
para nosotros algo menos que profanos . Si ellos eran encontrados dignos para
seguir los caminos de la Verdad, que era Dios Mismo , se les permitia, y se les
guiaba, para entrar en la Luz, pero de cualquier manera, los nombres de muchos
de los Adeptos debian de permanecer conciliados, dando como razbn, que
nuestas vidas se pondran en peligro si sus nombres fueran desvelados. Con
relacibn a los ornamentos del Templo, sblo necesito decir que el Tablero de
Huellas, tal y como lo hemos llamado en el Oficio de la Masoneria, y que es
similar a un tablero de ajedrez o de damas que reviste todo el piso, representa el
Santurario y el Sarttum Sanctorum del primer Templo, con las cosas conterddas
en 1.
El Ritual concluye con un catecismo, de acuerdo al cual prevalecen las
costumbres de los Grados Masones y Supra-Masones de Francia. Al igual que
las lecturas vinculadas con los Grados de Oficio, muchas de ellas cubrian el
procedimiento Ritual por segunda vez, con una explicacidn ocasional de los
desarrollos. En el caso de los Hermanos Caballeros de la Rosa Cruz francesa,
nos encontramos con otra forma de instruction, que no es solamente excedente y
curiosa, sino que ademds es lo menos parecida a un Ritual propiamente dicho, y
que resumire en las siguientes lineas:
iEs usted del niimero de la Reforma?
- Esta es mi creencia porque yo conozco la Verdad1,
tCudl es la Verdad?
- Que es la Reforma del Gran Arquitecto del Universo.
iQue te ha sido declarado?
- Sus trabajos y los trabajos de mis manos.
iCuai es Su Trabajo?
- Todas Sus criaturas testifican concemiente a El.
(1) (N . del T.) L a primera pregunta parece connotar la Reforms de la Orden en 1777, pero no h ay una
certidumbre compieta sobre el particular. Y es posible que esta curiosa forma represente a las primeras
influericias masonas sobre los desarrollos rituales, y que por lo Unto se refiera a otro tipo de reforma.
(1) (N . del T .) E! progreso del G ran T rabajo, en esta respuesta. es muy parecido al trabajo de la creacwin,
y la generacibn del hombre espiritual, es una analog La con respecto al hombre natural.
(2) (N . del T .) U n parentesis no se explica que este vocablo significa el Poder A dim ico.
(3) {N. del T .) En esta parte del Cuestionario podriamos encontrar, en comparacUJn, algiin simbolismo
importante del Sagrado A rco R eal.
tocado anteriormente por ignorancia, y encontraba que la tapa tenia incrustaciones de brillantes diamantes lunares y de solares rubies . Despues de ello e!
cielo se rompia, dando iugar a que la Edad de Oro se restaurara; lo que hacia que
todos se regocijaran con el Sertor, mientras que el soAador caia arrodillado
glorificando su Bendito Nombre.
Un Epilogo nos explica que 4ste es el Gran Misterior de las Eras, el poder y la
gloria se encontraban ahi, con la Re ve lac ion del Espiritu. Es, en otras palabras.
una exposicibn de la Mils Preciosa Piedra Filosofal y del Arcano de las Eras .
En la superficie, la obra parece estar relacionada con el trabajo de los metales,
y el Prefacio anima a aquellos que observar la Bendita Materia entre las
sustancias animates y vegetales, y en cualquier otro lugar donde se encuentre, con
excepcibn de (a Casa de los Siete Metales. Por lo que es dificil deducir sus
verdaderas inclinaciones, sobre todo cuando nos dice que todos los aparatos e
instrumentos deben de ser condenados como plausibles impos tores, refiriendose
tambten a ciertos procedimientos: las purgaciones, sublimaciones, coagulaciones, putrefacciones, soluciones, etc., asi como a los alambiques, lasretortas, y
otros ms. Pues afirma que la Naturaleza se deleita en su propia sustancia y
que desconoce todas las futilidades . El Trabajo,por lo tanto, no es comparable
con los procesos desarrollados por los quimicos, es decir, que no tenia nada que
ver con el trabajo fisico. Y en un Epigrama al final del Prefacio afirma lo
siguiente: He observado; He encontrado; He purificado e incluso ... He
madurado. Y continua hablando de que la Tintura Dorada es el Centro de la
Naturaleza ... Que esta es e) Remedio ... para todos los metales y para todas Las
personas enfermcts . Sobre el particular sblo podemos pensar que se trata de un
Elixir fisico, y Madathanus testifies: lo he visto con mis propios ojos y lo he
manipulado con mis propias manos. Nos encontramos por tanto, en el usucJ
medio de las palabras de este tipo de literatura, en donde unos simbolos se
intercambian con los otros, para hacer una alegbrica metifora de lo que
realmente se quiere o se desea decir.
A este respecto solo anotare que el Centro de la Naturaleza habia sido
mostrado al sofiador como el Tri&igulo del Centro, por el mismo Rey
Salomon, cuando este iba acompanado por sus Reinas, sus concubinas y sus
virgenes, durante el curso de un tiltimo episodio en el que todo el haren del Rey
Salombn se desnudo en su presencia, esperando que de esta manera, alguna luz
alumbrara sobre el Gran Misterio en favor del soflador. Y si por alguna razon, el
a u r e u m s e c u l u m , fue verdaderamente escrito, como su autor pretende, desde
una de las Casas de la Rosa Cruz, podriamos pensar que en dicha casa se
trabajaba sobre un misterio de sexo, y si tomamos este pensamiento como un
refiejo de la propia naturaleza de Madathanus, podemos entonces entender y
justificar porque dijo que las leyes que se obtienen en la Republics de I05
Quimicos, se han olvidado de hablarme m is liana y abiertamente , aduciendo
como razbn que muchos males podian emerger de una profanacibn del
Arcanum y que era manifiest&mente contrario a la voluntad de Dios . A pesar
de estas contrariedades, Madathanus intima aun mfhs en los gozos de los frutos
ocultos de la fllosofia , de los Hermanos en Cristo de la Verdadera Cruz de Oro
y de los Miembros Elegidos de la Cotnuni6n Filosofal que permanecian unidos
en la Gran Confederation.
Tan lejos como he investigado en los textos principales de LOS SIMBOLOS
SECRETOS, me he encontrado con que el trabajo se abre con una secci6n sin titulo
que concterne al Magisterio de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal de todos
los metales, el lenguaje criptico y las parabolas del Arte, la Primera Materia, los
Tres Principios, los Hlementos putativos y los diversos procesos que se sucedian
unos a otros en el desarrollo del Gran Trabajo. Se tensionaban sobre el innato
Sulfuro del Mercurio, mientras que el Mercurio se destilaba y se fijaba. Se habla
tambten de un secreto y oculto fuego, que de acuerdo a Crebrerus, digiere el frio y
la suavidad del Mercurio, en una larga procesidn de tiempo. Este Prefacio, si es
que se le puede Ifamar asi, es seguido por once laminas de ilustraci6n a todo
color, la mayoria de (as cuales se encuentran relacionadas con el texto germano.
El siguiente escrito, es un poema octosilabo que trata de la Tabla Esmeralda de
Hermes, despuds del cual viene la r e s t a u r a c i 6 n d e l a e d a d d e o r o ,
sucedida por trece laminas, en correspondencia con el texto inscritas por todas
partes. Con ello se completa la primera parte, publicada en Altona en 1785. La
segunda parte se publicd en el mismo lugar, pero en el aflo de 1788, y se abre con
EL t r a t a d o DE ORO, que tiene como apdndice doce 1Aminas finales. El trabajo
entero fue encontrado y traducido por J.D.A. Eckhardt, del que nada puedo
rcportar.
Siguiendo un esquema de color sobre la obra en su conjunto, les dir6 que hay
algunas lineas que pueden ser mis o menos seguidas, pero que en la mayoria de
los casos es muy dificil encontrar un orden aceptable, o un arreglo ldgico de los
textos, si es que hay alguno, y que de cualquier manera no es una obra fantasiosa.
Les cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra, son respectivamente, rojo,
amarillo, verde y azul, y generalmente se habla de ellos en estos tdrminos
cromdticos, aunque no sin excepciones, porque en una ocasiOn el texto
representa al Agua como el bianco. La Santisima Trinidad, en esta relacibn de las
cosas temporales es referida a los colores elementales, el Padre al rojo del fiiego,
el Hijo al azul terrestre, el Esplritu Santo al amarillo del aire, mientras que el
circulo que representa a Jesus el Cristo como Dios y Hombre, Alfa y Omega, es
coloreado de verde, y por lo tanto, atribuido al agua. Las alegaciones con
respecto al Hijo y al Hijo del Hombre, son explicadas sobre diversas lineas
fantdsticas. De entre todas las atribuciones, hay algunas que no son explicables
del todo, por ejemplo la Cruz en un caso es representada con un color marr6n
canela, los minerales con el azul, y la Luz de la Naturaleza, tambten con el azul.
Finalmente, hay muchos conceptos que no son interpretados por los colores,
dejando llano y liso su simbolismo, permiti^ndole emergerde la propia naturale
za de las cosas. Todas las cosas que se encuentran conectadas con el Hijo y el oro,
en su metdlica correspondencia, son coloreados de un amarillo dorado: tambien
C A PllT X O XVII
S A IN T -G E R M A IN Y C A G L IO ST R O
rdegado y echado a un lado del as unto, por lo que consideraba, y asi era su
iiitencidn, trasladarse a alguna parte del Reinado Prusiano; y que por esta razbn
se habia comunicado con 61, para que de parte del Rey de Inglaterra, pusiera en
conocimlento la situacibn al Rey de Prusia.
Los documentos de Mitchell no son los linicos que tratan sobre el tema. En los
Archivos Oficiales franceses de Asuntos extraryeros, se encuentran ciertos
documentos, tambin a modo de correspondencia, sobre el mismo tema,
mantenida entre el Duque de Choiseul y el Conde dAffry, que distinguiremos en
el sumario como A y B, respectivamente:
Hague, 22 de febrerode 1760. De B a A. Sehareportado que Saint Germain se
encuentra en Amsterdam, propagando que se halla en una misibn muy
important sobre la posicion financiers de Francia. Se dice que ha estado por
mucho tiempo en Inglaterra hace algunos aflos, y que esto afecta los particulares
de sus intenciones.
7 de marzo de B a A, se dice que Saint Germain continua haciendo las mas
extraordinarias aserciones en Amsterdam.
10 de marzo de B a A . En esta carta establecla que habia sido visitado por S aint
Germain en Hague, y que Iste habia utilizado el mismo lenguaje que se le
imputaba anteriormente en Amsterdam, con respecto a las finanzas de Francia, y
que su intencibn era la de salvar al Reino de la ruina, y que estaba asegurando el
crtdito francos con los banqueros holandeses mis importantes.
14 de marzo, de B a A. Los esquemas que Saint Germain habia mostrado a B,
no tenian nada que ver con el Ministerio que tan dignamente desarrollaba A, aun
que este esquema ciertamente afectaba a Francia.
Versalles, 19 de marzo, de A a B. En esta carta, A anexa otra de la
Marquesa de Pompadour, en la que describe con todo detalle lo absurdo que es
este personaje, es decir, Saint Germain, el que segiin A, se excede en sus
tonterias por no ser mas que un aventurero de primer orden. Tambien se le
advierte a B, que Saint Germain no tiene que mediar ningun asunto politico
francos y que deberia ser puesto por el resto de sus dias en el mis profundo
calabozo . Que deberia ser echado de casa de B, y que todos los ministros
extranjeros, asi como todos los Banqueros de Amsterdam deberian ser informados al respecto.
3 de abril, de B a A. Reportando que M. de Bentinck, no hace mucho tiempo
vib a M. Saint Germain viniendo para1mi casa, y sabedor de que yo habia
desacreditado a Saint Germain, se apresurb a advertirlo .
5 de abril, de B a A. Reportando la visita de Saint Germain, en la que B le
comunicb las instxucciones de A, prohibindole toda actividad politica forinea
con respecto a Francia, A lo que Saint Germain respondib que habia sido
abrumado, y que no sabia por qu6, pues las dos partes se habian encontrado sblo
en una ocasidn.
8 de abril, de B a A , Comunicando que Saint Germain continiia encontr&ndose
con Bentick, asegurando que habia estado presente en los Consejos del Rey de
Francia, Por otra parte reportaba que Saint Germain ya estaba completamente
desacreditado.
Versalles, 11 de abril, de A a B. Este liltimo es requerido por el Rey de Francia
para que desacredite oficialmente al liamado Conde de Saint Germain de la
forma mis enfitica y humillante; y que arreglara ei arresto de 6ste a trav6s de
los amigos que tenemos en los Estados Generales , para transportalo a Francia,
donde seria castigado de acuerdo a sus faltas y a sus ofensas .
17 de abril, de B aA.Q ue reporta el vuelo de Saint Germain con la ayudade
Bentick, y expresa que 6ste liltimo pudo haber actuado prcsionado por un
sobomo, habiendo recibido doscientos florines de manos de un judio, que habia
recibido a cambio de tres 6palos.
25 de abril, de B a A. Expresando la creencia de que Saint Germain habia
partido hacia Inglaterra, y reflexiona sobre la conducta de Bentick.
1 de mayo, de A a B, El que escribe duda de que Saint Germain haya viajado a
Inglaterra, en donde es bastante conocido.
12 de mayo, de B a A. Ratificando que Saint Germain habia alcanzado tierras
inglesas, pero que ahi un consejeroestatal le habiaprohibido continuar su viaje, y
que le hablan ordenado regresar en la primera embarcacidn que partiera, sin
importar la direccidn de 6sta. Y que sin embargo el ministro ingles, le parecid que
la disposicidn de los diplomiticos franceses en contra de Saint Germain, era
simulada, y que en re alidad le habian enviado a asistir la causa francesa ante
Londres.
14 de mayo, de B a A. Contradiciendo la information de la carta anterior pues
Saint Germain no habia sido detenido en Harwich, sino que habia sido arrestado
en Londres, por ordenes de Pitt; pero que habiendo sido examinado por uno de los
principals ministros del clero, se le habia dado por un pobre lundtico que no
albergaba malas intenciones en sus iniciativas. Por lo tanto, que Saint Germain
habia sido regresado a Harwich, advirttendole que deberia abandonar el
territorio ingWs. Y que pensaba que Saint Germain se encontraba camino a
Berlin.
23 de marzo de 1762, de B a A. Recuerda al Conde de Saint Germain, y dice
que se encuentra nuevamente en Amsterdam bajo distintos nombres que habia
adquirido una propiedad en Guelders, y sugiere que 6ste estaba engaflando a la
gente, con experimentos quimicos, para ganarse la vida.
Vemos que con los documentos del Registro Oficial frances de Asuntos
Extranjeros, que los documentos de Mitcheli quedan corroborados con aut^nticos testigos de los acontecimientos relacionados con el Conde de Saint
Germain. Me resta decir sobre el particular, que mis conocimientos en esta
ocasidn se han derivado del Aplndice II de un trabajo titulado EL CONDE DE
s a in t GERMAIN, publicado en MiUn en 1912 por la Sra. Cooper-Oakley, que
contiene tambien parte de los textos, aunque tratados de una forma muy
abstracta, de los documentos de Mitchell, los que he revisado personalmente en
el Museo Britdnico, asi como otros import antes documentos relacionados con la
monografia de Saint Germain que cita la Sra. Cooper-Oakley. Es obvio que todo
lo que hemos dicho hasta ahora, dista mucho de nuestro tema principal, pero lo he
hecho para contrarrestar un poco los puntos de vista de las modemas escuelas
teosoificas, que sitiian a la figura de Saint Germain, desde el primer momento,
conectada con la Rosa Cruz; por ello, es deseable mostrarle bajo las circunstancias y el medio ambiente que le rodeaba con respecto a los hechos
verdaderamente histbricos relacionados con su persona.
Existe una completa documentaciOn que hace evidente de que Luix XV le
asignd un departamento en el Castillo de Chambord en 1758, en el que se instald
en el mes de mayo del mismo arto. Existe tambi&i una larga carta que fue enviada
por Saint Germain a la Marquesa de Pompadour, fechada el 11 de marzo de
1760, la cual ciertamente exhibe ias relaciones mantenidas con la Corte de
Versalles, ratificando una vez mas lo que se expresa en este sentido en los
documentos de Mitchell, sin dejar lugar a dudas al respecto. Es mas, en dicha
carta Saint Germain expresa su deseo de actuar a favor de Francia, sin que en ello
medie ningun interes personal. Aunque no muestra, de cualquier manera, que el
Conde de Saint Germain estuviera realmente autorizado para estos menesteres
por el Reino de Francia. Es decir, que su iniciativa era completamente informal.
Sin embargo, me parece bastante posible que 61 hay a tenido una comisibn verbal,
para ver si podia incidir o averiguar las posibilidades de arreglo entre Francia e
Inglaterra, con respecto a la paz entre ambas naciones, a espaldas del Duque de
Choiseul. Cuando 6ste ultimo descubrib la intervenci6n, seguramente apel6 a
ella como ministro que era ante el Rey de Francia para que cesaran dichas
actividades, a lo que Idgicamente tuvo que acceder, de la mejor manera posible,
Luis XV. Por su parte Saint Germain, a pesar de sus buenas intenciones, no
mostrb ninguna habilidad o tacto en la misidn de encomendada, ni en otras
cuestiones. La experiencia de estos liltimos dias nos dice que el rol de un ocultista
profesionai es el mismo que sus seguidores le asignan, este 61 de acuerdo o no, y
este rol podria ser por consecuencia, el que el empleado clerigal Pitt le di6 a Saint
Germain en la entrevista que sostuvieron. Como quiera que sea, Saint Germain
se presents ante nosotros, en primera instancia, como un politico fracasado, que
en el mejor de los casos fue utilizado en su misidn como un conejillo de indias .
Y deberia de atiadir que cuando 61 se dirigio a la mujerdel Rey, no lo hizo como ut
adeptis appareat me illis parem et/raires, o como:
Alto y desapasionado como una palma de boda,
asentado sobre la cima de su alma.
Saint Germain le cuenta que le habia hablado a Bentick de la encantadora
Marquesa de Pompadourdesde lo mis profundo de su corazdn , sentimientos
que desde hacia muchos tiempos eran conocidos por ella, recorddndole la
lealtad que le habia jurado siempre y aludiendo a Luis XV, como el mejor y
mis digno de los Reyes. No cuesta mucho creerque una adepcidn de este tipo
fuera pagado incluso con un Castillo de Chambord. Pero mejor estudiemos
brevemente otros registros sobre el Conde de Saint Germain.
Vol. II, pag. 94, esta obra fue publicada en 1846. Y al respecto Solopuedo afladir
que la historia de la Marquesa dUrfe, me parece completamente mitica.
Saint Germain es reportado en San Petesburgo, entre los aiios d e l7 6 1 y l7 6 2 ,
y segiin el Graf Gregor Oreloff, Saint Germain jugd un papel muy importante en
c u r io s id a d e s d e l a l it e r a t u r a h is -
t ORICA .
Saint Germain deberia tener una edad de sesenta o setenta y tres afios. En el AUS
v ie r j a h r h u n d e r t e i n , de Karl von Weber, nos encontramos con un largo
comunicado, supuestamente escrito por el mismo Saint Germain, en el cual se
relaciona con el Barbn de Bischoffeswerder, con el que nos encontraremos mis
Larde como un miembro activo de la Orden Rosa Cruz de la Corte de Federico
Guillermo II de Prusia.
Alrededor de ) 777, Saint Germain se encontraban en Hamburgo, despu^s de
haber visitado al Principe Karl de Hesse, con el que habia desarrollado ciertos
experimentos, presumiblemente sobre varias hierbas, pero que no quedan
completamente especificados.
El ultimo registro aut^ntico es el que aparece en los Archivos de la Iglesia de
Eckrenforde, que refiere lo siguiente: Muetto el 27 de febrero, enterrado el 2 de
marzo de 1784, fue Uamado Conde de Saint Germain y Weldon, sin mis
informacion conocida, fue depositado privadamente en esta iglesia. El 3 de abril
del mismo ado, el Consejero y Mayor del pueblo certified que sus efectoshabian
sido legalmente sellados, sin que existiera una voluntad postuma sobre los
mismos; sus acreedores fueron Uamados para que dispusieran de ellos, con sus
respectivas reclamaciones el 14 de octubre de 1784. El resultado de este edicto
es desconocido.
