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TRATADO ELEM ENTAL DE
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Papus
DOGMA Y RITUAL
DE LA ALTA MAGIA
Eliphas Levi
INICIAClON ASTROL6GICA
Papus
m is t e r io s d e s \ t:l a d o s
Ensefianzas del M aestro
Saint Germain

UUEL
m hoc

stcno

LA R O SA CRUZ DE O RO

I. Portada interior. La Rosa Cruz de Oro, conocida en los circulos secretos como
la Cruz Cosmica de la Orden, simbolizando la manifestation Universal. Con la
manifestation Cristica en el centro como el poder y la gracia de todas las cosas.
Tambten es caracteristica del espiritu teosofico, que permite el desarrollo del
plan total.
Supuestamente, cada hermano debe de llevar una al cuello, con el Oro
transmisor de la esencia tocando el pecho. Este lado posterior de la Cruz, se
describe en otra lamina, y lleva grabado la salutacion de la Orden: Benedictus
Dominus Deus nosterqui dedit nobis signum. Contiene en su inscription a los
grafismos de Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jupitery Satumo, representando
a la estrella de seis puntas, teniendo al Sol como punto central. En la parte
superior llevagrabadas las palabras:MagisterJesus Christis, DeusetHomo. En
sus brazos horizontales se representan los Tres Principios Filosofales. Y en el
calce lleva inscritas las palabras: Frater Rosae etAureae Crucis,o Hermano de
la Rosa y de la Cruz Dorada.
Esta Cruz es representativa de su gpoca, siglo XVIII, pero ha sufrido y
seguramente sufrira transformaciones a traves de los tiempos.

ARTHUR EDWARD WAITE

LA HERMANDAD
DELA
ROSA CRUZ
de lo s a r c h iv o s d el h o g a r d el E spiritu S a n to
en su h isto ria e x te r n a e in tern a

H EwmmW)

Titulo: "La Hermandad de la Rosa-Cruz"


Autor: Arthur Edward Waite
Copyright 1992 Editorial Humanitas, S.L.
Mundial para todas las ediciones en lengua castellana:
Editorial Humanitas, S.L.
Traducci6n al castellano: Grupo Editorial Humanitas
de la traducci6n: Editorial Humanitas, S.L.
Primera edicitin en castellano, 1992
Reimpresi6n en 1994
Reimpresi6n en 1996
ISBN: 84-7910-113-X
Dep6sito legal: B-21760-1992
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier forma o por cualquier medio,
e!ectr6nico o mecnico, incluyendo fotocopiadoras, cassettes,
etc., sin permiso escrito de la editorial.
Impreso por Editorial Humanitas, S.L.
Centro Industrial Santiga
c/ Puig dels Tudons, s/n
Talleres 8, Nave 17
Telf. y Fax (93) 718 51 18
08210 Barber^ del_Vall6s
Barcelona (ESP AN A)

COKTEK1DO
El Prefacio.

CAPITULO I
PRECURSORES MITICOS ROSACRUCIANOS
Adventicio y dificultades inherentes a investigar dentro de la materia de
la Rosa Cniz-Analogias con la temprana historia de la Libre Masoneria
Emblemitica- Primera Manifestation de la Orden y aquello que estaba
detras de ella- Sus Demandas con respecto a su origen- Especulaciones
Exotericas y fantasias- Un suefio sobre Raymond Lully- El Conde de
Falkenstein- Un mito concemiente a Paracelso- Agrippa y su Sociedad
Atquimica- Una alegada dedication del Dr. John Dee- Hechos e
Invenciones concemientes a Francis Bacon- Curiosidades del cristicismo
baconiano y los sueftos de la pantalla astral- Implicaciones de las falsas
adscripciones- De aquello que permanece despues de todos los Ensuefios
y las Invenciones.........................................................................................

CAPITULO II
MILICIA CRUCfFERA EVANGELIC A
Variedades de diversas especulaciones- UnCaso que se mantiene por si
mismo- La Historia de Simon Studibn- La Cruz Evangelica de BrethrenSus Semejanzas Rosacrucianas- La n a o m e t r i a de Simon StudionComo ofrece esta un hecho concreto como punto de partida- Simon
Studkta tambten hubo de casar a la Rosa con la Cruz simbdlicaniente - La
Cruz del conjunto de las materias- La presente localizacidn del trabajo de
Studion sobre la Profecia' Los deponentes que estudiaron su MS- Una
conclusion razonable inducida por la presente investigation- Una inven
tion americana de 1905............. ................................................................

CAPITULO III
ALQUIMISTAS Y MISTICOS
Demanda de los documentos originales de la Rosa Cruz- Su posicion
Filosbfica y Teosbfica- Su posicion con respecto a la Alquimia- Jacob
Bohme- Trazos de las anteriores asociaciones misticas de Aiemania- El
lugar ocupado por Heinrich Khunrath entre los precursores de la Rosa
Cruz- Valentine Weigel- Aegidius Gutman- Falsedades concernientes a
Faustus Socinus- Los Viajes de Nicolas Benaud- Benedictus Figulus- Un
Hermetismo sobre una Cuestion Celestial- El Conde Bombastes, un
Caballero de la Rosa Cruz- El Diario de Hoseas Lux- Conclusion de los
encuentros de este Capitulo...................................... ................................

59

CAPITULO IV
SIMBOLISMO DE LA ROSA Y DE LA CRUZ
Una critica inicial de distincion- La Rosa en el simbolismo-Vestigios en
los mitos paganos- La Rosa en las Sagradas Escrituras- La Rosa en la
Leyenda Cristiana- La Rosa y el Shekina- La Rosa y Marta la Madre- El
RO M A N C E DE l a r o s a - La Rosa de Dante- La llamada Rosade KhunrathLa Rosa de Miguel Maier- La Cruz en la Alquimia- El simbolismo de la
Cruz de Roberto Fludd- La Conjuncion de la Rosa y la Cruz- La Cruz y la
Rosade Luther- El testimonio de Heraldry-Maier sobre la Rosa y la CruzUitima explicacion del nombre y el simbolo de la Orden- El simbolo de la
Rosa Cruz de acuerdo al pensamiento de Fludd- La Teosofia presente del
simbolo- Conclusiones generates................................................................

CAPITULO V
FAMA FRATERN1TATIS R

85

La posicibn de la Investigacibn Sumarizada- El principio de las


publicaciones oficiales- Datos y ediciones de la Fama- Su propia
circulacion manuscrita- Testimonio de Adam Haselmeyer- Testimonio de
e c h o F R A T E R N i T A T i S y ciertas Cartas iniciales- LA r e f o r m a u n i v e r s a l
SUMARIZADA- Su distincion con el siguiente texto- Historia de la f a m a
F R A T E R N IT A T IS - Observaciones criticas sobre el texto- Lenguas en las
cuales fue publicado- La Tumba de la Rosa Cruz Cristiana- Tonterias y
extravaganciasdelosmodemosensuenosocultos......................................

111

CAPITULO VI
CONFESSIO FRATERNITATIS R . . C
Las cosas que ha dejado la f a m a - Bibiiografia de la Confesibn- Su
materia introductoria- Las promesas incumplidas por la f a m a - La
c o n f e s s i o , sus Razones de Proposito y de Intencion- Su Espiritu antiPapal y su intempestiva declaracibn acerca de eUo- Promesas de la Rosa
Cruz Cristiana- Fracaso de la Confesibn para apoyar las ambiciosas
demadasde la supuesta Orden....................................................................

pig.

137

CAPITULO VII
LAS BODAS QUIMICAS
EL m a g n u s o p u s en Romance- El Matrimonio y su fecha de celebracion- El texto y su lugar en la Literatura- Los Siete Libros de la BodaSu larga historia- Sus efectos en la mentalidad oculta Alemana- Sus
significados desarrollados en los comentarios- El origen del texto..............

151

CAPITULO VIII
AUTORES DE LAS BODAS QUIMICAS
Johannes Valentinus Andrea- Su posicion literaria- Su AutobiografiaE1 autor de las Bodas Quimicas- Descritas como un Ludibrium- Su
progenie de Monstruos- Su publicacion muchos anos despues- Posible
interpolacion de! Texto- Ciertos motivos ocultos- Una especulacion
altemativa- Valor comparativo de dos hipotesis- Andrea y StudionAndrea y Tobias Hess- Los Manifestos Rosacruces como una burla
planeada- Razones para rebatir este punto de vista- La Posicibn de las
Ciencias Ocultas en este periodo- La Tesis de Godfrey Arnold- Los tratos
e n contra de 1a Ros a C ruz por A ndrea- La Torre de Babe 1- La E videncia de
la Mitologia Cristiana- Prefacio del Tercer Libro- Los Dialogos de
MENIPPUS- La Casa de la Rosa Cruz no construida por Andrea- Su proba
ble relacibn con el movimiento- Como hemos de referimos nuevamente a
la NAOMETRlA- La C . . R C
como leyenda y la participacibn de
Raymund Lully- Conclusion sobre Andrea................................................
CAPITULO IX
EL DESARROLLO DE LA LITERATURA ROSACRUC1ANA
La recepcion de los primeros Manifestos- El antagonismo de Opiniones, Panfletos y Libros del Periodo - Las Aplicaciones para la Admisibn a la Hermandad Oculta y a su Sagrada Casa - Dedicaciones a la Rosa
Cruz- Voces Acusadoras- Campeones de la Causa en Aiemania- El e c h o

173

J ulianus de Campis-Otros Demandantes a la IniciacionQ U IM IC O - Una Nube de nocionesLa Religion de la Orden-EI Casode Libavius-Tratos hostiles- Menapius y
Schweighardt- Florentinus de Valentia- Irenaus Augnostus- Isaiha sub
Cruce- La Metamorfosis de las materias Rosacruces en manos de los
ultimos Apologistas, y en presumibles Publicaciones Oficiales.................
FR A TER N iTA Tls-

pig

e l u c id ia r u s m a y o r y e l u c id i a r iu s

199

CAPITULO X
ROSACRUCISMO INGLES
Un Memorable Reiicario en Bearsted- La Iglesia y la Casa Menor- La
Tumba de Robert Fludd- Un Gran Protagonista de la Rosa Cruz en
Inglaterra- Las caracteristicas de sus Escritos- Su cuestionamiento en
Filosofia y Medicina- Sus Viajes- Sus primeros trabajos publicadosA P O L O G IA C O M P E N D IA R 1 A Y T R A C T A T U S A P O L O G E T IC U S - Su defensa de
la Orden- La Rosa Cruz y el Rey Jaime I de Inglaterra- la c o r t a
D E C L A R A C iO N DE RO B ER T F L U D D - Su Adscripcion a !a Orden- T R A C T A
TUS THEOLOGO-FILOSOPHICUS- La tradicion secreta de la Rosa CruzSus Tesoros Celestiales- La espiritualizacion de la Orden, por Fludd- Las
criticas hostiles de Mersenne- La replica en s o p h i a e c u m m o r i a
c e r t a m e n - Sus momentos aditamentados en la S U M M U M b o n u m de
Joachim Fritz- Su defensa de la Hermandad-La Iglesia Oculta de la Rosa
Cruz- Una Voz hablando entre ella- La Casa de la Sabiduria- Encabezado
de una Carta Rosa Cruz- Cgmo el autor de s u m m u m b o n u m pertenecio a
la Orden-Mersenne y Gassendus-Fludd responde aBassendusen clav is
P H I L O S O F IA E e t ALCHIM1TAE F L U D D A N A E - Ultimas palabras sobre la
Hermandad de la Rosa Cruz- Su transmutation completa por Fludd- Su
comprension mistica de la Alquimia- Indicaciones continentales de que el
no estaba solo- Como fue inducido dentro del Circulo Iniciatico- Su
posicibn respecto a las Iglesias Oficiales- Una preciosa alegacion Rosacrucianade Robert Fludd- Falsas representaciones de el- Una Nota sobre
la Rosa Cruz y la pretensibn de ofrecersela al Rey Blanco...........................

CAPITULO XI
UN GRAN ALQUIMISTA ALEMAN
El nacimiento de Michael Maier- Su carrera en breves rasgos- Su
postura religiosa- La Sagrada Eucaristica de acuerdo al pensamiento de
Maier- Su primera pubJicacion- Tesis de la a r c a n a a r a c a n i s s i m a - Su
visita a Inglaterra- Sus alegaciones y verdaderos propbsitos- Como pudo

245

entrevistarse personalmente con Robert Fludd- Su regreso a AiemaniaPublicacion de L U SU S S E R IU S - El tratado descrito- Otras actividades de
1617- La intervention de Maier en el debate Rosa Cruz- S i l e n t i u m p o s t
C L A M O R E S - Una defensa de la Orden- Los encabezados de sus Tesiss y m b o l a a u r a e m e n s a e - El Colegio de la Rosa Cruz precedido por
otros Colegios- Como y cuando se entero de la Orden- Sobre ciertas
contradicciones de la FA M A - La localization de su Casa Oculta- La
teyenda de C R C
- Publicacion de t h e m i s a u r e a - Su estudio sobre
las Leyes de la Hermandad- Mas intimidades concernientes a la Casa
Oculta- Muerte de Maier- Una nota sobre otros escritos- El tratado
postumo, Ulises- Su additamenta, incluyendo el Prefacio del editorc o l l o q u i u m r h o d o s t a u r o t i c u m - Como Maier fue sellado en la
Orden por sus propios frutos- Una respuesta en E C H O CO LLOQUM- La
Promesa o Fruto por venir- Estos textos fueron publicados originalemente
antes de la muerte de Maier- Nota sobre Benedict Hilarion, y sobre el
nuevo espiritu en la Rosa Cruz alemana- D E C L A R A C I O N de los C a n o n e s
presentados en nombre de la Orden............................................................ 279
CAPITULO XII
TARDIA HISTORIA CONTINENTAL
Algunas apologias y ataques- Una advertencia a las sabandijas Rosacrucianas- Los Hermanos del Abismo- Un poste indicador para Vagabundos- La Rosa Cruz en Holanda- Peter Mormius- Su a r c a n a s e c r e t i s s i m a - Un precedente descubierto por la Corte de Justicia AlemanaMormius y la Rosa Cristiana- La Rosa Cruz en el Hague- La historia de
Orvius- Dudas y dificultades concernientes a el- Madathanus y su Era
Dorada- Intimidades de varios grupos que usaban el titulo y el estilo de la
Orden-El autorde P ALM A t r i u n p h a l i s - Garasse y Kircher-Invenciones
concernientes a Campanella y Comenius- Subsecuencia de la materia en
Aiemania- La posicion en Retrospect!va- Una pretendida proclamation
Rosa Cruz en Francia- Diversidad de panfletos del periodo- Descartes y
Leibnitz......................................................................................................
CAPITULO XIII
EL DESPERTAR EN INGLATERRA
Un punto de E s p e c u l a c i d n con respecto a Robert Fludd- La Acepcion
del Vestibulo Mason- El sueno de la Rosa Cruz en Inglaterra- La Leyenda
de Elias Ashmole- Sus contradicciones e incoherencias- Los factores que
permanecen en la mentalidad Rosa Cruz, representados en algunos de sus
aspectos- William Backhouse como su Padre de la Alquimia- Una
consideracibn acerca de su reputado Maestro- Examen del prefacio al

303

T H E A T R U M C H Y M IC U M B R IT A N N IC U M U M y del C amino a BIlS S - Conelusion con respecto a Ashmole- El Caso de Thomas Vaughan- Dedica
tion a su primer tratado-Delineation bastante ampliade su contribution a
la Materia Rosa Cruz en Inglaterra- Su negativa recurrente de miembroMandatos falsos Ocultos y la ignorancia sobre esta cuestion- Su Prefacio a
las F A M A y C O N F E S S I O inglesas- Sus extractos sobre Adeptos desconocidos- Comparation de una Carta Rosacruciana en el s u m m u m
b o n u m - Una profunda comunicacibn de la Hermandad en l u m e n d e
l u m i n e - La Rosa Cruz y el Cuerpo Mistico de la Adepcion- Thomas
Vaughan y el mito de Diana de Leo Taxil- Concemiente a Theodosius
Verax y Tehophilus Caelnatus- Las Pillerias de John Heydon- Sus
contribuciones a las materias Rosa Cruces en Inglaterra- Un Jefe de
Rebuscas- Sus i n f a l l i b l e a x i o m a t a . s a g r a d a c u i a , t h e o m a g i a .
c o r o n a d e h o m b r e s a b i o y la a r m o n j a d e l m u n d o - Conclusion sobre
John Heydon- Sus notas autobiograficas- Peter Smart y el llamado Rudd
MSS...........................................................................................................

pig.

323

CAPITULO XIV
LA ROSA CRUZ ALEMANA EN EL SIGLO XVIII
Un espacio de silencio en el Cielo Oculto- Advenimiento de Sigmund
Richter- Su trabajo sobre la Piedra Filosofal- Nuevas Leyes de la
Fratemidad- Consideration clasificada de ellos- La Promesa de los
Iniciados- Ceremonia de Reception- Las ingerencias de las Leyes a la
larga- Probables Estatutosde la Orden segiin sus propias publicacionesLos objetiyos en ciernes- Otros rumores- Sendivogius y Eirenaeus
Philalethes- Un Emperador Oriental de la Rosa Cruz- Interventions y
alegaciones de losjesuitas..........................................................................
CAPfTULO XV
EL RITUAL Y EL PERIODO MAS6NICO
Evolution de los Grados Masones y Rosa Cruces- El Procedimiento
Operativo en la Pre-Gran Logia- Vestigios Ritualisticos en la Orden
Herm^tica- Surgimiento de la Libre Masoneria Embiematica- Una
Advencibn de Vida el Ritual- Ausenciade los elementos Emblematicos en
los Viejos Cargos- Entrada Aprendizaje y Noviciado de la Rosa CruzUna gran transformacibn en el procedimiento de la Orden- Un dia de Ritos
y Grados- Demandas Rosacrucianas en los Orfgenes Masbnicos- Surgimiento de la rosa Cruz Masbnica- Sus reflejos sobre la Orden- El Decimo
Octavo Grado, como un factor de demanda Rosacruciana- Sus desarrollos
y variaciones- Versiones de Spurious- El Rito de Memphis- La Rosa Cruz
y la Orden Real- El Grado de Sublime o Desconocido Filbsofo- La Rosa

359

Cruz y la Palabra Restaurada- Su influencia en las demandas Rosacrucianas con el fin de poseer la Clave de la Masoneria- Una amplia tradition
sobre esta materia............................................ ..........................................

p^8
373

CAPITULO XVI
LA ROSA CRUZ DE ORO
Crecimiento continental del ritual en las ordenes Masonicas- Una nueva
epoca en la Rosa Cruz alemana- La Reforma de 1777- La Leyenda de la
Fundacion o Historia Traditional- Su relation con la tradicidn secreta- Su
demanda en el Origen de la Libre Masoneria- Las Cualificaciones
requeridas a los Candidatos- La explication al Arte u Oficio SimbolicoGrados del rito Rosa Cruz-Examenes preliminares y formas de aplicacion
para los candidatos- Variantes del Grado de Zelator- El Grado de
Theoretic us- Su Procedimiento y su Practica- El Grado de PhilosophusLa Ceremonia de Reception enel Grado de Adeptos Menores- Los Altos
Grados del rito- La clase de instruction que se ies imparte a los Zelatores y
a los Theoretici- Procesos convenidos a los Adepti- La ingerencia de la
Orden Reformada sobre lo concemiente al Trabajo Fisico de la AlquimiaE1 Misterio del Octavo Grado- Un ritual frances de adepciOn- Su
procedimiento y el catecismo unido a este- Su relation con el rito aleman
reformado- Publicacion de los s i m b o l o s s e c r e t o s g e r m a n o s - El
contenido textual- Un estudio de los simbolos pictoricos- Las Reflexiones
de Jacob Bohme- El Dr. Franz Hartmann y su edition de los s i m b o l o s
391
s e c r e t o s - Caracteristicas de la traduccidn inglesa...................................
CAPITULO XVII
SAINT-GERMAIN Y CAGLIOSTRO
Los Invisibles en romance- Una contribution a la historia de la Materia
en la Francia del siglo XVIII- Apariciones y desapariciones de SaintGermain- Evidencia de los Papeles Mitchel- Descubrimientos de la Sra.
Cooper-Oakley en la oficinadel archivofrances- Saint-Germain y la Corte
de Versalles- Probabilidades de sus misiones politicas no oficiales- La Luz
en la cual el se presento- Otros datos y testimonios- Cronologia de sus
viajeseuropeos- Fechay circunstancias de su muerte-El crecimiento de la
fabula y la invention- Los Factores y hechos que permanecen- Una
estimation concemiente a la Rosa Cruz- Ensuefios de la modema teosofiaE1 Caso del Conde de Cagliostro- Su Initiation Rosa Cruz, de acuerdo al
Marques de Luchet- Comedia de su narrativa- Cagliostro y los Misterios
Egipcios- El Grado Rosa Cruz de Martines de Pasqually- Conclusion
como investigation sobre la Rosa Cruz en Francia en la epoca de la
Revolution..................... ............................................................................

427

CAPITULO XVIII
FRATRES LUCIS
La Rosa Cruz y Guillermo Federico II* Biscoffwerder y Wollner- Un
rey Iniciado- Politicos y la Rosa Cruz- Schrepfer- Alegaciones de la
Ultima Cisma en la Orden- Los Hermanos Iniciados de Asia- Fratres
Lucis y los Caballeros de la Luz- El Manuscrito de la Sra. CooperOakley- Archivos de la Libreria Imperial de Petrogrado- Grados de la
Orden- Cualificaciones y candidatos- Promesa preliminar- Caballero
Novicio del Tercer Ano- Su discurso historico- Explication masonicaCaballera Novicio de! Quinto Ano- Caballero Novicio de! Septimo AnoProcedimiento del Cuarto Grado, o referente a la levitation- El Quinto
Grado de Sacerdocio- La Instalacionde la Cabeza Provincial-Leyesde la
Orden- Las Iglesias Ocultas de Asia- Mas consideraciones de los
Hermanos Iniciados de Asia- El Baron Hans Heinrich Ecker und
Eckhoffen- Su discutida Expulsion de la Rosa Cruz- Los Siete Grados de
la Libre Masoneria Mistica - La Coleccibn titulada d e r s i g n a s t e r n Alegacion Perpetua de Fratres Lucis................... ......................................

441

CAPITULO XIX
LA ROSA CRUZ EN RUSIA
Concemiente al Martinismo en Rusia- Rusia y la Rosa Cruz- Su
Colonization desde Aiemania- Conexion con la Estricta ObservanciaNicholas Novikoff- Elaguin y la Real Masoneria- Advenimiento de J.G.
Schwarz- Un cargo ruso de la Rosa Cruz- Las Reglas del ProcedimientoEnsefianza de la Orden- Vestigios de la Mistica Instruccidn- El Rito en sus
trabajos- Muerte de Schwarz- Un directorio establecido- Sus leyes de
gobiemo- Grados incorporados por el Rito- Predominio del Grado
Teorico- Rumores concernientes al Sexto- Algunos puntos adicionalesLa Masoneria rusa bajo el Ala de la Rosa Cruz- Arresto y Prision de
Novikoff- Su Libertad y Vida posterior- Un Interdicto de todos los Ritos
Secretos-Vestigios de la Orden en la Rusia de los Ultimos Dias.................
CAPITULO XX
LA ROSA CRUZ INGLESA DEL SIGLO XIX
Las Mujeres y la Rosa Cruz- Evidencias de una rama independiente- El
Caso de Segismund Bacstrom- La Rosa Cruz en Mauritius- El Conde de
Chazal- Archivos sobre la Admision de Bacstrom- Demanda historicaConcemiente a la Alquimia Fisica- La Orden y la Religion Oficial-

461

Aspectos cristianos- M6s con respecto a la admisibn de MujeresInferencias de los Archivos- Secretos particulars del Conde de ChazalFactores de Bacstrom MSS- e l d ia r io d e u n f i l o s o f o ROSA CRU Z-Una
inferencia de ia historia de Bacstrom- 1 Baal Shem de Londres- Un
estudio de los Papeles Rainford- Godfrey Higgins- Una Hermandad
Rosa Cruz en Manchester- Sociedad Rosacruciana en Anglia- Su incierto
y oscuro Origen- Credibilidad de los primeros testigos- Esquema de las
G raduacione s- F rivolidad de sus pretensione s...........................................

p*s-

479

CAPITULO XXI
UNA MODERNA ORDEN ROSA CRUZ
Particulares concernientes a los Factores Graduales Masones- Reconstruccibn de la Cruz Roja de Constantino- Actividades del Mayor F.G
Irwin- Tercero en una Sucesion de Colectores- Su Pasion por los Ritos- Su
circulo divisa una nueva Orden de la Rosa Cruz- Y se refiere a Thomas
Vaughan- El texto decide la Demanda- Encabezados de una larga MS- La
idea de la Rosa Cruz y sus hechos en 1874- Una versibn de su historiaInstrucciones doctrinales- Cualificaciones de Postulantes- Ceremonial de
ia recepcion Secreta- El Candidate se convierte en un Verdadero
Predicador- Es admitido entre los Grandes Nombres- El Discurso FinalOtras invenciones curiosas- j u e c e s EN ISR ' r-L- Revelaciones de la Soc.
Ros.- Una Orden de Estudiantes Hermeticos de la G.D.- El Templo de
Isis-Urania- Sus Grados y otras cosas mas- La ilusa antigiiedad de sus
garantias- Historia de las cifras alegadas- Su fecha aproximada- Espe
culaciones con respecto a su autor..............................................................

495

CAPITULO XXII
UNA ORDEN KABBALISTICA DE LA ROSA CRUZ
Una exposicibn preliminar de los movimientos ocultos francesesAlquimia- Kabbalismo- Magia Negra- La separation francesa de la Rosa
Cruz- El Renacimiento Oculto de 1885- Una Profecia incompleta de
Papus- Fundacion de la orden Kabbalistica de la Rosa Cruz- Su primer
presidente como Gran Maestro- Archivo literario de Stanislas de GuaitaE1 SarPtiedan- Sulnauguracibn como unaaltemativa Rosa Cruz-Muerte
de De Guaita- Sucesion de F.C. Barlet- Papus como el Tercer Gran
Maestro- Un Estamento de las esperanzas Rosacrucianas- La Constitucibn interior de la Orden- Su disolucion presumible en la Gran Guerra..

509

CAPITULO XXIII
LA ROSA CRUZ AMERICANA
La extrana historia de Kelpius- Los peregrinos Rosa Cruces de
Filadelfia- Su Libro de Mano o vade-mecum- FiSiCA. m e t a f is ic a e
HiPHRFisicA- Su relation a los SIMBOLOS SECRETOS-Un asentamientoen
Germantown- La cueva tumba de Kelpius- Su mediation de la Doctrina
Teosdfica-Nocionesdel Segundo Advenimiento- Undiscutido vestigiode
la Rosa Cruz en America d el siglo XVIII- El primer deponente modernoTragica historia de Paschal Beverly Randolph- Como formo el una Orden
Rosa Cruz- La Orden Imperial de Rosicrucia- Randolph sobre la
Historia Rosacruciana- Su apelacion a un algo pre-existente en la Vieja
Atlantis- Su Libro Rosacruciano del Sueno- EJ su ic id io de Randolph- F.B,
Dowd como Gran maestro- Su contribution a la Rosa Cruz- La disolucion
de estas actividades- Una Sociedad Rosacruciana en America- Su origen y
desarrollo-Otras Fundaciones tardias.......................................................

521

CAPITULO XXIV
ULTIMOS DESARROLLOS DEL MISTERIO
Mentiras que se han dicho a espaldas de la Historia Rosa Cruz- La
tradition secreta en los tiempos cristianos- Renovation de Jos Antiguos
Misterios del Mundo bajo la Era Cristiana- Transformation de la
caballeria por el romance- Tranformacion del Kabbalismo por la edu
cation cristiana- Transformation de la Masoneria Objetiva por la Ma
soneria Especulativa- Transformacion de la Rosa Cruz- Sumario externo
de su simbolismo- El Kabbalismo fransformado y la Rosa Cruz transformada- El Misterio Eucaristico en la Luzde la Rosa Cruz- El Arbol de la
Vida en el Misticismo- El Termino y el Sendero Rosacrucianos- La
transformation de la adepcidn por santidad- La Luz de la Rosa Cruz y la
Luz del Mundo en Cristo- El Traslado del Ritual a la Vida- El Gran
Misterio de la Adquisicion- La Ultima PaJabra de los Misterios- Con
clusion final sobre el gruesode la materia....................................................

535

EL PREFACIO
Los factores extemos conectados con la Rosa Cruz, han sido tratados con
cierta certeza, por lo que a sus lineamientos generales se refiere dentro de la
historia, justamente un trabajo del cual he sido devoto en el principio de mi
carrera literaria; la obra presente aparece por primera vez en el arto de 1887, y
permanece despu^s como un punto de referencia para la investigation general.
Me fue imposible por aquellas fechas ir mas alia en mis investigaciones, por
ejemplo, en lo que se refiere al simbolismo intemo Rosacruciano, que permanece
fuera del trabajo de la primera edicion. Las puertas estaban Selladas y no
mostraban sus verdaderas bases, y no iban a romperlas solo para satisfacer a un
simple estudiante de letras. Por tanto mi trabajo dependio principalmente de los
recursos publicamente conocidos, como una guia para los precursores de
debates en este tenia, pero para ir un poco m&s all, era necesaria la presencia de
personas doctas en este conocimiento. Mi primer trabajo tardo mucho tiempo en
ser impreso, pero este mismo hecho me dejo una buena cantidad de puertas
abiertas, muchas de las que toque en 1887, y otras que yo ni siquiera conocla.
Creo que el paso del tiempo ha permitido tratar aquellos escritor de una nueva
forma, y si bien no quedan desvelados todos los secretos de la Rosa Cruz, si
avanza bastante dentro de sus Secretos Senderos, pertenecientes a su Sagrado
Mundo. En el presente volumen, describire los factores concernientes al interior
y al exterior de las escrituras Rosa Cruces, como en otras obras mias. La Era
presente parece favorable y me da la oportunidad de presentar este archivo, con
lo que ello genere e involucre en su estudio y en su investigacibn, especialmente
esto ultimo, caminando mas alia del simple hecho y horizonte historic, porque
mi trabajo indica otro camino que es perfectamente posible ser seguido por el
estudiante aplicado, suponiendo que este debidamente preparado, lo que hace
que las mentes profundas giren su cabeza en el sentido de este sendero. Hay
muchos que escuchan en las esquinas, muchos postulantes y pretendientes en las
cercanias de los Secretos Santuarios, esperando a que se abra una puerta o la
pdgina de un libro, donde puedan encontrar su guia. Por ello, he levantado la
Lampara del Ermitafto entre las sombras, con el fin de iluminarles y de guiarles
con el presente volumen, aunque al final sean muy pocos los que me sigan.
Existe un gran simbolismo que Liega hasta nosotros, a traves de las casas de la
tradicion, y este simbolismo espiritual no es posesibn plena de una determinada

escuela o de una determinada doctrina, al menos asi lo creo firmemente, mas


bien, estos simbolos son la armonia de todas ellas. Como si con las lenguas
pentecontesas, estos hablaran a aquellos que les deseen oir, pero siempre con Jos
debidos velos y de acuerdo a la Ley del Simbolismo. La explication a esto es que
Deux ex machina sua non descendit, incluyendo en si mismo al secreto de la
Vida como el Secreto de los Misterios, que se ofrece solamente con toda su
importancia para el Candidate. El toque de piedra o el examen, esta siempre
vivo, por ello, creo personalmente que las antigiiedades por si mismas, no son un
testimonio de valor, como la necesidad que me ha causado en muchas ocasiones
el afirmarlo previamente. Pues no existe ningun Misterio de la Rosa Cruz que no
haya sufrido una serie de transmutaciones, ajustandose al cambio o a las nuevas
vestiduras que un corazon requiere como motivacion. Creo que lo interno ha
muerto varias veces para renacer otras tantas, acercandese en cada renacer un
poco mas a "los deseos del corazon . Y si aun no se ha llegado al punto adecuado,
por posibles exaltaciones que esten por venir, se que al final en un santuario se
encuentra un lazo de gloria, y las vestimentas de un real predicador. Con estas
palabras, encomiendo al Misterio Espiritual de la Rosa Cruz, sobre su lado mas
profimdo, a todos aquellos que le puedan ver en medio de los Ritos Instituidos
como un camino de la vida y como un camino de Dios en el Simbolismo.
Sobre la larga seccion dedicada a los Misterios Instituidos solamente en su
aspecto historico, he de decir que la Ciudad Mistica de sus dedicaciones tiene
muchos guardianes; pues este Sagrado Santuario estuvo en el pasado copado
por comerciantes, defraudadores y vendedores de palomas, de falsos profetas y
malvados predicadores de las Ciencias Ocultas mal llamadas; por lo que muchas
casas de mala fama fueron construidas en el estilo y con el titulo de Casas del
Espiritu Santo. Vel Sanctum invenit, vel sanctum facit, es una maxima
descriptiva de la ciencia concemiente a los adeptos, pero el Templo Oculto de la
Rosa Cruz parece estar ligado a la santidad de un Santuario Mistico, ms ahora
que en un principio. No continuare mas como un apologista indiscriminado; el
lado oscuro y el lado luminoso de toda la investigation se encuentran exhibidos
aqui. y ofrezco ambos a los estudiosos de los Misterios. en su parte externa como
una contribucion minima de la totalidad de los factores que le conciernen.
Desgraciadamente es necesario mantener en silencio gran parte del interior o del
lado vital, pues guardo la honorable esperanza de poner a volar una gran corte de
cuerpos fantasticos, fuertemente construidos por la imaginacion de aquellos que
falseando los hechos, han usado los Misterios Rosa Cruces como un mazo para
sus conjuros, o que han concebido falsas nociones a las cuales posteriormente se
han rendidocotno si fueran plenamente ciertas,sinconocerrealmentesuesencia.
Quiza, y es lo que no deseo que suceda, muchos de ellos no se dieron realmente
cuenta de que estaban siguiendo y sirviendo las falsas especulaciones de unos
irresponsables charlatanes. Tampoco intervengo aqui en los lindes de la Emblematica Libre Masoneria, y he hecho algo, lo m is simultaneamente posible, para aclarar lo concemiente a este tema que es mucho mis amplio y

mucho mas dificil de adquirir reconocimiento, porque la nube de los falsos


informadores se mantiene viva y activa, y porque los que han explotado el campo
Rosa Cruz disefian sus caracteristicas divisas damando por el conocimiento en
primer lugar, estos segundos, siempre han sido menos en comparacion con los
primeros. que siempre han intentado explicar historica o filosoficamente estos
simbolismos, desde sus propios errados e irrazonables terminos.
En conclusion a estas palabras, vereis que mi libro sobre el Misterio de la Rosa
Cruz tiene una doble intendon de objetivos, la primera ser un trabajo claro y
exhaustivo, una critica que examina los problemas con que se ha presentado en la
historia, y en segundo lugar, delinear, lo mas abiertamente posible, muchas de las
cosas y factores importantes que se encuentran dentro y detras de este, el
Misterio de la Rosa Cruz.
A. E. WAITE

c a p It u l o

P R E C U R S O R E S M fTIC O S R O S A C R U C IA N O S

La Orden Rosa Cruz ofrece, por su parte externa, no s61o las dificultades
generates que se derivan de la investigacidn de una Sociedad Secreta, sino
tambitfn otras de una clase muy particular, principalmente las referentes a las
diversas mutaciones y transformaciones que sufren los diversos grupos desde su
origen hasta su forma actual, todo ello suponiendo que hayan nacido en los
primeros 25 afios del siglo XVII. Es mucho mis dificil su estudio, si lo
comparamos con la Libre Masoneria Emblem^tica. Cuando el arte ye) oficiode
la construction de templos y casas comenzd a ser espiritualizada, admisiblemente en una nube deoscuridad, quedd asentada toda la simbologia que se usaria
despu^s a lo largo de toda su literatura. Probablemente nunca sepamos cuando y
quiin fue el primer hombre que tomb las herramientas en sus manos y empezd a
moralizarlas, o cuando y por que razones un grupo de ellos empezd a autodenominarse Masones especulativos, o como es que liegd dicha denominacidn a sus
cabezas. Pero tarde o temprano, y espero que no demasiado tarde, Uegari un
tiempo en que se exponga a la luz, saliendo de su propia oscuridad, la 6poca
creadora del encuentro, que esti intimamente conectada con el nombre de la
tabema londir.ense de Apple-Tree. De donde se siguid a la institucidn de una
Gran Logia en Inglaterra, que es en la actualidad el Templo Madre de todo el
Mundo Masdnico. Desde aqui, su historia no presenta el mayor problema o duda
en su desarrollo, e incluso conocemos la larga historia de su evolucidn
emblemitica y espiritual, relacionada con sus Altos Grados.
No existe nada correspondiente al aAo 1717 en la historia de la Rosa Cruz.
Entre 1614 y 1616, aparecieron ciertos panfletos en alemdn y latin, afirmando
que dicha Orden Secreta habia subsistido en el misterio durante doscientos
afios; esto fue un punto pie no de iluminacidn y conocimiento, derivado de un
centra oculto en el Cercano Oriente; esto podria y fue preparado para reformar y
transformar todas las artes y las ciencias; pero tambte n, con el objetivo de ofrecer
una ganancia personal a los videntes preparados, pues anunciaban que estaban
dispuestos a recibir nuevos miembros. El efecto de ista proclamacidn en
Aiemania, Holanda e incluso en Inglaterra, es hoy en dia un tema de gran
notoriedad, y todos los que en esa 6poca conocian algo de Sociedades Secretas en
Europa, escucharon y protagonizaron el gran debate que siguid al escdndalo.

Pero la primera cuestibn de nuestras propias consideraciones, y como primera


dificultad, se presenta el cbmo y el por qu6, una Sociedad Secreta, se autodefine
asi cuando publica sus primeros panfletos dirigtendolos a los estudiantes y
lectores de magia y de artes ocultas, y cuando 6sto lo hace en un marco
oportunista, deslumbrados y aparentemente poco serio. Es decir, existia esa
Sociedad como tal o no existia. El hecho es que despu^s de esto, en la taberaa
Apple-Tree se mantuvo una convencibn sobre la presencia de una demanda
surgida precipitadamente del vacio. Y este es el punto de partida para nuestra
investigacion,de donde es posible o no,hacer que la misma tenga un cierto grado
de exactitud.
De la misma manera, y con respecto a su desarrollo, encontramos una serie de
mentiras e inexactitudes, contrastsndo con la claridad de la Masoneria los velos
de la Rosa Cruz. Los manifestos de principios del siglo XVII, fueron los que
asentaron esta sociedad incorporada, o al menos como una imitacicbn de
incorporacibn, y los que le dieron los primeros estados de su historia. Por otra
parte, es razonabie pensar que esa alquimia fue su aspecto original de cierta
importancia, ya que de cualquier manera la teori'a de la transmutacibn, debib ser
entendida y seguida dentro de ciculos particulares. Sabemos por otra parte que
esta practica fue dejada por un tiempo, al menos en una de sus ramas, pero
despuds continub, como la moda de un periodo, relacionados con los trabajos
astrales de que se tienen noticias en el siglo XVIII. Sabemos que, ciertamente
hubo ese retorno a la Alquimia, pero sus procesos sonoscuros y vagos despues de
dicho periodo. Se incluyb la denominacibn de trabajo astral, pues en estas
enseflanzas habia un aprendizaje, si es que se lograba encontrar a la Piedra
Filosofal en la Luz de la Rosa Cruz, como el Misterio del Espiritual Aliento y de
la Tintura Divina, y como un arte 6tico para encontrar a trav^s de los metales
basicos la obtencibn perfecta del oro, uniendo Macrocosmos y Microcosmos en
un mismo metodo.
Ciertamente, tambiln la Teosofia de Israel, bajo el nombre de Kabbalismo, era
una materia concemiente a la Orden, pero no existe una evidencia clara que nos
reveie porque fue seguida, primero como [o hacian los Doctores del Zohar,
provenientes de acuerdo con la leyenda, de una secta Uamada Cristianos
Iluminados; y despu6s como busqueda de los prodigios y virtudes que los
Nombres Sagrados guardaban en si mismos; o bien, en el sentido contrario a la
Teosofia, es decir, utilizando Grimorios e Invocaciones. Sabemos en sintesis,
que en el comienzo fue una Orden Secreta, que siguib su desarrollo hasta un
cierto punto mantenigndose con sus mesuras originales, pero que en la cima o la
corona de su evolucibn, surgib de entre todas las vanas observaciones, entre
todos los curiosos y detractores, para subir a la Montana del Sefior, el fabulado
secreto de la montafla de la adopcibn, en busca de la Divina vinculacibn. Pero de
cstas transformaciones y desarrollos no existen archivos ni datos, excepto
aquellos que nos indican que existieronen las Casas Secretas de la Hermandad,y
para acercarse a este ladode la materia, son necesarios una serie de conocimien-

tos que han sido abiertos a muy pocas personas, de hecho, a todos aquellos que se
encontraban fuera de los circulos ocultos. Los archivos de Mary Chapel, de la
Madre Kilwinning y otros de tiempo inmemorial de las Logias de la Hermandad
Masona estan disponibles para los Estudiantes Masones; pero en la Hipdtesis de
lo que ellos fueron y son, los Templos de la Rosa Cruz deben de tener todos sus
datos y sus archivos, los cuales son inaccesibles al investigador ordinario, como
si nunca hubieran existido o como si no se encontraran en ninguna parte.
Como ya habia apuntado, la historia externa de la Rosa Cruz es pecualiarmente dificil, y requiere acercarse mucho tanto a los factores int^mos como a los
factores extemos para arrojar algo de luz sobre ella. Su naturaleza evasiva y el
encanto de su misterio, no habla de los cuentos habituales que sobre ella han
desarrollado los hacedores de mitos de los liltimos trescientos afios, y no caben
sobre ella las imaginaciones liter arias, imaginaciones harto cuestionables, y por
ello lejos de descubirla, corren un nuevo velo iridiscente sobre ella. Por lo tanto,
tenemos que encontrar hastadonde llegd el romance Rosa Cruz para corresponder a su imigen, al igual que aquellos Brethren de la Rosa Cruz quienes pasaron,
sobre algunos filos de dificil equilibrio, a traves del horizonte de la historia, y asi
mismo tenemos que saber hasta donde llegd la cualidad de su adepcion,
correspondiente a los memoriaJes en reiacion con el radiante bagaje de los sue/Jos
modemos.
La historia Rosa Cruz comienza por el afio 1614, con la publicacibn de
aquellos documentos a los que me he referido brevemente, y bas&idonos en la
gran inferencia especulativa de los mismos, hcmos de suponer que su fiindador
tradicional muri6 en 1484, aunque en leyendas posteriores de la Orden, se han
combinado con creadores de mitos independientes. La diversidad de datos, con
los conflictos posteriores por demds lbgicos, que apuntan a otros fund adores mds
o menos remotos en antigiiedad. Pero no entraremos a polemizar en estas
informaciones, y sdlo nos dedicaremos a estudiar las mas reeientes y las mds
cercanas, que han crecido pricticamente con la Orden, y que no van m is alld del
siglo XVIII. Muchas de las leyendas remotas tienden a equivocarse en conceptos
tan sencillos y ctaros como confundir al Sagrado Rosario Catdlico, con ia
Fratemidad Rosa Cruz, o a cofradias devocionales de Cristo y de la Cruz, con la
Orden que ahora nos ocupa. Lo mismo sucede con todos aquellos que tuvieron un
nombre parecido o unas iniciales similares a las de Ia Hermandad. Se ha obtenido
casualmente, una informacirin que fue diseminada por canales Masbnicos en
Francia, que postula a un tal Ormesius o bien Ormuz, como fundador de la Rosa
Cruz, y que se convirtib al Cristianismo en Alejandria en el aflo 46, por el mismo
San Marcos. Se dice que hubo de purificar los Misterios Egipcios para unirse a su
nueva fe. Los discipulos siguieron al Maestro, convirtigndose al Cristianismo y
fundando junto con 61, la Sociedad de Ormuz, o Sociedad de la Luz. El signo
identificativo de los miembros era una Cruz Roja. Esenios y terepeutas entraron
en los rangos de su solidaridad, en la cual los Secretos Hermdticos eran
preservados y transmitidos. Le podemos agradecer al Baron de Westerode la

creacibn de esa ficcibn, el Baron era un aventurero y un advenedizo de las


Sociedades EsoUricas derivadas de la Masoneria de la dpoca de la Revolucibn
Frances a. Una oscura figura en los anales, a la que no puedo concebir
conectada con ninguno de aquellos cliches que se escudaron bajo la bandera de
la Masoneria, ofreciendo una pequefia distincicki entre los Ritos Rosa Cruces
prop ios, y las numerosas obediencias del Grado Rosa Cruz del Viejo Rito de la
Perfeccibn. La referida Sociedad de Ormuz, se reflejo en los sistemas modernos,
como en el confuso y pesado Rito Masonico de Memphis. Este es un especimen
caracteristico de falsa historia traditional, que es conocida por todos en ia
Masoneria.
Entre las referencias inglesas se encuentran la REAL e n c y c l o p e d ia d e la
LIBRE MASONERIA de Kenneth Mackenzie, el nombre de Ormesius aparece,pero
sin mayor investigation. Sin embargo es un hecho que Mackenzie lo recopilo de
el ACTA LATOMORUM de Thory. Como es natural, la historia no ha perdido nada
en sus viajes de boca en boca. En la Revista Teosbfica, Vol. XXVIII, Pag. 422,
de 1900-01, aducen ciertas razones para pensar que Francis Bacon era Rosa
Cruz, conectandolo con el texto siguiente: La Orden de la Rosa Cruz tiene como
su fundador a Ormuz, nada menos cierto, porque esta fibula se le adosa a la
Orden su liltimo periodo. Esta fue una aliada cercana de los Caballeros del
Templo, o de los Caballeros Compafleros de San Juan de Jerusalln. Batista
Porta fue un Jefe de la Rosa Cruz en 1605, y bajo el camuflaje de sus comedias
instruia a los iniciados en la ensefianzas humanas y divinas (no aparentemente o
camuflado por su puesto, en su obra y famoso trabajo m a g j a n a t u r a l is ).
Wicklifee, Lollard, Chaucer, Dante, Petrarca, Boccacio, Voltaire, Goethe,
Lessing, Swedenborg, Mesmer y B6hme, son hoy en dia abiertos agnbsticos del
Oflcio como Brethren, lo que coloca presumiblemente a Francis Bacon como el
poeta oculto Rosa Cruz de las obras de Shakespeare.
Obviamente, no se citan ninguna razbn o documentos reales que apoyen estas
conjeturas, dejandolas en el campo de las elucubraciones y los suenos. Porta
por ejemplo, murib en 1615, un aflo despuls que apareciera en Aiemania
publicamente la Rosa Cruz.
Aparece en c r ie a s t e o s o f ic a s , Vol. Ill: Todo parece apuntar al Este, fuera
de Europa, como origen de la Rosa Cruz, nada esti hecho por casualidad, y la
ficcibn de Ormuz parece sustentarse por si sola, pero no, pues se sustenta o recae
a la autoridad de Thory, que dice: La carta del Baron de Westerode se encuentra
en los archivos del r it o f il o s o f a l ; la misma que fu6 escrita por Ratisbone en
1784 y esti dirigida al Tribunal Principal, conteniendo la Historia de Ormuz. La
historia en cuestibn ha sido recibida de Suecia, lo que puede significar que
pertenece al Rito Sueco Masbn. En ella se dice que los Rosa Cruces vinieron a
Europa en 1188 (un dato importante conectado con los Templarios), y que tres
de sus adeptos fueron a Escocia a establecer una Orden masona del Este.
El Barbn de Westerode estuvo en el Concilio del Rito de las Ph il a l e t h e s , y

estuvo presente en la Convencibn de Paris citado por el ilustrisimo Cuerpo


Masbnico, segtfn el a c t a l a t o r u m , I, 336, 337; II, 97.
He tornado esta ilustracibn en particular, no porque sea la mejor o porque sea la
que tengo m&s a mano, sino porque sirve de moments a nuestro propbsito, para
diferenciar las fabulas de las historias tradicionales, y que han sido hechas para
transmitir un mensaje en particular, y de cualquier manera, todas ellas sirven o
contribuyen al fenbmeno de la materia Rosacruciana. Citari por tanto aquellas
historias al orden cronologico al que pertenece, si es que para los ensuenos existe
una cronologia v&lida. Podemos pasar por alto las que sean demasiado
fantasiosas o choc antes, como aquella, que no es ms que una opinibn personal
del escritor francos Sldir, que nos dice que en las ^pocas de la Edad Media y del
Renacitniento, habia una general y unificada creencia sobre la existencia de una
Orden Rosa Cruz; o que la Fratemidad ha funcionado por lo menos desde el
principio de la Era Cristina. Tambi6n Cohausen especula con respecto a
Artephius, un supuesto Alquimista irabe, situado en la lejanla del tiempo
relacionado con el pasado del Hermetismo, llamindole el patrbn de los
Rosacrucianos. Esto Ultimo fue tornado del h e r m ip p u s r e d iv t v u s ; Tomo II, en
donde de un texto irabe se descubre la figura de un antiguo Alquimista
desconocido, Artephius, que alegaba tener una edad de mil aflos gracias a un
Gran Elixir. Pero que en ningiin momento hace referencia a ninguna Orden o
Sociedad Secreta. Por lo que respecta a S6dir, en su HISTOIRE d e s r o s e -c r o ix ,
asegura sin ninguna base o referencia histbrica, que la Orden existia antes de
1614, lo que es una razonable posibilidad, pero no una tajante seguridad. Por su
parte Kenneth Mackenzie nos dice en su libro EL r o s a c r u c ia n o , que los Ritos
de la Orden son id^nticos a los que realizaban los Caldeos y los Egipcios, y que
por lo tanto la Sociedad se derivaba de rabinos y kabbalistas hebreos, herederos
de estos conocimientos, como afirman muchos sonadores de principios del siglo
XX. Todas ellas son alegables comohipbtesis,pero carecende unasustentacibn
histbrica minimamente seria.
Un considerable interns se encuentra atado a la posicibn que tiene a este
respecto Raymond Lully, principalmente para los Alquimista que adoptaron este
nombre, pues Lully es todo un exponente de la doctrina Rosa Cruz de las
Ciencias HermAticas, y todos los creadores de incautas hipbtesis pasaron una u
otra vez, a tomar como punto de referencia sus famosos tratados. Sus tesis
intentan citar el TESTAMENTUM MAGISTRIRAYMUNDILULLII, dirigido a Felipe,
Rey de Francia. En Paris I, cap. 87, de este trabajo, el adepto estudia la obtencibn
de la congelacibn del mercurio comiin por medio de sus menstruates, y que 1
realizb el experimento cerca de Napoles, en presencia de un fisico regio y cierto
socio. Cicero utiliza el sustantivo de la palabra fisico, como filbsofo naturalista, o
escrutador y estudiante de la Naturaleza, no lleva en si misma el sentido de la
adepcibn y es comprendida en si en la Alquimia. El adjetivo de naturalista, se
refiere principalmente a lo filosbfico o fllosofal, ya que la Naturaleza opera por si
misma en la constante trasmutacibn. La expresibn cierto socio, se refiere a los

asociados de fe, esten o no estn implicados, confederados o no en la Sociedad


propiamente dicha, pero si en cierta forma al idados; tambiln se utiliza este
ttrmino simplemente para los buenos simpatizantes. El contexto de los
Estamentos de Lully, especifica que sus compafleros o testigos de experimento
son un hermano de S an Juan de Rodas y otro de Bernard de la Bret, es decir, no se
neferia a miembros de ninguna Orden Secreta. El tambi^n aflade, lo de regia
majestade salva , refm6ndose al Rey, como una forma de dar a entender
simplemente su dedicacibn al Monarca. Mucho mSs en las Societas Physicorum,
bajo ei liderazgo de un Rey Physicorum, que ha servido como una alusirin
encubierta de la Orden a la Fratemidad de la Rosa Cruz, para aquellos que han
querido hallar las concomitancias que fundamenten sus teorias sobre la
antigQedad de la Orden.
El t e s t a m e n t u m de Raymund Lully se encuentra en el t h e a t h r u m
c h e m ic u m , Tomo IV, y en la b ib l io t h e c a c h e m ic a c u r io s a , de Magnetus,
Tomo I. La primera parte de su Testamento es llamada T H E O R IC A y la segunda
p r a c t i c a , S6dir afirma que el t h e a t h r u m c h e m ic u m fue editado por los
Rosa Cruces de Estrasburgo, una alusidn gratuita y sin fundamento. Yarkeren su
obra e s c u e l a s a r c a n a s , describe a Lully como el gran pionero de la Rosa
Cruz, Heckethom va mAs alld en su incompetencia y dice que Lully fue el autor de
los diez volumenes del t h e a t h r u m CHEMICUM, sin tener en cuenta que es una
coleccidn de varios autores. Y por si todo esto no fuera suficiente para crear la
confusidn, otros investigadores citan a otro personaje que adopts el nombre de
Raymund Lully dos siglos despues.
En el trabajo de Lully titulado Experimenta, s.v. Aluid Experimen
tum.,.XXXIV, en donde recurre nuevamente a la congelaci6n del Mercurio, 61
dice que la operacibn la realiza delante del Rey Partinopeus, quien aparece por
supuesto, en una forma puramente mitica.
Benedictos Figulos, quien escribib y edito varios tratados de Alquimia en
1608, parece entender que el certi socii de Lully era una referencia a una
Sociedad Alquimica, que fue establecida en Italia a principios del siglo XV, del
cual por supuesto Lully deberia ser el Padre o el Guia. Esto lo estudiaria en el
siglo XVIII Salombn Senler, que se apoyo tambien en la au toridad de Thory para
hablar de una Orden de Magos Florentines, que emergieron de la Rosa Cruz,
pero este dato tiene un fallo cronoldgico de trescientos afios.
Magister Pianco trata el tema de una forma aun ms fantasiosa y mitica, en su
obra l a r o sa c r u z d e s v e l a d a , refirtendose a un tal Reghellini como fuente de
sus datos que hablan de una Sociedad Rosa Cruz y Alquimica en los tiempos
remotos de Florencia y Venecia, y como considerada a la Masoneria como el
resultado de las posibles conexiones entre las religiones judia y cristiana , cita al
libro de este mismo tftulo para apoyar su referencia, pero en dicho libro, no se
habta del tema ni de Roghellini. Tambidn habla de una Academia Platbnica
Florentina de 1540, en terminos de un Institute Masonico. Asimismo menciona

un estamento de Nicolai sobre Venecia y Padua con fecha de 1622, y finalmente


menciona un Rito de Alquimia R .. C
en la Padua del siglo XVIII,
Los adherimientos ocurrieron en escritores como Lully a los Hijos de la
Verdad, a los Hijos de la Orden y a los Hijos de la Doctrina, pero estos fueron
aplicados con el mismo sentido fantasioso, que a los Precursores de la
Hermandad de la Rosa Cruz. Amoldus de Villa Nova hace uso de estas
expresiones, lo que no quiere dedr que ninguno de ellos se haya referido en
realidad a una o varias Sociedades Secretas bien constituidas. Los Hijos de la
Doctrina Alquimica fueron los primeros investigadores a los que los adeptos
apelaron, y a quienes eran dirigidas peticiones y escritos. Y fueron tambiin los
pupilos person ales de los Maestros, para todos aquellos que querfan ingresar en
la Orden.
Las Escuelas Alquimicas o Kabbalistas, tenian la misma costumbre que sus
homblogas mds antiguas, como la de llamarse Hermanos, o la de utilizar un
simbolo significativo en sus misivas, manuscritos y libros, incluso de hablar en
clave en sus Concilios, Debates y Encuentros. Hoy en dia muchas Escuelas,
Sectas o Sociedades Secretas lo continuan haciendo, y no por ello pertenecen
forzosamente a la Hermandad Rosa Cruz. Pero en aquel tiempo la confusion era
propicia para los equfvocos, que han tratado de usar como referencias los
charlatanes y los incompetentes.
Muchas tensiones causb sobre estos hechos un cierto Conde de Falkenstein,
Principe y Arzobispo de Treves, que en el siglo XIV, hizo una salutacibn en la
dedicacidn de un trabajo Alquimico como El Mas Sereno e Uustre Principe y el
Padre de los Filbsofos. Sobre la autoridad de dichoprelado, y por ladescripckin
que did, se llegb a la conclusion que 61era lacabeza de unaFratemidadOculta, la
cual para algunos era sin duda la Rosa Cruz, aunque sea obvio y ex trie tame nte
claro que
se autodenominaba como el patron de unos Alquimistas. Es
importante seguir el curso de 4sta erronea concepcibn, y ver como llegb a
deformarse. Entre los tratatos del cuarto volumen del t h e a t h r u m Gh e m ic u m ,
me referirt a uno Uamado Alquimia Practica adscrita a Ortholanus, segtin revela
su compilador, un ingles desconocido Uamado Joannes Dumbeler del ado 1386,
que es ni mas ni menos, el Conde Falkenstein. Quien ademas era desconocido en
su tiempo por los otros alquimistas como tal, pues era solo un compilador sin
importancia, pero con an buen toque publicitario y unos rimbonbantes titulos
que trascendieron a la historia, y que crearon una falsa pista para los
investigadores poco serios.
Y de un mito, nace otro mito, pues la figura de Ortholanus es igualmente
cuestionable. A 61 se le atribuyen dos comentarios sobre una falsa Tabla
Esmeralda de Hermes, y algunas veces se le describe como el Filbsofo de los
Jardines Marinos. En otras ocasiones se le identifica como un Alquimista
Parisino. Su a l q u im ia p r a c t ic a fue traducida al ingtes en 1627, basada en la
que aparece en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , bajo el nombre de Hortulanus, loque

crea una nueva confusibn, ya que Hortulanus era un nombre que correspondia a
Johannes Garlandius en otra obra.
El tratado no tiene ningtin distintivo especial, ni para bien ni para mal, ya que es
una obra normalmente hicida de su estilo y de su 6poca, que habla con una
simbologia propia, de la obtencibn de diferentes reacciones y compuestos
quimicos. Sin ir m is alia de lo normal dentro de la Alquimia.
A finales del siglo X IX , salib a la luz, de cualquier manera, una demanda de
distincidn alemana, llamada Karl Kieswetter, autor de una breve monografia
sobre la HISTORIA DE LA ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que aparecib en 1886 en
Liepzig, publicado en un magazine espiritista, el DER SPHINX, despu^s fue
traducido al francos por F .C. Barlet para La Iniciacibn , y finalmente fue usado
para un libro, lo s ROSA c r u c e s , de H.C, y
en 1915. El autor original
aseguraba que 61 era descendiente directo del Ultimo Emperador de la
Hermandad. Dicho Emperador, siempre segiin Karl, fue su abuelo, el mis celoso
guardiin de la Orden de los liltimos tiempos, desde 1764 hasta 1802, encargado
de trascribir los archivos secretos, que finalmente ie trasmitici a su nieto. Pero en
algunos pasajes de su monografia, tambten asegura que los documentos son
originates y que datan del 1400, con fechas y nombres del Emperador de tumo.
Por ello presumia de tener en su poder los m is valiosos manuscritos de la Rosa
Cruz; lo mis curioso de todo, es que el mis destacable de los documentos el
titulado, COMPENDIUM ET ALCHYMIAE FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS, exmandato Serenissimi Comitis de Falkenstein, Imperatoris Nostri, anno Domini
1374. El MS. decia contener todas las teorias y pricticas de la Alquimia. Si bien
se le puede dar cierto grado de credibilidad a la fecha, es obvio que todo el
documento es falso, pues en aquellas gpocas, la denominacibn de Emperador no
existia, con relacibn a los Rosa Cruces. Segiin Kies wetter, la denominacibn
empezb a usarse justo en esa fecha, pero es un hecho que el tilulo fue usado ya en
el siglo XVIII. Para ello tenemos la evidencia de Michael Maier, que nos indica
que la Orden era regida por un Presidente a principios del siglo XVII. Es
oportuno afladir que las demandas principales de los Rosa Cruces Alemanes, es
precisamente no revelar documentacibn secreta o privada, que sirva de
evidencia, rematando asi la falsedad de dichos documentos.
El proximo mito referente a la Orden de la Rosa Cruz, es uno de los mis
conocidos sinduda, hablamos de Aureolus Theophrastus Paracelsus, el Maestro
Oculto de Hohenheim. Fue sin duda una figura relevante y no simplemente una
moda,pero de cualquier manera y con toda sinceridad, la FAMA FRATERNITATIS
R C
nos dice il no ha pertenecido a la Fraternidad . En los antiguos dias,
como sabemos, era un hibito comiin de Ordenes y Sociedades, dejar al margen de
sus Archivos Memoriales la informacibn de sus circulos m is ocultos. Es dificil
definir exactamente cuando y dbnde salib a la luz. La Sra. A ,M. Stoddart sugiere
que uno de estos primeros trazos se encuentra en imos cortes de madera que
acompariart ciertos Pronosticos de Paracelsus en una coleccibn de sus
escritoseditadaporHuser,y publicadaenColoniaen 1589y 1590, Una deestas

cortezas, segun se dice, sirvid para la cubierta de sus libros, sobre la cual ademis
se imprimid la palabra Rosa. Este dato es muy antiguo y por demis oscuro,
LA VIDA DE PARACELSUS, de 1911, no corresponde en lo que a ilustraciones se
refiere con las que aparecen en l a s p r o f e c ia s d e p a r a c e l s u s , traducidas por
J.K. en 1915, Y ni en los libros ni en los manuscritos aparece la mencionada
palabra Rosa. Aunque en una de las figuras aparece una F delante de una Rosa,
alrededor de la cual se encuentra una Corona. En dos ediciones de los
p r o n o s t ic o s d e p a r a c e l s u s , una de 15 36 y otra de 1600, las dos contienen la
misma figura a la que nos referimos, aunque hay dudas sobre la primera porque
fue dedicada al Principe FERDINANDUM ROMANORUM.
De acuerdo a otra historia, se establece que Paracelsus no fue el fundador de la
Orden de la Rosa Cruz, ya que la Orden es anterior a este contempordneo de
Lutero, segiin nos cuenta esta historia, pero que si la reorganizb y la reestablecio
en unas nuevas bases. Kieswetter apoya esta historia y la incribe sobre un falso
manuscrito. Esta preciosa e ingeniosa invenci6n, trascendid con cierta fuerza
entre algunos Masones y Ocultistas que la tenian o la tienen por cierta. Esta se
puede comparar con el Estamento de John Yarker, que de acuerdo con el Conde
de Gabalis, Paracelsus fue elegido Monarca de la Sociedad Rosa Cruz. Que el
famoso romance oculto dice actualmente, que de cualquier manera, Paracelsus
fue de la Saga de Hohenheim y estaba unido a la Monarquia de la Sabiduria.
Contemporaneo a Paracelsus, existe otro no menos famoso, Comelio de
Agrippa, a quien se le imputa la creacidn de una Sociedad Alquimica o
Teosofica, en los principios del siglo XVI en Paris, y que brotd casi al mismo
tiempo en Londres.
Este movimiento, fue identificado por una parte con la Rosa Cruz, y por otra
con el temprano desarrollo de la Libre Masoneria Emblemdtica. A este
respecto, Keisvetter sin ninguna precauci6n afiadid entre sus manuscritos
apdcrifos, uno en el que el Alquimista Eirenaeus Philalethes, en 1650, se dirige a
Agrippa llamdndole Emperador. El nombre de Eirenaeus, no aparece en la fecha
en cuestibn, y sus legados y su pretendida autoridad Rosa Cruz se encuentra
confundida con Eugenius Philalethes, es decir Tomas Vaughan que si la tuvo.
Pero todas estas buenas intenciones de equivocos caen por su propio peso en las
mismas obras de sus ingeniosos autores.
Por ejemplo, Yarker afirma en l a s e s c u e l a s a r c a n a s , que el Conde de
Gabalis en el segundo Entreteins, es decir, aunque el no cita asi, ENTRETEINES
SUR l e s SCIENCES s e c r e t e s , de 1670 de Paris, ignorando por completo que su
informacibnnace de un articulodel Ma n c h e s t e r t r a n s a c t io n s f o r m a s o n ic
r e s e a r c h , como lo indica el Entreteins. El articulo se titulaba La Rosa Cruz y
su conexidn con la Libre Masoneria, por F.W. Brockbank, quien dice que
Giussepe Francesco Borri fud un ilustrisimo Rosa Cruz, dejando perplejos a
todos los estudiosos del tema, Basdndose a su vez en l a c h ia v e d e l c a b in e t o ,
del Cavaliere Gioussepe Francesco Borri, Colonia 1681, supuestamente
inspirado por el Conde de Gabalis, y de acuerdo a Charles Mackay, asegura que

esta obra es una exposicibn completa de la Filosofia Rosa Cruz, entre otras cosas
porque se reladonaba con espiritus eJementaJes, y por su supuesta reJacion si
no con la Orden, si con Paracelsus, que para ellos es lo mismo, siguiendo el
pensamiento y el sentimiento del folcklore alemin, y no la realidad histbrica.
Yarker insiste, y piiblica en LAS ESCUELAS ARCANAS, los documentos
inventados por Keiswetter, ratificftadole su supuesta autoridad y sumando sus
elucubraciones a las del otro.
La verdadera base de esta historia, comienza cuando el joven Agrippa es
enviado a Paris por el Emperador Maximiliano y es confirm ado por Morly para
que funde por si mismo el centro de un grupo de estudiantes, o en otras palabras,
una Asociaci6n Secreta de Teosofistas, admiradores de Reuchlin y de su
doctrina de la Palabra Fangosa. Segiin consta en las EPIs t o l a s d e a g r ip p a , en
la OPERUM p a r s p o st e r io r , publicadas en Leyden por Beringos Fratres.
Tampoco habia una autoridad de las actividades teosbficas en Londres, cuando
Agrippa fue husped de Dean Colet. Lo que apunta la posibilidad de que haya
creado una Escuela encada ciudad, Paris y Londres. La q u a r t e r l y r e v ie w de
1798, citb que Cornelius Agrippa habia sido la base de ciertas Asociaciones
Secretas como la Libre Masoneria, pero estas no se hicieron patentes hasta 1809.
Henry Morley apunta en la misma direccibn en su magnifico trabajo sobre las
biografias de los Filbsofos Ocultos. Debo afiadir que Trithemius fue el
instructor de Paracelsus y de Agrippa, y que en r o s a c r u c ia n a n d m a s o n ic
RECORD.de 1891, el Dr. Lemon tiene la seguridaddehablarde Trithemius como
un Hermano de la Rosa Cruz. Cuando alguien habia de un Masbn Rosa Cruz, nos
vemos en la obligacibn de disminuirle el cargo de falsedad, por el de simple e
increible estupidez. En su a n im a m a g ic a a b s c o n d it a , Vaughan llama a
Agrippa, el orculo migico y el Maestro de Wierus .
Nos estamos acercando al siglo XVII, donde inevitablemente aparece el
nombre del Dr. John Dee, ese matemdtico y astrblogo de Mortlake, favorito y
protegido de la Reina Isabel de Inglaterra. El es precisamente la clase de persona
que pudo haber creado una Sociedad Secreta como la de la Rosa Cruz, y tomando
en cuenta que nacib en 1527, y que muriben 1608, esdecir, unos seis afios antes
de que la f a m a f r a t e r n it a t is publicara sus folletos y formularios en Europa,
es muy factible que estuviera conectado perfectamente con el periodo embrionario de la materia que nos ocupa. El era una persona anexada y relacionable,
pero que no le agradaban aquellos que no entendlan o que no sabian leer entre
lineas sus citas. Enel ado de 1618, fue publicada en Hamburgo, una EPISTOLA DE
ROGER BACON sobre los SECRETOS del ARTE y la NATURALEZA y la VANIDADde
la MAGIA, en la cual dice que John Dee tuvo que corregir numerosas copias que
editaria despu^s el mismo. En este caso, nos enfrentamos con la aparicibn
postuma de Dee, y con la mds pesada controversia mantenida en Alemania
despu^s de la referente a la publicacibn de los Panfletos de la Rosa Cruz. El linico
sentido que podemos darle a esta cita, es que John Dee quiso en su tiempo
dedicarle esta edicibn a la Hermandad Rosa Cruz, en cuyo caso, Kloss, el

bibliografo alemAn masbn tiene la palabra y la mayor autoridad al respecto, que


dice que la dedicatoria bien pudo ser escrita por Dee, y que e) tiempo que medid
entre su muerte y su publicacibn, fue la causa de la confusibn. De cualquier
manera, resulta extrafio, que el manuscrito de Dee cayera en manos de un
desconocido que lo publicaria mis tarde, en beneficio de sus seguidores y del
conocimiento, y en cuya Eplstola, sblo la dedicatoria y una epistola para el lector
pertenecen a Dee, mientras que el resto de la Obra, es completamente ajena a 61.
Por mi pftrte no hay ninguna duda sobre la autenticidad de la edicibn y del
manuscrito de Dee incrustrado en ella; aparte de la dudosa relacibn entre Roger
Bacon y el Mago de Mortlake, y que este liltimo le hayadedicado cierto tiempo en
corregir su trabajo, y que preparara cuidadosamente una copia del Tratado de
Bacon, y mis aiin que se decidiera a publicarlo 61 mismo. Dentro de las cincuenta
obras que publicb Dee, anotadas y archivadas por el mismo Arzobispo de
Canterbury que recibib la informacibn directamente de Dee, no aparece ninguna
referencia al tratado de Bacon, y mucho menos que Dee pensara de 61que tendf a
una arraigada fama que nunca moriri , en base a todo esto, no nos queda mis que
dudar que Dee escribiera de su propia mano tantas dedicatorias para la
publicacibn de la obra de Bacon. Para rematar, sblo necesito decir que la obra
alega que Dee hizo las dedicatorias en Silesa, en el afio de 1597, cuanod Dee se
encontraba en Manchester como Intendente del Colegio Cristiano en el ocaso
Isabelino.
Con respecto a la factible relacibn de John Dee con la Fratemidad Rosa Cruz,
como algunos razonablemente demandan, sblo he de citar que tanto en la obra de
Edward Kelley, UNA VERDADERA Y FASCINANTE RELACION QUE SUCEDIO
DURANTE MUCHOS ANOS ENTRE EL DR. JOHN DEE Y ALGUNOS ESPIRITUS, de
1659, como en su propio Diario manuscrito, publicado por la Camden Society en
1842, bqoel titulode e l d ia r io pr t v a d o , y que revela su vidadel 25 de Agosto
de 1554 hasta el 19 de Enero de 1601, Dee asegura constantemente que 61 no
pertenecia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Incluso en otras obras, como
El Jeroglifico Monadico1*que Dee dedicb ampliamente a Maxitniliano I de
Austria, Dee crltica la posicibn velada y oscurantista de dichas Sectas o Grupos.
Durante seis aAos Dee se relacionb con los ocultistas de la 6poca, incluido
Heinrich Khunrath, cuya obra AMPHITHEA THRE OF ETRENAL w is d o m contiene
una buena cantidad de emblemas Rosa Cruces. Por otra parte, John Dee
proyectb un trabajo que queria titular d e h o r iz o n t e e t e r n it a t is , en rtplica a
un libro sin titulo especifico de Andreas Libavius, publicado en 1593. Su
antagonismo con este autor, hizo que Libavius tuviese una prominente controversia Rosa Cruz en los veinte ados siguientes. F inalmente, uno de los trabajos de
Dee que no Uegaron a publicarse, el DE STELLA ADMIRANDA IN c a s s io p e a
a s t e r is m o , de 1573, hace referencia a las nuevas estrellas Rosa Cruces,
Serpentarius y Cignus, que son mencionadas en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R
c .-.
Las cincuenta obras de Dee, contrastan con las 79 que se le atribuyen en el

a n t h e n a e c a n t a b r ig ie n s e s

de Cooper, en 1861. La Obra n 66, es llamada

TRATADO DE LOS SECRETOS ROSA CRUCES, y es una de las obras fraudulentas


pertenecientes a la RUDD COLLECTION del siglo XVIII.
Libavius fue el creador de la NEOPARACELSICA, y escribia generalmente en
contra de los seguidores de Galeno, como el TRACTATUS DUO PHYSICI, de 1 5 9 4 .