Louis BoW; j o h a n Ca s p a r l a v a t e r s r e is e t i l d a n m a r k i s o m m e r e n ,
1793, publicado en Copenhague en 1898, Vol. II, pag. 156, citado por la Sra.
Cooper-Oakley, quien se refiere tambien al b e r l i n i s c h e m o n a t s c h r ip t de
junio de 1785, con respecto a los hechos antes referidos. Hay que afladir que el
Principe Karl de Hesse, no fue el unico amigo de Saint Germain que tuvo
conocimiento de la muerte del mitico personaje, que segiin se dice, comenzd a
enfermar realizando experimentos con la obtencibn de los colores. Su propio
farmaceiitico le preparb varios medicamentos en vano. En suma, que la Tumba
de Saint Germain fue conocida por mis de una persona. Comparar con EL
t e o s o f is t a de mayo de 1881, que reproduce un articulo de TODO e l a n o
com pleto .
en los autenticos archivos del pasado, y como estos postulados no tienen nada
que se saiga de lo comiin y aceptable, doy la bienvenida a los juicios del Principe
de Hesse, que afirman que el Conde de Saint Germain fue una amigo de la
Humanidad, que deseaba el dinero, sblo en la medida de entregarselo a los
pobres; que fue un amigo y protector de los animales; y que su corazdn se
alegraba linicamente, con la felicidad de los derois". Por el resto, me parece que
todos sus juicios no eran m is que su punto de vista, bastante aceptable por cierto,
sobre un querido amigo, por lo que podemcs aceptar, al menos provisionalmente,
]o que el Principe nos dice respecto al nacimiento del mitico personaje,
situindolo como uno de los hijos del Principe Rikoczy de Transilvania. Y
tambi6n me parece bastante factible que en su infancia, Saint Germain se
encontrd bajo la poderosa proteccidn del Duque de Mddici. Saint Germain
adoptb diversos alias en su larga vida de viajes, y muchos de ellos debieron haber
sido dictados por la prudencia, pero la mayoria de ellos debieron haber sido
tornados por su amor al misterio, siempre inherente a su personalidad, que es uno
de los hechos inalienables de ios ocultistas profesionales, asi como su connotada
pasion por las poses y la extravagancia, factor que se destaca en todos los
comentarios, reales o ficticios, sobre su persona, muy dada a disposiciones de
esta indole. Quiza 6sto parezca un factor de estupidez o de ridiculo egocentrismo ,
pero no nos debe de extraftar, yo he seguido ios tratados de la adepcidn ocultista a
lo largo de todas las centurias cristianas y no he encontrado la sabiduria.
Saint Germain fue un hombre de su epoca y una figura del gran mundo y de la
alta sociedad. Y por pertenecer al siglo XVIII, fue por supuesto un Libre Masdn.
He citado en alguno de mis trabajos, que Casanova advertia a todos sus
contemporineos, y Saint Germain fue uno de ellos, que todo aqud que tuviera la
ambicidn de hacer su propio camino, tendria que convertirse en mason tardc o
temprano, como condicion indispensable para el triunfo. Obviamente, Saint
Germain no tenia ningiin camino que hacer, pero si tenia una posicion a
mantener, el ser un gran virtuoso oculto y un maestro de su periodo, y todas las
suertes y condiciones del ocultismo siempre han estado bajo una u otra bandera
masona. El Conde fue descrito como un Avido Libre Mason por el Terrateniente von Hessen-Phillips-Barchfeld, pero no he encontrado registros de estas
actividades, exceptuando por supuesto, las fuentes poco fidedignas. No hay nada
que mostrar con respecto a las afirmaciones del Cadete de Gassicourt que
hablando como si tuviera informes de primera mano, decia que el Conde de Saint
Germain fue una especie de mensajerode los Caballeros Templarios, dedicado a
viajar para establecer comunicacidn entre los Capitulos o los Preceptores,
haciendo una indirecta referencia al Rito de la Perfeccibn o de la Estricta
Observancia. Por otra parte, la moda de la Estricta Observancia, hace que no
sea del todo improbable que Saint Germain haya pertenecido a dicho Rito, como
parte de sus actividades, aunque por supuesto, no puedo tomar como autntica
una carta que aparenteraente habia escrito Saint Germain, dirigida al Conde
Gdrtz, en donde hacia referencia a dicho Rito. Si, por alguna razdn, Saint
Germain se unib a los masones, por considerarlo parte del negocio,debo confesar
que pienso que tuvo que haberse sentido m is atraido por la Orden de la Rosa
Cruz, y en este sentido, hay por lo menos una referenda histbrica de que Saint
Germain apelb al Baron Bischoffswerder, un miembro militante de la Fratemidad, para que intercediera por 61. Nada tengo que aAadir a este estamento,
excepto una precaria posibilidad, pues en los Registros de la Orden Rosa Cruz,
no he encontrado nada con respecto a su posible inclusidn en la Hermandad, asi
como no he encontrado nada referente a la Rosa Cruz en los documentos que
rsportan las actividades de Saint Germain.
La laguna creada en esta conexibn ha sido llenada, de cualquier manera, por el
brio de las especulaciones ocultistas, expresadas en los terminos usuales de
mayor o menor certitud. Sabemos sobradamente, por haberlo comprobado a lo
largo de este estudio, que todo aqu6l que ha practicado la alquimia o las ciencias
ocultas, se ha convertido automdticamente en Rosa Cruz, todos y cada uno de los
que han escrito sobre los espiritus elementales, o que supuestamente han
comerciado con 6stos, han sido vinculados de una o de otra forma a la Orden. La
implacable regia ha sido aplicada igualmente al Conde Saint Germain, si bien
es cierto que el mito de su membresla ha sido uno de los principals esfuerzos de
la teosofia modema. Fuera de una casual e insoportable afirmacibn de Madame
Bl&vatsky, quien dice que Saint Germain estuvo en posesi6n de un importante
manuscrito de cifras de la Rosa Cruz, la Sra. Cooper-Oakley da por cierta la
conclusion de que Saint Germain ocupb un alto cargo dentro de la Fraternidad
Rosa Cruz, y habia v&gamente de su relaciones con las distintas ramas de la
Orden, o de los movimientos y desarrollos de las mismas en Bohemia, Austria y
Hungria. ella mantine que sus afirmaciones pueden ser perfectamente comprobadas, paro no dice ni como, ni en qu6 estamentos podemos hacerlo. Es
presumible que el tipo de pruebas que ella se encontro, son como las que
aparecian en una revista alemana, que aseguraba que Viena en ese periodo se
encontraba llena de Rosa Cruces, Iluminados, Alquimistas y Templarios, a los
que siguib durante su visita a esta ciudad, en la que tuvo que entrar en contacto
con algunos grandes misterios , especialmente materializados en un cierto
Laboratorio Rosa Cruz, en el que se dice que Saint Germain instruyd a sus
Hermanos en Cristo en la Ciencia del Rey Salombn . Ella debib recordar
tambi6n que l e l o t u s b l e u , una Revista Teosbfica francesa, que describe a la
Rosa Cruz como la mis misteriosa Fraternidad que se habia establecido en
tierra occidentales, y obviamente no habia mejor asilo para un hombre tan
misterioso como Saint Germain.
No serviria para mucho el que citaramos los fantisticos memoriales en toda su
amplitud, porque ^stos van creciendo mils y ms a medida que pasa el tiempo,
llegando a caer en el estiipido acontecimiento de que la orden publicb como ns 2
de sus Manuales de las Reglas de Oro, que el Conde de Saint Germain, por propia
mano, se convirtib en guia de la formacibn, no sblo de misticos y masones, sino
que tambten se erigid en instructor de muchos cuerpos Rosa Cruces, al parecer, a
lo largo y ancho del siglo XVIII, y por gran parte del mundo. Las fuentes de
jafonnacion de estas afirmaciones, no son los archivos del pasado, que obran en
poder de los museos y las bibliotecas conformando la historia; estas fuentes de
iuformacidn provienen del Archivo Akasico, al que me he referido en mi primer
capitulo. Y debemos de tomarlas o dejarlas como lo que son, recordando que et
deponente de este tipo, bucea en el mar del psiquismo. Si el Graf Racozky es
conocido, en pleno siglo XX, personalmente y en cuerpo fisico por ciertas gentes;
si 61 tcstifica que es el mismisimo Conde de Saint Germain; si Saint Germain lue
Francis, Lord Verulam; si Verularn fue Christian Rosencreutz, o Rosa Cruz; es
obvio que el ocultista frances del siglo XVIII, conocia y conoce, mejor que nadie
a la Orden de la Rosa Cruz, la misteriosa Fratemidad, y por lo tanto que ha
entrado, en todas y cada una de las Logias y Casas de Iniciacion, conociendo
Idgicamente la ubicacion de las mismas, y es muy posible que viva en la Casa
Sagrada. Pero fuera de los Archivos Ak&sicos, existen los Registros de la Rosa
Cruz alemana del siglo XVIII, en donde no aparece el menor rastro de Saint
Germain ni de sus actividades con respecto a la Rosa Cruz. Me contento con
dejar la cuestibn del Conde con este Ultimo dilema.
Entrard ahora a considerar por un momento el caso del Conde Cagliostro. Este
personaje ha sido identificado como Joseph Balsamo, como un tiemo ruego
siciliano, segun afirma la Santa Inquisicion;tambien se dice de 61 que aparecid de
improviso en Francia e Inglaterra, jugando el rol de una personalidad oculta, sin
nombre y sin antecedentes conocidos,cotno el Sr. Tromwbridge se ha apresurado
a probar. Este apologista de Cagliostro aplica un tenue romance de su propia
invencibn sobre la Rosa Cruz, y tiene un escaso vestigio de evidencias en todo lo
que dice, como por ejemplo, en lo que concieme a la extendidisima influencia de
la Orden. Explica entre otras cosas, que el contentamiento era la Piedra
Filosofal de la Orden, que toma de la no menos dudosa historia literaria de
Adison, En suma, que 6stas no son altemativamos que podamos discutir en este
lugar. La cuestibn es que Cagliostro, al igual que Saint Germain, aparecib de la
nada como Maestro de la Rosa Cruz, porque esta es su historia, aunque debemos
tener en cuenta, que en su caso, no fue inventada por los modemos ocultistas, si
bien es cierto que estd muy cercade sus corazones. El mito original se encuentra
basado en un sensacional romance publicado anbnimamente, pero atribuido al
Marques de Luchet: MEMORIAS AUTfiNTlCAS PARA SERV1R A LA HISTORIA DEL
c o n d e c a g l i o s t r o . Esta obra pertenece al aflo de 1785, y la escena de su
episodio es Holtein, en donde Cagliostro y Lorena, su esposa, llegan a visitar al
Conde de Saint Germain, quien los recibib y los introdujo en la secta de (a
Rosa Cruz. Que lo que ellos aprendieron ahi, fue de cualquiera manera, el Gran
Arte que se encuentra gobernado por los hombres; que este secreto nunca les fue
revelado verdaderamente; y que en la Orden se dedicaban a sacarles dinero con
engaflos por encima de todas las cosas. En una palabra, que la obra es
simplemente una comedia, pero que ha servido para conectar a Cagliostro con ia
Orden de la Rosa Cruz. Y como en el caso de Saint Germain, no hay ninguna
C A PiT C L O X V m
F R A T R E S LUCIS
sus importantes miembros, que podian ser o no, Superiores Supremos pertenecientes al circulo iniciatico, se erigieron en los principales preceptores de
Federico Guillermo II, poniendo sus manos sobre el gobiemo de la principal nave
estatal de Prusia. Me reftero a Johann Rudolf Bischoffswerder y a Johann
Christoph Wollner.
El Sr. Gilbert Stanhope en su obra de los m is t i COS s o b r e e l t r o n o
p r u s i a n o , de 1912, nos entrega un excelente acontecimiento general, con una
larga lista de autoridades; aunque se debe entender en primera instancia, que el
escritor no se refirib en ningiin momento a la historia Rosa Cruz, como enlace o
punto de partida, a pesar de que si habia de personajes y de hechos pertenecientes
a un periodo particularmente definido sobre la Orden, es decir, que habia de la
Rosa Cruz como un hecho dado. Los principales encabezados del trabajo del Sr.
Stanhope, podran aclarar mas los particulares del fenbmeno histbrico al que me
he referido: Bischoffswerder habia servido durante la Guerra de los Siete Afios y
en contra de las campafias Bavaras, al final de las cuales se encontro relacionado
con el despacho del Principe de Prusia, Federico Guillermo II. Por aquellos
tiempos, tambien habia alcanzado una alta posicibn en la Fratemidad Rosa
Cruz, y fue un ferviente creyente de los poderes del Elixir, tan famoso y conocido
sblo por la Orden. Este Elixir fue usado para curar al Principe de una
enfermedad, ayudandole a recobrar la salud de una forma extraordinaria, por lo
que 61 reconocio todas sus virtudes. Ante esto, Bischoffswerder indujo al Principe
a unirse a la Orden, advirti^ndole que deberia guardar obediencia a los
verdaderos lideres que trabajaban en secreto: en una palabra, que tendria que
seguir los lineamientos de los Superiores Desconocidos. Agradados como
quedaron los lideres secretos, por el advenimiento de una reclutacibn Real -esto
es por supuesto una especulacion-, impusieron sobre ellos un ano de prueba, es
decir, para imprimir en ellos mds profundamente la santidad y la seriedad de su
autoridad . Por otra parte, los lideres secretos, como se establecib en una
Convocacibn de la Orden, mencionada en un texto anterior, tomaron el
advenimiento desde un posible beneficio espiritual, debido a la ya exaltada
posicibn del Principle. Bischoffswerder, es definido como una persona sincera, al
menos durante este perido; mientras que Wbllner, el hijo de un Pastor, habia
pertenecido a la parte racionalista que florecib bajo el Reinado de Federico el
Grande, y se piensa que el habia entrado en la Orden a trav^s de sus propios
esquemas. Cuando Federico Guillermo II ascendib al trono en 1786, deseb que
se retomard a la practica de la Religibn Ortodoxa Catblica en lo que Wbllner
coopero. El ntimero de Rosa Cruces y Misticos se multiplied en el nuevo
Reinado, y su influencia fue acusada por muchos de los principes germanos,
atrayendo incluso al Duque Frederick de Brunswick y al Principe Eugenio de
Wurtemberg. Este fue el entusiasmo de Federico II, que fue mds alld de los
mismos circulos secretos, porque si la Rosa Cruz en Prusia no hubiera briltado en
una luz favorable, no hubiera tenido que ensefiar a sus representantes de la Corte
Alemana,convirtidndose en un simple juego a sus expensas. El Sr. Stanhope dice
que la reaccionaria tendencia de Austria, habia simpatizado con Bischoffswerder, al que tenian conceptualizado como un guardian de las autoridades
mon&rquicas y eclesiisticas, en contra del creciente liberalismo en lo que a la
politica y religion se refiere . Pero estd es una definicibn intolerable para un Rosa
Cruz, que nunca hubiera considerado ninguna de ias dos teorias como buenas. Es
mis, el caso en contra de Wollner deben'a ser enmendado. Es que es posible para
un racionalista ser sincero cuando se convierte, de una u otra forma, al
entendimiento religioso de la Rosa Cruz. Por ejemplo, cuando 61 dice, encontrandose en un Circulo de la Orden: Oh mi Hermano en Cristo, no se encuentra
lejano el tiempo en que los Sabios Unos, nos enseflaran y nos brindaran su
comunibn, con los Altisimos e Invisibles Seres; lo que es muy arriesgado tomar
como una mera pose, que por supuesto, un racionalista jamis hubiera dicho, ni
aceptado. En cualquiera de los casos, los estamentos presentados son utiles para
nuestros propositos, asi como el que 61 se estuviera dirigiendo a una Logia de
Expectacibn, una Logia de Cuestionamiento y no a una Logia de Vinculacibn.
Habiamos apuntado que el Rey Federico I] fue una herramienta en las manos
de sus Hermanos de Fratemidad,y que Wtfllnerfue particularmente su geniodel
mal. En ambos casos, los Rosa Cruces en cuestion, se encontraban trabajando
para sus propios fines, y no para los preceptos de la Orden. Este punto me parece
bastante claro con respecto a tod a esta historia. He dejadode lado, por supuesto,
la escasa posibilidad de que el tesoro Real hubiera pasado a manos de los
Superiores Supremos de la Orden, por mediacibn de los dos consejeros Reales,
ya que ninguna sugerencia se ha hecho en este sentido en ninguno de los
documentos. Por el contrario, tal parece que el patrocinio de un Rey les sirvio de
cierta ventaja en otros sentidos, pues basindonos en los mismos documentos, es
una evidencia que el Maestro de un Templo o Casa de la Rosa Cruz, hablando en
el nombre de los Superiores Supremos, daba la bienvenida, en ausencia, a un
Hermano reci6n incorporado a la Orden bajo el nombre de Ormesus Magnus,
como uno que estaba capacitado para hacer avanzar al Reino de Cristo, y
esparcir el de la Orden, presumiblemente como un Heraldo del Reino que estaba
por venir. Bien, el nombre mistico de Federico Guillermo II era precisamente
Ormesus Magnus, es decir, su nombre como Hermano de la Rosa Cruz.
El nombre mistico de Brischoffswerder era Farferus Phocus Vibron de
Hudlohn, mientras que Wollner era conocido en la Orden como Chrysophiron,
en los circulos extemos, y como Hellicomus en los circulos internos, o el circulo
regente. El Titulo Sacramental del Rey, se extrajo de una de las fabulosas
invenciones del pasado, y lo mis probable es que se lo hay an conferido sin
permitirle elegirlo por su propia cuenta. Esto indica la esperanza de la Orden a su
respecto.
La Reforma de la Orden de la Rosa Cruz de 1777, no pudo eliminar a los
indeseables y a los descontentos. Teniendo en cuenta que Findel conocia muy
poco del tema de la Rosa Cruz, y de sus hipbtesis sobre la masoneria adolecen
igualmente de conocimiento de causa, entendemos que se haya apoyado en la
revision que sobre el periodo hicieron varios miembros de las Ordenes citadas,
ayuddndonos asi en la extension de nuestro conocimiento. Hemos oido del Sr.
Schulss de Lowenfeld, Sulzbach y Bavaria, llamado Phocon en la Orden, asi
como del Dr. Doppelmayer de Hof, considerados como estrellas de primera
magnitud en lo que se habia denominado el Nuevo Orden de la Hermandad,
correspondiente a la segunda mitad del siglo XVIII. Siguiendo a Schrepfer, un
nativo de Nuremberg, se dice de 41, que fue el primero que hizo publico su
apostulado de la Orden de la Rosa Cruz en Oro, pero esto sucedid antes de la
Reforma de 1777, un hecho con el que Finder parece no haber tenido contacto, y
ante esto es posible que se haya equivocado al citar lo que para 41 era un Nuevo
Orden, Schrepfer se suicidd disparandose a si mismo, el 8 de octubre de 1774, a
la edad de treinta y cinco afios. Y se dice que se confeso antes del suceso, como un
emisario a los jesuitas; Findel tiene una especial obsesion maniatica con esta
posibilidad, y coloca jesuitas por todas partes relaciondndolos peyorativamente
con la Rosa Cruz. Findel nos cita la historia de Schrdder, aunque no especifica a
cual de las dos autoridades masonas que respondian a este nombre se refiere,
diciendo que este se vincuio a los tres primeros Grados de la Rosa Cruz a trav4s
de un alquimista desconocido, asegurando que 4ste habia propagado a la Orden
tan celosa y discretamente, que incluso habia perdido la direccion de la persona
con que se tenia que comunicar. La autoridad en que se basa Findel para
contamos esta historia, es Lenning, y si la historieta en cuestidn no es un mito, el
Schr6der en cuestion, es precisamente con el que nos encontramos en el prdximo
capitulo. Findel continiia diciendonos que la Hermandad, a causa de la Orden
sento sus raices en la Alemania Baja, especialmente en Hamburgo; esta aparecio
en Silesia en el 1773, en Berlin en el 1777, y un poco mds tarde en Potsdam, de
donde vienen sus miembros e lucidadores. Los miembros de las mismas
clamaban por una derivation del antiguo establecimiento, y la herencia de todos
sus secretos, incluyendo la unica solution de los simbolos masdnicos. En el ado
de 1782, se dice que Wollner se situd a si mismo a la cabeza de la Nueva
Orden, usando tres nombres diferentes, referentes a tres Grados diferentes esto
ya resulta excesivo, sobre todo si tenemos en cuenta que Finder habia
asegurado antes que este nuevo Rito estaba conformado de Nueve Grados. De
acuerdo a ciertos manuscritos, en posesibn del Dr. Puhlmann, Wollner guardaba
correspondencia con miembros a distancia, promoviendo de esta manera en gran
medida la extension de la Orden. Pero el b e r l i n e r m o n a t s c h r if t expuso la
propaganda y declaro que todo el as unto era cosa de fos jesuitas. En adicidn a
ataques como 4ste, se afirma que la Orden sembr6 con su propia mano las
semillas de su destruccidn, situacibn a la que aun hoy en dia no se ha llegado.
Ciertamente el hecho que se nos refiere se hizo mds evidente cuando en 1787,
mds alia de toda espectacidn y pronbstico, las Logias Masonas del Sur de
Alemania recibieron la orden de cesar sus actividades. El evento coincide con el
tiempo en que los credulos se estaban anticipando a los ultimos y mds
importantes descubrimientos de un nuevo y general plan que se les habia
perecieron bajo cientos de torturas. Estas Ultimas referencias son por supuesto.
acerca de los Caballeros Templarios, en una forma muy reducida y simplista. Se
dice tambi^n en ei mismo sentido, que a pesar de su ruina, de los Caballeros
Templarios nacieron los denominados Caballeros de Radiz, conocidos tainbieii
como tos Caballeros de San Juan; y por descontado, la Orden alemana
denominada Los Caballeros Teutbnicos, asi como la Orden del Vellocinio de
Oro.
Vamos por partes, me parece ya bastante excesi vo que un Candidato tenga que
condenarse de una forma tan crnenta por su propia boca, como indica la plegari a,
sobre todo si tomamos en cuenta la mentalidad supersticiosa de la 6 poca. De ser
cierto el procedimiento, el unico resultado que podria obtener el Candidato de
ello, era sin duda un trauma psicolbgico. Ciertamente, otros Grados y Ritos
Masones incluyen claiisulas de penalizacibn, donde se amenaza con la des
truction del cuerpo y del alma, pero ninguna me parece tan tajante. En segundo
lugar, hemos visto anteriormente que la Orden del Vellocinio de Oro, nacib en
1429, en conexibn a la fecha de un evento nupcial, que mas tarde sirvio de
inspiracibn para las b o d a s q u i m i c a s , sin guardar relacibn alguna con cualquier
Sociedad Secreta; los Caballeros de San Juan se fundaron en 1124; y los
Caballeros Teutonicos en el 1191. Lo que cronologicamente nos indica que
ninguna de estas dos Ordenes de Caballeria pudieron haber nacido de los
Caballeros Templarios, que fueron suprimidos en el aflo de 1307.
El manuscrito por su parte, continua dici^ndonos que los Misterios dc lor
Templarios fueron heredados por estas Asociaciones. Aparentemente, y no
obstante a lo referido, estas Asociaciones no fueron las tinicas herederas, porque
el manuscrito tambten nos dice, que la Orden de la Libre Masoneria, era la mas
antigua de todas las antes mencionadas, y que por ello, era la que mejor
preservaba ios Misterios de los Caballeros Templarios. El Templo de Salomon
fue el simbolo mis catblico, y universal, de todos, ya que fue usado por la misma
Caballeria, dividiendo el Santuario de Israel en las diferentes porciones
correspondientes a los Grados de la Caballeresca Hermandad. El Discurso
Histbrico es confuso en este punto, y apenas si se puede entender lo que intenta
decimos. Escuchamos algo referente a las interpretaciones morales que los
Caballeros Templarios le dieron a los Sacramentos y a las pinturas simbolicas
Despues, el texto recurre a la Masoneria, y afirma sin ningun tipo de explication
o de prefacio, que los objetivos de esta Orden, son en realidad e invariablemente,
los de la Alquimia, la Teosofla y la Magia, demostrando que nada tenian que
envidiar a la ignorancia de sus Hermanos en Cristo. Los Fratres Lucis, de
cualquier manera, se encontraban en posicion de intervenir y paliar estas
deficiencias, por medio de unas instrucciones claras, que habian sidoreservadas
para los Novicios.
De esta manera, las demandas de la Orden, por si mismas, comienzan a
emerger de una forma muy distinta a su primera parte, y despu^s del Discurso
Histbrico, se procede a explicar la Entrada de Aprendiz al Grado de Oficio
que esti adomado, con todas estas cualidades . La Sra. Cooper-Oakley hace
importantes omisiones en puntos que me parece de vital importancia, aunque
concibo que es posible que actuara de esta forma por el deseo expresode preservar lo que ella consider'd, como Secretos Masones. Si la Materia Filosofal de los
Fraters Lucis era literalmente un libro, es obvio que el trabajo no era fisico -en el
sentido de la transmutacibn metdlica- y si las cualidades que se decia contener
son una referencia a los tres reinos especificados anteriormente, entonces, las
ultimas indicaciones deoerian ser entendidas en un sentido .ilegorico y mistico.
Uno se inclina a especular, sino seria una Biblia el libro que ponian delante de los
Caballeros Novicios de Sdptimo Aflo, y seflalando como piedra de toque, es
decir, como la Have de todas las cosas, a una "cabeza de muerto o la cabeza
cercenada de Hiram, con respecto de los cortes o significado extemo, y a la
Acacia como simbolo de la vida y la resureccion, un tajo de inmortalidad con
respecto a su significado intemo. Como un seguimiento al Tercer Grado de la
Orden, debo aiadir que existe una referencia en el a Hiram, Rey de Tiro, de quien
se ha dicho de acuerdo al libro caldeo de JALKOT que poseia una inextinguible
riqueza, por su sabiduria y sus ochocientos aflos de edad. Pero que llegb un tiem
po en que el quiso igualarse con Dios, y estolo llevb a su autodestruccibn. El creb
dos judias con su Arte.y de ellas surgieron siete cieios, sobre los cualesdecidio
que se debia construir un altar, a semejanzadel Altar de Dios. 1 propbsito de su
aventura en la emblematic a construccion, no es re velado por el texto, ni porque se
volvib contra 61 como un trabajo mallfico; pero la historia dice que Dios mando a
Ezequiel a pronunciar un juramento en su contra, entonces 61 cayb de las alturas
que habia alcanzado, para ser subsecuentemente vilipendiado por los hombres.
En el Cuano Grado, el Candidato pasa de unos supuestos Grados de
Caballeria y Hermandad, a los oficios de sacertote, pero no como uno que pueda
mirar hacia atras, es decir, a sus previas experiencias que le pudieran conectar
con la idea de la caballeria, sin expresar la razbn externa, ni la razbn interna, si es
que las hay, para que el Candidato se convirtiera en un Levita. De cualquier
manera, tiene que existir una explicacibn en el procedimiento que no aparece en
los extractos. Un Catecismo contiene los siguientes puntos inconexos, e
mexplicables: Perfeccibn es 1, 2, 3 y 4, pero la suma de estos es 10. Y el
significado puede ser que la perfeccibn se encuentre en el cumplimiento de toda la
Ley; o altemativamente, hace una alusibn a lo que deberia ser la escala decimal
de los Sephirot y al emblemitico misterio de su ascenso; la Flama Perfecta es
aquella con la que ios iluminados se emblasonan y no son destruidos; La palabra
Majim no debe pronunciarse mientras las piedras puras de marmol son
proveidas; Elohim es Eli y Ki, la Luz sin voluntad, y la Luz con voluntad, o en
otras palabras, la luz sin color y la luz con color, que vendria a ser la fuente del
color; La serpiente que vuela a travds del aire y se incendia, es repiesentada por
una hormiga que se encuentra dentro de la escala. Refiridndose seguramente a un
mito rabinico; Moises estuvocuarenta dias con Schamajim y le devolvib las leyes
naturales inscriias en una piedra. La Sra. Cooper-Oakley, nos dice que aun hay
centra del cual se encuentran un candelabra de Oro para siete velas. (4) Ofensas
contra la Orden y sus castigos correspondientes. (5) Reglas de preservacibn de la
rectitud y el orden intemo. ( 6 ) Las vestimentas usadas en el Rito, que han sido
omitidas por la traductora. (7) Lo concerniente a las limosnas. (8 ) Las
ohligaciones que debian de pagarse en la Orden. (9) La Cronologia de la Orden.
Esta Cronologia viene relatada de la siguiente manera: Nuestra Cronologia,
empieza con el afto de la Reforma que fue inagurado por Juan el Evangelista,
Fundador y Cabeza de las Siete Iglesias Desconocidas de Asia, siete aflos
bespuds de la muerte de Cristo. Restandole a la fecha en que se habia fundado la
Orden, 1781, los 33 afios que Cristo habia vivido en la tierra, y los siete que habia
turdado Juan el Evangelista para comenzar su trabajo, es decir un total de 40
ados, llegamos al ario simbblico o mistico en que la Orden alegaba que habia
..'omenzado su movimiento, es decir, L741, iniciando su nueva reforma. Si
tomamos esto como cierto, nos encontramos con que en la fecha que escribo este
parrafo, la Orden de los Fratres Lucis, tiene ya la edad de 1883 afios. Las Leyes
que emanan de todos los anteriores preceptos, son debidas a cuestiones de
correspondencias ibgicas para cada caso, y su anglisis es negocio de detallista.
Falta por decir que el manuscrito sobre el que se ha basado la Sra. CooperOakley, fue dirigido en su tiempo a los Siete Padres Sabios, Cabezas de las Siete
iglesias de Asia, deseandoles paz en el Sagrado Numero", presumiblemente el
<iumero siete. La Orden se nos presenta entonces como una Iglesia Secrets o
Sagrada Asamblea, fuera de hipbtesis, igual a la de Eckartshausen, peropasando
por la manifestacibn sustituida por la virtud de sus trabajos ceretnoniales. La
analogia termina en este punto; pero la referencia a las Siete Iglesias, abre una
nueva cuestibn. Estamosregresandoconello.alos Hermanos en Cristo Asidtico,
o a los Hermanos Iniciados de Asia, es decir, los Caballeros y Hermanos en
Cristo de San Juan el Evangelista para Asia, en Europa, que aseguran poseer y
propagar la unica verdadera Libre Masoneria. De acuerdo a Findel, el sistema
consistlaen dos Grados de prueba, unode observacibn, y otrode sufrimiento, que
eran seguidos por el Grado de Caballero y Hermano Cansagrado; el Grado de
Sabio Maestro; y el Grado de Sacerdote Real, o Perfecto Rosa Cruz, conocido
tambidn como el Grado de Melchisedek. Mientras que para la Sra. CooperOakley los Grados en cuestibn de los Hermanos en Asia, se llamaban,
Observadores, Soportadores y Probadores, todos clasificados bajo la denominacibn general de Sufridores, sin decirnos de donde obtuvo sus datos. De
cualquier manera, el ultimo Grado no parece guardar relacibn alguna con el
Grado ] 8 del Rito de la Perfeccibn, ni a ninguna de las variantes que aparecieron
con la Reforma de la Orden de la Rosa Cruz de 1777, como la Rosa Cruz de Oro y
sus antecedents Rituales, ni lejanamente sirviendo a los mismos propbsitos. Un
Grado de Mekchisedek connota el procedimiento y el simbolismo Eucaristico,
pero, de acuerdo a Findel, Hans Heinrich establecib una Logia de Melchisedek
en Hamburgo, donde los no Cristianos eran aceptados, y fundb otra Logia con el
:nivmo nombre en Berlin. Heinrich prometia desvelar todos los sigmficados de los
presen tan como derivaciones de la Rosa Cruz del siglo XVIII, bajo la era
masona. Y son harto serviciales para ilustrar las circunstancias bajo las que
aparecieron de pronto, las nuevas ramas de 1a Orden de la Rosa Cruz, o similares,
que clamaron ser las poseedoras Unicas de los conocimientos verdaderos que
habian nacido en tiempos inmemoriales, pero que en realidad no poseian mas que
un breve pasado, una endeble base, y unos conocimientos por dem&s escasos,
como sucedib con las dos Ordenes en cuestibn, que ademas, carecieron de un
horizonte hacia el cual dirigirse. De acuerdo a Clavel, los Hermanos Iniciados de
Asia, tuvieron problem as con lapoliciaen 1785, aunque omite las circunstancias
y la valoracibn de estos problemas, y que en 1787 unescritor llamado Rolling les
dib fin, publicando sus secretos. Pero mi experiencia en Sectas Sociedades y
Ordenes Secretas, me indica que los Hermanos Iniciados de Asia no tnurieronde
esa manera: bien pudieron desaparecer, o por falta de socios, o simplemente por
cambio de nombre y de residencia.
Se reporta tambidn que los Frates Lucis desaparecieron en 1795, pero el dato
es mas que dudoso, por otras consideraciones que son aducidas a la Sra. CooperOakley. Ella se refiere a una publicacibn de d e r s i G n a t s t e r n , que aparecib
como un brgano oficial de la Orden. Este comenzb a aparecer en pequeflos
voliimenes por el afio de 1804, y continub por algunos afios mas, aunque no fueron sus publicaciones periodicas, ni guardaban una correlacibn Ibgica de uno a
otro niimero. En realidad, el conjunto de D E R s i G n a t s t e r n , es la coleccibn de
archivos, que recaban de acuerdo al titulo y contenido en general, los Siete Gra
dos de la Libre Masoneria, es decir, la estructura de la Orden de los Caballeros de
la Luz. Yo sblopuedo hablar con certezade la novena divisibn, que aparecib en el
duodecimo volumen, conteniendo trescientas pdginas, con una larga disquisicibn
sobre los Misterios de Egipto y sus posibles analogias con los Misterios de la
Libre Masoneria; la constitucibn de las Leyes o Estatutos de la Logia de San Juan
Ferdinand zun Felsen del Oriente de Hamburgo, con fecha de 1790, y firmados
por Hans Karl Freyherr von Ecker und EckhofFen. y una serie de oraciones que
habian emanado de la Logia Real York de la Amistad. Y si los archivos, comoun
todo, pueden ser juzgados en base al ejemplo puesto anteriormente, no nos
asegura la supervivencia de los Fratres Lucis despuds de 1795. No tengo dudas
con respecto a que los Hermanos en Cristo Asi&ticos hayan sobrevivido a las
revelaciones de sus secretos por el escritor Rolling; asi como que a pesar de todo,
la Orden de los Fratres Lucis logro continuar despues de 1795. De haber
desaparecido, el proceso se habria realizado gradualmente, y asi como la primera
pudo haber cambiado de credenciales, la segunda empezo a perderse de vista a
principios del siglo XIX.
Siguiendo con la falsa y fraudulenta antigiiedad de las Ordenes, se alega que
los Hermanos en Cristo de Asia, tuvieron a nivel intemo una especie de reforma
en 1541; que trabajabanenPraga desde el afiode 1608;que se encontraban muy
cercanamente conectados con los Rosa Cruces, y que habian ayudado a
Christian Rosenkreutz, una referencia que sihia las actividades de los Asidticos
en el siglo XV; una de sus tradiciones indicaba que ellos seguirian siendo la
Cabeza hasta que 61 retoraara; 61 era presumiblemente C R C
. Del judlo
Hirschamann, se dice que resolvi6 los elementos Talmudicos y Kabbalisticos,
incluyendo las instrucciones sobre los cuatro mundos: Atziluth, Briah, Yetzirah
y Assiah. De acuerdo a la Sra. Cooper-Oakley, los Fratres Lucis fueron
incorporados originalmente en Berlin, pero que se dieron a conocercomo Orden
en Viena, en el 1780, es decir, inmediatamente despu^s de la muerte de la
Emperatriz Maria Teresa. Pero al no haber evidencia alguna al respecto,
respetamos mds su propia Cronologia que sitiia su aparicion, segiin el Manuscritos de Varsovia, en el 1781. Tambten aparece en dicho manuscrito, que
algunos Rosa Cruces fueron admitidos, alegado que 6 stos se habian apartado de
sus antiguas ideas, pues habian sido tentados por la fiebre de fabricar oro y por el
ansia de poder, y que por lo tanto, en los Fratres Lucis se redimirian.
S61o me resta decir que el Baron Hans Heinriche von Ecker und Eckoffen, que
parece haber trabajado siempre en compafiia de su hermano Karl, fue un
caballero de la alcoba y consejero del Duque de Coburg-Saalfel. De acuerdo a
sus propios estamentos, se convirtid en mas6 n a la edad de diecisdis afios, y un
poco mds tarde en Rosa Cruz. Hemos visto que fue expelido de esta Ultima
Orden, al menos eso es lo que se alega, y que debetnos tomareste estamento en su
posible valor.
cA p<m om
LA R O S A C R U Z E N R U SIA
tanto a lo que respecta a los Ritos franceses o al mismo Rito alemdn de la Estricta
Observancia, que pasb primero a Francia y de aht a Rusia. La Emperatriz vela en
estas prdcticas, que por supuesto pasaban por su supervision, como juegos de
espiritu, y por lo tanto inofensivos. En la obra de la Baronesa Henriette Luise
dOberkirch, publicado bajo el tltulo de MEMORIAS, en Paris en 1 8 5 0 , y traducido
al ingl6 s en 1852, podreis hallarmas sobre el desarrollo del Martinismo en Rusia.
Veremos en primer lugar que en Rusia se instalo la Rosa Cruz de Oro de la
post-reforma, en una variedad que suplicaba por laconquista. Los Hermanos en
Cristo enviados como mensajeros o emisarios, fueron indiferentemente seguidores de la e s t r ic t a o b s e r v a n c ia , manteniendo siempre su estatus alemin,
aunque ya existia en Rusia, pues el Gran Rito del Baron von Hund habia
efectuado una entrada bastante anterior al Imperio, en 1765, sin alcanzar a
sembrar una verdadera raiz en el suelo ruso de forma permanente.
El factor de esta nueva membresia, no debe entenderse como un segundo
esfuerzo de afirmar el Rito de la E S T R IC T A o b s e r v a n c i a en Rusia, ya que la
primera camada continuaba funcionado aunque fuera en unas cuantas Logias o
Capitulos fuera de registro por su escasa importancia. Se deberia entenderque la
Estricta Observancia influyo en el Rito Sueco y en el Rito de Zinneendorf, que
jugaron sus bazas por algiin tiempo en Rusia.
El testimonio de un anbnimo ruso, mencionado anteriormente, se deriva en
parte de un manuscrito ruso, cuyos textos sondescritos como inaccesibles para
la verificacibn del lector ordinario, el resto de la informacion aparece en libros
impresos en idioma ruso que no han sido traducidos, y que por lo tanto son
igualmente inaccesibles para el lector comiin. Este estudio se ha catalogado
como un atentado, o un simple intento, de descubrir el aiin desconocido grupo
oculto que trabajo detris de la Masoneria, y en el medio, bajo el nombre y los
signos de la Rosa Cruz, significando su labor no sblo en Rusia, sino ademas
extendida sobre Alemania. Por mi parte, no albergo ninguna duda de que este
estamento es completamente cierto, por ello he tratado, en vano, de conocer el
verdadero nombre del autor de los articulos en cuestibn, ya que su obvia
sinceridad no reviste ulteriores beneficios, ni extraflos propositos por conseguir,
y mostrandonos no sblo una luz sobre el tema de la Rosa Cruz en Rusia, sino que
nos descubre ciertos factores de la Orden alemana, sobre todo en el periodo de la
Reforma, que es de suma importancia para nuestros propbsitos. Por lo tanto debo
tomar sblo el curso de lo que estd abierto y el resto lo satisfacerd con un andlisis
sobre los diversos papeles y las partes en que se dividen, afladiendo sblo notas
adicionales que aparezcan fuera del texto. Su publicacibn original se llevb hace
mucho tiempo en forma peribdica, en un largo orden numerado hasta que
desaparecib, quiero decir, hasta que cambib de rumbo, y tengo la esperanza de
que su breve presentacibn en estas paginas sirvan para que alguna persona de
razbn y entendimiento acoja la empresa de investigar mis a fondo estos
documentos, haciendo piiblicos los resultados. Porque yo carezco de esa
autoridad.
sobre Is tierra es un progreso linico a trav6 s del Cielo. Por mi parte pienso que
estas afirxnaciones son de un sentido mistico directo, que no hemos encontrado en
ningun otro escrito Rosa Cruz.