Libavius ha sido ei escritor m is prolifico de Alquimia y Medicina Herm^tica, en


su obra o p e r a o m n ia m e d ic o -c h e m ic a , aparece en Frankfurt en 1 6 1 3 -1 6 1 5 ,
en sus tres vohimenes. Libavius murib en 1 6 1 6 .
el j e r o g l if ic o m o n a d ic o d e d e e , es una ggloga al Mercurio F ilo so fa l, que
fue adoptada en 1 6 1 5 por la c o n f e s s io r o sa c r u z .
Entraremos ahora a analizar una de las figures que mds insistentemente se han
ligado con la fimdaci6n de la Rosa Cruz, aunque de la misma forma ensoftada,
equivocada o fraudulenta, nos referimos por supuesto a Francis Bacon, Lord
Velarum. El nombre del Vizconde de St. Albans, haestado presente en el
pensamiento y los oidos de los estudiantes de Literatura desde los principios
del siglo XX, ya que se le atribuye la autoria oculta de los poemas y dramas de
Shakespeare. Cifras, letras y niimeros bilaterales, han sido encontradas en las
obras del mds grande dramaturgo ingles, por aquellos que han querido verlo asl,
como una prueba irrefutable de que fue en St. Albans, y no Straford-on-Avon,
donde se fragub el verdadero Halicon o Parnaso de la Literatura inglesa. Estas
afirmaciones no son de nuestra incumbencia excepto por su producto. El gran
debate de las cifras y las letras, fue seguido por un gran debate de critica literaria;
y para todas las personas realmente estudiosas y razonables, esta afirmacibn era
tan seria y tan cierta, histbrica y literariamente, como si yo ahora dijera que en
aquella 6poca Inglaterra estaba bajo el mando de Robinson Crusoe y no de la
Reina Isabel. Este hecho no hizo retroceder a los Baconianos putativos, ya que se
sentian capaces de abarcar una mayor extension con sus teorias, poniendo sus
propios nombres bajo numerosos velos, como lo hiciera Bacon bajo el nombre de
Shakespeare; y cuando aparecid mi primer trabajo sobre la Rosa Cruz en 1888,
los seguidores de Bacon no tardaron en satanizarme o en pensar que yo era
incapaz de levantar todos los velos puestos sobre la orden por una mente superior
como la de Bacon, o de Verulam, lo que le daba una nueva satisfaccidn a su
Herm6tica Orden.
El Dr. W. Wynn Westcott, Mago Supremo de la Sociedad Rosa Cruz
Masbnica, se contenta con afirmar en su DATA t h e HISTORY OF ROSA CRUCIAN,
que Francis Bacon fue adepto de la Rosa Cruz, sin tener la menor evidencia ni
autoridad para asegurarlo. El Dr. Westcott va mds alii y tambten asegura, como
sus seguidores, que Bacon fue el autor de toda la obra Shakespereana, y que la
impregn6 de toda clase de claves y menstyes esot^ricos y kabbalisticos. La
opinion literaria del Dr. Westcott por fortuna, no es de mi incumbencia.
Dejando un poco de lado la estulticia literaria, nos encontramos un nuevo
debate referente a la figura de Bacon que sigue vigente en nuestros dias. Sucede
que con el paso del tiempo, conectando una 6poca con otra, Bacon y los Rosa

Cruces se fueron posando sobre la Sociedad Teosdfica, la cual tiene libertad de


accidn sobre los Archivos Arkisicos, la ilimitable biblioteca astral que contiene
los conocimientos y los datos de todos los tiempos, y que publicd la Ultima
palabra de todo el misterio. Por la abertura de ciertas rasgaduras sobre el velo del
tiempo, quedan expuestas al ojo vidente el largo proceso de las reencamaciones
sucesivas, que demarcan las grandes epocas de la historia oculta. Oroitirt los
pasos en la personalidad que guia hacia arriba a los Rosa Cruces Cristianos, a
quien o a quienes se les atafle un cierto grado de adepci6n, tal como se ha
aflrmado desde el siglo XIV. Pues resulta que Francis Bacon fue en la
reencamacibn m is lejana, Hunyadi Janos, luego Thomas Vaughan, tambi&i un
tal Rakocsky de origen hungaro, y m is tarde el Conde de Saint Germain, quien se
encuentra vivo, en came y hue so, aun hoy en dia. E sta es una historia contada por
los verdaderos, y si no, por los mis sagrados que se encuentran en este mundo,
que continue diciendo que la altisima mente de Bacon, nopudo hacer menos que
crear y fundar la Orden de la Rosa Cruz. Es una verdadera pena que Vaughan
viniera al mundo en 1622, cuando Bacon aun estaba vivo, lo que nos hace
suponer que tuvo algunos problemas ticnicos para realizar esta reencamacidn.
Todo esto no quita, que ademas en el mis lejano pasado, Bacon haya tenido otras
tantas relevantes reencamaciones.
Un temprano memorial, de estas revelaciones, se encuentran asentados en
HOMBRE: d e s d e a q u i Y h a s t a d o n d e , de Annie Besant y C.W. Leadbeater, de
la cual dependen muchos de estos comentarios y que se han publicado
periodicamente en la literatura modema teosdfica. Estas ideas tambi&i aparecieron en forma de columnas en el Mensajero, un magazine Americano
perteneciente a la misma Escuela. La posicibn asumida por este delirum magnus,
es que St. Alban fui iniciado por la Gran Logia Blanca, descrita como El
verdadero Sendero, la Hermandad Divina del Hombre, los primeros frutos de
nuestra Raza (la aria o blanca anglosajona por descontado), de donde salian los
hombres Mano Derecha de Dios, los Agentes que detris del Velo Supremo
estaban aqui para Guiar y Gobemar al Mundo. Existe otro libro de la Sra.
Besant, LOS MAESTROS, en donde sin mis rubor nos cuenta lo siguiente:
El Ultimo superviviente de la Casa Real de Rakoczi, conocido como el Conde
de Saint Germain en la historia del siglo XVIII, como Francis Bacon en el siglo
XVH, como Robertus el Monje en el siglo XVI, como Hundayi Jano en el XV, y
como Cristian Rosenkreuz en el XIV...fue discipulo en estas laboriosas vidas, y
ahora ha llegado a ser el Maestro Oculto, Adepto Hungaro del MUNDO OCULTO
como el titulo de un libro de A.P, Sinnett, y conocido por algunos denosotros en
su cuerpo Hungaro . LE l o t u s b l e u , de Octubre de 1 9 1 2 , dice, en base a esto,
que la Teosofia se encuentra directamente relacionada con el Fundador original
de la Orden de la Rosa Cruz. El es descrito por tanto como un adepto conocido
por los Iniciados de nuestra sociedad".
No me inmiscuire con lo concemiente a estas famosas invenciones, creenciaso
autos de fe, los cuales tendriamos que analizar en toda su cualidad pslquica,

nosotros sblo nos referimos a las evideacias o cualidades ffsicas, sustituyendo a la


creencia o a la supersticibn comiin. Para mi presente propbsito, una cuestibn
emerge en la posicibn histbrica de estas afirmaciones que ligan a Francis Bacon
con la Hermandad de la Rosa Cruz, a pesar de los efectos psiquicos que se
ciemen sobre el tema. Recordemos que Francis Bacon nacib el 22 de Enero de
1561, y que murib en 1626, lo que quiere decir que fue testigo de la Era Dorada
de la Rosa Cruz de 1614, y de su asentamiento en el segundo lustro. En el aflo
1902, el Sr. A.P. Sinnett, Vice-Presidente de la Sociedad Teosbfica por un largo
periodo, escribio un articulo sobre EL REAL FRANCIS BACON, en el que il sugeria
lo siguiente, "los estudiantes del gran misterio de Bacon, deben de volver sus
ojos al arduo trabajo de la Sra. Henry Pott, f r a n c is b a c o n y s u s o c ie d a d
s e c r e t a , de la cual hemos tornado sorprendentes argumentos para mostramos
que el movimiento Rosa Cruz de principios del siglo XVII, fue realizado por
Bacon. No cabe la menor duda que que esta dama escritora, tenia los mis
mtimos conocimientos de los trabajos de Lord Velarum, asl como todo aquello
mis o menos remoto conectado con este personaje, pero con respecto a la
naturaleza de la evidencia, no tuvo el menor conocimiento; ella vib que Bacon fue
el centra de una liga secreta para los avences del aprendizaje, lo que es
perfectamente creible, pero lo que no nos dice es como dedujo que esta liga era
precisamente la Rosa Cruz. Nosotros conocemos exactamente sus raices, y
sabemos a ciencia cierta que no realizb ningiin trabajo oculto para llegar a estas
conclusiones. La liga de Bacon, se desarrollb normal y abiertamente, como la
Real Sociedad. El esquema de Bacon plantea en su sociedad abierta es descrito
como tolerable por Bilhle; en sus datos sobre Bacon en l a n u e v a a t l a n t is , y en
la c a s a e m b l e m a t ic a d e Sa l o m o n , como una idea para desarrollar una
Sociedad de Estudiantes, con el fin de promover investigaciones, descubrimiento
y experimentos en las ciencias, y asimismo, con el fin de desplazar al
escolasticismo Aristotdico; el dispersar las teorias e ilusiones Teosbficas,
Kabballsticas y Alquimicas de la 6poca; y fmalmente para impulsar con pasos
seguros un mejor y mas abundante estudio de la Naturaleza.
Biihle encontrb replica a sus trabajos en Nicolai, con una obra de iguales
pretensiones dos ados mils tarde, en 1806, y ninguna de estas obras apoya las
tesis de la Sra. Pott.
La Sra. Pott realizb su obra f r a n c is b a c o n y s u s o c i e d a d s e c r e t a , en
1891, y fue publicada solamente en Norteam^rica. Examinando su trabajo, nos
encontramos con sus muy particulares puntos de vista y por su puesto con sus
inevitables consejos. Ella acredita directamente a Francis Bacon como el gran
impulsor de la Literatura Isabelina, el escrito Oculto y prolifico que no sblo lo
hace practicamente todo, sino que ademds, va recibiendo la atribucibn de nuevas
obras atin despuds de muerto, segiin ella postula gracias a los esfuerzos unidos,
en otras palabras, Bacon fue el centro de una Liga secreta en pro del avance y del
aprendizaje . Equivocada o no, la tesis de la Sra. Pott tiene el m6rito de la
originalidad, pues ningiin otro investigador o softador se encuentra de acuerdo

con ella, lo que le did un importante impulso y acogida entre el piiblico, factor que
aprovecharon algunos guias espirituales como ya hemos visto. La Sra. Pott
nos asegura en su obra, que estudio arduamente a las Sociedades Secretas del
Medievo, y decidid en base a sus estudios que la Sociedad Rosa Cruz era la que se
encontraba mis acorde, y por lo tanto m is preparada para recibir y promover las
loables actividades de Bacon. Dentro de estas afirmaciones, nos encontramos
con la presumible existencia de la Fratemidad Rosa Cruz en la Edad Media,
contradiciendo su propia especulacidn, en la que tambi&i asegura que Bacon fue
el fundador de la Orden en el siglo XVII. Queda por supuesto la posibilidad de
que la mente de la Sra. Pott estuviera pensando en las reencamaciones
baconianas, que hacen que de cualquiera manera sea 61 el fundador, en el
Medioevo o en el Renacimiento. No dudamos de la buena fe de la autora, pero
ninguna mente razonable puede aceptar una serie de inconexas aseveraciones
basadas en un marde falsas analogies y de gratuitas especulaciones. Hasta el mas
sencillo trabajo literario, el cuento o la novela mas humilde, requiere de una
sucesibn ordenada de ideas, con un principio, una trama y un final, por fantasiosa
que esta sea.
Supongamos por un momento que Bacon regia tras tambatinas la Corte
Ingles a, e incluso que sus descubrimientos trascendieron. Digamos que Bacon
escribid ocultamente todas las Obras de la Literatura Inglesa de su epoca,
incluyendo ipor que no?, los Cuentos de Canterbury, como aseguraron en e l
m e n s a j e r o , organo Oficial de la Sociedad Teosbfica Americana, que desarrollaba sus investigaciones y estudios directamente del Archivo Akisico,
gracias a viajes astrales y regresiones reencamactonales, en donde el trabajo de
los historiadores scrios y honestos sobresale.
Aceptemos que creo una Sociedad Secreta para el bien del conocimiento,
digamos que ponderadamente influyo en el cambio del pensamiento cientifico
universal. Pero qu6 consideraciones son ofrecidas por la Sra. Pott para
persuadimos de que Bacon seleccionb o fu6 seleccionado por la Fratemidad
Rosa Cruz, suponiendo que esta le precediera en 61 tiempo, iY como es que el
hace de ella una liga de escribanos?. He revisado la obra completa que recomienda ampliamente el Sr. A.P. Sinnett, y he encontrado tres puntos que son alegados
como evidencias. E sti dicho por la f a m a f r a t e r n it a t is : De esta forma
empezd la Fratemidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas en un principio,
que crearon la Escritura y el lenguaje Migico, asentados en un gran Diccionario,
el cual aiin usamos diariamente en alabanza y gloria a Dios, encontrando gran
sabiduria en 61. Aqui, como hemos dicho, se encuentra el corazdn y la cabeza
del descubrimiento de Bacon, porque uno de sus m is queridos proyectos file la
compilacibn de Diccionarios. Desafortunadamente, en todo caso para la Sra.
Pott, la lexicbn Rosa Cruz fue obviamente un glosario de palabras para
acompaiiar un lenguaje inventado y sus cifras alfab6ticas, mientras que los
hiporticos ordenados de la A a la Z, lo hace inimaginable la fusidn de un

Diccionario Migico como el Rosa Cruz, con un Diccionano Enciclop^dico


Normal, colapsando asi a la evidencia .
Evidencias de este tipo, resultan por demis pueriles, sobre todo porque Bacon
no estaba conectado, aunque le gustaran los Diccionarios, con los compiladores
y enciclopedlstas de la epoca, y por supuesto, no existe, al menos pubicado en ese
tiempo o en otro, un Diccionario Baconiano. El segundo punto o evidencia de
la Sra. Pott, es que la Escuela de los Seis Dias, citada en la NUEVA ATLANTIS, y
adjudicada a Bacon, es ni m is ni menos que la Escuela de los Rosa Cruces.
La n u e v a ATLANTIS es una alegoria interminada y romintica de la clase
Utbpica, que fu6 publicada despues de la muerte de su autor por el Dr. William
Rawly, con un apindice a s y l v a s il v o r u m , y seguida por l a h is t o r ia d e l a
VIDA Y l a MUERTE, alcanzando su sexta edicibn en 1651.
La Escuela de los Seis Dias, fue llamada altemativamente la Casa de
Salomon, y fue un lugar apartado del resto, incluso de la Comunidad Utbpica. Y
obviamente sin ninguna relacibn abierta u oculta con la Fratemidad de la Rosa
Cruz como asegura la Sra. Pott.
En tercer lugar, o como tercer punto, nuestra dama hace una seleccidn de 52
Reglas o Leyes, segiin ella adoptadas por los Rosa Cruces Originates; llegando a
este punto, la buena fe de la Sra. Pott queda en entredicho, pues con el debido
respecto, la Sra. Pott se ha inventado estas Leyes de una forma fraudulenta. Los
Rosa Cruces Originates, segtin su leyenda, tenian un acuerdo comiin, que
constaba de solo Seis Clausulas, como veremos mis tarde, de las cuales ella
escogitj tres. Las 52 Leyes son las publicadas por Sigmund Richter en 1710.
Sigmund Richter afirmaba tambiln como S.R. o como Sincerus Renatus, y la
publicacibn en cuestibn se titulb: l a p e r f e c t a y v e r d a d e r a p r e p a r a c k Jn d e
LA PIEDRA FILOSOFAL, DE ACUERDO A LOS MfiTODOS SECRETOS DE LA HER
MANDAD d e l a r o s a c r u z d e o r o . Con las Reglas de dicha Orden para la

Iniciacibn de Sus Nuevos Miembros. La Sra. Pott no sblo tomb prestadas estas
Leyes, sino que las sometib a proceso de edicibn, y las transformb en unas leyes
mis acordes a sus intereses y predilecciones. Por ejemplo, que los Rosa Cruces
fueron perdonados por publicar escritos Rosa Cruces con sus nombres reales,
presumiblemente porque si bien Bacon escribib muchas obras bajo seudbrumo, tambi&i escribib otras bajo su propio nombre, y habna que perdonarle.
La Regia en cuestion es la 13, que prohibe la impresibn de extractos de los
Escritos Secretos, sin una licencia especifica de la Congregacion, y que dichos
extractos no deberan ser firmados con el nombre o iniciales reales de ningiin
Frater, aunque si pueden hacer referencia de sus Nombres Sacramentales.
Estos tres puntos son las evidencias fuertes e incuestionables de que Francis
Bacon pertenecib a la Fraternidad Rosa Cruz como miembro, jefe y fundador a
un tiempo, si las aceptamos, tambign podremos aceptar que Bacon fue el autor
literario de l a t e m id a r e in a y la ANATOMIA d e l a m e l a n c o l ia , y de m is
obras a trav4s de los siglos e incluso de nue stros tiempos. Y si fue el autor vivo del
REY l e a r , bien pudo haber sido el autor del Quijote,

Por increible que parezca, despu^s de la Sra. Constance M . Pott, elmdsceloso


seguidor de Bacon, en Quyotesca lucha, fue el Sr. W.F.C. Wigston, quien entre
1888 y 1892 publicb cuatro grandes volumenes, en donde la conexibn de Bacon
con la Fratemidad Rosa Cruz, va m&s alld de la simple autoria de la Obra
Shakespeare, sus especulaciones recorren considerables distancias, con el fin de
adquirir una mejor y m is acertada investigacibn sobre Bacon, apoyindose en los
senderos latinos y germanos. Es encomiable de cualquier manera la febril obra de
Wigston, que en 1888 publicb BACON, SHAKESPEARE V LOS ROSA CRUCES;
HERMES ESTRELLA; NOTAS Y PUNTOS SOBRE LA CIFRA DE BACON, en 1890;
FRANCIS BACON-POETA, PROFETA, FILOSOFO-CONTRA EL CAPITAN FANTASMA
SHAKESPEARE, EL ROSA CRUZ ENMASCARADO, en 1891; y EL COLON DE LA
LITERATURA; 0 EL NUEVO MUNDO DE LAS CIENCIAS DE BACON, en 1892. El Sr.

Wigston fue una persona amable y por demds interesante, quien con celo y
devocidn produjo buenos frutos en el campo de la investigacibn. Despuds de sus
publicaciones desaparecib practicamente de la arena del debate, y no pude seguir
su pista en los ados posteriores. Los Baconianos de la presente generacibn, fuera
de los circulos Teosbficos, parecen haber desterrado las tesis Rosa Cruces.
Es posible aceptar una serie de factores de esta larga investigacion, aunque en
ciertos puntos no sea imposible seguir las afirmaciones que situan los origenes de
la Rosa Cruz en lejanas 6pocas, lo que nos obliga a tomar como punto de partida,
la base de los hechos reales, y no las especulaciones. Los puntos vitales de
Wigston tienen ciertas confusiones entre si como veremos inmediatamente:
Bacon pertenecib a una Sociedad Corporative, de la cual fue fundador y cabeza,
Sociedad que se encuentra descrita bajo los velos de LA NUEVA a t l a n t is . En
segundo lugar, que esta Sociedad fue en su tiempo la Hermandad Rosa Cruz,
cuyos manifestos llevaban los sellos y las principales marcas de la mentalidad y
filosofia Baconiana. Como tercer punto, que esta literatura Rosa Cruz comenzb
en 1614, declinando despu^s de su muerte en 1626. Cuarto punto, que un notable
Emblema Rosa Cruz iparece en la portada de LA NUEVA ATLANTIS y de la
partada de DE AUGMENTIS, que tiene en el centro del corazbn una Rosa abierta.
Quin to, que todas las curios as y reconditas doctrinas mantenidas por los Rose
Cruces son observadas en Bacon, incluyendo la restauracibn del conocimiento,
la musica de las Esferas, las Doctrinas de tas Esferas y muchas cosas mas. Sexto,
que el Rosacruciano se originb en Inglaterra y no en Alemania. Que las iniciales
de Francis Bacon aparecen en la FAMA f r a t e r n it a t is , acompanadas de una
descripcibn personal, a trav^s de la cual se le identifica.
He puesto estos puntos concisamente, con una cierta fuerza de expresibn, para
que no se perdiera nada en la enumeracibn, pasaremos ahora a analizarlos uno
por uno, y a extraer de ellos su verdadero valor. Uno, no existe nada que
demuestre histbricamente que Bacon estuviera conectado con ninguna clase de
sociedades secretas, sino todo lo contrario, la evidencia literaria e histbrica
apunta a Bacon como una persona que queria contribuir al desarrollo de las Artes

y las Ciencias en su 6poca de una manera inteligente y abierta, aunque un tanto


utdpicamente.
Los escritos de Bacon han sido reconocidos en este sentido siempre. Y el factor
que m is frecuentemente citaba, era el a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , el cual
patrocinb a menudo dentro de sus propias posibilidades y medios. De sus
palabras no podemos pasar por alto las siguientes: de una mano a otra mano con
seleccibn y juicio , pues nada en propiedad de las mentes seleccionadas, la
detentacion de poder y conocimiento es un viejo truco de los impostores que
ban creado una falsa luz para poder vender sin problemas sus mercancias .
La NUEVA ATLANTIS, representa un bienestar comiin del aprendizaje establecido como una alegoria pictorica de un esquemadeterminado. Y es una fibula
idiota tornado como un designio o una profecla. 1 sugerir que esta obra
representa algo que ha de suceder en el tiempo, es equivalente a proponer que la
Ciudad de Campanella o la c i u d a d d e l s o l o bien l a k e p u b l ic a c r is t ia n a
de Andreae pertenezcan a los anales de la historia literal, en otras palabras, que
los Mitos y las Utopias mds hermosas o descabelladas, sustituyan a la Historia
Real, tanto en el pasado, en el presente, hada el futuro. Desgraciadamente, y en
contra del desarrollo del conocimiento, muchisima gente prefiere los mitos y las
utopias a la realidad.
Dos, no existe garantia alguna de que Bacon fundara o fuera miembro de
cualquier Sociedad Secreta, y mucho menos de que alguna de estas Sociedades
fuera precisamente la Fratemidad Rosa Cruz. Parte de la afirmacidn se basa en
que la f a m a f r a t e r n i t a t i s , es andloga en su esencia a la mentalidad de Bacon,
forzando un poco cuestiones que supuestamente eran comunes a ambos, como la
Reforma de las Artes y las Ciencias, el cambio del escolasticismo a la
Naturaleza, el destronamiento de Aristbteles, cuando en realidad el deseode un
mejor cuerpo de medicina y el deseo de un mejor y mds puro cuerpo de religibn,
asi como el deseo de un mejor cuerpo de ciencia que se perfeccionara con el
paso del tiempo, no pertenecen ni a los Rosa Cruces ni a Bacon, pertenecen a la
humanidad entera desde que el hombre dejo de ser un animal mds. Los Rosa
Cruces y Bacon se encuentran en una correspondenda no designada por ser
productos humanos de una misma Ipoca, el Renacimiento, y no porque la
Hermandad Secreta hubiese nacido en un estudio de St. Albans, o porque los
adeptos germanos se inspiraran en el Novum Organum. Tres, el afirmar que la
liieiatura Rosa Cruz haya declinado despu6s de la muerte de Bacon, justo a partir
de 1626, es completamente arbitraria, y todos los archivos y bibliotecas
demuestran con creces lo contrario. En Alemania, por ejemplo, la publicacibn y
distribuci6n.de panfletos decayd en 1620, quedando marginados por las criticas y
los debates, los pocos que aparecieron despuis de este aAo. En Francia sucede
algo parecido en 1623, cuando Gabriel Naud4 publicb una hostil critica a la
Orden, mientras que en Inglaterra Robert Fludd aun se encontraba desarroQando
la Teosofia Rosa Cruz y las ciencias ocultas en 1629. Cuatro, el notable
Emblema Rosa Cruz, comparado con otros, resulta no ser un Emblema Rosa

Cruz del todo. El corazbn situado en el centra de una rosa abierta, habrla de tener
una cruz inscrita sobre 61 en cuya forma aparece muchos ailos mis tarde, segUn
los archivos de LOS StMBOLOS SECRETOS d e LOS ROSA CRUCES d e l o s s ig l o s
x v i Y xvn, publicado en Altona, 1 7 8 5 -1 7 8 8 . La falta de la Cruz es suficiente
para saber que o Bacon, su impresor o su simbolo personal, no tenia nada que ver
con la Orden y los simbolos de la Rosa Cruz, en lo que respecta a sus doctrinas,
han sido ya discutidas suficientemente segvin mi opinibn, en el punto ntimero dos,
a lo que sblo me resta afladir que respecto a la miisica de las Esferas y a otros
tbpicos similares, que sblo fueron tratados de una forma accidental y casual por el
Filbsofo de St. Albans, es decir, por Robert Fludd, contemporineo de Bacon.
Estos temas resultaron muy atractivos para Bacon y escribi6 largamente sobre
ellos en 1 6 1 7 ,1 6 1 8 y 1 6 2 3 , en tratados como el Monocorde Mundo Sinfbnico,
Anatomia de un Anfiteatro, etc., a este repecto escribieron otros Filbsofos y
Miisicos contemporineos sin ser necesariamente Rosa Cruces. Seis, asegurar
que el movimiento Rosa Cruz se origina en Inglaterra y no en Aiemania como lo
establecen los acontecimientos y las evidencias historicas, carece obviamente de
cualquier base, y si Wigston lo hizo asi, fue simplemente para defender la
posible mano creadora de Bacon, arrebatado de un furor patriotico que no
reconoce el apoyo de la razbn. Como especulacibn, es posible que el movimiento
Rosa Cruz se halla fraguado en cualquier parte de Europa, pero el hecho histbrico
es que nacib en Aiemania con la publicacibn de sus maniftestos y formularios.
Para apoyar su tesis, Wigston dice que cuando Michael Maier visitb Inglaterra,
posiblemente se entrevistb con Robert Fludd en su hermosa propiedad de
Berarsted, no Uevaba a la Orden de la Rosa Cruz, por decirlo asi, en el bolsillo,
pero que seguramente ya la llevaba en su regreso a Aiemania. Pero un poco m is
tarde, nuestro apologista autor, acepta que cuando Maier regresa a Aiemania,
fiindb la faccibn literati de su tierra natal.
Todos los tebsofos, alquimistas y astrblogos, todos los ficil-creyentes de
cuentos maravillosos, y todos los duros de entendimiento, querrin ganar la
batalla de la adjudicacibn de los primeros manifestos Rosa Cruces, dependiendo
de la nacionalidad que ostente, aunque no exista nada que impida aceptar a la
tierra Teutbnica como madre del movimiento, ya que asi lo indican todas las
pruebas. La Rosa Cruz tiene todos los sellos de las investigaciones germanas de
simbologia, y ademis esti rodeada de su ambiente purista y marcial. Siete, las
iniciales de Francis Bacon aparecen en la f a m a f r a t e r n it a t is , junto a una
descripcibn personal que lo identifica, esta aseveracidn queda simplemente en el
campo de los falsos testimonies. El manifesto en cuestibn alude a un misterioso
Libro T, que tiene un burdo parche al que han elogiado como un tesoro, ante el
cual los Brethren (Hermanos en Jesucristo), del primero y del segundo circulos,
han dicho que este espacio lo tienen para poner simplemente sus firmas. Entre
estas firmas, en las del primer grupo, se encuentran las siguientes, F r a P .'. B
M .. P A y descritos como Pintores y Arquitectos, y estas primeras firmas
corresponden al siglo XV. Los mismo miembros dicen que en Inglaterra la inicial

B, era utilizada para designar que se era un Frater, Hertnano o Brother . Por
otra parte, y pens ando que la fecha pueda estar equivocada y corresponda al siglo
X VII, es bien sabido que Francis Bacon no era ni Pintor ni Arquitecto, aunque el
buen Sr. Wigston halla ocupado largas p&ginas para tratar de convencemos de lo
contrario, tenninando por alegar que en todo caso, Pintor y Arquitecto deben ser
denominaciones de la Orden con ciertas reminicencias Mas6nicas en el campo de
la Construccibn.
Vemos por lo tanto, que a pesar de los esfuerzos del autor y de la incuestionable
valor de su arduo trabajo, porque el llenar cuatro tomes de letras no es nada
sencillo, de cualquier manera, sus razonamientos y sus evidencias histbricas no
son de fiar. Es posible por tanto pensar, aunque sea solo por un momento que la
Fratemidad de la Rosa Cruz tiene a su fundador y jefe en Inglaterra, en la persona
de Robert Ffudd, quien plausiblemente tiene mayores posibilidades histbricas de
serlo que Francis Bacon; Fludd corresponde a todas las cualificaciones como
Tebsofo, Alquimista, Kabbalista, Mago y Exponente de la Medicina Catblica,
quien pensaba que el conocimiento debia permanecer velado en un mistico
santuario de inspiracibn, todo esto de acuerdo a su propia descripcibn. Bacon no
era nada de esto, y el Sr. Wigston cay6 en tnuchos, graves y pueriles errores
tratanto demostrar que si lo era, sin mfts razbn que el impetu, el deseo o la
CTeencia.

Tambidn se encuentra el Sr. Harold Bayley, quien apela decididamente por


una investigacibn y un andlisis mfts profundo con respecto a Francis Bacon, en
su TRAGEDIA DE FRANCIS BACON y en el DIARIO DE LA BACON SOCIETY de 1902.
Ciertamente el Sr. Bayley abandono, no se porque razon, sus primigeneos puntos
de vista sobre Bacon, como lo refleja aiios mds tarde en su obra NUEVA LUZ
SOBRE EL RENACIMIENTO Y EL LENGUAJE PERDIDO DEL SIMBOLISMO. Pero
volviendo a sus dcmandas, el Sr. Bayley dijo en su tiempo, que el poeta y
diamatuigo de St. Alban pertenecib seguramente a la Orden de la Fratemidad
Rosa Cruz, pero que hay tantos velos a su alrededor, precisamente porque una de
las reglas era el mantenerse oculto bajo un seudbnimo al publicar un trabajo. La
tesis es la misma que la de la Sra. Pott; en segundo lugar, dijo que la vida de
Francis Bacon es paralela a la de Christian Rosa Cruz, porque a la edad de quince
aiios les solid to a sus padres que lo trasladasen de Cambridge, pues ya habia
aprendido todo lo de la Universidad, y que ya estaba listo para enseflar,
mientras que el personaje Rosacruciano, de acuerdo a lo que publicb la FAMA
FRATERNITATIS, a la misma edad marchb al Oriente en busca de sabiduria; en
tecer lugar, que el Sr. Bayley, habia descubierto peculiares y distintivos
Simbolos Rosa Cruces, encubiertos pero incuestionables en los omamentos de
las pdginas de sus relates en los libros de Bacon; en cuarto lugar, que ciertas
marcas en las piginas impresas de EL a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , muestran
indudablemente las letras R.C., C.R. y quizA C.R.C, con otras tantas rosas
incluidas.
La frivolidad de estas investigaciones mis profundas , se manifiestan en su

propia superfvcie. A la primera afirmacibn, la cual sin duda tropieia en la Regia


13 de la Sra. Pott, contestamos que sdlo al principio, en los manifestos y
fonnularios, lo Rosa Cruces no firmaron sus trabajos, manteniendo el misterio de
la Orden Secreta, pero la literatura de los Hermanos en Cristo, esti firmada
ostensiblemente por nombres propios, Robert Fludd, Michael Maier, Thomas
Vaughan y John Heydon, con sus slmbolos y sus claves que pretendlan mantener
un conocimiento oculto, pero abiertamente doctrioarios y Rosa Cruces. El
segundo punto, que intenta relacionar a Bacon con la Tradicional personalidad
de la fama fraternitatis, no existe analogia real posible. Bacon desea salir de
Cambridge porque tiene el orgullo y la soberbia de insinuar que lo sabe Todo a
los quince aflos, mientras que el otro personaje parte humildemente hacia Oriente
en busca de sabiduria y conocimiento a la misma edad. Este tipo de aseveraciones que hiz6 el Sr. Bayley, le restan valor al trabqjo crltico, que suele ser
mordaz ante errores obvios y pueriles como este.
Los supuestos slmbolos ocultos pero incuestionables, de la tercera alegacidn,
se puede rebatir sumariamente reconociendo que los Rosa Cruces no tienen mis
que un unico slmbolo, la Rosa Cmz, tal y como su propio nombre lo indica,
ademds, los supuestos slmbolos de los escritos de Verulamen, eran adomos
comunes en las imprentas y editoriales de la 6poca. Cabe explicar aqui a todos
aquellos entusiastas de encontrar toda clase de insinuaciones simbdlicas en
cualquier escrito antiguo o modemo referente a la Rosa Cruz, que no pieidan ni el
tiempo ni la imaginacion queriendo ver lo que no existe, Ciertamente algunas
facciones o escisiones de la Orden, o simplemente sectas que han adoptado su
nombre, se decantan a utilizer slmbolos o figuras con reminicencias Mas6nicas,
como el pelicano, el mandril, el compds, la escuadra, etc., pero de cualquier
manera su Slmbolo bdsico sigue siendo el mismo, la Rosa Cruz; los demAs signos
son accidentales o subsidiaries, pero no pertenecen esencialmente ni a la Orden
ni a su Doctrina.
En cuarto y Ultimo lugar, encontramos que ciertamente en el libro EL AVANCE
d e l a p r e n d iz a j e se encuentran las iniciales C. R, y R. C pero de ninguna
manera C.R.C., y estas iniciales por si mismas, no prueban nada. Este libro fue
publicado en 1605, nueve aflos antes de que apareciera la f a m a en Alemania,
desconectando cronologicamente el libro de la Orden propiamente constituida.
El encontrar algo en las iniciales C.R., no es m is que el deseo o la obsesibn de
querer encontrar algo, como el mismo Sr. Bayley expone en sus Ultimas dos
obras, al referirse a aquellos que en el Renacimiento obsesionados por la
busqueda, crelan encontrar al Santo Grial en cualquier cdliz o copa, y en
cualquier monte o casdllo, a Corvenic o Monte de la Salvacidn, donde se
encontraba aposentado el Santo Grial. Y si aceptamos este tipo de pruebas sin
restricciones, habrlamos de aceptar que todos aquellos autores de temas Ocultos
que tengan en su nombre las iniciales C, R, o R. C son jefes, fundadores o
simplemente miembros de la Orden, y lo mismo deberlamos de pensar de las
imprentas y editoriales que en sus siglas tengan las mismas iniciales.

Hasta aqui hemos analizado y criticado una serie de afirmaciones que situaban
en la persona de Francis Bacon la fundacibn de la Orden de la Rosa Cruz de una
forma normal de trabajo de investigacibn histbrica. Por lo que se refiere a las
afirmaciones m is subjetivas, como el afinnar que algo se sabe por un vifye astral
ai pasado o el Archivo Akisico, como en el caso de la Sra. Pott, que asegura que
gracias a ello descubrib que Bacon escribib todas las obras atribuidas a
Shakespeare, poco podemos decir, solo que los seguidores de esta Ultima teoria
hicieron en su tiempo el ridiculo acaddmico, y que para seguir apoyando
coherentemente sus teorias, tendrlan que recurrir habitualmente a este sistema
una vez desaparecida la Sra. Pott, y no perder asi su fuente de inspiracibn, ya que
si pierden estos dones intuitivos, se verin obligados a estudiar las cosas en las
formas nomales y razonables, mis cansadas y m is tediosas sin duda, pero mis
coherentes y seguras. En el campo de las intuiciones se han creado una serie de
despropbsitos histbricos. Nunca ha existido un mundo loco como el que se ha
formulado alrededor de la figura central del Vizconde de St. Albans, mis
intuitivos maestros. Nosotros no tendriamos nada que objetar a que 61 hubiera
sido un Maestro de la Rosa Cruz, un simple miembro, o ei fundador de la Orden
o quiza un autor de la 6poca que de alguna manera estuviera conectado con la
Fratemidad, con ciertas alegorias a la C .'. R C .*., ya que histbricamente es
perfectamente posible, si no hubiera sido por las propias aseveraciones que
sustentan los que defienden esta teoria. Decir que Bacon creo de una sola
pincelada toda la literatura y el lenguqje de la 6poca isabelina; que fue el
verdadero autor de el e n s a y o s o b r e e l h o m b r e de Pope; que suscribib las
colaboraciones de Addison a EL ESPECTADOR, y con la misma inspiracibn su
SARTUS RESARTUS y EL VIEJO MARINERO, y por supuesto el OMAR KHAYYAM de
Fitzgerald; y que fmalmente, no sblo experimentb las sucesivas reencamaciones
que lo sitiian como el etemo Jefe y Fundador de la Orden, sino que tambien fue
hijo legitimo de la Reina Isabel, y que debio ocupar el Trono que de ella heredo
Jaime I. Parece increible que cualquier editor en su sano juicio, publique sin
ningiin rubor mes tras mes, aflo tras ado, en cualquier lugar del mundo (America)
principalmente esta serie de elucubraciones, que se califican asi mismas como
serias, cuando no divinas. Todo aquello que no es coherente ni claro, como el
lenguaje secreto en los escritos de Shakespeare, han quedado como materia de fe,
pues sblo pueden ser comprobados en los archivos astrales del pasado, y quien no
lo crea, que suba a ellos y lo compruebe.
En lo s r o s a c r u c ia n o s , por los Fraters H.C. y K.M.B., nos encontramos lo
siguiente: Existe una fuerte posibilidad que el autor de las iniciales que
identifican a la Orden sean obra de Francis Bacon, Lord Verulamen ; que la
n u e v a a t l a n t is es una secuela de la f a m a f r a t e r n it a t is ; que en ambas
obras los signos, sellos y simbolos son id^nticos; que como en Bensalem de la
NUEVA ATLANTIS, existen libros que ya pertenecian a la Revolucibn Cristiana, y
que despuds fueron simplemente transcritos; que al pie de Ia Tumba de Christian
Rosa Cruz recopilb las obras que se le quedaron en el tintero a Paracelsus.

El res to de este libro tiene el mismo valor, y por supuesto fue creado bigo el
sistema que difiende la Teosofla americana, el del viaje astral, sin tomarse la
molestia de cotejarlo con los documentos existentes en las Bibliotecas. Como
an6cdota, citaremos que probablemente los Hermanos en cuestibn, son del sexo
femenino, solo asi se explica su defensa a la Libre Masoneria Femenina. El
pequefto volumen pertenece a las TRANSACCIONES de la Logia de la Regia de
Oro, bajo la obediencia de la Universal Co-Libre Masoneria. Este grupo se
distingue por su obediencia independiente que se retribuye en si mismo, y por las
novedades que presenta ante la denomioada Antigua Libre Masoneria. La obra
en si, es inocente y sin pretensiones ulteriores, a pesar de sus prActicas
elucubraciones, reflejo sin duda de otras obras de igual valor y no de viajes
astrales al Archivo Akdsico.
Todas estas impresiones y caracteristicas que envuelven el contenido del
primer capitulo, son de vital importancia para comprender las ideas que atarien a
la Rosa Cruz, y que son un hecho en las demandas que conciemen a la Orden, y
que continuaran envolviendola durante algunas generaciones mils, ya sea por
intereses ocultos, por ignorancia, o por la irreconciliable posicibn de puntos de
vista encontrados.
No existe un nombre mis grande ni mAs famoso que el de Raymund Lully en el
campo de la Alquimia, y que ha sido identificado con el Doctor Iluminatis de las
Islas BaJeares, y estudiado como el Maestro Desconocido, descrito vagamente
como un judio nedfito y como un proselitista de la Puerta, debido a la fe que
profesaba en un principio. Y no hay una personalidad en el Mundo Oculto que
pueda compararse a Paracelsus, a no ser el otro abigarrado pupilo de Trithemius,
el gran Cornelius Agrippa. Y aunque no sea el autor de la obra Shakespereana,
quien puede dudar de la verdadera valia de Francis Bacon, profeta de una nueva
era que el mismo promociond, seguido y apoyado por la Reforma y el
Renacimiento. Y es por ello que todos estos personqjes son los mis sugestivos, y
por supuesto los mis utilizados para explicar el Misterio Rosa Cruz.
Estos intentos fracasan generalmente, como ya hemos visto, pero hay algo
momentdneo que vislumbra la posibilidad de sus adscripciones. Esto significa
que en los grupos de estudio, como entre los escritores romdnticos, el Misterio
permanece largamente, presumiento y prometiendo mucho mds de lo que se
exhibe en la superficie, de cualquier manera curiosamente blasonada.

c a p It f l o

M ILICIA C R U C IF E R A E V A N G & L IC A

Por mis investigaciones que hemos hechos, no hemos podido encontrar una
feaciente evidencia histbrica que nos indique la existencia de una Fratemidad
Rosacruz, anterior a la que se manifesto en el siglo XVII. Ciertas personalidades
conspicuos, o bien ocultas, han sido citadas como los presuntos fundadores de la
Orden o simplemente como sus miembros, pues las ascripciones dadas, han
resultado falsas al examinarlas, como el equivoco sobre el texto antiguo que
atestigua lamembresiade Raymund Lully y del Principe Arzobispode Tr6ves;
o como en la supuesta autoridad de unos archi vos no producidos ni realizados con
evidencia, que implican en la Oiden a Paracelsus; o en las confusiones y errores,
o bien manipulaciones que apuntan hacia las Sociedades Alquimicas o hacia las
cofradias del Santo Rosario, como Fraternidades Rosacruces anteriores al siglo
XVII, asociando con ella a Agrippa; en la fala de cuidado al leer un texto de John
Dee, por ejemplo; o bien en los falibles documentos oniricos y anticronolbgicos,
que sblo convencen a los ignorantes o a los supersticiosos, como en el caso de
Francis Bacon, incapaz de soportar un simple anilisis literario o histbrico. En
suma, las especulaciones sobre la Rosa Cruz, y sobre las importantes y
numerosas personalidades que supuestamente han pertenecido a la Hermandad,
tienen un comiin denominador, la falta o tal ausencia de evidencias que las
apoyen.
Bien, desearia dejar por ahora de analizar a Michael Maier, quidn decidib que
la fundacibn de la Orden se realizb en 1413, pues esti consideracibn merece un
largo y especial tratamiento. Salombn Slmer, tambiln se refiere a los Rosa
Cruces del siglo XV, y dice que el nombre de Rosenkreutz, el supuesto fundador
original, fue un prestamo de un Caballero del Vellbn Dorado, segiin aparece en la
obra UNPARTEIISCHE SAMMLUNGEN ZUR HISTORIE DER ROSENKREUZER. Donde tambi6n nos da los siguientes datos especulativos: 1410, Una Sociedad Rosa
Cruz emerge alrededor de esta fecha, presumiblemente en Italia; 1430, se
establece otra Sociedad en Flandes; 1459, otra Sociedad es extendida en
Alemania. Los hechos Feales o simplemente alegados por Semler, no distan
mucho de su propia forma de pensar. Pero, la llamada Sociedad Rosa Cruz, es
obviamente la mitica Academia di Segneti,la cual se encontraba en conexibn con

John Baptista Porta, y que supuestamente fue fundada, otro error cronolbgico, en
la seguna mitad del siglo XVI.
Debemos admitir libre y ampliamente, que no es nada ficil cualcular el tiempo,
para producir algo que casual e informalmente se asocien, para apoy ar y soportar
en un acuerdo comiin las arduas investigaciones de la Alquimia, en sus tropiezos
por la oscura noche de la ciencia. Existen trazos, no obstante, que tienen cierta
asociacibn, y no me cabe la menor duda de que Italia, Francia y Alemania
estaban llenas de Sociedades Secretas anteriores a la Refonna, algunas de ellas
en pro del avance de la Ciencia, de las que la Alquimia no era m is que una rama;
otras buscaban la liberacibn del peso Religioso, de las cuales la Brethren de la
Vida Comiin, los Amigos de Dios y las Sectas del Sur de Francia son tlpicos
ejemplos; algunas mas con el fin de administrar la Justicia Oculta, como el
Tribunal Secreto.
Habia para todos los gustos, con toda clase de fines, aspiraciones y propbsitos,
e Inglaterra no era la excepcibn. Entre los Manuscritos (MSS.) de Elios
Ashmote, que se encuentran en la Universidad de Oxford, hay diversas cartas de
los siglos XIV y XV que revelan las iniciaciones o adepciones a diferentes
Asociaciones Secretas de la 6poca. Los nombres a la naturaleza de esta
Sociedades no se describe en las cartas, pero en la mayoria de ellos utilizan la
palabra Frater, la que indica un claro tinte sugestivo de lo Oculto y de lo
Religioso. Algunos de estos manuscritos llevan nombre aparentemente reales,
pero en otras hay claros pseudbnimos, como el de Hortelaus, que encubre a
Gardianus, en una carta del siglo XV dedicada a Falkenstein.
Y el punto mas importante de todo esto, es que todo rumor sobre Alquimia, sin
importar el tiempo ni la distancia, o de Sociedades Secretas, han sido etiquetadas
con el listbn Rosa Cruz, por gente sin criterio del pasado y del presente. La
calidad de Semler queda al descubierto cuando asegura que en el ario 1459
aparece en la cabeza de el tercer manifiesto Rosa Cruz, las Bodas Quimicas, esta
deber ser la fecha de su extensibn hacia Alemania.
Pero vemos que el romance en cuestibn, segtin coni'esidn de su autor original,
pertenece al 1603. iDbnde empieza la fantasia y dbnde acaba la manipulacibn?.
Llegamos hasta uno de los fantasiosos m is recientes, tan confundidor como
confundidos, el Sr. John Yarker, quien afirma que los primeros Rosa Cruces
fueron iniciados por los Sectaries Moslem y atiade que el factor estd en
evidencia, y se pone en evidencia porque hace sus afirmaciones sin base ni
autoridad. en LAS ESCUELAS a r c a n a s , Yarker remarca como punto central de
su cabtica obra la expresibn en evidencia, dindole un toque misterioso y sobre
entendido a sus afirmaciones, en las que acepta toda clase de impresos, datos,
circunstancias, se contrapongan o no, con tal de cumplir su propbsito, confundir.
Y no duda en exponer datos y manuscritos de otros libros como descubrimiento
suyos, o simplemente omite su fuente de informacibn. Otra de sus afirmaciones
que supera cualquier fantasia, es que la FAMA f r a t e r n it a t is , la tradicional
Rosa Cruz Cristiana visitb Damasco y Fez, tanto como una Ciudad Oculta, y fue

instruida en el conocimiento secreto que se convirtio despues en la Orden. El


mito Rosa Cruz es el testigo de las demandas Rosa Cruces, las invenciones sobre
la Rosa Cruz, son las pruebas de la Rosa Cruz real, segiin la mente de Yarker.
Existe tambien la voz de la Masoneria, que se alzb en contra de la Orden
Hamandolos gndsticos hertticos, basindonos en la MASONERIA PRACTICA:
Curso de Ensenanza Superior de la Franc Masoneria, Rito Escoces Antiguo y
Aceptado, de 1885, que se autodenomina asi misma Edicion Sagrada.drigida
exclusivamente a los Fran-Masones Regulares , y es publicada por un
Profano. El editor de esta obra es un enemigo de la Libre Masoneria, y en la
introduce ion advierte que esta es una de las peores obras de su clase, y quiza no
le falte razbn, pues fue escrita por los Tres Grandes Soberanos y Comandantes
del Supremo Concilio Confederado de Lausanne, y en el Rito Escoces, el cargo
de Grandes Soberanos y Comandates de los Concilios Supremos. En las
asambleas y convenciones particulares, estos tres caballeros habrian sido
elegidos Presidentes simplemente,
A especulaciones como la anterior, relacionadas por el gnosticismo, sigue la
siguiente mezcla que postula a Zoroastro como la fuente de investigation de la
Doctrina Gnbstica, que aparentemente nos llega desde la India. Y fue despues de
esto cuando la Cristianidad vino al mundo como un conocimiento (gnosis) de la
antigua simbologia. Los Templarios en su dia, adquirieron el Gnosticismo a los
pies de los Sufis Persas. Y mis tarde, cuando los templarios fueron destruidos,
el simbolismo puro Gnbstico fue heredado y preservado por la secta de la Rosa
Cruz. Esto es obviamente materia de revelacibn, sin importar cuando y donde
fue inspirada, porque! trasciende la evidencia que no se encuentra en posicibn de
revestimiento o adomo. Nos encontramos por lo tanto con la Orden del Templo,
la cual no pertenece a la Hermandad de la Rosa Cruz, como pretenden algunos
sofladores que colocan a Ormuz como su fundador y transmisor, pero de
cualquier manera, las dos Ordenes subsisten en una cercana alianza.
Estas invenciones podrian multiplicarse indefinidamente, al menos lo suficiente hasta ahora para citar mi proposito. Y por supuesto que no pretender^
tener siempre razbn, ni dirt que soy el linico poseedor de los anales verdaderos.
Ninguno de los datos que he escogido tienen en su superficie la mis leve tintura de
plausibilidad, ya sea por su inocuidad, o por sus deshonestidad intelectual que
intenta manipular la idea.
Como posible contraposicibn a lo que hasta ahora hemos visto de mitos,
oscurantismo y brillos lunares, tomar6 para este capitulo un caso que se mantiene
por si mismo y que aparece para ofrecemos algo mis parecido a un hecho
concreto, aunque no pueda ser probado del todo, y alquien pueda rebatirlo m is
tarde. Nuestro conocimiento inicial de la materia a trav^s de los paises de habla
inglesa, se basa en un ensayo de Thomas de Quinney, ad aptado y traducido del
original en alemin por el loable trabajo del Profesor J.G. Biihle, un escritor, en
consecuencia de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Biihle es uno
de los pocos que ha seguido el consejo del oro, el citar a las autoridades y

referencias que no han salido de 61 mismo, gracias a lo cual podrt ir hasta las
ralces de su trabajo en la medida de to posible.
El ensayo de Thomas de Quinney, se titulb i n v e s t ig a c i On h is t Or ic o CRITICA DENTRO DEL ORIGEN DE LA ROSACRUZ Y LA LIBRE MASONERIA, que ha
sido publicado y traducido en repetidas ocasiones en singular y dentro de
Colecciones de Ciencias Ocultas de las Obras de Quineey. La traduccibn de
Biihel se publicb en 1802 bajo el titulo de v e b e r DEN URSPRUNG UN d ie
v o r n e h m s t e n s c h ic k s a l e d e s o r d e n s d e r r o s e n k r e u e e r u n d f r e i m a u r e r , supuestamente se realizb una edicibn en latin sobre la obra y se
distribuyb entre la Sociedad Teosbfica de Gottingen, pero despues de diversas
investigaciones esto ultimo resultb ser un falso dato. La obra en su dia, apenas
recibib algun comentario en la prensa alemana.
Biihle extrajo sus informaciones principalmente del WIRTEM-BERGISCHES
r e p e r t o r u m d e r l it t e r a t u r , que aparecib en tres pequefios volumenes, entre
1782 y 1783, una coleccibn, sinduda de sumo interns. La monografia que estudib
principalmente Buhle se titulaba n u e v a e l u c id a c io n d e l a h is t o r ia d e lo s
r o s a c r u c e s y l o s a l q u im is t a s , que habia apasionadamente de cierto entusiasta llamado Simbn Studibn. La monografia estd firmada bajo el pseudbnimo
de Von Murr, cuyo posible nombre verdadero fue J.W. Petersen, segun una
referenda encontrada en el tercer volumen del REPERTORUM.
Todos estos datos y documentos apuntan hacia la fitura de Simbn Studibn, que
nacib en Urach en el estado de Wiirtemburg en 1543, aunque la fecha exacta se
halla bajo confusion y discusibn. Se gradub en Tubingen en 1565, b^jo la
direccibn de un Maestro llamado Martinus Crusius. El nombre de Studibn tiene
una considerable importancia para los anticuarios de Wiirtemberg, y sus escritos
epigraficos son examinados con gran cuidado en nuestro tiempo. Studibn fu6 a su
vez, un anticuario de prestigio, cuyos trabajos sobre antiguas obras y manuscritos
ha trascendido a museos tan importantes como el British Museum. Estos datos
son ciertos y corroborables, Studibn fu6 un alumno destacado de un destacado
profesor, pues Martinus Crusius, nacido en 1526 y muerto en 1607, fue profesor
de griego en Tubingen, escribib sobre la historia Bizantina y tradujo las obras de
Homero al latin. Dicen que hay tiempo en el mundo para todo, pero yo sent! que
este se me acababa al leer algunos de los tratados en latin de Crusius sin encontrar
ninguna referenda a sus pupilos, con excepcibn de j e r u s a l e n c e l e s t ia l , que
era algo mis que un tratado. Finalmente, en una Crbnica de Suabian, publicada
en 1733, hace referenda a Studibn. Y lo vuelve a mencionar en el segundo
volumen del Suplemento Moser, en relacibn con un Calendario Historico de
Wiirtemberg.
Simbn Studibn, fue probablemente preceptor en un pueblo de Marbach
cercano a Ludwisburg, no demasiado lejos de Stuttgart, en cuya Libreria
Studibn se ocupaba de la coleccibn de piedras preciosas y de los monumentos,
como los anales de la misma biblioteca lo confirman.
Simbn Studibn, era un hombre que sufria diversas dolencias, gracias a las

cuales recibia del Estado una considerable asistencia como pago a sus
actividades. El fu mis que un notable anticuario y un hombre virtuoso de su
6poca. En el afio de 15 86 estuvo en Luneburg, Hanover, en donde fue convocado
a atender una memorable asamblea de caracter religioso, de la cual surgio el
movimiento de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e l ic a , en otras palabras, una
Hermandad Evang^lica, de acuerdo a la descripcion del r e p e r t o r u m . El
r e p e r t o r u m arlade que en poco tiempo la Hermandad se con virtib en una fuerte
Secta, y que esta fue una de las ramas de los Rosa Cruces, como es bien
conocido. C.G. Von Murr, escritor contempor^neo a Bfllhe, sostiene y recoge el
mismo testimonio.
Wigston afirma en HERMES St e l l a , que Liineberg fue uno de los centres
principales de los Rosa Cruces sin mencionar a la MILICIA CRUCIFERA
e v a n g e l ic a , mientras que Quincey cita el mismo lugar y epoca mencionando a
la m il ic ia , pero omitiendo a los Rosa Cruces, C.G. Von Murr, nacido en 1733 v
muerto en 1811, en su ensayo EL VERDADERO OR1GEN DE LAS ORDENES
r o s a c r u c e s y m a s o n i c a s , de 1803, con un ap^ndice dedicado a los Caballeros
del Templo, como ya hemos dicho, inciuye tanto a unos como a otros en un
tronco comiin, Rosa Cruces y Milicia Crucifera Evangelica.
De acuerdo a estos documentos debemos aceptar de una u otra forma, que los
principios de la Fratemidad Rosa Cruz se fraguaron en Alemania, 28 afios antes
de que apareciera la f a m a f r a t e r n it a t is y los demis documentos formales de
la Rosa Cruz, y este factor pone fin real y para siempre a la idea mis aceptada y
favorecida con respecto a la fundacion de la Orden, que apuntaba al Teologo de
Wiirtemberg Andrea, como inventor o fundador de la Hermandad, pues Andrea
nacio en 1586, justamente el ano del concilio que da nacimiento a la Milicia
Crucifera Evangelica y poco despu^s a la Secta de la Rosa Cruz.
Las alegaciones concemientes a Studibn y a su m il ic ia serin sumarizadas
brevemente: Elios aceptan fas enseiianzas ocultas y filosofia de Paracelsus sobre
Quimica y Atronomia, lo cual quiere decir que para ellos el Arte Hermetico fue
una cuestion mucho mis catblica e importante que el simple hecho de transmutar
metales. Encontramos tambten a la FAMA f r a t e r n it a t is , discursando sobre
la mania nomuy buena de haceroro ,y aseguraban que en la Hermandad habia
miles de cosas mejores que hacer, mientras que la CONFESSIO incidia sobre
los indignos trabajos de la pseudo-quimica , pensando y testificando que sus
autores no se asientan sobre las bases correlativas de la transmutacion de los
metales y la suprema medicina del mundo. Esta era precisamente la posicion
de Paracelso. En LA VIDA DE Pa r a c e l s u s la Sra. Stoddart,, se dice que la
m il ic ia elabora los puntos de vista de Paracelso sobre la evolucibn, dentro de
una avanzada teoria . No hay una evidencia histbrica que respalde esta relacibn
vivida, sin embargo ambas doctrinas tienen una manifiesta correlacibn, El
transmutar los metales hasta conseguir el oro, se tomo como un afan de ripido
enriquecimiento, por ello era un punto que merecia una atencibn especial, para
que se comprendiera que esta transmutacion iba intimamente relacionada con la

transmutacibn del alma hasta alcanzar su maximo esplendor. El tratar de hacer


oro para enriquecerse era por lo tanto improcedente e inocuo.
La Astronomia fu6 por supuesto incluida por los Maestros Helvgticos de los
Secretos de los signos y los portentos de los cielos, en concordancia con los que la
c o n f e s s io , toma como referenda de las nuevas estrellas en Serpentarius y
Cygnus representantes de los poderosos signos de un gran concilio , y como
una evidencia mis de que el Libro de la Naturaleza esta siempre abierto para
todos aquellos que desearan verlo, aunque sblo podia ser leido e interpretado por
unos pocos. Elios ponian su mirada en la renovacibn de la tierra y en una reforma
general que habria de Uegar, en otras palabras, una Reforma Rosa Cruz
Universal, la correcibn de muchos errores de las artes y las ciencias, un nuevo
orden en las cosas humanas y divinas, y fmalmente en el enmendamiento de la
filosofia, y este deseo e ra la causa y la razbn de que se dirigieran principalmente, a
travls de la f a m a y la c o n f e s s io , a la Europa culta. Elios buscaban las
revelaciones contenidas en las Sagradas Escrituras, tanto en su parte interna
como en su parte externa, como en el Libro de la Naturaleza. Elios fueron un
grupo Ultra-Protestante, excitados por los suenos apocalipticos, seiialando al
Papa como el Anti-Cristo y el Hombre del Pecado, como la publicara la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R .'.C F in a lm e n te , ellosusaron los simbolos de la
Rosa Cruz.
En contra de estos puntos de correspondencia entre la MlLiciAy la Rosa Cruz,
hemos de decir en primer lugar, que la m ilicia fue ardientemente participe, al
Segundo Advenimiento, de acuerdo a su propia historia, y este factor no es
precisamente frecuente en la Rosa Cruz, como lo demuestra en sus propios
escritos. Estos constituye, desde mi punto de vista, una importante distincidn
entre ambos, como una transformacibn de las escuelas, efectuada, fuera de
hipbtesis, comunicando a las Escuelas del Oeste, los tesoros, previamente
ocultos en el Este, de una tradicibn secreta y la creacidn de una nueva tierra y un
nuevo cielo como resultado del Seftor del Cristianismo viniendo en su buen
tiempo a Juzgar. La m ilicia CRUCIFERA fue sustentada por una sblida base
religiosa, y su entusiasmo surgib al margen de cualquier expectacibn doctrinal,
mientras que la Rosa Cruz decia abiertamente que deseaba promover una
Religibn de la Ciencia. El matrimonio entre una reforma del conocimiento y una
reforma de las creencias religiosas es fmalmente su principal punto de unibn,
aunque una cosa sea querer cambiar el mundo para cuando Cristo regrese, y otra
muy distinta esperar a que Cristo vuelva para que cambie el mundo. El ver que
Cristo no llegaba, a pesar de considerar por los libros que su tiempo se cumplia,
pudo hacer cambiar los puntos de vista de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e u c a , o
por lo menos de algunos de sus miembros, que posiblemente encauzaron su
entusiasmo en nuevos auspicios caracterizados por un nuevo nombre. Llegamos
hasta aqui a un punto muerto en donde las tentativas tendrin que tenerse por su
mismo pie y valor. Recurrirg nuevamente a esta consideracibn, de spuds de la cual
podreis sacar vuestras conclusiones. He dicho que la decepcibn de no encon-

trarse con el regreso de Cristo fue una buena razbn para una escision o un cambio
de pensamiento del grupo.
El REPERTURIUM l it e r a r iu m , e videntemente deriva de su conocimiento de la
Ml LICIA al principal y por lo visto exclusivo manuscrito de Simon Studibn, que no
Hegb a ser publicado en su tiempo, nos referimos al dedicado a la n a o m e t r ia , a
la medicibn mistica del Templo; el manuscrito contiene un gran conocimiento
referente a este tema. La expresion simbolica es una reminiscencia de Tratados
Kabbalistas o pre-Kabbatistas, como establezco en mi obra d o c t r in a y
l it e r a t u r a d e l a k a b b a l a h , sobre la d e l i n e a c io n d e l o s t e m p l o s
CELESTIALES, el MESURAMIENTO DE LOS CUERPOS DIVIN0S, y el MESURAm ie n t o DEL t e m p l o t e r r e s t r e , este ultimo de R. Eliezer, Sobre esta ciencia
tambten existe una alusion significativa en el a p o c a l ip s is , capitulo X, versiculo
1: V alii me dieron un flecha como un bastbn, y el dngel continuo diciendo;
Levanta, y mide el Templo de Dios, y el Altar, y ellos trabajaran en 61, Por esta
razbn el manuscrito de Studibn se subtitula una desnuda y primera apertura al
libro escrito, por dentro y por fuera, por la Llave de David y la flecha como un
bastbn , El Libro en cuestibn, presumiblemente estaba sellado bajo los Siete
Sellos, que eran abiertos en los cielos por e! Cordero situado del ante del Trono de
Dios; y la n a o m e t r ia , en si, es denominada como una breve introduccibn al
conocimiento de todos los Misterios de las Sagradas Escrituras y del Mundo
Universal. M is adeJante Simbn Studibn nos dice que 61 habia recibido el Poder
que se le dib al Lebn de la Tribu de Judi y a la Raiz de Davia, y por la guia de la
Estrella de la Montana que aparecio en 1572, la n a o m e t r ia se encontraba
envuelta en la profecia concemiente al Segundo Advenimiento de Cristo, en et
que EL restauraria Su Iglesia y asumiria el gobiemo del mundo, mientras que el
Hombre del Pecado, el Papa, seria destruido, junto con sus hijos de perdicibn, los
mahometanos y los ortodoxos, porque El seria desde entonces el Unico Pastor.
El r e p e r t o r iu m hace un inciso en esta parte, tratando de adoraar con figuras
misticas y citas biblicas el sentido apocaliptico, cayendo en la confusibn y
perdiendo el verdadero rumbo del manuscrito; Y asi mismo, m is tarde nos dice
que en este manuscrito se encuentran oscuras predicciones sobre el Simbolismo de la Rosa, sobre lo que comenta que es la verdadera y original Sabiduria
Rosa Cruz"; sus descripciones de la Rosa y sus nefastos augurios ocupan varias
paginas; y concemiente a la Cruz, nos habia de las personas que terminaron
Crucificadas y los Misterios relativos a ellos, el sabia mucho mas de lo que le
ocupo dos columnas y media y de lo que nos dib solamente el contenido de la
tabla. Vemos en la pag. 1177 del REPERTORIUM, que en 1502 una Cruz cayb
entre la gente en el pueblo de Herrenberg, en Wiirtemberg, algunas personas
testigos del acontecimiento, son mencionadas por su nombre, asi como otros
instrumentos de la Pasibn de Cristo. Finalmente, el r e p e r t o r iu m recoge que un
cierto Tobias Hess pertenecio a la MILICIA, y que Tobias era amigo de J.V.
Andreae, que fu6 el jefe central de la critica Rosa Cruz. En base a todo esto,
compararemos el testimonio de C.G. Von Murr, que es el siguiente:

La N a o m e t r i a (palabra evidentemente latina adosada al lenguaje germano de


la 6poca) fu6 dividida en dos partes y cuatro secciones. Contiene 1790 pdginas
que no incluyen la dedicatoria ofrecida a Frederick Duke de Wiirtembergj que
consta de otras 205 pdginas; es un discurso interlocutorio entre Nathannaei y
Cleofas, presumibiemente caracteres imaginarios, refleja claramente la renovacion del mundo en todos sus contextos, al igual que el ideario de la Rosa Cruz,
que se inspira precisamente en esta obra; por lo tanto el manuscrito de la
n a o m e t r i a de Simon de Studion representa la verdadera Doctrina Rosa Cruz.
En lo que re specta a la aparicion de Tobias Hess, nos dice que Tobias no autorizb
a Andreae a hablar abiertamente de su participacibn en la m i l i c i a c r u c i f e r a .
Ciertamente Von Murr se basd> en primera instancia en los datos sobre la
n a o m e t r i a que se encuentran en el R E P E R T O R IU M , pero es cierto que 6sta no fue
su tinica fuente de investigacibn, lo que le situa como segundo testimonio que el
mismo R E P E R T O R IU M recogeria mis tarde, aunque sus puntos de vista no fueran
del todo compatibles, lo que le da un valor a ambos testimonios. De cualquier
manera queda claro, eso espero, que la M IL IC IA c r u c i f e r a e v a n g e l i c a fue
anterior a la Rosa Cruz, y que su n a o m e t r i a , es el mis importante punto de
unibn entre las dos Sectas, y que la segunda es posiblemente una rama o escisibn
de la primera.
Nos encontramos por tanto, en presencia de factores concretos, a los que me
habia referido al principio del presente capitulo, y que hemos encontrado dos
testimonios directos y serios, que testifican que en el afto 1604 habian sido
completados los aspectos doctrinas y simbdlicos de la Rosa Cruz. 1 sumario
disponible de los contenidos queda fuera de estos estamentos, y estoy preparado
para indicar diversos y fuertes puntos enmarcados en la correspondencia con las
enseiianzas Rosa Cruces conocidas. Por ejemplo, que el titulode la n a o m e t r i a
designe estupidamente al profeta del Islam y a todos los mahometanos como hijos
del Papa, recae en la c o n f e s s i o F R A T E R N IT A T IS R
C
asi como las
pretenciosas condenas del Este y el Oeste, en las personas del Papa y Mahoma.
Encontramos que bajo las denominaciones de la Rosa Cruz significa a un celador
evangdico, titulo que recae en los ultimos profetas, Cumming y Baxter,
concemiente al numero de la bestia y a todos las hordas espirituales de la Mujer
Escarlata. Sabemos que aparte de ciertas cosas, nos encontramos con una serie
de manias que nacen e x c l u s i v a m e n t e de la FA M A y la C O N F E S S IO . La Rosa Cruz
no se basa verdaderamente en los preceptos quimicos, alquimicos, misticos o
fisicos de Paracelsus, ni se encuentra verdaderamente sustentada en las
enseiianzas y los auspicios de las Sagradas Escrituras, y practicamente en nada
de lo que envuelve tradicionalmente a la F A M A f r a t e r n i t a t i s , la cual, como
veremos en el capitulo apropiado, fue construida con otros auspicios dentro de
una real leyenda de Iniciacibn. Unos documentos literarios bastante curiosos,
son los que conforman esta leyenda, unajoyaen el nebuloso asentamiento de los
desprecios de la Reforma, una serie de apuntes y notas del luterismo recientemente acaecido, expresados con el mds puro lenguaje de la reforma religiosa

luteranista. Ante este estado, sblo me queda afiadir que este sentimiento se
esparcio y se asento rdpidamente en una Europa eminentemente Protestante.
Tambien el Segundo Advenimiento de Cristo, motivo que aparece para marcar la
n a o m e t r l a c o n un distintivo, cuyos sellos familiares sdio aparecen como un
antiguo vestigio cuando los primeros manifiestos Rosa Cruces empezaron a
surgir en forma impresa. Puntualizard un poco mis. Debo afiadir que en un
temprano estado de convicciones, en los manifiestos primeros ia gente no
encontraba una definition de la profesibn religiosa practicada por los Hermanos
en Cristo, lo que hizo surgir ciertas dudas, pues eran tan radicalmente
protestantes que hicieron pensar a muchos que realmente eran lo completamente
opuesto a lo que querian aparentar.
En MEMORIAS DE LOS ESTRANOS DESENGANOS POPULARES, de Charles
Mackay, se revela que los Rosa Cruces eran esencialmente luteranos, lo que fue
muy aplaudido por el jesuita Abbe Gaultier, ya que segun el religioso, los
documentos expuestos eran pruebas irrebatibles nacidas de un arduo y loable
trabajo. Por otra parte, Kauzer afirma que las famosas inciales F R C
quieren decir exactamente Fratres Religionis Clavinisticae. Pero no en todos los
pensamientos apuntan en la misma direccibn, pues Raphael Eglinus en su
D iS Q U isrn o d e h e l ia a r t is t a de 1615, afirmaba que la R
C
era una
Fratemidad Catblica.
Existen otros libros y documentos que muestran las tenciones religiosas de la
epoca, entre Alquimistas, Filbsofos, Protestantes y Catblicos, en donde unos
critican a otros con las contestaciones subsecuentes rebatidndose las teorias.
documentos y libros que se han usado para escribir sobre los Rosa Cruces,
cuando estos no son mencionados en absoluto.
No tenemos medios para conocer la fecha en que Simbn Studibn partib de este
mundo. el deberia de tener unos 6 7 afios en 1610, lo que hace razonable que halla
conocido los primeros manuscritos de la f a m a f r a t e r n it a t is . Studibn aiin
seria un hombre lucido de 71 afios de ed ad, cuando en 16141 as publicaciones se
hicieron impresas y masivas, y en este caso es muy posible que 61 pudiera ser el
autor de las mismas, o incluso que haya sido su autor, aunque no hay ninguna
prueba de ello. La primera persona que se casb, histbricamente hablando con el
simbolismo de la Rosa Cruz, fue Christian Rosa Cruz, segiin se nos informa en la
historia traditional de la Orden. Tampoco tenemos ningiin miedo de saber cuales
fueron las retaciones entre la MILICIA y la Rosa Cruz despuds de 1586. El
re pe r t o r iu M dice, como y a sabemos, que se convirtib en una fuerte Secta, y que
sus anales se encuentran en la n a o m e t r Ia , aunque la decepcibn del Segundo
Advenimiento les haya cambiado la forma de pensar, al menos asi lo entiendo. La
literatura germana se muestra reticente en lo que concierne a Tobias Hess, quien
presumiblemente fue uno de sus miembros, y sobre el cual quiero rescatar un
memorial de 1619, escrito por Joannis Valentini Andreae titulado MEMORJALA,
b e n e v o l e n t iu m h o n o r i , a m o r i e t c o n d o l e n t i a e d a t a , cuya segunda
conmemoracibn concierne a Tobias Hess, nacido el 31 de Enero de 1568 y

muerto el 24 de Noviembre de 1614, que por supuesto nos da constancia de la


existencia fisica y correspondencia comolbgica con el movimiento Rosa Cruz,
pero que no habia nada de su membresla o participacion, por lo que finalmente no
nos desvela nada;
Empezar6 ahora a referirme a lo que por mucho tiempo fue la Cruz de toda la
materia. El autor del Ensayo encontrado en el r e p e r t o r iu m , falla al mencionar
la localizacibn de la n a o m e t r ia en. el movimiento que estuvo preparado para
consultarla cerca de 200 afios despues de su terminacibn. Von M uit tambi^n
hierra en las fechas, Billher, no hace ninguna referenda comprometida en este
sentido, simplemente refleja su propia autoridad. La diferencia de fechas nos
llevb a investigar los papeles aun existentes del anticuario Studibn, preservados
en Stuttgart, y que en su tiempo, 1806, fueron consultados por C.F. Nicolai. Los
documentos a que me refiero, se hallan en la Biblioteca de Stuttgart, y son parte
del c o d ig o t e o l o g ic o y f il o s o f ic o , y le sirvieron a Nicolai para refutar las
teorias de Biilhe.
Una verificacibn profunda de los estamentos del viejo testigo, nos permite
encontrar que en esencia, las alegaciones de unos y de otros son conectas, salvo
en las fechas afiadimientos y omisiones que sirvieron a cada uno para apoyar las
propias teorias. Por tanto, la informacibn que nos ofrece en r e p e r t o r iu m es
vdlida. Tambten tenemos la evidencia de Melchior Fischlin, a quien nos
referiremos en una nota. El tantas veces citado titulo, la n a o m e t r ia , y el exceso
de aditamentos y caracteristicas extemas que se han conectado con el, tienen una
buena parte de sinceridad por todos aquellos que lo han descrito. Con todas las
reservas Ibgicas sobre aquellos datos que no he encontrado en los Manuscritos,
estoy satisfecho porque ha quedado precisado el embribn de la Hermandad Rosa
Cruz antes de 1604,y asi mismoque la n a o m e t r ia fue su primer Memorial. Por
tanto, vemos que una Orden Evanglica Secreta, basada en los preceptos
religiosos oftciales, pero con simbolos propios y un estudio astroldgico y
astronomico, da a lugar a una nueva Orden con los mismos preceptos, que se
distingue de la primera, sblo en lo que se reflere al Segundo Advenimiento de
Cristo.
Como medida de garantia, y para gozar de una base mis sdlida para nuestra
investigacibn, he citado el Tercer Testimonio de una pequerla monografia,
referida a Melchior Fischlin, al que he dejado al final, con el fin de anrojar un poco
mds de luz que clarifique este tema. Melchior Fischlin nos dice que el trabajo
sobre la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, fue anterior a 1593, pues en Enero de
este mismo aiio, Studibn habia sido citado por Lucbavicus, Duke de Wurtemberg, para que el autor le explicara el porque en su obra aparecian esas
atroces acusaciones en contra de la figura del Papa, y sobre todo porque en las
profecias de Studibn, el Duke se veia envuelto. Simbn Studibnpronosticb que el
ultimo Papa seria crucificado en 1612; que entre los que juzgaban y condenaban
al Papa se encontraba un futuro Duke de Wiirtemberg, llamado Federico; y el
que el Segundo Advenimiento de C risto tendrla lugar en 15 20. desgraciadamente

para tan notable pronbstico, el Duke de Wertemburg, juzgador del Papa, deberia
de aparecer en 1608, cosa que no sucedib, restindole autoridad a la n a o m e t r ia ,
y haciendo variar los esquemasde la Rosa Cruz. Estopodria serloque hizo que la
f a m a f r a t e r n it a t is fuera proyectada, segiin el punto de vista de Adam
Haselmeyer, como veremos ms tarde, que se basa en un manuscrito de 1610. De
cualquier manera, la Orden tenia que cambiar un poco los puntos de vista de las
profecias, pues en 1612, no pasb absolutamente nada cabtico, y el Santo
Pontifice siguio gozando de buena salud.
E l w Or t e m b e r g r e d o s it o r y , precede al trabajo de Biilhe en un considerable
numero de afios, y este Memorial sobre la Rosa Cruz fue calculado para que
sirviera de archivo para extractos y sumarios de diversas tendencias, o
altemativamente, esta obra se basa en datos y archivos de los que no he
encontrado, ni rastro, con excepcion del propio testimonio de Melchior Fischlin.
Es probable que de esta manera Nicholas de Bonneville escuchara un rumor
sobre la n a o m e t r ia , y que cayera en la estrepitosa confusion de asignar a John
Dee, el Manuscrito de Simbn de Studion, y asl lo asienta en un trabajo sobre los
jesuitas relacionados con la Masoneria. La obra se titulb LES JESUITES CHASSES
DE LA FRANCMACONNERIE ET LEUR POIGNARD BRISE PAR LES MAfONS, publicada por el Oriente de Londres en 1784. Esta obra nos cuenta que la
n a o m e t r ia significa,etimoIbgicamente hablando, la Medida del Vasoo bien, la
Medida del Templo. Ademds, John Dee tambien es tornado como el autor de un
tratado titulado FASCICULUS c h y m ic u s , el cual realmente es un trabajo de su
hijo Arthur Dee. La fecha en que se publicb la obra de Nicholas de Bunnerville es
bastante cereana, a la del w Or t e m b e r g r e p o s it o r y , lo que permite pensarque
la premura del francos en copiar y traducir la obra alemana, le llevb a cometer tan
torpes errores. De cualquier manera, es obvio, que su centro de investigacibn no
fui Melchior Fischlin como 61 asegura.
Desde aquel tiempo, y con la vaJiosa ayuda del ProfesorBillhe, pero sobre todo
de Thomas Quincey en Inglaterra y America, el reporte de la n a o m e t r ia , y su
creador han quedado diversa pero claramente reflejado; pero en raras ocasiones
hemos contado con un testigo que hable como si realmente hubiera tenido el
manuscrito en sus manos y lo hubiera Jeido una y otra vez; un testigo que nos
presenta algo distinto a los demis. Nos referimos a Kieswetter, que nos explica
que el titulo de la n a o m e t r ia significa una nueva forma de trabajo religioso y
mSgico, de una manera interna y externa del templo, es decir, una descripcibn
mistica del hombre visible e invisible, fenomenal y nominal, en fin, el Verdadero
Templo de Dios. Todo ello se refleja en LA ESFINGE, obra de Kieswetter sobre la
historia de la Rosa Cruz, y en donde el autor califica a las profecias de Studibn
como completamente ininteligibles, de la misma forma que se hace en el
REPERTORIUM.

En 1905, en el continente americano, un escritor que se denomina a si mismo


como Conde de St. Vicent y como Supremo Maestro de la Orden, produjo un
volumen titulado tautologicamente l a o r d e n m i l i c i a c r u c i f e r a e v a n g e l i c a .

o bien, SOLDADOS DE LA CRUCIFIXION, en reconocimiento a su increible labor.


Eneste afirma que su cuerpo Espiritual fue fundado por Simdn Studibn en 1587,
cuando Studibn contaba con 38 afios de edad, y que la Orden no nacib del
movimiento de la m il ic ia , porque la Rosa Cruz ya existia, sblo que bajo otro
nombre. A esta ultima la representa como publicadora de un manifiesto de
Liineburf; en el afio de 1530, del cual nos ofrece una traduccibn bastante
liberal. Esto sdlo prueba que el liberalismo con que trata al supuesto
documento, sblo sirve para encubrir sus demandas, pues cada linea se vuelve
contra el propio autor, de la siguiente forma: Comienza con un preambulo
desencajado, en el cual Los Hermanos en Cristo supuestamente testifican que
ya no podemos seguir creyendo por m is tiempo en la religion catblica que
profesan nuestros Sacerdotes; que el Papa es el Hombre del Pecado (tal y como lo
define el subtitulo de Ja n a o m e t r ia ); que este contiene el verdadero Secreto de
la Alquimia; que el Libro de la Revelacibn esti escrito hacia adentro, en su
sentido oculto, y hacia afuera, en el sentido extemo; que en 61 se encuentra la
Gran medicina Universal, el Catholicon o Elixir de la Vida y la Panacea. El
Elixir de la Vida, prolonga la existencia indefinidamente, y la Panacea da fuerza
y vigor cuando el organismo se debilita o se enferma, devolviindole la salud; que
la Piedra Filosofal es la gran sintesis Universal (una forma de expresibn
desconocida en el siglo XVI). St. Vicent tambi6n expone una Lista de Reglas, las
cuales han sido, algunas veces literalmente y otras de una forma variable o
transpuesta, de las Leyes de la Sociedad Rosa Cruz que fueron publicados por
Sinceros Renatus, en 1710, que no tienen ninguna conexibn con la m il ic ia de
Simon Studibn. Expone asi mismo una Promesa impuesta sobre un Nuevo
Hermano como lo hace Renatus en la Ley n 45, pero mucho mis extendida y
bastante alterada. Finalmente, un Credo de la Orden, bastante modemo y
expresado en el ingles caracteristico del propio estilo del Conde de St. Vicent.
Elguibndeun segundo manifiesto es expuesto,y se dice que data de 1598. Y si
bien el primero dentro de todos los desatinos tiene una cierta
ftie
arteramente copiado de los textos de Renatus Sincerus, mientras que el seguftdo
cae en el completo ridiculo, sin base ni sustentacibn, y producido por la
imaginacibn pura y simple de su autor. Este manifiesto empieza con un
P reimbulo que discursa sobre los estudiantes de lo Oculto; habl a de la libertad de
la conciencia; de la prosecusibn clerical y el Esoterismo Cristiano; de la Unidad
del Espiritu en todos los hombres de buena clase; del poder de una fuerte
imaginacibn (de la cual el autor hace gala); y de los cambios de un piano a otro
superior. En una palabra, simplemente expone las caracteristicas de las
creencias y las ideas esotdricas mode mas, expresadas en los t^rminos mis
familiares que aparecen actualmente en todos los libros de Esoterismo, de una
forma torjie y oscura, que harian sonreir por su puerilidad al lector medio de estos
temas. Las replicas del Conde de St. Vicent, son por cualquier lado que se las
mire, los esquemas de las nociones simplistas y frivolas sobre el tema, y que a
algunos debiles de mente les ha dado por llamar pensamiento progresivo; pero

II. El laboratorio del Alquimista, tomando de a m p h i t h e a t r u m


Heinrich Khunrath, 1609.

de

s a p ie n t a e

con el seud6nimo de Conde, remata en lo banal, y resulta aiin mis


contiadictorio que pudiera haber tenido colaboradores y despu^s seguidores de
su trabajo; una verdadera cadena de tonterias. El predmbulo es seguido por 16
Reglas Teutolbgicas algunas de las cuales son estilpidas por si mismas, por
ejemplo, (1) que ningtin hombre o mujer serin aceptados como miembros, pero
los que deseen ser efectos, deberan insistir ; Y (2) que un hermano deberia
trabqjar tnAs con un extraflo que con uno de la Orden, porque dos hombres no
pueden trabajar juntos por ningun espacio largo de tiempo sin pensar el uno en el
otro, una precaucidn que no puede justificar m is que la recomendacidn de
trabajar solo. Estas Reglas son seguidas por un Juramento, travestido de las
Obligaciones Masbnicas, todo ello a expenses de la nobleza del idioma.
Hemos visto que de cualquier manera, al menos nadie ha reclamado lo
contrario, el Conde de St, Vicent fue Maestro Supremo de la Orden; pero su
incapacidad para lograr una expresibn racional literaria, deja en duda que clase
de cualificaciones se aplican en el mundo Occidental, algo de esto tambidn
hemos oido de un Gran Maestro en el Este y de una Gran Logia que tiene una
representacibn en America, de las cuales han surgido un par de manifiestos
americanos, uno en 1902 y el otro en 1903, nada tengo que dedr acerca de ellos,
sblo que en ambos se encuentra incorporado bastante material de Eliphas L6vi,
expuesto como si fuera un informacibn exclusiva y secreta.
La prostitucibn de la Orden, o al menos la que han establecido aquellos que
utilizan su nombre, ha llegado a vender las Membredas en cbmodos plazos o
cuotas, a trav6s de revistas de la mis infima calidad, teniendo su mayor
explotacidn en America, si bien es cierto que sus tenticulos se extienden por gran
parte del mundo, y lo mds curioso de todo es que lo hacen con el mismo tipo de
razonamiento que utilizb en su dia el Conde de St. Vicent.

CAPfTULO U I
A L Q U IM IS T A S Y M fST IC O S

La antigtiedad reclamada por la Orden de la Rosa Cruz, para su nacimiento es


el ano de 1378, segiin los documentos originates que relatan su leyenda, y que la
C R C establecib su primera Hermandad con cuatro personas, entre fas
cuales se inclufa el mismo Christian Rosa Cruz, todo ello despu^s, en una fecha
incierta de su retomo del Oriente.
Yarker alude en este sentido un viejo manuscrito, o la copia de este, que se
encontraba en manos de un viejo alemdn, a qui^n 61 promete mencionar. Yarker
cae frecuentemente en este tipo de lapsus, y quiza no por mala intencibn, sino
porque su mente confusa y soriadora se olvida de los detalles. El manuscrito que
alega Yarker data de 1374, lo que hace que la propia leyenda de la Rosa Cruz
auede anacrbnica. Otro anacronismo resulta de la fecha de nacimiento de
Christian Rosa Cruz supuestamente cuatro afios antes de la fundacion de la
Orden, dificultando la idea de su creacibn por un niflo de cuatro aAos de edad.
Todo esto hacer petder la credibilidad en el autor de las ESCUELAS ARCANAS, que
extrajo su informacibn, sin tener mucho orden ni cuidado, de la obra de Magister
Pianco, d e r r o s e n k r e u z e r in s e in e r b l o s s e . En suma, que la fecha de la
fundacion de la Orden de la Rosa Cruz carece de fundamentos histbricos.
Lo linico que nos revela esta fecha, es el presumible antecedente luterano de
sus posturas, m is que la misma fecha de su fundacibn. Los menos preceptos Rosa
Cruces aparecidos enla FAMAFRATERNlTATls,incidenenelcambioyla reforma
de la Ciencia y del Arte, mas no de la religibn. Quien haya redactado la FAMA
f r a t e r n it a t is en 1609, segun cuenta la misma leyenda, se encontraba
decantado alaFeCristiana.bajola providencia delaConfesibndeA ugsburgo de
1520, asi como a otros estandartes protestantes. Por el resto, la filosoffa Rosa
Cruz y los conocimientos ocultos de la Rosa Cruz, derivan de la hipbtesis de las
leyendas del cercano Oriente irabe, con un lenguaje literalmente procedente de
los textos kabbalistas de la 6poca. Ellos seguran, como una hipbtesis mis, que
estos textos le fueron entregados a Adan despu^s de su Caida, y que asimismo
fueron transmitidos a Moises y a Salomon, a trav^s de Enoch y de Abraham, y
que se fueron perpetuando secretamente a trav^s de las pocas hasta formar parte
de la herencia que C R C transmitib a sus propios hermanos, sus tres
compafleros con los cuales fundb la Orden, para que estos conocimientos se

extendieran por la Hermandad. De esta manera las teorias filosbficas y


teosoficas con respecto a la posicibn de la RosaCruz, emergen de su propio
simbolismocon una claridad imposible de cambiar; esto pertenece a la escuela de
Mirandula, r e u c h l in , r ic c iu s y a r c a n g e l u s d e b u r g o n u o v a , o en otras
palabras, este simbolismo pertenece a la linea de los Cabalistas Cristianos,
quienes eran fervientes creyentes de la literatura de ZOHARy sus conexiones y
dependencias son el testimonio del hecho en que se fundamentaba la espera del
Mesias de Israel, el que habria de convertirse en el Cristo. Resulta complementario anadir que fue incuestionable, que todo ello pertenece en esencia, a la
practica del Cabalismo que es a su vez cotnprendido bajo los terminos
gen^ricos de la Magia, la utilizacibn del poder de los Divinos Nombres, el arte de
la Invocacibn basada en ellos y en sus sellos, la Doctrinade las correspondencias
entre las cosas celestiales y las terrenaJes, las virtudes ocultas y las simpatias, las
comunicaciones con espiritus, y especialmente con aquellos que eran llamados
comunmente la esencia de los Elementos, y finalmente la transmutacidn de los
metales, seguido de los otros tdrminos y trabajos comunes a la literatura
Alquimica y oculta de la 6poca, estan evidentcrnente relacionados con las teorias
de la f a m a . Junto con sus proyectos de reformar las Artes y las Ciencias de
aqueilos que pudieran oir y leer sobre estos primeros manifiestos. El foco
imnediato de origen va a recaer cn la figura de Paracelsus, pero el no es el unico
punto de referenda. Bien, en lo que cocierne a que la Orden fuese destinada a ser
encubierta u oculta y aiin mas, absorbida por el resto, es una prueba mas de su
lenguaje alquimico y esto hace que eJ termino Rosa Cruces, y el mismo simbolo
de la Rosa Cruz hayan sido utilizados de una forma sinbnima e intercambiable
con los que se usan en la Alquimia,desde el siglo XVIII,hasta nuestros dias,de la
misma forma oculta y misteriosa. Ambos, en ensueflo y prdctica, fueron guiados
por la mano germana para conocer el Arte de la Transmutacibn, teniendo a
Paracelsus, como ya bemos dicho, su figura central, Emperador y Profeta en
Jefe. Cuando el siglo XVI absorbia al siglo XVII la materia que nos ocupa, fue
investigada por algunos de los discipuios, y por el mismo e u a s a r t i s t a , cuyo
advenimiento habia sido contado por su propia persona, hacindose resaltar
como el gran revelador de los misterios, e l ia s a r t is t a aseguraba que habia
lfegado del pasado, de las filas de) h e r m e s alemrin, el noble y bienamado
Monarca , y que en el pasado fu6 La memoria bendita . Todo esto lo
enmarcaba diciendo, que habia esperado para retomar a que hubieran mentes
preparadas y luminosas para recibirlo, pues en un espacio de tiempo, antes de
regresar, debia refrescar y engrandecer sus propias doctrinas, para las cuales
sus dicipulos estaban destinados, y haria hacerprevalecer la Luz sobre todos los
otros compaiieros inmersos en el pensamiento del mundo Herm^tico.
La profecia mencionada en el texto, fu^ como un talisman para la Escuela
Herm^tica alamana, entre los grandes y los menores. Todo ello se relata en la
obra EL L1BRO CONCERNIENTE A LA TINTURA DE LOS FILOSOFOS, en donde de
acuerdo con ta Arcana exhiben las transmutaciones, las afirmaciones, y por

supuesto los rumores concernientes a Paracelsus y a su famosa tintura capaz de


envolver y ocultar todos los conocimientos con un cierto velo de proteccion,
incluso el retorno de ELIAS ARTISTA, el cual no seria revelado hasta que el
tiempo y las mentes fueran apropiadas para ello . La profecia, recurre en otros
escritos a un Monarca de la Arcana , y al Mesiasde los Misterios Hermeticos.
que fueron esperados ardientemente por diversas y sucesivas generaciones.
Cuando los misteriosos adeptos, supuestamente nativos de Holanda,tocaran a la
puerta de Helvetius, como es narrado en v it u l u s a u r e u s , en donde se concluye
la llegada de e l ia s , afirmando para ello que se tenian las garantias precisas para
certificar la valia de tal insigne visitante.
De una fe y una devocion como estas, tambin se nos es ofrecida por
Benedictus Figulus. Quien removib a Paracelsus de su propia carne, para que
este pudiera retomar dentro de un nuevo cuerpo con una aceptacion y un
entendimiento muy incrementado.
Esto lo podemos ver en u n a c a p u c h a d o r a d a y b e n d it a d e l a s m a r a v il l a s DE la n a t u r a l e z a , que es una de las colecciones literarias de
Figulus, en la cual Paracelsus es llamado nuestro querido Preceptor, nuestro
Altisimo y favorecido Monarca, y tambten noble y bienamado Filbsofo,
TRIMEGISTUS . He de decir que yo mismo edit^ esta obra en 1893, para
investigar los penegiricos sobre Paracelsus. Hemos de recordar que sobre esta
fecha, aparecio la luz teosbfica de Jacob Bohme sobre el mundo alemin, y al que
me refiero ahora aqui, como un testigo particular de las revelaciones del
entendimiento espiritual, del trabajo alquimico y de su simbolismo. Este no fu6
establecido por ninguna escuela de interpretacibn, porque la escuela, si es que
puede ser llamada de esta manera, era ya bastante vieja y se encontraba presente
en el mundo; pero el tenia un nuevo impulso y un ejercicio de mayor influencia,
porque 61 no habia deliberado de una manera formal sobre las tesis generates de la
alquimia. El unicamenle levanto una copa de vision, sobre aquellas imagenes
familiares aparecidas en una nueva atmbsfera y que parecian irradiar profundos
principios. Manteniendo siempre la hipbtesis, de que estos simbolismos pertenecian a un Arte Divino, en todos sus modos, esencias y aspectos; a diferencia
con otros autores, el m&odo de Bohme exhibia la grandeza divina brillando a
trav^s de todos los velos, y no oculta ni ensombrecida.
El editor de una revista peribdica americana, bajo el titulo familar de NOTAS y
c u e s t io n a m ie n t o s , en Junio de 1907, reproduce una Cronologia Rosa Cruz
derivada principalmente de los mis fabulosos materiales coleccionados por el
Doctor Westcotty otras luminarias de la Sociedad Masbnica Rosa Cruz. Bajo la
fecha de 1612, es decir, sobre el tiempo en que Jacob Bdhme fu4 bautizado por un
Rosa Cruz, al cual supuestamente se refiere como el colaborador de los trabajos
de Bbhme nos encontramos con una expresibn a la cual no se le puede asignar
mis que criticas y ataques. J.G. GICHTEL, nacido en 1638 y muertoen 1710
fu6 el primer editor, y d io n i s i u s f r e g e r el primer comentador, que hicieron
mucho respectivamente, para que este tipo de escritos Teutbnicos Teosbficos

saiieran a la luz; pero por supuesto que Bdhme aifut bautizado por un Rosa Cruz
ni tuvo colaborador alguno en la tierra.
No existe ninguna evidencia en particular que apoye los trabajos de las
luminarias Masbnicas Rosa Cruces con respecto a la figura de B6hme, que fu6
bautizado, como constan en los anales, por la Iglesia de Lutero y por un ministro
de la misma. Las personas que hacen estamentos de esta clase, no son dignas de
cr&iito, pero gracias a su calidad dan pie para que otros investigadores mas serios
se esfuercen en buscar un poco m is de claridad y de realidad histbrica en el
desarrollo del Oculdsmo, el cual no deberia ser escrito por Ocuitistas.
Ya que he mencionado a Gichtel, afiadir6 que estaba conectado con la
fundacibn de una Orden de ang6licos Hermanos en Cristo, o en otras palabras,
que estaba conectado con la Sociedad de los Treinta, la cual de acuerdo a
Woodford, como lo asienta en la e n c ic l o p e d ia d e l a l ib r e m a s o n e r ia ,
permanecia en existencia al principio del siglo XIX, y tenia como profesores a
ciertos Rosa Cruces, que les transmitieron las enseflanzas de la Orden. Es
necesario repetir, que estas aseveraciones carecende fundamento histbrico, pero
que deberemos de aceptar en ausencia de pruebas que garanticen lo contrario, y
tambten porque es obvio que Gichtel tenia cierto conocimiento sobre el tema.
Retomando la figura de Bdhme, vemos que los secretos del Magnum Opus
tambten fueron expuestos abiertamente en los textos del Viejo y del Nuevo
Testamento.
Jacob Bbhme, nacib en Gorlitz en el aAo de 1575, y murib en el mismo pueblo
de la Alta Silesia en 1624. Por lo que es de suponer que fue testigo del genesis y
del desarrollo de los Rosa Cruces, y que su primera ^poca pasb muy cercana a su
persona. Su libro sobre las raices de la teologia, la filosofia y las Ciencias
Astrales, bajo el titulo de a u r o r a , pertenece a los aflos 1610-1612, y fue
conocida gracias a la circulacibn de unas copias manuscritas, antes de que
apareciera la primera publicacibn de la f a m a en 1614, la cual se distribuyb en un
principio, de la misma manera que la Obra de Btihme, haciendo que ambas obras
coincidieran en el tiempo y en el espacio. Existe una historia de que Bohme en su
infancia, fu6 visitado por un extrafio anciano quien le hablb ley^ndole la mano
pronosticandole que Uegaria a ser uno a quien el mundo reconoceria por su
grandeza.
Esta historieta es alegada por los pseudos historiadores que le quieren
inmiscuir de cualquier manera con la Rosa Cruz, para tenerle dentro del circulo
secreto, pero sobre todo para contar con otro miembro prominente en la historia
de la Orden. Esto lo podemos leer en LA VIDA DE JACOB BOHME, que tambten nos
habia de la fibula de su bautismo Rosa Cruz, y que nos dice que Jacob fu6 un
discipulo avanzado de su Maestro y que unos extranjeros misteriosos insistian en
comprarle sus zapatos, despu^s de lo cual fu6 llamado en su juventud justo en la
calle, en donde recibib el pronosticador mensaje. Historias como 4stas sobre
Jacob, al menos asi los sospecho, solo pudieron haber tenido lugar en un trance
visionario.

Queda bastante claro, que las afirmaciones sobre Bdhme pertenecen a la


regibn de los rumores casuales y a las despiadadas especulaciones que
contaminan estos temas. De cualquier manera nos hacen entrar en el camino de
la investigacibn, para probar que algo se puede salvar de tan irresponsables
invenciones.
De esta manera los supuestos datos veraces nos hacen pagar tributo una y otra
vez, y desgraciadamente para el investigador, son mis frecuentes este tipo de
historias que los verdaderos datos y documentos historicos. Mas aiin la materia
por si misma, y debido a su propia naturaleza sblo quedb abierta a ridiculas
adaptaciones.
El titulo de la Rosa Cruz representb a una Orden Secreta; basada en los textos
alquimicos y en la transmutacibn de los metales y del alma, asi como en una
literatura criptica, que emerge en uno y en otro sentido, sin una direccibn previa o
un orden lbgico, permitiendo que sea mas facil descender al Averno que
desentrartar sus misterios. Esto tambien sucede con ciertos Maestros Herm^ticos, que apelaron en su tiempo por la membreria, donde presumiblemente
estos Maestros obtuvieron su conocimiento y descubrieron el Sendero de la
Iniciacibn; y que el Centro de la Iniciacibn fu6 la Orden Rosa Cruz, y no en
sentido contrario. Es posible coleccionar una cadena de referencias que ilustren
este hecho, pero soiamente dejariamos una puerta abierta a la duda y al
cuestionamiento. Las encomiendas fueron dadas a una Sociedad Secreta
incorporada por su pupilos y sus maestros individuales. bien, esto sucedib de una
forma en que no quedb ni evidencia ni guia para ratiflcarlo, o para rebatirlo, con
excepcion de que los alquimistas a los que se refieren ocasionaimente tomdndolos como sus Maestros, nunca pertenecieron ni desearon ser miembros de
esta Orden Secreta. No existe ninguna cuestibn con respecto a los valores de los
Misterios y de los Secretos Hermlticos a que tuvieron acceso en la Rosa Cruz, ni
tampoco a que ellos guardaron celosamente, pero estos mismos secretos han
sido, y son de dominio publico gracias a sus propios autores.
Existe cierto trazo de buena fe, en otras asociaciones misticas de Alemania
durante los siglos XV y XVI. Algunos de ellos fueron presumiblemente, mfis o
menos secretos en su caracter, por lo que no sabemos practicamente nada a su
respecto, mds que algunas pequenas referencias a su simbologia y a sus nombres,
que son perfectamente cotejables en el tiempo y en el espacio. Pero nos
encontramos con otras Sectas tan oscuras como la de Rosa Cruz. Por ejemplo,
hemos oido de una Secta Mistica establecida por Steinbach en e 1siglo X VI y que
fue suprimida en 1566, despues de haber sido atacada por un pastor llamado
Lutz, de la cual no tenemos mas datos.
Algunas de estas Sectas se perdieron gracias al mismo entusiasmo que las
inicio, como la Hermandad de Cristo por la Vida Comiin. No supondrt ni por un
momenta, que esta fuera una Secta tan secreta, en el sentido reclamado por la
Orden Rosa Cruz ni tan secreta como la Masoneria moderaa; muchas de estas
Sectas fiieron completamente naturales y nacidas de la inquietud por el

apredizaje que existia en la 6poca, y fueron mucho mis abiertas que las mismas
Ordenes Monisticas, ya que 6stas Ultimas se mantenian encerradas junto con su
historia dentro del convento y de los mismos monjes, hactendolas duefias de un
mayor sentido oculto, que la misma Masoneria o la Rosa Cruz. Y para sacar algo
en claro, he tenido que aludir a todos aquellos datos que me han llegado acerca de
ta Rosa Cruz ya sean ciertos o inventados, siempre con el propbsito de construir a
dicha Orden con las credenciales de una lejana y misteriosa antigiiedad.
Veremos en qu6 manera, los concemimientos particulates del material mistico
y alquimico penetran dentro de la dedicacion general de la Rosa Cruz. En primer
lugar J acob Bdhme fu6 un exponente directo y representative de ambos aspectos
sobre la persona de Heynriche Khun rath. Este nombre puede resultar un poco
vago a muchos lectores, y a otros les puede resultar bastante fam iliar. Las recopilaciones de Khunrath sobre los Archivos Herm^ticos se encuentra tanto en latln
como en alemin, disponiendose a un desastre literario como el que le sucediera a
Paracelsus unos afios antes, es decir 1 intermezclaba el latln con el alemin y
viceversa, lo que hacia que los lectores se encontraran un verdadero via crucis al
leer sus obras, pues hacia falta un completo dominio de ambas lenguas para
entender mis o menos a lo que se referian sus obras. Incluso para los Alquimistas
Khunrat fu6 bastante exbtico y exc&itrico, porque ademis del lenguaje tan
singular, utilizaba simbolos inventados por si mismo que mis tarde serian
relacionados erroneamente con la Hermandad de la Rosa Cruz, incluy^ndolo
como un precursor o un miembro mis de la Orden.
Anterior al periodo de Eliphas Levi, la adscripcibn simbolbgicadel alemin era
llamada EL PENTACULO DE l a r o s a , como aparece en una de sus liminas
ilustrativas en su obra AMPHITHEATHRUM, que m is tarde se convirtib en una
posible evidencia de su relacibn con la Rosa Cruz. Eliphas L^vi dice que 41
apuntaba en todas sus consideraciones la velada pertenecia a la Orden como un
Soberano Principe Rosa C ruz, pero e stos reclamos deben entenderse de un modo
simbblico y no de un modo histbrico, ya que una cosa es la concomitancia y otra
la evidencia que pudiera hacer del alemin jefe de la Orden.
El es un Soberano Principe de la Rosa Cruz, digno en todos los aspectos de
sus Titulos Misticos y Cientificos. Uno de los mis perfectos y completos
Iniciados, como no lo podri ser ningun otro, exceptuando a los que se encuentran
en el s e p h e r y e t z ir a h y el z o h a r . Es la concepcibn literal que hace Levi de
tan insigne personaje, y que en todo caso no lo hizo con el fin d e aludir a la Orden
de la Rosa Cruz.
Khunrath fui un Iluminado Cabalista Cristiano, en los mis secretos simbolos
y doctrinas de la Hermandad, asi como de la Teosofia Mistica de Israel bajo la
Luz del Nuevo y Etemo Convento, y mucho mis que el mismo autor de EL
a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , que nos habla del comun crecimiento de
los Rosa Cruces y de la extensibn de su posible precursor.
Khunrath tambten fu6, como he dicho, un Alquimista de pensamiento bizarro y
de expresibn excentrica y fuera de lo normal, que va mucho mis lejos de lo que la

fratemidad quiere representar en sus Misterios Herm6ticos, y que por su propia


excentricidad estuvo lo suficientemente cerca, y al mismo tiempo alejado, de los
Filosofos Herm6ticos alemanes, Khunrath nacib en Saxony alrededor del aAo
1560 y murib en 1601, trece afios antes de que emergiera el movimiento Rosa
Cruz, al menos asi es como lo asienta la Historia; y no existe ninguna evidencia
que lo desvele como fiindador o lider de ningiin movimiento secreto, pues ya
habia muerto cuando fu publicada l a f a m a en Alemania.
Un estudiante de este tema, con quien me encuentro en correspondencia, el
Doctor George Cantor de Halle, incluso va mds lejos en el sentido opuesto a
cualquier cosa que pueda sugerir que se haya realizado un velado ataque sobre
Khunrath en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C c o n el disgusto de quienes
apoyan con suficiente ingenuidad esta imposicibn.
Este tema en particular queda propuesto para ser analizado en un capitulo
posterior, Sblo necesito decir que los velados ataques podrian haber sido
aplicados a cualquier persona, menos a Khunrath, que para 6stas fechas, 1615,
estaba ya lo bastante muerto para no ser atacado.
Mds aun la oscuridad de Khunrath cuando 61 estaba vivo, hace que ia
proposicibn sea ridicula, pues si dificilmente se entendian sus trabajos mucho
mds dificil seria tener la paciencia para criticarlos. Su Obra Pbstuma no
delineaba nada de los aspectos misticos de la Alquimia, que es lo unico que
podria repeler la Sociedad, ya que protestaban contra los ateos y ambiciosos
hacedores de oro, refiri^ndose a los alquimistas que deseaban transmutrar los
metales sin transmutar el espiritu.
Existen algunas evidencias en los libros de Khunrath, de que era bastante
irascible y abusivo con aquerllos que diferian de sus teorias, como otros tantos
alquimistas de la poca, pero no existe nada tangible que nos demuestre que se
haya creado un particular antagonismo con nadie de la dpoca.
La obra de Khunrath, e l a n f it e a t r o d e l a s a b id u r Ia e t e r n a , fu6
publicado en Hanover en 1609, aunque existen versiones de que esta obra fu6
editada repetidamente y que incluso aparecib un ejemplar de ella publicado en
Magdeburg en 1608, pero de 6sta edicibn no he encontrado referenda histbrica
alguna. Existen otras ideas, que ya pertenecen al campo de la leyenda, que
aseguranque laobrasepublicbenFragaen 1598 o bien enHamburgoen 1710.
Pero los archivos y los documentos que hemos encontrado, son los referidos en
primera instancia y que pertenecen a un editor llamado F. Wolfart. Cuanoscuro
debib de haber sido el alquimista alemdn, como para originar de un par de
factores toda una 6gloga legendaria. El fu6 nativo de Saxony que liderb la vida
errante de muchos alquimistas vagabundos desde sus dias hasta los nuestros. Y
que tomb graduacibn en Basle e hizo una cierta estancia en Hamburgo para
asentarse finalmente en Dresden, en donde se dice que murib a los 42 aftos de
edad en un miserable estado de pobreza. Publicb tres pequeiios tratados
alquimicos en 1599, uno de los cuales se titulaba sim b o l is m o FISICO QUIMICO;
otro mds trataba del Magnesio Catblico de los Filbsofos; y el tercero fue un

trabajo Alquimico llamado a z Ot h , que es conocido en el lenguaje alquimico


como LA PRIMERA MATERIA DE LA CREAClON, eS decir, EL MERCURIO DE LA
SABIDURlA.

Uno de estos trabajos fu6 reimpreso en el siglo XVIII, pero la poca


importancia y expectacion que creb, fud tan nula que practlcamente desaparecib
de toda referenda histbrica. Su tratado mis memorable, como ya hemos visto no
aparecio hasta 1609. Hay que tener en cuenta para evitar confusiones que en esta
misma 6poca existib un escritor llamado Conrado Khunrath que escribib sobre la
Magia del Fuego, que aparecib junto con otros trabajos en 1605, y repito, no
debemos de confundirlo con el Alquimista aleman de nuestro tema. Fu6 en EL
a n f it e a t r o DE l a ETERNA s a b id u r I a donde se ocasionaron los inflados
penegiricos discurridos por Eliphas L^vi, quien incluso escogib como motivo
para su obra la Historia de la Magia una de las definiciones que Khunrath habia
escrito a su obra: OBRA h ie r A t ic A Y CATOLICA. L6vi por otra parte y a pesar de
este titulo fu6 un seguidor de la Teosofia Alemana que era resueltamente
Protestante, atiadiendo sobre si mismo, que el era un aleman de su ipoca, m is
que un mistico o un ciudadano del Reino Celestial. Este es el dictado de Magnus
Apolo, haciendo gala de su apologia; L6vi tambien reconoce seguramente que
sobre el otro lado de su naturaleza, Khunrath abogb por la libertad espiritual de
una Zion, y no por una reforma religiosa alemana o de cualquier otra parte del
mundo, queremos decir con 6sto que titulos aparte tanto Khunrath como Lgvi
tenian una clara tendencia hebrdica. Tengo la sensacibn de que su apocaliptica
presentacibn de los Misterios Hermeticos y Cabalisticos eran bien conocidos por
los estudiantes de dicha doctrina en Inglaterra; pero esta breve noticia nos sieve
simplemente para poder sumarizar los designios. Esto ilustrara un mejor
entendimiento del Pensamiento Alquimico que ocupb los precintos de la Orden
Rosa Cruz a finales del siglo XVI.
Como un exponente de la Doctrina Herm^tica por analogia, Khunrath creyb
en la existencia fisica de la Piedra Filosofal, pero en su principal trabajo y en
contra de lo que dicen sus detractores, si estudib la parte mistica de la Materia. Y
delineb el proceso de la siguiente manera:
1
Purificacion de la parte personal, es necesaria para atraerla visibn deDios;
pero 61 se refiere a que la visibn se encuentra en el oculto Santuario como una
Presencia de nuestro Ser Nominal.
2.- El acercamiento de los canales de la sensacibn debe permaneceren el alma
para la santificacibn, iluminacibn y tintura del Fuego Divino.
3.- He aqui el sendero del acercamiento por el cual veremos que este es un
trabajo de Dios, y que el alma es instada para convertirse a si misma en la Piedra,
transmutada y transmutadora.
4.- Y precisamente porque 6ste es un trabajo Divino y porque Dios es el
poderoso motivo de toda actividad interna, la Piedra es llamada el Espiritu
Viviente de los Elohim.
5 El Aliento de Jehova, el Divino Poder, la Palabra de Dios en la Naturaleza.

III. La Puerta de la Etema Sabiduria, tomada del mismo libro que el anterior.

6.- El Verboes hecho Came en la Virginal Entrada de laGrandezadel Mundo.


7.- El Verbo se manifiesta como Jesus en el Vientre Virginal de Maria.
8.- El Verbo se manifiesta en el Alma del Hombre como una Luz Superior de la
Naturaleza. De esta forma comunica el Conocimiento de Dios y del Cristo.
En suma estos encabezados de una tesis, ofrezco a la consideracibn de mis
lectores tres liminas que escogi de un total de nueve que fueron curiosamente
grabadas sobre cobre, y que forman parte integral del trabajo a que me he
referido. Estas representan, al oratorio del alquimista, en donde se ve cbmo 6ste
labora y ora al mismo tiempo, Uevando consigo el sentido de sus oraciones y de
las plegarias que le protegerin en su trabajo. La segunda, la Puerta de la Etema
Sabiduria desea mostrarnos el Conocimiento de Dios, y que todo aquel que abra
cualquier Puerta por si mismo sin trabajar en favor del Punto Central no
conseguiri sus deseos, y si lo hace no serd fmalmente enriquecido. La tercera es
la suma y la sustancia que concierne al Todo y que segiin Eliphas Levi represents
a ia Rosa Cruz, y con esta explicacidn un simbolo queda perfectamente adosado
en el termino del otro. El simbolo significa que el Punto Central de toda Sabiduria
humana y divina, recae en la figura mistica del Estado Cristico, La sugerencia de
los designios se representa como un Todo en el trabajo de los alquimistas
e spirituals, como se puede ver en la primera Umi na, que pertenece a! Sendero de
la Devocibn, representado por los vasos materiales hacia los cuales la figura se
arrodilla humildemente y al mismo tiempo le muestra su espalda de una forma
bastante significativa. Concluird este trabajo interior pidiendo perdon por mis
posibles pecados. Lo que sugiere la segunda lamina, es que la Puerta de la
Sabiduria, es aquella, que se abre por medio de ia oracion y de la plegaria porque
fmalmente no puede ser comprendida en los conceptos normales del convencionalismo ordinario. La Puerta se abre en la oscuridad y parece como una
jomada para el Centro, significando el Camino Interior y el Gran Sendero de la
Contemplacibn, pues contemplar es amar. El tercer designio indica que Cristo no
es s6lo el Camino sino que ademis es la Verdad, comprendido centralmente, y
ademis la verdadera vida por Si Mismo. Este es el estado cristico mistico y
tambiin el Cristo de la Gloria que no podrft ser sostenido con firmeza sin que el
Hombre se haya arrepentido. Por lo tanto, Cristo permanece en su apariencia
humana y no como la Rosa Mistica, que se pondri despus en su lugar, para
representarle a ELen el Centro de la Cruz Macrocostnica. Esta es una razon para
que se llame teolbgicamente y oficialmente, el esquema mismo de la
Redencibn, ya que es una operacibn en donde nuestra Humanidad busca que la
Manifestacibn de la Gloria le sea Revelado, y a la cual toda la Humanidad se
encuentra completamente atada, y en donde nadie queda de lado. El Cristo
manifestado no forma una expresibn apartada del SeAor de la Gloria, porque el
Cristo se encuentra tanto en el hijo del hombre como en Dios y como en nosotros
por siempre. Y asi mismo nuestro gran ejemplar Paiestino no hace m is que
manifestarse en nuestra forma humana, de la cual El nunca ha deseado ser
nuestro Patrbn o Prototipo. El tampoco deseaba hablamos con ocultos simbo-

lismos ajenos a nuestro tenguaje terrestre, porque de hacerlo asi no nos hubiera
transmitido s u MENSAJE, excepto a lo que se reFiere a su propia vida, y este no es
su pensamiento mds intimo y queda plenamente entendido como el mds Grande
Mensaje que haya recibido la Humanidad. No existe ninguna cuestibn que nos
venga a la mente para rebatir la opinion de Khunrath sobre el conocimiento
viviente de Cristo, que otorgb a la Piedra Filosofal en el entendimiento ordinario
alquimico, dentro de sus propios t^rminos y sus propias palabras como una
medicina para transmutar me tales y para sumar la naturaleza fisica humana pues
como lo he asentado, Khunrath trabajo soEamente con la parte mistica del tema
en su a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , situacibn que queda bien clara
para todos aquellos que hubieran conocido, que conozcan y que deseen preservar
el lenguaje alquimico. Muchos de sus antiguos seguidores quizd sblo lo vieron y le
Icyeron literalmente, sin llegar a entenderle y sin saber abstraerse de acuerdo
con su esencia.
La tesis queda velada bajo una guisa de nueva traduccion, con comentarios de
ciertos pasajes extraidos del lib r o d e l o s p r o v e r b io s y del lib r o a p r o c r if o
d e l a s a b id u r I a . Los versiculos son arreglados de tal manera para que
coiTespondan a cada dia del aflo, y cada uno con sus anotaciones, debe aportar el
alimento mental para el pensamiento de cada dia, en medio de las urgencias de
nuestro Sendero. La nueva edicibn es impresa de lado a lado, con letra cursillay
es en sf misma, al menos asi lo pienso poco inteligible. El Hjjo de Dios es llamado
el magnesio de los filbsofos, como la predestinacion perfecta para definir a la
Piedra Filosofal. Esta Piedra Filosofal, o Ldpida debe ser id^ntica a la Ruach
Elohih, que aparece sobre la superficie de las aguas durante el primer periodo de
la Creacibn. Esta Ldpida o Espiritu de los Elohim es tambten conocida como el
Vapor Virtuoso de Dios, ya que forma parte del interior de todas las cosas. La
Piedra Perfecta es la representada por Cristo, y quien la conserve o la posea
habra alcanzado el Conocimiento que El nos entrega.
Esta Ultima definicibn la hago para aclarar conceptos de la Alquimia
Espiritual.
Por lo que respecta a la versibn del LIBRO DE LOS p r o v e r b io s , traducida
bupuestamente por el Verbo Inteligente, nos dice que la palabra hebrea Binah
significa tanto prodencia como entendimiento, indicdndonos asi que para
alcanzar el conocimiento debemos caminar con prudencia. La posesibn de la
Sabiduria, en el original aparece mds tarde como la adquisicibn en la nueva
versibn. Ciencia es substituida por Disciplina. Y tambi^n la definicibn de
Sabiduria queda implicita en la palabra Crucifixion que es reemplazada por
lnquisicibn en la traducibn al griego. El Sacramento de Dios se convierte
simplemente en Misterioy emanacibn,endefluccibn. No pretendo analizar todas
y cads una de las variaciones, de una obra a otra y de una traduccibn a otra. Solo
pretendo con estos comentarios rescatar las palabras importantes para que no se
ranversen los curiosos descubrimientos de Khunrath, y sean asi considerados

LA GLORIA DE CR15TO

IV. La Gloria de Cristo, tambien del mismo libro, representando junto con las
otras dos la gran mentalidad alquimica germ ana de la epoca Rosacruciana. Esta
ultima, era utilizada solo en el Circulo Secreto de la Orden Cristologica
Hermetica.

como lo que son y no como individuates versiones que sirvan para intereses
diversificados. Esta sinopsis tiene sblo este propbsito en su punto de mira.
El comentario explica que la Alquimia, es como una religibn, y que el hombre
es la materia del trabajo, que el tema en si mismo debe serpurificado por el Arte
ya que la parte fisica debe emerger a la subyugacibn como reflejo de lo que se
encuentra arriba, Dios es el Alma que vivifica; el Espiritu Santo es la bonanza de
ia Unibn que lidera sobre todos los Reinos, y que hace posible la admisibn en ellos
a trav6s de la fuerza de la Regeneracion. El oficio de cooperador o de
aprendiz de Alquimista, debe serdesarrollado en las profundidades de la soledad
del propio espiritu, separado de las cosas sensibles, para poder acercarse y entrar
en Dios. El Sendero de la Contemplacibn y el Divino Coloquio deberin abrir el
Libro que se encuentra sellado con Los Siete Sellos, y que no es otra que el
Divino Libro de las Sagradas Escrituras, la Naturaleza y el Ser. El fin es un
matrimonio entre la Divina Sabiduria y el Alma, y dentro de elios se deberi
encontrar la Bendita Visibn que se encuentra presente en todas las cosas.
Para afiadir algo mis a estas 1Aminas simbblicas, el texto y el comentario, se
basan en unas Tablas harto curiosas, y el significado que se encuentra en ellas es
como un escape a la penetracibn del mas cuidadoso lector, es decir son
practicamente incomprensibles. Este es un sumario del tema completo,y testifica
que aquellos que son Uamados a trabajar, deben realizar su misibn bajo la Divina
Guia, que el Conocimiento de Dios, de Cristo a quten El no ha mandado, de la
grandeza del mundo, de su unibn y correspondencia con nosotros y de la Piedra
que se ve sblo por la Sabiduria, y que aunque pase por muchos nombres, sigue
siendo la misma, es decir, el "linico conocimiento, que nos ha sido dado con la
virtud de un regalo singular, por facultad o gracia que resida en aquellos que por si
mismos puedan very comprar unespejo o unafuente. Este fu6 uno de los aspectos
del Arte Magno de la Alquimia en 1598, nacido de las fllas DE LA m il ic ia
c r u c if e r a EVANGELICA, de donde despues se desprende et misterio de la Rosa
Cruz.
Se ha de afiadir a este punto, que el Supremo Concilio de los Ancianos y del
Rico Aceptado de la libre Masoneria, tiene a estos escritos como su m is valuable
tesoro, y al que los miembros del Trabajo de Londres titulan: t e s o r o d e TESOROS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSA CRUZ DE ORO, TESTAMENTO CONSIGNADO Y ARCANO EN DONDE REPOSA LA ESCUELA DE LOS ALUMNOS SELECTOS.LOS
PRATERS. Resaltando asi la importancia de los manuscritos germanos creadores
de la emblemdtica y la simbologia, que mis tarde adoptara la Orden de la Rosa
Cruz. No existe ninguna duda que el titulo descriptivo de la Rosa Cruz de Oro
aparece en los principios del siglo XVIII, mientras que las actividades
manifiestas de la Sociedad, bajo estos preceptos parten de 1777 y probablemente
la verdadera fecha de su total asentamiento sea en el aAo 1780.
Y asi es como Jacob Bohme o el mismo Khunrath nos arrojan una luz sobre el
origen histbrico de la Rosa Cruz, aunque no exista una evidencia que los conecte
directamente con dicha Sociedad, de cualquier manera seguiremos nuestro

camino con precaution examinando algunas de las m is destacadas sugerencias.


Se habla habitualmente de la monografia de Gottfrid Arnold sobre los Rosa
Cruces en su obra h is t o r ia d e l a i g l e s ia y d e l o s h e r e i e s , en terminos de
Gran Sacerdote y es ciertamente acreditado para un periodo.
Quizi, despuds de todo, este pertenezca a la misma categorla de las alusiones
mencionadas con respecto a J ,L. Bon Moshein, que ocurre en los iNSTiTirros DE
l a h is t o r ia e c l e s ia s t ic a , publicado en el siglo XVII, y que contrasta las
hipotesis de los Peripatdticos o seguidores de Aristoteles, mas especialmente en
sus expositores modemos, con los filbsofos del Fuego o Quimicos, quienes
aparecieron por todo el continente europeo, asumiendo el oscuro y decepcionante titulo de los Hermanos de Cristo de ia Rosa Cruz. Desafortunadamente
esta ultima clausula no es lo suficiente para indicamos una referencia singular y
critic a, a pesar de que venga avalada por el nombre de Mochain. Es 61, quien mis
tarde se responsabilizari de los estamentos que indican a Bdhme como unos de
los lideres de la Rosa Cruz, afladiendo que las personalidades del primer grupo,
eran sucedoras de J.B. Van Helmont, y de su hijo Franciscus Mercurius, al que
siguieron Knorr Von Rosenroth, Quiryn Khulmann, Henry Noll, Julius Sperber,
y muchos mis. Exceptuando a Sperber, que pertenecia a la Sociedad informal
alemana que imprimla polimicas sobre las demandas y los estamentos de la Rosa
Cmz, sin tener una base alquimica o migica, y de cualquier manera no existen
evidencias historicas para reformar todo lo que nos cuenta Mochain. De esta
misma forma, es decir, sin referencias histbricas, Mochain como todos los
alquimistas y magos importantes de la epoca es relacionado arbitrariamente con
la Hermandad.
Me quiero referir ahora a dos sugerencias que hizo Gottfrid Arnold, la primera
en la que nos indica que Valentin Weigel fundd la Orden; y la segunda en que nos
asegura que se basa en la autoridad y el conocimiento de un tal Breklingius, para
decimos que Egidius Gutmann fue un miembro destacado de esta misma Orden.
A nosotros nos parece tan oscuro este pasaje como al lector, mismo, ya que estas
afirmaciones van mis alii de cualquier evidencia. Weigel fu6 un mistico luterano
de su periodo, al igual que Jacob Bdhme, y demostrb en su tiempo tener un fuerte
conocimiento de las pricticas religiosas de sus correligionarios, y para ello
consta en sus escritos publicados en Saxolny en el afio 1624. El naciden 1533 y
murio en 1588 muchos antes de que la Rosa Cruz saliera a la luz ptiblica, o de que
esta Orden se hubiese conformado como tal y como simbolo. Para ilustrar un
poco la extravagancia luterana de Valentin Weigel, dire solamente que 1 asegura
que Jesus el Cristo bajaria de los Cielos directamente y ante la vista de todos, en
came y sangre. La 6poca de Lutero y de Melancthon no fu6 precisamente una
gpoca de luz, y mucho menos de sabiduria espiritual, y precisamente de esta
6poca Valentin Weigei fue un caracteristico exponente, que al igual que otros
faniticos luteranos publicaban reiteradamente en sus escritos el inminente
segundo advenimiento de Jesiis el Cristo. Esto quiere decir, que los seguidores de
Lutero fueron perseguidores por otros, tan maniiticos como ellos, que se basaban

simplemente en los que la Biblia decia, sin ir mds alld del contenido literal de las
Sagradas Escrituras, Queda claramente, con estos razonamientos, distinguida la
Teosofia de Weigel, de la que aparece en la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, y asi
mismo quedan establecidas las diferencias entre los seguidores luteranos y los
hombres que formaron ta MILICIA c r u c if e r a e v a n g e l i c a . Ya que se ha visto
como una especie de matrimonio entre los misticos dionisiacos y los soAadores
seguidores de Paracelsus defensores de la Cioencia Oculta. Parece que es obvio
que no hay ninguna razbn para que el luterano Weigel hubiese fundado como
Gran Maestro una Orden tan oculta y secreta como la Rosa Cruz, aunque entre
ambas figuras exista el punto de concomitancia el luteranismo mds acerrimo.
No quiero decir con esto, como en otros casos tampoco lo he querido hacer,
que Weigel no hubiese sido una figura importante en la Teosofia de este periodo,
con valores y virtudes suficientes para compararle a Gutmann, o a cualquier otro
religioso o alquimico destacado de la epoca. No debemos juzgar a estas personas
sblo por su extravagancia. Necesitamos saber mds acerca de ellos, y en primer
lugar, debemos comprender su epoca y sus circunstancias, para poder entender la
Teosofia y el Hermetismo que tuvo origen a finales del siglo XVI, y asi mismo
apreciar el hecho de que en esta epoca naciera tambien la Hermandad de la Rosa
Cruz, con todo el entusiasmo de las luces espirituales que se centraron en el
continente Europeo, tomando en cuenta a todos los magos y religiosos, y no
simplemente basandonos en la Escuela de Paracelsus, ya que sus conocimientos
cabalisticos eran conocidos por todos los antes referidos y nunca fueron una
posesion secreta exclusiva de cualquier Orden o Secta,
Los tratados de Valentin Weigei fueron: h o s p it a l o i g l e s i a , e l t r a t a d o
MAESTRO SOBRE l a t r a n q u i l i d a d . UN ESTILO DE ORO, lider del conocimiento
de todas las cosas sin ningun error, d ia l o g o s so b r e l a c r i s t i a n i d a d , el
CONCERNIMIENTO UNIVERSAL, UN CORTO CAMINO PARA COMPRENDER TODAS
LAS cos AS. EL PEQUEfto libro DE LA VIDA DE CRISTO, y un T ratado breve sobre

la Plegaria. Algunos de 6stos tratados fueron estudiados con temura por Jacob
Bojihme, y asi lo refteja en su epistola segunda, conde recrea la figura de la Virgen
Maria como una etema Virgen, preparada siempre para el nuevo nacimiento.
Estas epistolas de Jacob Bbhme fueron publicadas, en su versibn inglesa en
1649.
Existen muchas cosas parecidas entre Weigel y Egidius Gutmann, quien fu6
un pequeAo representante en las primicias del misticismo quien fud, un Suabanita
que nacio en Augsburgo en 1490 y que murib en 1584. Gutmann escribib un
sblo trabajo llamado r e v e l a c i o n e s d e la div tn a m a j e s t a d , que trata sobre la
erudicion teosbfica que se encuentra inmersa en el sentido del Genesis. De
acuerdo con Robert Vaughan, Gutmann mezclb, en su esperanzadora confusibn,
la doctrina religiosa y los procesos alquimicos, la ciencias fisicas con la escritura,
la tradicibn con la visibn, y la fantasia con los hechos. Yo no estoy de acuerdo con
esta cita, pues Gutmann me sigue resultando extrafto y algo desconocido, ya que
hay ciertos rayos de luz que brotan de su extenso trabajo, y no es necesario que

diga que Vaughan, se recargaba bastante en el aspecto mistico de las Escrituras, y


que no era, a pesar de su sabiduria, una persona calificada para encontrar las
luces importantes que aparecian en el trabajo de Gutmann. Con esto queremos
decir que a pesar del oscurantismo que se cierae sobre Gutmann, 6ste demuestra
en su obra una verdadera personalidad metaffsica. Pues 61 conecta con la
alquimia en aquello que se refiere al lado espiritual de sus simbolos, y cuando
Arnold le llama Rosa Cruz, manifiestamente incorrecto, sblo porque el
pensamiento de Gutmann representaba este sentido de nociones, no se le puede
conectar con los sentimientos y las actitudes de la Orden que preferian el sentido
oculto de los simbolos y los conocimientos, y no la abierta expresibn del
metafisico aleman. En otras palabras, 61 pudo haber sido un precursor pero no un
miembro, aunque sus textos se convirtieran mds tarde en un libro bAsico para la
doctrina Rosa Cruz que inspirb al Espiritu de sus miembros tanto como las obras
de L.C. De Saint Martin, de cuyo trabajo tenemos un ejemplo en LOS e r r o r e s y
LA v e r d a d , que fue como un evangelio para el lado teosbfico del mdximo grado
de la Masoneria hasta finales del siglo XVIII. LA im it a c i On , de Santo Tomas
Kempis, y el anbnimo t e o l o g ia g e r m A n ic a fueron otros libros de texto en el
movimiento Rosa Cruz. No dudo que la n u b e d e l d e s c o n o c im ie n t o , hubiese
sido repudiada por la Orden, y es posible que haya sido impresa en ingl6s,
simplemente para que fuera conocida por ellos. La maxima Rosa Cruz s u m m a
s c ie n t ia n ih il SICIRE, indica que sus miembros habrian de aceptar esta verdad
con todo su espiritu vital. Concluyo con Weigel, Gutmann y la Rosa Cruz, que
fueron creados similarmente, y que llevaron sobre de si los mismos sellos.
Existen otras demandas y reclamos mantenidos por los patrocinadores de la
especulacibn, que no nos detendrA por mucbo tiempo. Para su propia satisfaccion, haremos aparecer algo sobre Abbe Lefranc, que presenta a Faustus
Socinus en un increible mundo, como el verdadero fundador mis alld en las
posibilidades que puede seguir nuestro ojo inquisitivo, situAndolo abiertamente
sobre la Rosa Cruz. No tardb mucho en descubrir, el personaje que ahora nos
ocupa, que la misma dentadura de la herej ia hablaba grandes cosas de la oculta y
mistica Orden, la cual no tenia a otro autor ni a otro lider mas que a 61mismo. Esto
sucedib a mitades del siglo XVIII, y significb a F austus Socinus como el portador
de los descubrimientos sobre la doctrina, que van m4s alia de las puertas de la
muerte, muchos afios antes de que el nombre de la Rosa Cruz fuera pronunciado
en Europa. Antes de seguir con el virus de las invenciones, hemos de destacar que
Socinus murib en 1604, es decir diez aflos antes de que la f a m a apareciera en
Alemania, y por si 6sto fuera poco tenemos que contar con la descabellada
hipbtesis de que 6ste personae fuera el autor de la n a o m e t r ia , dato completamente incorrecto y tambi6n con que las fechas han sido manipuladas para que
su muerte corresponda con los aflos predestinados para la apertura de la tumba de
Franz Rosenkrauzer, muerto en 1474.
Tambi6n existen controversias e invenciones de una clase opuesta, y nos
referimos en este caso a las alegaciones de que John Tauler, quien estaba

conectado de alguna manera con LOS HERMANOS EN CRISTO DE LA v id a c o m u n ,


no fu6 precisamente un extraflo a los concernimientos misticos de la Rosa Cruz
de la que 61fu6 fundador activo, siempre segiin estas invenciones. Un mito de 6sta
categoria es transparentemente absurdo y la responsabilidad recae en una oscura
situacidn, situando la posibilidad de que se hallara una personalidad conciliada,
detris del autor de LOS SEGUIDORES DE LA HUMILDE VIDA DE CIRSTO, obra que
ademis se le asigna a Tauler con cierta reserva. Finalmente existe por ahi un tal
Joachim Junge, que nacid en Lubeck en el ailo de 15 87 y que murid en Hamburgo
en 1657. Cuando la FAMA fue impresa 61 deberia tener 27 aflos de edad. Lo que
arroja el primer error cuando M. Sedir apunta que Junge tenia solamente trece
aflos cuando aparecid la FAMA. Y continua cometiendo errores mis serios
cuando se basa en Hoefer para hablar sobre los escritos de Tauler. De acuerdo a
este extraordinario bidgrafo, los ficticios trabajos adscritos al discipulo de
Rulman Merswin, son los autdnticos trabajos y la genuina escritura de un
iluminado, que simplemente no existe.
Tam bien se dice que e n 1619 Tauler habri propuesto formar una Sociedad con
el fin de desarrollar las ciencias naturales, substituyendo los experimentos
modemos de aquella 6poca, por las antiguas teorias que desbancarian a Leibnitz
a Copernicus o al mismo Galileo. Y quieren basar en estas estupideces la posible
conexidn de Tauler con la Hermandad de la Rosa Cruz. Ciertamente Tauler fu6
un fildsofo naturalista, un buen matemitico y un cientlfico apasionado por la
Botinica, pero su unico lazo con el Ocultismo fu6 que 61 publicd sus trabajos
junto con la aparicidn de los Peripateticos Aristotelicos, con los que mantuvo
ciertas experiencias y escolisticos debates.
En el aflo de 1614 cuando el espiritu de una nueva 6poca inspiraba los primeros
documentos Rosa Cruces, emerge la figura de Michael Maier, el mis grande de la
literatura alquimica de aquella epoca, y posible me nte el mejor de todos los
tiempos. Hablar6 mis ampliamente de 61 en capitulos posteriores. Entre la fecha
que he mencionado y la publicacibn del a n f i t e a t r o , en 1608, intervienen dos
escritores de Alquimia editores de sus mismos trabajos, a quienes se les ha
reconocido una falsa importancia y una no menos falsa conexidn con el problema
Rosa Cruz. Tenemos que agradecer la paciencia, aunque indiscriminada
coleccion de Salomdn Semler, pues nos ha proveido de mucho material, por
demis fantistico e importante, de los archivos histdricos que hacen referencia a
los fabulosos viajes de aventuras de Nicolis Bemaud en busca de los fildsofos
herm6ticos, y de las actividades de los desapasionados iddlatras de Paracelsus, al
que le pusieron el sobrenombre de Benedictus Figulus, un nombre que ya he
mencionado anteriormente. Estos dos escritores y editores por el momento serin
nuestro tema de estudio, como representantes de la clase de atmdsfera ocultista
en la que se desarrolld el movimiento Rosa Cruz, Barnard fu6 de la Cresta en
Dauphiny, o m is especialmente del departamento de Drome, de acuerdo a los
datos que nos dan para su localization. Las fechas de su nacimiento y de su
muerte, son de la misma manera inciertas y desconocidas, pero Semler dice de 61

que tuvo que viajar cerca de un aflo, especificamente en 1591, para resolver los
cuestionamientos sobre los Filosofos o Maestros Herm6ticos y que ademds tuvo
la intencibn de incorporar a todos los que conocid en una especie de Sociedad
Secreta. Se dice tambin, que este aflo pudo haber sido el de 1601, y que en 61
publicd una carta abierta a todos los alquimistas franceses, exhortando a los
Maestros a que emplearan su Arte en los intereses de la Iglesia de Cristo y del
Principe Enrique de Nassau.
Semler apunta que todo sucedid alrededor de este tiempo, dando una y otra
fecha indiscriminadamente para el viaje de Bamaud. Tambidn nos dice que
varios principes y germanos se convirtieron en amantes de la Quimica Secreta, y
para ello cita Principes y Emperadores inexistertes como es el caso del Duque
Federico, que supuestamente habia de suceder al Duque Ludovico para enjuiciar
y matar al Papa, dato que extrajo de las Profecias de Estudibn, y que no se tomb la
molestia de verificar.
Esto sucedia en 1601, cuando se publicd una CARTA DE LA FILOSOF1A
la cual fue mandada a cierto Padre espiritual o a su hijo, No sabemos
cual serfl el Padre en cuestibn, ya que el docuxnento mencionado no nos indica su
nombre dej&ndonos con la duda. Existe una fuerte duda ademas de la identidad
de este Padre espiritual, y es aquella que nos Ueva a preguntamos si estos
documentos son fatsos, o si por casualidad son verdaderamente de la 6poca que
se indica. Nicolds Bemaud fu6 conocido especialmente como editor, que pudo
haber estado conectado con algunos escritores de los temas ocultistas, pero se
desconoce si realmente escribib personalmente algiin texto. El publicb la
c u a d r i g a a u r i f e r a , en 1613, y en ella se incluy en algunos Tratatos de George
Ripley, resaltando su trabajo de editor, y la tinica obra que se le puede atribuir es
la e l u d ic a c io n DEL s e c r e t o DE LOS FILOSOFOS, aunque ciertos biblibgrafos
ajenos por cornpleto al ocultismo y desconocidos entre si le atribuyen la autoria
de dos trabajos, de una temdtica muy diferente el uno del otro, que supuestamente
firmb bajo el nombre de Nicolds Montaud. No hay nada que lo relacione con la
mitica epistola a los Maestros y Alquimistas franceses, que les exhortaba a
aliarse al servicio de la Iglesia, que sufria por aquellos tiempos una drdstica
reforma, recomendando entre otras cosas la secularizacibn y el matrimonio de los
clerigos. Es posible que por esta razbn, tambi6n se le haya atribuido la autoria de
LOS TRES im p o s t o r e s , otro trabajo mitico que nadie ha leido jamas y que nadie
ha visto, pero del cual se dice que estuvo realizado con una peculiar infamia.
Muchos de los trabajos que se le atribuyen a Nicolds Bamaud pertenecen a los
finales del siglo XVI, y generalmente son textos que se refieren a la corrupcibn de
las jerarquias eclesiasticas, compardndolas con las miserias y penalidades que
sufria el pueblo francos. Tratando de encajar de una a otra obra el presumible
instinto reformista y revolucionario que poseia Bamaud y con el cual trataba de
llevar la reforma de la Iglesia hasta el pueblo francos, incrustando el luteranismo
alemdn entre los alquimistas de Francia. Desgraciadamente n i n g u n a de estas
OCULTA,

obras concuerdan con fechas o estilos, para que pudieran ser remotamente obras
del fantistico viajero.
La autoridad que nos habia sobre los viajes de Bamaud, es decir, Salombn
Semler, desvelindonos la busca de los filbsofos y de los secretos de la Magna
Obra, tratando de relacionarlos con la Fratemidad Rosa Cruz, que aparece
completamente conformada en 1615; todo esto hace referenda a una obra que
aparece en Dantzic en 16 15 y que incluye la versibn alemana de la CONFESSIO
f r a t e r n it a t is R.C., de acuerdo a Lengled de Fresnoy que hace referenda de
ello en una segunda edicibn, publicada en 1616. Desafortunadamente estos
estamentos son falsos en ambas ediciones, en los cuales no se incluye ninguna
alusibn a los viajes de Bamaud. Pero para los amateurs del arte Hermdtico, este
tipo de historias no son de todo improbables y los viajes y vagabundos de Bernard
Trevisand en el siglo XV son el verdadero centra de alimentacion de las fantasias
de Salombn Semler.
De cualquier manera si Bamaud hubiera hubiera hechoeste viaje,es obvio que
en su busqueda no se incluian a los adeptos Rosa Cruces, como se quiere forzar en
la apocrifa epistola de 1601, asi como en otros documentos y textos que se usan
para el mismo fin. Y por si fuera poco sabemos que de cualquier manera en
aquella epoca ningiin mago o alquimista se alisto para servir a la Iglesia o al
Estado.
En algunos prefacios editoriales, sobre las obras atribuidas a Bamaud, algunos
editores tienen la decencia de advertir que son presumiblemente documentos
apbcrifos tanto como las fechas y los datos que aparecen dentro de ellos.
La supuesta dedicatoria de la epistola destinada a un hijo de la doctrina, o bien
a su padre mistico quien le habia revelado a este los secretos de todos los secretos
y el mds sagrado de todos los tesoros, sirve solamente para condicionar la
supuesta relacibn con la Orden de la Rosa Cruz, pero la ignorancia de Semler a
estos respectos impidib que se atreviera a poner cualquier nombre por falso que
ste fuera. Y la revelacibn de tan misterioso secreto es ni mas ni menos que el
siguiente: Toma en el nombre de Cristo nuestra Piedra Bendita, nuestra Piedra
Honorable, Gloriosa e Incombustible, nuestra Piedra que se encuentra oculta
por todos los Filbsofos descrita sblo en parabolas, esta Piedra es el mas excelente
Vitriol Romano. Aquf estA la Piedra, mi querido hijo, la Piedra que todos los
Filbsofos han conciliado.
Es obvio que el fabuloso misterio se trata simplemente del Vitriolo odel icido
sulfiirico, bien conocido por todos los alquimistas de la 6poca.
Y de cualquier manera en esta epistola y en estos tesoros no existe la menor
referenda a la Orden de la Rosa Cruz, sin que se pueda, por m is que lo intentaron
relacionar a Bamaud con los propbsitos de la Hermandad. Estamos por lo tanto
en posicibn para estimar el talento escandaloso, de crear invenciones y ensueftos
para otro escritor, nos referimos a Kieswetter, quien afirma segtin sus manus
critos, queen el anode 1601 Barnaudimprimib una carta en latindirigidaa todos
los Rosa Cruces de Francia; que ademds Bamaud se encontraba en la mAs

estrecha relacibn con la orden, y que probablemente era su Emperador; y


fmalmente, que su deambulacibn por Aiemania durb cerca de diez aAos.y que fue
hecha para buscar a los Maestros Herm6ticos de la Rosa Cruz.
Kieswetter notifica con gran seguridad y finneza que Rodolfo II nunca fue
miembro de la Orden para proceder despuis a clasificar a Gerardo Doon y a
Tadeus Von Hayeck, asi como a Michael Maier entre los indudables Hermanos
en Cristo de la Rosa Cruz mientras que nosotros seguimos esperando las
evidencias que demuestren sus afirmaciones. Podemos comparar este trabajo
con el de Herman Fictuld, Azoth e Ignis, que ostenta un ap6ndice del AUREUM
BELLUS , y que fue publicado en Leitzig en 1748, donde nos dice que de spuds de
la muerte del Duque Carlos de Burgundy, los poseedores del Gran Secreto,
presumiblemente Dorm y Von Hayeck se retiraron con su exaltada ciencia y
fundaron una nueva Orden Hamada LA ROSA CRUZ DE ORO. Pero la denominacibn de la Rosa Cruz de Oro pertenece mis al siglo XVIII que al XVII, y
aparece para representar dos ramas de la Orden,que trabajan conjuntamente
como veremos mis tarde. Incluso nos encontraremos que Madathanus menciona
a la Cruz de Oro en 1621.
Supongo que Benedictus Figulus, como le conocemos por sus memoriales,
esti tambi6n sustentado y argumentado como el caso de Nicolis Barnaud, pues
se les trata de conectar, arguyendo de que ambos eran editores de una curiosa
literatura, y que ademis eran alquimistas pertenecientes a la tradicibn Hermdtica. Tambi6n se afirma que ellos pusieron sus manos a la prictica, como se
dice en el sentido fisico, y que con ello desvelan cualquier duda sobre sus
personalidades, pero insisto, en que por m is concomitancias que se quieran
encontrar se sigue careciendo de evidencias para sugerimos que 6sto sucediera
realmente, Bemaud fue un ciego en lo que respecta al trabajo alquimico de los
metales, y solamente escribib y editb la basura comiin que sobre estos temas se
estiiaba en su 6poca. Figulus se caracterizb por una mente devocional que llevb a
sus trabajos, a caer simplemente en la indolencia y en la incapacidad para reflejar
lo que 61 queria decir. Se dice que Paracelsus fue su Gran Maestro, pero en
Figulus, y en su cerrado sello sblo encontrarmos vestigios literarios que Uegaron a
sus manos, para encontrar un nuevo velo, que nos impide ver su verdadera luz; De
cualquier manera no dudamos de la buena fe de sus deseos, que le inclinaron a
tratar de esta manera a la Filosofia. Figulus tambidn hizo sus viajes, en buscade
la Sabiduria de los adeptos y de los hijos bienamados de la doctrina. De acuerdo a
su propia descripcibn, 61 era un poeta, un Teblogo, un Tebsofo, un Filbsofo e
incluso un Ermitafto, quizi fue todo esto, pero seguramente no fue un Doctor en
Alquimia ni por lo menos un estudiante, m is o menos regular de este arte. El fue,
al menos asi lo creo, un seguidor de los cuestinamientos celestiales, sblo por la
Gracia de Dios. Figulus estu vo situado en la cqja de los testigos, para reforzar a
las antiguedades Rosa Cruces, y que ninguna persona encontrari jam is en todas
sus vidas, aunque se tome la molestia de consultar todos los textos de Figulus.
Tambi6n se dice de 61 que estuvo en estrecha asociacibn y colaboracibn, con los

cientificos, medicos y alquimistas del siglo XIV, cuyo objetivo primordial era el
descubrir la Piedra Filosofal. No hay nada mds equivocado, a menos que se
quiera seguir gravitando en el ensuefto y en la fantasia, que pensar que Figulus
pudiera servir para alcanzar este proposito. Tambi6n se afirma, que Figulus
asentb ese oscuro cuerpo de la investigacibn, al emerger dentro de la Orden Rosa
Cruz en 1607. Ya estamos acostumbrados a este tipo de invenciones, y tambi^n a
que detras de ellas no exista ningiin testimonio que lo relacione con la Orden
directamente, y ademds como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, anteriores,
no existe ningiin documento que certifique la existencia de ninguna Orden, Secta
o Hermandad que llevara el nombre de la Rosa Cruz antes de 1614. He tornado
todas las centurias medievales, asi como todo el periodo renacentista, con la
esperanza de encontrar algo sobre el tema antes de la Reforma de Lutero, o
incluso antes, para poder reproducir un rninimo de la inexplicable 6poca a que se
refieren los diversos escritores, pero todos los materiales que he encontrado se
encuentran presentes en esta obra ante los lectores. Es imposible, o asi me lo
parece, que una piedra pueda constmirse sobre otra piedra hasta formar una casa
fantdsticamente construida, sobre las nube s, como pretenden los creadores de los
falsos mitos, los custodios de los documentos perdidos, que aseguran que uno de
sus ancestros fud mds de una vez emperador de la Orden. Yo habria deseado, de
todo corazbn que ellos se basaran en verdaderos testimonios, para asi poder
seguirles y enriquecer mis t^rminos.
Por ejemplo el seftor C,F, Gould, en su historia h is t o r ia c o n c is a d e la
LIBRE m a s o n e r ia , reproduce toda serie de datos sin sustentarlos por ninguna
autoridad, y asegura en este trabajo, que Figulus pertenecib a una Sociedad
Secreta que habia existido por lo menos durante doscientos aflos. Al menos
Gould no se atreve, o se ve incapaz para inventarse las evidencias, y sblo se refiere a la historia de los RosaCruces tomando las palabrasy los escritos de otros autores. El Profesor Ferguson puso demasiada atencibn a un pasaje, en el que Semler descubre las ideas Rosa Cruces en un prefacio de la coleccibn de Figulus,
publicado en Franckfurt en 1608, bajo el titulo de e l t e s o r o o l im p ic o d e la
a u r e a t r ip a r t it a , y de acuerdo a Heckethom hace alusiones a una Sociedad
Alquimica que se encontraba expandida en aquella epoca, y que por supuesto no
duda en incluirla como una referenda Rosa Cruz.
Benedictus Figulus, pretenecib a la Escuela Catblica de Alquimia, y ahi junto
con otras materias, difirib ampliamente del Colegio de la Iniciacibn, que mas
tarde seria tipificado por la Orden de la Rosa Cruz. Figulus nos deja al
descubierto en una de sus colecciones, un curioso ejemplo de la Masa Hermetica,
que contiene variaciones en las Interiorizaciones, en las Colecciones y en tas
Antitesis y en otras partes del trabajo ORDiNARiode laEscuela Hermetica. Estas
materias son invocaciones para alcanzar el Regalo de la Luz Divina sobre el
Secreto de la Filosofia. Figulus pasa por lo tanto, al igual que Nicolds Bamaud, a
la parte trasera de este pensamiento, en una mejor posicibn histbrica y como es
obvio, pensando de esta manera es imposible que se le dediquen tantas

atenciones para Uamarlo un precursor de la Rosa Cruz, cuando existen otros


exponentes mis afines y mejor calificados en estos aspectos, como por ejemplo
Robert Fludd, del cual hablaremos mis tarde. Por otra parte Bamaud, no puede
ser conectado con esta materia, por unos coloquios que mantuvo con los
Peripat6ticos, ni se le puede tomar como un alquimista ni como un conocedorde
ias Ciencias Ocultas, por haber sido un editor de estos textos.
La conclusibn general de Semler es anterior a 1597, donde exitfa una Sociedad
de personas cultas, muy alejada delas clases bajas de la 6poca, los miembros que
pertenecian a esta primera clase, eran los que producian y los que leian los
trabajos sobre Alquimia, Teosofla y otros temas de las Ciencias Ocultas btyo la
denomination general de magia. Como 61 no nos da ninguna razbn para suponer
aue estas personas se encontrabanperfectamente incorporadas, su investigacibn
tie tide simpleme rue a mos trarlo, lo que la gentte inculta, aunque y a no analfabeta,
de nuestros tiempos ve con naturalidad, sin buscar en la investigacibn o en lo que
se les cuenta ningun razonamientoo evidencia histbrica. Por otra parte es obvio,
que los Alquimistas del siglo XVI j amis trabajaron en comiin. La conclusibn de
M. S6dir, es que no existib ninguna sociedad o Fratemidad Rosa Cruz antes de
1600ol603,pero que muchas sectas y sociedades secretas, eran sustentadas por
el pensamiento hermetico en diversos paises. Esta ultima conclusibn es bastante
acertada, aunque Sedir no nos dice que extrajo la informacion de algunos textos
de Raymund Lully, a! cual ya hemos analizado en el primer capitulo.
Existen dos liltimos puntos sobre los cuales querria ampliar un poco la
informacibn, y son los que se refieren a los documentos impresos de la Orden
Rosa Cruz, de los cuales tambi6n ya hemos hablado. En contra de todos los
rumores, especul aciones, invenciones, y ensueflos, cuando no mentiras parecerla
que por un momento nos fueramos a encontrar con una referenda genuina e
irrebatible, con respecto a la Orden de la Rosa Cruz, en los irrecusables
documentos impresos de 1610. Se ha dicho que Francis Allary, descrito como un
visionario, fue el autor de un libro publicado en ese mismo ado bajo el titulo de EL
HERMANO Y CONDE DON VAZQUEZ, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO
Pa r a c e l s u s . Sobre de esto, que tiene el aspecto de un libro barato de magia

de

negra, ademis de la portada y del libro en s i, encontramos las primeras fbrmulas y


sellos de los Grimorios de la Magia Negra, que despu6s fuera catalogada como
prima hermana de la alquimia; pero hay cosas aun mis remarcables, si se quiere
hacer alusibn a la Rosa Cruz, pues cuatro aflos antes, la Orden comenzb a ser
oida y leida por sus propios documentos. Y se le quiere dar a este libro, el rango
del primer memorial de los manifiestos de la Hermandad, sin tener en cuenta que
los manifiestos y los formularios, asf como la f a m a f r a t e r n it a t is ya habian
recorrido buen parte de Europa. La f a m a f r a t e r n it a t is nos hablaba de los
f r a t e r s R .'. C
, pero nunca utilizo esta denominacibn bajo ningiin titulo .Enel
ado de 1616, segtin hemos oido, el fundador de la Fratemidad tenia que ser
elegido bajo circunstancias muy peculiares, por ejemplo sobre una Equues Aurei
Lapidis, lo que no deja de ser bastante curioso, pero por supuesto que la

denomination de Caballero de la Rosa Cruz es un grado o una dignidsd


Masbnica que empezd a usarse hasta 1750, lo que no hace pensar que el libro
antes mencionado bien podria ser falso. Examinando de cualquier manera. y
confrontando con otras informaciones, hemos encontrado que estas designaciones no existian a principios del siglo XVII, y que las graduations no eran
expuestas al ptibiico en ge neral .Enel ado de 1610 aparecid, presumiblementr en
Paris, un aniplio volumen que contenia unas Profecias, por el antes referido
Conde de Bombast, pero fmalmente resultb ser un trabajo anbnimo que no tenia
referencia alguna hacia la Orden de la Rosa Cruz, y en la cual podemos leer lo
siguiente: LA PROFECIA DEL GRAN DUQUE DE BOMBAST, fielmente anunciada
por la t r o m p e t a f r a n c e s a en el aiio de 1609. Sobre la muerte de Enrique el
Grande, y sobre el Reinado de Luis XIII, Rey de Francia y de Navarra en el
Reinado presente...., 1610". Esta publicacibn no foma parte de nuestro interns,
porque en el afio de 1701 fue publicada otra PROFECIA d e l CONDE df .
BOMBAST, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO DE LA TEOSOFIA DE
p a r a c e l s o , basado en el que se publico en et aflo de 1609, esta segunda
profecia nos habla del milagroso nacimiento de Luis el Grande, y de las
circunstancias que rodearon su infancia, tambidn de la extirpation de la herejia. y
de la uniOn de Espafla a la Casa de los BorbOn, todo ello supuestamente explicado
en presencia del Rey, el autor es nuevamente Francis Allary, Doctor er.
Medicina en Paris de 1701. El autor nos dice que la parte descriptiva del titulo de
la ultima publicacibn, fue transferida tal y como aparecia en su forma original,
con el fin de no alterar la nomenclature, que estaba considerada como una valiosa
referencia histbrica, y que, por supuesto las Profecias se habian hecho en 1610 y
no en ese momento 1710 y mas alia, esta referencia servta para demostrar la
realidad sobre la historia de la Rosa Cruz. El desconocido Doctor Allary debib
haberse esforzado mucho para decorar con su imagination el titulo conferido al
mitico discipulo exaltadode Paracelsus; pero insistimos que lo de Caballero de la
Rosa Cruz, no llega a ser familiar en la alta graduaciOn de la Masoneria hasta
1754, por lo que resulta inverosimil que esta obra haya sido publicada en 1701,
todo esto basandonos en el punto de vista Masbnico cuando es bastante
conocido, en su historia externa, el desarrollode los grados masbnicos. La nueva
edicibn de las Profecias, no es una reimpresibn de la primera pero reproduce
pricticamente todos sus relatos, con algunos comentarios afladidos. Esta
segunda edition fue dedicada al Rey y el en prefacio aparece una atribucibn a la
t r o m p e t a FRANCESA de
1710 titulo muy significativo del supuesto autor
original.
Existe finalmente, un libro Uamado e l d ia r io d e h o s e a s l u x , en la cual se
alega que existen simbolos y pictogramas Rosa Cruces, la cuestibn es la siguiente
y pertenece a la description talisminica que hizo C.W. King (en su obra LOS
GNOSTICOS y sus r e m in is c e n c ia s .) exponiendo lo siguiente: 41 reporta que et
unico manuscrito fue escrito entre los aflos 1568 y 1612; tambidn nos dice queen
estos escritos se exhibe la lista completa de los simbolos masbnicos existentes,

pero utilizados con propbsitos Rosa Cruces. Estos simbolos enumerados por
King son los siguientes: Una cabeza barbada situada sobre una caja en la que se
encuentran inscritas las letras X.P.S., que sobre la misma caja, en otro
pictograma se encuentra inscrito el Sello de Salombn. Y otra caja similar, se
encuentra sobre el a r c o del Convento. Por otra parte encuentra los pilares
grabados con letras J. y B. y una figura humana con las manos en alto, y
resplandeciente en su cara, el Sello de Salombn encerrado en una retorta. Un
mito desnudo extendido sobre una rueda. Un huevo conteniendo un circulo,
mientras que irradia rayos de luz. En fin, estos son los signos y slmbolos que a
King le parecen emblemas Rosa Cruces originates, sin detenerse a pensar en la
posibilidad de que sean el repertorio emblemdtico de la Libre Masonerla.
Queremos insistir nuevamente, que el tknico simbolo de la Rosa Cruz es
precisamente l a c r u z c o n l a r o s a en c e n t r o .
Mi propio examen del diario, que no me Uevb mds de un minuto, por lo breve
del volumen me lleva a concluir que no es mds que un ensueflo, y que decepciona
lEciimente a todos aquellos que lo lean. Ese diario pertenecib por muchos ados a
la coleccibn de J.E. Hodgkin para pasar despu^s a manos de su hijo. Por otra
parte el diario es un sencillo manuscrito sobre alquimia, lleno de curiosas ldminas
que mds tarde son tabuladas pero en las que no encontramos ningiin simbolo
Rosa Cruz, ni Masonico, exceptuando pequefias referencias universalmente
conocidas que podemos encontrar en toda clase de libros dedicados a las
Ciencias Ocultas, como puede ser el caso de las Columnas, de los Pentdculos, de
las Estrellas de seis puntas y de otros simbolos similares.
La unica conclusibn, cuya evidencia nos permite seguir adelante en nuestras
investigaciones sobre el tema, es la que podemos sacar de la figura de Simbn
Studibn, y de la verdadera existencia de su obra l a n a o m e t r ia , como el fondo
de origen de las demandas Rosa Cruces y de su Doctrina Teosbfica, que
mantuvieron en comun muchos Teosofistas y Luteranos de finales del siglo XVI,
iacluyendo a los zelotas y a los entusiastas. Podemos pensar particularmente
que el contenido de la NAOMETRIA es un tanto fantasioso, pero no cabe la menor
duda con respecto a su afinidad en el pensamiento Rosa Cruz.
Es posible de cualquier manera, si el lector lo desea a titulo particular,
investigar mds acerca del simbolismo desde otro punto de vista.