Lopukhin nos habia asimismo de las advertencias y los medios para Uegar a
este estado. Suponiendo que este desarrollo del estado humano comiin, al estado
supernatural', sea un verdadero registro, y no sblo una aspiracibn dentro de las
logicas limitaciones hum anas, mds especulativas que reales, nos encontramos
ante unobjetivo y un sentido de intencibn serio y de gran importancia. Ya que 6ste
se expresa en forma de experiencia, y no en forma de elucubracibn como en otros
escritos, nos Ueva a la afirmacibn de que Cristo operando a trav6 s de la fe, nos
ntorga una nueva oportunidad real de nacer como Hijos de la Luz. En esta Luz
nos comunicamos con el Padre y con el Hijo, tanto como se comunican el uno con
d otro, y como nos comunicamos entre nosotros . Intim&ciones como 6 sta, las
encontramos a menudo en la obra de Lopukhin, a l g u n a s c a r a c t e r Is t ic a s ,
que se pueden comparar con algunos factores sobre el tema que se han expresado
a lo largo de esta obra relacionados con los extrafios acontecimientos de un
Templo Oculto en las t r a n s a c c io n e s d e f i l a d e l f i a . Debo de afladir que el
manuscrito que cito en mi texto, se encuentra, o se encontraba, preservado en la
Biblioteca Imperial de Petrogrado, en la Seccibn "O de manuscritos, III, 63, y
se haila catalogado como un texto masbn, pero es obvio que pertenece a los
archivos de la Rosa Cruz.
Lopukhin continua dictendonos en su texto, que Ia manifestacibn del Hijo en
nosotros a traves del Padre, es denominada como la fuente del agua que fluye en
el seno etemo. En este sentido nos encontramos con la siguiente invocacibn:
Hermanos en Cristo, os llamamos en la sagrada unibn, dentro de la comunibn
con los Sagrados Unos, que se encuentran en la Luz Verdadera..,, el Anillo de
Fuego de Amante Inteligencia . Los que escuchaban, o a los que iban dirigidas
estas palabras, se les recordaba que el sentido de esta vida es temporal y
perecedero, comparable a las cuerdas de un laud, cuya vibracibn existe
mientras existan las manos que las toquen .
Esto se podria tomar como ejemplo, pues si los adeptos no fueron los
iniciadores de la Rosa Cruz en Rusia, si fueron los ciudadanos misticos del
Reino Etemo, que se quiera o no, su cargo fue firmado por el servidor temporal
Wollner, en el desempeno de su oficio.
Procedo ahora a tomar el Rito por si mismo en su trabajo, tan lejos como la
informacion del memorial y el Ritual puedan ser armonizados conjuntamente. El
cu artel general, es decir, el Directorio de la Orden, se encontraba localizado en
Moscti, presumiblemente en la Logia Eparchy, representando la unibn de todos
los ctrculos Rosa C r ces en Rusia. La cuestibn de la cabecera principal de la
misma, no es tan poco complicada como quisieramos, debido a la desmembracibn de los acontecimientos. Todo parece indicar que Schwarz murio en 1784, a
la edad de treinta y tres aiios. Se dice que su entierro tuvo lugar en Otchakov, en
una iglesia, muy cerca del altar de la misma. El afirmb sobre su lecho de muerte,
l a b e n d it a v is i6 n
que habia sido juzgado y encontrado sin culpa, por lo que invitaba a los que le
rodeaban en ese momento, que se sumaran a su dicha. Solo en un estado de
verdadera vinculacibn, se puede tener esa conviccion firme sobre la muerte. Se
dice que en 1820, se mantuvo un Encuentro en Moscu, para conmemorar sus
servicios. Y el sentimiento expresado por los concurrences, fue que ei Maestro
aun se encontraba presente en la gracia de su influencia. Despues de su muerte, el
liderazgo del Segundo Grado, el Grado de los Tebricos, fue encomendado a un
Directorio, del que era responsable Wbllner y otro Rosa Cruz alemSn, llamado
Theden, de quien no se hace ninguna referencia particular. He aprendido de
fuentes independientes, que Theden fue un investigador en Berlin, que habitualmente se dedicaba a tratar de capturar estrellas fugaces (o meteorites),
creyendo que de la sustancia de 6 stas se podia destilar la materia prima de una
tintura de uso universal. Al menos asi lo registra Gilbert Stanhope en su obra:
UN m is t ic o e n e l t r o n o p r u s ia n o , de 1912. En cualquier caso, Theden fue
una de las cabezas secretas que ostentaron un cargo en la rama Rosa Cruz
representada en Rusia por el Maestro Schwarz, y en Alemania por Wdllner,
Moscu y Berlin respectivamente. El Directorio que sucedib a Schwarz, fue
aparentemente constituido el 30 de abril de 1784, por orden de los Grandes
Maestros . Los tres lideres escogidos para el cargo, unieron sus manos y juraron
lealtad a la Orden, habiendo orado de rodillas a la Trinidad de Dios . Sus
nombres completes, junto con sus denominaciones de caballeria en la Estricta
Observancia eran: Nicolia Novikoff, Eques ab Ancora; Principe Nicolai
Troubetzkoi, Eques ab Aquila Boreali; y Pierre Tatischeff, Eques a Signo
Triunphante. El Nombre Secreto de Novikoff en la Orden Rosa Cruz era
Colomir. Tal parece que cuando Novikoff recibio este nuevo Cargo, fue admitido
al mismo tiempo en los Altos Grados. Resulta imposible ajustar las fechas, ya
que son muy pocas, y muy alejadas de si, dentro del texto, aunque hubo un tiempo
subsecuente cuando el famoso Bacon Schrdder fue el delgado de Wdllner para
Moscu, obteniendo con ello, unade las posesiones m is relevantes en el conjunto
del movimiento Rosa Cruz en Rusia. El factor es trastocado, de cualquier
manera, por el escritor anbnimo ruso, con consideraciones que se encuentran
abiertamente sujetas a la critica, ya que ninguna de ellas se relaciona verdaderamente con el tema.
Hablamos del Baron F J.W . Scbrbder, 1733-92, a quien los escritores masbnicos conectan con un Grado Rectificado de la Rosa Cruz francesa,
posiblemente una versibn oculta del Grado 18, es decir, con otro intento de
reforma en la Rosa Cruz alemana. El Baron estaba relacionado con la Alquimia y
la Magia. Pero con toda probabilidad 6 sta es una referencia confusa que le
conecta con la Orden en 1777. El Baron F.L, Schroder, su hermano fue Gran
Maestro Provincial de la Gran Logia Provincial de la Baja Sajonia en Hamburgo.
Ver mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e la l ib re m a s o n e r Ia , II, 28.
Siguiendo al delegado de Wollner, el escritor anbnimo ruso nos cuenta: que
llego un tiempo en el que el Baron cayb profundamente; que file arrastrado por
GRADOS
p r o g r e s i6 n
m
S
6
5
4
3
7
8
TITULO S
Ag i c a
2
1
Magos
Maestros
Adeptos
(Probacionistas)
Mayores
Menores
Filbsofos
Prdcticos
Tebricos
Juniors
NUMERO DE
MIEMBROS
7
77
777
788
779
822
833
844
929
5856
quizd tambi^n Rosa Cruz, no hace falta decirlo, ya que una de sus
propositions fue el dejar trabajar en entera libertad a los diversos grupos
Masones y a sus respectivas Logias. Se ha llegado a decir, que Pablo I fue con el
tiempo Gran Maestro de Oficio, pero 6stos fueron otros intereses del trabajo.
Pablo I se convirud en Gran Mestre de la Orden de Malta, y con ello ciertamente,
la Masoneria tuvo que darlo por perdido.
La historia de la Rosa Cruz en Rusia termina en este punto, tan lejos como a
mis registros concieme, aunque la vida de Novikoff continuo hasta el 31 de julio
de 1818, fecha en la que pasd a la tranquilidad y la paz , a sus setenta y cuatro
aAos de edad. Novikoff fue testigo del veto que puso su Liberador Imperial sobre
toda la Masoneria en 1797. Tam bien vid como este bando fue removido, en parte
y por poco tiempo, por el Zar Alejandro. Nosotros sabemos que supresiones de
esta clase no Uegan a asesinar a instituciones que tienen algo de vitalidad en su
interior: y 6stas desaparecieron aparentemente para la poblacibn comun, pero
encontraron su lugar de trab^o en las catacumbas y las criptas de diversos
palacios. Despues de que la gran luz de la mortalidad se pos6 sobre el alma de
Novikoff, es decir, hasta que su influencia postuma se extingio en 1822, los vetos
de las Sociedades y Ordenes mAs o menos Secretas, se hicieron mis rigidos y
prolongados; por ello, no nos debe de extraflar, que desde esa fecha, hasta los dias
de la Guerra, 1917, no se haya reaiizado trabajo alguno de la Masoneria en
Rusia. Mientras que en lugares impensados, y en completo secreto, continiian
existiendo ta Rosa Cruz en Rusia.
He tenido reportes por via oral a este respecto, que testifican a un tiempo, que
en ciertas familias, se contimia con la tradicidn Rosa Cruz, a base de staibolos y
de signos, un esqueleto en una copa, un emblema en un escudo de armas, etc.,
habitando secretamente ante los ojos de los intrusos. Estos testimonios orales,
tambin me reportan que antes de la guerra, en Petrogrado, se encontraba un
remanente de la Orden, que utilizaba como simbolo una Rosa de varios p^talos,
indicando con ello que era una rama de la Rosa Cruz. En ambos casos,tan lejos
como puedo justificar con los datos recibidos, el trabajo de la Rosa Cruz se ha
degenerado nuevamente, recayendo en las aritiguas prdcticas, dejando de lado los
Uamados trabajos astrales. Es posible que hayan perdido gran parte del interns
espiritual y todas las consecuencias del mismo, pero en uno u otro sentido, la
Orden de la Rosa Cruz permanece en Rusia, y puede emerge r en cualquier
momento de sus cenizas, cuando el presente reino de terror haya terminado.
Finalmente, se dice que en la Biblioteca de Petrogrado, y en el Museo
Roumianzeff de Moscu, se encuentran todavia documentos Rosa Cruces que
contienen varias cartas de Novikoff.
CAPfTULO XX
LA R O S A C RU Z 1N G LESA D E L S IG L O XIX
A lo largo del trabajo presente, nos hemos encontrado muy pocas veces con la
presencia de las mujeres dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Las posibilidades de
membresia de ellas, sus cualificaciones, si es que habia alguna, no emergen para
su consideracibn por ninguna parte. Tal parece como si la incursibn femenina no
hubiera pasado por la mente de la Hermandad original, afectando este olvido a
las generaciones posteriores. Porque la Virgo Lucifera y su acompafiamiento de
radiantes virgenes, son s61o comparsas de la obra imaginaria del joven Andreae,
LAS B O D A S Q U IM IC A S . El prbximo punto de referencia lo encontramos en 1710,
en dbnde se dice que los Hermanos casados, podian trabajar con sus esposas en
las pricticas alquimicas. Cuando la Rosa Cruz de Oro, decretb un plan privado
para tomar a toda la Masoneria bajo su provincia, proveyendo de Superiores
Desconocidos tan inescrutables como aquellos de la Estricta Observancia, las
reglas de cualificaciones de la misma Masoneria, estableciO una barrera que
imposibilitaba la iniciacibn a ambos sexos, siempre suponiendo que el caso
pudiera presentarse, pero no hay ningun indicio que nos indique que 6 sto haya
sucedido. Los antecedentes con que contamos a este respecto son muy antiguos y
presumiblemente legendarios. En primer lugar, no habia nada que denotara una
exclusion taxativa de las mujeres con respecto a conocer los misterios de la
Orden, porque en la historia tradicional de la Alquimia, por no hablar de los
textos abiertamente fraudulentos, nos encontramos con Miriam, la hermana de
Moises, y con Maria la egipcia, a las que se les vincula con el Grado de Adepcibn.
Nos hallamos ahora, frente a otro metodo de procedimiento, apelado para ello a
la tradicibn, y presumiblemente, con otra rama de los Misterios Rosa Cruces, que
emerge sin amb^jes de un pasado, que por otra parte no nos dd la clave de su
genesis, sus conexiones o su historia. El 12 de septiembre de 1794, un cierto
Conde de Chazal, que residia o viajaba por el distrito de Pompelavuso, en la Isla
de Mauricio; por esas fechas, recibib al Dr. Sigismud Bacstrom, un personaje
conocido entre los estudiantes herm^ticos, dentro de la Sociedad Rosa Cruz,
personalmente, y sobre el punto, porque 6 sta era la manera de establecer
comunicacibn. El registro de esta admisibn permanece en la forma de un
contrato o de certificado, firmado por el nebfito y consignado por el iniciador
Cristiana, les era otorgado el conocimiento del Arte Magno de la quimica secreta,
o bien, que detras de sus demandas, y mds alld de sus trabajos de alquimia fisica,
se encontraba un trabajo de naturaleza espiritual, que sblo podia serdesarrollack
e interpretado en Cristo.
En segundo lugar, y muy especialmente, que la Orden en cuestibn no exluia a
las mujeres dignas de la iniciacibn y de la aceptacibn, sino todo io contrario, una
mujer digna, si podia cumplir y completar por si misma el trabajo encomendado
por la Orden, podia aspirar a ser Aprediz, miembro prdctico e inclu so Maestro de
la Sociedad. Las razones que se daban para tales efectos, eran: Que no existian
distinciones de sexo en el mundo espiritual, ya que en 61 se hallaban entre los
Angeles y los espiritus racionales de la raza humana; Que la redencion habia sido
manifestada a los hombres de buena voluntad, a travgs de la Santisima Virgen:
Que la salvacidn que es mds importante, infinitamente, que todo nuestro Gran
Arte, estd garantizada tanto por el sexo femenino como por el sexo masculino;
Que Samiramis la Reina de Egipto, Miriam la profetisa y Peronella, la esposa de
Nicolas Flamel, habian sido todas poseedoras del secreto del Gran Trabajo; Y
que finalmente la Abadesa de Clermont, Leona Constantia, habia sido recientemente recibida dentro de la Oiden como miembro prdctico y Maestro, en el aflo
de 1736. Si tom amos por un momento el valor superficial de la fecha que
establece el presente documento, 1736, nos encontramos con un periodo en el
que no habia ninguna conexibn probable entre la Libre Masoneria y la Orden de
la Rosa Cruz, aunque algunos autores opinen lo contrario. En esta epoca, la Rosa
Cruz no exigia a sus adeptos ninguna cualificacibn masbnica, y por lo tanto, no
habia ninguna razbn reglamentaria para excluir a una mujer. De cualquier
manera, tenemos que reconocer que la historia de la Abadesa Leona Constancia
es una pueril ficcibn, porque es precisamente a partir de esta fecha, cuando la
linica Orden de la Rosa Cruz conocida, empezb a sucumbir a la Era de los Ritos
Masones, lo que le hubiera impedido a la Abadesa continuar dentro de la Otoci.
para alcanzar cualquier Grado. Pero en 1794, justo cuando se estaba emergierido
de los alambiques de la Revolucibn Francesa, y a pesar de las conexiones
existentes ab origine entre la Rosa Cruz y la Masoneria, las cualificaciones y
prerequisites masbnicos se empezaban a hacer permeables a otras corrientes de
pensamiento. Por lo tanto, me parece una hipbtesis harto tolerable de la Sociedad
Rosa Cruz, que escogib como a uno de sus representantes a un digno miembro
de la Isla de Mauricio, fuera otro desarrollo de la Rosa Cruz de Oro. Veremos por
otra parte, que asi como la Orden abandonb las cualificaciones masonas,
abandonb tambten los Rituales, y su gusto por la hipbtesis.
El tercer punto, se refiere a una promesa que debian de hacer todos y cada uno
de los miembros, para el beneficio, como veremos ahora mismo, de tos hombres
dignos. Cada uno de los miembros, despu6 s de volver a su vida cotidiana, podian
instruir a una, o a dos personas en el conocimiento secreto, 6 sta o estas personas,
deberian de ser rectas, dignas, de buena voluntad y deseosos de conocer la ciencia
secreta; que despues de un tiempo, podrian recibir a su, o sus pupilos dentro de la
Orden, como aprendices o miembros, tal y como 61 mismo habia sido recibido en
la Sociedad. Es obvio que esta empresa connota un periodo pre-ritual de la
Orden, que corresponde en cierta forma al que se realizaba en 1710, o quiza
antes. En la misma historia tradicional de la Alquimia, nos encontramos que el
Arte Secreto se habia perpetuado a travls de los tiempos de esta misma manera,
es decir, con un Maestro que elegia a un pupilo, para transmitirle sus
conocimientos. La Sociedad de la Rosa Cruz aseguraba de esta forma la
transmisibn de su preceptos 6 poca tras 6poca. Cabe anotar que su conexibn con
este factor, Sigismund Bacstrom prometia en la dlcima clausula, recorder
siempre con carido y gratitud al Hermano que le habia ensenado, inicado y
recibido dentro de la Orden; y que por su parte, a modo de agradecimiento, estaba
obligado a recibir y a enseAar a un nuevo Hermano, tanto como le fuera posible.
Mi conclusion es que el Grado de Chazal pertenecia a una de las ramas de la
Orden que no se identificaba, y no debe ser identificada con la Rosa Cruz de Oro,
creada a raiz de la Reforma de 1777; la rama a la que pertenecia Chazal, emerge
posiblemente del sistema que en el 1710 expusiera Sigmund Ritcher, que por
supuesto, debe de tener unas raices aiin mas profundas y anteriores a dicha fecha,
sin caer en las antigiiedades -mtticas.
Hay una palabra mds, que emerge del documento en cuestibn, y que se refiere a
la forma estabiecida para examinar a las personas que se Ilamaban a si mismas
Hermanos de la Rosa Cruz. En ello no aparecian los adomos que presumiblemente se entregaban a las iniciaciones, en forma de joyas o medallas del
emblema de la Orden, ni a los saludos, ni a las fdrmulas de intercambios que
demarcaban una prueba de estatus. No, y tampoco se les pedia que fueran unos
superdotados. Al que se 11amaba a si mismo Rosa Cruz, se le pedia simplemente
que diera una explicacibn precisa del Fuego Universal de la Naturaleza; otra
explicacion del magnetismo de atraccibn de la Rosa Cruz, magnificando su
Fuego bajo la forma de una sal; demostrar un adecuado conocimieto del Trabajo
que se desarrollaba en la Orden; y finalmente, demostrar el conocimiento del
disolvente universal, y el uso del mismo. Todo esto nos Ueva a deducir que el
Novicio recibia la cotnunicacibn de los secretos referidos, o al menos, que se le
ponian en su conocimiento en las primeras etapas de su noviciado. He aqui una
hipbtesis tolerable, sin entrar en reflexiones profundas, presumiblemente los
misterios en cuestion, deben de tomarse simplemente como alegorias, detras de
las cuales, se hallaban significados ocultos que debian ser descubiertos por el
Novicio, con el fin de que supiera a ciencia cierta, si se encontraba o no ante un
Hermano de la Rosa Cruz. Hasta la tarde y la noche anteriores a la Revolucibn
Francesa, habia tenido lugar esta tempestuosa Era, con un siglo XVIII lleno de
errantes adeptos, de Maestros profesionales y supuestos Jefes que ctamaban
pertenecer a la verdadera Rosa Cruz en muchos paises y en no menos ciudades.
El cataclismo se cernib sobre esta ultima generacibn, y el memorial datado en la
Isla de Mauricio, es como un superviviente solitario.
Desconozco si hay mds extension de texto en el Certificado de Bacstrom, pues
no he podido comparer la copia manuscrita que poseo del mismo con el original;
la copia que tengo en mi posesidn data del aflo de 1842, y es un poco mas extensa
que otra copia del mismo original que simplemente paso por mis manos, sin
darme tiempo a analizarla profundamente. En el manuscrito de mi propiedad, a
diferencia del segundo, hay un texto anexo que se titula a n e c d o t a s d e l c o n d e
c h a z a l , F .'.R ,\C
que deberiadecontener por tamo, cuestiones particulars
de las aventuras del Conde. Pero he de explicarque el titulo es una invencidn del
escriba que hizo la copia, y que el documento contiene ui-icamente una larga
carta de Sigismund Bacstrom mand6 a un corresponsal llamado Allexander
Tillozh, quien le habia preguntado algunos particulares sobre el denominado
Luis de Chazal. Me propongo por ello resumir el contenido integro de la carta,
con la premisa de que la carta fue hecha en forma de narracion consecutiva:
El conocimiento y relacion con Chazal comenzb en Mauricio. En donde
Chazal estaba considerado como el hombre mis culto, refinado y opulento de la
Isla; sus tierras y otras propiedades ascendian a m is de tres millones de piastres
espafiolas, a pesar de que el Conde no practicaba ninguna profesion o negocio.