c a p Itctlo

rr

S IM B O L 1S M O D E LA R O S A C RU Z

Es necesario hacer una tajante distincibn, en la abierta consideracibn de lo que


encontraremos en este capitulo, debido a los mltodos poco criticos que ban
seguido los diversos autores que he estudiado. Ellos se encontraron con ciertos
vestigios del simbolismo y de la tradicibn concemiente a la Rosa, y en una forma
separada todo aquello que se relaciona simbblicamente con la Cruz, para
mezclar despu<Ss ambos conceptos e incrustarlos en el emblema de la Fra
temidad, y visto desde este prisma, no es de extraflar que la antigiledad de ambos
simbolos por separado se pierden en la noche de los tiempos. Nada de lo
siguiente, se puede relacionar de ninguna manera con el sentido rational y comiin
del cuestionamiento. Yo me propongo por mi parte, mirar el todo de la materia,
tanto lo subjetivo como lo objetivo, lo critico y lo histbrico, pero basdndome en
cuatro encabezados; el primero es el que se refiere a la historia de la Rosa en su
simbolismo, tan lejos como la misma , est conectanda con la tradicibn Rosa
Cruz; con respecto a la Cruz lo hart de la misma manera; tambi^n toroart en
cuenta el simbolo Rosa Cruz como tal, y consecuentemente en las descripciones
y explicaciones Rosa Cruces oficiales, y en todos aquellos trabajos que dependan
de la Orden; y finalmente, en la antigviedad de este simbolo, tomando como
especial punto de referenda las primeras conexiones que tuvo la Rosa Cruz con
la Historia.
Nos referiremos por lo tanto, en primer lugar a la figura de la Rosa, la cual se
encuentra relacionada con una Orden Cristiana. No existe nada que objetar, con
excepcibn de que la Rosa no sea bAsicamente un simbolo cirstiano, y que en un
origen pueda venir de algun mito pagano. Con respecto a 6sto anotart lo
siguiente: que la Rosa pertenecib taito a lacchus como a la diosa Afrodita. En
ellos representb al silencio, comparindolo con la reticencia y la modestia con que
deben de envolverse los Misterios Perfectos del Amor, ya que estos se
encuentran siempre envueltos en un 6xtasis que implica el mayor entendimiento
de los Misterios de lacchus.
De cualquier manera, la Rosa es un simbolo sagrado perteneciente a Venus, la
conocida Diosa del Amor. Que es un simbolo sacro en la cultura Tracia, en los
ritos dedicados a Sabasius. Que uno de los principales festivales de los Tracianos
Dionisiacos, bajo el dominio Romano fud llamado Rosalia. Que elfamoso Jardin

de las Rosas de Midas, el Rey de Frigia contenia rosas de sesenta pdtalos. Que
fu6 tornado como una flor erbtica, y que ademas se utilizaba mddicamente para
curar las intoxicaciones, o bien para prevenirlas. Que tambten ha sido un simbolo
funerario. Que el Jardin Brahamaiiico de los Cielos, contenia una Rosa de Oro
aunque nos reservamos la autenticidad de esta historia, que aparece en mi obra
h is t o r ia r e a l d e l o s r o s a c r u c e s . Que la Rosa en el antiguo Egipto fue
tomada como un simbolo de la regeneracidn, aunque no existan suficientes datos
para fundamentar este estamento. La autoridad maxima en este tema, para bien o
para mal, es W.S. Hunter, de la Sociedad Rosa Cruz Escocesa, que escribib
sobre la Rosa y su simbolismo en Anglia, entre 1898 y 1899, Que la Eva
mexicana cometio pecado por agarcar unas rosas. Esta ultima referencia, es
bastante dudosa pues en la mitologia Azteza no existe la figura de Eva, ya que las
figuras femeninas principales de la mitologia Azteza son Chimalma, la Madre
Tierra, Tanatzin, la Esposa Buena y Coyouxatli, la Esposa Mala, de Huixilopotzli, el Dios Terrenal. Que en el sincretismo de las culturas Catblicas y Mejica,
La Rosa es utilizada como un simbolo de pureza virginal y por ellos las Virgenes
^doptadas en Mexico, como la de Guadalupe llevan una Rosa en la mano. Que en
el mundo entero, la Rosa tiene un simbolismo representative del silencio,
originado en la historia clisica que nos cuenta que la Rosa fue consagrada por
Cupido, para que Harpocrates no se enterara, y por lo tanto no discutiera, las
multitudinarias aventuras de su madre, Venus. Que la Rosa no formaba parte de
los emblemas y de las costumbres alemanas, antes de que la Iglesia Catblica y la
fitura de c r i s t o aparecieran en sus tierras. Que la Rosa Blanca fue la que mas
especialmente se consagrb al silencio. Que el color de la Rosa se convirtib en
Rojo, al manckarse con la sangre de Adonis, cuando luchb en contra de los
Salvajes, o altemativamente, que se manchb con la sangre de Venus, cuando ella
tratb de ayudar a Adonis, y accidentalmente piso las espinas de una Rosa Blanca,
y desde entonces se encamaron Rosas Rojas por toda la Tierra.
Y por ultimo que la Rosa Blanca, se convirtib en Roja porque Cupido derramo
sobre ella su Copa de Ndctar en una fiesta cuado danzaba delante de los Dioses,
Veremos que muchos de estos simbolismos, son un tanto legendarios o
frivolos, por lo que no reflejan una esencia especial o importante sobre la Rosa. Si
volvemos la mirada hacia las Sagradas Escrituras de Israel, podremos encontrar
so lo dos referencias que se aparten una de la otra en la interpretacibn del simbolo.
Con respecto a ellas, nos encontramos la familiar promesa, de que e) desierto
brotari como una Rosa. Y podemos leer en E L c a n t a r D E L O S C a n t a r e s , como
un elocuente testimonio del Rey Salombn, Yo soy la Rosa de Sharon .
Como podreis observar estamos llegando ya, al real simbolismo cristiano, y
que se denota, mucho mis que en la versibn autorizada, en los textos hebreos
originates tr/<?
'JX que se refiere en lenguaje comiin, a la Flor
Egoica del campo, la que aparece cuando se abre el cuestionamiento inteligente
en la mente de los comendadores catolicos, o bien cuando las palabras se dicen
con el Amor o con el Buen Amor de un poema en el sentido mistico. En este

mismo sentido, la Rosa era aplicada para identificar a Cristo, o bien a la Sagrada
Virgen.
Bn las Sagradas Escrituras, si leemos la version autorizada, encontramos mis
referencias al Lirio que a la Rosa, pero simbblicamente estas dos flores denen un
significado, si no iddntico, si muy parecido dentro del simbolismo mdgico. En las
culturas asiiticas el Lirio es usado para representar el Aureo florecer, o miximo
estado de Consciencia el que puede aspirar un ser humano.
Con respecto a la alegacibn espiritual de la Rosa en el CANTAR DE LOS
CANTARES, nos podemos referir a lo que representa una Boca o una Cbpula para
los hebreos, ya que la esposa representa a Malkuth, el Dgcimo Sendero del Arbol
de la Vida. La Rosa tambidn representa en 6ste sentido, el Matrimonio de Cristo
con la iglesia Catblica, dando lugar asi a la fusibn, Comunibn y a los frutos que
pudiera dar esta Religibn, representando asi al Noveno Sendero del Arbol de la
Vida. Este hecho continua como una reminiscencia dentro de la posicibn
simbblica que se le otorga, en el rito Masbn al grado de la Rosa Cruz, donde
Cristo es la Rosa de Sharon, estableciendo una comunicacibn entre la Rosa y la
Virgen Maria.
Existe un remarcable simbolismo concerniente a Cristo y a su Divina
naturaleza en La Rosa de Oro, la cual se dice, fue bendecida y llevada por el Papa
en el cuarto domingo de su mandato, ddndole una relevancia especial retributoria
al domingo. A este respecto existen opiniones encontradas ya que algunos
autores, aseguran que la Ceremonia de la Rosa Dorada tuvo lugar en lunes al
amanecer, segiin se recoge en el Sermbn de Inocencio II en 1216. Quedando
determinado que la Rosa contiene el Oro con que esta hecha, el Musgo, y el
BAlsamo, que le dan su naturaleza inspiradora. Estas tres substancias tambiln
estdn en concordancia con la figura de Cristo, y con los tres primeros RegaJos que
recibib, Oro, Incienso y Mirra. La naturaleza humana de Cristo, estd representada por el Oro Inalterable; su Alma Inmaculado estd representada por el
Musgo; y finalmente su Divinidad, estri representada por el Bilsamo.
La Rosa, contenida en la figura de la Virgen Maria esta retacionada con el
Sexto Sendero de la Conciliacibn, del Amor y de la Armonia, que todo seglar
debe seguir en el Arbol de la Vida si aspira a Uegar a la Divinidad, por lo tanto la
Virgen Maria y la Rosa interceden por los pecados del hombre ante el Hijo y ante
el Padre.
La Rosa de Jericb ha sido llamada la Rosa de Santa Maria, y la tradicion
afirma que cuando Maria y Jos4 viajaron a Egipto, una de estas flores, gracias a
sus p^talos les sirvib para que conocieran el camino, encontrindola desgranada
paso a paso. De acuerdo a otra leyenda, el deshojamiento de la Rosa ocurrib por
primera vez cuando Cristo nacio, y sus p^talos pronosticaban su inminente
crucifixion. Estas mismas Rosas se volvieron a abrir esplendorosas al amanecer
de aquel dia. W.S. Hunter, alhablarde este tema,mencionaque nuncahahabido
rosas en Palestina, a menos que se implante por m^todos modemos, pues latierra
de este lugar no es propicia para su crecimiento, aunque si se pueden encontrar

rosas en el Libano. Tambi^n nos dice que la Rosa de Sharon, debib haber sido
seguTamente una especie de tulipan o de narciso, basandose en la misma razbn,
Yo personalmente he visto un especitnen secode la Rosa de Jericb que cuando se
la sumerge nuevamente en agua, vuelve a adquirir su frescura y belleza, y asi
comprendo perfectamente, que se le llame la F lor de la Resureccion, de acuerdo a
su tradicional historia. Christian Rosacruz cuando fue a Damasco, se encontro
con la Rosa de Damasco, que no es otra que la misma flor Milagrosa de Jericb, y a
la que se refirib con gran beneplacito diciendo que La Rosa de Damasco
permanecerd en el Tiempo de la Memoria , esta frase a la que nos referimos es
presumiblemente escrita en 1582, por el tantas veces llamado Fundador y Padre
de la Rosa Cruz. El Doctor Linaker, medico de Enrique Octavo tuvo noticias de
esta Rosa Gracias a su amistad con Christian Rosa Cruz y deslumbrb a la corte
de la 6poca con el experimento de la Rosa. Son muchos los que piensan que este
factor tan sencillo fue el que inicio la idea de que la Orden se llamara
precisamente Fratemidad Rosa Cruz, aunque para otros autores resulta un dato
bast ante pueril como para incidir en el desarrollo y en el simbolismo de la
Sociedad Secreta.
En los tiempos medievales esta singular flor, fue llamada Rosa maria, mientras
que en Alemania, Marien roselen es el titulo germano de la Virgen. Necesito
destacar la devocion que despertb en su tiempo, y que a u n continua hoy en dia el
Sagrado rosario, instituido por San Dominic, y que es andlogo a los Rosarios de
la China Budista, con estos Rosarios se hacen una serie de oraciones hasta
cumplir el ciclo completo indicado por cada una de las Rosas. Y en su atribucibn
Maria, la Rosa viena a ser un simbolo de la virginidad. Por lo que respecta al
Rosario y a las Cofradias que le rindieron culto, hemos de decir que han servido
para confundir a ciertos investigadores, debido al hecho de que el Rosario es
rematado por una Cruz, y para muchos esto simbolizaba claramente la fusion de
!a Rosa y de la Cruz.
A trav6s de las Centurias Cristianas, desde la Cuarta hasta la Decimotercera,
crecieron de una forma mas o menos secreta, bajo los auspicios de la Nueva Ley
grupos entregados a la tradicibn secreta en Israel, la cual esta representada por el
s e p h e r h a z o h a r , en todas sus conexiones y dependencias. Este grandioso
trabajo, es rico en alusiones de todos los sentidos, tanto puristas como esotericos,
en lo que se refiere al simbolismo de la Rosa. Las primeras referencias sobre la
materia, ocurrieron en un discurso de proporciones preliminares, en el que uno de
los misticos Doctores Iniciados se refiere al c a n t a r d e l o s c a n t a r e s , como
la Rosa entre los espinos, es mi bianamado entre las hijas, haciendo una
apologia del pasaje biblico del Eclesiastes, en donde se exalta la fundacibn de la
Rosa en Jericb, que como ya habiamos indicado antes ha sido traducida como
Lirio en la versibnoficial. Podemosdeducirde estos pasajes significativos,que la
Rosa representa a la Comunidad de IsraeUque el color bianco o rojo de esta flor,
corresponde a la misericordia y a la severidad que se ejerce sobre el pueblo de
Israel; que sus cinco petalos, son una alusibn a los cincocaminos o senderos de la

salvacion, y a las cinco Puertas de la Gracia; que esta Rosa tambten simboliza a
la Copa de las Bendiciones, significando especialmente al Caliz de la Rosa,
aunque por otro lado a esta misma rosa se le confieran trece p^talos, refirtendose
por supuesto a los trece Senderos adosados al Sefiroth de la Misericordia.
Tambi6n podriamos hablar de la figuia de Adin, que antes de ser arrojado del
Paraiso, se encontraba plficidamente tendido sobre las Rosas delEddn, La Rosa
de cualquier manera, estd intimamente relacionada, y es en si misma un simbolo
de Shekinah, que es el Sefiroth que rige las extensiones hacia el lado derecho e
izquierdo de la Vida, es decir encontrdndose en la mitad del mismo, para ejercer
mds tarde su influencia sobre Malkuth, considerada como la regidora del Reino
Material, es decir como la Reina de este Mundo, sobre la severidad, lado
izquierdo, o el Arbol de Hod, recae la correspondenda de la Rosa Roja, mientras
que sobre Netzach recae la Bondad al Lado Derecho, o en otras palabras, el
Emblema de la Rosa Blanca, pues la linea espiritual de Metzalah refleja el lado
Recto de Dios en toda su Bondad y Sabiduria. La union de los colores rojo y
bianco, tienen como producto a la Rosa Roja de Malkuth, y su forma plural hace
referenda a la influencia que recibe desde Shekinah, en la Trascendencia y en la
Manifestacion que emerge sobre nuestro mundo material. Es por eso que la Rosa
ocupa tambidn un importante lugar en la simbologia del sexo espiritualizado o
sublimado, haciendo una clara referencia Shekinah en su deseo de unirse con el
Rey, para conformar la Estrella de Seis Puntas inferior que se une o se desdobla,
desde y hacia la Estrella de Seis Puntas Superior, y por ello Malkuth guarda
dentro de si el Bien y el Mai, al Perddn y a la Severidad, a la Rosa Blanca y a la
Rosa roja, al Lado Derecho y al Lado Izquierdo del Sefirotico Arbol de la vida.
No es de extrafiar por tanto, que en los libros de Zohar se les otorgue a ciertos
Sefiroths una condicion androgina, que contiene a los aspectos masculino y
femenino en un solo Sendero.
No recuerdo que Shekinath haya recibido el titulo de La Rosa de Sharon, tal y
como se lo aplica Rabi Simeon, dentro de sus fundamentos de la Tradiddn
fiiosdfica Judia. El caso de Shekinath parece ser andlogo, a otro que mencione
anteriormente, creando cierta confusion con la Rosa de Sharon, o Flor
Campestre, al que refer! dentro del simbolismo cristiano, sin diferenciar a Maria
la Madre y a su Divino Hijo. Porque Santa Maria, Gran Patrona del principal
sentido de la Virginidad, aparece como uno de los polos que se desprenden del
mas Sagrado Shekinath, quien tuvo que realizar el Gran Oficio de las Nupcias,
pero que no extendio su proteccidn al Hombre de una manera directa, sino
esperando a que el Sacramento del Matrimonio, o bien la Santa Interserccidn de
la Virgen Maria hablara en su favor. Y de esta manera es como se crea un vinculo
entre los hombre y el Sagrado Sendero, y por ellos mismo, en el Cristianismo la
Virgen es tomadacomo un simbolo Universaly Singular que intecede ante Dios y
su Hijo, por todos los hombres que abracen su fe, siempre protegidos por su
virginal Matemidad gracias a la influencia de Shekinath.
La idea de estas dos personalidades simbdlicas, ambas llenas de gracia y

belleza, ambas elevadas a los m is Altos Santuarios y aun mas alii, ambas
mediadores de la Asuncion y la Trascendencia, y ambas tan cercanas a la Tierra,
ha crecido en completa independencia, la idea de la una con la idea de la otra, por
desconocimiento del contenido esencial de las Sagradas Escrituras. Una letania
de Shekinath se debid construir fuera de los trabajos del Zohar, que fud
descubierta y reconocida m is tarde como LA l e t a n ia d e LORETO, denominindola, como tendrd ocasidn de puntuar mis tarde, LA m a t r o n a d e t o d a s l a s
MAS ALTAS MATRONAS QUE SE ENCUENTRAN O NO, DENTRO DE LA DEVOCI6N
c e r e m o n ia l , ya sea la figura de la Virgen Maria, o de cualquier otra Virgen, o

Deidad femenina de cualquier Secta Cristiana o Judia.


Al lado de estos emblemas persiste tambidn lo permanente del Mito y la
Leyenda del Pre-Cristianismo.
Es indudable por tanto, que la Rosa Blanca, sea la referida a la figura de la
Virgen Maria, quedando la Rosa Roja relacionada con otras figuras miticas, de
las cuales la Diosa Nortena Holda es un claro ejemplo, por su crueldad,
severidad y arrogancia.
Existen otras fibulas que hacen referencia simbolica a la Rosa, como la Lauvin
y su Jardin de Rosas, instalado en la Tierra de los Bellos Ensuertos, donde la Rosa
se encontraba bajo una proteccion especial.
Ya dentro de otra categoria, la Rosa es un emblema de la Feminidad, y por lo
tanto un simbolo erotico adosado a la figura de la mujer, que le da un toque
mistico y espiritual a su belleza mundana, para representar que lo sublime de la
belleza y de las relaciones amorosas, lievan inequivocamente al hombre por el
camino de la Ascension.
E ste precepto, no se encuentra reftido de ninguna manera con la Santa figura de
la Virgen Maria, que si bien es Pura y virgen para nosotros, en sus relaciones con
el Mundo Celestial, es la Esposa del Espiritu Santo, la encargada de convertir al
Divino Verbo en came, y es la Esposa del Padre, que transmite al Espiritu Santo
en Su Matemidad sobre todos los hombres, es decir es la Divina Madre de las
Almas, Virgen y Esposa a la vez.
Para comprender un poco mis todo lo aqui relatado, es necesario conocer los
Misterios Catolicos de la Cuaresma (Cuarto Domingo) de la Comunidn y del
Engendramiento de Jestis el Cristo, en su dimensidn Esotdrica, para ello es
interesante leer la obra del Zohar, especialmente los Tomos I y III; l a d o c t r in a
s e c r e t a en Is r a e l (Obra mia) y la Kabbalah Desvelada de Knorr Rosenroth *.
Sin dejar de compararlas con las obras de F.W. Hackwood ( c r is t o s h k o r ) y del
Sr. Wigston ( l a l it e r a t u r a DE COLOMBUS). Y despuds de ello, seria muy
interesante dar una ojeada a la Obra de Dante, l a d iv in a c o m e d ia , con el fin de
comprender el alcance Mistico de su libro, relacionado con el simbolismo de la
Rosa.
Los aspectos mas sensuales y materiales de la simbologia de la Rosa,
expresados en nuestra propia Esfera, aparecen en la Francia del siglo XII,
Entronizando a la Rosa en un poema alegorico llamado EL r o m a n c e d e la

ROSA. En 61 se explica que los petalos de la Flor encierran el Arte del Amor. Y el
Soflador nos relata que en un Jardin de cuatro esquinas:
Vi un Rosal cargado y florido
y entre todas ellas,
mis ojos fueron a caer en Una,
cuyas perfectas y amantes lineas
hacian que desaparecieran todas las otras.
Esta es la Rosa que el poeta quiere besar, despu6s de haberla comparado con
todas las otras, y la ansiedad de hacerlo le hacia padecer largos sufrimientos.
Finalmente e) se atreve a tocar el Tesoro, con 3a esperanza de poseerla para si:
Alee mi mano con la esperanza
de poseerla tan solo a Ella,
la amada Rosa por la que habia supiicado
tanto y tan ardientemente.
Pero el Peligro, el M ied o y la Vergiienza co m bina d o s, le impidieron lograr su
proposito, hasta que Venus y Cupido intervinieron en su favor y:
La conclusion del Romance,
es que usted sea el Amante
que toma a la Rosa
por proio placer,
si este es su Deseo...
Significando con ello los impulsos del Amor Terrestre atado a la necesidad de
la propia satisfaccion, lo que afirma el Poeta rematando el Romance con este
couplet:
Rito natural que encuentra parecido
cuando el uno y la otra se funden unidos.
En la ultima line a, encontramos ei significado alegbrico de la Rosa, de acuerdo
al Romance de la Rosa, en donde la Mitica Flor se convierte en el complemento
del Hombre, intercediendo, gracias al Amor profesado por El, fusionandose
ambos a Uno, segun nos indica Clopinel.
Debemos de apuntar, que de cualquier manera, esta es una Rosa de los
Abismos, mds conectada al Hombre Fisico que al Hombre Espiritual, como se
puede ver en otras partes del Poema. Pero hay otro Poema de la etapa Medieval,
que sublima y que pone en las alturas a la Rosa, y que no la ensucia,como en el
anterior poema de Jean de Meung, situando su simbolo inmerso en las
profundidades. Me estoy refiriendo a la Rosa de Dante, la Rosa del Septimo
Cielo, donde la Beatriz de su bendecida vision, es Entronizada en el Paraiso.
Existe una Luz en las alturas,
que es visible en todas las criaturas
Hechas por el Creador,
Y quien la abraza halla su Paz,
pues esta se expande por si misma
en forma circular,

extendiendo esta circunferencia


llegando a ser tan grande
como el anillo solar.
Y semblante a 61, lanza sus rayos
reflejados en la ciispide del Movimiento Primario.
que toma de ella su vitalidad y su poder.
Y como una colina cuya base es el agua
que hace de espejo donde se refleja su belleza,
mientras que su alfuente reboza de flores y verdor,
flotando todo alrededor de la Luz,
observo miles de espejos
que retornan hasta nosotros desde las alturas
irradiando hasta la mds pequefia criatura,
recogiendolo asi todo en su luminosa grandeza,
iCuan vasta es la amplitud
de los extremos de los petalos de la Rosa!...
Dentro del amarillo de la Rosa Etema
que se esparce y se multiplica, y exhala un olor
de plegaria en el Centro del Sol Vernal,
donde permanece algo silente de lo que se puede
hablar con agrado,
iMi Beatriz, el rocio de la Rosa!
Y continua:
Apareciendo como una Rosa Blanca como la nieve,
(que por si misma me convierte en un santo hu6sped)
a quien Cristo con Su Propia Sangre
le ha dado la comunion, haci6ndola su Esposa,
mientras que el otro hurisped,
volando observa y canta,
La Gloria de Cristo es quien la enamora,
y la bondad la ha hecho noble,
como la cera de las abejas que se extrae
de las flores, en un momento y en el siguiente
retoma,
donde su labor se toma insabora,
a incrustarse dentro de la gran flor,
donde se adoma
con muchos p6talos, y desde alii, reasciende
hasta el lugar en que habita su amor
etemamente.
Sus caras tienen el aspecto de la Llama
Viviente,
y sus alas son doradas,

y el resto tan bianco, que ni la nieve


contiene limites para compararlo.
Esta altisima importancia simbblica de la Rosa, y del sentido espiritual que la
envuelve, son estamentos perfectamente distinguibles del movimiento Rosacruciano por Si Mismo, en esta temprana presentacibn, a medida de que avance
en esta materia iremos descubriendo porque ella corresponde a otra categoria en
el pensamiento Rosa Cruz, que el pensamiento de Dante.
La Rosa de Dante recae m is bien en el significado imputado a la Rosa de
Khunrath, destacado en su obra AMPHITHETRUM SAPIENTAE AETERNEde 1609,
donde Khunrath presenta al Kabbalismo Cristiano en forma sumaria. En ella
sugiere de una manera un tanto superflua, que la Mistica Germana fue en cierta
forma copiada del poeta italiano, la Mistica, pero no la Rosa como Simbolo,
porque si examinamos un poco la obra de Khunrath, podremos romper con una
de las falsas analogias de Eliphas Lvi.
No existe ninguna justificacion para decir que en los dibujos de los Nueve
Diagramas de Khunrath, o del Editor, se encuentre nada parecido a la
representacion simbolica de una Rosa, en el sentido Rosa Cruz propiamente
dicho. Este dibujo esti representado por un gran circulo pictorial, dentro del cual
se encuentra una figura de diez lados, que a su vez contienen los nombres o tftulos
de los nueve coros de los angeles y de tas almas que han sido bendecidas. Dentro
de 4sta figura, se halla un anillo de nubes que penetradas por los rayos de la Luz,
representan a los Diez Sephirofts, que conforman una especie de circulo, que en
su ciispide se indica la Divina Oscuridad de Ain Soph, o Dios en su Resplandor
Desconocido, desde una Triada de radiantes Luces, inscrito con el Nombre
Sagrado de las Diez Letras, formadas por las cuatro consonantes del Nombre
Hebreo de Jehova, I H V H. Los Rayos Sephirbticos son una extensibn de la
Gloria que procede de un Gran Sol de Rectitud, inscrito con las letras hebreas de
JEHESHl/AH, mientras que en el centra de este Sol, se encuentra representado el
Hijo Verdadero de Dios, el Cristo de Palestina, como una figura desnuda, con los
brazos extendi dos, simbolizando con su cuerpo la formade la Cruz, acompafiado
de los Divinos Nombres de los Diez Sphiroths, y con un gran Ave F6nix a sus
Pies. No existe ningun reparo por nuestra parte, en llamar a este dibujo que
hemos elegido, una Rosa del Cristo en el simbolismo Kabbalistico, mientras que
los dos dibujos siguientes, es decir los diagramas siete y ocho de la serie de
Khunrath, no tiene la misma fuerza de expresibn simbblica, y no se les puede
llamar de ninguna manera dignas representaciones esot^ricas. Sin embargo,
desearfa dejar asentado que en el Noveno Diagrama, se encuentra una mayor
consonancia con la Teosofia de la Rosa Cruz, tal y como lo demuestra Robert
Fludd en su vasto tratado sobre el Macrocosmos.
En mi traduccibn de HISTORIA DE LA MAGIA DE e l ip h a s l e v i , ya hago notar
en la segunda Nota, las erradas analogias de tan cllebre Mago, pues el mago
francos, equivoca los significados Cristianos y Kabbalisticos del simbolismo de
la Rosa. Por ejemplo, 61 la llama la came en rebelibn del espiritu; naturalmente,

tambign asegura que ella es la Hija de Dios; que ella representa al amor
insatisfecho al que obliga el celibato, o bien al amor renunciado que debe suplirse
por el celibato; y finalmente que ella significa la aspiracibn hum an a a una religibn
natural y naturista. Todos estos pensamientos son perfectamente vdlidos como
un punto de vista personal, o como la representacibn de un romance imaginario
por demds sugestivo, pero obviamente no pertenecen la ninguna tradicibn o
doctrina secreta de los Rosa Cruces.
Una vez que he descrito algunos de los precedentes del simbolismo Rosa Cruz,
deseo citar para la conclusibn de mi estudio sobre la Rosa en el Simbolismo, las
siguientes investigaciones de Michael Maier, donde 61 testifica, no como un
experto Hermano de la Rosa Cruz, sino como un simple, aunque reputado,
Alquimista. Maier nos dice: que la Rosa es la mds hermosa y perfecta de las
flores, es decir, la primera. Que se encuentra guardada porque es una virgen,
siendo las espinas sus guardianes. Que los Jardines de la Filosofia, se hallan
sembrados con muchas Rosas, tanto rojas como btancas. Que estos colores son
una correspondenda del oro y laplata respectivamente. Que el centro de la Rosa
es verde, como el emblema del Lebn Verde, un emblema familiar de Sabiduria.
Que incluso las Rosas naturales son un verdadero placer para los sentidos del
hombre, tomando en cuenta su dulzura y sus caracteristicas curativas, de la
misma manera que la Rosa Filosofal impregna su aroma en el corazon y otorga
fuerza al cerebro. Que como las Rosas naturales, miran hacia el Sol y es
refrescada por la lluvia la Materia Filosofal, que se prepara en la Sangre y que
crece en la Luz, y que por ello es y se hace perfecta. Esto es los que es la Rosa en la
Alquimia.
Todos estos conceptos vienen expuestos en su s e p t im a n p h il o s o p h ic a , y no
le falta razbn al decir que la Filosofia esta llena de Rosas, o como se dice al
margen de las lexicones, la Rosa es igual al Sarro, yaque su nombre y su simbolo
es harto comun en toda clase de titulos imaginativos o reales, como el r o sa r iu m
p h il o s o p h o r u m de Amoldo de Villanova, o el r o s a r iu m NOVOUMde Figulus,
etc.
Robert Fludd, que parece ser mds cuidadoso en las innumerables elaboraciones del simbolismo convencional alquimico, no ve nada en la Rosa Rosa Cruz,
salvo el emblema de la Sangre Preciosa,
He tornado los preceptos de Maier sblo como la presentacion de un punto de
vista, que posiblemente formaba parte de la Hermadad perteneciendo al Circulo
de la Orden, pero que difiere, como veremos mds adelante, de la mayoria de los
exponentes correspondientes al nombre sacramental de la Hermandad.
Vamos a ver ahora lo referente al simbolo de la Cruz, soporte principal de esta
historia tradicional, y que se extiende mucho mds alld de lo que concieme a
nuestro estudio. La Arqueologia de este tema no tiene mayor relevancia para
los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, pues sblo la toman como un equivalente
concemiente a ellos mismos. Por ejemplo, no hemos oido de ellos que la Cruz
fuera utilizada en Egipto, como un signo profetico o como un s imbolo importante,

ROSA C A E U

V. Rosa C ae li. La Rosa Sol a r se encuentra centrad a e n la G loria de I Sol, mientras


que el Cristo de Nazareth se halla en el centro de la Flor Celestial. Esta figura es
una adaptacion Rosa Cruz, y ha sido tomada del G E H E I M E F i G U R E N . La nota al
pie dice, que esta es la Imagen de la Armonia, surgida de la Luz de la Naturaleza,
restaurando todas las cosas. La Rosa representa el Alma, y el Cristo, el Espiritu
Insepulto. Es la Unibn del Verbo y el Alma, que hace posible la creacion de todas
las cosas existentes, ya que de este matrimonio nace la realizacion.

y s61o demuestran un conocimiento nulo de las supuestas y miticas cucifixiones


de las deidades de las religiones ajenas a la catdlica, cayendo frecuentemente en
burdas imitaciones, como ese diabdlico mono de Dios, que incapaz de crear se
contenta con imitar blasfema y riduculamente. Se habia por ejemplo de la
crucifixion de Indra o de Buda, por robar una flor del jardin, o de la
representation del Dios Mexicano del Viento, que tuvo que ser atado a una Ctuz.
La Cruz, por supuesto que no es una patrimonio exclusivo de la Iglesia,
heredada o transmitida a los Rosa Cruces. No es dificil imaginar que uno de los
primeros grafismos del hombre primitivo fuera la Cruz, por la facilidad que
presenta su trazado, por no hablar de su utilizacibn en la construction
rudimentaria. Su significado Religioso o Esoterico se pierte en la noche de los
tiempos, ya que una gran diversidad de culturas o de pueblos las usaron de una o
de otra manera, y su uso es logico, si tomamos en cuenta que las aves en vuelo
tiene apariencia de Cruces.
De cualquier manera me pregunto, qui^n les pudo avis ar que enel Kabbalisnio
Zoharico se encuentra una Cruz Irreconocible, que parte de los cuatro puntos
cardinales, teniendo un centro comiin, sobre el cual se encuentra la Sagrada Rosa
de Shekinah. Pues esta es una materia de inferencia sobre el contexto de una
magna obra, y no como una imdgen formulada, ya que la figura en cuestidn, de
cualquier forma, corresponde a una Cruz Cosmica, de brazos y Angulos iguales, y
no a una Cruz Cristiana. Ademas de la Cruz, este hecho fue presentado en un
principio como la revelacicin de que los Maestros del Zohar fueron los Hermanns
en Cristo, y que el Rabbi Simeon fue su Primer Emperador. Existe tambien la
Cruz de los Cuatro Elementos, como uno de los tipos y de las imagenes de la
Alquimia, que obviamente estara en el conocimiento de los Rosa Cruces; Cruz
sobre la cual, al menos mentalmente, tambien tiene ingerencia; porque aun hay
otra Cruz que les concieme mAs directamente, la Cruz del Divino Misterio,
emergida en el Monte del Calvario. Sobre sta Cruz hay diversos testimonios
literarios, destacdndose los escritos por Robert Fludd, ya que curiosamente, ni
Robert Fludd, ni otro filosofo de Fuego de los Rosa Cruces, estaba unido a esta
parte de la leyenda, como si lo estuvieron historicamente hablando, los
Cristianos Pristinos, asi lo testifica la literatura de Graal, en relacidn con la Cruz
del SeAor del Cristianismo.
Es, en cierta forma, natural que algunas deseen conectar a la Hermandad con
la tradicidn que nos cuenta que la Cruz del Calvario fu6 construida con la madera
del Arbol del Conocimiento, largamente citado en los textos del Zohar, dicho
Arbol se convierte en el Arbol de la Vida cuando las almas ascienden a la
perfection. Adosarse esta Cruz, es acceder a todas las Cruces e ingerir en ellas,
pues el Arbol del Calvario, viene a ser el Arbol del Conocimiento y el Arbol de la
Vida, de cuya madera nacen la Primera y la Ultima Cruces Misticas de la
Creadon.
La Cruz de la Alquimia no nos entretendra por mucho tiempo. Esta se
compone de los Cuatro Elementos de los antiguos Estudiosos, Fuego, Aire,

Agua y Tierra, detras de los cuales se encuentra una Unidad, a la que se llama
Quinta Esencia, en el gran Velo de las Acepciones, tomando en cuenta la
diversidad de nombres que recibe la misma. Un axioma mitico encontrado en la
Literatura Rosa Cruz afirma que:
En la Cruz, bajo su Esfera,
Viene la Sapiencia Verdadera.
Interpretando con estas frases el signo Astronbmico y Astrolbgico de Venus,
como un emblema de la v i d a de la Vida en e l Planeta por si mismo, entendiendo
que el planeta tiene vida y espiritu propio, como se representa en la Astrologia
Esoterica, ciencia que es gobemada por las LEYES DEL SEGUNDO
Nacimiento o Reencamacibn. La Sabiduria que se encuentran en la Cruz
Venusiana, es la que sigue el proceso interior de la purificacion, realizada en las
cuatro partes de que se compone la personalidad hum ana, cuerpo, mente, deseo y
voluntad en el proposito, en suma, la Cruz de nuestra propia naturaleza, segiin
las ensefianzas ocultas de la Rosa Cruz con respecto a la Cmz de los Cuatro
Elementos. Con respecto a ello se dice que la Estrella de Venus brilla ante el
Portal de la Vida Regenerada.
Existe, de cualquier manera, en los conocimientos extremos otro axioma,
llamado In Cruce Salus, y aunque seguramente ha sido tornado del mismo
sentido secreto y espiritual, se entiende alquimicamente como una referenda a la
C ruz de los Elementos Fisicos, en la que la materia de la Quinta Esencia habita, o
dicho en otras palabras, la Piedra Filosofal. La Sabiduria de esta Cruz es el
cumplimiento del Gran Trabajo que se le asigna; y Venus, quien carga la Cruz
con el Circulo de su S imbolo, que viene a significar la Materia del Trabajo, en uno
uotro de sus estados. Un granerode esta clase debe serllevado mucho mis lejos,
y es precisamente en esta tarea donde nos encontramos a Amoldus de Villanova
y a Jean de Roquetailla de comparando la Cruz de los Cuatro Elementos con el
signum magnum del Calvario y la volatilizacibn de lo fijo y lo igneo de su Materia
Filosofal, con el levantamiento del Hijo del Hombre entre la Cruz, con lo que un
estado glorificado es seguido por la hipbtesis en ambos casos. Todo esto es
suficiente para nuestro proposito, tomando en cuenta que con esta Cruz
Alquimica va implicita tambi^n una Rosa, recibiendo la significacibn del
Tartarum Philosophicum.
Que el simbolismo de la Cruz en la Alquimia se haya reflejado dentro de la
Orden de la Rosa Cruz, queda fuera de cualquier tipo de debate, y que desde
esta relacion se hubiera decantado a seguir las caracteristicas parecidas al
signum de la Cruz que tuviera los brazos y los dngulos equilaterales.es decir, la
Cruz Macrocbsmica, queda tambidn fuera de duda. Pues de cualquier manera, no
tenemos medios para demostrar que no haya sido asi. Veremos en una
memorable ocasibn, segiin nos relatan en una de sus historias tradicionales, que
dice que Christian Rosencrauz, Uevaba una Cruz de Sabiduria de listbn rojo
sobre su hombro, presumiblemente a la manera que lo hacia un Caballero
Templario. Esta referencia podria tratarse de una Cruz del Calvario, otal vez no.

Pero ninguno de los primeros documentos lo niega o lo ratifica como un simbolo


principal. Por otra parte, esto es tan indiferente como las alusiones que se hacen
de la Rosa y la Cruz a Simbn Studibn con respecto a la deficiente definicion de la
Rosa Cruz, cuando se dice que su Cruz pertenece a la Cruz de Cristo, roja con la
Sangre Preciosa. De la misma manera, y ya en las manos de Robert Fludd, la
Cruz se convierte en la Cruz de la Pasibn, lo que no resulta demasiado original.
Y es asi como John Heydon la recoge mds tarde en el siglo XVII pero cuando
los Simbolos Secretos de ia Rosa Cruz fueron publicados en Altona, la Cruz del
Calvario y la Cruz Cbsmica (la de los brazos y los ingulos iguales), son referidos
como simbolos recurrentes de la Orden. Entre ambas formas, la cuestibn
referente a su simbologia se distorsiona, pues no hay nada que nos indique un
precedente a la Cruz Patriarcal antes del siglo XVII, ya que esta se delined del
Arbol de la Vida en las ultimas etapas del Kabbalismo. La Cruz de San Andres
tambien escapa de los que nos concierne, por su obvia posterioridad, que no es
obice para que se le adjudique a la fundacibn de la Orden, y que decir de otras
falsedades y adjudicaciones mas atrevidas como la de la Cruz Ansata, la Cruz de
Tau y la Cruz Esvdstica. Debemos tener siempre presente que la Fratemidad
aparece en el pensamiento Oculto Alemin de 1614, y no e n la egloga luterana de
1568. Para finaiizar con este tema, el cual hemos desarrollado sin la intencion de
establecer ningunjuicio favorable a ninguna de las formas admisibles, sobre todc
si no tenemos alguna evidencia ante nosotros.
Pasemos ahora a la conjuncibn de la Rosa y de la Cruz, que constituye el
verdadero emblema simbolico de la Rosa Cruz. Los siguientes puntos deberin
tomarse muy en cuenta:
1 El primer ejemplo de una Rosa unida a una Cruz, es posiblemente la portada
de un trabajo por Jacob Locher, publicado en Nuremberg en 1517. Este dibujo
exhibe un gran circulo de Rosas en cuyo centra se encuentra una Cruz con la
figura de Cristo en ella. No existe de cualquier manera, nada que nos impida
suponer que las Rosas sean sblo un adomo a una Cruz corriente en sus dias.
2 - En lo que se ha conocido como epocas de Fe , hemos oido de la costumbre
de engalanar una Cruz para la Pascua, con botones de Rosas, pero en esta
costumbre popular tambten se acompaftaba en el adomo a las Rosas, con lavanda
y otras hierbas de olor. Y por supuesto que las tradiciones populares poco tiene
que ver con las Ordenes Secretas.
3.- Lutero adoptb como simbolo a una Cruz emergiendo de una Rosa para su
escudo de armas, eleccibn que fiie conocida ampliamente en su momento por
todos en Aiemania, factor bastante conectado con cualquier tipo de riqueza en
simbolismo Rosa Cruz en los escritos de Simbn Studibn y su profecia
apocaliptica antipapal.
4.- Las armas de Johann Valentin Andrea fueron una Cruz de San Andres, con
Rosas en los cuatro ingulos (este factor corresponde a la ultima parte de nuestra
investigacion), de cualquier manera esta Cruz, se relaciona mis a la Herildica

que a una Orden, si bien es cierto que se ha querido aprovechar como un punto de
enlace, como veremos en la prbximas secuencias.
5.- La Cruz Heraldica es llamada La primera honorabilidad ordinaria, y la
Rosa Heraldica aparece siempre con los p^talos abiertos y expandidos,
sembrada en el medio, con un fondo de cinco hojas verdes, por ello se la relaciona
con la Rosa de cinco petalos de la Orden, tal y como aparece en diversos
grabados, y como es esbozada en el Zohar.
6.- Entre los escudos de armas britinicos, pertenecientes a insignes familias, se
encuentran los ejemplos de una Cruz entre cuatro Rosas, con distintas
disposiciones y con una cierta variedad de Cruces, es decir, que mucho antes de
que tertninara et siglo XVI, en la Blasoneria Inglesa, y en la de otros paises, las
concomitancias y las analogias de Rosas y Cruces fueron ampliamente utilizadas. Sin embargo, ninguna de ellas corresponde ai simbolo revelado en la
Naometria de Simbn Studion, que claramente nos dice que el emblema de los
Fratres Rosae Crucis, segun sus propios primeros manifestos, es Una sola
Rosa sobre una Cruz de la Pasibn , factor que no es en absoluto ni extraflo ni
desconocido.
Debo decir que no soy en absoluto un experto en emblematic a Heraldic a o en
Blasoneria, pero he realizado las suficientes investigaciones en este campo como
para poder establecer los puntos mis importantes relacionados al tema que nos
ocupa, y en base a ello, puedo asegurar que el dibujo de una sola Rosa centrada
sobre una Cruz del Calvario no era conocido ni utilizado heraldicamente, al igual
que la Cruz Cosmica, o la Cruz de los brazos y los Angulos iguales, con una Rosa
asentada en su punto central.
Es importante resaltar lo que nos dicen Papworth, en su d ic c io n a r io
a l f a b e t ic o d e l o s ESCUDOS DE ARMAS, y O Kely en SU DICCIONARIO
a r q u e 0LC)GIC0, con respecto a las Cruces utilizadas en la Herdldica de aquellos
tiempos. Por ejemplo, que la Cruz Roja Herdldica era mds utilizada por los
Nobles EspaAoles, mientras que la Cruz Dorada, lo era por los ingleses. La Cruz
de los franceses es generalmente Plateada, la de los italianos Azul, la de los
alemanes Negra o Naranja, y la de los sajones Verde.
La Cruz Rosea, o Rosa Cruz, podria ser perfectamente una Cruz de color Rojo,
hecha con la Preciosa Sangre, como la usad a por los espafioles, pero de sobra
sabemos que no es asi, y no podemos decir que los Caballeros Espanoles hayan
sido Rosa Cruces, por haber escogido el color Rojo para su Cruz Herdldica.
En mi opinion, el Sr. Wigston tiene perfecta razbn cuando dice que la Rosa de
los Rosa Cruces, es una Rosa Crucificada, sin importar que la Cruz se haya
montado o no sobre el Calvario, Y digo esto, porque a mi tambten me parece que
las caracteristicas generales del emblema, cuando fue adoptado o creado para la
Orden, se hizo como un simbolo pre-formulado, con todos los valores inherentes
a la Rosa Cruz.
Cuando la Hermandad en una de sus reivindicaciones odesarrollo, se convirtib

en una de sus facciones en la Rosa Cruz de Oro, el emblema se transformb en una


Cruz Dorada blasonada por una Rosa Roja.
En los s im b o l o s SECRETOS, se publica a la Cruz Dorada tanto en forma de
Cruz Cbsmica, como en Cruz del Calvario, con sus respective Rosas en el
Centro. Casi nunca estoy de acuerdo con el Sr. Wigston y me alegra estarlo en
este punto al menos, ya que de cualquier manera, 61 fue un Cabellero Errante que
abrio una importante brecha en el tema de la Rosa Cruz. Existen otros puntos en
los que estoy de acuerdo con 61 sin ninguna duda, pero es>tos no pertenecen a
nuestro tema, pues si bien la Rosa se encuentra en ellos, la Cruz se encuentra
ausente.
Fuera de los conceptos de la Herdldica, el matrimonio de la Rosa y la Cruz, no
se hall a impreso en ningun libro antes del siglo XVII, tampoco he encontrado un
manuscrito anterior a la aparicion de la f a m a f r a t e r n it a t is en la literatura
Europea, que ostente el dibujo de la Rosa asentada en el centra de la Cruz, con la
linica excepcion de la n a o m e t r ia no impresa de Studidn, ya que en la impresa
aparece la doctrina de la Orden, pero no el emblema dibujado.
He seguido diversos caminos tratando de encontrar la union de la Rosa con la
Cruz, quedando generalmente decepcionado. Tenemos por ejemplo a John
Yarker, quien amaba los viajes en el autobus pirata que lo llevaba de un lugar a
otro sin rumbo, que nos menciona a Jacobus Typotus, quien escribiera en 1601,
la s im b o l o g ia d i v i n a y h u m a n a . IMPERIAL Y r e g ia , de donde los Caballeros
de la Rosa Cruz, extrajeron el conocimiento de la Sagrada Cruz. La Obra existe,
y su contenido es por demds valioso e interesante, y no dudamos que haya podido
inspirar a los Caballeros Rosa Cruces, pero en 61 no se encuentra ningun
antecedente grafico de la Rosa Cruz. En este libro aparecen otros simbolos que
mis tarde serian relacionados con la Masoneria Rosa Cruz, como es el caso del
Pelicano, y otros emblemas Eucaristicos, como el Caliz inscrito con las palabras
Esta es Mi Sangre , las Huestes Sagradas, la Paloma o Espiritu Santo, el
mismo Pelicano postrado a los pies de la Sagrada Cruz, etc.
Todos estos emblemas, estin mds conectados ahora con la Orden de la Rosa
Cruz que en sus origenes, sobre todo con la Masoneria Rosa Cruz, y muchos de
ellos son considerados como verdaderas joy as, sobre todo el Pelicano, que forma
parte importante del Ritual del Grado D6cimo Octavo, pues para la Orden es uno
de los primeros y principales simbolos de la Hermandad, aunque no existe el mds
minimo indicio histbrico que asi lo confirme.
Es necesario en este punto, hacerunaobservacidn que establece una aparente
disgrecidn, y que me gustaria dejar establecida desde ahora, aunque en el capitulo
posterior analizaremos mds a fondo, se trata de que cuando la f a m a f r a
t e r n it a t is aparecib por primer vez en Cassel en 1614, lo hizo con la siguiente
descripcion en su pagina titular: FAMA FRATERNITATIS d e l a h o n o r a b l e
ORDEN d e l o s r o s a CRUCES. Lo que nos indica que no puede haber error posible
al pensar que en las siguientes publicaciones, las letras R
C
sirvieron
simplemente para abreviar el nombre de la Hermandad. Sin embargo, el punto

de disgrecion aparece cuando en el aAo 1618, el Alquimista alemin Michael


Maier, quien se convirtiera enportavoz enjefe de la Orden, afirmara lo siguiente;
Que en los principios de laOrden, en sus publicaciones las iniciales R C ,\,por
que esto es erroneo, porque segiin los mismos Hermanos en Cristo estas iniciales
significan el nombre de su Fundador. El nombre de 4ste no fue revelado
inmediatamente, y el portavoz aseguro que ya se hablaria de el en los siguientes
escritos, sin aclarar nada mis. Los siguientes escritos, continuaron guardando
silencia al respecto durante dos aiios, hasta que en 1616 se reveld que el Sabio
Padre Fundador de la Fratemidad fue Christian Rosenkrauz -no sabemos si
historica, tradicional o mitica, pero para el caso es lo mismo-. El es el Simbolo
original de la Orden, ya sea de la Rosa Cruz, o de cualquier persona que
tradicionalmente ostente dicho nombre.
Este factor se ve favorecido por la avanzada tesis de la Sra. Pott, al defender los
intereses baconianos, diciendo que el titulo de Rosa Cruz nunca fue dado ni
otorgado a nadie hasta la publicacion de las Bodas Quimicas de Christian
Rosenkrauz en 1616".
Pero debemos afiadir, que este no es el unico significado que Maier le da a las
iniciales, pues en su obra s im b o l o g ia d e l m e n s a j e d o r a d o , las letras R .. C.'.
son equiparadas con las palabras Pegasus y Lilium respectivamente, aparentemente sin ningiin sentido, al menos para mi, pues enel l e x ic o n a l q u im ic o , de
Rulandus, no viene su significado, lo que nos obliga a buscar alguna clave que lo
descifre.
Joseph Pernety nos ayuda en ello desde el siglo XVIII, al rescatar el sentido
Herm^tico del Pegaso, vast ago de Medusa y la Fuente de Hipocrene de Helicon,
producidopor un golpe de sus pezurias. El Pegaso es la bestia alada mis o menos
evolucionado que aspira a las Alturas. Tambien nos explica que el Lilium es
como la Tintura Filosofal, es decir, el Elixir Perfecto del Arte Hermdtico. El
arcano de estos nombres reposan en su misma formula, para nosotros
desconocida, y que se encuentra relacionada con las pezufias del Leon Rojo, es
decir, la materia del Magisterio en su estado fijo o preparado, o bien, las gotas de
la Fuente de Hippocrene . Todo este lenguaje, va mis alii de la Alquimia simple
y del conocimiento Rosa Cruz, ya que es el lenguaje de las Cifras. Y en 61,
presumiblemente se encuentra la Clave que descifra el mensaje de Maier, clave
que seguramente se llevo a la tumba en Magderburgo, sin revelamosla antes,
dejando su insinuation en manos de los investigadores. Los anticuarios
escolisticos de 1832, representados por nuestro antiguo amigo Godfrey Higgins,
tambien tienen su teoria sobre el significado de las iniciales, y del concepto de lo
que las palabras Rosa y Cruz quieren decir, veamos:
'Nazareth, el pueblo de Nazir, o el pueblo de las Flores, fue situado en
Carmel, el vifiedooel Jardinde Dios, Jesus fue a su vez una flor, que mas tarde se
convirtiera en la adoracion de los Rosa Cruces, de la Rosa y de la Cruz, donde
la Rosa representa a Jesils.el Hijo, o el Conocimiento (el Padre es la Sabiduria,
la Madre el Entendimiento y el Hijo el Conocimiento), que fiie robado del jardin

para Crucificarle despues sobre una Cruz Roja, como el mismo simbolo de la
Rosa Cruz, una Rosa sobre una Cruz. Esta flor cruficiada, tambi^n era llamada
U b e r t a d o r , libro, letra, drbol o Bacchus o IHE. IHE es el Logos o Linga, el
Verbo, las letras LTR=650. El Dios, era llamado Rosa o Ras, porque R=200,
0 = 7 0 , Z=90=360, mientras que Rose=365; o RS=RST=600; La Rosa de
Agua, porque esta Rosa era la Rosa de Sharon, y este Logos, Linga o Verbo, son
e! verbo Ardbigo, y el Caldeo, asi como el word sajdn y la Lengua Caste liana, en
una palabra, el lenguaje generador de todo principio. La Kabbalah tiene tambten
sus significados de cada una de las palabras que nos ocupan, la Rosa y la Cruz,
pero sin fusionarlas, aunque algunos Kabbalistas mds modernos se hay an
ocupado ya de este trabajo. Y asi podriamos seguir con dos de los cuatro
volumenes del a n a c a l y p s i s , apuntando simbolos, mitos, analogias, identidades, restos y etimologias de antiguas religiones que se estudiaron en ladpocade
Higgins, perdiendonos entre las verdades y las mentiras, las investigaciones y las
imaginaciones, que terminarian por ser, al menos para mi en el dia de hoy, la
lectura de los archivos de una pesadilla, que no aportaria mds de lo ya expuesto,
para nuestro proposito.
Despuls de un intervalo de diez artos, Michael Maier fue sucedido por un
escritor francos, Petrus Gassendus, quien en ciertas escrituras sobre la filosofia
de Robert Fludd, la Rosa Cruz inglds, afirm6 que el nombre de la Orden no estaba
compuesto por la Rosa y 3a Cruz; que dsta, y otras interpretaciones, fueron
hechas gratuitamente por los Quimicos y los Alquimistas, tratando de imponerlas sobre los demds; que el nombre estaba compuesto realmente por Ros, o
Rocio, y Crux, o Cruz; que el Rocio es el disolvente natural mds poderoso; que la
figura de la Cruz, exhibe las letras de la palabra LUX a simple vista; que la
palabra Lux en alquimia significa la simiente o la menstruacidn del Dragdn Rojo,
o en otras palabras, que dsta es la luz cruda y corpdrea que propiamente deglutida
y digerida produce el Oro; que un Rosa Cruz es aqudl fildsofo que alcanza a mirar
la Luz por medio del Rocio, es decir, por medio de la sustancia de la Piedra
Filosofal.
No existe nada, en los antecedentes de la literatura Rosa Cruz, que soporte los
estamentos antes citados, por lo que deberemos dejar en la misma categoria que
le hemos asignado a Maier, como elucubraciones propias de alto contenido
Alquimico, pero de bajo contenido Rosa Cruz. Los mismos manifiestos origina
tes se encuentran en contra de ellos.
No pretendo entener cbmo es posible que Gassendus propusiera revisar el
nombre de la Rosa Cruz, seria tanto como tolerar su ininteligible latin. Su
propuesta nos llevaria a llamarles Fraters del Rocio Cruz. Su critica es tan oscura
en este punto, que puede hacer perderse a cualquier escritor que desee estudiar
el simbolismo de la Cruz, ya que en este sentido nos llevaria a sustituir en los
documentos Rosa Cruces, el nombre de la Fratemidad, por los Fraters del Rocio
Cruz (deglutido y digerido), tomando en cuenta que yo no hubiera sido advertido
sobre el proceso alquimico de la coccibn del rocio, gracias a las c o n f e r e n c e s

PUBLlCAS.de Eusebius Renaudot, LaobradeGassendusmde 1630, e p is t o l ic a


e x e r c it i a t o , comparada con la sim b o l o g ia se c r e t a de los Rosa Cruces del

siglo XVIII, hace lucirse a la segunda, que resulta ser un elocuente comentario
sobre todos estos desatinos, con los que debemos de tratar ine ludiblemente, y con
los que deberemos de tratar habitualmente, gracias a la popularization que de
ellos se ha hecho en las obras de Arnold y de Mosheim.
Esto lo recoge G.C.A. Von Harles, en su ja c o b b Oh m e u n d d ie a l CHYMISTEN, en 1870, donde nos informa que el Sr. Harold Bailey es otro de los
simpatizantes de derivar las palabras Rosa y Cruz, en Rocio y Cruz, interpretando cripticamente que el rocio de la miel del conocimiento asciende y
desciende sobre las almas de los hombres en aromdticas duchas desde el bien de
la Verdad, olvidandose por completo de la Cruz en sus divagaciones. Los Rosa
Cruces de cualquier manera, entendida como una Sociedad Muy Secreta de
Hombres Letrados, es descrita como compuesta por medicos o cientificos, en
el mds alto sentido de estos t^rminos, porque ellos restituyen poderes al cuerpo
humano a travds de la accibn del Alma, alimentada por la Divina Sabiduria y el
Conocimiento . Pero este Rosacrucianismo sblo existe en el mundo de los
ensuenos. Entendemos que lo escritorios que han reproducido los pensamientos
de G assendus, lo han hecho tomando sus ideas de Mosheim, cuya obra h is t o r ia
e c l e s ia s t ic a , ha sido ampliamente traducida y reproducida. A partir de aqui,
nos encontramos con las iniciales F , , R .. C . descritas como Fratres Roris
Coctis en la NUEVA e n c ic l o p e d ia REALde Howard, es decir Fratres del Rocio
Cocido, hecho por demds esc&ndaloso para su ipoca. 1830, con lo que vereis que
estos desatinos no son ningiin sarcasmo mio. Los seguidores de estas ideas, son
participes de que la Orden se fundo a principios del siglo XVI (11500?), situando
a Maier, Fludd y Bohme en su cabecera, sin tomar en cuenta, por supuesto, la
cronologia mds elemental. En este sentido, existe finalmente el Sr. A.G. Mac key,
un Mason americano algo famoso, quien rebate taxativamente la explicacibn de
la Rosa diciendo que la Rosa es un simbolo de Secreto o de Velo, sobre la Cruz,
que es la Luz y que su combinacibn fu6 hecha, con el fin de simbolizar el
secreto que se debe guardar sobre la Luz Verdadera, o del Conocimiento
Verdadero, que es el que la Hermandad de la Rosa Cruz,debe de dar at mundo .
Todas mis investigaciones iban en este equivocado sentido, hasta que un dia,
cuando me encontraba estudiando los Wrminos ininteligibles de la simbologia
sacramental y mistica de los Rosacruces y de la Rosa Cruz, todo cambib al
descubrir un tratado en el cual Robert Fludd debib influir con sus puntos de vista,
aunque dicho tratado no estuviera escrito con su propia mano.
Joachimus Frizius nos ofrece las siguientes proposiciones: La Cruz es el
simbolo de Jesiis el Cristo, de la Hermandad en su dedicacibn esencial e interna,
de la mds pura y mistica sabiduria. Su color es Rojo, porque representa la divina y
mistica Sangre de Cristo, la cual, de acuerdo al postulado, limpia todo
pecado. Esta nacib en los corazones de las Huestes Cristianas en las guerras
Santas contra los turcos y los sarracenos. Esta Cruz Roja es adomada con rosas y

con Litas, porque El, a quien se refieren, en ta Rosade Sharon y la Lila del Valle.
M is aiin, se encuentra en su centro una Rosa del color de la Sangre, para indicar
el Trabajo de la Divina Alquimia en la Purificacidn de todo aquello que es impio.
El complemento y la perfeccidn de la Rosa abierta y encarnada, se situa asi sobre
la Cruz, ofrecida y fijada en su centro. La Hermandad de la Rosa Cruz es por
tanto, una Fratemidad Cristiana, constituida por observadores del Arbol de la
Vida en el Paraiso de Dios, una semilla incorruptible del Espiritu. En suma, su
cabeza es Cristo, asi como la cabeza de Cristo es Dios. Por lo tanto, el simbolo
esencial de la Orden de la Rosa Cruz, es una Rosa Roja, centrada sobre una Cruz
Roja del Calvario, justo en el punto central de sus brazos.
Estas proposiciones aparecen en el SU M M U M B O N U M , publicado enFranckfut
en 1629, bajo en el nombre de Joachimus Frizius, asi como el Aschedeacon
Craven del Dr. Robert Fludd, donde el c^lebre Alquimista ingles habla de la
Cruz de Cristo entintada por su sangre de Rosa-Roja. La Rosa Cruz y los
Templarios tienen por tanto un vinculo a traves de la Cruz Roja que utilizaron
los segundos como simbolo propio, pero no los debemos confundir, como lo
hiciera el Dr. Alexander Vilder, al afirmar que los Caballeros del Temple
ostentaban una Cruz con una Rosa. Si vamos un poco mas lejos, podemos rebatir
esta vinvulacion por la Cruz Roja de los Rosa Cruces que difiere un tanto de la
Cruz Cannes! de los Templarios, pero 6ste no es nuestro objetivo. El s u m m u m
b o n u m ; sera ampliamente referido a lo largo del presente trabajo.
Puede ser que me haya apresurado un poco al asegurar que los pensamiento de
Robert Fludd se reflejaron en el trabajo de Fritz (Frizius), espiritualizando el
concepto de la Rosa Cruz; pero de que otra manera se explican los avances y el
entendimiento de los mismos, sino esa trav6s del trabajo conjunto o compartido
sobre los mismos conceptos. Veretnos mis tarde como Fritz habla con soltura y
autoridad, propias de un miembro, sobre los temas Rosa Cruces, que sin una
colaboracibn docta serian pricticamente inexplicables .M is aun, F ritz no podria
estar solo, ya que en su 6poca habia mis de un documento Rosa Cruz circulando
por todo el continente con informacidn parecida y similar, pero tambien
cirulaban algunos que no tenian un lenguaje lo suficientemente liicido, aunque en
esencia querian decir lo mismo.
He recurrido al libro SiMBOLOGlA s e c r e t a , para tener una referencia que
sirviera como testigo de lo que pudo haber hecho Robert Fludd en su tiempo, para
dejar un bagaje a la posteridad Rosa Cruz, pero sin dejar de tener en cuenta, que la
SiMBOLOGlA SECRETA, es una trabajo del reciente siglo XVIII.
Por otra parte, en 1650, el Alquimista Thomas Vaughan, debatiendo sobre la
Teosofia Rosa Cruz, era un obvio reflejo de los pensamientos de su precursor, el
hombre de Kent; sin perder de vista su propia interpretacidn de las demandas de
la Orden, en el sentido de que para 61, el Sagrado Cuestionamiento, es el
Cuestionamiento del Cristo en Dios. Muchos se han adosado a uno y a otro
punto de vista, aunque hay algunos que como Thomas Vaughan, por su propio
caricter, no pueden ser simples reflejos de un solo cristal.

Entre los escritores mas recientes, tenemos el Sr. Wigston, al que he citado con
anterioridad, que nos dice que la Rosa Crucificada de los Rosa Cruces, contiene
por completo la Leyenda del Logos1 en su sentido Mistico.
Quiero mencionar, aparte de la simbologia Rosa Cruz, que la palabra
Ros=Rocio, en su forma griega, fiie un emblema Gnostico de Cristo. M is aun,
los Ophitas mantenian que este Rocio cayb a la tierra desde un exceso de luz, que
representaba a la Sabiduria. El Sr. Wigston aludia seguramente a otra filosofia de
Logos.
El Sr. W.B. Hunter, al que tambien he mencionado antes, fue una persona
embrutecedora incluso para un Rosa Cruz Masbn del Metropolitan College.
Porque de una forma, como si hubiera hecho el gran descubrimiento personal,
dijo que la Rosa crucifica en la Cruz en el secreto de la Inmortalidad, aunque haya
sido aplicada a Cristo. El porque de su sabia deduccibn queda omitida de sus
explicaciones. De la inisma manera John Yarker afirma que una tradicibn
Masbnica, sin explicamos cual, dice que la primera gota de sangre de Nuestro
Sefior se convirtib milagrosamente en Rosa, aAadiendo con una lbgica simple
mente inescrutable: Y de alii nacib la Unibn de la Rosa y la Cruz , Hemos
consultado a otros que han pasado como literatos Masones, m is o menos con el
mismo propbsito, es decir tratando de desentraflar la simbologia Rosa Cruz.
En este sentido, Reghellini da Schio, en su libro l a m a s o n e r i a c o m o
R E S U L T A D O D E LAS R E L IG IO N E S E G IP C IA S , JU D IA Y C R IS T IA N A , paga SU tributo a
la obligada opinion sobre la Rosa Cruz, diciendo que la Cruz es el simbolo de la
Unibn, y la Rosa, el simbolo del Secreto que debe guardarse. Comparamos este
trabajo con un anbnimo, titulado m a s o n e r i a p r a c t i c a , que nos explica que la
Cruz sobre la Rosa (sic)tipifiea a la reproduccibn humana, porque segiin el libro,
es la linica forma permitida de reproduccibn en ciertos terminos de puro
razonamiento , sin mayores explicaciones o definiciones. La Rosa es en si, la
representacibn de los brganos sexuales femeninos, mientras que el punto central
de los cuatro brazos de la Cruz, es la representacibn del miembro viril del
(1) N . del T . Tal parece que A .E . W aite, magnifico historiador al que tengo el alto honor de traducir, no
tenia un conocimiento muy profundo de los conceptos Roclo y "L ogoi , que manejan algunos de lo*
trabajos que 41 investigd, lo que le hizo pensar que sus autores se equivocaban en las afirmaciones que
hacian con respecto a la simbologia Rosa Cruz, nada mas incierto. D esgraciadam ente. los autores que
reflejan un sentido mds EsotArico de la Rosa C ruz y de su Teosofla, son preciaamente los menos atinados
en los datos concretos, en los hechos histbricos y en la cronotogia, lo que !es hace ausceptiblcs de poco
cridito. iC uAndo llegara el dia en que los Eatudiosos sean realmente E sotiricos, y cuin d o llegari el dia
en que los EsoUricos sean realmente Estudiosos? N o lo s i , pero espero que sea muy pronto. E l Logos es
el Espiritu comiln del Plaoeta, como el Ser Vivo que es, hasta el cual deBciende el Rocio em anado por la
Mente de D io i, que se hace materia en el Hom bre M ism o, al pensar, al actuar y al constm ir, porque todo
hombre es un Cristo, porque todo Hombre es una Rosa. Crucificada y expuesta a la Cruz dc los cuatro
Elementos, la M ateria, la N aturaleza y el Planeta mismo, al que todos nos encontram os supeditados,
mientras el Verbo sea C am e. Y mientras el Hom bre no adquiera el Conocimiento, el Entendim iento y la
Sabiduria. enlazandosu Cuerpo A stral, su Cuerpo Mental y su Cuerpo Fisico, seguira crucificadocom o
la Rosa en la C ruz.)

hombre, 4sto tiltimo lo ratified J. M. Ragon, en su r i t u a l d e l o s

o r a d o s d e la

R O SA C R U Z .

Por otra parte, Marc Saunier, escribia en 1911, que no era de) todo seguro que
la ciencia de los Rosa Cruces fuera la sintesis de todo el conocimiento aceptado,
ya que presenta su propia simbologla bajo ttrminos hasta ahora desconocidos, y
no es el Unico que lo dice. Saunier se referia especificamente al siguiente simbolo,
consistente en una Estrella de doce puntas, sobre la cual aparece us tridngulo
inscrito dentro de un circulo; una Cruz en Delta blasoneada con una Rosa
completamente abierta, y debajo de la Rosa, un Pelicano en su piedad. El simbolo
en su conjunto, estd decorado por cinco estrellas, cada una de cinco puntas,
mientras que una estrella de siete puntas se encuentra situada en la ciispide del
Triangulo. Es muy posible que 6sta haya sido un emblema Continental, yes atin
mds posible que haya sido una variante francesa de lajoy a distintiva usada por los
Masones del Rito E scoces en el Grado XVIII de la Rosa-Cruz, pero por supuesto
que no tiene ninguna relacibn con los Rosa Cruces Alemanes de 1614, ni de
ningun otro periodo.
El simbolo que hemos descrito aparece en LA l e y e n d a d e l o s s i m b o l o s
F IL O S ^ F IC O S . R E L IG IO S O S y m a s O n i c o s , y se interpreta de la siguiente manera:
La Estrella de las Doce Puntas, indica a los signos del Zodiaco en su
correspondencia con las caractensticas de la Humanidad. El Triangulo es la
Inmutable Trinidad, a la que Saunier entiende en su contexto como la fuerza, la
materia y el movimiento. La Cruz es el movimiento de la crucifixion en la
materia; la involucibn del Alma en los Cuatro Elementos; la encarnacibn y la
muerte; la resurreccibn y la inmortalidad. La Rosa es aquella que nace desde el
cuerpo y que se exhala a si misma en suaves aromas. Esta Rosa florece siguiendo
el ejemplo del Ave, que alimenta y cuida a sus crias con su propia sangre si es
preciso. El Pelicano es el Infinito y el Amor, el Fenix, calda y ascension del Sol,
Osiris y Horns, Cristo aceptando la muerte por el bien del Hombre. El Pelicano
no sblo da su sangre a sus crias, pues es capaz de desagarrarse las entradasr para
alimentarlas, dindoles asi su cuerpo, su alma y su espiritu. La Estrella de las
Cinco Puntas, es la voluntad de transmutar las pasiones en sentimientos. La
Estrella de las Siete Puntas, significa los siete barrotes de esa escala por la cual la
saga debe de asceder si desea conocer al Espiritu Santo, entendiendo que en 61 se
encuentra la Luz en todo su esplendor1.
Una sola palabra he de decir para concluir la anterior Teosofia, y es la que se
refiere al simbolo que se encuentra incrito dentro del Circulo Inicidtico, pero
sobre ello, como bien debereis entender, he de hablar bajo ciertas reservas, tal y
como el caso lo demanda.
(1) N . del T . P a n el autor la anterior simbologla y las explications* de sub v&lores, son confusss y
presumiblemente equivocadas, que caen porsu propiopeso contradictorio, y no entiende cbm o una Rosa
puede alim entar a sus crias con su propia sangre, ni cdm o una Cruz puede represent*! el movimiento
de la materia.

En su sentido primario, la Rosa Cruz es el tipico emblema Cristiano,


exhibiendo la Parte Divina en manifestation, no en imanencia. La Cruz del
Calvario que ostenta a la Rosa de cinco petalos, es el Misteriode la Encarnacion.
La Cruz Cosmica que ostenta al mismo simbolo en su centro, significa la Gracia y
el Poder de la Palabra rigendo a toda la Creacibn.
El Calvario de la Rosa-Cruz, tambi6n representa al Hombre en su estado de
manifestacibn, habitando el Alma en las Cuatro Partes de su personalidad.
Cuando cierto signo sacramental se inscribe en el centro de la Rosa, se hace con el
fin de aludir al Espiritu-Cristiano que habita en el Alma y que se declara dentro de
ella. Cuando este sig lo , cualquier que sea, es reemplazado por el Rocio, el Rocio
de la Rosa Cruz, se hace con el mismo fin, porque tambi6n el Espiritu fructifica en
el Alma. La Clave mds Secreta es: Angelus Domini nuntiavit Maria, et concepit
de Spiritu Sancto. Esta es la Clave y todos los Himnos, pues sblo se halla en el
CANTAR DE LOS c a n t a r e s , la gran Cancion de los Esponsales del Rey
Salombn. Despu6s de esta, es como de Verdad se impregna y se eleva el
verdadero simbolo sacramental, como una gran reverencia, fuera de las manos
del Honorable y Noble Cristiano, Robert Fludd. Este se eleva incluso por encima
de los Altares oficiales, y se expone como una madera de donde se halla del Misterio de la Hermandad de Cristo, la mds verdadera y la mds sagrada que existe
en 6ste mundo . Encontraremos por tanto a la Rosa Cruz, entre las mds puras
Sectas Protestantes, entre falsos y charlatanes alquimistas, entre fandticos y en
tre desaprensivos; pero de cualquier manera, nosotros sabemos que la Herman
dad ha sido Uamada y escogida para la gran transmutacibn que estd por venir, y
que por sus antecedentes, se encuentra entre aquellos en los que se ha originado el
Conocimiento, y no entre los que ellos hicieron.
La conclusibn principal que emerge de los hallazgos de este sumario de mi
investigacibn, es que nuestro primer conocimiento de la unibn de la Rosay de la
Cruz, viene hasta nosotros a trav6s de Simbn Studibn, que nos da con una
irresistible inferencia, ademas de las evidencias dire etas, que la Orden fue
sugerida a su mente por el movimiento de Lutero. Mds alia de las dudas que 61
haya sofiado, de sus especulaciones y teosofias, el factorpermanece, pues no hay
otro antecedente del cual 61 hubiese podido tomar su simbolo principal. Por otra
parte, no es menos cierto que en los principios de la literatura Rosa Cruz, y en los
primeros escarceos de su historia, el simbolo fuera cambiado o modificado,
convirti6ndose en una Cruz del Calvario blasonado por una Rosa de cinco
p6ta!os justo en el centro de sus brazos, por un proceso exhaustivo en el que
Robert Fludd fue el principal promotor de esta transformation, porque 61 era el
unico testigo capaz de describir el simbolo de la Orden, esperando a que los
autores de la sim b o l o g ia s e c r e t a , representaran en el siglo XVIII pictbricamente este Emblema, siguiendo el pensamiento de Fludd, como lo hiciera
antes en Inglaterra John Heydon, y antes de 61 la Masoneria Rosa Cruz.
De ello deducimos que Michael Maier no se encontraba en concordancia con
el simbolo Rosa Cruz, pero si con el estilo y las caracteristicas de la Orden.

Tampoco hay pruebas de que en aquellas 6pocas los miembros lucieranjoy as o


adomos que les identificara entre si, implicando con ello al simbolo de la Orden.
Finalmente, y desde el punto de vista extemo, quiza la n a o m e t r ia no fuera
mencionada en los primeros documentos de la Orden, y quiza Michael Maier ya
habia pasado por la vida terrenal cuando Joachim Fritz (Joachimus Frizius)
testificaba en el SUMMUM BONUM sobre el pensamiento de Robert Fludd,

c a p It u l o

F A M A F R A T E R N IT A T IS R

Hemos visto repetidas veces, que no existe vestigio alguno de la Historia y el


Simbolo de los Rosa Cruces, hasta los principios del siglo XVII, y para ello
dependemos de la existencia de un documento del que han hablado por lo menos
cuatro autores distintos, quienes incuestionablemente lo debieron tener entre sus
manos. La mayoria de los acontecimientos que le circundan son anotiimos, y su
posible autor es siempre supuesto, como en el caso del r e p e r t o r i u m l i t e r a r j u m , donde el nombre de Peterson transpira como el probable editor. La
iocalizacion del documento es igualmente incierta, y todo lo que se dice de ste
factor ca en el campo de las posibilidades y las especulaciones sobre la Rosa
Cruz, factor que hasta nuestros dias no ha sido verdaderamente catalogado, y en
sta fonna incierta es como lo hemos heredado.
Detras de ^stos Iios, se encuentra la convocacibn de una M IL IC IA C R U C IF E R A
EVA.NGELICA, que ha sido tomada por no pocos autores como una Asamblea
Rosa Cruz, tratando de encontrar cualquier relacibn con el pasado que le de mas
solera a la orden, aparentemente, mientras mas incertidumbre al respecto exista,
mejor se cumplirdn los propbsitos de estos autores. Pero no existe ninguna razbn
de peso para no pensar que la m i l i c i a ful solamente una reunion de una secta que
esperaba el Segundo Advenimiento de Cristo, sin una conexibn real con los
preceptos de Paracelsus y la atmbsfera que envuelve a la n a o m e t r i a . E s decir,
que lo menos importante en dste caso es la existencia de la Milicia, mds no asi del
documento que escribiera Simbn Studibn, sin importartampoco que 6ste tuviera
que tener una influencia de Paracelsus. En otro Capitulo ya he sumarizado todo
lo referente a 4ste punto, en el cual he dejado asentado con bastante claridad, al
menos asi lo pienso, que la dnica evidencia implfcita entre uno y otro movimento,
es el contenido de la obra de Studibn, la N A O M E T R IA , cuyo espiritu y filosofla es
reflejado mds tarde por la Orden en la f a m a . Siguiendo en 6ste sentido, tambten
encontramos que Simbn Studibn uso un simbolismo en su obra, en el cual
posiblemente se efectuo la unibn de la Rosa y la Cruz. La casual referenda que a
Tobias Hess hace C.G. Von Murr, tambten nos indica este factor, al hablarle de
la alusibn que J.V. Andrea hace fuera de contexto sobre la N A O M E T R IA en su
M E M O R IA M L A T IN O . Tambien es cierto que un poco antes de 1614, los escritos de
Valentin Weigel y Aegidius Gutmann se encontraba plenos de contenidos y

significados propios del ambiente que un poco mis tarde expresarian los
documentos Rosa Cruces.
Nos encontramos ahora con el pequefto dilema de establecer la fecha o el
tiempo m is o menos exacto en que las publicaciones de la Sociedad Rosa Cruz
empezaron a aparecer en Alemania, que fueron vistas por unos pocos, como una
actualidad que se incorporaba a la experiencia y al pensamiento de la poca. La
F A M A f r a t e r n i t a t i s fue impresa por primera vez, probablemente en 1614.
Digo probablemente, porque la bibliografia de la temprana literatura Rosa
Cruz, se encuentra llena de incoherencias, incoherencias que como veremos mis
tarde, complican bastante la cuestibn, y no sblo por los errores de bibliografia, o
por la confusibn de estamentos que hacen los diversos escritores que escriben sin
conocer el tema, sino ademas por el importante factor, de que muchos de los
prefacios de los textos Rosa Cruces se encuentran fechados con algunos aiios de
antelacibn a la aparicibn piiblica de los mismos.
El Profesor John Ferguson establece en la B IB L IO TH E C A C H E M IC A , de 1906,
que la r e f o r m a U N IV E R S A L fue impresda en Cassel por Wilhelm Wessel en
1612, junto con la f a m a f r a t e r n i t a t i s y el Responso de Haselmeyer, en
formato de un octavo y con 147 pdginas. Ferguson tambien asegura que en 1614
se imprimib otra edicibn de la f a m a , con una Epistola adadida, en el mismo
formato, un octavo y con 152 p&ginas. Pero otros bibliografos no piensan lo
mismo, por ejemplo Kloss, el famoso biblibgrafo de la Libre Masoneria, que
asegura desconocer la edicibn de 1612, aunque intenta defender la explicacibn de
una carta citada por Lenglet du Fresenoy, que aparecib en 1613, conjuntamente
con el testimonio de Haselmeyer, dando una incierta posibilidad de la existencia
de un manuscrito de la Fama en esa fecha. Por otra parte, en los r o s a c r u c e s ,
de H .C. y K.M ,B., nos dicen que la versibn original de la F A M A fue un panfleto de
33 p&ginas escrito en latin, que aparecib por si mismo, sin aducir fechas, factor
que resulta chocante y contrario a todo trabajo bibliogrifico.
La fecha mds comun a todos parece ser 1614, aunque fechas posteriores como
1615, 1617 y 1618, tambien son manejadas, pero ninguno afirma categbricamente una publicacibn anterior a ista fecha.
Para Du Fresnoy la f a m a aparece en 1615 en latfn, y no hay ninguna razdn
para dudarlo, pues la C O N F E S S IO , se publicb por primera vez en 4ste idioma.
Kloss cita la primera impresibn en 1614, conjunta a la r e f o r m a u n i v e r s a l , y
acompa/iada por el Responso de Haselmeyes. Ambos coinciden en el lugar,
Cassel. El CatAlogo de Kloss tambien recoge las siguiente ediciones: FA M A
f r a t e r n it a t is r
c . versibn Teutona Cassel, 1615. f a m a f r a t e r n i t a t i s
R.'.C/, Franckfurt, 1615, gsta edicibn ya contaba con adjetivos que ponderaban
la obra.
Entre otras ediciones, en el Museo Britanico se encuentra la F A M A F R A
T E R N IT A T IS R
c .. de Cassel de 1614; la c o n f e s s i o de la Hermandad de los
Rosa Cruces; el Responso de Haselmeyer, una Breve Carta dirigida a la Orden;

y un Discurso sobre Alquimia y la Reforma propuesta por la Hermandad.


fechados en 1615, en version alemana.
Por otra parte, tambien se cita una versibn alemana con los titulos en latin de
esta obra, publicada en Ratisbon en 1614, pero a falta de pruebas sblidas, la
tenemos que dejar en el campo de lo mitico.
En 1615, aparece la F A M A f r a t e r n i t a t i s r c con algunas Reformas,
como su titulo mismo lo indica .Estas Reformas debieron ser aAadidas en paginas
aparte, pero como esta informacibn me Ilega de segunda mano, no lo he podido
comprobar, Es posible que estas r e f o r m a s C O M U N E S y g e n e r a l e s , se hayan
publicado aparte de la f a m a en 1614, pero no hay los datos sufkientes para
establecer el lugar de su publicacibn.
Una complete bibliografia sobre el tema, va mis alii de las pretensiones de la
presente obra, sin embargo citare la edicibn de la f a m a de Franckfurt de 1617,
que aparecio conjuntamente con la C O N F E S S IO , el S E N D B R IE F F de Julianus de
Campis y con una H IS T O R IA D E F E de un Hermano desconocido de la R C
hay que destacar que esta edicibn de la FA M A fue ampliamente reescrita, asi
como la C O N F E S S IO , aunque en sus piginas titulares se advierta al lector que las
modificaciones han sido hechas con el fin de enmendar errores, y con el deseo
expreso de restaurar el genuino sentido de las mismas. Y ciertamente, en su
contenido no encontraremos connotaciones ni alteractones importantes. Finalmente la f a m a y la C O N F E S S IO aparecen en Dantzic en 1618.
En lo que respecta a las afirmaciones carentes del mis minimo conocimiento
del tema, nos encontramos con un estamento de Calude Jannet, que nos dice que
el primer trabajo de los Rosa Cruces aparecib en Venecia en 1612 o 1613.
aunque no menciona el titulo del mismo. En un sentido aun mas descabellado.
se encuentra la autoridad de un escrito por demas oscuro, llamado Why tehed, del
cual no daremos m is detalles ,que afirma que la F a m a pertenece al 1 6 1 5 , y que su
autor fue un ciudadano hamburges llamado Jung, presumiblemente Joachim
Jung, de quien ya hemos oido algo anteriormente.
Salombn Semler, aunque fue un paciente y laborioso investigador, ha
contribuido con creces a crear numerosos errores e incoherencias de falsa
erudicibn, sumando el desconcierto en todos aquellos escritores que se encuen
tran en la media noche de este tema. Semler dice por ejemplo, que entre 1612 y
1615 aparecieron los primeros escritos de la Orden, ostentando el nombre de
Fraternitatis Crucis Rosacea, que fueron impresas repetidas veces en varios
idiomas, y que fueron mandados a toda Europa. La misma F A M A f r a
t e r n i t a t i s contradice todas las especulaciones de Semler por si sola.
Supongo que no he de menc ionar seriamente a E L T E O S O F IS T A , re vista que en
febrero de 1880, publica un articulo sobre los Hermanos en Cristo de la Rosa
Cruz, escrito por Alexander Wilder, M.D., Vice-Presidente de una Sociedad
Teosbfica, presumiblemente de America, que nos relata con una perorata sobre
l a blasfemia, la iniquidad y la persecuibn, que el D E S C U B R IM IE N T O D E l a
h o n o r a b l e o r d e n d e l a r o s a c r u z se realizb en 1604, como resultado de una

guerra y una masacre que durb treinta aiios. Este hombre pertenece seguramente
a esa oscura frontera donde la falsedad y la obsesibn mental se encuentran.
Uno de los puntos mds dudosos, es el que se refiere a la curiosa forma en que
nace la primera edicibn de la F A M A , pues 6sta sale a la luz pilblica con un
Responso de Adam Haselmeyer, quien en su tiempo fuera Notario Piiblico del
Archiduke Maximiliano, y por consecuencia Juez Imperial Ordinario. Su
testimonio mantiene que vio y leyo la FA M A f r a t e r n i t a t i s en el afio de 1610,
cuando residia en la Croix, una pequefla Villa cercana a Hal, en el Tyrol. Tal
parece que Haselmeyes conocla bien a la Orden, al definirla como una escuela de
Paracelsus. No hay ningun cuestionamiento con respecto a su relevante
personalidad en dicho periodo, que segiin Salombn Semler, tambien ostentaba el
Titulo de Caballero de la Santa Cruz, Su personalidad y su existencia son
irrebatibles, pero esta ultima afirmacion , que le adosan primero Semler y luego
Sedir a Haselmeyer, se sale completamente de orden, pues es muy dificil que la
mano de un jesuita se encontrara en la Orden de la Rosa Cruz. Sedir aflade en su
h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s , que el mismo Haselmeyer imprimio su
Responso en 1612, para incluirlo despues a las diversas ediciones de la FA M A
F R A T E R N IT A T IS ,

La unica dificultad que encontramos para ratificar el testimonio de Hasel


meyer, y la fecha del mismo, es la falta de otros testimonios que concuerden con 61
cronolbgicamente, a menos que estemos dispuestos a aceptar lo que Julius
Sperber escribiera en 1615, y que es simplemente que lo que se hallaba escrito en
la FAMA f r a t e r n i t a t i s , ya era conocidode otra forma desde 90 aiios antes a su
primera impresion grafica.
El estamento ocurre en aquel prefacio con fecha anterior, al cual me referirt
inmediatamente. y que introduce un famoso tratado titulado ECHO f r a
t e r n i t a t i s , al que recurrir^ mis tarde. La publicacibn se llevb a cabo en el
anonimato, tanto de editor como de lugar y de autor. Bajo el nombre de Julius
Sperberus, Du Fresony cataloga dos trabajos que ostentan el mismo titulo, pero
que ofrecen grande s variaciones en los sub-titulos, pero estas obras son en
realidad ediciones sucesivas del mismo tratado, fechados respectivamente en
1672 y 1674. En 1728-32, fueron traducidos del latin al aleman por Friedrich
Roth-Saholtz, en el t r a t a d o a l e m a n d e q u i m i c a . El titulo original de los
trataros era IS A C O G E in verara Triunius Dei et naturae cognitionem, 1672, e
i s a g o g e , de materia Lepidis Philosophici, ejusque usu, 1674. La diferencia de
aiios entre la publicacibn, 1672,y sureferenciaa la Orden, 1615,esimportante.
Biilhe cita unas cartas, entre las que se encuentra una firmada por I B P
que ratifica que el mismo Biihle recoge la correspondencia en el Epistolario de
l o s h e r m a n o s e n c r i s t o d e l a r o s a c r u z , Ignoro la relacibn entre el escritor
y el caballero de la carta, que firma como medico, que escribe desde el Reino de
Bohemia, con fecha del 12 de enero de 1612, y que express su deseo de
convertirse en micmbro de la Orden de la Rosa Cruz. En el Capitulo IX de la

presente obra, hablarA mas sobre el tesdmonio recogido en el

ECHO

fra

t e r n it a t is .

He dicho que el Responso de Haselmeyer aparecio como un suplemento a la


primera edicibn impresa de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , y que 6ste Ultimo fue
precedido por un tratado bastante largo, titulado u n a r e f o r m a u n i v e r s a l d e l
t o d o e l a m p l i o M U N D O . El cual fue tornado desde un principio por un
documento Rosa Cruz original y oficiaJ. Como un hecho, esta obra nos ofrece de
una forma espontanea y con un util cirterio, la distincibn entre la esencial y la
accidental conexibn de los trabajos que pasaron como Rosa Cruces. El modo de
la publicacibn file calculado para decepcionar a su ipoca, y lo consiguib, pues la
gente quedb desengaAada, especiaimente aquella gente que aspiraba a formar
parte de la Orden, y m is aiin aquellos que esperaban encontrar fbrmulas
alquimicas por cualquier parte. A pesar de las advertencias, muchos encontraron cierto propbsito para hallar comentarios Hermeticos dentro de la obra
referida.
De cualquier manera, en el ano 1618, cuando Michael Maier publico un
tratado concemiente a las Leyes de la Hermandad, 1 explicb que la r e f o r m a
u n i v e r s a l no fue en absoluto un manifiesto Rosa Cruz, sino un trabajo
traducido del italiano, que los vendedores de libros querian coiocar junto con la
f a m a , que al parecer era una costumbre muy extendida entre los editores cuando
publicaban pequenos panfletos. Posteriormente veremos que un caso similar
acontece con respecto a la c o n f e s s i o , aunque en su caso no fuera una iniciadva
de los comerciantes de libros.
De esta manera, el asunto quedb ventilado y se descubrib que el verdadero
autor del tratado de la Reforma fue Trajano Boccaiini, un italiano satirista de
opiniones poco convenientes para su poca, que fue condenado a la Rueda en
1613. La r e f o r m a u n i v e r s a l se publicb por primera vez en Italia en 1612, fue
traducida al aleman y publicada en 1614, tambidn fue traducida al ingigs en tres
ocasiones, 1656,1704 y 1706. Entre otros autores dicha obra ha sido adjudicada
a J.V. Andrea por Kieswetter, que por ignorancia, torpeza o fraude, nunca
reconocib que 6sta fuera simplemente una s&dra italiana traducida al aleman.
Este tipo de errores y confusiones precedieron y aparentemente introdujeron la
Historia de una Sociedad Secreta que se calificaba a si misma como la
responsable de reformar el pensamiento, la ciencia y el arte humano, asi como a
la religibn, sin hacer nada mis que travestir los esquemas originates de la
Reforma Lutema. Sus demandas se basaban en los preceptos que les habian
legado los Siete Sabios de Grecia, que actuaban bajo las brdenes del Dios Apolo,
a quien el Emperador Justiniano le habia presentado un litigio para la
promulgacion de una nueva ley en contra del suicidio, pues iste fenbmeno iba
cada dia en aumento. Apolo sorprendido, tomb cartas en el asunto y deseo
informarse de lo que pasaba en el Mundo, y en vista de los lamentables
acontecimiento humanos, encargb a Siete Sabios asistidos por otros tantos
literatos, para que desarrollarin un nuevo esquema que guiara a la Humanidad.

Sabios y literates se reunieron en un Cdnclave, y el tratado que nos ocupa es


justamente el largo debate que ellos sostuvieron en el Palacio de Delfos, cuyos
enunciados principales son los siguientes:
(1) Los vicios ocultos y la perfidia en la cloaca de la simplicidad, han sido las
principales causas de corrupcidn, por lo que Thales propone que se abra una
ventana sobre las aspiraciones de todos los designios humanos, para que sus
corazones queden expuestos y sus trabajos, sus pensamientos, sus obras y sus
hechos sean imposibles de conciliar.
Este primer esquema file desechado fmalmente porque su realization podria
deformar el Microcosmos.
(2) Solon consideraba que la disparidad de medios, y la costumbre de lo
tuyo y lo mio, eran fuentes de enfretamientos, odios, envidias, y por lo tanto
de la falta de caridad en los hombres, mientras que un reparto equitativo de los
bienes haria desaparecer el desorden reinante en el mundo; pero esta opinidn fue
desechada, porque los tontos recibirian demasiado, mis de lo que podrian
administrar, mientras que los sabios recibirian muy poco.
(3) Chilo sugirid el perpetuo desvanecimiento del oro y de la plata; pero sin
dejar de apuntar que a estos se les debia de encontrar unos dignos sustitutos.
(4) Cleobolus apelaba por la total extradiccidn del acero, porque era aplicado
raaliciosamente para hacer armas, espadas y puflales en lugar de arados; pero
estuvo de acuerdo que la fuerza del acero seria necesaria para afectar la reforma,
y nada mejor que este metal para crear armas de ataque y de defensa, es decir, que
se debia de usar el acero para poder mandarlo al exilio, y mientras isto sucediera
no lo harian desaparecer del todo.
(5) Pittacus apelaba por la reserva de las miximas dignidades para aquellos
que vieran en ellos ei Sendero del Desierto y la guia de la Virtud; porque (6)
Periander habia die ho que etas dignidades no habian sido conferidas por los
principes a los hombres que realmente se las merecian.
(7) Bias habia descubierto que los males de todos los tiempos habian surgido
porque los hombres no se encontraban a gusto en los paises donde les habia
tocado vivir, por lo que habian excedido sus propias fronteras como si cada uno
de ellos fuera nacidn individual, trasmitiendo su descontento al vecino. el
remedio de los presentes desordenes, era el retomar a todo hombre inmigrante a
su tierra de origen, rompiendo despuis con todo tipo de comunicacidn entre los
hombres de distintas naciones se debia a la ambicidn de sus principes y no a los
sentimientos nacionalistas de la gente, y tambien porque reconodan que todos
aquellos que desearan alcanzar la sabiduria tendrian que vityar.
(8) Cleobulus intervino por segunda vez, demandando que la propuesta de la
reforma se deberia limitar a compensar el bien y a castigar el mal pues era obvio
que en los anteriores esquemas fueron sofisticos y quimgricos a iste respecto.
(9) Esto enfurecid a Thales, quien habia demandado un canon de distincidn
entre aquellos que eran y habian sido perfectamente buenos y aquellos que eran y
habian sido completamente malos, haciendo otra separacidn para las falsedades.

(10) Periander afirmb que la ambicibn y el deseo de usurpar les correspond ia a


los principes, esto habia tlenado el mundo de odio, y habia transformado a los
hombres en bestias orgullosas. Sus ambiciones eran tan excesivas, que habian
rebasado por muchos sus principales limitaciones.y por ello no habia reino en la
Tierra que pudiera ser regido y gobemado con cuidado y justicia.
(11) Solo se opuso a 6sto, porque segiin 61, era demasiado tarde para arrancar
las raices de los viejos males, ademds de que ellos habian sido Uamados para
considerar los errores del hombre privado y no de los principes. Las faltas de los
regentes deberian ser corregidas a su tiempo pr los designios Divinos directamente.
(12) El debate continuaba a esta guisa, si haber asentado nada prictico hasta
ese momenta, cuando Cato se puso en pie, con mucha mas dignidad en su postura
que los otros que ya habian hablado, y muy lejos del campo del debate,
al que algunos habian acudido como medicos facultativos listos para emtir su
diagnbstico, mientras que otros habian asistido con el fin de preparar la medicina
que curara todos los males, afirmb que los males de la humanidad eran tantos
como estrellas habia en el cielo, y que por lo tanto el caso era desesperado. No
habia cura posible, exceptuando que cayera otro diluvio, para que lo limpiara
todo, en espera del cual, ellos deberian de encaminar sus esfuerzos a construir
una nueva Area de salvacibn donde sblo subirianjovenes menores de doce aiios,
las mujeres deberian de ser destruidas por supuesto, dejando de su desgraciada
memoria sblo el recuerdo, y por designio celestial deberia ser adjudicado a los
hombres viejos el poder de la procreacibn, como las abejas y los escarabajos,
prescindiendo por completo del sexo femenino.
(13) El discurso de Cato fue odiado por todos en la asamblea, que se
apresuraron a rezar para ser salvos de las cataratas celestiaJes y para evitar la
p^rdida de la clase femenina. Seneca vino despuds a implorar la violencia y los
extremos, sin perder de vista los esquemas de la reform a, que consideraba como
senderos recorridos en la oscuridad, para lo que estaban mds preparados los
literatos ahi reunidos, ya que ellos estaban seguramente mds acostumbrados a
tratar con los males y los vicios de la humanidad, aspectos comunes de su clase
social, pero, que sin embargo no podrian salvar a nadie, pues no eran ni doctores
ni guias propicios para encontrar otros caminos en la vida. Personas de probidad
y dignidad, deberian ser los que hablaran, los que corrigieran y los purifican los
otros negocios y las diversas profesiones, pues sblo ellos podrian realizar de &ta
manera una reforma digna que sirvieran para el presente estado y las presentes
necesidades.
(14) Esta propuesta enojb aiin mas a todos, m is aiin que la propuesta de Cato,
porque estas reflexiones sobre si mismos, se hacia una verdadera groseria que
deshonraba a Apolo, que bastante habia hecho durante tantos aiios en favor de
los negocios y del comercio. Viendo que el tinico que faltaba de exponer sus
esquemas era el novicio Mazzoni, las esperanzas de los Sabios se angostaron,
pero sorprendentemente Mazzoni hablb sin envanecimiento y dirigib con sabia

mano al tema hasta su foco central. Los negocios eran la cura y la medicina
adecuada para solviantar las enfermedades y vicios de la presente Era; por lo tan
to debian de examinar su Epoca in corpora vile. (15) La propuesta fue aclamada
por todos; la Era habia sido Uevada por fin en presencia de los Reformistas, y file
colocada en una silla en el palado de Delfos por las Cuatro Estaciones. Fue
despojada de sus vestiduras de joven, bajo las cuales cubria su verdadera
condicibn, y fue fundada, y con un duro ladrillo intentaron quitarle de encima
todas las apariencias, pero 6stas la comian incluso los huesos, y desesperados
vieron que en todo su cuerpo colosal, la Era no tenia una sola pulgada de came
sana. Le golpearon con horror y espanto, finalmente se arrojaron sobre sus
vestiduras y le destituyeron.
(16) Convencidos de que la enfermedad del tiempo se encontraban en la cura
del pasado, se levantaron y decidieron salvar al menos su propia reputacibn, para
ello prepararon una manifiesto, testificando que a solicitud de Apolo, y de
acuerdo a su rectitud literaria, habian completado con toda clase de sufrimientos
esta Reforma General. Descendiendo ya a los particulares, los Sabios fijaron los
precios de la sardina, la col y la calabaza, artadiendo, a peticidn expresa de
Thales, que deberian tomarse medidas especiales sobre el pesadode las cerezas y
los guisantes.
(17) Las puertas del Palacio fueron abiertas de par en par, y la Reforma
general fue lelda a la asamblea que se encontraba reunida en el mercado, y que
aplaudib ardientemente a todos aquellos elegidos del Pamaso con gritos de
alegria. Con sto concluye el autor, apuntado que la multitud se conforma con
cualquier tonteria, mientras que los hombres de juicio saben que la vida erunt
donee hominis, es decir, que la vida Uega donde llega el hombre, y que la altura de
la sabiduria radica en la discreccibn de aquellos que se contentan con dejar el
mundo y tal y como se lo encontraron.
Me parece un juicio bastante apresurado el creer que la f a m a f r a t e r n i t a t i s
tuviera como propbsito, el usar la sidra y los pasquines como herramientas de
reflexibn, ya que dsto seria tanto como pedir que les dejaran solos, ya que su
mediacibn hacia que resultara peor el remedio que la enfermedad. Es mis digno
que mientras que les sumarizamos, apreciemos la completa distincibn entre el
texto anterior y los puntos siguientes, para asi poder estimar la inteligencia del
vendedor de libros que les caso iireconciliablemente juntos. Unos cuantos
escritores del pasado vieron en los manifestos RosaCruces,una especie de juegos
del espiritu llenos de subterfugios y camuflajes, y aseguraban que la R E F O R M A
u n i v e r s a l , salib conjuntamente a la f a m a f r a t e r n i t a t i s , por la estupidez de
la mentalidad alemana y no por el interns del Editor, que sblo imprimia lo que el
piiblico pedia. El Unico que no se sumb a la hipbtesis de una posible burla, ya
fuera por el Editor o por la Hermandad, fue J.V. Andrea, pero dsto ya lo vermos
en el capitulo apropiado.
Veamos ahora las premisas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , de la Mds
Honorable Orden de la Rosa Cruz . ( I ) Esta obra hace elogios de su Era, fellz,

porque en ella todas las cosas ocultas hasta entonces estaban siendo desveladas y
manifestadas, y por lo tanto otorgadas al conocimiento comiin; (2) Certificaba
que el hombre ascendla, envuelto de una gran sabiduria, hacia la renovacibn de
todas las Artes, exaltindole y perfeccionindole; (3) Miraba a la realization
hecha por el hombre, como su propia dignidad y nobleza, y a la medida de su
conocimiento en la misma Naturaleza; (4) Citaba que el m is divino e iluminadisimo Padre, es nuestro Hermano C
R
C
el jefe Original de nuestra
Fratemidad , pues era uno de los que habian trabajado extensamente en la
Reforma General; (5) Reforma General que aiin estaba por llegar a Europa que
era todavia pequefta, pero que con la Reforma su nifiez se veria fortalecida, y que
creceria sana porque ia puerta serfa abierta (esto es lo que muchos esperan con
verdadero deseo y ansiedad aiin hoy en dia); (6) Distingue a la materia de la
reforma entre cosas humanas y divinas; (7) Y finalmente habla de que antes de
que el Sol aparezca y el Aurora sea visible en el firmamento, aquellos que se
hay an hecho a si mismos, estarin listos para recibir 1a llegada de la N ueva Era, y
llevarin las Llaves con ellos.
La historia que nos relata la f a m a f r a t e r n it a t is , habla de su mftico
fundador y de ias circunstancias bajo las cuales se formb la Orden. Un fundador
mitico siempre conlleva una fundacibn mitica, y da lugar a la posibilidad de que
la historia se falser.
La leyenda de la Rosa Cruz es una rigurosa analogia de la Leyenda Masbnica
sobre Hiram Abiff, lo que hace que 6stas instituciones, en ambos casos, se
encuentren m is relacionadas con la fantasia, quiza simbblica, que no con la
realidad histbrica propiamente dicha. La posicibn de la FAMA, es la de observar
al mundo y su aprendizaje dentro de dsa 6poc& especifica, revolucionando los
esquemas anteriores, y sobre todo desbancando las ideas y las enseAanzas de
Galeno, y de Aristbteles. Este movimiento no iba exclusivamente en contra de
las Escuelas que seguianlos preceptos de dstos maestros, sino que ademis iba en
contra de su influencia en el pensamiento humano del periodo, que se hallaba
inflamado de orgullo y ambicibn. La situacibn se planteaba como una casa
dividida en contra de si misma, por lo que era necesario unirla y desarrollarla
dentro de un m^todo perfecto de todas las Artes.
H.C.yKAl.B., describen en l o s r o s a c r u c e s , al fundador, como un enviado,
o un iluminado que poriaba todas las garantias del verdadero mensaje, por lo que
se le Uamaba el Gran, vinculado automaticamente con la Gran Logia Blanca.
Estamento que esta en perfecta concordancia con los habitos comunes de los
teosofistas, que presentan sus creencias como verdaderas evidencias. Ypor ellos
no falta, quien relacione a la Orden con la Guerra de los Treinta Aflos,
simplemente por ser contemporaneos (1618-1648).
Con respecto a la Religibn, la f a m a alude que La Iglesia debe ser limpiada,
y afirma por su parte, la Orden profesaba la Fe de Cristo, de acuerdo a las
creencias mantenidas por aquel entonces en Aiemania y otros paises Europeos.
Hacian uso principalmente de dos Sacramentos instituidos, de acuerdo a todas

las formas y ceremonias de la primera y renovada Iglesia . En lo que repecta a la


materia Politica, se declaraban reconocedoras de el Imperio Romano y la
Cuarta Monarqufa, por nuestro encabezado Cristiano , teniendo por cierto que
estaban por venir algunas alteradones a 6ste respecto.
En 1900, el Dr. Wynn Westcott, pubficb un panfleto intitulado b Re v e
h i s t o r i a d e l a s o c i e d a d r o s a c r u z , en el poblado de Anglia, que contenia
una serie de notables errores. El Dr. afirma, por ejemplo, que existe una cosa
que queda bien clara, y es que la F A M A n o hace referenda a la Iglesia Reformista,
mientras que en la C O N F E S S IO , el tono Religioso es abiertamente luterano . Aqui
queda establecido que el autor del primer manifesto, no es el responsable del
segundo, y que presumiblemente entre los dos fue precisamente el lapso de tiempo que media entre ellos, el que los separb, haciendo del primero un documento
de Pre-Reforma, y del segundo un documento luteranista que contrasta sus pun
tos de vista, con aquellos del Catolicismo Romano, refirtendose al primero. La
respuesta es que el Dr.Westcott, aunque fuera Mago Supremo de una Sociedad
llamada Rosa Cruz, o no leyo, o mal intrepretb el contenido de la F A M A , de otra
forma es incomprensible las afirmaciones que hizo acerca de ella. Para aclarar
los estamenos expuestos os ofrezco parte del contexto de la F A M A : En estos
dltimos dias, es decir, en los que se escribio el documento, Dios extemb su
Bondad y su Misericordia de una forma tan rica, que la rectitud fue adosada mds
y mds al perfecto Conocimiento de su Hijo Jesils el Cristo y de la Naturaleza
cuando la putativa Era Oscura se encontraba sobre todos. Christian Rosa Cruz
regresb de Este con un proceso de enmendamiento de la Iglesia. El mundo en
aquellas dpocas estaba precipitdndose con grandes movimientos y convulsiones para ser dado a la luz por los hombres dignos, como Paracelsus, quienes
romperan con todas las fuerzas oscuras del barbarismo . Si nuestros Padres y
hennanos en Cristo hubieran vivido en esta dpoca actual, de claridad e
iluminacibn, hubieran sido los adecuados para manejar el Papado, el mahometanismo, asi como a los escribas, los artlstas y sofistas, pues su ayuda y su apoyo
hubieran sido mucho mds Utiles, no sblo con sus puntos de vista y sus deseos, sino
con sus fines y sus consumaciones. La Religibn que profesaban los Hennanos en
Cristo, es la que ya he citado con anterioridad, es decir, la protestante o la
luterana, la prueba es el uso exclusivo de los Dos Sacramentos. Tomando en
cuenta que esto que expongo no es mas que un simple panfleto, ni se explica
como en otro panfleto que prentendfa ser un tratado, se hubieran olvidado puntos
tan obvios y destacables. la congretatio omnium stultorum, o la Sociedad Rosa
Cruz que cita Westcott en su librillo, estaba descalificada para corregir a sus
Magos, de cualquier manera, la F A M A F R A T E R N IT A T IS queda como un m o numento por encima de todo, pues su memoria y su contenido, ya estan asentados
en los archivos. Hay que hacer notar, sin embargo, que la F A M A falsifica su
propia cronologia, al hacer Paracelsus y a C
R C . contempordneos.
Sobre el tema de las Ciencias Ocultas y la Filosofia, habria que inferir en los
diversos textos en los que la Fratemidad estaba versada, que como apuntan sus

propias demandas, eran de Alta Magia, del m is puro Kabbalismo, y sobre el


Oculto Arte de la Aspiracibn. Kieswetter habia del aliento migico-magn^tico
como uno de los estudios principals de los Rosa Cruces Originales, como si la
FAMA fuera un documento post-Mesmeriano o post-hipnotico, terminos desconocidos en aquella epoca. La Orden mantenia, que tenia el secreto de la
transmutacion de los metales, de una forma segura, como expresaban abiertamente, ya que su texto estaba realizado por verdaderos Filosofos, entre los que
se encontraban incluidos los Hermanos de la Orden, estimando que lo de menos
era hacer el oro, porque hay miles de cosas mejores que hacer oro. Ellos no se
regocijaban de 6sto, sin embargo, aseguraban que por propias palabras de Cristo,
ellos tenian y mantenian las puertas del Cielos abiertas, por donde los ingeles de
Dios ascendian y descendian, y que sus propios nombres ya se encontraban
inscritos en el LIBRO DE l a v id a . La FAMA testifies tambien que bajo el nombre
de Chemia en muchos libros y pinturas sus diseflos se realizaban para expresar y
contener la Gloria de Dios , especialmente en los libros y las pinturas a las que se
les suponia un contenido Hermdtico. La FAM Aprevenia al hombre, para que sus
propios conocimientos y aprendizaje no se volvieran en contra de si mismo,
porque el Enemigo nunca descansa, y siembra su mala semilla en cualquier
lugar donde su raiz se fortalezca y sean dificil de arrancar . De cualquier manera,
en el documento se ofrecia llanamente prometemos mis oro del que las dos
Indias dieran al Rey de Espafla. La Orden tenia tambien el conocimiento de la
Medicina de los Metales, conocida asi en la Alquimia, como una observacion
para los hombres, incluso los Hermanos en Cristo, quienes vivian en la Luz de su
fundador, para que supieran que llegaria el tiempo de su cita con Dios, y que
para ellos lo mejor era presentarse libre de todo mal o enfermedad. Finalmente,
ellos podrian observar la imagen y el patron de todo el mundo gracias al
descubrimiento obtenido por uno de sus libros secretos; pero que ellos no tenian
el cristal para observar sus futuros infortunios, o la hora de su muerte, ya que esta
sblo la conocia Dios, Quien nos mantiene siempre guardados en continua
disposicion . Por lo tanto, la Astrologia no se encontraba dentro de sus Ciencias
Clave.
La posicion de la f a m a con respecto a la Alquimia y a la Astrologia, es de
cierta importancia en el posterior desarrollo de la Orden, ya que esta abre una
puerta para el entendimiento espiritual del Trabajo Hermetico de los Metales,
como el que adopto Robert Fludd en el 1630. Y no excluyo los terminos de una
Astrologia Mundial y Nacional, con el finde estudiarlos acontecimientos futuros
de los paises, en la Historia de la Humanidad. Sin dejar de lado el desarrollo de la
Astrologia del Alma, o Astrologia Esoterica, que estudia la Evolucion Espiritual
del Hombre, Vida tras Vida, reencarnacion tras reencarnacion.
Pensando en una calificacion con este sentido, las demandas sobre la mitad de
los avances de la Orden, fuero considerablemente suficientes para extraerse a los
adeptos de lo oculto, sobre todo tomando en cuenta la mentalidad de la epoca

cuando la f a m a se publicb. La raizde todo el sentidoocultode ia f a m a , y por io


tanto de la Orden, se encuentra en ciertas memorias escritas, que eran en si
misroas una herencia del pasado. Hemos oido del libro m , el cual lno parece
haber sido identico al r o t a m u n d i , sin embargo ambos, segiin se dice, tuvieron
fuerte influencia de la Orden; tambien se encuentra; e l lib r o t ,\; Pr o t e u s ;
Cierta a x i o m a t a ; el libro h ; y la b ib l io t e c a f il o s o f a l , la cual parece
tener un acontecimiento del primer Hermano en Cristo. Estas cosas sin embargo,
no fueron conocidas ciertamente entre ia segunda fxnea de adepcion, de acuerdo a
la sucesibn del tiempo, ya que la primera linea de adepcion poseia la misma
sabiduria y ademas, ellos admitieron a todas las cosas. Los deponentes de la
f a m a conformaron la tercera linea, como el texto establece explicitamente, y
cbmo debio de haber seguido su logico curso.
Kieswetter asegura tener en posesion, un ejemplar del libro t . ., tambien
llamado TESTAMENTO DE LA FRATERNIDAD ROSA CRUZ DE ORO.
Se habla en la FAMAde el altisimo iluminado hombre de Dios , Christian Rossy
Cross, tlel jefe y fundador Original de nuestra Orden que adquirio sus
conocimiento de los seriores del Este, y que fue poseedor de la verdad
infalible llamada a x i o m a t a , fuera de todas las facultades, las ciencias y las
artes , que se dirige al punto medio y central de la restauracibn de todas las cosas;
que el tenia tambien en su poder, el arte de la transmutacion; transmutacion que
conseguta con los habitantes Elementales, es decir, con los Espiritus E!ementales, quienes le revelaron muchos de sus secretos . La forma en que el
adquirio estos conocimientos, constituye la Leyenda de la f a m a , y la Historia
tradicional de la Fratemidad de ia Rosa Cruz, asi como la de Christian Rossy
Cross. Se dice que el fue descendiente de una noble familia, segiin las palabras de
un elogio en latin que sobre el se hace a! final de! LIBROT que textualmente cita,
ex nobili atque splendida Germaniae R C
familia orimundus. Pero fue a
nacer en malos tiempos, y a su quinto aniversario, fue llevado a un claustro,
debido a la pobreza familiar. En el claustro aprendio latin y griego, y en sus anos
de crecimiento, se vio acompanado por uno de los monjes en un viaje a la Tierra
Sagrada.
Segiin las hipbtesis de la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , c .-. R ,\ c ,\, nacio en la
segunda mitad del siglo XIV, es decir, justamente en la epoca en que en los
monasterios que era posible aprender griego eran muy pocos y muy alejados entre
si.
Elmonje que le acompano en su viaje a Tierra Santa, murio en Cyprus, y C /. R
.". C
encontrandose con que no poseia mas que el bolsillo de Fortunatus,
decidio proseguir con su peregrinaje solo.
Segiin Westcott, C R C .\, dejo Europa junto con un miembro de una
Fratemidad Cristiana, sugiriendo que esto lo hizo por iniciarse en el Oriente. Las
iniciales del monje que le acompaftb era P
A
L
y el texto no habla
inicialmente de una Iniciacibn, sino de un viaje o peregrinaje pio.
Desde Cyprus, C R C.'., se embarco hacia Damasco, con el proposito de

llegar finalmente a Jerusaten. De cualquier manera 61 permanecib en Damasco,


debido a las debilidades de su cuerpo , y aunque el fuera apto para curarse a si
mismo o no, obtuvo muchos favores de los turcos por sus habilidades en la
medicina. Un reporte destacable habia de 61 como el Hombre Sabio de Damcar,
en Arabia, por las maravillas que llego a desarrollar, y por como la Naturaleza
quedaba descubierta para ellos gracias a el.
Un Ritual Secreto de la Rosa Cruz del siglo X IX, afirma que Damcar es una
palabra hebrea que significa Sangre de Cordero, es decir XX = Sangre y XX =
Cordero. En el hebreo talmiidico XXX denota a un Asno, y por lo tanto la
acepcion correcta deberia de ser Sangre de Asno. Damcar es un nombre
inventado de una ciudad maravillosa, y no existe ninguna razbn que nos impida
pensar lo mas logico, que su titulo honorifico venia como una derivacibn del
nombre de la ciudad, y por nada mas. Tambien cabe la posibilidad de un error de
imprentayque Damcar sea en realidad Damas, apocope de Damasco, con lo que
obviamente la historia se falsifica.
La esperanza de alcanzar Tierra Santa, se habia incurstado en su mente, lo que
le impidio reprimir sus deseos , por lo que hizo un trato con los drabes, para
que por una suma de dinero, lo llevaran a Damcar y como los heroes de historieta, sin que nadie sepa de donde, se proveyo de fondos para realizai un viaje a las
ciudad de donde venia. Posiblemente gano algo con sus habilidades en la
medicina.
A pesar de las debilidades de su cuerpo C R C
era de una Fuerte
constitucion alemana, no hay que olvidar el orgullo de la raza, por eso cuando
alcanzo los diez y seis aiios de edad, el realizo su aventura felizmente.
De acuerdo a Westcott, el visito el Santuario del Monte Carmelo, donde
estudio con lossabios, una peculiar sustitucion de lamitica Damcar, por demas
gratuita, a la que no pondremos objecion alguna, como no lo hizo Westcott,
pensando quiza que la autoridad de la f a m a no radicara ahi.
Los hombres Sabios le dieron la bienvenida y le recibieron, y no como a un
extranjero cualquiera, sino como a alguien que hubieran estado esperando desde
hacia mucho tiempo; y en su Ciudad Oculta de Adepcion, el demostro sus
conocimientos de 4rabe, traduciendo el LIBRO M , a un buen latin, y de este
aprendio sus conocimientos de medicina y de matematicas . Es decir, que sus
conocimientos en estas ciencias vienen de un libro arabe,y no de la Kabbala o de
los egipcios, como asegurara el Dr. Wetscott, ni de ningun otro lado como lo
suponen los sonadores, los inventores y los embaucadores.
Despues de tres aiios se embarco en el Sinus Arabicus con destino a Egipto,
llevando con el el libro m
pero esta fue sblo una visita r^pida, durante la cual
el tomb nota de las plantas y ias criaturas. Despues navego por el Mar
Mediterraneo y llego a Fez, como dirigido por el hombre de Damcar, y ahi fue
donde apa rente mente se puso a pensar como comunicarse con los Espiritus
Elementales. Tomando en cuenta que aprendio sus secretos, como ya habiamos
anotado, no nos deberia de sorprender que en la opinion de C .'. R C
la Magia

y la Kabbalah que practicaban la gente de Fez manchaba a su religion, sin


embargo, fue apto para adaptarlos, con el fin de que le sirvieran para sus
propositos. Se estuvo dos aflos en Fez, para partir despues hacia Espaiia
navegando con muchas cosas costosas , esperando que en Europa se le
recibiera a el y a sus conocimientos con los brazos abiertos y ordenarlos de
acuerdo a todos esos estudios que se fundaban sobre solidas bases , poniendo en
practica todo lo que habia logrado en sus viajes. Pero los literatos de Espafla, asi
como los de las otras naciones, no quisieron saber nada de su nueva filosofia, de
su verdadera e infalible Axiomata, o su reforma sobre las artes y las ciencias.
Ellos tenian demasiados negocios en las manos como para poder atenderle. C
R C
regreso a Europa como un Noe, con su Area cargada de animates y
plantas, como si su principal proposito fuera montar un zoologico y un
invemadero.
C R C .'. estaba enamorado de Alemania, por lo que regreso a su tierra
natal, donde erigiouna habitacion limpia y arreglada y donde meditana sobre
sus viajes y sobre su filosofia, reduciendolo todo a un verdadero Memorial.
Se dice tambien que creo diversos instrumentos, pero pocos de ellos legaron a
las manos de su tercera linea de sucesion. De esta manera, pasaron cerca de cinco
anos, en los que se encontro en soledad, y despues de los cuales penso en tener
adeptos, pues comenzb a recordarse del inestable mundo y su deseo de
reformarlo. En este aspecto, recibio una severa leccion pues no recibib la
respuesta esperada, por lo que se decidio a resumir su trabajo. Esta vez, en su
tercer intento, asento sus esperanzas sobre distintas bases, y selecciono a tres
monjes o hermanos de su antiguo claustro, quienes se unieron a l en fidelidad,
diligencia y secreto. El trabajo de los monjes consistio en escribir lo que el les
dictaba, para beneficio de los que estaban por venir, cuando el tiempo fuera
apropiado. Despues de ello, y de esta manera, comenzb Ir Fraternidad de la
Rosa Cruz, con sblo cuatro personas, comunicadas entre si por un lenguje y una
escritura magicas, tan extensos que bien ocuparian un gran diccionario, el cual
utilizamos nosotros cada dia para ele var nuestras plegarias y nuestras oraciones
a Dios, para recibirsu gloria, encontrando gran sabiduria en ello. De esta forma
nos cuenta la f a m a los inicios de la Fraternidad, cayendo en la inevitable
falsificacibn de esta clase de documentos, como el Diccionario del Lenguaje
Magico Rosa Cruz, y el LIBRO M que como ha hemos apuntado, C R C
tradujo del arabe al latin. El libro M ha sido identificado a menudo con el
MINUTUS MUNDUS, acerca del cual hablaremos en breve, que tambien se
confunde con un cierto MSS. de la Orden, que se toma como un arcano
manuscrito exclusivo para el uso de la Hermandad.
Falsos o no, suponiendo la inexistencia del Fundador y por lo tanto de sus tex
tos, no cabe duda que la Orden realizb una ardua labor al desarrollarlos, tanto co
mo al que realizarian aquellos cuatro hombres trabajando en el maximo secreto,
hasta que una inexplicable enfermedad se interpuso entre ellos. Finalmente C .'.
R
C
se ocupb un Domus Spiritus Sanctus. Una vez que este ultimo

trabajo fuera felizmente terminado ellos concluyeron atrayendo a otros


Hermanos a la Luz de la Orden, T-gando a contar con ocho miembros en total,
ellos eran bachilleres que hab: n hecho su voto de castidad, y quienes
confeccionaron el Libro que contiene todo lo que un Hombre puede desear o
esperar. Gn otras palabras, la parte textual del esquema habia sido terminada,
despues de lo cual y de comiin acuerdo, los Hermanos se separaron y se
dispersaron por diferentes paises, llevando consigo a la AXIOMATA, texto que
debian estudiar en secreto. Cinco de los Hermanos en Cristo partieron y dos se
quedaron con el Fundador; reuniendose cada aiio, como se lo habian propuesto,
para hacer una completa revision de lo realizado.
De acuerdo a Kieswetter, la Casa del Espiritu Santo estuvo posiblemente
situada en alguna parte del Sur de Aiemania. La sugestion es por supuesto
gratuita y hecha sin ninguna razbn, en fin, una invencibn. Algunos escritores, mis
serios, handescubierto para su propia satisfaccion, una analogia entre esta Casa,
y un misterioso edificio construido en El Cairo, pero nuestro conocimiento se ve
nublado en el tema, por los mitos y las fabulas. Se hadicho que Hugode Cesare y
Geoffrey, un Caballero Templario, visitaron El Cairo y a un Sultan que
negociaba con los Templarios. Fueron llevados por este potentado hasta su
palacio, el Palacio de Kashef, en donde tomaron contacto con una riquisima
arquitectura, llena de extranas bestias y no menos raras aves, sobre todo en una
habitacion reservada para las invocaciones que el Sultan le hacia a un Maestro
Invisible. Las cortinas de oro y perlas se abrieron a sus espaldas de pronto, y ellos
fueron lievados a sentarse sobre un tronco dorado, en donde encontraron una
gloria inexplicable, acompanados por sus principales oficiales. Esta historieta es
adjudicada a William de Tyre. Una fuente mas actual de informacion es Von
Hammer, quien dice que una Sociedad Secreta fue fundada en El Cairo en el
siglo Diez por una persona llamada Abdallah, quien la dividio en siete grados de
conocimiento. el ultimo y el mas alto de ellos, hablaba de la vanidad de la
Religion, yde la indiferencia de todos los actos y de todas las acciones,porque los
que formaran dicha sociedad, no deberian esperar ser castigados por sus errores,
ni recompensados por sus virtudes, tanto aqui como en otra parte. La Sociedad
continuo existiendo y diseminando sus Doctrinas, y con el paso del tiempo, se
dividib endos ramas, los Karmathitas y los Ismaelitas, siendo destruida la prime
ra por el fuego y la espada al hacerle laguerra al Califato. La segunda se contentb
con seguir sus designios en secreto, y logro colocar a uno de sus miembros en el
Trono de Egipto. Ante esta seftal de buenaventuranza, la Sociedad erigio en el
Cairo un Palacio grandiose, descrito como la Casa de la Sabiduria. Esta Casa de
la Sabiduria, fue proveida de maestros, servidores, instruments, textos y libros.
Von Hammer nos relata que en ella eran recibidos tanto hombres como mujeres,
en igualdad de condiciones, sin prejuicios de ninguna clase, incluso los Califas
tomaban parte en los debates. Yo me limito a resumir los puntos mas detacables
de estas alegaciones en su valor intrinseco, aunque algunos de sus datos resulten
dudosos, como dudoso es el estamento de que detras de una institucion piiblica

como lo era la Casa de la Sabiduria, se escondieron los misterios de una Orden


Secreta, que alcanzara con el paso del tiempo nueve peldanos de graduacion, y
que se resumian finalmente, como en los siete originates, en el arcano del
ateismo, fundando a la politica como su objetivo mas importance. Esto inciuye la
constante persecution de los Califas sobre las Abadias, que atentaban contra
el poder de la Dinastia Fatemita, que ellos defend/an. Dinastia que al menos
histbricamente, nunca tuvo nada que ver con ninguna religion o secta ajena. C.
W. King en LAS HUELLAS d e LOS GNOSTICOS, y George Soane, en N u e v a s
CURIOSIDADES DE la LITERATURA, se inclinaba a pensar que el Colegio de
Adeptos de Damcar, se ha confundido o bien es un reflejo de la Casa de la
Sabiduria de El Cairo. Este punto no es demasiado importante, si tomamos en
cuenta el misticismo que envuelve a ambos edificios, de cualquier manera es
interesante el debate que los propugna como uno solo, aunque el mismo debate no
sea muy digno, pues ni en el mito se presume que en la Casa de la Sabiduria, se
depositaran o se practicaran las tradiciones secretas de la Alta Magia o de los
Misterios Hermeticos. De acuerdo a la tesis de Von Hamer, la Secta Secreta era
la de los Assassins, los asesinos adoradores del Hashis, terminando por perder
cualquier credibilidad, ademas de que en la f a m a , no hay el menor atisbo de que
la Honorable Orden de la Rosa Cruz tuviera nada que ver con esa secta, ni con
ninguna otra de esa latitud o de ese tiempo.
Retomando el camino de la historia de ia f a m a , nos encontramos con el pasaje
que relata que en el curso de los anos, uno de los Hermanos en Cristo murio en un
viaje a Inglaterra, y que por esta causa Christian RosaCruz los llamoatodos para
que se reunieran nuevamente. Finalmente,Christian Rosa Cruz paso a la otra
vida, pensando que hasta despues de mas de cien anos, la tercera linea de
sucesion de la orden, no sabria ni como, ni cuando habia desaparecido su
fundador. Segiin Westcott, el Fundador de la Orden de la Rosa Cruz, murio en
1484. El rastro hubiera desaparecido, de no ser por un Novicio discipulo de uno
de los hermanos en Cristo que murio en la Galia Narbonensi, que a pesar de
haber tornado la omilia sagrada de la Fidelidad y el silencio , desvelo la Orden,
asegurando que su Padre Espiritual le reconforto diciendole que la Fraternidad
no debia permanecer oculta por mas tiempo y que deberia de ayudar a toda la
Nation Germana, El Hermano completo asi su noviciado, y se dispuso a viajar
sin mas provisiones que el Bolsillo de Fortunatus , pero antes de partir, y
sabiendose un "buen arquitecto , reparo y remozo su edificio . Tratando de
indicar con esto, no una preparation personal o espiritual, sino la puesta en
funcionamiento de la Casa Oculta de la Orden, teniendo en cuenta las referencias
anteriores de la f a m a , como aquella de preparar y limpiar una habitation,
donde Christian Rosa Cruz habria de ordenar su filosofia y lo aprendido en sus
viajes , o aquella otra del nuevo edificio",que no es otro que el Domus Spiritus
Sanctus.
Nuestro Novicio, en el curso de sus labores, por otra parte no realizo solo, se
encontro con unas Tablas Memoriales que contenian el Registro de la Frater-

nidad, y decidib que deberia de llevaria a un lugar mas apropiado. Pero la tabla
estaba empotrada en la pared, fijada con una gran abrazadera, por lo que hubo de
ser quitada por la fuerza, golpeando con una piedra jndiferente. Una Puerta
Secreta se abrio entonces parcialmente, con el gozo de todos los presentes que
terminaron de abrirla para encontrarse con las letras:
POST CENTUM VIGINTI ANNOS PATEBO

con el ano del Sefior debajo de ellas, pero la fecha no se da en el texto. La logia
Operativa de estos Masones Emblematicos, fue entonces sacada de la oscuridad
de la noche, con el fin de consultar la Rota. Su trabajo fue resumido a la manana
siguiente, cuando lograron abatir la puerta completamente, descubriendo en su
interior un santurario de siete lados y siete angulo, cada lado de cinco pies de
ancho y ocho pies de alto. HI Sol nunca habia caido sobre este Santuario, pero
era iluminado por otra luminariaque estaba en la parte central del techo. Sobre el
suelo se e ncontraba un A ltar circul ar, cubierto por una ldmina de bronce, dividida
en varias secciones, como siguiendo circulos concentricos grabados con las
siguientes incripciones: (1) A /. G R C (2) Hocuniversi compendium unius
mihi sepulcrum feei. En la parte media de 1Altar, se encontraban cuatro pequetios
circulos que encerraban ciertas figuras alrededor de las cuales se hallaban las
siguientes inscripciones: (I) Nequaquam Vacuum. (2) Legis Jugum. (3)
Libertas Evangelii, (4) Dei Gloria Intacta.
Arquitectonicamente hablando, el interior de esta Boveda no esta descrito de
una forma inteligible, pero es de cualquiera manera, una historia emblematica,
cuyos circulos secretos deberian de ser ampliamente rectificados. Sobre el lugar
referido, es suficiente con apuntar que cada una de las siete paredes, se
encontraba partida en escuadras, y que cada escuadra ostentaba figuras y
sentencias. Habia ahi, un triangulo luminoso en el techo, y otro, presumiblemente
negro, sobre el piso del suelo. En este ultimo, se encontraban descritas los
poderes y las reglas de los Gobemadores Inferiores. Las siete paredes eran otras
tantas siete puertas, que contenian en su interior: Todos los libros de nuestra
Orden; el v o c a b u l a r iu m de Paracelsus, de su [TIn e r a r iu m y VITA; cristales
para mirar las diversas virtudes , campanas, ldmparas incandescentes; y las
maravillosas y principales canciones artiflciaies. En una palabra, todo ello fue
encontrando como si a traves de los aiios y los siglos la Fratemidad hubiera
venido a nada, quedando vacia y que deberia ser restaurada nuevamente con e!
solo contenido hallado en la Boveda.
El texto precede a estabiecer que ellos aiin, no habian visto el cuerpo de
nuestro cuidadoso y sabio Padre , por lo que procedieron a levantar la lamina de
bronce, haciendo a un lado el Altar. De esta manera se encontraron un hermoso
y digno cuerpo, completo e incorruptible , vestido con sus ropas ceremoniales y
sosteniendo entre sus brazos eJ U B R O t , que despues de la Biblia, es nuestro
miximo Tesoro. Sobre su contenido nada sabemos, pues debib haber pasado a
mejores man os, quten sabe por que importable misterio,
Los textos adjudicados a Paracelsus, v o c a b u l a r i u m , i n a t i n e r a r i u m y

v i t a , son imaginarios, o tan ocultos, que ni la misma Orden ios conoce, porque
segiin Westcott, los dos ultimos son de Christian Rosa Cruz y estos fueron
publicados en Franckfurt en 1617, pero sin ningiin antecedente historicoque los
relacione con la Orden, con el estilo a que nos tiene acostumbrados Westcott,
quien tambien nos asegura que las maraviliosas canciones artificiales son
simplemente Mantras, y que esto se lo revelo un estudioso Oculto del
conocimiento Oculto de la orden de la Rosa Cruz en sus inicios. Y me cuesta
entender como Westcott, a pesar de su gran imaginacibn, pudiera ponerse
nerviosoal sugerirque en realidad, las canciones aritificiales de los Rosa Cruces,
fueran discos o grabaciones, con lo que el misterioso Minutus Mundus hubiera
sido ni mas ni menos que un fonografo, explicando asi satisfactoriamente como se
podrian contener tantos cuentos en tan poco espacio. Tomando en cuenta
ademas que la f a m a apunta textualmente sus palabras parecian graves y
fuertes, tal y comofo declaran en los Capitulos Metropolitanos los miembros de
una Sociedad Rosa Cruz de Libres Masones.
La narrativa de la f a m a afirma, que mis alia, se encontraba un Altar mas
pequeno tan fino como se lo podria imaginar cualquier hombre, con un mini mo
de entendimiento, y dentro de este pequeno Altar, se hallaba el m in u t u s
MUNDUS, del cual no se dice nada mas, aunque algunos autores lo identifiquen
con el LIBRO M, que Christian Rosa Cruz tradujo del irabe al latin con un buen
conocimiento de esta lengua, cito esto ultimo, porque en seguida podran ver el
mal estilo y el peor conocimiento del latin que se encontro en la parte final del
libro T, atribuido a C
R C
lo que descalifica la primera afirmacion.
Tambien se dice que el m i n u t u s M u n d o s , era un libro profetico, o un
instrumento de adivinacion, pero como todas las afirmaciones de este tipo, sin
ninguna base.
Al encontrar el LIBRO T , el cual ha sido explicado como el mitico T O R A H , EL
l i b r o D E l a l e v , que contiene el Entendimiento Oculto de las Sagradas
Escrituras, se encontro el siguiente contenido al final del libro:

E LO G IU M :

GRANUM p e c t o r i JESU INSITUM

C R C e x nobili atque splendida Germaniae R C fam iliaorindus, vir


sui seculi divinus revelationibus, subtilissimis imaginationibus, indefesis laboius
ad coelestia atque humana mysteria, arcanave admissus postquam suam (quam
Arabico et Africano itineribus collegerat) plus quam regiam, atque imperatoriam
Gazam suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendam cuestodivissetet
jam suaram Artiu, ut et nominis, fides ac conjuctissimos heredes instituisset,
mundum minutum omnibus motibus magno illi respondentem frabricassed
hocque tandem preteritarum, praesentium et futura um rerum compendio
extracto, centenario mejor, non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus
erat, nunqam alios infestare sinebat) ullo pellente sed Spirituy Dei evocante,
illuminatam animam (inter Fratrum amplexus et ultima oscula) fidelissimo
Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Frater suavissimus, Praeceptor

DIOS CONOCIDO D EL C O R A Z 6N

VI. Dios Conocido del Corazbn, del g e h e i m e f i g u r e n . El Cristo Glorificado


sentado a la diestra de Dios es representado como un flujo que cfrcula por el
corazon humano, comprendiendo lo intemo y lo extemo, es la vieja palabra dc la
noche terrestre que refleja a los astros, y en el dia del nuevo espiritu. Por ello, el
cinturon zodiacal demarca un circulo, teniendo al Sol como centro. Y dentro del
Sol hay otro Sol, una luz inherente que indica el Divino Hexagrama. Las palabras
escritas son: Estrella de la Mariana, Sabaoth y Punctus, entendidas como el
emblema de la Hermandad Cristiana. Lo que nace en la oscuridad, deberd morir
sufriendo en la Cruz, porque sblo entonces el hombre podra tener su segundo
nacimiento en la Luz de Cristo, que es El resto, la tranquilidad, y la paz en la vida
etema y en el Reino Celestial. Todo error pasado desaparece, y la nueva criatura
nace de Dios y con Cristo dentro suyo.

fidelissimus, amicus intergenimus, a suis ad centum viginti annos hie absconditus est.
Debajo de esta inscription aparecieron las siguientes iniciales, a forma de
firmas:
1.- Fra .'.I .'.A
Fra, Ch.\, electione Fraternitatis caput.
2.- Fra . \ G
V M.P.G.
3 - Fra
F
R C
Junio Haeres S. Spiritus,
4.- Fra
F
B M P.A. Pictor et Architectus.
5.- Fra .'. G
G
M. Pi. Cabalista.
Secundi Circuli
.
1.- Fra
P .'. A
Successor Fra .'. I O
Mathematicus.
2.- Fra .'. A .'. Successor Fra
P
D
3.- Fra .'. R
Successor Patris C .'. R .. C
cum Christo triumphatis.
Y debajo de estos nombre s fue escrito:
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus.
La linica explication que nos da el supuesto final de un libro, que incluso ha
sido relacionado con las ensenanzas del juego adivinatorio del Tarot, es que muy
posiblemente tengan razon aquellos que apuestan por J.V. Andrea, como autor
de los primeros manifiestos Rosa Cruces, pues sdlo asi podemos entender el mal
latin con que han sido escritos diversos parrafos de la f a m a , sobre todo al hablar
de las incripciones miticas. Porque ese estilo,es el estilode Andrea, yese latin.es
su latin. Por mi parte no discutire esta sugerencia, dejindola en manos de sus
progenitores, lo que si he de decir, es que me costo bastante traducir este iatin
casi ininteligible, de cualquier manera, he resumido su contenido de la siguiente
manera: {1) Que Christian Rosa Cruz, vino de una noble familia que ostentaba
este mismo nombre; (2) que debido a su incansable labor y a sus sutiles
concepciones, le fue dado el conocimiento de los misterios humanos y Divinos;
(3) que el recolecto un verdadero tesoro de sus viajes por Arabia y Africa; (4)que
su tesoro fue util tanto para su epoca como para toda la posteridad; (5) que el
deseo que los herederos del nombre se mantuvieran siempre rectos y estrechamente unidos; (6) que d habia construido un pequeno mundo, que correspondia perfectamente al mundo mayor; (7) que en este mini-mundo se
encontraban todas las cosas del pasado, del presente y del futuro: (8) que despues
de vivir mas de cien anos, el se fue de esta vida al oir la llamada del Espiritu Santo,
y no por enfermedad, devolviendo su alma iluminada a su Creador; (9)que 61 fue
un Padre bien amado, el mejor de los Hermanos, el Amigo mas leal, y un
rectisimo Preceptor; (10) y que, como lo habia previsto, se encontraria ahi
ocultado por el espacio de ciento veinte aiios.
He comparado con toda la literatura Rosa Cruz Germana de la epoca, y no he
encontrado la forma de compilar las iniciales del Registro de la Hermandad, en
una forma ordenada, ignorando si la traduction al ingles de Eugenius Philalethes
se ha visto desarmonizada por los errores tipograficos de los originates en
alemin, o por una deflciencia en el trabajo de redaction, o de la misma

traduccion, el caso es que la Hermandad original, extraida de su claustro por


Christian Rosa Cruz, estaba formada por los Fraters G /. V I A e 1 O
este ultimo muerto en Inglaterra, segiin la historia de la FAMA despues de haber
sido erigido el mausoleo, posiblemente por el mismo Fundador, como lo indican
las inscripciones latinas que se encontraron en el mismo. Hay que destacar la
imposibilidad de que un hombre laico como Christian Rosa Cruz, no tenia la
menor autoridad para sacar de! Monasterio a ningiin Monje. El Hermano I 0..
adquirib su fama en Inglaterra, segiin cuentan, al curar a un chico de Nofolk, y
su muerte le fue predicha por el Hermano C
prevision que como vemos, no
sirvio de nada, y que incluso fue criticada al final del texto. Los proximos reclutas
de la Orden fueron: R C un primo en primer grado del Fundador, y descrito
en el Registro como F R C
el joven heredero de la Casa del Espiritu
Santo; FraterF B .\,que se firmaba F B M .'.,quede acuerdo con el texto
de la FAMA, era un habilidoso Pintor y un buen Arquitecto, tal y como lo
establece el registro. La coincidencia de iniciales, desato varios siglos despues, la
Baconmania. sin tomar en cuenta que segun el libro T, todos lo&Hermanos
pertenecientes al Primer Circulo, eran alemanes con excepcion de I A
cuya
nacionalidad se desconoce. De cualquier manera la cronologia desvirtiia las
esperanzas de los Baconianos; Frater G G que se firma como el Kabbalista
del grupo;y finalmente cerrando el Primer Circulo, el Frater P D quien fuera
elcopistay el Escribade la Orden, segiin el texto de la f a m a , pero que no aparece
en los textos del LIBRO T. Con ellos se cierra el Primer Circulo, queda otro
hermano que fue elegido por la Fratemidad cuando aiin vivia su fundador, el
Frater C H
haciendo que en un circulo de sblo ocho personas, que de una
cuestion abierta, que la FAMA no desveta, al dejarle implicitamente fuera del
Primer Circulo. Este no fue uno de los jefes puntales en el deceso de C R .'. C
porque como queda establecido en el Registro del Segundo Circulo, donde se le
llama Frater R
el seria el sucesor del Padre y Fundador C
R C
.
En la segunda edicion de la h is t o r ia d e lo s r o sa c r u c e s , segiin su Autor,
Westcott, revisada, nos encontramos con la temeraria sugerencia de que el
Frater D fue escogido por ser un Mago, titulo desconocido en los Manifiestos
de la Hermandad, y que su eleccion se hizo despues de la muerte del Fundador.
Tambien nos cuenta que despues de Ja muerte del Frater D
le sucedio el
Hermano A quien a su vez fue sucedidopor el Hermano N N que fue su
propio pupilo y Novicio segiin el texto original. Con el mismo espiritu de orden y
claridad, Westcott, trata de acomodar fechas y caracteristicas, que el llama
certificaciones historicas.
El Frater D .'..ciertamentesehallacitadoen los Memorialesde la Orden, pero
todo lo demas referente a el, nace sblo en la imaginacion del insigne Dr. Westcott.
De cualquier manera, podemos ver que incluso, un Memorial que se califica a
si mismo como de histbrico, la f a m a f r a t e r n it a t is , se encuentra lleno de
contradicciones, incongruencias y confusiones. Su contenido, y las faltas que se
cometen en
son bastante graves incluso para ser sblo un texto de fantasias y

especulaciones, y creo personalmente, que el supuesto Escritor Oculto que la


redacto, debio de tomarse un poco m is de tiempo y de trabajo antes de
publicarlo. Pues para desgracia de la Orden, los mismos mitos y enunciados que
cita como verdaderos, se contradicen unos a otros constantemente, hasla
volverse contra si mismos, aunque algunos aseguran que lo que sucede es que fue
escrita de un modo Oculto y Sabio, para proteger la historia; yo personalmente
sigo manteniendo que dsta ley de Oculta Sabiduria, ha sido involuntaria,
providencial y ficticia.
Existen otros puntos que los simplemente histbricos, en los que la F A M A noes
muy concisa; me referire a dos de ellos en forma breve. En la misma f a m a se
establece que gsta estaba escrita en cinco idiom as diferentes, con el fin de llegar a
toda Europa culta de la poca. Tambien se asienta en ella que la Hermandad
espera el juicio y la respuesta de las personas cuitas y de las incuttas, ya que toda
la humanidad deberia descubrir la Tumba de Christian Rosa Cruz , contradiciendose a si misma.
Con respecto a lo de los cinco idiomas, que para Kieswetter deberian ser
muchos mas porque muchas personas deberian de poseer las Haves de este
conocimiento , lo cierto es que en sus primeras ediciones la f a m a , sblo sc
publico en aleman y germano. Y quien lo duda puede consultar en los archivos de
las Bibliotecas para desenganarse. No dudo, que quiza la intencion de la orden
haya sido hacerio de esta forma, pero ta verdad es que no llego a hacerlo. Se
presume, segun algunos indicios, que pudo haber una edicion en latin, pero
tampoco haya antecedentes bibltogrificos reales de ello.
Hasta 1652, aparecio una version inglesa, pero ni en Italia, ni en Francia
aparece ninguna publicacibn de la f a m a , y por supuesto, tampoco existe una
version espaAola por aquellas epocas.
Este mismo estamento, aparece por segunda vez en la CONFESSIO, es decir,
que se promete su aparicion en los cinco Idiomas Europeos,pero mi busqueda en
este sentido, tuvo el mismo resultado; la CONFESSIO en sus primeras publicaciones aparece sblo en alemin.
Este primer punto queda resumnido asi, los documentos iniciales Rosa
Cruces, no llegaron ni a la Europa culta, ni a la Europa lerda, pues
permanecieron encasillados en Aiemania hasta 1652. Yda paso al segundo, que
se refiere a la invitacion que la Orden hace al mundo, y que consiste en demandar
respuestas y juicios acerca de sus escritos. La f a m a f r a t e r n it a t is , nunca
ofrecib ningun punto de contacto a donde pudieran llegar las respuestas de los
interesados, ya que el manifiesto era completamente anonimo. Por ello, las
respuestas fueron recibidas en forma de cartas en la editorial y en la prensa, que
publicb algunas de ellas. Mientras 6sto sucedia, fue publicada la c o n f e s s i o , que
con su sola aparienciay formato indico su procedencia, dando un gusto enorme a
los que habian esperado largamente medios de acceso a la Orden mas claros y
directos. La seguridad otorgada en el primer manifiesto, fue quiza una prueba
preliminar, ya que se les decia a los seguidores, que aquellos que fueran dignos

serian llamados en los buenos tiempos a servir a la Orden; pero la vendad, es que
podrian haber seguido esperando por siempre.
El convenio fue escrito de la siguiente manera: "Y aunque por esta vez no os
damos nue stros nombre s ni nuestras convenciones, tened por seguro que vue stras
opiniones vendran a parar a nuestras manos, y aquellos que nos den incluso un
solo nombre, no tardaran en hablar con nosotros, ya sea en forma escrita o en
forma hablada .
Este manifiesto, o prueba, es el primer y unico documento historico, que la
Orden de la Rosa Cruz publico oficiatmente. Muchos apologistas del siglo XVII,
no tardaron en casarse con la causa Rosa Cruz sin pertenecer a la orden, y
entonces, muchos otros documentos aparecieron, hablando con supuesta
autoridad sobre los preceptos de la Fraternidad; aunados por la historia de su
fundacion y el mitode su sagrada sepultura,que permanecio porencima de todos
ellos, con toda claridad.
No fue sino hasta el siglo XVIII, en que se empezo a hablar de otros preceptos,
que dejaban de lado a los originates, y que aseguraban que la orden era mucho
mas antigua, y que sus fundadores habian sido tales o cuales personalidades, de
esta o de aquella epoca. El mito del Conde Ormuz, es un ejemplo claro de las
nuevas demandas.
Uno de los puntos que se demarca con especial importancia en la FAMA. es el
que se refiere a la Tumba de Christian Rosa Cruz, y a los acontecimientos que
rodean su descubrimiento. Este es por supuesto otro factor imaginativo, que
pretende determinar la edad de la Sociedad, que puede contener un signifscado
mucho mas profundo. Por ello, yo creo que de cualquier manera este debe ser
tornado en cuenta, mas como una leyenda emblematica, que como una historia
real propiamente dicha. Por ejemplo, podemos encontrar en ella una analogia con
el descubrimiento de la tumba temporal en la cual fue enterrado con premura el
cuerpo de Hiram Abiff por sus asesinos, de acuerdo a ta historia tradicional de los
Grados Masonicos Artesanales. La exhumation deese cuerpo es el punto central
en el mito del Maestro Constructor, y es ademas el punto sobre el cual giratodo su
Simbolismo. De cualquier manera, no existe ninguna ascension en la leyenda
Rosa Cruz, al menos no lo parece en los actos que preceden al descubrimiento de
la Tumba, ni en lo que se hace despues con la Boveda. En el final, se testifica que
los narradores reemplazaron el Altar, junto con la plancha de bronce que se
encontraba debajo de este; que salieron de la camara heptagonal; que cerraron la
puerta detras de ellos, y que acto seguido la conciliaron con varios sellos;despues
fueron partiendo uno a uno; y dejamos a los herederos naturales nuestras
joyas . El ultimo estamento me parece inescrutable, y lo concibo como una de
tantas banalidades del lenguaje, que por cierto abundan en los documentos Rosa
Cruces y Masones.
Los herederos naturales, noeran por supuesto los gusanos de la fosa, pues el
cuerpo del fundador habia permanecido completo e incorrupto durante ciento
veinte anos. Tampoco se puede sugerir que los arrendadores de la finca entraran

en posesion de ella, siguiendo el curso legal de un embargo, por un supuesto


olvido del Hermano N
N
uno de los pupilos, al omitir pagar el alquiler.
Para concluir 6ste capitulo, supongo que es mi deber, hablar de esos egregios
personajes anonimos que fueron, que han sido y que son los representantes del
ocultismo victoriano que se profeso en aquellas epocas, y que por lo tanto han
mantenido que los mitos y leyendas simbolicas sobre el Padre Fundador de la
Orden de la Rosa Cruz, son la mas pura expresibn de una historia literal. Ellos
creyeron por supuesto, en la existencia real de las lamparas incandescentes ,
topico que se ha malversado a trav6s de los tiempos, suponiendo que estas
pudieron ser desde luces o luminarias divinas, hasta bombiJlas electricas, sin
faltar aquellos que ya en nuestro siglo suponen o aseguran que para que las
"lamparas incandescentes duraran ciento veinte arios tendrian que ser necesariamente alimentadas por energia nuclear;
Tambien se ha mantenido que los textos contradictorios o los textos erroneos,
que aparecen tanto en )a FAMA, como en la CONFESSIO, fueron puestos a
proposito, con el fin de alejar del verdadero Conocimiento a las personas criticas
o indignas de la Orden, por ello, ni la f a m a , ni la c o n f e s s i o , guardan entre si,
simplemente la revelacibn de la existencia de la f r a t e r n i d a d . Se habia incluso
de que la publicacibn de los manifiestos, fue realizada sin la autorizacidn de la
misma Orden, por algunos jovenes Adeptos, y que por eso no pusieron nunca un
punto de reunion para los nuevos interesados en adscribirse en ta Orden, ya que
carecian de autoridad para ello.
Ellos se encuentran satisfechos, pensando que si bien los Trabajos de
Paracelsus encontrados en la Boveda, no son los linicos en el mundo, si son los
mas importantes de sus obras, constituyendo un gran tesoro de la Hermandad, sin
detenerse a pensar que la existencia fisica de dichas obras, nunca ha sido
comprobada.
Siguen convencidos de que la Tumba de Christian Rosa Cruz, se encuentra
todavia escondida en un lugar de la vieja Alemania, y que sblo tiene acceso a ella
unos cuantos privilegidaos, que son sin lugar adudas los elegidos de la Orden, los
que ostentan la mas alta graduacion y los mas altos conocimientos dentro de ella
misma. No cabe duda que este es uno de los reclamos publicitarios internos de la
Orden, que asegura a los Novicios, que cuando alcancen la preparacion
necesaria, veran sin duda alguna la Tumba del Maestro.
Los agraciados con el descubrimiento de la misma, tienen obviamente,
prohibido expresamente re velar su situacion.
Existe un mundo loco mis Maestros, pero tambien existen Magos, Magisters y
Adeptos, sub umbra alarum tuarum, O Societas Rosicruciana in Anglia, y ms
especificamente bajo la capilla de los bufones del Colegio Metropolitano.
Hay unacosa mas: se ha de observar,que la f a m a f r a t e r n it a t is , ofrece una
clara expresibn con respecto a su historia y a los reclamos y demandas que se
connotan dentro de ella misma. Ya que si bien hay discrepancias dentro de ella,
6stas son minimas. Ademas resulta evidente que la abertura de la Tumba, y el

descubrimiento de los tesoros que contenia, para setlarladespues, lleva implicita


la hipotesis de que este gran descubrimiento, es la misma apertura piiblica que se
hizo de la Orden a la mentalidad gentil y simple del pueblo germano de aquella
epoca. Lo demas siempre seran elucubraciones gratuitas.
Me parece harto evidente tambien, que el texto de la F A M A , no es en si mas
que una de las tipicas invenciones que han venido a la existencia solo para que en
ellas se encuentre mas de lo que verdaderamente hay, dandole vida a nuevas y
cada vez mas fantasticas invenciones. Me refieron a las fantasticas historias de
ciertos ritos y Ordenes Masdnicas y Super Masonicas, que fueron creadas para
justiflcar la existencia y las pretensiones de ciertas instituciones particulares,
fraudulentas, de hecho, aunque quiza algunas de ellas, serias en sus propositos o
en sus intenciones. Ire indicando posteriormente cuales de ellas fueron llevadas a
cabo dentro de una cierta sinceridad. En algunos casos, mas especificamente al
que se refiere al Tercer Grado Artesanal, nos encontramos con parabolas que
solo son comparables con los mitos que les dieron a luz, intrinsecos a sus propios
mesuramientos, como lo son las Misteriosas Leyendas de Elesius, los Dionisiacos, o la propia Samotracia.
La f a m a , es una historia legendaria, que dentro de sus acontecimientos
particulares, y de su forma de relatarlos, intenta dejar establecido el traspaso de
una sabiduria Oriental, al mundo Occidental la traves de su maestro, justo como
lo intentan casi todas las Sectas y Sociedades posteriores y anteriores a la Rosa
Cruz. Lo que nos hacen pensar que tantas concomitancias no pueden ser tomadas
en serio desde un punto de vista humano, tomando en cuenta la fascinacion que
ejercia el Oriente en la Europa de la 6poca.
Muchos de los integrantes de estas Sociedades o Sectas, desde aquellos
tiempos hasta nuestros dias, se creen verdaderamente los poseedores de una
teosofia, una filosofia y una ciencia veridica y ocultas, que han nacido de los
estudios de sus miembros avanzados o de sus fundadores, y que por ello mismo,
solo pueden ser valoradas por sus propios ojos.
En el caso que nos concierne, nos encontramos con las mismas tendencias en
la Sociedad Rosa Cruz, tendencias a las que no escapo desde sus origenes, y
resulta claro que en la fiction de la FAMA, los Hermanos se creen en posesion de
la Verdad, verdad que tienen que extender en su propio circulo como una
obligacion espirituat. Cargar en contra de ellos no se debio a su tiempo, a las
fabulas acerca del Fundador C .'. R .. C
ya que 6stas fabulas eran del uso
comun. Las verdaderas criticas y los verdaderos seguidores, nacieron a partir de
otro ensueno.que la Orden reclamaba, y que no era otra cosa,que el asegurar que
poseian el secreto de transmutar los metales.