Chazal habia educado v form ado a un ciento de niiias huerfanas, y para sus
matrimonios, las habian proveido por lo menos con una dote de otro m illO n de
piastres. Las caridades, mas privadas, que practicaba Chazal eran tambien
bastante numerosas, Como fuente de ingresos, recibia anualmente considerables
sumas desde Bordeaux. El Dr. Bacstrom tambien afirma que habia inspecionado
personalmente un manuscrito que ostentaba la firma de Chazal, que contenia los
sucesos de sus experimentos y curas por medio de magnetismo animal,
electricidad y g a l vanismo. Que mientras residia en Mauricio, el Conde de Chazal
sabia todos los horrorosos acontecimientos que ocurrian durante la Revolucion
Francesa, incluyendo la ejecucidn del Rey y la Reina de Francia, a pesar de que
todas las comunicaciones con la Isla de Bourbon, y con Paris estaban suspendidas. Chazal fue llevando un diario de todo lo que vela o aprendia del hecho histiirico, que pudo ser corroborado un aflo despu6 s con las noticas que sobre Europa
les Uev6 un barco americano, y que la exactitud de las mismas era sorprendente.
Bacstrom fue presentado a Chazal por el Dr. Petit Radel, un ilustre medico
parisino que se habia escapado de la guillotina volando, dejando todas sus
poses iones materiales detrds de 61, por lo que era secretamente mantenido por el
Conde Chazal. Bacstrom visitd en tres ocasiones a Chazal, y en la illtima visita,
permanecio con el Conde por un espacio de ocho dias. Se hicieron amigos
intimos, y Bacstrom pudo investigar y conocer, la rica coleccion de metales y de
piedras preciosas que poseia Chazal, asi como sus medallas de oro, sus
instrumentos astrondmicos, filosdficos y matemdticos, su biblioteca y su
laboratorio. Chazal le informd que poseia la Piedra Filosofal y la Piedra Aninal.
El texto es dudoso y confuso en este punto, y mis que referirse a poseer
fisicamente estos objetos, Chazal parece significar que poseia toda la riqueza que
podria desear, y una robusta salud a sus noventa y siete aftos de edad. El Conde
tenia sin duda la mejor mesa de la Isla, y un dia, despues de comer opiparamente.
una gran coleccibn y conocimiento de los textos de Bacstrom, sino que ademds s<
ha dedicado a practicar y a experimental los ejercicios que en ellos se encuentran.
aunque sin ningiin resultado positivo hasta el momento. Las transcripciones que
hizo de los mismos, han ido pasando de unas a otras manos, haciendo imposible
la tarea de seguirles los pasos; ex isten otros manuscritos de Bacstrom, con un
sentido mds teosdfico y espiritual, pero que han sido guardados y ocultados con
tal celo, que me ha sido imposible iocalizarlos. No estoy acostumbrado a
investigar este tipo de cuestiones, pero el factor en cuestibn merece ser
minuciosamente registrado, ya que ninguna importancia se le puede otorgar a
Bacstrom desde el simple punto de vista textual, y textos de esta clase ya los
tenemos por todos los lados, los suficientes para comprender que estdn
destinados al fracaso todos los experimentos que intenten discemir el trigo de la
paja con el mago caos de la literatura oculta.
Me parece innecesario decirles que en los diccionarios bibliogrdficos no se
cncuentra nada concemiente a las obras de Bacstrom, simplemente porque nunca
han sido impresas, y porque sus manuscritos pertenecen a coiecciones par
ticulars. Por otra parte, tampoco he encontrado ninguna referencia sobre 61 en
los diversos textos de la- literatura oculta, con la linica excepcibn de l o s
R E G IST R O S ROSA C R U C E S Y M A S O N E S , que no hacen mis que citar el Certificado
consignado por el Conde de Chazal, el cual yo mismo imprimi hace mas de treinta
arios en toda su extension. Es bastante posible que el d i a r j o d e UN f i l G s o f o
R O S A C R U Z , que una vez transcribi de una copia que ostentaba el autografo de
Frederick Hockley, haya sido a su vez, una extraccion de uno de los manuscriton
de Sigismund Bacstrom. La obra en cuestibn estd fechada en el afto de 1797, y
contiene divers as y curiosas notas sobre los experimentos y procedimientos
diumos en un laboratorio en donde se tiene el propbsito de realizar el Gran
Trabajo. El texto se encuentra acompaflado por crudos diagramas en donde se
intenta explicar el proceso, pero que finalmente resultan rotos e incompletos,
dejando los experimentos inconclusos. Supongo que los creyentes, si es que
queda alguno en estos dias, en las artes ocultas, y especialmente de aquellas
ramas respresentadas por las coiecciones de Hockley, podrian argumentar que
los adeptos, siguiendo la tradicibn, deben de realizar los uitimos pasos de la
Magna Obra por si mismos, y que por ello el final de los experimentos siempre
queda truncado. Esta evidencia, es como la evidencia de la asercibn del titulo,
que nos dice precisamente, que el Diario pertenecia a un filbsofo Rosa Cruz. He
de aAadir que dentro de las actividades ocultas, existio un personaje liamado
William Bacstrom, que algunos pueden confundir con Sigismund, pero que en
realidad no tiene nada que ver con nuestro escurridizo escritor secreto, o al
menos, no existen medios para saberlo.
Se puede presumir que la comunicacibn que hemos resumido en toda su
extensibn en las pdginas anteriores, haya sido escrita en Inglaterra, y que fue
dirigida a un corresponsal que se encontraba tambin en Inglaterra, asi como que
no tengo duda de que el Certificado de Bacstrom sea realmente un documento
relativamente pocos, pero nos son bastantes utiles para establecer los siguien
tes puntos: Que el General Rainford tomb la cuestibn de la Orden de la Rosa
Cruz, entendi6ndola como una Sociedad Oculta y Mdgica presumiblemente;
Que 61 fue evidentemente recibido dentro de una Orden de este tipo, sin decirnos
ni en que lugar ni en que aflo se realizb su recepcion; Aunque se puede
deducir que su recepcion tuvo lugar precisamente en Londres; Que en 178S se
encontro vinculado con algui6n de la misma clase que se encontraba trabajando
en Paris y que hizo uso de su cifra en una ocasion; Que la Sociedad ingles a se
hallaba referida bajo la denominacibn de R Cru .'.O ; Que en este caso, era
muy probable que se encontraran trabajando con el sistema de Graduacion
establecido en al Reforma de 1777 en Alemania; Que algunas Notas alemanas
sobre Alquimia, tituladas Instructio et Manipulatio ex Ordinatione et Con
cordia Fratrum, fueron firmadas por Rainford con su Nombre Mistico, Spherae
fondus in Salis, que no es traducible, pero que pertenece a un Alto Grado del Rito
en cuestion; Que en una carta escrita en Harwich, en octubre de 1782, 61
menciona que tuvo entre sus manos cierto manuscrito hebreo en Algiers, y que en
ellos se relataba que ia Sociedad de la Rosa Cruz existe en et presente bajo otro
nombre pero bajo las mismas formas ; Que el se refiere en otra ocasibn a la
respetable, honorable, y tres veces venerable Fraternidad.
Y esta es la suma de las alusiones, y no queda ninguna duda en mi mente, de que
el escritor de los documentos fue recibido dentro de alguna rama de la Rosa Cruz
de Oro. Sabemos por la evidencia de uno de sus Rituales Adeptos, que una
variante del Rito aleman se extendio a Francia antes de que estallara la
Revotucion, y que es posible que esta rama se haya extendido tambien hacia
Inglaterra, aunque la linica evidencia sobre el tema, la tengamos a traves de la
solitaria referenda de Rainford, y que esta por desgracia, sea de una vaga
naturaleza. Y en resumen, es prdcticamente imposible basar o fundamentar una
hipbtesis en una sola alusion.
No nos encontramos con ninguna otra referenda a la Orden de la Rosa Cruz en
Inglaterra, hasta el aflo de 1836, con la aparicibn de la obra de Godfrey Higgins,
A N A C A L Y PSIS, en el curso de la cual remarc a que el no habia buscado la admision
entre los Rosa Cruces o los Templarios, porque el comprometerse con sus
plegarias habria ido en detrimento de su trabajo de investigacibn. Y concluye con
una especulacion sin fundamento, al decir que una rama de la antigua Orden, se
encontraba establecida por aquellas fechas en Inglaterra, sin soportar su punto de
vista con alguna evidencia. Los Templarios citados en el pasaje, era la Orden
Masona conocida con esta denominacibn, y la legitima inferencia es que los Rosa
Cruces eran Caballeros de la Rosa Cruz, que como sabemos, trabajaban dentro y
fuera de la jurisdiccion de un Consejo Supremo, es decir, del Rito escoc6s.
Altemativamente, Higgins debib haberse referido a la Rosa Cruz conectada con
la Real Orden de Escocia. El fue un mason de Oficio, vinculado con las
actividades Masonas, y hay una amplia evidencia de ello en sus escritos, en los
que demuestra no tener ningun canbn de distincion entre las cosas que difieren
;laramente una de otra, teniendo en cuenta que 6stas pasaban bajo el mismo
lombre. Un caso tipico sobre este punto, son los Caballeros Templarios
Masones, cuyos descendientes de la aatigua cabafleria fueron aceptados
implicitamente por Higgins. Resta por decir. que aquellos que han tornado como
base los puntos de vista que hablan ininteligiblemente de la Orden de la Rosa
Cruz, confirtendole como regidores a unos Magos para sus Colegios, o
confirindole distintos Grados en la primera mitad del siglo XIX, por influencia
de los escritos de Godfrey Higgins, son personas cuya opinion sobre cualquier
cuestion de la escolaridad, o sobre la investigacibn ordinaria debe de ser
erradicada de una vez y para siempre.
Antes de proceder a final izar el presente capitulo, es harto curioso e
interesante el res altar que en 1860, y principalmente en Manchester, florecib una
Hermandad de la Rosa Cruz, que durb un considerable numero de ados. Los
particulares verificables con respecto a dicha Hermandad, son de cualquier
manera los siguientes; Que 6sta fue una Sociedad de Anticuarios sin pretensiones
de ninguna clase; Que el linico misterio que se les puede achacar, es el que hayan
escogido el nombre que escogieron; Que se encontraban y reunian en cualquiera
de las casas de sus miembros; Que sus convocatorias eran 11amadas capitulos;
Que los reportes de sus actividades aparecian ocasionalmente en el G U A R D IA N
D E M A N C H E S T E R , y que una de las explicaciones a este fenbmeno, era que el
editor de este peri6dico, John Harland, pertenecia a la Hermandad; Que la
Hermandad se interesaba principalmente en cuestiones topogrificas, arquitectbnicas, histbricas y similares; Que sus miembros no estaban en absolute
interesados en las ciencias ocultas, y que por supuesto no se basaban pi en los
puntos de vista, ni en las leyendas de Christian Rosa Cruz; Que en una'beasibn
habian editado y publicado por su cuenta y riesgo, un volumen de interes para los
anticuarios. Yque sus ocasionales encuentros se continuaronmanteniendohasta
1869 por lo menos.
El prbximo evento en este pais, fue la fundacibn de la Sociedad Rosa Cruz
Masbnica, es decir, la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, usualmente abreviada de
forma familiar como, la Soc. Ros., a la que debemos de apartar de criticas poco
amigables, y dedicamos a ella en un sentido de derivacibn. La historia
cronologica de esta Insititucion, con muchas de sus Minutas en abstracto, debib
fundarse ocasionalmente en las t r a n s a c c i o n e s que tuvieron lugar en el
Museo Britanico de Londres. Pero como un seguimiento a las circunstancias de
este origen, se recurrib al recurso de publicar dos obras del Mago Supremo de
la Orden, el Dr. Wynn Westcott, la primera se titulb H IS T O R IA D E LA S O C IE D A D
R O SA C R U Z E N A N G L IA , con fecha del aiio 1910, y la segunda, del afio 1916,
aparecib con el titulo f e c h a d e l a h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s . En estos
panfletos se explica que la Soc. Ros., se proyectb en el 1865, y que comenzb a
funcionar en el 1866, por el funcionario del Salbn de la Libre Masoneria, Robert
Wentworth Little, que se convirtib subsecuentemente en el Secretario de la Real
Institucibn para las jovenes.
Las alegaciones para estos efectos, son que Little encontrb y extrajo o
interpreto ciertos papeles y documentos, que contenfan Inform acibn Ritual,
preserved a en la Biblioteca de la Gran Logia; Que estos documentos habian sido
encontrados anteriormente por William Henry White, qui6n fue el Secretario
mayor hasta 1857; Que el mismo Waite fue uno de los supervivientes de la
antigua Sociedad de la Rosa Cruz ingle sa, introducida y mantenida por un
embajador veneciano destinado a Inglaterra en el siglo XVIII, quien confirib
Grados Rosa Cruces a varios estudiantes ingleses, que tenian que cumplir su
obligacion transmitiendo sus reglas y su tradicion a otros ; Que segiin el Dr.
Westcott, White no hizo uso de los Manuscritos de la Gran Logia, pero de
acuerdo a otro deponente, al que citaremos en breve, White admitib a Little, y no
de forma aparente, sino por los poderes que le habian sido conferidos en la
Iniciacibn, por lo que le participb de la existencia de los documentos de la
informacibn Ritual , que se encontraban depositados en la Biblioteca de la Gran
Logia; y que sin embargo, estos documentos eran imperfectos para darles un uso
ceremonial ; que despues del descubrimiento, White "se retirb del oficio, como
establecib otro deponente mis, Little llamd a su asistente, Kenneth R. H.
Mackenzie, quien clamaba que cuando estuvo en Alemania, fue admitido por
algunos Adeptos atemanes dentro de ciertos Grados de un sistema Rosa Cruz,
y que a partir de dicha iniciacibn, se le habia dado licencia de formar un grupo
Mason con estudiantes ingleses bajo el nombre de la Rosa Cruz.
La posicibn critica de estos estamentos deben ser sumarizados de la siguiente
manera: Existen una endebles bases para crear que los documentos en cuestibn
fueron abstraidos de la Biblioteca de la Gran Logia, porque en el mes de
septiembre de 1871, Matthew Cooke levantb una seria queja dentro de la Gran
Logia en contra de aquellos Oficiales Masones por descubrir, usar y remover
antiguos Manuscritos de los Cuartos de Registro del Salbn de la Libre
Masoneria , Esta anotacibn se basa en la autoridad del Dr. Westcott, quiin
aflade que los documentos perdidos fueron utilizados para reimplantar la Cruz
Roja de Roma y de Constantino, asi como la reinstauracibn de la Soc. Ros.
Hemos de observar, que la queja de Cooke se refiere a la utilizacibn de los viejos
Manuscritos, pero sin especificar dicho uso. La referenda a los documen
tos Rosa Cruces fue intentada con una evidencia en contra ya que si dichos do
cumentos no regresaron a la Biblioteca de la Gran Logia, es muy posible que
nunca hubieran estado ahi. De cualquier manera, los que encontraron los
documentos, desaparecieron al igual que 6stos, ya que el Dr. Westcott nos cuenta
que los mismos no llegaron a ser poseidos por ningun Mago Supremo que
sucediera a Little, quien asumib o recibio el titulo en el aflo de 1866. Debo de
aAadir que la unica evidencia que reatmente apunta a que Little haya descubierto
o removido personalmente los antiguos Manuscritos, descansa sobre el segundo
deponente. El Dr. Westcott cita una carta del Reverendo T.P. Ravenshaw, que
fuera Gran Capellan de Inglaterra, sin damos ninguna infoirmacibn de la persona
a quien iba dirigida la correspondencia. Y que es realmente la autoridad de donde
c A p fm o x x i
UNA M O D ER N A O R D EN RO SA CRUZ
este mundo, El origen de la Orden debe de buscarse en la India yen Egipto, entre
un cuerpo de fiiosofos sacerdotes llamados los Buscadores de la Luz, que
investigan y estudian la teosofla y ta quimica mlstica bajo estrictas plegarias de
silencio, desde hace unos 1700 aAos a. de C. Los Candidatos a la Admisibn de la
Orden, pasan siete afios prepar&ndose para ser recibidos en sus santuarios,
Aquellos que se comprometen con los mds altos Grados, se les confia
todo el conocimiento secreto, y se les permite seleccionar a unas personas dignas
que les sucedan cuando llegue el momento de su muerte. Cerca del 800 a . de C., la
Sociedad se estableci6 en Grecia, y m is tarde entre tos judios, en donde
asumieron el nombre de Esenios. Cuando Jesus de Nazareth tuvo la edad debida,
fue recibido dentro de sus conventos.
Algun tiempo despu^s de la destruccion de Jerusaldn, los miembros de la
Sociedad fueron transferidos a cierto lugar en Europa, en donde adoptaron el
nombre de la Rosa Cruz, y con el tiempo entrd en el conocimiento de los hombres
y su influencia llegb a penetrar en sus rangos. Los rumores crecieron a su
alrededor en el curso del siglo XV, cuando sus demandas fueron dadas a conocer
a traves de ciertas proclamaciones oficiales. Su objetivo principal era el unir a la
Rosa y a la Cruz, y buscar la MontaAa de la Luz con el propdsito de fundar sobre
ella un Templo Espiritual. Los Rosa Cruces fueron tambiln trabajadores del
metal, que buscaban su perfeccionamiento transmutrindolo en oro puro a traves
del fuego. El proceso de dicha transmutacidn era similar y analogo a la btisqueda
de Dios y de Su Luz, y es muy posible que en este sentido el trabajo hubtera sido
fisico y espiritual, en donde la alquimia de los metales era la misma que la
Alquimia del Alma o del Espfritu.
Y de esta manera era como se establecia la Historia Tradicional de la Rosa
Cruz en el siglo XIX, y aparte de los textos obviamente novelados, nos
encontramos con cuestiones que puedt-n ser perfectamente seguidas. Debo de
afiadir que en esta narration, se nos dice que la Orden se dividio en dos grupos
en el siglo XIV: Los Observadores de la Teosofla, o del Conocimiento Divino, y
los Observadores del Oro, o Buscadores de Oro. Y que en el siglo XVII, los
respectivos Hermanos en Cristo fueron denominados en este orden, en Hermanos de la Cruz de Oro y en Hermanos de la Rosa Cruz, enteramente
desconectados de cuerpos politicos o de cualquier otra indole en Alemania, que
habian usurpado estos nombres para deshonor de la Orden. Tambien habia
emergido una Orden denominada de la Cruz Roja, que habia adoptado la joya
simbolica de ciertos altos Grados de la Hermandad, que se componia del
pelicano en su piedad, una de las piezas tipicas de los Grandes Misterios. Este
simbolo fue adoptado mas tarde entre los Masones Especulativos; pero la Orden
de la Rosa Cruz, la verdadera Hermandad, no habia emergido jamas dentro de
otra Sociedad, y por ia gracia de Dios mantendria por siempre su individualidad y
su existencia secreta.
Sobre lo que se ha venido llamando como las instrucciones doctrinales de la
mitica Orden, hay ciertas razones que merecen tratarse. Existen por ejemplo
como en las materiales. (5) Tratar a todos los hombres con amor, gentileza y
espiritualidad, sin importar Ia religibn que 6stos p rofesen. (6 ) Ver y buscar a Dios
y a la Verdad en todas las cosas, y proclamarlo en todas partes. (7) Cuando el
final de la cuestibn Ilegaba, cuando el polvo que se habia encontrado era el mds
valiosode todos los potvos, el elixir que es mds conocido que todas las medicinas,
transmutando lo bdsico y elemental en puro, y lo mato en bueno; cuando el
buscador se para por fin ante {a Puerta de la Vida, permitidle recordar que detrds
de la oscuridad del desarrollo y mas alia de su estancia fisica, brillaba la gloriosa
luz sobre el Angel de luz y gloria en compafiia del elegido. Porque ellos eran los
elegidos de la Rosa Cruz; y de sus manos el buscador recibiria su recompensa, es
decir, el Grado de Maestro por dl, por sus propios esfuerzos y su instruccidn
vinculada con el desarrollo del mismo.