CAPITULO VI
C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS R

La FAMA f r a t e r n it a t is hace reiteradas referencias a la proxima aparicion


de la c o n f e s s io de la Orden, incidiendo en ciertos factores que la posterior
publicacibn ya trataria con amplitud. En la c o n f e s s i o , el interesado encontraria
mas information sobre el libro M asimismo, habia de una Tabla que contiene
37 razones para que la orden se decidiera a hacer de conocimiento publico
algunos grandes Misterios sin constrenimiento, y sin buscar recompensa alguna;
incide sobre una elucidacion sobre el tema de la Rota, que en la f a m a se cita un
par de veces, pero que no deja claramente asentado si se trata de un metodo de
adivinacion o de una guia moral o espiritual, con unas reglas establecidas; y
finalmente, en la FAMA se asegura que ta CONFESSIO, aparecera un catalogo de
los trabajos Quimicos, que vendrian cada unode ellos bajo una sentencia, ya que
habian sido escritos in contumeliam gloriae Dei. Este ultimo punto, solo es
materia de inferencia, pues la listaen cuestibn prometida, no quedb determinada,
y nadie supo si tenia que aparecer en el texto de la CONFESSIO, o en un anexo. Se
afirmb,que al igual que la FAMA,la c o n f e s s io , seria escritaypublicadaencinco
idiomas.
La bibliografia de la c o n f e s s i o , es muy similar a la de la f a m a , es decir,
materia de confusion. Habiamos visto en paginas anteriores, que segiin Lenglet
du Fresnoy existia una publicacibn en latin de la FAMAen 1614, dato ajeno a los
demis bibliografos que no recogen dicha edicibn. De cualquier manera, yo he
dado la posibilidad de que esta versibn existiera, tomando en cuenta la
jmportancia del latin en el Mundo Religioso y CientiFico de la epoca, aunque la
misma no haya llegado a ser impresa.
Se habia tambien de una versibn conjunta de la f a m a y la c o n f e s s io ,
publicada en Ratisbon en el 1614, pero debo confesarque es una de las teorias
que menos creo. Las razones de mi incredulidad son obvias, y aparecen en el mis
mo texto de ia FAMA, que se muestra eontrario a la publicacibn simultanea de los
dos manifiestos.
Este rumor, se encuentra recogido en la Bibliografia de Kloss como tal, sin
quedardefinido claramente. Y Kloss en sus notas no confirma la existencia de la
publicacibn conjunta.
Cuando la FAMAcirculb en forma manuscrita,comose afirmafrecuentemente.

(o hizo en Jattn, fengua en la que presumr bfemente ta leyera Haselmeyec, quien de


cualquier manera, no tuvo conocimiento de la existencia de la c o n f e s s i o en ese
tiempo. Nicolai habla de que la f a m a y las BODAS QUIMICAS Fueron reimpresas
en Ratisbon en 1781.
A continuacibn sumarizare de la forma mas breve posible, la bibliografia que
he podido obtener de primera mano: (1) Edicibn de Philippus a Gabella,
SECRETORIORIS PH1LOSPHIAE CONSIDERATIO. CUM CONFESSIONE FRATERNI
TATIS ROSAE CRUCIS EDITA, en Franckfurt, 1615. Su formato fue de un cuarto, y

es incuestionablemente la primera edicibn del segundo texto Rosa Cruz. (2) La


segunda edicibn se hizo en 1616 en Frankfurt, con las mismas caracteristicas. (3)
Tambien en Frankfurt, en 1615, en formato de un cuarto, encontramos el
a p o c r is is , seu Responsio ad Famam Rosae Crucis, cum Confessions et
Litteris quorandam, Fratemitatem se dare volentium. (4) f a m a f r a t e r n t it a t is ROSAE c r u c is , Cum Borum CONFESSIONE , latine et Germanice
Friedens Beegierigen Philomago. Esta fue editada en Cassel y Frankfurt en
1615, en formato de octavo y duodecimo respectivamente. (5) c o n f e s s io ET
LITERAE QUORUNDAM FRATERNITATI R .\ C .*. SE DARE VOLENTIUM, Frankfurt,
1615, probablemente sea iddntica a la (3). (6) Version Teutona de la f a m a
f r a t e r n it a t is y de la c o n f e s s i o ; editada en Cassel en el 1615, en formato de
un duodecimo.
Hay que tener en cuenta que la f a m a fue anterior a la c o n f e s s io , y que por
ello, se reedito junto con el nuevo trabajo dels Rosa Cruz, mas como una cuestibn
de ventas, que como una disposition de la Hermandad. Con respecto a los
idiomas, la c o n f e s s io , al igual que la f a m a , sblo fue publicada en sus primeros
anos en alemin, germanoy hasta 1652, al ingles. A diferencia con la f a m a , la
c o n f e s s io nunca fue editada antes en forma manuscrita, por lo que descartamos
su versibn en latin. Que al igual que el primer texto su titulo se expusiera en latin,
no quiere decir que la obra entera haya sido escrita en ese idioma. Los titulos en
latin, era una costumbre frecuente de la epoca en diversos tipos de obras. Todos
los datos propuestos en ei listado anterior, son corroborables histbrica y
bibliograficamente, mientras que la versibn de la edicibn conjunta de Ratisbon en
1614, es sblo una fibula sin bases que la sustenten.
El lector puede cotejar las fechas de una y otra publicacibn con el listado que
ofrezco sobre la bibliografia de la f a m a en el capitulo anterior, en 1616, y en
1617, se repiten un par de ediciones de la f a m a f r a t e r n it a t is acompafiada de
su c o n f e s s io , en formato de octavo, con textos y responsos anadidos o
recuperados, incitando siempre la pole mica y el debate de unos y otros puntos de
vista, empezando a dejar de lado al primer com pariero de la f a m a , la r e f o r m a
u n iv e r s a l , para centrarse mis en los manifiestos de la Orden.
Podria seguir citando fechas y ediciones a lo largo del tiempo y de los
continentes, pero creo que con lo ya expuesto hay suficiente para cumplir con
nuestro propbsito.
Sblo citare por ultim o la versibn in glesa de la f a m a y l a c o n f e s s i o d e la

f r a t e r n id a d d e la r o sa Cr u z , editada en Londres en el 1652, por Eugenius


Philalethes, que ademas Uevaba un anexo con las indicaciones basicas del
trabajo de la Orden. Consta en esta obra la Advertencia, de que habia sido
traducida por Una Mano Desconocida .
El Ashmolean MS. recoge la forma manuscrita de la c o n f e s s i o , como el
documento n 1459, que mas tarde se transcribio al n 1478,en ella destacarel
ardiente prefacioque invita al lector deseosode adquirir sabiduria. El manuscrito
data de laepocade Jaime I ode Carlos I, lo que encierta forma nos da un margen
demasiado amplio de tiempo (1603-1649), para hacer una relacion o confrontacion del manuscrito con las obras impresas. Supuestamente en 1658, bajo
plena dictadura de Cronwell, se reedito en ingles la CONFESSIO, pero no he
encontrado la evidencia.
A pesar de que no haya sido publicada ni distribuida en latin, es muy posible
que el original del texto hubiera sido escrito en este idioma, o al menos asi lo
indican los Hermanos, que dicen No es de extrariarse que no seamos tan
elocuentes en otras lenguas como en este latin. Pero insisto, nunca fue
distribuida en esta lengua de una forma piiblica. Tambien hay que tener en cuenta
lo que la f a m a llama nuestra Confesion, que debe tomarse como un segundo
texto de la Orden, y no como un apendice del primero, con el fin de no caer en el
error de confundir al primero con el segundo, como ya se dio en el caso de la
REFORMA UNIVERSAL y la FAMA.
La c o n f e s s io debio ser traducida al aleman en 1615 cuando tarde, y una de
las mas destacables confusiones que se han creado en su entorno, es la que
el anti-Mason frances Claudio Janet, quien en 1887 escribiera en los PRECURs o r e s d e la f r a n c o m a s o n e r ia , afirma que la f a m a fue publicada por
primera vez en Venecia, enel ano de 1615, confundiendose por completo con la
CONFESSIO, y errando en el lugar de la primera edicion por supuesto.
la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , tuvo como introduccion un breve prefacio
dirigido a el lector que estuviera deseoso de sabiduria , y llama la atencion
principalmente a las "treinta y siete razones de nuestros propositos e intenciones, que ha se habian prometido en la FAMA y que se encontraban en ese
nuevo manifiesto. En la primera edicion de la CONFESSIO, incluso contaba con
una Oracion, que remataban las Consideraciones de Gabella, firmadas bajo el
pseudonimo de Philemon Philadelphiae, seguido por las iniciales R C . La
Orden tambien es mencionada en la dedicatoria que Gabella hace a Ufel. Pero la
c o n s id e r a t io por si misma, no es de nuestro especial concernimiento.
Desgraciadamente para los seguidores,en la CONFESSlono se encuentra nada
que nos permita conocer algo mas sobre el contenido del LIBRO M , tampocotrae
nada referente a las reglas de la Rota, o a su sentido esencia], y en lugar de un
catalogo sofistico de libros y trabajos, sblo encontramos una distriba de los
indignos trabajos de los pseudos-quimicos, con particular incidencia sobre un
solo escritor, pero del cual no se menciona su nombre. Mas aun, las treinta y siete
razones no se encuentran ordenadas, ni siquiera indicadas de una u otra manera,

por lo que el lector tenia que extraerlas del m ism o tex to . La C 0N FE SSl0nunca fue
un docu m en to que pretendiera avanzar m as alia de las c o n s id e r a t io n s sobre las
m aterias de una im portante dem anda que se exhibiera co m o un gran m etod o del
d e se o , por no hablar de las dificultades y o b jecio n es a las que se deberian de
enfrentar los que quisieran seguir su sp ro ced im ien to s. Nosotros nos encontram os
co n m uchas d ificu ltad es, pero de cu alq u ier m anera, hem os d ed u cid o los treinta y
siete puntos de la siguiente manera:

1.- La f a m a f r a t e r n it a t is no debe ser creida con precipitation, asi como


no se debera dudar de ella con obstinacion.
2.- Sin embargo, esta advertencia se refiere sobre todo a la Voluntadde Jehova,
quien observa que este Mundo decadente se encuentra cada vez mas cerca de su
final, por lo que ha permitido revelar lo que habia sido trabajado con grandes
sufrimientos y ardua labor.
3.- Se han de aumentar los senderos suaves del bien, y se han de castigar con
mayor severidad los caminos del mal.
4.- La Naturaleza de la Orden, no debe ser tildada de hereje o de contraria si
bien comiin, porque esta condena al Este y al Oeste, es decir, af Papa y a
Mahoma, ya que con ello ofrece la cabeza del Imperio Romano a nuestros
oradores, asi como los grandes tesoros secretos del oro. (Es posible que esta
ingeniosagenerosidadde la Orden se hayaofrecido con el finde asegurarse cierto
estado de tolerancia, para poder proseguir su sendero en paz. Mas adelante
veremos como en Holanda, la Magistratura de la Facultad de Teologia propone
suprimir a la llamada Secta nueva .)
5.- Se ha de enmendar la filosofia, que actualmente se encuentra debil y
enferma, y el camino de su renovacibn en mundo nuevo e igualmente renovado,
se ofrece justo en el centro de su enfermedad (Supuestamente Alemania. Este
punto se puede comparar perfectamente con el texto de la r e f o r m a u n iv e r s a l ,
en donde uno de los siete Sabios dice Los males que aquejan a nuestra era son
tantos, como las estrellas que hay en el cielo, a lo que otro propone, nuestro
negocio caballeros, es curar a la era del conjunto de las enfermedades bajo las
cuales labora .)
Por extrano que parezca, y aunque la r e f o r m a u n iv e r s a l , sea una satira y la
CONFESSIO un texto que intenta ser serio, ambos se inclinan a adoptar la formula
de la Na o m e t r ia de Simbn Studibn, que acredita a la MILICIA CRUCIFERA
e v a n g e l ic a , a tratar de arreglar a todo el mundo para que Cristo lo encontrara
digno de su Segundo Advenimiento. Esta Misibn de restauracibn fue heredada
por la Orden de la Rosa Cruz.
6.- La Filosofia de la Rosa Cruz, es la cabeza de todas las cosas y de todas las
facultades, pues ella investiga tanto el cielo como la tierra.
7.- Esta Filosofia manifiesta a! Hombre como el Micrososmos.
8.- Esta desarrolla las maravillas de la sexta epoca.
9.- Si todos los libros perecieran las meditaciones de nuestro Cristiano Padre

son tan grandes, que las posteridad se aposentaria sobre unos fundamentos
nuevos, donde la ciencia se erigiria con el nivel de la Verdad.
10.- Los recien llegados a nuestra Orden, no deben esperar el posesionarse de
todos nuestros secretos en poco tiempo; el proceso es lento y graduado, pues
los grandes finales tiene comienzos pequenos.
1 1 Es Dios El que ha decidido y decretado que nuestro numero aumento en
estos tiempos; el trabajo de la Fraternidad debe de tomarse con gusto y
practicamente con toda rectitud. Pues las cosas buenas jamas deberan ser
heredadas o conferidas promiscuamente.
12 - "La dignidad de aquellos que sean aceptados por la Fratemidad, no se
medira por la curiosidad, sino que se regira por las reglas de nuestro patron de
revelaciones .
13.- Los indignos levantaran su clamor, pero es Ordenanza de Dios que no les
prestemosoidos,y que tes dejemos seguir acompanados de sus nubes,pues quien
cae en la violencia, se hace esclavo de ella.
14.- Como el unico hombre de entendimiento en Damcar es el que Rige, asi
deberia ser el gobierno de toda Europa, de acuerdo a las descripciones que nos
ha dado nuestro Padre Cristiano.
(Esta era la proposicion de un nuevo Imperio, basado y nacido de la conquista
de la ciencia y la sabiduria. Este punto se puede comparar con el cuarto, que
afirma que no debe haber esquemas que atenten contra el bien comiin, Aunque
para ello.se tuviese que ofrecer la Cabeza de Roma, con todos los secretos que
esta contenia dentro de si, para repartirlos y compartirlos con todos los hombres.
En este sentimiento anti-Papista, la CONFESSIO le da un nuevo sentido a la
Reforma.)
15.- De cualquier manera, el hombre puede ver y leer, todos aquellos
caracteres que el Senor Nuestro Dios ha inscrito sobre el mecanismo del Mundo
entero. que es nuestro.
16.- Seguramente que quien haga lo anterior no habra descuidado nuestra
invitacion, y "prometemos que ningun hombre que se acerque a nosotros sincero
y esperanzadamente saldra defraudado, y que sabremos mantener su deseo bajo
el sello del secreto .
17.- Pero aquellos que se acerquen a la Orden con otros deseos que no sean los
de adquirir sabiduria por el sendereo de la sinceridad y la rectitud, les
conminamos a que no lo hagan, pues como y a lo hemos advertido en la f a m a , sus
deseos se volveran contra ellos.
(La misma Conminacion en la FAMA, es mas banal que terrible, ya que
amenaza a los de corazon turbio, y a los falsos aspirantes con la "destruccion
ulterior", es decir, la muerte del espiritu, cuando con dejarles en la tiniebla fuera
de la Orden, hubiera sido suficiente castigo. La c o n f e s s io anade en el mismo
sentido, que es inutil que nadie intente robarles sus tesoros, pues estos
perteneceran intactos hasta que el leon se despierte para realizarlos. ya que con

ellos fundara su Nuevo Imperio, haciendo una velada referenda al siempre


esperado Segundo Advenimiento.)
18.- Dios ha decretado un influjo de la Verdad, la Luz y el Esplendor hasta el
fin del Mundo, con el fin de que la oscuridad y la maldad cese en las Artes y los
Gobiemos de los Hombres.
(Esta es otra Formula de la Naometria, que no aparece en el texto de la f a m a ,
lo que constituye otra de las diferencias entre ambos trabajos.)
19.- Debe ser instituida una sola Ley.
20.- Por ningiin medio o motivo, la Orden desea adjudicarse el merito de este
trabajo, "como si el mismo hubiere sido impuesto solo sobre nosotros; pero
nosotros testificamos con Cristo nuestro Salvador, que tan pronto como las
piedras se levanten a rendirle servicio, apareceran muchos que desearan ser los
ejecutorres de los consejos de Dios .
21.- El ha mandado a sus mensajeros ya, llamandoles e indicandoles como las
nuevas estrellas en Serpentarius y Cygnius, las mismas que son los potentes
signos de un gran concilio, porque el Libro de la Naturaleza permanece abierto
para todos los ojos, pero muy pocos son los que leen en el.
(La nueva estrella que se encontro en la constelacibn de Serpetarius, en 1604,
fue observada y descrita por Johannes Kepler. Esta, para algunos seguidores de
la Astronomia, Serpentarius es mas conocida por su nombre griego Ophiuchus.
Mientras que la estrella de Cygnius fue descubierta en 1602, y se dice que su
brillo, era tan acusado, que incluso se podia ver en pleno dia. Las referencias a
esta estrella cubren el desarroiio de un fendmeno astronomico de periodicidad
irregular. Fue vista en el 945, en el 1264. Ticho Brahe la registro entre 1572 y
1574. Se le ha llamado la Estrella de Belen. Y se le ha situado tambien sobre
Casiopea. Una de las fechas mas cercanas de su aparicion se registro el 24 de
Noviembre de 1876.)
22.- Los ojos y los oidos han estado abiertos durante las epocas pasadas, pero
llegara el tiempo de soltar la lengua; el mundo se desperazara entonces de los
efectos estupefacientes de su caliz, y se expresara gozoso al encontrarse con el sol
de la manana.
23.- Existen caracteres secretos en las letras de las Sagradas Escrituras, y
estas han sido inscritas en (as palabras y los trabajos de la Creacion, en los cielos,
en la Tierra y en las bestias.
24.- De estas letras hemos extraido nuestro Lenguaje Magico y nuestra
Magica Escritura, creando una nueva forma de comunicacibn, en donde se
expresa por si misma, la naturaleza de las cosas; esta en la lengua de Adan y de
Enoch, que se contaminara despues por la confusion acaecida en la Torre de
Babel, diversificando la lengua original y comun a todos los hombres, en varios
idiomas diferentes, que prevaleceran en la tierra hasta que la elocuencia triunfe
sobre la confusion.
(Menken en su d e la c h a r l a t a n e r ie d e s s a v a n t s , en el ano 1721, nos
habla de que entre los admirables regalos que recibieron los Hermanos en

Cristo de la Rosa Cruz, se encuentra el Don de Lenguas, es decir, que ellos


podrian hablar con fluidez los idiomas de los diferentes lugares donde fuesen
dispersados. Esto les haria pasar como nativos del lugar. El Don de Lenguas,
tambien aparece referido en el Nuevo Testamento, en el Epistolario de San Pablo
a los Romanos. Por su parte J. Berger, remarca que esta caracteristica, de
aprender idiomas sin acusar un acento foraneo se da frecuentemente en los
judi'os, pero mas por necesidad de acoplamiento, que por designio espiritual.)
25.- Un excelente camino para llegar y conocer a la Orden, es estudiando las
Sagradas Escrituras, pues en ellas se encuentran "el conjunto de todas nuestras
Leyes .
(Segiin la Sra. Pott, uno de los mas grandes trabajos que realizb la Orden, fue la
importante promotion que le hizo a la Bibiia. Trabajo que han realizado siempre,
antes y despues de la aparicion de los primeros Manifestos. Por descontado, las
afirmaciones de la Sra, Pott como siempre, no van acompanadas de ninguna
referencia.)
26.- En la Bibiia se encuentra la esencia que rige nuestras vidas, en ella se
hallan el Alfa y el Omega de todos los estudios, asi como el compendio del
Mundo Universal; y su verdadera interpretation^ la que se debe aplicara todas
las epocas,
27.- Nunca ha sido dado al Hombre otro libro tan admirable como la Bibiia,
desde el principio de las cosas y de los tiempos.
28.- "Bendito sea quien lo posea; mas bendito sea quien lo lea; y mas bendito
de todos sea aquel que verdaderamente lo entienda , pues quien lo lea y lo
entienda sera uno al gusto de Dios.
29.- A pesar de lo que se haya dicho en la FAMA, acerca o en contra de la
transmutation de los metales y de la medicina suprema del mundo , y aunque
esta haya sido mal versado por los charlatanes y los impostores, esto no significa
que Dios la desdene o la vea con los malos ojos, ya que precisamente es, uno de
los grandes regalos que nos ha hecho el Serior.
30.- La observation de la Naturaleza y el Conocimiento de la Filosofia, son
mas importantes de cualquier manera que el encontrar la tintura de los metales.
31.- Los indignos libros de los pseudo-quimicos deben ser rechazados; pues
ellos se aprovechan de la credulidad de los curiosos, por lo que terminan siempre
decepcionando a los que los leen, con mostruosos simbolos y enigmas. Y lo peor,
es que aplican a la Mas Sagrada Trinidad en trabajos futiles y vanos,
32.- La Orden ofrece participation de sus propios tesoros, sin utilizar falsas
tinturas, y sin ambicionar los bienes de los demas.
33.- La Orden se extiende hacia aquellos que se compenetran con sus
significados, deseando trabajar en los designios de Dios, es decir hacia aquellos
que sean serviciales a su epoca, aceptando la imperfection y la inconsciencia de
todas las ciencias y las artes.
34.- De esta manera, todas las riquezas de la Naturaleza que se encuentran

dispersas por el mundo deben ser reunidas conjuntamente, asi como el centro del
Sol y la Luna.
35.- Las cosas sucias uoscuras del conocimiento humano, asi como susmalas
acciones, deben quedar fuera de este mundo para siempre.
36.- Aquellos a quienes Dios desee probar o castigar, nunca deberan ser
ayudados por la extension del Circulo de la Orden, incluso aunque existiera una
Medicina que curara todos los males y las enfermedades.
Finalmente dice el documento oficial de la Rosa Cruz:
37 - Nosotros nunca deberemos ser manifestados a ningun hombre excepto
con la concurrencia de Dios; de lo contrario, el hombre que nos busque morira
muchos antes de habemos encontrado.
Hasta aqui, los treinta y siete puntos, consideraciones o razones de las
intenciones y los propositos de la Orden, expuestos sin demasiada claridad en la
CONFESSIO f r a t e r n it a t is . Con ellos, la Orden did un exhaustivo sentido a su
segundo discurso, dirigido a la Europa culta de la epoca. Se debe de admitir, que
despues de este, la Orden se pudo haber dividido, creando grupiisculos por una y
otra parte del Contienente, permaneciendo unos y desapareciendo otros.
Andreas Libavius, hace su propio analisis de los treinta y site puntos de la
Orden, que publico bajo el titulo de a n a l is is d e LA CONFESSIO f r a t e r n it a t is
DE LA ROSA CRUZ.

En forma muy abreviada, resumire sus puntos de vista, con el fin de que et
lector los pueda comparar con los mios. Hay que tomar en cuenta que a Libavius
no le simpatizaba la Orden, por lo que nos encontraremos con algunos puntos
tratados con hostilidad, que de cualquier manera no alteran del todo su esencia.
1.- La Orden promete la restauracion del mundo, para devolverle su estado de
Paraiso, tal y como estaba antes de la Caida del Hombre.
2.- Demarca los defectos de las Artes, las Ciencias y la Religion.
3.- Nos habia del libre ofrecimiento de los derechos Divinos sobre todas
aquellas cosas que hasta esa fecha se habian encontrado atadas al trabajo simple,
arduo pero poco fructifero.
4.- La Orden asegura poseer un camino, mediante ei cual todos los males y
errores de nuestros paises pueden ser superados, para que todas las cosas puedan
hacerse de nuevo.
6.- Conocen las maravillas de la sexta Era.
7 Profieren grandes secretos, y se asientan sobre una casa abierta, Ilena de
tesoros.
8.- Sus conocimientos no se pueden transformer en sabiduria comiin o fami
liar.
9.' Nos muestran la expresion de una nueva verdad, y la construction de una
Area de la Verdad.
10.- La Verdad se encuentra fundada unicamente en la Rosa Cruz.
11.- Tienen un asilo para aquellos que deseen escapar del hambre, la
enfermedad y la vejez.

12.- Este lugar, es tambien para aquellos que deseen permanecer desde el
principio, hasta el final de ios tiempos.
13.- Mientras permanecen en este lugar, en el que Dios se sienta a su lado, los
Hermanos en Cristo saben las cosas que ocurren a distancia, saben incluso lo que
pasa en el Ganges y en Peru.
14.- La Orden promete la completa destruccion del Papa, no muy lejana.
15 - No buscan el dinero de los hombres.
16.- Desean hacer participes a otros hombres de los grandes bienes que
poseen.
17.- Nodesean crear decepciones con falsas tinturas, y por ello, no habian con
enigmas.
18.- La Orden hace una simple pero directa exposition de los secretos y nos
invitan a los palacios reales.
19.- Ellos han venido a expresarse por el impulso del Espiritu Santo.
20.- Comunican las buenas que la Naturaleza esparce por todo lo largo y ancho
del mundo entero.
21.- Remueven la oscuridad de las torpes mentes humanas.
22.- Se confiesan sinceramente Cristianos.
23.- El Padre de los Rosa Cruces vivio por un espacio de 106 anos, y vio
muchos cambios en el mundo durante ellos.
24.- La oscuridad y la falsedad envuelven todos los trabajos y las artes de la
humanidad.
25.- Todos aquellos que deseen encontrar una Luz y la Verdad en la
experiencia, deben de intentar ingresar en la Orden.
26 - La Orden se encuentra en posesion de una Regia recta y correcta.
27 - La Orden ha heredado su felicidad a la presente epoca, y por ello no debe
ser rechazada.
28.- Muchos excelentes hombres han promovido rapidas reformas por sus
escritos, y esto ha hecho que otros hombres no se encuentren bajo mano con
respecto a la Orden.
29.- El consejo de Dios es que se avasalle al orgullo, y que se realce a la
humildad.
30.- Dios ha enviado sus angeles a aquellos que son discretos y silentes.
31.- Y El ha abandonado a los habladores en sus propias especulaciones.
32.- La Orden carga con todo aquello que es noble y que le da buena clase al
hombre.
33.-Chrysopoea es el regalo que les ha dado Dios, por lo que no debera recibir
ni burla ni rechazo alguno.
34.- Porque esta no siempre nos dara el conocimiento de la Naturaleza.
35 - La Naturaleza nos ofrece innumerables secretos y maravillas y no profiere
simplemente remedios medicinales.
36- La primera necesidad es seguir los conocimientosy el entendimiento de la
filosofia.

37.- Son nuestros Grandes Tesoros, se los ofrecemos, por ello, venid con
nosotros.
Hasta aqui la interpretation de los treinta y siete puntos hecha por Libavius.
Existe ciertas materias extranas que no se encuentran dentro de la naturaleza
de las razones", y por ello, no apareceri en los listados anteriores, pero que sin
duda, vale la pena remarcar.
La c o n f e s s io , es un documento escurridizo pero procaz, sobre todo cuando
serefiereal CristianismoLatino. Unopodria pensar que el autor de la CONFESSIO
reflejb de una forma remarcada lo ya expuesto en la f a m a , en lo que concieme a
los Padres y Hermanos en Cristo originales, quienes vivian en la claridad de la
luz de la epoca post-luterana, y que habian tratado al Papa de una forma
bastante ruda. El reflejo llega hasta aqui, pero con el tiempo, los iluminados
maduraron en su tercer circulo las formas de sus ardientes ejemplos, y no
dudaron, apesar de sus propias Advertencias, en llamar al Papa, Anticristo, pues
en cierta manera se sentian a salvo. Nodudaron tampoco en decir lo que le harian
si este cayera en sus manos. La terminologiadel "Coronel Sangre , rompe con el
valor de Alsatia y Whitefreiare. La Orden encontro a) Papa culpable de
blasfemias proferidas en contra de Cristo; fue proclamado en un ardiente evangelio de escamio, de un factor meramente historico, pues despu^s de desollar
a muchas personas pias en secreto'', el Papa deberia ser anrojado de su asiento
por un gran golpe para posteriormente ser noblemente triturado bajo nuestros
pies ". Pero como el sucesor de San Pedro se encontraba muy bien entronizado en
Roma o manteniendo su corte Real del Vaticano, ni se entero de los propositos y
los desvarios de sus detractores. Ante su impotencia, los adeptos llevaron sus
aspiraciones mas lejos aun, y expresaron tres deseos para el futuro, que para ellos
eran predicciones que se cumplirian: (a) dijeron que su destruction ulterior se
encontraba en reserva; (b) que el podria hacerse pedazos con las ufias; (c) que
un gemido final pondrian fin a sus bramidos asesinos ,
Se decia tambien, que a pesar de la Luz que se habia hecho sobre el
pensamiento aleman, el Impostor de Roma, no se abstenia de seguir
mintiendo, que no se percataba que ya habia rebasado la medida de sus pecados,
y que seguramente encontraria mayor dignidad bajo el hacha. Se encuentra
tambien registrado un documento en el que la Orden de la Rosa Cruz excretaba
al Papa , redundando en todo lo que ya se habia dicho sobre 61. El texto se lee
como un postcriptico de la NAOMETRIA, que se le anadio a dsta obra despues de
1612, cuando fallo la prediction de Studibn, y el Sumo Pontifice nifuejuzgado,y
mucho menos crucificado.
Esta puede ser la manera en que los Sagrados Miseterios nacieron en la
mentalidad de los alemanes de principios del siglo XVII, y puede ser que
de 6sta forma se les inflamara todo eJ amor de nuestros altisimos ilu
minados, quienes a su vez se autodenominaban Amantes seguidores del
Cristiano Padre ; pero en nuestros dias, esta actitud, nos haria pensar en que
ningun establo fue construido en Belen, y que por lo tanto, Cristo jam is nacio.

La CONFESSIO establece que pierdan la esperanza de la gracia" a los que


quisieran seguir el camino de la Fratemidad; estableciendo un rasero para
aquellos que quisieran asaltar por sorpresa nuestra oportunidad; aduciendo
que todo aquelJo que se recibe, deben'a tomarse paso a paso .
Acerca de este paso a paso , se ha dicho, que es probable que sea el primer
indicio de dividir el interior de ia Orden en Grados". Esto ha hecho suponer al
autor de LOS ROSACRUCES, que en la Orden se trabajaba de una manera
ritual istica desde un principio; pero la idea que se expresa en los textos, sobre la
forma de gobierno difiere de este pensamiento, ya que la Orden cuestiona el
poder y la influencia. Apuntan por ejemplo, que aquellos que habitaban en
Damcar se guiaban por un orden politico diferente, al del resto de Arabia, y que
tenian sus leyes particulares con el permiso del Rey. Esto no sucedia en la Europa
de los principios Rosa Crucianos, pero con el tiempo los sistemas politicos fueron
cambiando. No existen indicios de procedimientos Rituales dentro de la
Hermandad, hasta 1710, y este es un mero vestigio. Ya en la segunda mitad del
siglo XVIII, los Rituales empiezan a desarrollarse verdaderamente. Pero dentro
de los Primeros Hermanos en Cristo, es inconcebible la verdadera institution de
una Secta organizada, pues su trabajo se constrenia a sus viajes y a susdiscipulos
particulares. ademas de que se encontraban ligados al juramento de que en los
lugares de convocation, se deberia tomar la omilia de la fidelidad y el secreto .
Paso a paso se podia acceder a los grandes misterios que les esperaban, y
que a su vez, no deberian de dejar libres al primer momento, pues estos podrian
escapar como los males de la Caja de Pandora; s61o a aquellos que sean
complacientes con nuestra discretion, les ofreceremos nuestros tesoros libremente; repitiendo una y otra vez que lo indigno clamara por mil veces en
vano.
Reiteradas veces se asegura en la CONFESSIO, que Dios decreto que el ntimero
de la Hermandad se multiplicara; pero sin dejar de advertir que existen ciertos
impedimentos para que esto se llevara a cabo, pues algunas cosas que se tendrian
que remover, algunas aguilas se interponen en nuestro camino , indicando con
ello que la gente que quisiera pertenecer a la Orden se tendrian que contentar con
esperar a que se realizara su principal deseo. En lo que repercuta a los libros
sofisticos prometidos, que trataban sobre el tema de la alquimia, la CONFESSIO
dice tan solo nuestra epoca produce demasiadosVLo que si hace la CON f e s s i o ,
esreferirse aun autor en particular, al que califlcan de pseudo-quimico\que no
era mas que un comediante, y un hombre "con la suficiente ingeniosidad para
imponerse . Se dice que en la supuesta version latina original, se le llama a este
autor "Comediante Anfiteatral, he comparado este dato con las versiones
disponibles mis antiguas, las que se encuentran escritas en germano y aleman, y
tambien con la versibn inglesa que edito Thomas Vaughan, y en el ultimo me he
encontrado con el siguiente texto: Existen en nuestros dias muchos libros del
tema, porque el enemigo del hombre trabaja diariamente, y desea que al final la
semilla mala se mezcle con la semilla buena, para hacer que la verdad sea mas

dificil de ser creida, aunque sta en esencia sea en si misma simple, f&cil de
comprender, limpia y liana .
En la version original germana de la c o n f e s s i o , publicada en 1617, encontr^
ei siguiente texto: "entre ellos se encuentra un Comediante y un Histrion del
Anfiteatro . Cotejando las diversas versiones, todo parece apuntar a que la
alusion va dirigida a Khunrath, lo mismo piensa el Dr. George Cantor en su
colaboracidn a la revista b a c o n i a n a , de mayo de 1893, y aunque el juego de
palabras "Comediante de Anfiteatro y la obra de Khunrath AMPHITHEATRUM,
sea encierta forma significativo, a mi me parece que no hay suficientes bases para
creaf un vinculo entre ambos. Khunrath, el Teosofista Hermetico, murio doce
anos antes de que apareciera la CONFESSIO, y sus trabajos no fueron tan
sobresalientes, ni en sentido positivo, ni en sentido negativo, como para que la
Orden se tomase demasiadas molesticas con 61. El Dr. Cantor, tambien pensaba
que fue el Dr. John Dee el autor de la CONFESSIO, y que en sus diversos viajes
eonocio a Khunrath, con el que no estuvo de acuerdo profesionalmente. Estos
pensamientos no eran del todo acordes con los Baeonianos de 1893, quienes
pensaban que Bacon fue el escritor de toda la literatura Rosa Cruz, y que las
alusiones por tanto, iban referidas a Shakespeare. La solucibn a la autoria de los
textos Rosa Cruces, y a la incognita del autor desacreditado en las mismas, es
para mi insondable. Pero de cualquier manera, me parece bastante estiipido que
Bacon atacara a su pseudonimo literario.
La cuestion de las identidades, es uno de los puntos sin mayor sentido, pues
toda especulacion ha resultado infructuosa, tanto en Ingalterra como en
Alemania.
La c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , situa la primera fecha de la Historia de la
Rosa Cruz, cuando dice que nuestro Padre Cristiano nacio en 1378. De
acuerdo a la f a m a , el emigro a Damcar a los 16 aiios. Sobre las bases del mismo
documento, Michael Maier calcula que else ausentode Europa por un periodode
seis anos, y que ha su regreso, se puso a especular sobre todo lo aprendido, en
su limpia y restaurada habitacion , durante trece aiios, y que al final de este
tiempo, es decir, en 1413, el comenzo a reclutar a sus discipulos. En un punto tan
eoyuntural, es obvio que Maier perdicj la cuenta, y que se contradice por
completo con la FAMA, que nos dice que despues de cinco anos "volvio a penetrar
en la mente de C R C
el deseo de emprender la reforma, y que como
resultado de ello,mandb sacardelCiaustrodonde habia estadode nirto, a tresde
sus Hermanos en Cristo .
De acuerdo a la FAMA, C .'. R /. C permanecio tres aiios en Damcar, de ahi
fue a Egipto, donde no permanecio por mucho tiempo . De Egipto fue a Fez
donde los arabes le llevaron. En Fez permanecib durante dos aiios. De Fez se
embarco para Espafla donde sus descubrimientos y sus ideas no tuvieron buena
acogida. La misma experiencia sufrio en otras naciones . Y de acuerdo a este
itinerario, debib pasar mas de seis aiios ausente de Alemania, aunque no de
Europa.

Por otra parte, de acuerdo a la CHEMJSCHE HOCHZEJT, el estuvo presente en Ja


Boda Hermetica del Rey y la Reina enel 1459, cuando deberia de tener unos 81
anos de edad. Por la hipbtesis de la f a m a , su tumba permanecio oculta y sin
turbaciones durante ciento veinte anos, habiendo muerto -segun otra especulacion- a los 106 anos, en cuyo caso, su sepultura debib haber sido abierta en
1604, fecha que aparece en la pagina titular de la n a o m e t r i a de Simbn
Studibn.
Puede parecer del todo improcedente e ilogico el debatir la cronologia de un
mito, o de una figura legendaria; sobre todo si tomamos en cuenta que las fechas
son una causa y no una consecuencia. No hay ninguna duda por ejemplo, que el
ano 1604, o el periodo que le rodea, goza de mas de una sola consideration
importante para los origenes de la Orden de la Rosa Cruz. Veremos en el proximo
Capituio que Jos dos anos siguientes a esta fecha, se encuentran reiacionados con
otro factor.
Con esto, queda terminado el exhaustivo estudio del contenido de la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C
que como ya habran podido comprobar, no
es un documento en absoluto satisfactorio, sobre todo para apoyar las ambiciosas demandas de la Orden, En su texto, como en el de la f a m a , no gravitaotra
idea de Reforma, que la que en su dia expusiera Lutero, y que no tiene otro
sentido religioso de peso, que el que extrajeron del Nuevo Testamento, todo ello
envuelto en sofismas y escurridizos misterios.
La CONFESSIO ofrece cuando mucho. un marcado contraste con las opiniones
emotivas y conceptuales de Robert Fludd, quien mantuvo durante toda su vida
una fanatica afeccion a la Iglesia establecida en Inglaterra, por lo que siempre se
dirigio con respeto al Pontifice que ocupaba el Trono de San Pedro, aunque en
algunos casos no estuviera de acuerdo con sus demandas. Y la voz de Fludd, no
era la voz de un desconocido, de un provinciano o de un inculto.
Robert Fludd se graduo en el colegio de San Juan, en Oxford, bajo la influencia
de laoposicion a los Puritanos y a los Calvinistas,y en sus viajes se relacionocon
la Corte y la Familia Papales.
En conclusion, la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is sigue una ruta logica conespondiente a los preceptos del documento que le antecedia, respondiendo mas o
menos a las promesas que se hacian en este, dentro de sus limitaciones. pues
ciertamente, no era precisamente lo que se habia anunciado con tanta pompa en
la f a m a .
Es un antecedente razonable, que detras de ambos textos se encontrara un
grupo de personas, que actuaban con ciertos propositos y motivos mas o menos
serios que deseaban extender,como los Ritos Masonicos que siempre han tenido
personalidades masonicas impulsandoles desde atras, esta conexibn no seria
descabellada, tomando en cuenta los variados intereses y esquemas que dan
cuerpo a los Ritos por si mismos.

CAPITULO VII
LAS B O D A S Q U IM IC A S

El documento mas singular, en todos los aspectos. de los tres primeros textos
Rosa Cruces, es LAs b o d a s q u i m ic a s ", publicada en una forma no oficiai , y
que se le atribuye a Christian Rosenkreutz.
No existen muchas confusiones repecto a este libro, ni en el aspecto
bibliografico, ni con respecto a su contenido, pues las ediciones no son muy
numerosas, y tampoco se insinua que haya sido publicada en cinco idiomas.
como los otros documentos. Respecto a esta obra, nos parece necesario
mencionar, que se dice que data de 1459, pero su primera edition no se llevo a
cabo hasta 1616 en Estrasburgo, edicion que fue puesta a la venta por los
sucesoresde Lazaro Zetner.con el titulo de c h e m j s c h e h o c h z e i t C h r i s t i a n !
r o s e n k r e u t z . Fue editada en un par de ocasiones mas por Conrad Sches.en el
mismo ano y en la misma ciudad. Y de acuerdo al famoso bibliografo en el 1617.
Por lejos que lieve las investigaciones, no encontre mas trazos de estas ediciones
germanas. Existen reportes de una edicion francesa en 1600, y de otra edicion
realizada en Ratisbon en 1603, pero ninguna de las dos fueron recogidas por
ningiin catalogo, lo que acusa la falsedad de estos datos, Cualquier otra sugestion
sobre posibles ediciones, en una o en otra parte del mundo, no son mas que
insustanciales especulaciones, sin base bibliografica seria. Una cosa es lo
probable, y otra muy distinta lo probado.
E. Foxcroft, discipulo del Colegio del Rey en Cambridge, tradujo al ingles la
obra en 1690, bajo eJ titulo de EL ROMANCE He r m e t ic o 0 l a s b o d a s QUiMtCAS
escritas en alemin culto porChristian Ronsekreutz", Este libro fue editado bajo
el conocimiento y la licencia de la Orden, por A. Sowle.
EJ Museo Britanico, posee una curiosa transcription manuscrita de esta obra
en su versibn ingle sa, a la que recurrire frecuentemente mis adelante.
La obra es una especie de Romance o de Vision, que nos da cuenta de los
Grandes Misterios de la Alquimia, a los cuates se accede tras un largo y penoso
peregrinaje, en el que el fundador de la Rosa Cruz toma parte, como uno mas de
una tripulacion, que se mantiene incierta por largo tiempo, hasta que el fue
elegido por deferencia personal, lo que mas tarde se volvera en contra suya. La
fecha asignada a dicho evento, en 1459, de acuerdo a la mitica cronologia de la
literatura, cuando el Maestro de la Orden, ya tenia mas de ochenta anos de edad.

Y tan lejos como nos ha sido posible juzgar, la misma mano jamas reaparece en
los documentos de la Fratemidad.
H a b iam o s visto que laREFORMA u n iv e r s a l e s m as o m en o s una traduccion
literal de una obra satirica italian a, escrita originalm ente p o r B o c c a lin i, y que por
lo tanto no p u ede tom arse en cu en ta c o m o un d o cu m en to R o sa C ruz. E sta obra
difiere de la FAMAy de la CONFESSIO su sta n cia lm en te,m ien tra s que la f a m a y la
c o n f e s s io m antienen cierta relacion de c o n c e p to s, aunque no de e stilo , ya que
la CONFESSIO p arece un trabajo realizada por un partisano de la R eform a
inaugurada por Lutero, P or su parte LAS b o d a s QuiM iCASdifiere de los otros d os
tanto d esd e el punto d e vista literario, co m o de otros c o n c e p to s, irradiando un
raro esp len d or sem ejante a las p arab olas H erm etica s. C o n sus innum erables
divisas y sin o s, con sus trom petas de oro, co n sus d am as tin tilean tes vestid as de
c ie lo , con sus p alom as y sus av es de rapiiia, con sus em b lem as y sus rosas
sim b o lica s, sus p lagas, sus iras y sus b a su rero s.co n sus pajes y sus d o n c e lla s,c o n
sus m agnificos p a la cio s, de extran as recam aras y sa la s, co n sus m aravillosas
aventuras y sus d ram aticos m isterio s, LAS BODAS QUIMICAS, son una extrana y
dificil lectura aun en nu estros d ia s, in d ep endientem ente d e sus p o sib les
sign ificad os O cu lto s.
El lema que aparece sobre el titulo de b o d a s q u im ic a s , es:

Arcana publicata et gratiam profanata amittunt:


Id eo ne m argaritas objice p orcis, seu asin o su b stem e rosas.

Pero el autor de estas lineas, olvido a Apolius y a su Asno de Oro. La gran


parabola del Matrimonio Hermetico se divide en siete libros, que representan a
los siete dias en el dramatico desarrollos de estos misterios. Se debe denotar que,
las Bodas Quimicas, de acuerdo con el titulo de la obra, son las que realizo su au
tor, Christian Rosa Cruz; pero de acuerdo al texto, donde el mismo autor se
coloca como testigo del evento en un Palacio Secreto, se debe de entender que se
encontraba en este matrimonio sblo como escritor de los detalles del espectaculo.
Si por un momenlo yo fuera un ocultista que viera detras de los escrito
grandes significados, no tendria mas remedio que ver detras de! titulo, corriendolo como un velo, un singular misterio, y podria recordarles a los lectores que los
biblibgrafos franceses siempre habian de l e s n o c e s d u p e r e c h r e t ie n r o s e n
CRUZ, y no de b o d a s q u i m i c a s , escritas por el en aleman culto, como apuntara
el Sr. Foxcroft. Esto nos llevaria a seguir al Maestro Teuton, en un recuento en
forma figurativa y adomada de sus propias nupcias espirituales, de sus propias
bodas de Oro. Pero como no soy un ocultista prefiero el titulo del Sr. Foxcroft, y
la hipbtesis que tiene sobre las b o d a s QUIMICAS, y que no es otra, que Christian
Rosa Cruz describib con simbolos pictoricos el acontecimiento de su Magna
Obra, como el matrimonio de un Rey y de una Reina. Mis lectores podrdn juzgar
por si mismos.
Hubo un tiempo en el que el Maestro se encontraban en una pequena casa de la
colina, y cierto Sabado de Gloria fue preparando un pan sin levadura, de acuerdo
a la tradicibn, en su corazon y en presencia del Cordero Pascual. En medio de sus

meditaciones, sin que se diera cuenta de ello, aparecio detras de el una hermosa y
gloriosa dama, que vestia con unas ropas de cielo coloreado, en el que tintilaban
doradas estrellas. Ella era una dama alada de las alturas, y sus alas estaban llenas
de ojos, como las alas de los quembines. En su tnano derecha ostentaba la
reputation de una trompeta dorada, y en su mano izquierda llevaba un granero de
cartas en todas las lenguas, como una comision que deberian llevar a todos los
conocimientos de la Rosa Cruz, por los cuatro costados del mundo. La dama
guardo el silencio del umbral, y con una reverencia, dejo una carta sobre la mesa,
para desaparecer despues por encima de las montanas, mientras que la colina
retumbaba por el eco del sonido de la trompeta dorada, que era como el anuncio
de una proclama. El Maestro, cayo sobre sus propias rodillas, y examino lacarta,
cuyo sello era el de una Cruz con una Rosa al Centro. El sello, llevaba inscrito: In
hoc signo vinces. Dentrodelacarta,el maestro encontro una invitacibn a la Boda
Ral, boda que el mismo ya habia pronosticado siete anos antes, y que esperaba
con gran entusiasmo e ilusion. La misivaestaba escrita en letras doradas sobre un
folio azul claro, y abajo del todo, aparecian las palabras Sponsus y Sponsa, a
modo de firmas. Ante el acontecimiento, rezo fervientemente, y en la noche
tuvo una vision mistica. En la manana se prepare vistiendose con ropas de boda,
cruzandose el cuerpo con un liston rojo, y adornando su sombrero con cuatro
rosas rojas. Aqui termina el Primer Dia de las b o d a s QUIMiCAS.
De 6sta forma, determina por una parte a las persoalidades de la Boda,
reduciendo a Christian Rosa Cruz como un simple hu^sped, un testigo mis,
aunque en la accibn tambien se insinua su personal participation. La celebracion
del evento, segiin el contenido de la carta, se Uevaria a cabo en una montaAa, en la
que se encontraban los Tres Templos. Pero iste hecho se olvida en el desarrollo
general del romance, ya que el evento se realiza en distintos lugares: en un palacio
sobre la playa, desde donde se tenia una vista de la bahia, Y de un lago interior, y
fmalmente en una torre palaciega situada en una isla. La carta se encontraba
redactada en versos rimados, y el signo del Mercurio Filosofal aparecen en el
margen de todo el texto.
Provistocon pan, sal y agua, Christian Rosa Cruz dejb su humilde habitacibn y
se introdujo en la floresta, observando al cielo que le cubria y a la tierra sobre la
que caminaba, y vib como todo lo que le rodeaba se habia adomado en honor a la
boda, Fue cantando por todo el camino entre el bosque, hasta que Uegb a los tres
cedros, uno de los cuales era una mesa de recepcion, que le daba la bienvenida en
nombre del Rey y la Novia. El irbol es descrito como el irbol mercurial, y la
mesa, como la mesa mercurial. Esta mesa mercurial lleva inscrito un mensaje,
que le indicaba al Maestro los cuatro caminos por donde podria llegar a la Corte
Real. El primero era un camino corto y estrecho, peligroso, y por el cual deberia
de cruzar una ladera rocosa; el segundo era largo y tortuoso, y en su recorrido, el
Maestro no deberia de torcer nunca hacia la izquierda o hacia la derecha, porque
en Sste habia muchas bifurcaciones que no conducian al Palacio; el tercero era un
camino real que se encontraba pleno de gozosos peregrinos que conformaban un

desfile, pero en el cual las oportunidades de Uegar eran escasas, en la escala de


uno por mil; el cuarto, y el Ultimo por tanto, era un camino que ningun hombre
tomaria, pues era un camino consumido, donde la ilnica compartia eran el fuego y
la nube. Por 61, solo podian pasar los cuerpos incorruptibles, Christian Rosa
Cruz, no se intimido en lo mis minimo, y como se sentia hambriento y sediento,
recurrib a sus provisiones, las que compartio con una paloma que llegb hasta 61.
La paloma fue atacada por un ave de rapina, que tambien deseaba un poco de
comida, sta se refugio en el aire, y por encimadel viajero, perseguia a la una, con
el fin de conseguir lo otro. De 6sta manera, el Maestro se dirigib hacia un camino,
dejando su pan y sus convidados, detras de sus pies.
Un gran viento hacia todo retomo imposible, pero el camino era claro si se
seguia hacia adelante. Este era el segundo sendero, amplio y tortuoso. Con la
ayuda de un compds, el maestro se mantuvo en la linea meridiana, y a la hora de
ponerse el sol en el horizonte, se encontraba casi a las puertas de una colina, y
antes de anochecer, las habia alcanzado por complete, y pudo observar que se
encontraban adornadas y enriquecidas de figuras y divisas; especificamente en
una tableta encontro las siguientes palabras de advertencia: Procul hinc, procul
ite profani, De pronto se encontrb con un portero que habitaba en el cielo azul,
quien le pidib su carta de invitation. Despu6s de recibirla, le dib la bienvenida
como a un huesped aceptable, Se le preguntb tambien al pasajero su nombre, a lo
que C R C respondio que era simplemente un Hermano de la Rosa Cruz
Roja. Finalmente fue invitado a comprar un distintivo de oro, el cual 61 pago con
su porno de agua. Despu6s de ello, el Maestro recibib una nueva carta de invitacibn, que deberia de entregar a otro portero, que guardaba la segunda puerta, y
bajo la luz de un flameante faro, que era la guia para aquellos que se encontraban
en el camino, puso fin a dstajomada. La tableta de la segunda puerta ostentaba la
inscription; Date et dabitur vobis. Un lebn encadenado se encontraba de guardia,
pero fue retirado por el segundo portero, quien recibib la carta del viajero, para
saludarle despues con remarcado respeto, incluso en el Nombre de Dios, como
uno a quien por largo tiempo habia estado observando con alegria. Era evidente,
que Christian Rosa Cruz, habia Uegado hasta si mismo, aunque no se percatara
de ello Justo en el Palacio Herm6tico del Rey, tal y como el mismo habia hecho
en la otra leyenda, al situarse entre los hombres sabios de Damcar. El segundo
portero le requirio de cualquier manera, para que eomprara otra insignia, y
cuando hubo comprobado que el postulante no lie vaba nada m is que un poco de
sal para realizar la operacibn, 6sta la recibib con el corazbn agradecido. La
primera insignia llevaba incritas las letras S.C., y la segunda insignia las letras
S.M., cuyos respectivos significados eran, Sponsus Carus, y Sal Mineralis,
Alternativamente, tambi6n se les otorgan los siguientes significados por los
entendidos: Santicti Constantia o Spes Charitas, y Spongo Mittendus o Sal
Menstrualis. De pronto fue instado a hacer ripidamente, todo aquello que le
quedara por hacer. El comprendib, se dib prisa y traspasb el umbral lo mtis veloz
que pudo, pero la puerta se cerrb detrds de 61con tal celeridad, que le aprisionb las

vestituras de matrimonio, por lo que tuvo que desprenderse de ellas para poder
proseguir su caxnino. Al otro lado del portal, el Maestro recibio una verdadera
insignia que le distinguia como huesped, en ella se hallaba la inscription S.P.N.,
que significa: sponsi praesentandus nuptiis, o bien, Salius Per Naturem. Con la
insignia rscibio tambien un par de zapatos nuevos. Fue presentado dentro del
castillo, donde dos pajes le condujeron hasta una pequefla habitacibn.y su cabeza
gris fue tonsurada, es decir, preparada en Grado de que pudiera recibir las
Ordenes menores. Una campana sonb afuera, y fue llevado fuera de su habitacibn, pero esta vez por un solo hombre, que le condujo por pasillos, corredores y
escaleras ascendientes hasta una espaciosa sala, en donde se encontraba una
gran multitud, formada por todo tipo de personas, ricas y pobres, y no sblo por
Principes y Reyes como podria pensarse en tal acontecimieto. Tambien se
encontraban aquellos sofistas de la alquimia que fueran denunciados por la FAMA
y la CONFESSIO. Su presencia causb cierta desazbn entre ellos, y cuando las
trompetas sonaron, se estremecieron desde lo alto de sus asientos, mientras que
Christian Rosa Cruz y algunos de sus apenados seguidores, se acomodaron en la
parte baja del salon, hasta el final del mismo. Una alegre fiesta fue la continua
tion, y cuando el vino hubo calentado algunas cabezas, los habladores
empezaron a salir de su seriedad y de su contencibn, hasta que la estatic a music a
de los instrumentos de cuerda lo encanto en el silencio. Acto seguido, una
gran puerta de sala fue abierta, en medio de un clamor de trompetas; una
procesibn de cirios entraron en el salbn del banquete, sumando miles, pero
aquellos que los llevaban eran completamente invisibles. Al final, venian los dos
pajes que habian acompafiado a C .'.R .'. C .". por los recintos del castillo. Sus
antorchas iluminaban a una radiante Doncella, aposentada en un trono dorado
que se movia por si mismo. Ella iba vestida como unas ropas blancas como la
nie e, con brillantes puntos de oro puro, por lo que se le describia como la Virgo
Lucifera. La compariia que se encontraba en el borde la levantb, y ella hizo una
proclama en nombre de la Novia y el Novio, quienes habian sido testigos de las
llegadas con jubilo. Pero puntualizo que se referia no aquellos que simplemente
habian sido invitados, sino a aquellos que estaban preparados para ser testigos
del evento, y dijo que todos los artistas deberian de esperar a sersopesados al dia
siguiente. Anuncib que todos aquellos que tuvieran dudas, y aquellos que
debieron haber permanecido en sus lugares sin acudir a la boda, deberian salir de 1
castillo. Las trompetas sonaron nuevamenteiy la Virgen salib sobre su trono. Los
huspedes en su mayoria, resolvieron esperar a ser sopesados; pero Christian
Rosa Cruz, convencido de su propia indignidad, regresb con algunos otros, con 1
nueve en total, a su Refectorium. Mientras que el confidente les conducia por
separadas habitaciones, aquellos que ya habian sido instalados, mortificaban sus
carnes con el flagelo, para contemplar despu^s en la oscuridad su propia
pres jncibn que les habia hecho venir a 6ste magnifico matrimonio.
Las visiones noctumas, y las vigilias de Christian Rosa Cruz, se mantuvieron
atadas a ellos hasta el final de ste Tercer Dfa. El Maestro y sus seguidores fueron

increpados por aquellos que se habian mantenido en sus puestos como bravos
campeones seguros de si mismos, y soportaron en silencio los nueve, que se les
reprobara su cobardia; pero los gritos y las injurias no duraron mucho tiempo,
pues al llegar las primeras luces de la mafiana, las trompetas volvieron a sonar, y
Virgo Lucifera entrd una vez mis en el salon, ahora coronada de laureles,
envuelta en terciopelo rojo, y adomada por una banda blanca, E sta vez prometib
la mitad de la gracia de su seiior, para aquellos que se habia mortificado y
preparado, y critico a los que presuntuosos, se habia dedicado a disfrutar de su
libertad. Entonces se dispuso una escalera dorada ante el trono, y el pesaje
comenzo. De emperadores, reyes y seflores, muy pocos pasaron la prueba, pero
merece especial mencidn quien prob6 ser Emperador en la Verdad de los Rosa
Cruces, como en la realeza del mundo extemo, a 6ste se le di6 una toga de
terciopelo rojo, una corona de laurel, y fue sentado en los pies del trono de la
Virgen. Del gentio, tanto culto como inculto, solo dos fueron encontrados en
perfecciOn; despu^s vino el turno de los falsos vagabundos, los hacedores de
falsas piedras, solo para ser arrojados de ia escala a golpes de azote. Sin embargo,
de otra categoria se elevaron algunos que recibieron sus coronas y sus ropas. El
pesaje continuo, y fue aiin mas lejos, cuando uno de los capitanes del castillo
propuso que aquellos que carecieran de conocimientos, y que por lo tanto se
encontraran equivocados, fueran sentados en la escala para ser probados, pero
sin recibir penalidades ni castigos. La mayor parte se encontraba descarriada,
pero fueron sentados a un lado apaciblemente. Uno de los siete primero se
mantuvo fuera bravamente y recibio su recompense por ello. El noveno sucumbid
a la prueba, pero no asi el octavo, que era precisamente Christian Rosa Cruz, el
que resistio todas las pruebas y pesajes, y cuando otros tres hombres fueron
colocados en el otro lado de labalanza,no pudieron moverlo siquiera. De pronto,
uno de los honorables pajes se levanto, y en voz alta proclamo: Este es El El
piadoso peregrino fue honrado, y en gracia se le permitib liberar a uno de los
cautivos. El escogid al primer emperador, que fue liberado inmediatamente y
puesto al lado de los victoriosos. Mientras tanto, Christian Rosa Cruz, removid
las rosas de su sombrero, y cuando las sostenia en la mano, la Virgen dijo:
graciosamente responden de mi .
De 6sta forma, la criba termino sobre las diez de la maiiana, Pero el juicio
tendria que celebrarse aiin bajo concilio, que fue convenido teniendo a la Virgen
como presidente, y se desarrollo de la siguiente manera: Los seflores fueron
condenados a ser arrojados del castillo, pero con el debido respeto; otros fueron
echados del palacio avergonzados y desnudos; mientras que otros tantos fueron
sacados de los precintos a golpes de latigo; los que se rindieron y aceptaron su
indignidad, fueron echados sin golpes ni blasfemias; aquellos que habian
observado un mal comportamiento en la cena, fueron castigados en el cuerpo de
por vida. Los candidatos que se escaparon por poco de 6ste castigo, fueron los que
aceptaron que le habian hecho caso a los falsos libros y que por ello habian venido
sin invitacidn al castillo, Otros se salvaron al exponer que ellos ya habian

despreciado los falsos libros y las falsas formulas, pero que habian ido hasta el
palacio en busca de respue stas, y para ver de cerca a los invitados. Pero todos
ellos fueron arrojados del castillo, por haber seguido figuras decepcionantes, y
por haber nombrado en vano a la Santisima Trinidad. Todas las sentencias
fueron ejecutadas inexcusablemente en el mismo jard in del palacio, el Rey y la
Reina estu vieron presentes en el juicio, desde una galena encortinada, por lo que
veian sin que se les pudiera ver a ellos.
El renglbn de las sentencias, se puede compararcon los ataques que se ciemen
sobre los embaucadores, los habladores, tos charlatanes, los falsos filosofos y los
falsos alquimistas, en la f a m a y en la c o n f e s s i o , donde se les advierte a ellos y a
sus seguidores, de que sertkn arrojados y castigados por utilizar en vano a la
Santisima Trinidad, por hablar en monstruosos enigmas, decepcionando a los
hombres con sus falsas formulas. Esta parte de LAS BODAS q u im ic a s , es muy
importante para los autores de los primeros documentos de la Orden de la Rosa
Cruz. Ya que les proveee de la ratification de una forma pictbrica, de lo que les
sucedib a los alquimistas alemanes a fines del siglo XVII, que fueron perdiendo
poco a poco la reputacibn que habian alcanzado a principios del mismo siglo. Por
ejemplo, los creadores de falsos libros, fueron compilados como un grupo de
vencedores, que no perseguian mis verdad que el mantenerse a si mismos. Parte
de 6sta sentencia fue proclamada por su Real Majestad, en el curso en el que ti
resuelve comunicar brevemente un "CAt A l o g o d e LOS HEREJES O INDICE
DEL EXPURGATORIO", realizando en cierta forma la promesa de la FAMA, en el
sentido de que los falsos libros desaparecerian sefialados por la Hermandad, pues
habian sido publicados in contumelian gloriae Dei y que por ello, darian a los
corazones puros, una lists y un registro de los mismos. De cualquier manera, y
aunque en algunas pocas se hallan satanizando, quemado, o cirticado algunos
de los libros, por orden de tal o de cual jerarca, lo cierto es que entre las
publications Rosa Cruces, jam^s ha existido ningiin Registro o Catalogo de 6ste
tipo. He de decir tambien, que quejas e insinuaciones similares, reforzadas con
simbolos pictbricos, aparecen frecuentemente entre la literatura oculta, esotirica
o alquimica, incluyendo trabajos de reputados Maestros, como Basil Valentine.
Cuando el juicio y las ejecuciones hubieron terminado, aquellos que permanecieron como huespedes admitidos para presenciar el matrimonio, fueron a
lavarse las manos y la cabeza en cierta fiiente antes de regresar al interior del
palacio. Ahi fueron investidos en el Vellocino de Oro, y con un volante de Leon,
que habian sido conciliados para mantener la reputacibn y la dignidad de aquella
Orden a la que el favor real habia designado para conferirselas. Un paje fue
designado para cada hu&ped, y todos fueron llevados a conocer diversas partes
del edificio. De 6sta forma, y porun aparente error del guia, Christian Rosa Cruz,
pudo revisar cierto sepulcro real, y se dice que ahi aprendib el Maestro, mds que
en todos ios libros del mundo. Tambien se dice que contigua a esta sepultura, se
encontraba un ave Fenix, acerca de la cual Christian Rosa Cruz habia publicado
un pequefio discurso dos afios antes. Tendremos ocasion de considerar 6ste

testimonio en mi proximo capitulo. Fue llevado asimismo, hasta una noble


biblioteca tal y como se encontraba antes de la reforma, pero no se hace
referenda a Jos libros que ahi se encontraban porque el catilogo es demasiado
corto para ser publicado . Finalmente, Christian Rosa Cruz, tuvo una experiencia en una especie de cdmara oscura en donde pudo observar a los astros y a
las estrellas de una forma ordenada y agradable, pues dstas se movian
gaiantemente, por lo que Je parecid que asi podria haberlas visto por siempre.
Pero salib de su propio encantamiento, pues se did cuenta de que si continuaba
ahi, seria el illtimo en sentarse a la mesa cuando fueran llamados a cenar, y como
los camareros lo habian tratado con tanta diligencia y honor, 61 no queria verse
avergonzado at mirarles, por ^ste detalle de negtigencia.
La Virgen presidib la re unibn, y el discurso se encuentra lleno de enigmas y de
cuentas enigmaticas, Esta Virgen Lucifera, es tambien descrita como la Lady
Chamberlain, ya que en 6sta ocasibn, ella ostentaba la insignia del Vellocino de
Oro y el Leon. Uno de los juegos de palabras, letras y numeros, corresponde al
nombre de la Virgen, y dice de la siguiente manera: Mi nombre contiene a seis y
a cincuenta, teniendo sblo ocho letras. La tercera es una tercera parte de la quin
ta, la que sumada a la sexta produce un numero, que excede de la raiz de la tercera
por el numero de la primera precisamente, y que es exactamente la mitad de la
cuarta. La quinta y la sptima son iguales, asi mismo la primera y la ultima. Esto
hace que la segunda sea casi tan grande como la sexta, que contiene cuatro mds
que el triple de la tercera. El nombre oculto es:
A - 1
L = 12
C = 3
Como podreis observar, para desarrollar dicho ejercicio,
H = 8
no hace faita mis que saber el alfabeto y su orden
I = 9
numerico basico, sin mds implicaciones esotdricas o
M =13
qabalistas, a pesar de la supuesta trascendencia del
1= 9
evento.
A = 1
56
La reunibn habia terminado con gracia y orden, y entonces la que Presidia el
acto preguntb a los invitados si desean que empiece la boda, y no hace falta
testificar lo concemiente a su celo. Un paje fue despachado, y acto seguido, una
procesibn de virgenes entrb cargando unas luces delante de ellas, la virgen
principal iba coronada, y su apariencia era m&s celestial que terrestre . Casi
todos la confundieron con la Novia, por la riqueza, la belleza y la dignidad de su
estado y su presencia. En una palabra, tenia toda la apariencia de quien regiria el
Matrimonio. Toda la compaflia de los hu6spedes cayb de rodillas ante ella, pero
ella les levantb extendiendoles la mano a todos y cada uno de ellos, amonestandolos a recordar a su creador, asi como a proceder en su empresa. Pero
Christian Rosa Cruz, le dijo las siguientes memorables palabras: Tu que has