Por otra parte, se ha dicho que la Nueva Jerusalen, de la Corona y la Fuente de
la Luz, tenia que ser comparada con un Templo, y que este Templo era el
verdadero Templo que los verdaderos Hermanos en Cristo habrian de erigir
sobre la faz de la Tierra, en la gracia de la Rosa de Sahron. Este Templo se
encuentra representado por el Sagrado Santuario de la Orden, en donde se
mantenian sus Convenciones. Porque siempre que los Hermanos en Cristo se
encontraban en una reu nion, decian que estaban en 1a C iudad de Jerusalen, v bajo
la sombra del Monte de los Olivos. Pero en realidad se encontraban en un cuarto
amplio y oblongo, de una configuracibn muy parecida a las autorizadas para las
Logias Masonicas. En lo que respecta al contenido del Rito, debemos decir que
hay tres Grados primarios y seis Grados secundarios, y sblo se mencionan a dos
de ellos, los Magos o Magos de Oriente, y los Maestros, pero de cualquier manera
esobvioque su sistema de Graduacion fue extraidodel Ritual seguido por la Rosa
Cruz de Oro en la Reforma de 1777, tomando en cuenta que el grupo de Irwin
pudo ser una sombria reflexibn de la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, no
podriamos esperar otra cosa de sus Ritos. Tambien se dice que el numero de los
Hermanos en Cristo en sus reuniones bajo el Monte de los Olivos, estaba
limitado por multi plos del numero tres, por ejemplo, 27,36,72,81,144 ,ocomo
se anade en forma precautoria o bien en un numero menor. La joya general de
la Orden se describe como un emblema de la Ciudad Celestial; que se representa
como un cuadrado que desciende del cielo, y se dice de ella que tiene dieciseis
labios o caras, ostentando muchos simbolos y caracteres emblematicos que los
auto res olvidaron detallar en el momento de la redaccidn. Teniendo el esquema
terminado, probablemente dejaron de pensar en ello. Hemos oido tambien de un
cuarto reservado para los encuentros de los Superiores, que representaba al
Sepulcro de Jesus, en donde las instrucciones secretas eran obtenidas de los
Espiritus Gobemantes . Habia ademas un lugar para la meditacibn y la oracibn,
fijado sobre la gloria de la Estrella de Oriente y sobre el significado de aquellas
letras misticas que eran emblematicas de la Divinidad de Jesus el Cristo .
No hay ningiin diagrama. ni ninguna descripcion que indique el arreglo
ordinario del lugar de recepcidn, excepto que contiene un altar, sobre el que se
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UN CIFRA ROSACRUC1ANA
Inglaterra. Los Colegios en cuestibn eran los que seguian la D.G., y no eran
conocidos bajo algun titulo escoldstico. Y hasta aqui llega la informacion
obtenida en las TRAN SACC ION ES, pero aiin no he agotado todas las referencias.
EI siguiente punto de referencia lo encontramos en la HISTORIA DE LA SOCIEDAD
ROSA CRUZde 1900, a laque ya he citado en otra ocasion. Y que establece que S.
Liddell MacGregor Mathers, en asociacion con el Dr. Wynn Westcott y el Dr.
Woodman, fundo el Templo de Isis Urania de los Estudiantes Hermdticos de la
D.G.\ La fecha de dicho evento no aparece en la HISTORIA, pero si en la DATA
del Dr. Westcott, publicada en 1916, que nos informa que un Adepto
Continental, identificado como S.D.A., autorizo la formacion del Templo de
Isis Urania en 1887; que el objetivo era la instruccidn en las ciencias ocultas
medievales; que los Jefes fueron los Fratres M.E.V., Mago Supremo por aquel
entonces de la Soc. Ros., S.A. y S.R.M.D.,queel tercerode esta triada escribio
los Rituales en ingles modemo" derivandolos de antiguos Manuscritos Rosa
Cruces. En esta obra hay mas informacion acerca de las consecuencias sobre el
pensamiento de sus temas, que pueden llegar a extenderse materialmente tanto
como sea necesario, pero que por el momento, dichos temas eran simplemente
sujetos a investigaciones. Los ultimos puntos son que S.A. se escindio de esta
Asociacion en el aiio de 1897, y que los Templos ingleses cayeron despues de
ello en la abyeccidn , pero que de cualquier manera este no habia sido el caso del
Templo en cuestion.
Es una materiade conocimiento comiin que la Asociaci6 n a laque nos hemos
estado refiriendo, es la tan conocida Orden Hermetica de la Era Dorada, que en
adicion al Grado de Neofito, conferia la secuencia siguiente, comiin a la Soc.
Ros., y al Rito aleman de 1777, es decir: (I) Zelator; (2) Theoricus; (3)
Practicus; (4) Philosophus; y despues de este, un Sub-Grado, que guiaba las
direcciones Rituales mas alia de la Era Dorada.
Aparece despues sobre la superflcie que la antiquisima y universal Sociedad
Rosa Cruz , comenzo en 1887. En lo que respecta a la vasta masa de
informacion, hemos de decir que fue escrita en su mayor parte por la persona
que ocultaba su identidad bqjo las iniciales S.R.M.D., y que pronto conoceremos: S.L. MacGregor Mathews. Finalmente, el lector que hablb tan misteriosamente el 11 de octubre de 1888, no solamente era uno de los miembros de la Or
den, sino que ademds era unode los Jefes. Restade cualquier manera, la referen
cia hecha a los antiguos Manuscritos Rosa Cruces, que fueron las bases para
transcribir los Rituales a ingles modemo". Los Rituales tambien son llamados
Cifras, o Rituales Sumarios descritos en un cierto Alfabeto Mdgico, existente en
diversos cddices, el papel de alguno de ellos muestra la fecha de 1809, aunque 6sta debib de haber sido puesta seguramente fuera de su fecha de emision original.
E>e una o de otra manera, la Cifira en cuestibn, se refiere al Ritual Egipcio de la
Muerte, desconocido y aiin sin descifrar por aquellas fechas, tanto como el Tho
mas Vaughan de otro Manuscrito referido al Espiritualismo Modemo. Mds aiin,
y con una variacibn, pues el contenido del resto de las C ifiras es errdeno, ya que en
reatidad contienen una atribucion de las letras hebreas a Eos Arcanos May ores
del Tarot, que pertenecian al propio Eliphas Levi, aunque podriamos tomar,
dadas las circunstancias, como erronea esta Ultima informacibn.
Existen muchas historian acerca de estas ultimas Cifras, que si han sido
encontradas en largas travesias, o que si han sido robadas de algun lugar secreto,
y asi, muchas mas. En lo que si parecen estar todos de acuerdo, que de alguna
manera Uegaron a ser propiedad de Woodford, y que las decodific6 fdcilmente
gracias a la ayuda de un libro que encontro en el Museo Britanico de Londres. El
ultimo estamento al menos es cierto. Una reproduction fotografiea de una de las
paginas de las Cifras, fueron hechas de un codice en posesibn de uno de los
primeros miembros, y del cual, en atencion al tema que estamos tratando, he
seieccionado la que incluye la referenda al Ritual Funerario Egipcio. A este
respecto debemos aftadir que el Manuscrito contiene palabras que no fueron
incorporadas a los diccionarios ingleses, hasta 1879. El primerejemplode su uso
en un caso especifico, parece pertenecer a Madame Blavatsky, en su ISIS SIN VELO, Mi personal conclusion, es que las Cifras pertenecen a un periodo posterior a
1?80, a pesar de la tinta raida de ciertos originates. Mi informacibn concieme a
uno de los Codices referidos en el Oeste de Inglaterra, sobre cuyos acontecimientos be tratado con considerable amplitud, por referirse a las actividades
Rosa Cruces en ese distrito. Mds aiin, l a e s t r e l l a a s c e n d e n t e d e l o r i e n t e ,
con sus constantes alusiones nos recuerda a los Rituales de la D.G., y su
referencia al Sepulcro de Jesus es especialmente significativa en esta conexion.
Pero si estas cosas significan sblo una larga secuencia de curiosas coin
cide acias , y s i las Cifras de la D .G. no originaron de alguna manera ia creacion de
este centro, significaria que simplemente uno de estos cbdices fue encontrado
entre los papeles y documentos de Kenneth Mackenzie, que murio en 1S86. Ya
que sus documentos se encontraban llenos de simbolismos del Tarot, desde su
siendo inferior, hasta su utilizacibn en la Magia, ademds, tenemos la autoridad
del Dr. Westcott que nos dice que Mackenzie clamaba tener un conocimiento
especial sobre estos temas,
CAPITULO XXII
U N A O R D E N K A B B A L tS T IC A D E LA R O S A C R U Z
pero que se enfocaban como trabajos en una misma direction, y no tardb mucho
tiempo en llegar a Paris un visitante americano, que presents en la capital
francesa el agua menstrual de la Alquimia , el disolvente de todos los metales,
presentado en forma de limpido liquidoque tenia un ligerosaboracido. En ciertos
caminos, existia una section de la Francia Espiritual cualificada, mis alii de los
doctorados de las Facultades Herm^ticas, para aqu& ciudadanos mistico del
reino celestial que he mencionado hace poco, y debo de afiadir, que para la
mentalidad del Monsenor Jolivet Castelot, le parecia imposible que un alquimista que pensara rectamente, pudiera tener otra idea politica que no fuera la
monarquia, porque esta era como un canon de perfeccibn para todos aquellos que
desearan adherirse a la dinastia de Orleans.
Nos encontramos por lo tanto, ante un aspecto de la Rosa Cruz subsistuida,
tal y como se entendia y se seguia en Francia. Pues se sabia muy poco de la
Hermandad que les habia heredado sin querer su nombre, y lo que sabian, era
gracias a Sedir, y a su raquitica monografia; y aunque en este pais y bajo este
nombre se desarrollaban unas pricticas, unos experimentos y unas investi
gaciones, dstas no son de nuestra incumbencia.
Bien, las ciencias ocultas son, en las mentes de sus discipulos, un ramillete de
interconexiones; y es imposible seguir el rumbo de una, sin que aparezca
coloreada por alguna otra; y aqul que por ejemplo, se dedica de una o de otra
forma a la Alquimia, se encontrari familiarizado con los princiaples preceptos
bisicos de la ciencia Kabbalistica, que ha sido cultivada y seguida tanto en el
Este como en el Oeste por un espacio de por los menos diez siglos en la
computation mas moderada. He tenido pocas ocasiones, una de ellas en relation
con la simbologia de la Rosa, para hablar del tema Kabbalistico en esta obra, tan
antiguo como la misma Biblia para sus adeptos, pero en otras obras expliqud al
tratar sobre Godward, su interesante aspecto teosofico y su degeneration) como
un arte migica. Esta se originb entre los judios en un periodo indeterminado de
la dispension cristiana, y sobre ella se ha realizado una extensa literatura
israelita. Cuando por primera vez llamo la atencion de los estudiosos cristianos
europeos, surgieron muchos puntos en comun entre las filosofias hebreas y
cristianas, tantos que se llegb a pensar que la interpretacibn cristiana de La
kabbalah, llegaria a convertir a todos los israelitas en cristianos, y ciertamente,
algunos se convirtieron. Teniendo en cuenta, que algunos de nosotros, tenemos
aiin nuestras misiones con los judios, parece mentira que en nuestros dias una fal
sa luz de fiebre y entusiasmo sobre la Kabbalah, sea seguida por personas cultas y
sinceras, sin tener en realidad ningiin interes en la filosofia trascendental, ni en
6 sta, ni en ningiin otro arte oculto. Hemos de apuntar, que no todas las
conversiones, por supuesto, se llevaron a cabo por el descubrimiento de este
sello olvidado, pero no hay que dejar de reconocer la importancia que tuvo esta
pieza, la kabbalah, en el conjunto de la maquinaria que llevb a cabo esta
importante empresa, que con el paso del tiempo ha caido pricticamente en desuso. Esto sucedib principalmente cuando la Kabbalah pasb entre los estudiantes
encontrar una Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, de la que se dice que era muy
dificil ingre sar en ella, pero el premio que se obtenia despues de la admisibn, bien
valia la pena. Y que esta Orden hizo algo por remediar y enmendar la indolentia,
elaborando, como una de sus actividades, un sistema oculto de caza humana,
empresa harto dificil que consistia en atravesar los vestibulos para encontrar las
huellas de los Magos Negros de Paris, cuyas maleficas artes eran contraatacadas
por los altas artes de la Orden Kabbalistica. Aqui nos encontramos con un
segundo y quizd inesperado, aspecto de la Rosa Cruz en Francia, y con esta
consideration terminamos de referir los misterios menores parisinos, que he
clasificado en este capitulo.
Teniendo en cuenta que los alquimistas parisinos deseaban hacer oro, aunque
fuera en pocas cantidades, debido al valor comercia! del mismo, debemos
reconocer que al menos actuaron con grandes medios, en su busqueda para que el
maestrazgo de la Naturaleza le diera al Alquimista, un espiritu familiar a los
Magos, y la sabiduria de las influencias estelares al Astrologo, observadorde los
cielos estrellados, mientras que los kabbalistas ocultos se dedicaban a su empresa
con menos medios, pero con propositos mas elevados, pues ellos, estudiaban las
virtudes emanadas del significado Divino de las Letras del alfabeto hebreo,
relationando mimeros y letras, basandose en la creencia de que todas las cosas
habian sido creadas tanto en el cielo como en la tierra. O bien si no ostentaban
esta creencia, al menos pensaban sinceramente que los antiguos Maestros de la
Kabbalah, habian velado grandes misterios bajo este extrafio simbolismo. Y tal
parece, que tambi^n tenian otras bases que les hacian suponer que se encontraban relacionados con la conversion de Israel, a su propio estilo, ya que los
israelitas eran los representantes de otros misterios, tambiin localizados en
Paris, que tenian que ser extirpados si era posible, incl uso por medio del fuego y la
espada. La base de estas locuras, eran los antiguos textos de los antiguos
escolares, que expresaron en latin el tormento que este tema arrojaba sobre ellos,
y que habian sido traducidos al frances. Pero despues de haber leido una version
de a d u m b r a t i o k a b b a l a e c h r i s t i a n a e , publicada por primera vez en el siglo
XVII, en donde un kabbalista y un cristiano comparan sus respectivas teorias,
uno se puede imaginar por fin, a un hombre de cualquier tendencia y a un frances,
excusando ambos su indiferencia aduciendo que un evangelista no serf un menor
servidor, si por alguna razon incierta, o no del todo clara, se convierte en judio, o
viceversa; en este tratado, el fildsofo cristiano se convierte al kabbalismo, y por
esta razbn, el kabbalista, tiene que convertirse al Cristianismo.
Porque si los misterios menores llegaron a estos extremos, estultificando sus
ambiciones, produjeron tambten el renacimiento de la Magia Negra, en la que el
Paris de la epoca basd sus entretenimientos, sus deseos y sus supersticiones,
dejando un tanto de lado, a la Sociedad Alquimica de Francia, y eso tomando en
cuenta que estaba patrocinada por Monsefior Berthelot, asi como a la Orden
Kabbalistica de la Rosa Cruz, que mds que patrocinada estaba tolerada, gracias
al apoyo de uno de sus principals portavoces, Monsefior Adolphe Franck.
La Magia Negra htzo principalmente el mal, a la saga del mal,de acuerdo a las
hipotesis que se explican deella, aunque nada tiene que ver con losjesuitas, como
se apunta en otras hipotesis. La peculiar naturaleza de un Mago Negro, era
mucho mas oculta y misterios a que la de ios Alquimistas y los Kabbalistas,
teniendo en cuenta que un Mago Negro tambten pensaba que la sabiduria se
encontraba en el lado misterioso de Eas cosas.
El Mago Negro, investigaba profunda y largamente su materia, buscandole cl
aspecto misterioso al mismo misterio, que era basico y elemental. Y tenian que
intentar para su propia seguridad, permanecer lo mas ocultos y sombrios que les.
fuera posible,ya que ademas, esto era lo menos que podian hacer paraestableccr
una 9iga con las fuerzas del mal. Los reportes de sus actividades han pasado a
formar parte de la literatura y a menudo de la historia, y sin embargo, tanto sus
bases originales como actuates continuan siendo tan endebles como elusivas, y
no fallaron al actuar en un pais como Francia, como mucho sugiriendo sus
actos a trav^s del estado hipnotico: en otras palabras, que los Magos Negros cnea ron sus propios objetivos y su propia historia. Hemos oldo de ellos en las Ultimas
dcadas del siglo XIX, ofreciendo elementos que no se encuentran en las viejas
leyendas de los Magos Negros, ni en los viejos registros de la fantasia y la inven
cibn, que fueron producidos torpemente por la supersticibn fantasm agbrica de ios
excitados participantes. Sus temores son eminentemente ridiculos, como si de
una pesadillaexteriorizados se tratara, sin m is bases que el terory elmiedo, Pero
en los liltimos dias, la acidez de la literatura contemporinea, ha derramado su hu
mor sobre el tema; mientras que los autores rominticos adoman con historias de
amor sus terribles historias, y el parisino, que es un hombre que acepta cual
quier tendencia con la profundidad y trascendencia que sblo la frivolidad puede
otorgar, encuentra exoticos a los otros parisinos que practican la Magia Negra.
De esta manera, los cultos diabolicos,una religion de maleficos principios, fue
inventada primero en el papel, para ponerla en practica despues dentro de lugai'd.,
secretos y adecuados, en donde los otros misterios menores de la vida pansina
tambien han sido practicados. Me parece que no es necesario profundizaren los
motivos que llevaron a ciertas personas dentro de este frenesi, entre otras cosas
porque el fenomeno en si, no es de nuestra incumbencia, pero hemos de decir que
el culto a Lucifer se basaba principalmente, en la presuncibn de que en lugar del
Satin de Milton, se encontraban en tolerante combinacibn, Satyry Silenus.bajc
cuya regencia el Decalogo fue abolido. Quiza parezca manifiestamente desa
gradable que los circulos secretos de Paris, hayan incluido dentro de sus
biisquedas e investigaciones, aberraciones de este tipo, sin embargo no sbto lo
creyeron, sino que ademas lo profesaron, rompiendo incluso con su habitual
superficialidad e intrascendencia, reviviendo practicasdel pasadooculto.con las
consecuencias patolbgicas que supuestamente resultan de estos casos, degenerando en las peligrosas fantasias de la supersticibn del pasado, en lugar dc
civilizar el proceso de la Magia Negra, Por otra parte, y siguiendo mas o menos el
mismo ejemplo, la Magia Blanca en contrapartida, creb una cantidad de Ritos,
cual fue el trabajo de la Rosa Cruz dentro de este coateKto. Nos encontramos con
que en el pasado, ya sea por documentos o por transmision oral, el ocultismo
francos carece practicamente de historia. Hemos visto que existen leyendas
bibliogrdficas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de l a s b o d a s q u i m i c a s , que nos
cuentan que estas obras fueron traducidas al frances, afirmando que en el caso de
la segunda, habia sido traducida incluso antes de que hubiera sido escrita por
Andreae. V obviamente no exists la mis minima evidencia que refnerce a estss
leyendas. Por alguna razbn indeterminable, las dernandas y la historia tradicional
de la Rosa Cruz, no apelaron a la ima&inacion oculta francesa, y por ello no nos
encontramos con ninguna Casa del Espiritu Santo construida en suelo frances, o
en algun corazbn de Francia, a pesar de que el Grado IS tuvo su Capitulo
Soberano conferido en un rango de caballeria de estas latitudes. Desde 1860, y
muchos anos despues, Eliphas Levi invistio sus ciencias ocultas imaginarias a
travds de diversos escritos bastante brillantes y atractivos, con unos ropajes
nuevos, dentro de una nueva concepcibn filosbfica; pero incluso dentro de su
H i s t o r i a D E LA M A G IA , es curioso notar las pocas y alejadas referencias a la
Orden alemana, asi como el poco conocimiento que tenia sobre la misma. Y ni
antes, ni despues, en este periodo o en otro, se publico jamas en frances alguno de
los manifiestos Rosa Cruces, ni teniendo en cuenta que uno de ellos, tenia todas
tas caracteristicas romanticas para agradar al pensamiento francos, LAS BOD AS
q u i m i c a s , que indefectiblemente escapo tambi^n a dicho honor. El gran
despertar de 1885, en cuya cabeza se encontraba el Dr. Papus, broto con un gran
sentimentalismo de nostalgia sobre el tema, pero no llego a ser mas que un
instinto intrascendente. Yo recuerdo a Papus afirmando de un modo profetico,
que todo el misterio de la Rosa Cruz seria desvelado en unos cuantos anos mas.
no recuerdo cuantos, pero su Umite ya ha sido rebasado hace mucho tiempo, lo
que me hace suponer que la revelacibn de Elias aun esta por venir al suelo
francos.
Algunos afios antes a esta sugesti va advertencia, presumiblemente en el arto de
1889, fue fundada en Paris una Orden Kabbalista de la Rosa Cruz, por el
Marques Stanislas de Guaita, cuya vida literaria comenzo con los exoticos
versos l a s FLORES d e l m a l , cerrando dicha carrera literaria, comparativamente, a una temprana edad, fortiflcado por los liltimos Ritos de La Sagrada
Iglesia Romana. Entre estos eventos, se hizo bastante famoso en Francia, por la
publicacibn de unos trabajos monumentales sobre las materias y los temas
ocultos,dedicadosespecialmente a taMagia. l a c l a v e d e l a m a g i a n e g r a , c s
un importante ejemplo de este punto, aunque por supuesto, existen muchos otros
voliimenes, en donde el Marques habia con autoridad sobre el tema, y es
aceptado sin reminicencias en toda Francia, a pesar que expresa sus demandas a
titulo personal, con presuncion y jactancia.y no con pocos puntos desacertados
de los hechos, como es comun, y acaso inevitable, en la literatura ocultista
francesa. De Guaite fue Presidente vitalicio de la Orden que el mismo habia
establecido, hasta el dia de su muerte, el 19 de diciembre de 1897, cuando fu6
sucedido enel puesto por F.C. Bartlet, qui6 n aparentemente declinodicho honor,
dejando la Presidencia en manos de el Dr. Gerard Encausse, es decir, el Dr.
Papus. Este Presidente era asistido por un Consejo de Doce Filbsofos
Desconocidos. aunque en realidad, seis eran conocidos, y los otros seis no, y
presumo, en memoria de Saint-Martin, que quiza las Leyes de la misteriosa
A sociacibn, eran aquellas que publico el Baion Tschoudy. Papus fue un miembro
original de la Orden, y ademas fue la celebridad fantastic a de Sar Peladan. V fue
de hecho, uno de los miembvos del Consejo hasta la primera parte de 1890,
cuando su severa conexion, encontro que esto era intolerable, creo yo, el ser el
egundo, o quiza el tercero o el cuarto, incluso en una Roma oculta. donde nadie
sabia su rango. Pero el hizo algo mas, pues fundb una nueva Orden de la Rosa
Cruz, que era al mismo tiempo ta Orden del Templo del Santo Grial. Unade las
principals caracteristicas de esta nueva Orden, era que se autodenominaba
mmo una Rosa Cruz Catolica, por lo que yo creo que Sar Peledan, al igual que el
?neantador Obispo Corbet, era entre otras extravagancias, un nostalgico de la
antigua religion. Se dice que en 1899, hubo una propuesta de amalgamar los
dos cuerpos, pero no se llego a nada, como era de esperarse. Ya que la joven
institution no podia llamarse un cuerpo o una Orden propiamente dicha, y sin
embargo, fue en si un movimiento RosaCruzen todo loque este termino abarca, y
es muy posible, que esta ultima haya sido la que no aceptara el trato. Recuerdo
que su originador publico un libro bajo el titulo de EN b u s q u e d a d e l s a n t o
G R IA L ; que no contiene nada acerca del Santo Vaso, ni nada relacionado con
6 ste, pero, como el mismo autor confeso abiertamente, que el habia escrito el
titulo para si mismo, olvidandose del percance, o ignorando la Cronica de
Galahad. La Cuestibn en una palabra, era P 6ladan. Por ello, concibo que cuando
el fundb su nueva Orden, Sar Ptiadan era la misma Rosa Cruz. Este fue su retrato
en cualquier position, cuando escribib su primera obra, y cuando escribio la
iltima. El fue su libro c o n v e r t i r s e e n u n h a d a , y tambten fue c o m o
O o n v e r t i r s e e n U N M A G O , 61, siempre 41, y desputs de 61, nadie. Por ello,
cuando la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz propuso amalgamarse con la
nueva Orden de la Rosa Cruz, realmente estaba proponiendo unirse a Sar
Peladan, el insigne Dr. Papus, es decir, era como si se le invitara a regresar a sus
on genes. Y el esquem a por supuesto, se vino abajo.
Quedan dos cosas por decir sobre el aspecto externo: Que en 1910. segun
Sedtr. la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, se desvio de su caracter original,
pero nosotros sabemos que esto ya habia ocurrido en el pasado con marcados
precedentes; Que cuando la Institucibn perdib a su Tercer Gran Maestro, cerca
de la Gran Guerra, la Orden se disolvib por complete. Otras sociedades ocultas
del pasado inmediato, habian sido restauradas por complete o en parte, pero estas
restauraciones no duraron por mucho tiempo. En lo que respecta a las
caracteristicas que empezaron a menoscabar ta Orden, no tengo dates suficientes
para saber lo que sucedib en realidad; pero en l a i n i c i a c i O n de 1907, que era el
magazine mensual del Presidente o del Gran Maestro, aparece un estamento
sobre las Esperanzas Rosa Cruces por el Dr. Fungence Brum, el que al parecer,
tenia informacion de primera mano sobre la Orden Kabbalistica Rosa Cruz, y los
encabezados de su articuloeran los siguientes: Ei ignorante y el fanatico, que cree
pero que no sabe, es vencido por la kabbalah, injertandose a si mismo en cada
rama de la evolution filosofica; Despues de la Gran Caida, en la esencia del
hombre permanecieron algunas chispas del fuego no creado, como una vaga
remembranza de las esferas celestiales, y en las horas de reposo y liberation,
hace la guerra a nuestros instintos: El Gran Trabajo es la redencion del hombre,
que se encuentra bajo el yugo de la maldad y la superstition; Los verdaderos
sacerdotes iniciados, no pueden ser separados de los artistas, pues su trabajo es
como el arte, pues rinde culto a la belleza; EI Amor es el Hijo mayor del
Absoluto; Los tres Grados de Initiation son la Purification, la Iluminacion y la
Union; La luminosa resurrection de la R osa^tC ruzes mencionada al final y es
entendida como la mas exaltada Orden de los verdaderos iniciados occidentales, depositaries de la tradition kabbalistica. La prueba de ello es que cl
simple nombre de sus Jefes, son una garantia completa, la superioridad del Dr.
Papus es conocida por toda la faz de la tierra; En su final perorata afirma que:
"Hijos de la Luz y el Amor, la Rosa
Cruz destruye todos los esfuerzos del
obscurantismo y de los malvados. Ellos son a la vez iconoclastas y arquitectos.
Silentes y desconocidos.... Ellos no buscan otra recompensa que la satisfaction
de la obligation cumplida.
Acerca de la constitution interior, aprendemos de una autoridad mds
soberbia, que debe de ser tomada, de cualquier manera, en su justo valor, que nos
expone las siguientes clailsulas: Que entre 1880 y 1887, los Iniciados habian
decidido mudarse, porque las sociedades extranjeras habian puesto sus ojos en
Francia, y que deseaban transferir la direccibn de la Europa ocultista a Londres.
Este punto se refiere probabJemente a la Sociedad Teosofica que se habia
establecidoen este periodo en Londres. No hay que olvidar que Papus se unio a
esta rama en los principios de su carrera en Paris, pero que durante algunos anos
estuvo en contra de la misma. hasta que retomo la Presidencia; Que ellos habian
pensado incluso aniquilar el trabajo de los verdaderos Maestros en el Occidente:
Que un movimiento de reforma empezo en Francia, y fu6 Uevado a buen
termino por Stanislas de Guaite; Que la Orden Kabbalistica de !a Rosa Cruz
emergio de la oscuridad"; Que esta Orden comprometia tres Grados. bachiller,
licenciado y doctorado en kabbalah, sujetos a examen; Que de Guaite fue Gran
Maestro y administradorde la Orden, asistido por un Consejode tres Camaras;
Que el habia propuesto un trabajo de triple desarrollo, que consistia en el estudio
de los Clasicos del ocultismo, esforzarse por establecer la comunion Espiritua!
con la Divina Unidad, y finalmente, la propaganda.
Y estas eran las principales y originates "caracteristicas desde nuestro
particular punto de vista: Su fundacion no hace referencias al pasado, y
asimismo, no apelan ser los descendientes de otra Orden, Secta o Sociedad: El
nombre que adoptaron no tenia para ellos mas significado, fantastico o real, que
CAPfTULO XXIII
LA R O S A C R U Z A M E R IC A N A
CHaunzdivixtJhedcfJ):Gubai'- nee
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estos personajes fueran Rosa Cruces, nos gustaria saber en d 6 nde podian ser
Iniciados como Hermanos en Cristo de la Orden, si en 1694, la Hermandad
pasaba por uno de sus periodos de suefio, como Christian Rosa Cruz, dentro de su
boveda sepulcral. El Sr. J.F. Sachse, heredero y descendiente directo de los
peregrinos, tiene muchos tesoros, como el cuarto de los monumentos familiares,
ademas de Ios que ha ido adquiriendo con el paso del tiempo, a traves de una
escrupulosa investigacibn, afirma que en cierto valle retirado en Ephrata
Pennsylvania, sobre los bancos de un fluyente manantial, los Misterios y los
Ritos Secretos de la verdadera Filosofla Rosa Cruz, fueron practicados y
florecieron durante muchos aiios, sin molestias ni intromisiones. Nos dice
tambien, que aquellas personas que practicaban dichos Ritos, eran a su vez,
verdaderos teosbficos o Rosa Cruces, cuyos principios se fundaron sobre Ios
dogmas de ia Kabbalah y la Filosofia Esoterica . Sin embargo, todo esto me
parece, al menos en su superficie, una po^tica imagineria, sobre todo si tenemos
en cuenta que ha sido expresado por una persona que no tiene el mas minimo
conocimiento de la Orden, s alvo en un sentido casual y superficial .Porque ciertas
personas del siglo XVII, a quienes se les llamaba habitualmente Piadosas como
una denomination existente, simplemente fueron testigos de una incorporation a
la Orden de la Rosa Cruz, y sdlo por ello, me parece tolerable que los historicos
Piadosos del 1694, se hayan convertido en los Rosa Cruces de sus dias. Bien, si
6 sta fue la forma real en que Magister Kelpius y sus companeros feligreses se
convirtieron en Rosa Cruces, su caso no deberia tener lugar en este libro.
Sucede, de cualquier manera, que existe otro aspecto de la cuestibn, aunque la
designation sea poco acertada y anacronica, tanto por lo que respecta a la
denominacibn de Capitulo de Perfeccibn, como por lo de Iluminados
denominaciones nada corrientes en dicho periodo, y aunque no existe ninguna
evidencia de que sus miembros practicaran algunos Ritos o Misterios Rosa
Cruces, inexistentes en esa epoca, lo que si me parece harto posible es que unos
cuantos de ellos, al menos el mismo Kelpius, estaban integrados de alguna forma
a la Orden de la Rosa Cruz, y que por ello, llegaron a comunicar ciertos
conocimientos a los demis peregrinos, o a algunos de ellos. La razbn es que se
dice que ellos, llevaron entre sus pertenencias una serie de reglas que tenian que
seguir, y que extraian de un apreciable Manuscrito Rosa Cruz. En la obra de
Sache, y en las ilustraciones con que acompafia su trabajo, no se encuentra
ninguna respuesta concluyente que permita describir tecnica y concluyentemente, que dicho documento haya sido Rosa Cruz: el carActer del mismo pare
ce m&s teoSofico o piadoso, que cualquier otra cosa. Pero de hecho, este docu
mento representa una fase primaria de los sfMBOLOS s e c r e t o s , publicados en
Altona en el 1785-88, que ya han sido analizados en el Capitulo XVI, del presen
te volumen. Histbrica y bibliogrAficamente, el documento tiene una gran importancia, que aparentemente pasa por un texto realmente Rosa Cruz que parece
indicar que la Orden de la Rosa Cruz alemana en la posicibn oculta y secreta que
observaba de hecho en los ultimos afios del siglo XVII, fue una Orden Cristiana y
Teosbfica, a la que Robert Fludd represento en sus dias, intimando con los
simbolos originales, y que el circulo de Altona, no produjo recurriendo a una
inventiva y particular imaginacibn, aunque hayan sido publicados un siglo mis
tarde, ya que durante este tiempo se extendieron y desarrollaron hasta alcanzar la
forma en que los conocemos.
El Sr. Sachse describe el antiguo Manuscrito, como una herencia familiar, y
como la tinica copia perfecta, con las medidas de 12X18 pulgadas, y treinta
paginas exquisitamente escritas y embellecidas con simbolos iluminados
Como una inferenciade una reproduccibn fotografica que precede a la pagina 10,
de su propio trabajo, nos dice que en el antiguo manuscrito no habia letras
impresas, y que sblo han sido anadidas para describir el contenido o el nombre
gen^rico del Simbolo.
Existe una posible consideracibn que puede manifestarse en contra de 6stos
puntos de vista, y que debemos exponerlas en fo que valen, por el indebido trato
que se le ha dado al tesoro literario de J.F. Sachse, del que solo tenemos la
reproduccion fotografica de cuatro hojas; debido a que no tuvimos la suerte de
conocerle en vida; y Fmalmente porque sus herederos no nos han permitido
inspeccionar los tesoros de Sachse. La consideracion es que si las treinta pdginas
del Manuscrito de Kelpius, como se ha sugerido contienen una serie de simbolos
dibujados, entonces las ilustraciones del GEHE1ME FIGUREN deberian reducirse a
6 ste niimero por la substraccibn peculiar de los disenos Rosa Cruces, a los
diseiios que acompafian a los textos quimicos o alquimicos reproducidos en el
trabajo. Debo de admitir que mi consideracibn es del todo arbitraria, en la
superficie, pues si tomamos en cuenta que no es del todo imposible que e!
conjunto de Idminas contenidas en la publicacibn de Altona, hayan sido tomadas
de otros trabajos anteriores que no fueron Rosa Cruces del todo. De cualquier
manera, hay una evidencia directa. La Rosa Cruz de Oro que aparece en la
pdgina titular del g e h e im e f i g u r e n , no aparece en el Manuscrito de Kelpius,
asi como las referencias Rosa Cruces que aparecen en dicha lamina como letras
de imprenta.
M is aiin, Sachse se refiere invariablemente, a este Manuscrrito como Rosa
Cruz, aunque en dos ocasiones le llama Manuscrito Teosbfico, y en una ocasion
se refiere a una reproduccion fotografica como pdgina de la Teosofia Rosa
Cruz. Es decir, que para dl, la Teosofia era Rosa Cruz, y por lo tanto, la Rosa
Cruz, tenia que ser t e o s Gf i c a . Y quiza penso de este modo, sinmplemente
porque se dejb guiar por algo que 1 considerb como una evidencia. Debemos
recordar que en 1888, es decir, siete aflos antes de que apareciera la obra de
Sachse, l o s a l e m a n e s p ia d o s o s d e Pe n n s y l v a n ia , el Dr. Hartmann habia
publicado en Boston su desmembrada edicibn de los sim b o l o s SECRETOS; que es
citada en una ocasion por el mismo Sachse; y tanto el primero como el segundo.
no ofrecen un criterio sbiido de lo que la simple palabra Rosa Cruz significa, a la
que utilizan como un simple reflejo de otro trabajo. Es decir, que tanto en el caso
de Hartmann, como en el caso de Sac hse, nos encontramos ante dos personas que
aseguran poseer un antiguo Manuscrito Rosa Cruz, del cual han extraido los
simbolos secretos de dicha Orden, a los cuales sin ningun conocimiento les
artaden o les suprimen cosas, variando sus titulos, o las letras impresas que
indican el contenido del simbolo, con el mismo desconocimiento de causa, y con
la finalidad, bastante topre por cierto, de hacer creer a sus lectores que sus
simbolos son mas antiguos o m is atinados que los que se publicaron en Aitona,
y en donde seguramente nacieron los Manuscritos en cuestibn. Todos estos
datos, nos muestran con suficiencia que el Manuscirto de Kelpius, y he de
decirlo decididamente, es otra falsificacion. No puedo analizar treinta dibujos de
los que aparecen en LOS SIMBOLOS SECRETOS, sin encontrar en algunas de ellas,
ciertas caracteristicas parciales Rosa Cruces, y m4s escasamente se puede en
contrar en alguno de ellos alguna referenda Piadosa o Teosofista, porque en rea
lidad, y como ya lo vimos en su momento todas las ilustraciones de LOS sfMBOLOS
SECRETOS, y por lo tanto los del Manuscrito de Kelpius, son eminentemente alquimicas. Por otra parte, he de decir, que me parece bastante razonable que Kel
pius hubiera llevado consigo algun documento Rosa Cruz en su peregrinaje, y no
el que pretende Sachse precisamente, e incluso, que Kelpius haya pertenecido a
la Orden, hecho harto tolerable en una comunidad Luterana como la de los peregrinos de Philadelphia, que como el mismo Sachse nos cuenta, eran partidarios
del celibate, al igual que los primeros Hermanos en Cristo, de quienes se dice que
todos eran bachilleres del voto de virninidad .
No puedo ayudar a pensar a nadie que este es un punto importante, y por ello
dejo aqui el debate. A menos quepueda llegararevisarpersonalmente lostesoros
de Sachse, y sobre todo el Manuscrito de Kelpius, pues de esta manera,
comprobaria mi equivocacion, o corrobararia mi teoria, o en ultima instancia,
entenderia los t^rminos que utilizaba Sachse tan frecuentemente.
Pasare ahora a relatar brevemente lo que sucedio con los peregrinos en la
Quaquera Provincia de Philadelphia en las tierras de Norteamerica. Ellos
llegaron hasta una comunidad alemana que actuaimente se denomina Ger
mantown. Ahi se establecieron sobre los bancos de Wissahickon, y Magister
Kelpius construyb su morada en una cueva entre las rocas de una colina. El
objetivo de todos ellos era el de vivir apartados de los vicios y las tentaciones,
mientras se preparaban para recibir las revelaciones en el silencio y la soledad
de esas tierras salvajes, La soledad y el apartamiento no era complete, pues
entre sus misiones se encontraban la enseAanza y los servicios religiosos, que
tenian que compartir con los demas. Magister Kelpius por su parte, trato de unir
todas las sectas germanas de Pennsylvania, en una sola Iglesia Cristiana, y
tambien puso mucho celo y entusiasmo en convertir a las tribus indias al
Cristianismo. De acuerdo a Sachse, los peregrinos vivian en los bosques virgenes
del Nuevo Mundo, y que asi continuaron por lo menos durante diez aflos, en
una estricta Fraternidad Teosdfica Esotdrica. En et otro mundo, ei viejo,
hubieransido llamados: MUJERESEN e s t a d o s a l v a j E . Este periodo no fue de
cualquier manera, una etapa de perfecta armonia, pues las leyes Luteranas, tan
recto, hemos de afiadir, que d resolvib sus enseilanzas y demandas Rosa Cruz,
sobre una vasta antigfledad. Randolph fue ademas un hombre trabajador y
entusiasta, con carisma personal. Se ha dicho finalmente, que 61 fue un vidente
desde su mds tiema infancia, al igual que lo habia sido su madre antes que el, v
que por ello, habia pasado por los horrores del mediunismo, tal y como han sido
descritos por diversos auto res, y que recolectb una serie de condiciones y de
reglas que deberian seguirse en el transcurso de estas prdcticas. Por otra parte se
decla de 1 que era homosexual, y tuvo que seguir toda su vida con algo que en
America era considerado como un estigma por aquellas ripocas. Lo mismo se ha
dicho de Fludd y dePapus.que vivieron en sociedades mds civilizadas. Cito 4sto,
pues siempre se ha considerado que este factor activa considerablemente las
cualidades psiquicas.La dualidad le ayudb a Randolph a Uevar su vida por el
camino extravagante que habia escogido, a producir los libros que escribib, y a
realizarse en el ocultismo hasta el ultimo momento de su vida.