recibido mis que los otros; haras por tanto un retomo m is largo . Despuls de
esta maravillosa procesibn, los huespedes fueron Uevados a otra sala, para
posteriormente ser trasladados cada uno a su propio departamento, con
excepcion de Christian Rosa Cruz, que Fue colocado en una habitacion Real, con
raras tapicerias y pinturas.
Los procedimiento del Cuarto Dia, empiezan en una Fuente del jardin. el Le6n
del Jardin se encontraba al lado de una tableta que ostentaba inscritas de una
Forma extraAa, las virtudes del agua de la Fuente, que le habian llevado a
convertirse en una medicina de aliento, por medio del Arte. A las virtudes seguia
este consejo: Dejad que beba de mi aquel que esti preparado; que se lave aquel
que desee; dejad que tenga problemas el que me desafie; Bebe Hermano en
Cristo, y Vive.
Los huespedes se lavaron en la Fuente, y bebieron de su agua en una copa
dorada; pero no parecio surgir ninguna gran renovacibn despues de ello. Mis
tarde se abrio una puerta, y la Virgen Guia de los Senderos, les instb a subir por
trescientos sesenta y cinco escalones, siguiendo a una banda de milsicos, pasaron
por debajo de un arco pintado para encontrarse con la agradable compariia de un
grupo de doncellas, vestidas ricamente. Los miisicos fueron despedidos; sonb
una campana; y otra doncella mas hermosa aparecio coronada entre ramas de
laurel, para hacer las presentaciones entre los huespedes y las doncellas que les
acompartaban, dejando a cada uno de los huespedes, una doncella a su servicio.
Una cortina fue levantada, y detris de ella aparecieron el Rey y la Reina,
sentados en un majestuoso salon, ataviado con oros y piedras preciosas. Al
margen de la obra, y en latln, se describe a ste salon, como un laboratorio, al cual
serian invitados todos los huespedes para que aprendieran y experimentarin tras
la boda, en tos secretos de la quimica. C ,\ R , . C f u e testigo de que ei vestido de
la Reina era tan brillante, que no se podia ser capaz de observalo por mucho
tiempo. La Virgo Lucifera, que presidia los procedimientos, presentb a la pareja
Re al a sus huespedes, que habian llegado hasta ahi, poniendo en peligro su cuerpo
y su vida. Fueron recibidos con gozo y la gracia fue asegurada para todos. Lo que
respecta a las personalidades reales sobre su descripcibn personal, lo dejamos a
cargo del lector. Pues ya hemos visto lo concemiente a su estado, su majestad y en
particular al vestido deslumbrante de la Reina. Ahora hablaremos de que en la
parte occidental, al final de la cimara real, se encontraban Tres Tronos con una
pareja sentada en cada uno de ellos; En el primero se hallaba un Rey muy viejo,
que tenia como consorte a una hermosa y joven Reina; en el tercero se encontraba
un Rey negro, de mediana edad, cuya acompaftante era una delicada y exquisita
matrona anciana, cubierta por unvelo; mientras que en el trono deen medio, se
hallaban dos jovenes personas, coronadas de laurel, sobre los que pendia una
grandiosa y costosa corona . Estos eran los dos amantes, y cerca de ellos se
encontraba Cupido, volando de un punto a otro, revolvi^ndolo todo.
Los huespedes fueron retirados despugs de la presentacibn formal, y Christian
Rosa Cruz, recordando a la joven pareja Real, se dio cuenta de que no eran tan

hermoso como el se los habia imaginado antes. En las ultimas horas de aquel dia,
los huespedes presenciaron una comedia teatral que fue seguida tambien por los
Reyes, la obra se llamaba LA CASA d e l so l . Asimismo, se encontraba ahi la
Reina Desconocida ,que no debe serconfundidacon laVirgoLucifera, aunque
ios huespedes la hayan confundido con la misma Reina. Virgo Lucifera fue la
Guia y la Presidente de los huespedes durante toda su estancia en el castillo; y la
regente formal de todo el Matrimonio Hermetico, segiin deducimos del mismo
texto. La obra de teatro, La Casa del Sol, tenia ciertas concomitancias con lo
acaecido en el castillo, por ejemplo, en ella aparece una Reina Desconocida; Seis
virgenes acarreando las Joyas del Rey; los Tres Reyes, teniendo en el medio at
Esponsal Real; las Tres Reinas; los huespedes y las virgenes que les acompaAaban; y Uno al que le llamaban el Viejo Atlas , o bien, el Astrbnomo. Todo
ello siguiendo una forma procesional.
La representation terminb, y los huespedes fueron llevados nuevamente a la
sala del Trono, donde el festejo noctumo fue preparado, ahi, los personajes reales
se sentaron sobre sus relucientes vestidos, que eran blancos como la nieve. Sin
embargo, y a pesar de las humoradas de Cupido, el festejo se celebrb con cierta
pena y desengano, y la velada transcurrib en su mayor parte en silencio. Cuando
esta hubo terminado, un libro cubierto con terciopelo negro y oro, fue entregado
al joven Rey, quien lo abrib y lo mantuvo extendido. Por orden Real, el mis viejo
del castillo invitb a todos los huespedes que hubieran resuelto permanecer en el
castillo para bien o para mal, al lado del Rey, deberian de consentirescribir sobre
el libro, despuds de lo cual, la compaflia entera, del primero al ultimo, firmaron
sobre el Tablero del Silencio, como una plegaria hecha en cualquier Casa de los
Misterios.
La nube sobre el santuario del festival, fue explicada r&pidamente, por una
campana que comenzo a tocar; las personalidades reales se despojaron de sus
blancas y radiantes vestimentas, para ponerse los ropajes de luto; los huespedes
tambien fueron vestidos de negro; y la habitacibn entera fue decorada de la misma
manera. Las mesas fueron removidas del salon del banquete, y el lugar del festejo
se convirtio en el lugar del holocausto. La Virgen Presidente del Misterio, tapb
los ojos de las seis personalidades con unas bandas de fafetan negro,
despu^s, estas personalidades fueron sentadas sobre seis cojines, con un taburete
negro en el medio de todos ellos. Un gigante negro hizo su aparicion en la
sala blandiendo una hacha desnuda, y procedio reverente y ceremonialmente a
decapitar a los reyes, hombres y mujeres indistintamente. Este terrible espectaculo comenzb con el monarca anciano, quien posiblemente representara en el
sentido alquimico a Satumo. Siguib el Rey de mediana edad, representando para
stos efectos presumiblemente a Jupiter, y a su ejecucibn continub la de su
consorte. El Rey que habria de venir, y que aun no habia sido coronado, habia de
representar supuestamente al Sol, y es el que yo he cotejado como el liltimo en
padecer el sacrificio. La funcion se cumplio expeditamente y sin contemplaciones. pero aiin habria de venir otro episodio, porque cuando el decapitador se

disponia a retirarse, fue aAadido tambien a la camiceria. La sangre de los


monarcas fue recibida por unos recipientes de oro, que estaban colocados junto a
ellos en sus asientos, que una vez cumplida su misibn, fueron cubiertos. La
cabeza del verdugo fue simplemente arrojada a un tiesto de paja junto con su
hacha. Christian Rosa Cruz aAade, no sin cierto terror, que le parecib que asistia
a unas bodas de sangre. Pero la Dama Presidente le restb tragedia al acto, y les
dijo que deberian de contentarse, porque la vida de los monarcas, habia ahora
pasado a las manos de los huespedes, y que si ellos la seguian, stas muertes
darian a muchos la vida.
Se les aconsejo a los huespedes que vieran por su reposo, pues los eventos del
cuarto dia habian terminado, y que ella tendria su propia parte, pasando la vigilia
al lado de los cuerpos sin vida. Cada uno de los huespedes fue acompafiado a su
respectiva habitacibn por el paje que le habia sido asignado. El Cuarto de
Christian Rosa Cruz, tenia unas ventanas que le ofrecian vistas de un lago, y
sobre la media noche, pues el maestro tardo en conciliar el suefio, escucho un
ruido de embarcaciones sobre el agua, y presto se asomo a ver lo que ahi sucedia,
y observo siete barcos acercandose, todos ellos llenos de luces. Sobre cada una
de las embarcaciones ardia una llama, lo que el interpretb como la presencia de
los espiritus de sus cabezas. Cuando las embarcaciones hubieron alcanzado
tierra, vib como Virgo Lucifera, la Doncella Presidente corria a su encuentro,
alumbrindose con una antorcha seguida por los seis cojines y la cesta. Cada uno
de los cojines fue subido secretamente en cada una de las embarcaciones, y cada
vez que se desarrollaba la operacibn, la luz del barco correspondiente se
extinguia, salvo una luz menor, que permitia seguir observando a las embarca
ciones, mientras que las flamas espirituales regresaban conjuntamente por
encima del lago. Se dice que fueron cientos de miradas las que observaron la
operacibn, sin embargo, Virgo Luciera regreso al castitlo ripida y discretamente, convenientemente tapada, al tdrmino de la misma, como si lo hiciera en
el m is completo secreto.
Muy temprano por la mafiana, C R .'. C despertb a las luces del Quinto
Dia, se levantb y viendo que nadie mis se habia puesto en pie, hizo entrar a su
paje para que lo Uevara nuevamente a visitar el Castillo. De esta manera pudo
visitar el Tesoro Real fuera de la expectacibn comiin, y ahi encontrb un noble
sepulcro, conformado por un monumento triangular. Su paje le dijo: Aqui yace
sepulta, Venus cuya belleza no permitio a muchos alcanzar la fortuna, el honor y
la bendicibn. El Maestro penetrb en el sepulcro a travis de una puerta de cobre,
y bajo la tierra llegb a otra habitacibn, donde se encontraba una cama ricamente
adomada, sobre la cual colgaban curiosas cortinas. El paje levantb una de las
cortinas, y mirando a trav^s de un velo transparente, pudo observar la increible
belleza y desnudez de Venus. Esta habia sido la visita m is secreta, y le costb
mucho mantenerla en secreto, sobre todo ante Cupido, tan celoso como siempre
del honor de su madre. LLeno de odio, al encontrar a Christian Rosa Cruz cerca

del sepulcro triangular, Cupido lanzo un dardo al Maestro, clavindoselo en una


mano.
Hemos oido tambten, algo acerca de un arbol desconocido, cuyos frutos al
caer en un recipiente de cobre se transforman en agua; pero el calor de las
ardientes piritas que se encuentran en el drbol, producen frutos continuamente. Y
se dice que, cuando el Irbol se derrita fmalmente, entonces Venus despertara y se
convertira en la madre de un Rey .
Pero a pesar del dardo, no sucedid nada en particular, y la Virgen Presidente
aparecid vestida de terciopelo negro, acompafiada por sus virgenes, a quienes los
huespedes siguieron dentro de la corte delante del castillo. Ellas iban sobre seis
cojines, cada uno soportado por ocho hombres musculosos. La mayoria de los
huespedes no podian dejar de pensar que dentro de aquellos cojines se
encontraban los cuerpos de los seis monarcas ejecutados, con excepcibn de
Christian Rosa Cruz, que recordaba la escena que habia presenciado la noche
anterior sobre el lago. Los cojines fueron enterrados en el Jardin, donde habia
sido erigido un edificio de madera , levantado por siete columnas y ostentando
una gran corona en el tejado. Con 6sta estructura, se encontraban tambien
preparados los seis sepulcros y las seis tumbas donde los cojines fueron
depositados decepcionando a los compafieros,que esperaban ver los cuerpos de
los seis Reyes muertos , la cesta que contenia la cabeza y el hacha del verdugo,
fue colocada en el medio de todo. Cuando la ceremonia ftinebre hubo terminado,
la Virgen exhorto a los huespedes a:
I.- Guardar sus obligaciones con rectitud.
2 - No quejarse de las propias penas y sufrimientos,
3.- Ser utiles en la restauracion de la Vida de los Monarcas Muertos.
4.- Acompaiiarla a la Torre del Olimpo, para cumplir con el propdsito anterior,
con las medicinas necesarias para tal caso.
Entonces fueron preparados para el viaje, y distribuidos dentro de los siete
barcos, tres de los cuales serian ocupados por la Virgen y sus huespedes; hecho
esto, el viaje comenzo, con los barcos en un orden determinado, como se muestra
en el siguiente diagrama;

>*

*
*

La distribucidn fue la siguiente, de acuerdo a los mimeros de los barcos:


(1) El Moro o Negro, con doce miisicos; el (2), (3) y (4) con los huespedes de 1a

Boda. Especificamente, el (3) iba ocupado por la Virgo Lucifera, y en dste iba
tambien Christian Rosa Cruz; el (5) y el (6), no llevaban persona alguna, pero
iban cargados de ramas de laurel; y el (7) llevaba a cuarenta virgenes en totai.
Los barcos navegaron por el lago hasta un canal que les llevb a mar abierto, en
medio de sirenas y diosas marinas, que cantaban con dulce y atrayente voz las
victorias del Amor. Despuds de algunas horas, los viajeros alcanzaron una isla
cuadrada, sobre la cual se encontraba aposentada la Torre del Olimpo,
fortiflcada y erigida piedra sobre piedra, envueha por pared sobre pared. Ahi
fueron recibidos por el Guardian, descrito como un hombre muy anciano , que
los llevb hasta un laboratorio subterrdneo, en donde todos ellos se dedicaron a
extraer precisas y medicinales esencias de las plantas y de las piedras preciosas,
recibiendo a! final de esta labor, una bebida refrescante y vivificante, que un
camarero derramb por el suelo para todos aquellos que quisieran descansar y
disfrutar encima de ella. Pero Christian Rosa Cruz, prefirib salir a contemplar las
estrellas, y desde una de las paredes, observb no sblo una conjuncion memorable
de planetas, sino que vib a las Siete Llamas Espiritu ales pasar por encima del
Mar para llegar a descansar en la cima de la Torre. Despuds de ello, y de &ta
manera, el quinto dia dib por terminadas sus maravillas.
De aquello que sucedib en el Sexto Dia, es dificil referirlo de una manera
sumarizada y sintetizada, por la serie de hechos que envuelve, pero a la vez es la
mejor manera de referirnos a este. Sobre el laboratorio subterraneo, se erigia la
Torre del Olimpo, compuesta por ocho pisos o bodegas, a las cuales se accedia,
aunque dsto no fuera posible siempre para los hudspedes, a travds de una puerta
que se encontraba en el techo de cada una de las bodegas. Alqunos intentaron el
ascenso hasta el techo, con unas alas que el Guardian les habia colocado en la
espalda a algunos de los huespedes; otros lo intentaron como Christian Rosa
Cruz, con unas escaleras, de mano; mientras el resto lo hacia por medio de unas
cuerdas que habian salido de unos agujeros del mismo techo.
Poco a poco lo fueron logrando, y encontraron que los siete pisos siguientes
eran siete estados de trabajo, que se distribuyen de la siguiente forma:
1.- El laborioso experimento del ascenso del laboratorio, o primer conclave,
hacia el otro piso, o segundo conclave.
2 - Un periodo de oraciones en el segundo conclave, por las vidas del Rey y de
la Reina, realizadas en oratorios separados, despuds de las cuales aparecib una
cesta ovalada, que contenia los cuerpos de tos seis Reyes ejecutados, que a su vez
fueron colocados debajo de cierta fuente, cuyas aguas emergian desde el
principio. La Virgen Lucifera entrb, cargando un cofre, en el cual se encontraba la
cabeza del Moro. Sus doncellas llevaban unas antorchas y unas lfimparas que se
distribuyeron entre los hudspedes.con las que se reunieron alrededor de la cesta.
La Cabeza del Moro se cubrib con una tafeta de color verde, para ser colocados
despues dentro de un recipiente, en el que se vaciaron tambidn las esencias
preciosas y medicinales que los huespedes habian preparado el dia anterior. La
fuente fluia, y su agua fue Uevada a travds de pequeftas pipas hasta un pequerio

recipiente, calentado por la lamparas de las doncellas que acompafiaban a la


Virgen. Tan lejos como nos es posible comprender, entendemos que los liquidos
de ambos recipiente s fueron finalmente derramados sobre los cuerpos inertes de
los Reyes y sus consortes, disolvtendolos por complete. El liquido resultante de
tal operacibn, fue recibido en un globo de oro, el cual se volvib tan sumamente
pesado, que tuvo que ser sacado con grandes trabajos del salon. Despues de ello.
los huespedes subieron al tercer conclave como pudieron.
3.- En el tercer conclave, se encontraron con que el globo dorado estaba
suspendido en medio de la habitacibn por una gruesa cadena. Este apartamento,
con tenia muchas ventanas, con pulidos espejos que mediaban entre ellas,
quedando opticamente contrapuestos los espejos con las ventanas, haciendo que
el Sol que penetraba por una de las ventanas, se reflejase en todas partes,
terminando por refractarse sobre el globo dorado, el que iba ascendiendo
gradualmente, de acuerdo al deseo del calor que se centraba en 61. Los espejos
fueron re tirados y el globo de oro comenzb a enfriarse. Una vez que estuvo frio, se
procedio a cortarlo con un diamante para abrirlo y descubrir asi en su interior, un
huevo bianco como la nieve. La Virgo Lucifera, lo extrajo de su recipiente
abierto. Y los huespedes despu^s de cierto tiempo, volvieron a sus dificiles
escaladas para poder alcanzar el piso superior, el cuarto conclave.
4.- En 6ste cuarto conclave se encontraron con un recipiente de cobre de
angulos perfectos, repleto de arena plateada, donde el huevo blanquisimo
descansaba, ya que en ese lugar deberia alcanzar la madurez, ayudado por la
incubacion de un suave calor, encendido debajo del recipiente. En estas
condiciones, el huevo poco a poco fue adquiriendo movimiento, hasta que un
pdjaro de negras plumas emergio de 61 rompiendo la ciscara. El Ave fue
alimentada con la sangre de las cabezas de los Reyes Muertos, si bien 6sta sangre
fue diluida en un preparado acuoso. El Ave crecib sorprendentemente a la vista
de todos, y cambio sus plumas negras por otras de un bianco purisimo, y 6stas
plumas se cambiaron a su vez por otras de diversos colores, hasta que el Ave
alcanzb una belleza indescriptible. En ste estado, el Ave fue lie vada por la Virgo
Lucifera, y los huespedes ascendieron entonces hasta ei quinto piso.
5.' El Trabajo del Quinto Conclave, fue el concemiente al bano del Ave, que
fue colocada en un recipiente de agua coloreada con un,polvo fino y bianco, que
le dib una apariencia de leche . El recipiente fue calentado por unas lamparas
que se colocaron en su base, hasta que las salientes plumas del Ave y el agua
adquirieron una totalidad azul, observandose despu^s su conjunto, como una
piedra azul. Con esta piedra, el Ave fue pintada casi por complete, exceptuando
la cabeza, que siguib conservando su color blanco-nieve. La Virgo Lucifera salib
con su P&jaro, y los huespedes fueron llamados al sexto piso.
6.- En este departamento, el Ave fue alimentada por la sangre de una serpiente
bl anc a, y despu^s fue decapitada. Su cuerpo fue ianzado al fuego y se convirtib en
cenizas, que fueron recogidas y depositadas en una caja de cipr6s. Christian Rosa
Cruz, y otros tres trabajadores fueron Uevados por una puerta, aparentemente a

una habitaci6n contigua; pero en realidad 6sta puerta llevaba al octavo piso.
Mientras que los huespedes que permanecieron en la sexta planta, ascendian por
su medios al slptimo piso.
7.- Los tres elegidos y Christian Rosa Cruz fueron recibidos en la octava planta
por un Anciano Guardian, quien hizo entrar a la Virgo Lucifera, y depositd las
cenizas del Ave en otro recipiente, despu^s de lo cual ella partio arrojando
niebla sobre los ojos de los artistas que ah) permanecian.
Se supone que ellos fueron elegidos para realizar un trabajo, que los otrcs
huespedes no eran capaces de desarrollar. Un poco mas tarde, sta misidn se
corrobord, llenindoles de regocijo, pues fmalmente trabajarian con el oro , del
cual la misma Orden que Christian Rosa Cruz fundd dijo hay miles de cosas
mejores que hacer, por lo que es importante conocer su arte, m is no tomarlo
como trabajo principal. Ellos tuvieron en sus manos tambien las cenizas del Ave,
e imaginaron que los cuerpos de los Reyes Muertos renacerian de ellas al
trabajarlas con el oro. Posiblemente por un simple lapsus, el autor de la obra se
olvido relatamos lo que sucedio despuds, cuando las dos clases de artistas se
reunieron de nuevo.
El trabajo de los elegidos consistid en mezclar las cenizas con un preparado
acuoso hasta que obtuvieron una fina pasta, la cual fue calentada sobre un
cofrecillo que contenia ciertas formas o moldes, en donde dejaron que la pasta
se enfnara. Subsecuentemente, los moldes fueron abiertos, descubriendo dos
pequeflas y transparentes imigenes, bastante brillantes, con las caracteristicas
masculina una y femenina la otra, como los ojos del hombre no lo habian visto
nunca. En este punto, la sangre del Ave fiie recibida en una copa dorada, y el
prdximo deber era alimentar con ella gota a gota, a las dos pequeflas figuras por
sus diminutas bocas, que a medida que se alimentaban, iban ganando tamaflo, y
una vez que la sangre se hubo terminado, ellos habian alcanzado su tamano
completo y natural en perfecto crecimiento, ostentando cabellos dorados y
rizados. Su came habla adquirido el color y la apariencia natural, teniendo en
cuenta que hasta ese momento seguian siendo cuerpos muertos*. Las figuras
fueron veladas por ei comandante de los Guardianes, asunto en el que los
distiguidos huespedes nada tenian que ver. M is aiin, la parte oflcial, de este
drama personal, contempla que los huespedes podrian ver, y quizas, entender,
sdlo un poco. Los actores incluyeron a la Virgo Lucifera y a sus doncellas.
Entonces tuvo lugar la entrada de las almas dentro de los cuerpos inertes, a los
que se les colocaron unos tubos en la boca para este fin, y el evento sdlo fue entendido y comprendido por Christian Ros^t Cruz. E! testified que las almas habian
descendido del espacio abierto hasta las vdlvulas colocadas en el techo, y que por
medio del vapor y del calor, se habian introducido en los tubos, poco a poco, para
pasar de spuds por ellos hasta asentarse en los cuerpos. Esta misma operacidn, o
ritual ceremonial se desarrolld tres veces, antes de que los cuerpos, ahora
vivientes, fueran colocados sobre una cama voladora, a la cual se le corrieron
unas cortmas que estaban recogidas sobre ella, con el fin de cubrir a los revividos.

Ellos permanecieron dormidos por un tiempo considerable, siendo despertados


finalmente por Cupido, quien habia sido vestido por la Virgen con ropajes
blancos, y que habia permanecido sentado en unas si lias tnuy curiosas desde las
que recibib las congratulaciones de todos los presentes. De cualquier manera, no
se sugiere ningiin acontecimiento extraordinario en el comportamiento de los
asistentes, ni ninguna transformacibn de manera visible, ni tampoco se habia del
propbsito de todo el trabajo.
Se dice que al despertar lajoven pareja Real, comentaron que imaginaron que
se habian dormido desde la hora en que habian sido decapitados hasta el
momento en que despertaron . Finalmente, los jbvenes monarcas fueron
escoltados hasta un barco que les esperaba a la orilla de la Isla, los huespedes
procedieron a tomar la cena, para disponerse a descansar despuis toda la noche
de aquel agitado dia.
En la maiiana del S^ptimo Dia, el ultimo, los huespedes fueron vestidos con
ropajes amarillos, y con vellocinos dorados, y la Virgen los declaro Caballeros de
!a Piedra de Oro, de lo cual somos bastante ignorantes, segiin el texto que lo dice
de la forma mds banal posible. Cada uno de ellos recibib asimismo, una medalla
de oro, que ostentaba las siguientes inscripciones, una de un lado y la otra en el
anverso, Ars Naturae Ministra y Temporis Natura Filia respectivamente. La
compafiia regresb por el oc^ano a bordo de doce barcos, al cuidado de un viejo
Maestro. Habia guardas de honor en la borda, junto con una gran cantidad de
miisicos, y cada uno de los barcos portaba uno de los signos del Zodidco, los
huespedes fueron sentados bajo el signo de Libra. Cuando llegaron a tierra firme,
surgib a su encuentro una gran armada, incluyendo un barco adomado con
piedras preciosas y chi spas de oro, que Uevaba a bordo al Rey y a la Reina, con
muchas damas y caballeros de aka graduacibn. Atlas en el nombre del Rey dib la
bienvenida a todos, desde la plataforma del navio. La bahia fue finalmente
alcanzada, y todos descendieron a tierra, el Rey y la Reina presentaron a todos
sus manos; los huespedes fueron entonces montados sobre caballos; el viejo
Maestro y Christian Rosa Cruz acompaflaron en la cabalgata al Rey, quien
saludo a ste liltimo como a su padre. El texto no ofrece ninguna razbn en especial
para que el Rey considerara a Christian Rosa Cruz como su padre, pero es obvio,
que ademds de ser el mds discrete, ditigente, cauto y adelantado, ayudb mucho en
el trabajo de la resureccibn de los jbvenes Monarcas, junto con la Virgen y sus
ayudantes, siendo por ello el mds favorecido de los huespedes, ademds de ser el
supuesto autor de la obra.
Llegaron hasta la primera puerta del Palacio, donde se encontraba el guarda
con el que Christian Rosa Cruz habia intercambiado su pomo de agua por una
insignia de oro. Este guarda ahora hacia una peticibn a Christian Rosa Cruz, para
que intercediera en lo que te correspondia, por el ante el Rey. De esta manera
confesb ser un Astrblogo famoso, que habia sido encontrado culpable de haber
atentado contra Venus, al haberla observado en sus aposentos donde des
cans aba, y como castigo por su falta, habia sido condenado a guardar esa puerta

hasta que viniera un nuevo trasgresor de la misma regia, quien lo relevaria de su


ingrata faena. De esta manera, nos encontramos con la escena de que el
peticionario ruega por su suerte a su obvio sucesor. Y aun hay mds, pues mas
adelante en el texto leemos que Venus continiia descubierta porque asi la dejb
uno de los huespedes del Rey. Por todo ello hubo mucha perturbacibn, pero sin
embargo, se celebrb en el palacio un gran festejo, en el que los nuevos Caballeros
de la Piedra de Oro, fueron exhortados para seguir las siguientes Leyes de la
Caballeria:
1.- Deberias adscribir la Orden sblo a Dios y a sus Manos, Creadoras de le
Naturaleza.
2.- HI Honor que se os confiere no debera ser utilizado en trabajos que
busque como fin el orgullo y la satisfaction de la ambicibn humana.
3.' Debereis estar siempre listos para acudir en la ayuda de todas aquellas
personas dignas que los soliciten.
4.- Debereis abominar a todo lo impio.
5.- No debereis desear vivir m is tiempo del que la Voluntad de Dios os ha
asignado.
Fueron iniciados Caballeros despues del juramento, y asentados por encima
de la ignorancia, la pobreza y la enfermedad para concluira los demas y para su
placer.
Es obvio, que en todo momento el texto se refiere a la Orden de la Piedra de
Oro, y no a la Orden de la Fraternidad de la Rosa Cruz, aunque el narrador
confiesa incidentalmente al principio del libro, que ya pertenece como Hermano
a la Rosa Cruz Roja. Es importante tener estos datos en consideration, para el
desarrollo de mi prbximo capitulo.
Se dice que Christian Rosa Cruz colgb su sombrero y su Vellocino de Oro en la
Capilla de la Orden, como un recuerdo etemo. Mas aun, como cada uno de ellos
file requerido para escribir su nombre, presumiblemente en un registro, el
Maestro escribib en la parte que le correspondfa lo siguiente: Summa sicientia
nihil scire: f r / . c h r is t ia n u s r o s e n c r e u t z , Eques Aueri Lapidis. Anno 1 4 5 9 .
Al final, cada uno de los huespedes recibio una recompensa real, y cada uno fue
llamado para que hiciera su solicitud o requerimiento en audiencia privada.
Christian Rosa Cruz decidib, por su parte, preguntar por el relevo del guarda de la
primera puerta, confesando necesariamente su falta de haber visto a la Venus
desnuda en sus aposentos privados en el quinto dia del Matrimonio. El Rey le dijo
que no podia transgredir sus propias y antiguas leyes, lo que pareceria una clara
invitacibn para que Christian Rosa Cruz ocupara el lugar de su predecesor, a
pesar de su sobresaliente actuation a lo largo de la historia, y sin tener en cuenta
su valiosa ayuda en los trabajos de la resurreccibn.
El cuenta que 6sta seria la Ultima vez que podrfa ver al Rey, tal y como le veia
ahora, es decir, como un husped del palacio. Y en este punto, aparentemente
dramatico, el Rey le tomb en sus brazos y le besd, pidiendo para 61 la Protection
Divina, lo que Christian Rosa Cruz interpretb como una especie de perdbn o de

disculpa. De cualquier manera, el Seflor de la Torre, y aquel que ostentaba el


nombre de Atlas, le condujeron a una habitacibn una gloriosa habitacibn, en que
se encontraban tres camas. Las ultimas lineas especifican que cada una de
nosotros, yace en una de ellas, en este punto, la narracibn se interrumpe
abruptamente en medio de una oracibn, ariadiendo el estamento siguiente a modo
de colofon He aqui dos que quedan esperando, y 61 (Christian Rosa Cruz), que
se habia imaginado que a la mail ana siguiente se encontraria con el guarda de una
puerta, ha retomado a casa .
Para la mentalidad Ocultista germana de 1616, la conclusion fue que C hristian
Rosa Cruz, habia obtenido el secreto de la Magna Obra Herm^tica, y que por
supuesto, 1 habia trabajado con sus propias manos la transmutacibn de los
metales, y que fue elegido para recabar los resultados y los procesos, en la guisa
de un romance alegbrico, por excelente y pintoresco que nos parezca ahora. Las
promesas de la FAMA, no fueron satisfechas por la CONFESSIO; pero supongo, que
no hay ninguna duda respecto a que la publicacibn de LAS BODAS QUIMICAS
levantaron nuevamente la espectacion y la fiebre de los ocultistas y los
alquimistas de la epoca.
Findel, en su Historia de la l ib r e m a s o n e r ia , lo ratifica en el texto siguiente:
El embellecimiento de la materia en las b o d a s q u i m ic a s , hizo que se
acrecentara el deseo de la iniciacibn en todas partes, y especialmente en las
comarcas del Rhin, en donde se encontraba el asentamiento principal de la
Sociedad. Reghellini, dice mas o menos lo mismo en su estilo poco adecuado y
poco ortdoxo, al decir que el sabor de las Ciencias Ocultas y de la Teosofia de R
.'. R .. .. <ha permitido que se divulguen grandes trabajos alemanes, que
anteriormente habian sido rechazados, especialmente en Inglaterra. La historia
del pensamiento ocultista ingles se encuentra contrapuesto a este punto de vista.
Reghellini aAade que los trabajos en cuestibn son l a s b o d a s q u im ic a s de
ROSEN-CRUX (sic), y l a r e f o r m a u n iv e r s a l d e t o d o e l m u n d o , de
Valentin Andrea.
No hubo muchas ediciones del tratado anterior, a pesar del furor que causb en
su tiempo, y tampoco pretendib nunca publicarse en mds idiomas, que en el
aleman original. Y quiza por ello merecib en cierta manera, una mayor
aceptacibn entre el piiblico alemin; ademas de que la obra despertb mas de un
comentario laborioso acerca de su contenido oculto o esoterico. Por razones que
aparecerin en el prbximo capitulo, es innecesario hacer cualquier comentario o
revelar los titulos de alguno de esos experimentos hermenetfticos. La cuestibn
que nos ocupa de cualquier manera, no es el significado del contenido, sino lo que
respecta a su origen histbrico, sin la base del segundo punto, no es posible
analizar seriamente el primero.
Por lo demds, la posicibn de LAS b o d a s q u im ic a s , en lo que respecta a su
superficie, no es mds que un romance alegbrico en forma de parabolas, sobre el
legendario fundador de la Orden, que practicamente no contiene nada que
contribuya a desvelar la historia de la Orden de la Rosa Cruz. Como mayor

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LAS CIFRAS DE LAS B OD AS QUfMICAS

VII. l a s c i f r a s d e LAS BODAS QUiMlCAS. La primera se encuentra fundada en la


Historia del Quinto Dia, cuando la pagina de la Rosa Cruz Cristiana cay6 sobre
el en el castillo, y fue inscrita sobre una puerta de hierro, la puerta de una
sepultura Lo que se lee en ella es: Aqui yace la hermosa Venus, que perdio a
grandes hombres, en fortuna, honor, santidad y prosperidad. Cuando los frutos de
mi arbol esten completamente alimentados, despertare y sere la madre de un
Rey . Esta segunda parte, segiin cuenta la historia, se encuentra escrita en el
lecho sobre el que se posa Venus. Al elemento femenino siempre se le ha dado un
dificil papel en el Esoterismo, y frecuentemente aparece satanizado, sobre todo
en las epocas Victorianas, sin embargo siempre se le reconoce como el transmisor
del Espiritu Divino, M etzala, que va de lo mds alto a lo mds bajo, de lo negativo a
lo positivo, y de lo malo a lo bueno. Siempre presente.

alegacibn, la obra asegura que C R C


, llegb hasta el final de la Alquimia.
Reforzando en cierta forma lo que los Hermanos en Cristo habian venido
diciendo en los dos manifiestos anteriores a sus Adeptos, y que no es otra cosa
que el insinuar que se encontraban en posesibn de los trabajos del Gran Maestro y
Fundador, como se apunta en la CONFESSIO, cuando se dice que el Gran Secreto
contenido en la transmutacibn de los metales y de la supreme medicina en el
mundo**.

CAPfTULO VIII
A U T O R E S D E LA S B O D A S QU1M ICAS

Enel aflo de 1614, cuando la f a m a f r a t e r n i t a t i s se colocaba como una


sensation publica, un hombre joven llamado Johann Valentin Andrea, a quien he
citado mis de una vez a lo largo de mi trabajo, tenia la edad de veinte y ocho aflos,
habiendo nacido en Herrenberg, Wiirtemberg, el 17 de Agosto de 1586. La
familia de la que procede, parece ser bastante rica en teologos y pastors
iuteranos. Su inmediato progenitor perteneci6 a la segunda categoria del
Protestantismo, pero su abuelo, Jacob Andreas, fue famoso entre las labores
religiosas, mientras que su tio James fue conocido en toda Alemania como un
segundo Lutero. Johann Valentin recibib su education bdsica de Michael
Beumler. segun recoge en su misma autobiografia, continuando sus estudios en
Tubingen, en conexion, segiin hemos oido, con Martinus Cruius, el preceptor de
Simon Studibn, pero sin citar ninguna relation con 6ste ultimo.
La autobiografia de Andrea se publicb en 1849, con el titulo, JOANNIS
v a l e n t in i a n d r e a e v it a , a b IPSO c o n s c r ip t a , sobre su autenticidad, de su
original en latin, no hay ninguna duda.
De acuerdo a Hofelius, Andrea cayb en malas compaftias en Tubingen,
dilapidando algunos aflos de su juventud, abandonando la Universidad en 1610,
lleno de arrepentimiento y esperanzado en recuperarse de la mala 6poca
viajando. Hay que tener en cuenta que este es un comentario de Hofelius, que
Andrea no recoge en su propia autobiografia. De cualquier forma, el hecho es que
si viajo sobre esas fechas, visitanto Suiza, Francia, Austria e Italia. El hecho de
que viajara, impulsb a personas como Heckerton, a asegurar que Andrea fundb
unas logias Rosa Cruces en Austria en 1612, por supuesto, sin aducir ningun
fundamento.
*
En 1614, contrajo matrimonio con Agnes Elizabeth, hija de Joshua Grilninger. Los subsecuentes datos de que disponemos se refieren principalmente a su
trabajo como mimstro luterano, por lo que no nos detendremos en ellos. En 1620,
llegb a ser superintendente de Calva, cargo qui desemperib durante casi veinte
aflos. En 1654, Johann Valentin Andrea murib en Stuttgart, cuando estaba a
punto de aceptar el puesto de prelado de Adelberg.
Sblo hay otro punto destacabte en la vida externa de Andrea. Habiendo sido
acusadode herejia y de defener la Fraternidad Rosa Cruz, 61 hizo de su profesibn

la Fe, certificando que detestaba la tirania Papal, el orgullo del Calvinismo, la


hipocresia de los Anabautistas, registrando su adhesion a la Confesibn de
Augsburg. La implicacibn Rosacruciana un tanto natural en la 6poca, puede ser
pasada por alto, pero la conexidn directa con la Orden, que fue uno de los cargos
que se le imputaron, si son de nuestro concemimiento. Andrea nos ha llamado la
atencion reiteradamente por sus escritos en relacibn con la Fratemidad, ya que
esta es lo bastante prolifica. Su obra esta compuesta en su mayoria de pequenos
libros escritos en un latin germanizado, con cierta gracia de diccion que esparce
por todas sus pomposas paginas. Aunque para Biihle y De Quincy, tenia un gran
conocimiento del latin y el griego, los cuales manejaba con estilo y elegancia.
He de concluir en que por lo menos, Andrea Uegd a ser leido por aquellos que le
alabaron, y por aquellos que le acusaron, de lo cual debid sentirse bastante
orgulloso. Se ha dicho de el, que era un devoto del aprendizaje, y que poseia el
talento y la imaginacibn suficiente como para dirigir a sus contempordneos por el
sendero verdadero, que no es otro que aquel que se encuentra en la Biblia de la
Cristianidad. No existe ninguna duda de ello; pero hombre de Dios, o bien
hombres del Diablo, sus dirigidos fueron uno y todos, en una tripulacion
imposible, contenidos en esa literatura, teologia y filosofia, tan suyas, con un
sacrosanto patriarcado de los principios del siglo XVII, observado y aclamado en
las penumbras, o en las luces que quedaron de los rescollos de Lutero. Es posible,
o no lo es, decir nada acerca de la gran forma de literatura que deberia guiar a la
gente hasta el sendero de la Biblia Cristiana, pues no hay registros de los
convencidos, y por supuesto, yo no pretendo saberlo; lo cierto es que todo dsto,
jamas fue pretendido ni dicho por el mismo Andrea, Sus libros -con una sola
excepcion que es como una espina para la came de mi materia- son flujos e
indolentes hechos con tal torpeza, que sobrepasa cualquier calificativo vejatorio.
De cualquier manera, sus libros han sido repetidamente traducidos y reimpresos
a travds de los tiempos, y la r e p u b l ic a c r is t ia n a , se hizo pagar muy cara a
principios de este siglo XX, en ella se propone un debate sobre la reconstruccion
del mundo, desde su particular punto de vista.
No cuestiono por supuesto que en su dia, y en su generacion, la literatura y la
teologia siguiera en cierta forma iluminada por los preceptos de Lutero; aunque
estas mismas luces de la literatura y de la teologia luterana no fueran capaces de
alumbrar nada mds que pensamientos ardientes y fanaticos, sin llegar a crear una
Redencidn o una Confesidn propiamente dichas, ni en Augsburg, ni en ninguna
otra parte. En nuestros dias y en nuestro futuro esta presuncion se me hace poco
menos que imposible. El pecado de Lutero y del resto de los Reformistas
germanos, no fue el volverse en contra del Papado, sino el haber sustituido una
religidn por otra. Esta sustitucion de un poder relioso por otro, cayb en el animo y
con el intelecto del pueblo aleman, que la aceptd con cierto ardor, pero las
generaciones posteriores tuvieron el tiempo suficiente para debatir sobre el tema,
llegandose a convertir el tema en un enfrentamiento continuo en todos los
campos. Esta ultima dpoca es precisamente en la que nace Andrea,que como sus

contemporaneos, no es mds que un producto de su periodo; exponentes de una


Reforma caotica. Todo ello ha sido olvidado en nuestro tiempo, a! no haber el
rocio de las plegarias Protestantes, para mantener verde su vejada memoria, bien
es sabido por todos, que las religiones son mas amigas de los mitos que de la
historia. Aunque en la HrsTORiA C R fT IC A D E LA FILOSOFIA D E B R U C K E R I,
Andrea sea alabado por su etegancia y sus conocimientos, no voy a sugerir que 1
se encontrara bajo las mejores medidas de su tiempo; si bien es cierto que ostento
un alto rango de clase, 61 se mantuvo siempre al margen de toda la verdadera
problemdtica de su tiempo, conformandose con elucumbrar y con estar bien, y
esta indolencia continua siendo indolencia, como las profundidades continuan
siendo profundidades.
Debo de poner ahora ante mis lectores, sobre todo para aquellos que tenian
otra imagen muy distinta de todo el tema, una proposition aun mas increible, y es
una que no puede ni debe ser esquivada, desgraciadamente para la parte oculta y
misteriosa de la Rosa Cruz. Con todas sus luchas y penas, con todas sus virgenes
y luces brillantes que deambulan solas sus palacios y sus trabajosas torres, sus
astrologicos barcos que navegan sobre los mares del Hermetismo, sus transformaciones y resurrecciones insinuadas en parabolas, su Rosa Cruz Roja, sus
sentencias como Equites Aurei Lapidis, yen fin, todas susdemds acepciones y
referencias, el autor de las b o d a s q u im ic a s , no puede ser otro que Johann
Valentin Andrea, el genio conciliado que desea rescatar la figura del Padre
Fundador sin ensuciarse las manos. Ciertamente este testimonio se mantiene por
si mismo, y por nadie m As, pero me parece que hay los suficientes datos para tener
a Andrea como sospechoso de este hecho. Andrea no se confiesa de ello, hasta
que escribe su autobiografia, v it a a b ip so c o n s c r ip t a , en donde habia con
cierta vergiienza del hecho, llamandolo un error de indiscretion juvenil, Salomon
Semler por su parte, que no tuvo conocimiento de esta autobiografia, afirma que
l a s b o d a s q u im ic a s fue escrita por un tal Caspar Rosenkreutz, un hombre de
entendimiento y cultura, al que nadie conoce, y que no es otro que un Christian
Rosa Cruz con otro apelativo. En 1617, en b l u c id ia r u s m a jo r y en
e l u c io ia r iu s c h e m ic u s , se combinan las leyendas de ambos personajes.
Andrea sostiene que la obra pertenece a sus primeros esfuerzos literarios, ya que
fiie escrita entre 1602 y 1603, cuando 61 contaba con 16 y 17 anos de edad
respectivamente. Tomando en cuenta su pobre latin de aquella epoca, resulta
bastante creible, que 6sta sea una de las pocas obras que escribiera en su lengua
natal, el aleman. Andrea las cita conjuntamente con otras obras del mismo
periodo escritas en aleman: l a s c o m e d ia s d e e s t h e r y h y a c in t h ; la
m a l d ic i On d e VENUS; l a g r im a s escrita a modo de Tres Didlogos; y por
supuesto, l a s b o d a s q u im ic a s . Las Comedias, no son mds que una imitacidn de
las novelas ingles as de aquel tiempo, mientras que los Tres Dialogos de
l a g r im a s , fue posiblemte su primer intento en latin.
Asi como en los Didlogos inscribe invito me perienrunt , en La s BODAS
q u im ic a s anota superfuerunt e contra . La primera obra perecib, pero la

segunda sobrevive, con sus folios ricos en monstruos Andrea supuso que de la
forma que escribio esta obra, aparentemente nacida de la pluma de un personaje
de cierto peso, los lectores que quedarian atbnitos en su mayoria, mientras que
los demds reconocerian en cierta manera su ingenio, y no cabe duda que el
politico autor acerto.
Entre sus libros de notas, se encuentran otras producciones mds o menos
contemporaneas a las antes referidas, por ejemplo, Ju l i u s , tambien titulada
p o l it ia , escrita en tres libros, y e l j u ic io d e la a s t r o l o g ia e n c o n t r a d e la
a s t r o l o g ia , en donde indicaba que se encontraba en contra de las Ciencias
Ocultas a la antigua usanza. En estas obras de cualquier manera, no encontramos
ninguna referenda al Ave F6nix. No es hasta su JUVENALIA, en donde hallamos
los primeros estamentos que nos ayudan a comprender las relaciones de datos
que aparecen en LAS BODAS QUIMICAS, donde se refiere a un trabajo que
Christian Rosa Cruz escribiera dos anos antes del c61ebre matrimonio, haciendo
referencias de una a otra obra, aparentemente escritas pordiferentes autores en la
realidad. Otras concomitancias permanecen inescrutables. El Ave F6nix es un
simbolo muy usual en la literatura Alquimica, y en la Literatura Rosa Cruz, pero
Andrea no incluyo su figura con estos mismos fines.
La autobiografia de Andrea, fue escrita cuando este ya se encontraba en la
vejez, y no podemos hacer otra cosa que confiar en su palabra, y aunque en
algunos aspectos parezca poco recomendable, no creo que despues de tantos
afios tuviera intention de mentir, y si bien era capaz de ciertos comportamientos
poco honestos, estoy seguro de que su autogiografia no corresponde a estos
casos.
En mi propia obra, r e a l h is t o r ia d e LOS ROSA CRUCES, publicada en 1888,
apunto que l a s b o d a s q u i m i c a s me parece un increible pero estupido esfuerzo.
Las dificultades con que me encontre entonces para su estudio, siguen siendo las
mismas hoy en dia. Pero tambien he de decir que en aquellas epocas, era mds
dificil que el lector aceptara como vdlidos los estamentos que Andrea en sus
memorias testamentarias. Se me preguntb en aquel entonces que cual me parecia
la mejor parte de la obra, y preferia su parte teologica y los andlisis que se le
habian hecho en este sentido, que no la validez de los juicios literarios, por fuertes
que 6stos parecieran. Y tambien pienso, que el lugar del romance en el debate
Rosa Cruz, puede ser asignado mds fdcilmente aceptando los estamentos del
propio autor.
Nada ganamos presuponiendo falsa su autobiografia, como nada hubiera
ganado 61 al escribirla de esta forma. De cualquier forma, su autobiografia no fue
publicada en su 6poca, ni 61 intento publicar sus memorias en vida. El hecho es
que permanecieron en forma manuscrita durante cientocuarenta y dos aflos, y su
primera edicibn se realizb sblo en lengua alemana, apareciendo en 1796, en la
coleccibn de a u t o b io g r a f ia s d e h o m b r e s c e l e b r e s de Seybold.
El texto original en latin no aparecib hasta 1843. En ella, como ya habiamos
apuntado antes, Andrea se arrepiente con cierta humildad de haberle dado un

visopoco adecuado al romance de LAS BODAS. Si aceptamos la autenticidadde su


autobiografia, deberemos aceptar que las b o d a s q u i m ic a s , fue el trabajo de un
adolescente sin mayores conocimientos de esoterismo, teosofia, alquimia o
ciencias ocultas, que se baso sblo en su ludibrium, o fantasia, para escribir la
obra, tal como el mismo lo reconociera en su vejez.
En su PRONAUS d e l t e m p l o d e l o s ROSA CRUCES, el Dr. Franz Hartmann
nos dice que Andrea escribio l a s b o d a s QUIMICAS en Tubingen en los aftos
1602-3, es decir, antes de que se completara la NAOMETRIA, y que en su
autobiografia confiesa que la obra la escribib para descubrir las tonterias de su
tiempo sobre estas materias . Esta es su interpretation, que difiere levemente de
la mia. Para que el lector haga la suya propia, trascribo aqui mismo el pirrafo
original en latin de la autobiografia de Andrea: Superfuerunt e contra Nuptsae
Chymicae, cum monstrorum faecundo faetu, ludibrium, quod mireris a nonuilis
aestimatus et subtilt indagine explicatum, plane futile et quod innanitatem
curiosorum prodat. Y aunque me es dificil parafrasear todo el contenido en latin,
les ofrezco la siguiente traduccion, tratando de ajustar su sentido mas estricto:
Despues de ellos (es decir, los Dialogos de l a g r im a s ) vinieron LAS BODAS
QUIMICAS, llena de monstruosidades fantasiosas: un juego de ingenio, donde os
maravillasteis por algo que creiais verdadero, que interpretado con erudition, lo
encontrariais banal y tonto, y que sirvio sblo para demostrar el vacio y lo
simplemente curioso de lo que en el se aprende. Es obvio que el romance
alquimico escrito en la juventud, no fue concebido para ofrecer un pictograma del
tiempo, sino simplemente para apuntar que la alquimia se encontraba de moda en
aquella epoca. Soy consciente de que mi traduccion es mucho mds suave de
conceptos, que el original latin, bastante mas crudo. Andrea es sin duda el mas
critico de su propio trabajo, y ridiculiza su obra juvenil, y con ella a todos los
conceptos alquimicos que en ella se exponen, tilddndolos de simples inventos de
su fiitil aunque prolifica imaginacibn. De esta manera, poca conexion podemos
hablar entre esta obra y las obras oficiales de la Orden, a pesar de ser
contemporaneas sus publicaciones. Y no podemos pensar que ninguna de ellas
haya influido para que se escribiera la otra, aunque la FAMA y la CONFESSIO, si
pudieron influir para que se publicara, en un aspecto puramente mercantil,
aprovechando el boom Rosa Cruz del momento. Aunque algunos autores
quieran encontrar concomitancias entre ellas.
Hemos visto que l a s b o d a s q u im ic a s fue publicada en 1616, y que se hizo
sin que tuviera toda la apariencia de un tercer Manifiesto de la Orden de la Rosa
Cruz. Pero no hay ninguna duda de que fue tomada como tal, y que lleno las
esperanzas de todos los entusiastas que habian recido a la f a m a y a la
c o n f e s s io , dentro del corazon de sus corazones. Y a pesar de que en su
momento esta obra fuera analizada por los mejores exponentes de la clase
expositors del lado defensivo, su cuestionamiento quedb en el aire. Es muy
significative que nunca fuera mencionado por Maier, que se encontraba entre los
mds fervientes apologistas alemanes, y que nunca fuera tomada en cuenta por

otro ferviente apologista de nacionalidad inglesa, Robert Fludd. Uno debe


ser cauto con los estamentos que se consideran de primera mano como definitivos, pero no recuerdo que la obra haya sido sujeto de alusiones groseras o de
acendradas criticas, de parte de los escritores hostiles, como Livabius. Esto
nos hace pensar que probablemente ninguna de las dos clases de escritores, le
dieran la importancia necesaria como para tomarla en cuenta, o que se hayan
pasado de cautos con ella, a pesar del enorme impacto que caus6 en el mundo
alquimico aleman de la 6poca.
La obra, de cualquier manera, tiene aspectos de suma importancia en el estudio
historico de la Orden. Se dice que fue producida por el joven Andrea entre 1602 y
1603, como una excursion al mundo de las fantasias,o desde otro punto de vista,
una especie de burla, odedenuncia.que revelabaque el trabajo de los alquimistas
era pura invention, sin el menor viso de seriedad. Debemos observar que la obra
permanece en manuscrito hasta catorce aAos despu6s, cuando Andrea tenia casi
el doble de la edad que tenia cuando la escribio. Estos hechos constituyen una
contribution al debate de la materia Rosa Cruz. La pregunta es obvia, o Andrea
perteneciade antemano al C irculo intemo de la Orden, o conocia a alguien que se
encontraba dentro de la Fratemidad que le pasara ciertos datos, o simplememe
trabajaba por iniciativa propia, o bien alguien que hubiera salido de la Orden le
revelo sus secretos. En cualquiera de los casos, el mismo Andrea asegura que la
obra fue un mero producto de su fantasia. Puedo entender la acepcion de ludibrium mas facilmente, si la obra fue publicada con el fin de confundir a las publi
catio n s y proclamas en debate. La evidencia interna del texto arrojacierto color
a esta especulacion de una forma harto curiosa. el honor conferido a aquellos que
habian asistido al matrimonio, fue el nombrarles Caballeros de la Orden de la
Piedra de Oro, y no de la Rosa Cruz. Para ello fueron recompensados, y estas
eran y no otras las obligaciones de mantener inviolables las divers as ieyes de su
Caballeria. Nada en la historia indica que todo, o algo de esto haya sido dicho o
insinuado por Christian Rosa Cruz; y ningun hecho importante se produce en que
61 se confesara Hermano de una Orden que llevaba su mismo nombre, como si
este factor fuera de io mds normal y natural en los circulos ocultistas con que le
toco departir. No se puede decir que la obra tenga un significado especialmente
oculto, aunque se pretende que si lo hay en io que se refiere al trabajo alquimico
de la Piedra Filosofal, lo que le podria dar un lugar entre los textos alquimicos de
la 6poca, lugar por supuesto nada destacable por su contenido en fdrmulas o
descubrimientos, aunque si por Io lejos que llegaban sus aseveraciones, pues la
supuesta resurrecion encantd a mds de uno. Suponiendo por tanto que Andrea no
fuera por si mismo un Iniciado, si se me permite utilizar ese termino, de alguna
manera tuvo que estar relacionadocon alguno de ellos, y aun suponiendo esto, su
obra no deja de ser un complete movimiento de su fantasia, con algunos datos,
pero sin ningun estudio serio sobre el tema, el hecho en si, es que 61tuvo que meter
en cualquier nido su fantasia infantil, que muy pronto fue tomada tacitamente por

seguidores y apologistas como una contribution a la historia del mitico fundador


de la orden de la Rosa Cruz, C
R C
.
No seria descabellado pensar que al titulo original, LAS BODAS QUIMICAS, el
autor le hubiera afiadido para su publicacibn el nombre de CHRISTIANI
r o s e n k r e u t z , con unas pocas lineas, y que los mismo haya hecho con el texto,
para completar su proposito.
Por fechas simplemente, imagino que no se habia realizado un contactoprevio
a sus apariciones publicas, entre LAS BODAS QUIMICAS y la Orden de la Rosa
Cruz, ni entre su autor y algiin Hermano de la Fraternidad, fuera de ia
adscripcion del titulo de la misma, y de la breve referencia que se hace a los
maloslibros de Alquimia, que se aprovechaban del uso de los Emblemas
Divinos. Veamos de acuerdo a la hipbtesis que he expuesto, los remiendos que
Andreahizo a su obra, paradarle un caracter Rosa Cruz: El representa a C R
C tocado con un sombrero que portaba cuatro rosas.para asistir a laBoda; En
el portal del castillo, sin venir a cuento, el obliga a C R C
a describirse a si
mismo como un Hermano de la Orden de la Rosa Cruz Roja, para ser recibido
despues por sus seguidores en el castillo como Rosenkreutz, cuando estos se
acercaron a el. Sin ninguna razon hace que Virgo Lucifera se fije y se autorelacione con las rosas de su sombrero; Al regresar triunfal al castillo, despues de
haber logrado la resurrection, C R C y el Guardian de la Torre cabalgan
junto al Rey, Hevando ambos una banda blanca adomada de una Cruz Roja:
Finalmente, C .'. R C escribe su nombre en la Capilla de la Nueva Orden de
Caballeria, en la cual acababa de ser admitido, con la incripcion F Christianus
Rosencrutz, sin ariadir In Ordine Rosea Crucis, como habria de esperarse, sino:
Eques Aurei Lapidis. La verdad histbrica de un matrimonio de estas carac
teristicas, fue sin duda alguna sacada de las novelas de caballeria del siglo XV.
propiamente de los archivos de la Orden de la Piedra de Oro , otro recurso para
encubrir a la Orden del Vellocino de Oro, que nacio y fue instituida en Brugues,
1429, por Felipe III, Duke de Burgundy, para conmemorar su matrimonio con
Isabella, hija de Juan, Rey de Portugal.
Mi sugestibn.es que de esta manera, el manuscrito original se interpolo en todo
su contexto,con las adiciones que son obviamente innecesarias para el desarrollo
de la historia que en el se cuenta, pero que parecen logicos cuando en la
introduccion, aunque sea de una forma confusa, se hace una referencia al tema de
la Rosa Cruz, y nada mejor para ello, que el nombre del mitico Fundador de la
Orden. Si esta hipbtesis es justificada, toda la historia en su conjunto, y la poste
rior production literaria de Andrea con respecto a la Orden caen en su logico
sitio.
Es importante seiialar que Andreajamas denegb su conexion con la Orden de
la Rosa Cruz, pero este indeseable acto, le hace el autor del tercer documento
oficial de la Fraternidad, sin que nadie lo rebatiera, lo que hace pensar que lo
mismo pudo haber sucedido con el primero y con el segundo. A pesar de confesar
esta falta en su autobiografia, tampoco niega pertenecer a la Orden, y

aparentemente deja dicho entre lineas, que de cualquier manera no quiso decir la
verdad completa; sin olvidar que hubo alquimistas del periodo que pudieron
rebatirle, y que sin embargo no lo hicieron, Es mis, antes de que en su vejez
asentara el suceso en sus memorias, nadie parecid sefialarle como el verdadero
autor de la obra, aunque dl mismo intentara algunas veces hacerlo. La
subsecuente publicacion de su autobiografia, que el lego aparentemente para las
generaciones posteriores, y al cuidado del tiempo y de las cincunstancias.
Por otra parte, tras la publicacion andnima de LAS BOD AS Q U IM IC A S ,
aparecieron otras obras del mismo autor, que aparecieron con su propio nombre,
Andrea, o con otro pseudonimo, en los cuales su opinidn hostil sobre la Rosa
Cruz es inequivoca y patente.
El Rosa Cruz que no fue un Rosa Cruz, el Alquimista que no fue un
Alquimista, el Teosofo Luterano que no tomb parte en las Ciencias llamadas
Ocultas, no dudo en arrepentirse en su ocio de lo que habia hecho en su
precipitacion.
Se podr4 observar que mi hipdtesis, algo subida de color, es tentativamente
expresa, tomando en cuenta el factor de que LAS BODAS QUIMICAS tardaron en
publicarse cerca de catorce afios, por lo que es perfectamente posible su
transformacion. Pero ahora quiero tomar la otra parte de la cuestibn, asumiento
la posibilidad de que Andrea estuviera realmente conectado con la Orden de la
Rosa Cruz, experimentandoo conspirando desde un principio. Para ello, el debio
haber sido uno de los fundadores de la Orden, o debio de estar bien conectado con
ellos, o al menos con uno de ellos; la idea original debid haberse asentado sobre el
papel, o dl y sus companeros la fueron incorporando poco a poco. El pudo haber
escrito la FAMAy la c o n f e s s i o , sabia como hacerlo, o bien no, pero si no lo hizo
personalmente, debio colaborar estrechamente con aquellos que llevaron
adelante dichos tratados. Por el momento, todos estos factores entran en la
posibilidad de ser ciertos, sin mayores problemas. Y en cualquier caso, lo cierto
es que el escribio LAS b o d a s q u im ic a s , cuando tenia solo 16 afios de edad, y
como he abandonado mis anteriores especulaciones, digamos que escribid en ese
tiempo el grueso de la obra tal y como la conocemos, sdlo con los cambios logicos
que preceden a una publicacibn, como ponerla al dia, etc., tomando en cuenta las
circunstancias que se daban el 1616. Por lo tanto resulta obvioque las alusiones a
unaOrden de la Rosa Cruz Roja , eran ciertasy que pertenecen a 1602y 1603,
doce afios antes de que la Orde n de la Ros a C ruz se die ra a conocer piiblicamente,
nos lievan a peasr una de dos cosas de este escrito que era como un ludibrium. O
bien inventd a la Orden de la Piedra de Oro, persiguiendo un propdsito ulterior
definido que desconocemos en nuestra ignorancia. Quizas para mantener a la
propia Orden oculta hasta que fuera tiempo de mostrarla al mundo, publicando
manifiestos que concemian por si mismos a sus grandes proclamas; o bien, se
trata de una Orden amiga o aparte de la Rosa Cruz, que aiin hoy en dia permanece
Oculta a los ojos ajenos. En lo que corresponde a la primera consideracion, no
dejan de llamar la atencidn los adomos que ostentaban Christian Rosa Cruz con

el fin de asistir a la boda; Un listen rojo Cruzado sobre sus hombros, y las cuatro
rosas rojas que llevaba en el sombrero.
Y llaman la atencion de cualquier manera, porque las armas o emblemas que
Uevaba el Maestro para la Ceremonia, era la Cruz de San Andres, que se remata
con una rosa en cada uno de sus angulos. Pero por supuesto que las cuatro rosas
del sombrero, se encuentran muy lejos de los Angulos de la cruz. No sabemos
porque Andrea, que logicamente conocia perfectamente, como cualquier joven
burgues de la epoca, su escudo heraldico, lo desmembrd para colocar las rosas de!
mismo en el sombrero de su hdroe, dejindole con una simple Cruz del Calvario
sobre sus hombros. Pero si por otro lado pensamos, que en 1616, Andrea afladib
ias alusiones Rosa Cruces a su texto original, resulta mas creible que el hubiera
interpretado su escudo de armas como una posible extension del simbolo de !a
Orden, iluminando con ello a su heroe. Vi6ndolo desde la perspectiva de la
segunda proposition, su simbolismo de la Rosa y de la Cruz, quedaria mis
obligado a ser el que se insiniia en la NAOMETRIA de Simon Studion, que como ya
hemos visto en capitulos anteriores, es el linico trabajo que guarda cierta relacibn
con los manifiestos Rosa Cruces, la FAMA y la CONFESSIO. Y como bien
sabemos, lo linico que fundo Simon Studibn, fue la m il ic ia c r u c if e r a
e v a n g l ic a , pero no la Orden de la Rosa Cruz propiamente dicha, aunque hay
indicios de que la primera haya dado lugar de alguna forma a la segunda. Sobre
esto, existe una clara evidencia que analizaremos en breve, y es la que se refiere a
la TORRE DE b a b e l de Andrea, con la que conecta a Simon Studibn con la
Fratemidad de la Rosa Cruz, aunque ta alusion sea algo indefinida; hay que
recordar que en este caso no nos encontramos ante cualquier exponente, sino con
uno que adquiria su information, quien sabe por que medios, pero de primera
mano, sin poner especulaciones inUtiles de por medio. Por si fuera poco, Andrea
conocib personalmente al preceptor de Studibn, Martinus Crusius, en la
Universidad de Tubingen, y ya sea directamente con 61, o con los supervivientes
de aquella generacion, entro en contacto con la NAOMETRJA, completando a
consecuencia de ello, su propia obra LAS b o d a s q u i m ic a s , manteni6ndola pot
largo tiempo en forma manuscrita; estudio exhaustivamente lenguas con Tobias
Hess, otro contactado de la m il ic ia c r u c if e r a EVANGfiLlCA, divirti6ndose
mucho con sus actividades. Este fue el cometido de una temporada, y aunque el
r e p e r t o r iu m , nos dice que en poco tiempo se convirtio en una fuerte secta, no
tenemos ningun otro dato que lo confirme, por lo que tenemos que contentarnos
con este incipiente principio; si bien tambien es probable que Andrea, en el
precioso periodo de su infancia haya visto por si mismo la luz, que recordana y
derramaria mas tarde cuando se encontraba en Tiibingen o en la Sociedad de
Hess. Por ultimo, es posible que Andrea hubiera conocido personalmente a
Studibn, pero bajo otro nombre germanico quiza. Si los Rosa Cruces lo claman, y
ia leyenda los lleva a cubrirse bajo las alas de la Milicia Crucifera, Andrea pudo
haber entrado en contacto con ellos de una o de otra forma, la cronologia lo
permite; y pudo haber ido tan dentro de lo oculto, como ningiin otro, encontrando

desvelado lo que para los otros permanecib, quiza permanezca velado para
siempre. Sin embargo, no existe ninguna evidencia de que 61 formaraparte nunca
tie la Milicia Crucifera, ni que hubiera participado jamas en las actividades Rosa
Cruces que emanaron del primer grupo. En otras palabras, y ya centrindonos en
la realidad, parece imposible recoger la mas minima hipbtesis de que Andrea
haya podido escribir l a s b o d a s q u im ic a s , conteniendo referencias Rosa
Cruces en la forma original, que es precisamente como el mismo le llamara, un
ludibrium, llevando sin quererlo siquiera, a que su publicacibn se convirtiera en el
nudo maximo de la controversia Rosa Cruz, a menos que todas y cada una de las
obras de la Orden, oficiales o no, hayan sido sblo una broma planeada de
antemano.
Les presentarg esta ultima tesis, que fue elaborada con mucho cuidado por el
profesor Biihle, cuyas consideraciones sobre Simbn Studibn, he citado en el
segundo capitulo de esta obra. Tanto los escritores ingleses como alemanes, en
Europa y en America, en todos lados, los escoUsticos hostiles han seguido el
almirantazgo del Sr. Biihle; pero mi position al respecto, es que todo lo que se
avance en este sentido, puede darse como no dicho. La tesis, se hace incluso mds
familiar de la que en su d/a hiciera De Quincy, y la sumarizamos lo m is brevemente posible: Buhle nos dice que ese alemin, refiri6ndose a Andrea, fue un predicadorde grandes males en el primer cuarto del siglo XVII, a pesarde la aparente Luz Luterana Reformista que le envolvia, y de su aparente oposicibn al Papa.
Que un grito de Reforma empezb a brotar por todos lados, como si se nos
administrara por segunda vez la medicina de nuestra propia jactancia. Que
escupib su repelente obra en 1610, habiendola creado con monstruosa
precocidad en 1603-1603, cuando sblo tenia 16 aflos y era un inexperto sobre el
que la fiebre de la Reforma se habia abatido, e imaginb todo lo que debia ser su
obligacibn, con demasiada facilidad. Que 61 propuso trabajar por y para una extrafla Sociedad Secreta. Que tuvo que viajar para buscar a otros locos
entusiastas, y que donde no los encontrb, el mismo los indujo. Que
decidib apelar por los irresponsables y maniSticos de su periodo
apoyando la pasibn por las ciencias ocultas, especialmente la transmutacibn de los metales y por la obtencibn del elixir de la vida. Que
quiso reunir un gran numero de faniticos y entusiastas, para poder
seleccionar despues de entre ellos los que sirvieran realmente para sus
propbsitos, esperando reclutar especialmente a aquellos que en algun tiempo
hubieran practicado una verdadera religibn o filosofia. Que para asegurarse la
cficiencia de sus planes, habia inventado una Orden que poseia conocimientos
Secretos del Oriente, que tenian una respetable antigiiedad, ciento veinte aflos
por lo menos, o mis. Que escribib la f a m a y la c o n f e s s i o , las que 61 deseaba
que se distribuyeran por todo el mundo, pero que por algunas oscuras razones,
estas pretensiones se quedaron solo en hipbtesis, sin el conocimiento del propio
autor, que mintib para protegerse. De cualquier manera, 6sto le lleno de
descr6dito y deshonor, produciendo una creciente hostilidad hacia su persona.