Parece que en lo que respecta a la materia de la Rosa Cruz, Randolph no hizo
mds que reactivar y refrescar la circulacibn de algunos de los viejos cuentos y
fantasias que se han creado alrededor de la Hermandad, llegando incluso a
vincularse personalmente con las historietas. Randolph se presenta como un
descendiente de los Esenios, agradeciendo que existieran otras fantasias, porque
en otras historias aun mds inverosimiles, llega sin proponerselo, a parodiar los
flamantes acontecimientos de la Rosa Cruz, como su inmemorial antiguedad.su
difusibn a travis del mundo, sugiriendo incluso que sus ramificaciones se
extendian a otras esferas celestiales. Quizd la peor de todas sus creaciones, es
una Uamada r a v a l e t t e , en donde afirma que la existencia de las Logias
Americanas habia nacido en la misma Atldntida, y que trabajaban bajo las
ordenes de un Gran Estamento garantizado por el Tercer Templo de la Orden;
pero los particulares son ridiculos, y supongo que estas producciones fueron
dirigidas a captar la atencibn de los lectores con el sensacionalismo, con la
curiosa tendencia de Randolph, de querer etiquetar con vehemencia los hechos
como si fueran verdaderamente histbricos, colocdndose a si mismo a la cabeza de
ellas, somo si buscara algo mds que sus substanciales ganancias. He tenido la
oportunidad de trabajar con algunos de sus trabajos disponibles aqui, en
Inglaterra, desde los UamadosRosa Cruces,llenos de fantasias y ensueflos, hasta
sus tratados declamatorios sobre la sexualidad, y he tlegado a la conclusibn de
que Randolph se creia realmente lo que escribia, por fantastica que fuera la
historia, y que no mentia conscientemente cuando hablaba entre sueiios y
melancolias sobre la infalible sabiduria de la Rosa Cruz. Y de esta manera fue
como cayb preso de las redes de su propia fantasia, viviendo en un suefio
constants, sin darse cuenta que todo era producto de su propia imaginacibn.
Sobre este tema es un testigo irrefutable, afirmando que todo lo que he dado a los
demds como Rosa Cruz, ha nacido de mi propia alma . En la opinibn de
Randolph, Hargrave Jennings, fue el Jefe RosaCruz de toda Inglaterra citando
en conexibn con esta afirmacibn las c o s a s C u r jo s a s d e l m u n d o e x t e r n o ,
para reformar su teoria en su propia obra EULIS. Cuando Randolph habia de las
Iniciaciones oficiadas por jovencitas, y en donde se oian extrafias blasfemias, no se si se refiere a los encuentros que el mismo asistia o dirigia, o a otros
de la misma clase, pues no he encontrado mds particulares al respecto. Segiin
S6dir, lo que Randolph creb , fue una Asociacibn Editorial, y que subsecuentemente sus ediciones deberian ser tomadas como verdaderas, asi como el
contenido de las mismas, al menos, en su parte sustancial. Queda por decir con
respecto a Randolph, y con ello doy por satisfecho nuestro propdsito, que firmaba
como Gran Supremo de Eulis, Piadoso y Rosa Cruz, Jerarca de la Triple
Orden .
Uno de sus admiradores y compaftero de trabajo, fue F.B. Dowd, subsidiario
de la misma melagomania, no dudo de adosarse la posicibn titular de Gran
Maestro Imperial de la Orden de la Rosa Cruz.
En 1882, Dowd, publicb un pequeflo volumen titulado EL t e m p l o d e l a r o s a
CRUZ, reeditado en varias ocasiones entre 1885 y 1888,y reproducido incluso en
otra obra de Dowds. EL GNOSTICO. EL TEMPLO DE l a r o s a c r u z nos habia de
los poderes del alma, sus migraciones y transmigraciones . A pesar del titulo,
las referencias a la Orden son escasas y lejanas, y no toca para nada el aspecto
histbrico de la misma, pero hace una incursi6 n en la profecia que anuncia que
vendra un gran dia en que desde los templos de la Rosa Cruz se brindard el poder
de la paz que purificard, por todos los rincones, el mal existente en el mundo.
Sobre el punto central del tema, que habita entre esas cosas, la Rosa Cruz es
descrita como cualquier otra Orden, que habia hecho sus intentos por- establecerse, y que en algunas ocasiones pudo llevar a cabo sus propbsitos. La
intimacibn nos es bastante util pues contradice la versibn de la Atldntida que
Randolph habia instruido. Al igual que otra intimacibn en la que nos dice: He
conocido a muchos Rosa Cruces y aunque todos eran extranjeros, nos hemos
reconocido con sblo miramos. Los miembros en cuestibn, eran solamente una
materia de disposicion, o de referenda, y no de hecho, o de integradbn, en un
circulo mistico dado, por ello y bajo estas circunstancias, podemos entender
fdcilmente porque los Hermanos en Cristo eran tan numerosos, es mds de todas
las nacionalidades y de todos los climas, bagando por el mundo y reconociendose a simple vista. Hemos de afladir, que estos miembros se reunian
ocasionalmente, aunque esto no era estrictamente necesario, ya que se en
contraban muy unidos espiritualmente, todos como un solo acuerdo . Reflejdndose en Randolph, el autor afirma que en los primeros tiempos de Christian
Rosencreutz, los miembros de la Orden eran llamados Esenios, Iluminados, etc
pero que aparentemente ninguno de estos titulos eran suficientes para mantener y
para distinguir intensa y trascendentemente al hombre espiritual . Por lo
demds, Dowd afirma: Que existe una virtud en el alma humana, que es capaz de
la renovation eterna siempre joven y bella , en otras palabras, el Elixir de la
Vida; Que la transmutacibn de los metales es posible, pero que no son de
verdadera utilidad para el que es realmente Rosa Cruz. Esta es aproximadamente
la suma de sus alusiones sobre la Orden, mientras que el resto del volumen est<S
lleno con diversas vaporizaciones sobre los principios de la Naturaleza, sobre el
cuerpo y el espiritu, sobre la mente, la fe y el conocimiento, sobre el alma y sus
transmigraciones, y finalmente sobre la voluntad y los dones espirituales. De una
forma muy parecida al estilo de Andrew Jackson Davis. Dowd ha sido
mencionado, simplemente, por las relaciones que mantuvo con Randolph, cuyas
actividades ocultas comenzaron en el ano de 1859, y despu6 s de su desafortunado suicidio, cuya fecha desconozco, su esposa se dedico a publicar nuevas
ediciones de sus trabajos, hasta el final del siglo XIX.
Mientras tanto, la Sociedad Rosa Cruz de Escocia, que tenia su cartel general
en Anglia, envid un Colegio de Philadelphia, a Pennsylvania en 1798, y un
Colegio de Nueva York para Nueva Yorken 1880. Esta information laobtuve
de la revista m e r c u r io , El Mensajero Oficial del Coletio Metropolitano, S .'. R
.'. I .'. A , Vol. II, n 5, que regjstra que en el mes de abril de 1880, estos dos
organismos establecieron un Gran Consejo para toda America, en la que se
enviaban nuevos Colegios en Boston, para Massachusetts, 1880; en Baltimore,
para Maryland, 1880; y en Burlington, para Vermont; para el cual no se da fecha.
Los de Nueva York, Baltimore y Boston se convirtieron en ramas durmientes, el
Ultimo lo hizo en agosto de 1896. Uno de sus miembros fue Sylvester C. Gould
editor de unas NOTAS Y CUESTIONES Americanas, y de un peri6 dico simpatizame
llamado l a h e r m a n d a d d e l a r o s a c r u z , que estuvo pubiicado entre 1907 y
1909. He inspeccionado varios numeros de este periddico, y no contiene prdcticamente nada original sobre el tema, su sentido es esencialmente conformado por
reproducciones de textos bastante conocidos. El Sr. Gould tenia evidentementc.
un sincere interes sobre el tema, pero parece que no tenia demasiados
conocimientos sobre 61 mismo.
Se afirma por otra parte, que desde el momento que el Colegio de Boston fue
suspendido, su principal ambition fue mantener el trabajo rapido, mirando
mas alia de las ideas que dominaban a los Fraters en esos dias. Gould no hizo
nada al respecto hasta el mes de noviembre de 1908, cuando hizo planes dc
conjuntarse con unos cuantos miembros de la Soc. Ros., que aparentemente
residian en Nueva York, con el propdsito de conformar un cuerpo de caracter
abierto que abra sus puertas a los verdaderos seguidores. La Sociedad Rosa
Cruz Americana, con este cardcter abierto, empezo bajo esos auspicios, y sus
rituales, tradiciones, emblemas, costumbres y prdcticas", fueron cuidadosamente guardadas por Gouldd, quidn murid el mes de julio de 1909, dejando su
trabajo y su iniciativa en otras manos. En esta Orden se abandonaron ias
cualificaciones masonas, que se requerian originalmente para acceder & la
membresfa, y se aceptaron iniciaciones para am bos sexos. Tan lejos como he
podido conocer sus actividades, su trabajoy sus empresas se han desarrollado en
un espiritu de honradez; ha ido rectificando gradualmente su latin, al menos en
ciertos puntos, y se ha convertido en un exponente del Cristianismo Esotrico,
pues reconocen en Cristo a su guia espiritual. Pero obviamente no tenia tradicidn,
pues sus preceptos, sus demand as y sus conocimientos no provenfan del pasado.
l a s TRANSACCIONES, actualmente disponible para cualquier subscriptor, tiene
interesantes articulos y lecturas en los temas conceraientes a la Rosa Cruz. En
dempos recientes parece que han adoptado Grados y Titulos para la Orden,
provenientes de la Orden Herm^tica de fa D
G
. su centro principal se
encuentra en Nueva York, aunque hay ram as por toda la Unibn Americana.
No me parece Util citar para nuestro propbsito, que sblo concieme a la
verdadera Rosa Cruz, otras fundaciones, como la del Dr. R. Swinburne Clymer,
quien parece haber asumido el mando de la Rosa Cruz que dejara Randolph, asi
como la Orden Rosa Cruz de San Jo $6 de California, liderada por Max Heindel.
Ya que estas son empresas individuates que no tienen ninguna raiz en el pasado.
CAPfTULO XXIV
U L T IM O S D E S A R R O L L O S D E L M IS T E R IO
dedicado dos voiumenes en otra obra, sblo me queda decir sobre este tema, que al
igual que los otros factores, la Masoneria paso tambien por el fendmeno de la
transformacibn.
He aqui una breve historia de la carrera de ias Tradiciones Secretas en los
Tiempos Cristianos, en donde hasta la poderosa Iglesia Catolica sufrib la
transformacibn tras la Reforma Protestante de Lutero. Y yo creo, que las diversas
trasformaciones de la Orden de la Rosa Cruz, han sido motivadas de la misma
manera y bajo circunstancias similares, sujeta siempre a la conversion. En cada
caso existid una tolerancia material que envolvib los factores det cambio, es
decir, que siempre hubo una predisposicion especial que precedia cada nueva
conversibn. Bajo la providencia del Cristianismo latino, que debe de entenderse entre nosotros como una Conquista Mistica, expresando los sellos y los
signos de un Sacramento vdlido, transformando una tendencia religiosa, como el
romanticismo habia tranformado a los rudos caballeros feudales, en una natural
evolucion. Pero los antiguos simbolos, a pesar de las transformaciones, nunca se
pierden den todo, tenemos una muestra de ello en la extensa literatura que sobre
el Santo Grial se realizaen nuestros dias. El kabbalismo del z o h a r , espldsticoy
se transforma fdcilmente, debido a que sus simbolos originates son Teosoficos.y
de esta misma manera los mantiene. Y la Alquimia Fisica, con su Gran
Misterio, linico y peculiar, constituye en realidad una serie de imigenes
provenientes de la misma Naturaleza, con los mismos elementos que un dia
constituyeron la idea inmemorial del Magno Misterio de Dios. Los testigos de la
Piedra y la Medicina, vieron sus artes.sus oficios y sus imageries, trasladarse a la
construccion, conservando cuatro elementos. siete planetas y siete metales.
Lo mismo sucedio con la materia de la Rosa Cruz. Los elementos comprometidos y contenidos en ella, pasaron por el inevitable proceso de la trans
formacion, la Magia, a la Alta Magia, la matamorfosis de la alquimia, en la
conversion de las almas. Y todo parece indicar que estos nacimientos y
renacimientos se vienen sucediendo desde el principio. El kabbalismo fue
incorporado a la Orden, y sin embargo mds tarde nos encontramos con
Mirandula y Reuchlin retomandola de nuevo. Y sin embargo, el gran signo y
simbolo central de la Orden, una Rosa colocada en e( centro de una Cruz, no pudo
significar nunca otra cosa que no fuera un Misterio Cristiano y Espiritual, a pesar
de las transformaciones. La Cruz fue tipicamente una Cruz del Calvario, sobre
todo en los dias de Robert Fludd, y la Rosa, una Rosa de Sharon. Mi posicibn, por
lo tanto, es que a pesar de las diferentes y hasta extrafias asociaciones, que han
venido concurriendo a lo largo del tiempo, todas las ramas han recurrido a los
mismos simbolos y a la misma denomination, aunque no hayan tenidoen algunas
ocasiones un conocimiento profundo sobre el tema. Las mas serias, comulgaron
con un mismo pasado. Pero tambien debo de apuntar que las Casas del Espiritu
Santo se llenaron de ladrones, que usurparon el nombre y los simbolos, desde los
primeros, hasta los ultimos tiempos. Y sin embargo, repito, los simbolos y el
significado esencial de la Rosa Cruz ha permanecido dentro de su mismo
nombre y de los elem ents que locomponen, la Rosa y la Cruz. Y en este sentido
sblo quedan dos tendencias, una usurpar su nombre y utilizarlo para beneficios
personales, amparados bajo su Signo; o bien, buscar el conocimiento y
reconstruir la Casa Rosa Cruz del Espiritu Santo, en un lugar elegido o en los
corazones, siguiendo y consagrando el Sagrado Espiritu de Dios.
Si esta illtima transformacion es la que se ha realizado de hecho. El antiguo
Arbol Kabbalista y Rosa Cruz de la Vida, se habrd convertido en el Arbol de la
Vida mistica experiencia de la ascensibn del alma hasta Dios. La luz de la Rosa
Cruz bajo un nuevo nacimiento en el tiempo, es la Luz del mundo en Cristo. El
sendero dei progreso a traves de los Grados Misticos y de los Mundos, es el
sendero por el que el alma retorna al punto central de donde emergib, Dios, su
principio y su final. De esta manera el Adepto se transforma a la santidad, la clave
secreta de todo el ser en su traslacibn por el Ritual de la vida misma. El tdrmino y
la corona de todo este gran misterio de vinculacibn, y aquel que ha sido llamado
Sabio en los registros del siglo XVII, es el testigo personal de todo ello. El nuevo
espiritu ha sido cambiado, no el antiguo nombre, pues es un nombre universal y
perfecto, dentro de todos los tipos del mundo; se ha cambiado el cuerpo, porque el
cuerpo ha sido vestido con unas nuevas ropas de gloria.
No deseo que haya ninguna confusibn al respecto, por ello he de decir, que la
Rosa Cruz nueva de la que hablo, no es la que cita Sddir como exaltado Centro
de la Rosa Cruz, de 1898. Pues tanto su localizacion como su metodo de
reclutamiento, nunca han sido desvelados, por lo que no puede decir que la
iniciacion era muy pura y esencialmente Cristiana . Ni tampoco es la que cita
Papusen 1912, en su i n i c i a c i o n , en donde habia de una misterios a asociacibn
que se habia desarrollado bajo el nombre de la Rosa Cruz", usindolo en forma
exotdrica, pero manteniendo un significado esbterico oculto de dicho nombre.
Papus dice tambidn que Rosa Cruces verdaderos sblo hay diez, y que el los
conocia personalmente, aunque el no se incluia en el numero. Ni tampoco
corresponde a la Orden que Schurt cita en su obra l a e v o l u c i G n d i v i n a d e l a
E S F IN G E E N C R IST O , en donde afirma que la tradicibn Rosa Cruz decia que el
Espiritu que hablo al mundo en el Nombre de Cristo, y por la boca del Maestro
Jesus, estaba espiritualmente unido con el Rey de nuestro Sistema el Sol, y que
no es m is que una de las fantasias de Rodolf Steiner, cuando hablo en el Congreso
Teosofico aleman sobre La Iniciacibn de los Rosa Cruces , en donde tratb de
relacionar ademis, al Evangelio de San Juan, con los preceptos de la Orden. No
ha existido nunca un Grado deprogresion, antes de la orden que ha fundadoelDr.
Steiner, que por supuesto, no es la nueva Orden a la que me estoy refiriendo.
Steiner habia linicamente de sistemas inventados por el mismo, y por ello
comprendo que trabaje con algunos de ellos en secreto. Para poner punto final a
esta miscelanea, he de decir, que la Orden a la que me refiero, tampoco es la
Sociedad Teosbficade Inglaterra y Gaids, que fundbun Templo de la Rosa Cruz
en Londres, de donde se esparcieron ciertas ramas a Manchester, Edinburg,
Hague, Krotona y Adyar, y que parecia moribunda en 1918, pues buscaban un
nuevo Maestro. Esta Ultima, tampoco tiene ninguna relacidn ni conocimiento del
pasado de la Rosa Cruz, y por supuesto, no arroja ninguna nueva luz sobre el
tema.
En resumen, el conjunto de todas las Tradiciones Secretas de los Tiempos
Cristianos, han pasado religiosamente por el alambique de la transformation. Y
la Orden a la que me refiero, no tiene Grados de Caballeria, aunque sea una
Caballeria Espiritual, una Caballeria de la Ciudad de Dios, y una Milicia del
Templo. En ella no existe el afiin de competir con las Iglesias Cristianas
Ex temas, y es una Iglesia de los Elegidos, una Sagrada y Oculta Asamblea. No
es un Colegio de Teologia dogmatica, pero es una Casa Mistica de Cristo. No
existe una forma de gobiemo, pero la Cabeza de todos es Cristo, el Maestro
Oculto de la Rosa Cruz. No hay demandas de sucesibn Apostblica, la unica
superordenacion se hace con una simple imposicibn de manos. Y tambien es una
Casa del Santo Grial, en el mas alto sentido de este Simbolo Sagrado, en donde
los altos designios de la Orden son setlados con Pan y Vino. La razbn es que sus
consagraciones elementales se realizan entre signos y simbolos primarios y
eficaces, en un orden natural, para la realization de la verdad interior que
conlleva la Divina Sustancia, que debe de comunicarse con el alma a trav6s de los
canales abiertos de la gratia. Y mis allA de estas formas normales y sencillas, se
reconoce una relacion entre la Divinidad y el Universo, y entre la Divinidad y el
hombre, como una forma de comunibn directa, D ios y el alma por los canales que
se encuentran en ella. De esta forma se manifiesta el Grial, y de esta forma
desaparece.
Mas aiin, la Teosofia de la Rosa Cruz, no es la Teosofia de los Rabinos, pues
ningun Rabino, Doctor en Judaismo o escolar de m i d r a s h i m , la podria
reconocer. solo las luces que arrojan las enseAanzas del Zohar, a las que tantas
veces me he referido, traspasan en cierta forma sus velos simbblicos, porque el
z o h a r le ayuda a interpretar y a realizar su trabajo. Para la Orden es un sendero
de simbolismo, que debe ser recorrido desde el principio, asi como recuerda el
orden kabbalistico que seguia a traves del Arbol Sephirbtico la Orden de la Rosa
Cruz de Oro en sus sistema Ritual. En la nueva Orden existe tambien una
alquimia del espiritu, tal y como la entendia Robert Fludd, dentro de las mesuras
de su particular Iluminacibn; y ha pasado a traves del s u m m u m b o n l / m y de la
p h i l o s o p h i a f l u d d a n a , para encontrar la luz de la transmutation de la
Medicina Universal. Se debe de afladir que en la Orden existe un velo sacrosanto
que esconde detrds de las rocas de las dpocas, un brillante interior.
Para finalizar con las consaguiniedades espirituales, he de decir que la Rosa
Cruz no es un Rito de la Masoneria, y no demanda hoy por hoy, una cualificacibn
masbnica para acceder a su estructura, si bien es cierto que la Clave de la
Masoneria se encuentran en esta nueva Orden de la Rosa Cruz, asi como el
misterio de la nueva vida, el misterio de la muerte mistica, y despu^s de stos, el
Gran Misterio de la Asociacibn. Todo se halla en la luz del Sol en Cristo,
brillando en el C6nit del cielo del alma, que no puede sustitujrse por el Oficio de
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EL LIBRO MAGNO DE SAN CIPRIANO
PROFECtAS DE NOSTRADAMUS
CLAVlCULAS DE SALOM6N
E s t e libro so b re el M is te rio de la R o s a C ru z
tien e una d oble intencidn de o b je tiv o s, la prim era
ser un tra b a jo claro y e x h a u s tiv e , una critica que
e x a m in a los p ro b le m a s con que se ha p re s e n ta d o
en la h isto ria , y en se g u n d o lugar, delinear, lo m i s
a b ie rta m e n te
posible, m u ch a s de las co s a s y
ISBN 84-7910-113-X
9788479101138