por lo que decidio renunciar, evitando asi poner en peligro sus ultimos esquemas.
Que deberia de ser gratificado de cualquier manera, porque con sus perfidas
obras, como LAS b o d a s QUfMlCAS, habia creado suficiente combustible para
avivar las llamas, evitando muchos gastos. Todo lo que 61 creb, se convirtib en
una desilucion creciente, cuyas raices se hicieron tan grandes que se dice que
sufrio una conmocion, pero aparentemente todo lo que el hizo fmalmente en sus
ultimos escritos, fue satirizar el comportamiento de la Sociedad Secreta, a modo
de expiacion, al igual que las inscripciones del pote de the de De Quincey,aparte
ante et a parte post, es decir, como un circulo vicioso, sin principio ni fin, porque
sus origenes se encuentran en las brumas y la oscuridad de v it a a b ipso
CONSCRip t a , empezando por cosas como quae invito me perierunt, y terminando
con cosas desconocidas, en las cuales, una de las ramas descendientes de
Andrea, deberan preservar y archivar hasta su debido tiempo.
He estado planeando una respuesta para este cuento de hadas, pero la vida es
corta, y el arte necesario para emprender esta tarea es largo y cansado. Dare
simplemente el final, asegurando que ciertamente ninguno de estos desconocidos
tesoros fueron el proposito de la Rosa Cruz.
Hasta aqui queda resumida la tesis del Sr. Biihle, que gustosamente contestare
clasula tras cldusula. Pero antes ambientare un poco el terreno.
El Dr. F.C. Held, traductor y editor americano del Ch r is t j a n o p o U S de
Andrea, no sblo estaba completamente convencido de que la f a m a la habia
escrito Andrea, sino que ademas, se pregunta a si mismoc6mo es que pudo pasar
desapercibido por tanto tiempo un hecho tan claro, o como alguien podia rebatir
algo tan seguro. Pero por el contrario, nunca demostro conocer nada, o algo, de la
literatura y los debates que se han cemido sobre el tema. El Dr. habla de la
versibn de la f a m a en cinco idiomas, como si estas obras estu vieran al alcance de
la mado del estudiante. Cita con alegria sus versiones en frances, italiano y latin,
y con ellas a personas que jamds vieron ni el original en aleman de esta obra, ni la
versibn inglesa, ni nada. El Dr. no se detiene ahi, y con todo valor asegura que
c h r is t ia n o p o l is , se justifica por si misma, por ser una obra obvia y harto
razonable, pero que atenta contra la clase de la FAMA, como un intento
travestido de una obra seria, de criticar una materia muy dificil de estudiar.
Obligandonos con ello a dudar incluso de la realidad de su traduccion. Comparer
una obra con la otra, me parece abominable
CITVITAS SOLIS, la NUEVA ATLANTIS, y CHRISTIANOPOLIS, COn todas las
diferencias que puedan tener, habitan en un tronco eomun, pues todas ellas son
filosoficamente, comunidades ideates. Mds aiin, todas ellas comparten un aire de
aritificialidad, que se aparta de un simple sueAo de hermandad e igualdad. La que
mds se salva de ellas, es quiza la excursibn de Francis Bacon, con cierta
capacidadde posterioridadimaginative. El prototipo de todas ellas es, sin lugar a
dudas, l a u t o p ia de Tomas Moro. Por su part e, la f a m a relata los oscuros
comienzos de una supuesta sociedad secreta; que no busca ni comunidades ni
Imperios, que no apunta directamente hacia un asentamiento de gobierno, ni a un

cuerpo politico definido, la f a m a al igual que la c o n f e s s i o , sblo buscan el


cambio de poder en el imperio Eclesiastico Romano, sustituy^ndolo por las artes
y las ciencias ocultas de Arabia, con este ejemplo vemos como un simple punto de
vista sobre la autoria de un libro puede convertirse en una emine a analogia.
Quiza a Biilhe le sucedid lo mismo, y no recuerda, o no ha estudiado historia,
para saber que en aquella epoca, muchos males se centraban en Alemania,
religiosos y sociales. La Iglasia Catolica y Latina, fue precedida de toda suerte de
cofradias y sectas, muchas de ell as armadas, que no dudaron en despedazarse las
gargantas unas a otras en el momento esperado; mis aun, et Imperio Romano
Eclesiastico, fue el removedor de los enfrentamientos de la Guerra de los Treinta
Ar&os, y que decir de la Santa Inquisision, me parece que los preceptos de
Reforma son bastante mas recomendables de seguir, que los esquemas de la
sangre y la represion. Los esquemas de la Reforma eran muchos ciertamente,
pero todos tuvieron un punto en comiin, se transformaron en nada. Nadie, por
joven o viejo que ste sea, imagine de golpe con demasiada facilidad, que los
trabajos de Reforma pasaran ficilmente, no en uno ni en otro sentido. Sin
embargo, Martin Lutero, sin mis arma que su Biblia, logrd que el Papa temblara
en su trono. Resulta amplia la evidencia de los escritos de Andrea, que conocia
los males que aquejaban a su pueblo, y que deseaba reconstruir la sociedad, la
Filosofia e incluso la Religion alemana, o al menos a sus ruidosas sectas, pero no
existe ninguna evidencia que lo haya querido hacer a trav^s de ninguna Sociedad
o Secta Secreta. El proyectd una Fraternidad Cristiana,que nunca fuera secreta,
como lo fueron la Masoneria o incluso la Rosa Cruz. Andrea no hizo ningun viaje
para reclutar a nadie, es mis, en 1610, aun se encontraba en la Universidad de
Tiibinge, mientras que Haselmeyes.el mis antiguohistdricamente en conocerel
manuscrito de la f a m a , se encontraba en el Tyrol. Por el contrario, sabemos que
Andrea viajo en busca de salud, alejindose de las malas compafiias. Decir que
apel6 por los tontos y los maniaticos de su tiempo, que utilizo o que abogo por las
ciencias ocultas, no es mis que unode los tantos sueflos sin fundamentode Biilhe.
Andrea denuncio van as veces a di versos charlatanes y farsantes, y este no parece
ser un sistema muy atinado para hacerse de sus servicios, que mis tarde usaria
para sus negros propdsitos, el Profesor Biilhe olvida que la obra de Andrea
expone todo lo contrario. Todos los que afirman que Andrea invento la figura de
Christian Rosa Cruz, simplemente denuncia su juvenil deshonestidad literaria.
No existe el mis minimo punto de apoyo para asegurar que Andrea escribio la
FAMA, alegar cualquier similitud entre el estilo de esa obra y de los escritos
agndsticos de Andrea, es crear precisamente una roca en donde muchos se han
estrellado . Es la clase de aseveraciones que reconocen a aquellos que quieren
encontrarlas. Para las personas que como yo prefieren el estudio y la investi
gation, a los conceptos prefabricados sin evidencia historica, en relation a los
primeros manifiestos Rosa Cruces, y su posible similitud con l a s b o d a s
q u im ic a s , sblo podran encontrar que todas ellas son simples fibulas ocultistas.
La diferencia esencial, es que l a s b o d a s , es un cuento lleno de colorido y de

cierto orden literario, mientras que la FAMA, no pasa de ser un escueto panfleto, la
gran oportunidad de hacer una alegoria interesante, la tienen en la abertura de la
tumba, pero la desperdician completamente, Por lo que corresponde a la
c o n f e s s io , cuya autoria tambien le atribuye Biilhe a Andrea, hemos de aceptar
que es una obra ailn mds gris y desordenada que la FAMA, y que su version en latin
acusa una gran diferencia con el latin de Andrea, aunque quiza los dos sean igual
de malos. Cuando Biilhe habia de hostilidad que se levantb en contra de los
panfletos, se miente a si mismo y distorsiona los hechos. Por supuesto que hubo
hostilidad en contra de los panfletos, pero la simpatia y el furor que levantaron,
fueron muy superiores a dicha hostilidad, pues no eran pocos los que esperaban
con gozo nuevas noticias sobre la materia. Los manifiestos fueron recibidos con
los brazos abiertos, y como bien dice la misma hipbtesis de Biilhe, no fue la
hostilidad, sino la gran desilusibn universal que el mismo Biilhe le ha creado a la
figura de Andrea, lo que hace que el lector se desespere. La sugestion de que
Andrea se encontraba conmocionado por su fracaso, es porque este escribio en
sus liltimos tratados, ciertas criticas mas o menos duras en contra de la Orden de
una forma abierta. Concluyo simplemente, que el famoso Profesor de Gottingen,
Biilhe, tiene tantos conocimientos verdaderos sobre el tema Rosa Cruz, como
todos aquellos que le siguen hasta el dia de hoy, ya que no tiene, nunca ha tenido y
nunca tendra en sus manos, nada que justifique, o incluso que simplemente
excuse, sus alegaciones sobre la autoria de la f a m a y de la CONFESSIO.
En la presente conclusion, es toda una satisfaction saber que se exonera la
memoria de Andrea, de cargos y acusaciones tan poco fundamentadas, que
parecen haber sido hechas mas por un ingenioso amigo que por un verdadero
enemigo, que intento de esta manera, glorificartodo el tema, y no, como podrian
creer algunos,colocarun estigma sobre el. Sean cuales fueren nuestras opiniones
sobre las ciencias ocultas, al estudiarlas seriamente, siempre nos encontraremos
que son mas ilusorias y fantastic as, que ei contenidode un conocimiento secreto y
superior. No existe la menor cuestion, de que a principios del incipiente siglo
XVII, estas artes y ciencias ocultas, fueron buscadas y ocultadas a un mismo
tiempo debajo de diversos sellos y formulas, llenado de misterio las relaciones
entre Dios y los hombres, los hombres y el Universo, que deseaban encontrar un
haz de Luz que les revelara dichos secretos.
Se puede decir, que en aquella epoca, Eas ciencias ocultas, aunque no
estuvieran expresamente manifestadas, en cierta forma trataban de ayudar a
solucionar la problemdtica del hombre. Su position era mas cerrada, pero nada
diferente a la position que guardan las ciencias ocultas, el espiritismo, la
parapsicologia, etc., en la actualidad, cualquiera que sea el grado de inves
tigation de, o sobre las mismas: respecto a las atracciones que ofrecen, respecto a
sus demandas, y respecto a sus distinguidos exponentes. Entonces como ahora,
hay una gran preocupacion por ellas, pero al igual que entonces, hay una gran
deception, y una gran auto-decepcion respecto a ellas; porque tanto hoy como
ayer, los impostores y os charlatanes pululan pretendiendo dispensar un

conocimiento que no poseen, por medio de libros, actuaciones, consultas,


conferencias, etc.; ya que tanto ayer como hoy, los tratados de magia o de
alquimia, no son mds que un requerimiento comercial, en donde autores y
editores ven su forma de vida. Y quiza estos personajes respondan sblo a un
reclamo social y economico, pero aquellos que vivieron principalmente investigando, como genuinos estudiosos, aunque fueran fecilmente credulos, buscaron
una guia en la desconocida oscuridad de la quimica, trataron de encontrar las
respuestas en el 1ado invisible de las cos as. Y no puede haber mayor villania, que
la de aquellos que conspiraron y que conspiran, impidiendo que los estudiosos del
tema puedan ir mds lejos en sus investigaciones, desviando, confundiendo y
mintiendo expresamente. Por )o tanto, si Andrea hubiese sido el que puso en
circulacion, o el que escribid la FAMA y la CONFESSIO, a sabiendas de que eran
documentos falsos en sus demandas y Fantasiosos en sus historias, el acto hubiera
sido simplemente escandaloso, es mas, si realmente lo hubiera hecho, habria
entrado en un nuevo estilo de comunicaciones, convirtitndose en perseguido y
perseguidor , por un lado criticando los supuestos tesoros de la Orden, y
ponderandolos por el otro lado, 6sto seria equivatente a que ia f a m a y la
CONFESSIO hubieran atacado en uno, ponderando en el otro, los Falsos
estamentos de l a s b o d a s q u im ic a s . De haberlo hecho, hubiera sido el
charlatan y el farsante, que trabajdcreando lamiseriade varias personas,como lo
expone Btilhe. He indicado anteriormente que Andrea no fue del todo honesto, y
que su estilo y su actividad literaria, dejan mucho que desear por su indolencia,
pero a! menos creo en la sinceridad de su autobiografia.
Ademas de desmentir las acusaciones del Profesor BCilhe, me gustaria afiadir
ciertas consideraciones que exoneren a su vez la figura de el mismo, en algunos
aspectos por lo menos. Biilhe no fue por ningun medio, la primera persona que se
reFIriera a Andrea como autor de los primeros manifiestos Rosa Cruces. A
principios del siglo X V m , Arnold en su h is t o r ia d e l a ig l e s ia y d e lo s
h e r e j e s , es el primero en argumentar una simiiitud entre los escritos de Andrea y
los manifiestos de la Orden, segUn el, por estilo literario y contenido. Arnold
afirma que a la incipiente. pero ardiente edad de 28 afios, Andrea vio
publicarse un libro llamado f a m a f r a t e r n it a t is , justamente en 1614;quedos
afios mas tarde se publicaba otro libro titulado LAS b o d a s q u im ic a s , y que 6stos
eran los dos primeros trabajos literarios de la Orden de la Rosa Cruz, olvidindose
por completo de citar la c o n f e s s i o , por ignorancia, o porque simplemente no le
servia para sus propositos; Arnold tambien aseguro, que estos dos libros diFerian
considerablemente de otros libros producidos mds tarde por otros escritores de la
Orden, como Maier y Fludd; y que por supuesto, los dos primeros libros de la
orden correspondian por completo a los escritos agnosticos de Andrea, por
evidencias internas, lo que les hacia obras creadas incuestionablemente por la
misma pluma, aunque buen cuidado tiene de no citar puntualizadamente sobre
dichas evidencias intrinsecas a la misma pluma. De esta forma, con sus
insinuaciones y supuestas evidencias, Arnold crea una historia que solopasa por

su propia mente, y que tratarg de elucidar en el resumen siguiente: Arnold nos


cuenta, que entre los contempor&neos de Andrea se encontraba M. Christ6ph
Hirsch, quien ha sido identificado con Joseph Stellatus, y que publicb EL
f ir m a m e n t o d e PEGASUS, dentro de la guerra de panfletos que envolvib la
salida de los manifiestos Rosa Cruces; Hirsch fue un pastor Protestante de Roba
y de Eisleben, y dej6 ciertos escritos para que fueran publicados postumaxnente.
En ellos testificaba que Johann Amdt, qui^n a su vez habia recibido la
confidencia de labios de Andrea, le habia revelado que 61 y otros treinta, que se
llamaban a si mismos Teosofistas, habian hecho publicar la f a m a f r a
t e r n it a t is , pues despu^s de poner en consideracibn del juicio de Europa su
escrito, y despues de consuitar con los verdaderos amantes de la sabiduria, que se
encontraban conciliados aqui y alia, actuaron en consecuencia.
Estos testimonios no se mantienen en pie por su propio valor. Personalmente
busqu6 en el lugar referido las obras postumas de Hirsch, sin encontrar nada
referente a ellas, Es obvio que ninguna evidencia de este tipo podria ser aceptada
en una corte de justicia, y es igualmente cierto que el tratado Rosa Cruz, con las
pretensiones de la FAMA, podria ofrecerse sblo a los amantes de las ciencias
ocultas, o a sus sucedikneos. ciertamente el juicio literario de la Europa del siglo
XVII, les hubiera critidado el estilo, pero les hubiera aplaudido sus demandas,
pero 6sto no confirma nada y no se puede aducir ni levemente, que este hubiera
sido uno de los pnopbsitos de Andrea y de su coro invisible .
Pero este tipo de testimonios, aunque hayan sido hechos con la mejor
intencion, sblo son un caldo de cultivo para los desatinos.
No pretendo otra cosa, que hacer un breve reporte respecto a Johann Arndt, y
de su vasta produccibn de voliimenes, con sus paginas llenas de loas. Arndt fue
seguramente un teosofista de su epoca, y quidn sabe, tal vez fue uno de los treinta
que se necesitaron para producir un panfleto tan extenso y complicado como la
f a m a . Personalmente creb que no tuvo nada que ver en ese asunto; lo que si es
seguro y comprobable que escribib sobre Jacob Bohme, Valentine Weigel y otros
misticos de sus mismas caracteristicas. Arndt aparece en escena cuando Andrea
y Hirsch ya eran amigos, lo que hace innecesario que desvele ningiin secreto de
tercera mando, cuando Hirsch lo hubiera podidoobtenerde los mismos labios de
Andrea. Existe finalmente otro amigo, al que Andrea le dedicb el III Libro de
m it o l o g ia c r is t ia n a , en t^rminos harto halagadores, como clarissimo et
consultissimo viro. Este amigo era Christoph Besoldt, llamado tambien Besoldus, que escribib tanto y tan frecuentemente, que rebasaria nuestra actual
paciencia. Besoldus murib en 1646, y se dice que 61 dejbpor ahi, algunos escritos
con los borradores de la FAMA y de la CONFESSIO, un estamento suficientemente
oracular, tomando en cuenta que los seguidores que erigen a Andrea como autor
de dichos estamentos, encuentran este comentario revelador y lo adosan de
acuerdo a sus propios propbsitos. Desgraciadamente para ellos, por mis que
investigu^ el dato, no encontrd nada que diera fe del mismo. En el memorable

ario de 1614, BesoJdus discurrio sobre LOS SIGNOSDE LOS t ie m p o s , pero los
anunciados portentos de la Rosa Cruz, no se encontraban entre ellos.
En 1619, en Agentotari, es decir, en Strausburgo, aparecib la obra criticade
Andrea LA TORRE d e b a b e l , que intento ser un juicio de la Fraternidad de la
Rosa Cruz, es decir, la voz de la Fama personal, levantindose en contra de la
FAMAde la Orden. La publicacibn aparecib como anbnima, pero en ella si que se
vislumbra el adomado y poco sustancial estilo de Andrea, que al igual que en su
l a g r im a s , divide la obra en una serie de diilogos, veinticinco en total, en cada
uno de los cuales toman parte tres interlocutores, que difieren en todo momento
en sus argumentaciones. El septimo dialogo, hace referencias a la Alquimia,
mientras que el decimo denuncia a los Nigrominticos, a los Kabbalistas, a los
Quimicos, y a otros representantes de las diversas escuelas ocultistas, definiendoles como plagas de la Repiiblica. Por ultimo critica a la Fama,
calificandola de Obstinatus y de Respicens, y exclamando: El hombre ha sido
decepcionado, y mds que suficientemente decepcionado; es tiempo de dejar en
libertad a todos aquellos que fueron confinados, para confirmar la irresolucibn y
para enfermar del todo. Pobre de mi, Oh Mortales, porque desde esta
Fraternidad no hay mas nada que ensenar. La comedia ha terminado. Fama
erigida, Fama demolida; Fama asertada, Fama denegada. Este semiconfuso
segmento de la TORRE d e b a b e l , ha sido anotado casi por todos los inves
tigadores, incluso por btilhe y otros criticos. Es obvioque la voz de la Fama es un
juego de palabras para satirizar a la primera publicacibn Rosa Cruz, la FAMA, ya
que eJ verdadero testigo de ia deception Rosa Cruz, fue ei propio Andre a, Por
otra parte, los personajes alegoricos de los diversos dtilogos -Curiosus, Supinus,
Solicitus, Scurpulosus, Securus, Purdens, Astrologus, Calculator y otras tantas
docenas- representan por si mismos, a las diversasopiniones que sobre un mismo
tema, tenian los diversos representantes del pueblo alemdn, presentes y pasados.
La figura central, es de cualquier manera, en la que se centra el mayor interns del
texto, Calculator, que representa ni mds ni menos, que a Simbn Studibn, quten se
revela en el texto por si mismo, en la siguiente situacibn: Uno de los interlocutores
expresb su admiration por el espectaculo que ofrecieron los cielos el 20 de
Diciembre de 1603, a lo que Calculator replica citando expresamente "NAOMETRiA m ea ,p a ra exponerdespues sus deducciones de los numeros misticos, y
la influencia de Istos sobre la restauracibn de Jerusaten y la inminente caida de
Babilonia. Para su companero, la position de las estrellas significaban las
solemnes promesas y las inmunidades de la Real Fraternidad, mientras que
Studibn sostiene que la Sagrada Hermandad en Cristo de la Rosa, era aquella que
habia sido anunciada por Abbot Joachi, San Birdget, Lichtenberg, Paracelsus,
Postel y otro Iluminado. Como yo no creo que el proposito de Andrea hubiera
sido el de false ar las opiniones del autor de la Naometria, o el de adosarle ideas
que Studibn nunca expresb, pienso que Andrea quiso simplemente poner su
propio pensamiento en los labios del guia de la m il ic ia c r u c if e r a , para darles
una mayor importancia. Studibn aparece sblo una vez a lo largo del recitaf, de una

forma identificable, mientras que a los otros personajes, me fue imposible


identificarcon otros personajes, vivos o muertos de la vida real. Por otra parte, Jos
dialogos en si, son torpes e insustanciales, y ademis su contenido poco tiene que
ver con el tema que nos ocupa. Por jemplo, en la seccidn ddcimo novena,
encontramos una pdlida referencia sobre las Islas Fortunate, y otros lugares mds
salv aguardados como Fessa y D amcar; pero al fmal, esta referencia no conduce a
ninguna parte importante. Resipicens, en el fmal del ultimo coloquio, habla
despuds de Fama, dicendo que dimite de la Sociedad, o de la Fratemidad,
aduciendo que fue denunciado por ella, pero que le era imposible dejar caer a
aquellos que cultivaron Rosas deb^jode la Cruz, y que se guardaban a si mismos
de la polucion de las impurezas, las confusiones, los delirios y las vanidades del
mundo; stos eran por supuesto, la vera Christiana Fratemitas, sociedad abierta
ere ad a por el mismo Andrea, y a la que Resipiscens deseaba ingresar. De
cualquier manera, la Fratemidad Cristiana que fundo Andrea, no niega sus
inicios, o su escisibn de la Sociedad de La Rosa Cruz, al investirla continuamente
con la misma insignia o simbolismo. Desde su propio punto de vista, es posible
que Andrea pensara que los propositos de su Fratemidad Cristiana, quedaban
sobrentendidos, sblo asi se puede entender que no los expusiera al debate por
ninguna parte del texto. Por el resto, concibo que los diversos coloquios deberian
confirmar en su escepticismo a todos aquellos que estuvieran dispuestos a no
creeren nada; pero estoy seguro que ninguno de aquellos que en su tiempo fueron
atraidos por el talisman mdgico de las demandas de los Rosa Cruces, hayan
dimitido de la sociedad para dirijirse al grupo que proponia en sus declamaciones
la TORRE DE b a b e l , en todo caso, uno entre cien.
En conclusion, expondre algunas interpretaciones errbneas hechas sobre este
texto, y que han pasado mano tras mano. Reghellini menciona,que de acuerdo a
lo que refiere Andrea, es obvioque 1mismo dimitib de la Orden de la Rosa Cruz,
para sumarse o adsribirse a la Fratemidad de Cristo. El historiador francos de
la Masoneria piensa que la referencia es vaga.pero que queda lo suficientemente
clara por lo revelado en la To r r e d e BABEL. Por otra parte tenemos los
estamentos de los traductores ingleses de Mosheim, que nos dicen que el texto de
la t o r r e implica o acepta, que Andrea estaba conectado directamente con los
reportes concernientes a la Rosa Cruz, y a que nada queda a la casualidad. He de
mencionar tambien, que algunos piensan que la historia de los treinta teosofistas,
presuntos precursores de la Rosa Cruz, se encuentran dentro del texto de la
TORRE DE b a b e l , lo que no es ni remotamente cierto, y dan por asentado, algo
que se han tornado la molestia ni de leer, y mucho menos de investigar seriamente,
En el ano de 16 19, salio a la luz, otro considerable tratado que Andrea
pretendi6 publicar anonimamente, lo s t r e s l ib r o s d e la m it o l o g ia c r is
t i a n a , pero que tuvo que ser admitido bajo su firma, cuando le dedicd el tercero a
Besoldus. La dedicatoria esta firmada por Andrea, con fecha del 18 de Octubre
de J 6 J5, un ado antes de la publicacibn. Debo admitirque aqu41 que la lea, se

encontrara con un peregrinaje de portada a contraportada, caminando descalzo


sobre un camino de arid as piedras; pero sobre ningun olro texto de Andrea, he
encontrado comentarios e inteipretaciones tan extraiias y equivocas, como sobre
la m i t o l o g I a c r i s t i a n a , N icholas Boneville en 1 7 8 4 , quien encuentra a la Ro
sa Cruz, en toda clase de simbolos y emblemas Masones, cree descubrir las
caracteristicas de un principio de la Masoneria, en los estamentos de LA
MiTGLOGlA c r i s t i a n a . Como hace, o en que se basa para argumentar su
descubrimiento, no lo dice, y confieso que cualquiera que haya sido la razon
que le impulsb a ello, simplemente es inaccesible a mis conocimientos; he
buscado en vano cualquier punto de relacibn entre el supuesto simbolismo y sus
afirmaciones, sin encontrar la mds minima pista.
En este sentido, se encuentra tambien el honorable Auberon A . Herbert, que es
responsable de establecer que la Alemania lluminada de San Christopher Rosa
Cruz, fue una sociedad fundada por un rectisimo Hermano, que escapo de las
ruinas de los Caballeros del Templo, es decir, los Templarios. Se basa por
supuesto, en la m i t o l i g i a c r i s t i a n a , especificamente en sus paginas 305 y
306, a las que Herbert aftade una sugestion explicatoria de que el Frater
Fidelissimus en cuestibn, habia sido Sir Richard de Heredum, tambien conocido
como Brotocanus o Carbonatus, pseudonimos pueriies, hechos a partir de
infantiles anagramas. En su casual y desbocado camino, Mr. Wigston recoge
este, y por demds errbneo estamento, sin citar su fuente de information dandolo
como cierto sin mis investigaciones. Andrea no menciona en absoluto, ni en las
paginas referidas, ni en ninguna otra parte de la obra tales afirmaciones. La
section en cuestion, se titula Ordo Crucis, y habia de la Iglesia, que habia sido
creada por las huestes Cristianas, y que habia sido ayudada a asentarse por
grupos de caballeros como los Templarios, sin mencionar ningun nombre en
relacibn a ellos. Al final del capitulo, hace una alusion a Cristopher Rosa Cruz, en
donde Andrea especula sobre nuestros antepasados o majoris nostri",
atribuyendo una agigantada figura a cierto martir que vivid en los dias de Decius,
quien asume el nombre de Portador de Cristo, Christum Ferens, y de una forma
exotdrica, como si el mismo fuera una Cruz del Calvario, y de una forma
esoterica, aduciendo llevar a Cristo en su corazbn. Podemos decir abiertamente,
que Herbert no s i r v i o precisamente a los designios de Andrea, sino todo lo
contrario, bien traduciendo de una forma completamente equivocada, o bien,
basindose en textos y datos que a mi me ha S id o imposible encontrar. Estas son
las cuestiones que tiene uno que seguir en la investigacibn Rosa Cruz,y este es el
provecho que se obtiene de ellas. Y la investigacibn se torna mds dificil y molesta,
cuando en los textos de ciertos investigadores o historiadores, sobre todo
aquellos que se sintieron atraidos por la figura de Andrea, me encuentra con que
no se pueden leer hiladamente desde un principio hasta su final, ni en su contexto,
ni en los capitulos, e incluso muchas veces, ni en una sola sentencia, frase u
oration.
l o s t r e s lib r o s d e l a m it o l o g Ja c r is t ia n a ,

con tien en el ahora fam oso

comienzo paragrdfico Planissime nihil, que ha sido recogido por todas partes
como el juicio final del buen sentido aleman sobre las demadas de la Rosa Cruz,
justamente cuando el concemiente debate que empezo a manifestarse con un
cierto sentido de fastidio. Este presunto juicio, ha sido favorecido y agradecido,
especialmente por aquellos que toman a Andrea como autor de los grandes
manifestos de la Fraternidad Rosa Cruz, tom&ndolo como un juego del espiritu,
experimentado sobre la mentalidad del periodo, o planeado como la impostura
de un satirista; pero este juicio, no ha sido nada servicial para aquellos que
estudian el tema desde otro punto de vista, apartados de cualquier tesis definitiva
sobre la autoria de los Manifestos de la Rosa Cruz. Las observaciones en
cuestibn, son colocadas por e l autor en la boca de Atethea, la personificacibn del
Espiritu de la verdad, tal como lo concibiera en la 6poca, el conferenciante de la
teologiade Wiirtemberg,bajo laerade la Confesion de Augsburg. "Esindudable
que yo, Alethea, no mantengo nada en comun con esta Hermandad. Cuando
aparecio, no hace mucho tiempo, sobre el campo literario, lo hizo con una
comedia que tenia ciertas partes ingeniosas, yo permaneci al lado, como uno que
observa, teniendo en cuenta la moda de la epoca, que media y esperaba con
avidez, cualquier nueva nocibn sobre el tema de su preferencia. Como
espectador, he de decir, que en cierta forma ni carecia de calidad, tomando en
cuenta la Batalla de los Libros que se desarrollaba en aquel entonces, operando
por lo menos, un cambio complete en los actores (esto presumiblemente se refiere
al cambio de directrices entre los fundadores originales de la Orden, como
Studibn, por los nuevos participants, los que hicieron los panfletos y los
lanzaron a la calle, de los que ya hablaremos en mi prbximo capitulo). Pero
observando que el teatro se encuentra aiin lleno de altercados, con una gran
diversidad de opiniones, que llevan sus enfrentamientos a terrenos de vaguedad,
llenos de maliciosas conjeturas, me he apartado de elos y me he alejado, pues no
deseo verme envuelto sin quererlo, en dudosos y aburridos concemimientos.
El fragmento de la obra se mantiene por si mismo, y no dej a lugar a dudas a que
la autoria de los panfletos no le concieme, por lo menos asi lo expresa Andrea, en
la hipbtesis de que el hable a trav6s de la persona de la Verdad, certificando que 61
se lava las manos, de cualquier aspecto que tenga relacibn con el tema, donde 61
es sblo un observador. De cualquier manera, parece imposible el testimonio de
Alethea, que asegura no haber intervenido nunca en los negocios de la Rosa
Cruz, y que ahora, abandonaba simplemente el auditorio. Pues, como lo podrd
comprobar el lector, en el principio del primer libro, se encuentra un pasaje harto
significativo, el cual no ha sido citado casi por nadie, y las veces que se le ha
citado, ha sido de forma incompleta. En este pasaje, el autor apela a Dios, para
que le proteja de su propia audacia al atender contra EL En este caso se
representa como un quimico que no tiene homillo; como un caldero sin brasas;
como un Hermano que no tiene una Sociedad; y como un profeta que ha sido
arrojado los oraculos. Esto sera tornado por sus seguidores, lectores de aquella
6poca y de hoy en dia, como un reporte de que Andrea estuvo conectado con la

Orden de la Rosa Cruz, y que sin duda, esto poniaen peligro su posicibn de Pastor
y de teologo ortodoxo, y aun m is, su mision como Ministro de la Religidn
Reformada, y que su conexidn con la Orden, le obligaba a recibir un cargo y a
rechazar el otro. Si existe un exaltado acento en el proceso, como ya veremos, y
creo firmemente que lo hubo, debemos recorder que en su contra balanza se
encuentra un esqueleto, que el escribio a los 16 arios, y que publicd a los 30, las
BODAS q u im ic a s , que le relaciona de una u otra manera, con la Orden de la Rosa
Cruz. Aunque esto parezca complicado, ei fundamento vital de la cuestibn es
simple; Andrea deniega categdricamente haber pertenecido nunca a ninguna
Sociedad Secreta, y miente si su testimonio es falso. Y tambien es culpable de
falsa sugestidn si realmente no pertenecio a ninguna, o si pertenecio alguna vez y
ta dejo.
Ya no hay nada mas que necesitemos de la m it o l o g ia c r i s t i a n a . Este
tratado, fue seguido por una centuria de dialogos satiricos , recogidos bajo el
titulo generico de m e n ip p u s . Se ha supuesto sobre estos dialogos, que son otra
tendencia anti-Rosa Cruz, pero no he encontrado que en ellos se mencione a la
Orden directamente, si bien es cierto que parece evidente su referencia en Titulus
XII, al que se le llama explicitamente HERMANDAD. Otra seccidn de los didlogos
esta encabezada por un a u t h o r u m CATALOGi, en donde aparecen los nombres
de los Alquimistas, pero sin ninguna alusion en especial. El ultimo Titulo es el
in s t it u t io m A g ic a , y es la mas larga de todas; pero tiene muy pocas cosas que
enriquezcan nuestro tema, exceptuando como indicacion, el desdeflo y descalificacion que Andrea hace sobre todo lo que pertenezca a las ciencias ocultas,
raices, troncos y ramas. Estas son las caracteristicas prevalecientes en todos sus
indudables escritos en este periodo, y no se encuentra entre mis opiniones, ei
connotar una revulsion de sentimiento o un cambio de puntos de vista. Es cierto
por lo menos que 61 no publico la f a m a f r a t e r n it a t is , como quien envuelve
una graciosa y talismdtica ficcibn acerca de un circulo secreto en cuyas practicas
61 creia, practicas que 61 deseaba elevar por encima del fanatismo, la mania y la
impostura. Esta es una hipdtesis imposible. La conclusidn alternative de Bui he es
simplemente ridicula, porque postula a Andrea como un joven fandtico de la
Reforma, que buscaba su propia promocibn haciendo circular fraudulentas
ficciones, como avanzada en contra de las creencias que 61 odiaba, como si estas
fueran a arrojar sobre 61, el pensamiento correcto, el comportamiento correcto, y
la mentalidad cualificada dentro del circulo esencial de unos esquemas de mano,
para que rectificara sobre los propios. De acuerdo a uno de sus primeros bibgrafos, Andrea aspiraba desde muy joven una nueva vida dentro de los seatimientos religiosos de su 6poca. tPero de que manera o que estilo de nueva vida de
seaba infundir en aquellos a los que 61 mismo acusaba de fandticos y manidticos,
o aquellos otros a los que tildaba de propagadores de una falsa ciencia y una falsa
filosofia? Pero, por otra parte, tambi6n hemos oido a otros, que lo calificaron
como un joven, critico y satirico en su dia, que gastd una cruel broma a la
mentalidad ocultista germana, con el triste propdsito de burlarse de ella. Esta

proposition entra dentro de lo posible, pero ahora mismo os dir6 porque hay que
rechazarla. Podemos admiraro no a Andrea como un teblogoy autor prolifico de
su 6poca, pero en su comportamiendo cotidiano fue un hombre que llevb una vida
sin mancha, que acertadamente o no, realizb sus trabajos pensando en ei
mejoramiento de su tierra y de su tiempo; y es intolerable que se le impute ningtltn.
cargo, en la completa ausencia de pruebas o testimonios que asi lo conftrmen.
Concluyo por lo tanto asegurando lo que la sola publicacibn de l a m i t o l o g i a
c r i s t i a n a , hubiera ratificado: Existiera o no la Casa del Espiritu Santo,
construida sobre arena, o con cartas de juego, o sblo en la imaginacibn, Andrea no
fue su constructor. He dado, o al menos asi me to parece, la tinica posible
explicacibn de su posble conexibn con la Orden de la Rosa Cruz. En conexibn
con ella, es posible que me haya olvidado de mencionar las graciosas hipbtest?
que dicen que Andrea no fue el fundador de la Orden, sino que fue ei
portavoz de la misma; que fue citado por la Fratemidad para escribir los
Manifiestos; que el restauro la Orden, pues 6sta ya habia existido previamenie.
El primer punto de vista, fue expuesto por Sedir, el segundo por los autores de LOS
ROSA CRUCES, y el tercero lo podriamos dividiren varias partes, aunque ninguna
de ellas ofrezcan ninguna evidencia al aventurar dicha especulacibn. Compare
io que dijo el Dr. Westcott, en las Transacciones de la Sociedad Rosa Cruz, sobre
el contenido de l a s b o d a s q u im ic a s . El testifica que existen graves razones
para creer que la semilla del trabajo, el esquema original y las bases misticas de la
obra, se derivan directamente de Christian Rosa Cruz, y de sus pupilos
personales desde la Casa del Templo del Espiritu Santo, ciento sesenta aho'i
antes del tiempo de Andrea, quien simplemente la publicb o la editb. La respue.su
a esta elucubracibn se encuentra en vrrA a b ip s o c o n s c r i p t a .
En su juventud Andrea conocib a Tobias Hess, a quien respetb, admiro
refirtendose a 61 siempre en terminos halagadores; Andrea conocib tambien a
Crusius, que no murib hasta que Andrea cumplib 21 artos, lo que pudo permitir il
tener algo que ver con su educacibn; lo que si resulta un poco m is dificil, es que
haya conocido personalmente a Simbn Studibn, o al menos no Io menciona en su
autobiografia. Si las demandas Rosa Cruces nacieron bajo las alas de la Milicia
Crucifera, Andrea tuvo que haber estado familiarizado con el hecho, y es posible
hasta que verdaderamente haya intimado con su desarrollo. Si bien es cierto que
no existe nada que prueba que 61 hubiera pertenecido a la Milicia Crucifera,
aunque el mismo Tobias Hess si lo hubiera hecho. Tampoco hay ninguna
evidencia de que Andrea haya pertenecido a la Fratemidad Rosa Cruz ni antes ni
despu6s de la aparicibn de la f a m a . Todo queda por lo tanto adscrito al mundo
de las suposiciones respecto al implicacibn Rosa Cruz. El linico factor
completamente claro con respecto a Andrea, es que su literatura nunca siguio la
linea ocultista, lo tfnico que hizo en ella, fue criticar y satirizar las artes y las
ciencias ocultas. Es verdad que Andrea escribib LAS BODAS QUIMICAS, pero
como 61 mismo io confiesa, no fue con el afan de de realizar un trabajo ocultista,
sino simplemente descargar su imaginacibn infantil. Por lo tanto, Andrea no fue

un Ocultista, como tampoco lo fue William Godwin, aunque fuera el autor de


s a n l e o n . Cuando la v it a ABiPS0C0NSCRiPTAfue realizada por e l viejo teblogo
Wiirtemberg, la descripcibn de ludibrium expresaba su manera de ver las cosas
despues de un razonable lapso de tiempo; en realidad l a s b o d a s fue su fantasia
magna, y le dib un gran crddito a sus aflos, pues aiin no se encontraba tocado por
ladepresibn del espiritu de la homilia, ni tampoco sobre pesado por las claiisulas
de piedra de la Confesion de Augsbourg. Y aiin mas, Andrea escribib sus b o d a s
q u im ic a s en su lengua natal, lo que en cierta forma impidio que 6sta se viera
enturbiada, o presta a la confusibn, subsecuente del uso del turgido latin que
estilaban en su cumbre las escuelas germ anas. Lo que he pensado durante treinta
aflos, puedo reafirmarlo ahora, y pienso que Andrea revistib su juvenil
extravagancia con algunos remiendos y parches Rosa Cruces, para expresar lo
que detestaba a publicaciones como la f a m a , las demandas de 6sta, y su manera
de actuar sobre la mentalidad del lector, confundiendo y creando la desorientacibn en el debate, colocindolos a su altura. Es muy posible que Andrea
conociera a muchos de los fanaticos y de los falsos entusiastas que cayeron detras
de ello. Su sentido de desagrado por estos factores aparece por todas sus obras, en
la importante v it a , en c h r is t ia n o p o l is , cuyos textos ya hemos citado, y en un
comparativo y oscuro esfuerzo en DE CURIOSITATIS p e r n ic ie s i n t a g m a . En
este ultimo, la FAMA fue siempre una desilusibn, y la Hermandad, siempre fue un
engaflo.
Por otra parte, la f a m a f r a t e r n it a t is , es simplemente un documento
ocultista, basado.o aiegando que se basaba en un conocimiento secreto obtenido
en el Cercano Oriente. el linico punto de concomitancia entre la FAMA y las obras
de Andrea, es posiblemente la Reforma. Pero la Reforma que la FAMA proponia,
era mejor entendida como una Magnalia Natura, especialmente en lo que se
refiere a la transmutacion de los metales y a la obtencibn del elixir de la vida. Es
facil demostrar que la Orden no tenia ningun objetivo sobre la religion oficial, ni
ningun trabajo que hacer en ella, lo mismo que sobre la politica, la Fraternidad
expresb claramente en la FAMA, que se contentaba con la Reforma Alemana, que
segiin ellos, destituiria algun dia, al Imperio Romano Eclesiastico. Por otra parte
Andrea, como lo reportan los apologistas, quedo finalmente fuera de la Reforma
Religiosa, y se abrazb a la Confesion de Augbourg, poni^ndose en contra de los
Calvinistas y los Anabautistas. No existe analogia alguna entre estas cosas,
excepto en el enredo de la Reforma, mientras que la respuesta a ambos, sobre las
especulaciones de estos eventos es sblo una, conocida universalmente como la
Guerra de los Treinta Aflos.
Aquello que la FAMA ofreci'a, era una puerta de entrada a la Casa de los
Grandes Misterios, una aureum saeculum en prospecto, una medicina de
hombres y de metales, e incluso estas cosas, eran las menos importantes de sus
verdaderos tesoros, mientras las primeras estaban disponibles para todos
aquellos que pudieran fijar su corazbn en el de algiin otro, las segundas, es decir,
las cosas mayores, se encontraban siempre escondidas dentro de su Sagrada

Casa. De esta manera el primer documen to Rosa Cruz, tema el aire misteriosode
ocultar una teosofia velada; y que dicha teosofia, se encontraba detras de todas
sus demandas por aquellos tiempos. Mas tarde veremos como Fludd se
transforma a si mismo, o se transmuta, en ta mas limpida luz, gracias a su gran
calidad mistica, reposando bajo las alas de la Iglesia Cristiana de Inglaterra, tal y
como las leyes lo establecian por aquel entonces.
Todos estos factores, se levanian como una pared infranqueable para el autor
de l a s BOD AS Q U IM IC A S . A este respecto, he cogido una alegacion de la Srta.
Stoddart, en su obra LA o b r a d e p a r a c e l s u s , que nos dice, que en su lecho de
muerte, Andrea hizo una confesibn acerca de ciertos panfletos ficticios, que
habian intentado ser fabulas satiricas, pero que dichos panfletos rebasaron su
original cometido, incrustandose en el mundo germano y en las Sociedades Rosa
Cruces que habian sido fundadas en Nuremberg, Hamburgo, Dantizic y Erfurt.
La infection se extendid tambien a Holanda y a Italia, especialmente a las
ciudades de Mantua y Venecia. La Srta. Stoddart no cita ninguna obra de
consulta o autoridad para basar sus comentarios, formulando sus estamentos de
una manera harto curiosa y confusa, y procediendo despues a descubrir ta oficial
vestimenta de los Rosa Cruces; y que todo esto debid de suceder en el siglo
XVIII, en una palabra, la Srta. Stoddart no tenia la mas minima idea sobre el
tema.
Pahl, uno de los primeros bidgrafos de Andrea, debib haber estado presente en
el lecho de muerte de Andrea, y las confesiones, si es que hubo alguna, fueron las
de liberarse de las conexiones Rosa Cruces que se le imputaban, ya fuera como
fundador o miembros del misterioso cuerpo. Pah] explica tambien, como ilegaron
a tomar cuerpo las supuestas relaciones, comentado que Andrea habia
concebido varios proyectos para infundir una nueva vida a los sentimientos
religiosos de la epoca a traves de Sociedades, jus tamente entonces, la Rosa Cruz
se did a conocer publicamente, ostentando un programa similar al propuesto por
Andrea, lo que llevb a la ldgica confusion e identificacion de proyectos, las
personalidades famosas y conocidas.prefirieron en ese caso, permanecer ocultas
en el anonimato de la Sociedad Secreta. He dejado para esta ocasion, una alusion
hecha sobre una carta supuestamente escrita por Andrea a Comenius, fechada
en 1629, concemiente a la Fratemidad Cristiana formada por el propio Andrea,
que dice que Andrea habia estado planeando su sociedad durante ocho afios,
despues de que apareciera la vana y ficticia f a m a . Esta carta es citada por
Bergemann, y sdlo se de ella, que aparecio gracias a los oficios del Sr. F.N, Pryce.
Y por el to no se puede sugerir ninguna demanda en especial que clarifique la
autoria de los textos Rosa Cruces.
Regresemos un poco al hecho de que la n a o m e t r i a es tornado como la
primera intimacion en el simbolismo correspondiente a los inicios de la Rosa
Cruz. Esta es la direccion en que justificadamente hemos mantenido nuestra
vista, para definir el origen de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , aunque no sepamos a
ciencia cierta el como, la reconocemos como su raiz. Su texto y su leyenda.

iiifluenciada por Paracelsus, por la Astrologia apocaliptica que fue seguida por
un despertar de Reforma, y por la expectacibn de un Segundo Advenimiento
de Cristo. Simbn Studion y su MiliciaCrucifera,estaban inflam adas por este tipo
de entusiasmos, que m is tarde se reflejan fielmente en los Manifiestos Rosa
Cruces, y por todos estos factores, podria esperar correctamente que 6stos fueran
descendientes directos de la N A O M E T R IA , texto que es perfectamente analizable
en todos sus aspectos. Emanando de una especie de celosos seguidores, no
podemos esperar la sorpresa de que dsta obra haya sido un fraude hecho a
eonciencia, y al mismo tiempo podemos quedar al margen de aceptar la
sdu-mati va del ocultismo moderno, pues de cualquier manera, 6sta es el producto
Jvl trabajo de unos Maestros Ocultos. Sus creencias fijas y extravagantes, se
encontraban centradas sobre una figura mitic a o alegorica. La F A M A , es de
hewho, un temprano vestigio de un diseno que se desarrolla despues y
sisbsecuentemente bajo los auspicios de la Rosa Cruz, apuntando hacia la
espiritualizacion de la Alquimia, de la que Jacob Bohme ofrece un ejemplo
in:.lopendiente y contemporaneo. Los tesoros del oro que le son ofrecidos al
tmperador Romano, en la generosidad de fa c o n f e s s i o , eran en realidad la
riqueza de la doctrina, mientras que la Reforma de todas las Artes, fue una
apocaliptica luz sobre las Escrituras. Tambien trazare la oscura reflexibn de la
oscura filosofia de Lully. Y este es uno de esos casos en los que los que un
accidente comun de fortuita analogia, puede ser tornado por sus caracteristicas,
vomo algo que se ha hecho a proposito velada e ingeniosamente, y yo no tengo
rnedios para intentar sugerirque el inventorde la llamada Ciencia Universal, o el
traJicional creador de la materia aurea de la Noble Rosa, por medio de la
transmutation, es la personalidad histbrica que se encuentra revestida con las
ropas de la leyenda por la f a m a f r a t e r n i t a t i s ; pero Lully es como una clase
de prototipo, en el mundo actual y en el extemo, tal y como muestra la siguiente
tabulacion:
1 C R C adquirio un Arte Maga, como contra la invencibn del Uno,
realizada por el tcsosofista de Mayorca.
2.- El Arte Magna, incluye la Medicina Secreta de los Metales y el Gran
Elixir,
3.- De acuerdo a la leyenda, Lully fue poseedor de la misma Ciencia.
4.- La Ciencia Universal, fue un gran esquema de reforma, para desplazar los
sistemas y las convenciones de las autoridades establecidas en los asientos del
aprendizaje, Aristoteles, Averroes y la filosofia escolastica en su conjunto.
5.- C R C regreso de Arabia Felix y de la Ciudad de los SueAos de
Damcar, con una mision quijotesca sblo expresabale en los mismos terminos,
tomando en cuenta que el pensamiento intelectual de su Alemania Patema, yano
era el mismo desde que la f a m a se habia escrito.
6.- La reforma de C R C fue una caja de risas para la Europa culta, y
Lully, a pesar de sus largos esfuerzos vitales, no pudo hacer que su voz se

escuchara en los Concilios de la Iglesia, ni que el Papa le prestara oidos desde su'
aposentos en Roma o Avignon.
7.- El refugio de ambos, C R C y Lully, fue el reducir sus sistemas a la
escritura.
8.- De esta manera, la vida de ambos se hace paralela, y por un lado nacen los
Rosa Cruces,y por otro lado los Lullystas.
9.- Lully se bes6 en la Kabbalah, al igual que la Orden germana, y el sueflo de
ambos, era alcanzar la unidad de las ciencias. Es obvio, que ambos deseaban
caminar en la misma direccibn.
10- Finalmente, he de apuntar, que en el periodo de Studion, el Doctor
Iluminati Raymund Lully, aiin era recordado en Europa, su Ciencia Universal
continuaba extendiendose y aiin se practicaba su apostolado. Fue clasificado
como hereje en su epoca, y murio como martir en Bugia, gracias a que los
Mahometanos dieron cuenta de el, peraiitiendole pasar de la herejia a la
beatification. La propuesta de reforma de Lully era anti-escolastica, pero ao
anti-Papal, mientras que C .'. R C .'. fue un reformador por la hipbtesis de su
leyenda, principalmente en las materias de las artes y las ciencias. Lully se
convirtio en el centro de un romantico mito, y fue llamado El Mago Prodigiosc, el
hijo de Hermes, cuya vida se prolongaba a travs de las centurias, tanto como
adepto.y como un santo. Finalmente, hemos de reconocer que ambas figuras han
trascendido a travgs de la historia y de los tiempos. Fuese quien fuera el que
escribio la f a m a , debid haber tenido en la mente la historia de Raymund Lully
muy presente.
Habiamos visto que de acuerdo al r e p e r t o r i u m , la Milicia Crucifera se
convirtio en una fuerte secta , formada por evangelistas ardientes, segundo
Adventistas, lectores de los signos celestiales y calculadores de misticos
numeros. Ellos podrian representar un consenso de maniaticos. que sin duda
alguna hubiesen sido detestados por Andrea, porque segun sus propios escrito'v
el hombre deberia de ser sano de cuerpo, mente y alma, manteni^ndose dentro de
unmarco razonable de reforma religiosa, es decir, basdndose en laBiblia Cristia
na casi exclusivamente, tal y como ya lo habia apuntado anteriormente. El ejemplo del fanatismo contrastado con un religionismo serio, es comparable con los
modemos tiempos del Dr. Clifford y del Reverendo M. Baxter, del H E R A L D O
c r i s t i a n o y el Niimero de la Bestia. Por tanto, en su tiempo, Studion, fitc el
contraste de Andrea, pues mientras uno representaba la teosofia desesperada de
Bamaby Rudge, el otro representaba a la t e o l o g i a g e r m a n i c a . No existe otra
secta capaz de producir las febriles demandas de la Rosa Cruz, como la Milicia
Crucifera Evang&ica, v no existia otra persona lo suficientemente convencida de
dichas demandas como para escribir los manifiestos Rosa Cruces, que Simor
Studibn, o sus sucesores inmediatos, desconocidos pero militantes ac^rrimos dc
^sta fuerte secta . Expongo este estamento, recordando que Studibn, de
acuerdo a uno de mis corresponsales que habia con un verdadero conocimiento
oflcial, tomaba con mucha importancia una parte seria del trabajo de anticuario.

lade los escritos epigrdficos, sobre los cuales desarrollo una especial atencidn.
Es obvio que las calificaciones del anticuario de Wiitemberg, en su aspecto
puramente profesional, ni sufren, ni causan prejuicio alguno a su extravagancia,
entusiasmo y sectarismo religioso. Por el resto, y porque es importante no
oscurecer la publicacibn de los manifiestos, deberemos recordar que los
panfletos de la Rosa Cruz, no deben ser juzgados ni sentenciados por una sola
evidencia, ya que quiza 6sta no forme parte de todos sus aspectos. Cuando
Eliphas L6vi tuvo ocasion de registrar que Khunrath fue un fandtico adherido a la
Reforma Religiosa, afiadio, como si lo hubiera visto personalmente, que esto le
hacia un alemdn de su periodo, comiin y corriente tildando de fandticos a todos
los alemanes de la 6poca,compardndoloes ademas con los misticos ciudadanos
del Reino Eterno. Los Rosa Cruces por supuesto, eran alemanes de su periodo
Pero Khunrath, fue ademds, un catblico hierdtico y mistico, tratando con los
misterios espirituales bajo el velo de la Alquimia. Los Rosa Cruces, de igual
manera, tenian mis de una tendencia religiosa, es decir, no eran exclusivamente
Protestantes, ni exclusivamente los ambiciosos buscadores y hacedores de
oro. De cualquier manera, y muy vagamente, el factor se externa en la f a m a ,
en medio de sus pretendidas demandas ocultistas; tanto el buscar el oro, como el
sentido puramente religioso, son elementos que se experimentaron subsecuentemente a la publicacibn de este documento; y finalmente, pero despues de
varias generaciones y siglos, esta brilla radiantemente en el lumen vultus Cliristi.
Concluyb finalmente, diciendo que Andrea, a pesar de ser uno que se encontraba
fuera de la Orden, conocia la simbologia original y las ocultas demandas de la
misma, y que p r a c t i c a m e n t e las conocia desde sus origenes,y que sin embargo, no
fue el autor de sus manifiestos, y que tampoco formb parte integral de la orden en
ningtin tiempo, ya que Andrea tenia sus propias preocupaciones y sus propias
ideas. Tanto la Orden como Andrea, crecieron en sus propios propositos por
caminos distintos, ostentando el comiin denominador de una Reforma y de un
nuevo estilo de vida en la Aiemania de la 6poca. La Orden buscaba a trav6s de la
f a m a , que la suprema medicina del mundo operara en su pueblo, mientras que
a traves de la C O N F E S S IO , buscaba el enmendamiento de la filosofia , sblo que
dentro de las lineas de su propio celo, anunciando la llegada de un nuevo y mejor
gobiemo. Y vino un tiempo, muchos anos despues, y despu6s de muchos
cambios. cuando estos preceptos se empezaron a comprender de otra manera
mucho mds amplia.
En un articulo sobre Andrea en a l l e g e m e i n e D e u t s c h e b i o g r a p h i e , se
sugiere que 61, tuvo que regresar sobre sus pasos, para tomar sus propios
propbsitos seriamente, porque en un principio, estos le parecieron dudosos.
Especialmente, le costb mucho trabajo reconocer el inevitable hecho de que,
tarde o temprano, las fibulas Rosa Cruces serian desenmascaradas por si
mismas.

c a p It u l o

IX

D E S A R R O L L O D E LA L IT E R A T U R A R O S A C R U Z

Es una materia de conocimiento comun, en cualquier libro ofolletode historia,


que la publicacion de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , creo un verdadero revuelo y
expectacibn en Alemania. Esta publicacibn fue recibida con entusiasmo sobre
todo en los circulos ocultistas, aunque no existan evidencias histbricas de que
dsta hubiera sido creada realmente por alguna cofradia, o algtln grupo experi
mental, o que despuds de su publicacibn haya servido para desarrollar
investigaciones ocultistas por todas partes. Lo cierto es que encendib las
emociones del momento, ya sea por su nistica apariencia o por su contenido,
entreabriendo la posibilidad a sus lectores de llegar a alcanzar maravillosos
conocimientos a trav^s de enrolarse en la Orden, para lo cual el manifiesto estaba
muy bien preparado, pues dentro de la F A M A , se encontraba una especie de
formulario que podian contestar los aspirantes, amodode cartas impresas,con el
fin de ingresar a los diversos rangos de la Hermandad. La c o n f e s s i o , por
supuesto, estimulo aiin mds, toda clase de juicio y de aspiraciones, invitando a los
lectores que los hicieran pilblicos, pero ni en la f a m a , ni en la c o n f e s s i o , se
podia encontrar pista alguna que revelard donde se hallaba la sede de la Orden, ni
quienes eran los Fraters que ya la conformaban. Como hemos visto anterior mente, esta situacion, fue motivo de odios y de detracciones para la Orden,
ademds de la lbgica decepcibn de aquellos que no recibieron nunca ninguna
respuesta afirmativa o de cualquier otro tipo, por mds esfuerzos que invirtieron
por acercarse a la Fraternidad. Por gstas y otras razones, en medio del coro que
les alababa, no tardaron en hacerse presentes los elementos de hostilidad, de
tica o de desprecio. No todos los Alquimistas de aquella 6poca, y no todos los
teblogos o teosofistas luteranos estaban preparados para aceptar ciegamente un
acontecimiento tan insoportable para si mismo, como el de la Hermandad de la
Rosa Cruz, que proponia, sin contar con ningun medio especifico, enmendar la
direccibn de la sociedad alemana, y recuperar el tiempo perdido. No se puede
proponer la necesidad de una Reforma, sino se admite que la realizacion de la
misma requiere de tiempo, trabajo y medios materiales. La clase de remedios que
ofrecia la Rosa Cruz, eran bdsicamente el reordenar todo por Arte de Magia,
pero incluso estos remedios eran demasiado vagos. Sin embargo, nadie, o casi
nadie los atacb por estas obvias cuestiones. Sus principales detractores, fueron

precisamente los aspirantes que vieron frustrada su admision, aquellos que


escribieron bajo pseudonimo, o con sus iniciales detallando sus cualidades y su
profesion, aquellos que mandaron sus cartas suplicantes, etc., y a la vez, ellos
mismos fueron los que la engrandecieron y los que la vanagloriaron, aceptando
las demandas de la Sociedad como ciertas; pues entre ellos, se encontraron
aquellos que ftnalmente se vieron complacidos por los hechos, al comprobar las
notas de sus amigos o compafteros, en la gran miscelanea de solicitudes, que
ninguno habia sido aceptado por la Fraternidad, ni el comerciante, ni el
caxedratico, ni el alquiniista, ni el mago, y ciertamente, parecia que todas las
aplicaciones habian sido hechas en vano. Ninguno de ellos habia estado mas
cerca que el otro de alcanzar la meta, era como si la Ordende la Fraternidad Rosa
Cruz, nunca hubiera invitado a nadie, y por lo tanto, nunca hubiera respondido a
nadie, aceptando sin aceptar todas las solicitudes. Esta fue una cuestion que
nadie aceptaba del todo, porque eso seria tanto como dudar de la existencia
ir.is.ma de la Fraternidad. Se critico mucho a la Orden en uno y otro aspecto, de
hecho y de forma escrita, pero la mentalidad ocultista de Alemania del siglo
XVII, no tuvo el valor suficiente para enfrentar la posibildad de que la Sociedad
Sccretade la Rosa Cruz, era sdloel producto de la imaginacionde un escritor. No
se les ocuma por ningun momento de que todos hubieran sido encontrados
indignos. aunque esta posibilidad fuera factible. Prefirieron pensar que en efecto,
algunos candidatos habian sido elegidos, y creyeron que era logico que una vez
que habian alcanzado entrar al Circulo Secreto de la Orden, debieron de guardar
silencio, un silencio al que estaban obligados, mientras el clamor de los que
habian sido rechazados crecia.
No dudo de que Biilhe tuviera cierta razon al afirmar que algunos de los
rechazados empezaran a comparar sus notas en sentidos bastate ad versos, tanto
en los patios de las escuelas y universidades, como en los bares y los mercados,
diciendo que habian sido enganados y manipulados, sin embargo, y a pesar de
todas sus protestas, es obvio que todos ellos ya eran Rosa Cruces por si mismos,
hacedores de oro en ciemes, que poseian las llaves del conocimiento, o que al
menos, se empezaban a cuestionar una serie de cosas que jamds se habia
cuestionado, en una palabra, que empezaban a conocer. De esta manera, muchos
de ellos vieron la forma de autoincorporarse en una forma mds fluida, como
Alsatia y Whitefriars, que trabajaron mis o menos en grupusculos, por el bien del
secreto comtin, cuidandose de bribones y charlatanes. Aunque sta hay a sido una
postura sincera dentro de sus limitaciones, emergieron por uno y por otro lado,
,'spordicos impostores, al igual que crecen los hongos, y de tiempo en tiempo,
los impostores fueron escuchados. Un poco mas tarde, nos encontramos con un
supue sto caso en Hugue, pero los datos que tenemos de este movimiento, son sblo
unas tempranas mernonas. El deseo de entrar en la Orden, nada fcicil como ya
liemos visto, se cifro en una literatura bastante sui generis, que debe ser
considerada bajo cuatro aspectos distintos, teniendo en cuenta que dicha
literatura* aparecib antes de 1620 principalmente. En su mayoria estos

escritos se encontraban en forma de panfletos, y gran parte de ellos, eran


simplemente cartas, y son a esos a los que me referirt principalmente; en estos
escritos, tambten se encontraban una serie de aplicaciones y formularios de
admisibn, para acceder a los distintos rangos de la Orden, en los que no s61o se
pedia que se dieran por ciertas todas sus demandas, sino que ademas se referian a
ellas en terminos de alabanza. Tambi^n se publicaron algunos tratados de
Alquimia, Magia y otras ram as de las ciencias ocultas y de la filosofia,
ostentando prefacios de una ferviente dedicacion, dirigidas a la Hermandad de la
Rosa Cruz. Ellos, sus autores, debieron buscar en ellas, una forma de escritura
que permitiera solicitor la admisibn creyendo tener las cualificaciones necesarias
para ingresar, y elaborindolas con un ardor lo mis breve posible, para que tuviera
impacto y a la vez no excediera en su medida, del tamaAo de una carta. Hubopor
otra parte, tratados de caractercritico, que pretendian examinarlos principios de
los Rosa Cruces, en donde las conclusiones expuestas eran favorables u hostiles.
En unos pocos casos es difici! determinar cuales de ellas fueron escritas por
amigos o enemigos. Otras misivas tenian la apariencia de haber sido hechas
oficialmente, pero muy dudosas en la mejor parte de ellas, y algunas mis de
caracter completamente fraudulentas. Esta cartas iban en uno y en otro sentido,
de los aspirantes a los selectores, grupos que debieron estarconformados por los
nuevos actores que cita Andrea en su MITOLOGIA c r i s t i a n a .
Debemos tomar las diferentes clases de escritos, en el orden en que se han tabulado, y estudiarlos como aplicaciones de admisibn en las que se expresan prin
cipalmente la fe que profesaban los demandantes, que deseaban estar acordes
con la de la Orden, sus titulos de santidad,pues la Orden misma deseaba conocer
sus afiliaciones religiosas, filosbficas, cientificas o pseudo-cientificas. En una
palabra los aspirantes estaban ansiones por conectar con la Orden, manifestado
que eran ardientes seguidores del Protestantismo, que despreciaban al Pecado
del Hombre; que denunciaban a Aristbteles; y sobre todo, querian dejar bien
asentado que todos ellos eran discipulos de Hermes. Los aspirantes firmaban con
nombres que se pueden tomar ocasionalmente, como sus nombres reales, si bien
muchos de ellos firmaban con titulos imaginarios, o bien, sblo con sus iniciales.
Algunos de ellos suplian las direcciones, obviamente exigiendo una verdadera
comunicacibn, y otras muchas cartas fueron anbnimas dejando el descubrimiento de sus autores a la sabiduria de los Hermanos de la Orden. Por la parte
externa, el hecho m is destacable concieme a la fecha temprana con que estas
cartas comenzaron a aparecer, dindole color a la historia de la publicaci6n de la
f a m a , haciendo pensar que esta obra Rosa Cruz fue publicada en un principio en
forma manuscrita, y en formatos diversos, como el ejemplar que supuestamente
recibio Haselmeyer, o altemativamente con la public acidn impresa llevada a
cabo en Cassel en 1614, que de esta manera y bajo esta hipbtesis, no pudohaber
sido la primera. Una EPISTOLA DE LA REVERENDA FRATERNIDAD d e l a ROSA
CRUZ, supuestamente salid a la luz en Frankfurt en 1613, y se identifica con La
e p is t o l a a l e m a n a del 12 de Enero de 1614. El autor en este ultimo caso, se

esconde tras el velo de las iniciales


y ofrece la seguridad de que 61 habia
leido la f a m a , el 28 de Enero del aAo anterior. Asegura que tambien recibib una
respuesta de la Orden, que le mando otra aplicacion de ingreso, para un amigo
personal. Otras aplicaciones o formularios impresos aparecen en Austria, bajo
las iniciales M.V.S. y A.Q.L.I.H., tambien el 12 de Enero de 1614; otras mas
aparecieron bajo las iniciales M.H. e I.I., el 14 de Agostode 1614, alegando que
la f a m a habia llegado hasta sus manos; bajo las iniciales de G.A.D. en
noviembre del mismo ano, se publico una carta mas. Por la hipbtesis de Biilhe,
estas tres publicaciones fueron anteriores, a la publicacion de la FAMAen Cassel,
pues la primera edicion oficial de este texto aun no habia sido expuesta al
conocimiento piiblico. Por si fuera poco, Sedir nos remite la existencia de una
carta similar a las alemanas, pero dsta proveniente de Praga, fechada el 1 de
septiembre de 1614, asentandolo como dato cierto y corroborado en su h is t o r ia
DE LOS ROSA CRUCES.

El mes de diciembre de 1614, es la fecha favorita para situar la primera


publication oficial de la f a m a f r a t e r n it a t is , en cuyo caso debio aparecer
conjuntamenteconlaobradePaulusdeDidis Zo^na llat/aperor ymitlnico
conocimiento de la obra griega se refiere a los listados de los bibliografos que
ratifican en el afio sin mayores explicaciones. De acuerdo a su titulo, dicha obra
habia de la sabiduria y de los frutos de felicidad que emergen de ella, muy acorde
por cierto con los preceptos, el estilo, y el espiritu que favorecia la Orden de los
Rosa Cruces. Por otra parte, en Inglaterra nos encontramos dentro de los
Manuscritos de Ashomolean, especificamente el n 1459, con una carta dirigida
a la Orden de la Rosa Cruz, firmada por el paciente Liber H., quien estuvo
esperando durante veinte aflos una respuesta de la Orden, sin el menorresultado,
ni de admisibn dentro de ella, ni de la m is minima comunicacibn o contestacibn.
Esta carta ocupa las piginas 280-82, y el aspirants la remata escribiendo,
anagrammatice se nominat in calce - Taellus Astri Solis.
Tanto las comunicaciones dirigidas a la Orden, como la apariencia fisica de sus
primeras publicaciones oficiales, fueron amplias y diversas, factor que es facilde
comp render si tomamos en cuenta, las veces que se multiplied la f a m a ,
distribuyendose por toda la geografia del mundo alem&j. La literae quorandum
Fraternitatis R .m
. C s e dare volentium, podria formar una larguisima coleccibn, si se pudieran reunirlas a todas. Hemos oido que la versibn en latin de la
c o n f e s s io aparecio en Frankfurt en 1615, acompanada con una hoja anexa de
aplicacion, o bien de formulario, que se describe en el titulo. Tambien se
publicaron en formas separadas, formularios y manifiestos, en todo tipo de
tamanos, tales como el duodecimo, octavo, cuarto, folio, mientras que las
respuestas que se mandaban a la Orden de la Rosa Cruz, adquirian curiosamente
la misma variedad. Entre los escritos que pertenecen at aiio 1615, corresponde
uno anonimo, como los manifiestos mismos, publicado a forma de Diagram a en
Atsbourg, dedicado simplemente a los Hermanos de la Rosa Cruz, y se titulaba
precisamente d i a g r a p h e , su publicacibn fue hecha en el formato de un cuarto.

Otra que no ofrece njnguna referencia de lugar de expedicibn, explica que el


autor es un amigo devoto especialmente de la Gloriosa Fraternidad y la M is
llustrisima Orden. Aunque no re vela su nombre, ni su direction, la epistola se
publico en Camposala, en 1615. Otra firmadabajo las iniciales L.G.R. dice, en la
opinion de su autor, que esta no es sblo llustrisima, sino ademis reverente, y que
sus consideraciones se encuentran sometidas a Culto, en forma mtitrica, como
uno que podria otorgarles una prueba de m6rito. Esta misiva corresponde a un
vecino de Frankfurt del 1615. Bajo fecha de 12 de Enero, un apbstol de la
Absoluta Sabiduria, profiere un simple responso a la Altisima e Iluminada
Orden. Esta es una carta bondadosa y llena de alabanzas como muchas otras,
pero que no desea ingresar a la Orden, solamente desea saludarles como
representante de una filosofia supuestamente compartida. Otra carta mis,
califica a la Orden simplemente como honorable, como si quisiera ahorrarse mis
palabras, lisonjeras, como si deseara tener espacio para hacer su gran
revelacion, en la que aduce que la Orden se encuentra misteriosamente
escondida en una Isla Tres Veces Cuadrada. Otra mis, procedente de Ams
terdam, y fechada el 4 de septiembre de 1615, llama la atencibn por estar escrita
en un lacbnico estilo, sin gastar una sola palabra de alabanza, como queriendo
perpretar en la austeridad y la seriedad su responso, no sabemos si logrb
despertar el interns de la Hermandad, pero al menos su originalidad ha
despertado el nuestro. Para C .V.H. la Orden es verdaderamente Cristiana, y por
lo tanto, una Gran Fraternidad. Pero los superlativos tienen a predominar, y eso
que en la simple oracibn el seglar de Frankfurt, 61 se llama a si mismo reiteradas
veces, amigo de la sabiduria, sin poder negar un aire ramplbn en su estilo, que
parece incluso frio si lo comparamos con el estilo de la carta de H.R., que en
septiembre del mismo arto, desea la Etema Salvacibn en Dios a los Hijos de la
Verdadera Sabiduria, calificindose a si mismo como un desconocido sin hogarfijo ni nombre, pero que en respuesta al reclamo de la Orden de la Rosa Cruz, la
llustrisima Hermandad, se proponia reconstruir el Palladium, o arruinar los
edificios atenienses. La palma, de cualquier manera, por lo menos para nuestros
gustos, se la lleva el suplemento de una misiva, el cual en un discurso realmente
filosbflco y conciso, que dedico a la Orden de la Sabiduria de Dios, apuntando
que deseaba dedicarla tambien a la Sabiduria Natural y Divina, a la cual el
escritor anonimo se siente celosamente atado. El Secreto del Senor, se
encuentra en aquellos que siente temor de El, de acuerdo a Saim os XXV, 14, y
gste es el texto de la tesis, y tambien es el mensaje de la argumentacibn. El lema se
encuentra detr&s del titulo, dice In silentio et spe erit fortitudo vestra et Nil
phrophanum inphilosophia. El discurso esti fechado el 10 de Julio, y se compone de ocho piginas, con la particularidad de que la primera parte se escribid en
alemin, y la segunda en latin. Las pocas referendas Rosa Cruces se hacen en el
mismo tono habitual de alabanzas, y por supuesto, sin transmitir nada. El resto,
es para determinar sus propias cualificaciones Herm^ticas que le permitan ser un
digno Candidato. El nombre Oculto de Lili, se encuentra adscrito a la Primera

Materia y es bien conocido por los estudiantes de Literatura como uno de los
velos del trabajo. Regeneration y Renovation, son los preceptos que deben
tomarse en todo principio, mediado y terminando con la fijacion, para encontrar
ciertamente la verdadera experimentation de la Alquimia, desde su punto de
vista mistico. Otra alusibn significativa es: Omnia ab uno et omnia at unum,
siendo 6sta una doctrina de la experiencia sobre las profundidades del Iado
espiritual. Parece de otra manera, un precepto familiar, pero no recuerdo la
fuente. El proceso filosofico es: R. Quinti esse Macro et Microcosmic sine (sic,
lea sive) MercuriPhilosophici, Igniu Invisivilis coelestis vivi Salis metallorum
ana q.s. Fiat arte magi-philosophica rotando, solvendo, coagulando etfixando.
Esta es similarmente, la Medicina Suma, y un verdadero proceso, al menos desde
el punto de vista espiritual de la Filosofia. Entendiendolo misticamente, esta es
una Have de las lineas siguientes:
La Materia, el Vaso, el Homo, el Fuego y la Cocion, son una soia cosa.
Es solo una y es una solo, el principio, el intermedio y el final. No posee
ninguna sustancia extrana y se realiza sin la ingerencia de cuerpos ajenos.
Contemplar, en el Mercurio se encuentra aquella Sabiduria que se busca1.
Las aplicaciones, formularios, textos o cartas aspirantes a la gracia de la
admisibn en las filas de la Orden, resultan pordemas una verdadera curiosidad
historica literaria, pero fueran cuales fuesen las cualidades de sus escritores, es
obvio que no obtuvieron una respuesta iluminadora que los guiara hacia la Orden
de la Rosa Cruz, situacion que se refleja en las cartas dirigidas a la Hermandad en
los cinco anos posteriores al efervescente 1615. La mayoria de ellas continuan
siendo una production de misteriosos escritores, muchos de los cuales son
conocidos sblo por sus descripciones en los catalogos.Es interesante anotar un
ejemplo de estas misivas, que corresponde a una carta publicada en Italia, y
dirigida a la Mas Loable Orden de la Rosa Cruz, siempre Victoriosa, fechada el 7
de Marzo de 1616, firmada por una persona sin nombre que escribta desde un
lugar desconocido. Mientras que por otra parte, en el mismo ano y desde Gorlitz,
Valentin Gshcimess publica un mensaje abiertamente, brindandoles el beneficio
de su verdadera identidad, Valentin se detail a a si mismo como filosofo y
licenciado en Medicina en Gorlitz. Su carta se titula M E N S A JE R A P ID O , y
ciertamente parece haber escrito a toda velocidad su respuesta a la Fraternidad
Filosofica del lugar en cuestion, explicando en la misma que no tenia ninguna
duda sobre la materia, y que la denominacibn de Rosa Cruces, era un error

(1) (N , del T .) El lector puede encontrar ia explication correct* de esta filosofia en el JE R O G L f F IC O


M O N A D IC O de John D ee, y en la K ABBALA D E S V E L A D A , traducida del hebrco al latin por K norr
Rosenroth, ambas publicadas por esta editorial.
E sta teoria se puede re s u m ir en el U no o Unidad, como e! principio de todas las cosas existences en el
Universo, la Diversificacion o Intermedio corresponde al desarrollo de las m ismas. y a la Sintesis, o a la
vuelta a la Unidad, es la misi6n final de todas ellas, convirtiendose nuevamente en Uno.

popular, distorsionando el nombre adscrito al fundador de la Orden, pero que la


forma en que hasta ^1 habia ilegado Coda esta ioformacidn, deberia mantenerla en
secreto. El editor de la misiva fue J. Rahmbaw.
J . Iranaeus, fue otro de los que escribio a la Orden bajo su verdadero nombre,
en un mensaje dirigido a la Orden a principios de 1616, pero que ostenta ia fecha
del 3 de Diciembre de 1615. En su epistola, Iranaeus se define como discipulo de
la Divina Sabiduria de Frankfurt, y describe a sus sefiores y hermanos como
venerables y altamente iluminados. Entre las dos liltimas cartas, se encuentra
una misiva de ciertos estudiantes de tres Artes liberales de lo mas respetables,
tanto las Artes como los estudiantes, aunque no hacen una descripcion especifica
de sus actividade s. La carta fue dirigida a la Augusta F raternidad desde Rostoch
e ll J dejunio de J 616. Las cartas, a pesar de continuar en un tono de alabanzas,
cada vez se escribian mas de igual a igual, ya no eran las mismas cartas de
siiplicas lisonjeras que exageraban los merecimientos propios y las virtudes de la
Orden. Adem&s, iban apareciendo cartas que contestaban a otras cartas, dejando
un poco de lado el deseo expreso de ingresar a la Orden. Entre las muchas
misivas, encontramos una de 1617, que repondia especificamente a la FAMA,
usando un aleman culto para ello; que mds tarde, en noviembre del mismo aflo,
recibio una replica desde Leipzig, y un benevolente mensaje de dos aguenidos
anbnimos fechado el 20 de marzo y publicado en Oppenheim. Segiin Kloss, la
carta que origino el comedido debate, fue escrita por Andreas Hoberveschles von
Hovemwald. Hay una carta dirigida a la Orden de la Rosa Cruz del Centro de
Alemania, que con muchas otras, tenian fecha de emision anterior al aflo en que
fueron publicadas, esta especificamente viene fechada el 23 de octubre de 1616,
pero no se publicb hasta mediados de 1617, y esta escrita a modo de breve
responso a la invitacion de adscripcion que ofrecia la Orden a travfis de la FAMA,
fue escrita medio en verso medio en prosa, al estilo de Paracelsus, resaltando la
figura del Filosofo en ocho paginas sin numeracion, en donde de una forma
bastante extraria el anonimo aspirante replica brevemente, como si el ingreso a la
Orden, fuera una amigable invitacion sin mayores connotaciones o dificultades.
En 1618, el flujo de este tipo de correspondencia descendib en niimero y en
interes, por lo que sblo podemos rescatar una que menciona la existencia de una
Direccibn de la Diocesis de la Hermandad, diciendo que dichadireccion, era una
Have secreta con la que se podria abrir, aunque no sin muchas dificultades, el
Castillo, sobra decir que la carta en cuestibn no era mas que una broma. Otra de
dos ahorrativos, que enviaron su respuesta a ta Orden publicando dos cartas en
un solo panfleto, no sin referirse a la Hermandad como Gloriosa Fraternidad. Y
una tercera, un r e s p o n s u m , con un epigrafe casi ininteligible que se refiere a un
lebn que cree en la cruz, y en la suficiente luz que guia a aquellos que avanzaron
por el camino de la fe. Por ultimo, tom6 nota de una carta fechada el 14 dejunio de
1619, dirigida a la Sagrada Hermandad, con un apendice a modo de introduccibn
con estilo de pardbola que intentaba exponer sus explicaciones. Y esta es la
ultima que anotd, porque prdcticamente a partir de eila, las misivas de simples

creyentes o aspirantes llegan a su fin, dejindo paso a otros escritos con


inclinaciones mas controversial respecto al tema. Aquellos que desearon que la
Orden trabajara, o que hubiera trabajado de otra manera, fueron tolerantes en el
aspecto de que por lo menos, la Fraternidad de la Rosa Cruz se encontraba en
algun lugar de Alemania, y que de una forma u otra, seguta los mismos
lineamientos expuestos en la f a m a . Respecto a 6stos particulars, Xloss acepta
que posiblemente la Hermandad de la Rosa Cruz respondio a algunos de los
escritos que aparecieron durante dicho periodo.
Nos referiremos ahora, a los iibros o tratados dedicados a la Orden de los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, aunque por supuesto, no particularizaremos en todos y cada uno de ellos pues ya hemos explicado suficientemente
las motivaciones generates de los mismos.
He mostrado en mi primer capitulo que era una practica habitual hacer
embustes por los autores del siglo XVIII, practica que se extiende hasta los
escritores de nuestros dias, el caso en cuestibn de la v a n i d a d d e la m a g ia .
Probablemente la primera dedicacion de esta obra fue escrita por Johann
Fauihaber, "con humildad y sinceridad. Esta dedicatoria fue prefijada en
septiembre del 1615, en su m ist e r io a r it m e t ic o . Esta dedicatoria ha hecho
pensar a muchos que Dee era seguramente uno de los Hermanos Famosos de
la Rosa Cruz, quizd el mismo Fauihaber lo pensaba asi. Fauihaber fue un
profesor de matemiticas en Ulm,y un escritor sobre este tema, las matemiticas;
pero el tambien cifro sus intereses en la Alquimia y no dudo en dedicar esta obra a
la consideracibn de la Orden de la Rosa Cruz. Dentro del mismo periodo, Jacob
Sahelling publicb su trabajo sobre la naturaleza de los ojos titulado o f t a l m ia ,
obra que sometio al juicio y la critica de la Honorable Orden. Esta dedicacibn
esta fechada el 9 de abrtl de 1615, y el folio en que aparecib lo hizo en el mismo
tiempo, dejando para el liltimo momento dicha consideraci6n. La o f t a l m ia de
Jacob Schelling, se publicb en latin y en alem&i, en Erfurt en 1615. Su caso es
parecido al de la obra de M. Potier, n o v u s t r a t a t u s c h y m ic u s . En esta
ocas ion, la dedicacion a la Orden ftie de los mis devota, incluyendo un verdadero
y sincero juicio sobre las demandas de la Orden. El n o v u s t r a c t a t u s , fue
publicado en Frankfurt en 1617. En el mismo sentido, encontramos la
dedicatoria hecha a los Hermanos en Cristo, en la obra r a p t u s p h il o s o p h u c u s , publicada en el mismo aflo.
Otra dedicatoria importante para la Orden de la Rosa Cruz, fue la que hizo
Thomas Vaughan en su ANTROPOSOFfA t e o m Ag ic a , en 1650, como ya
veremos mds ampliamente en el lugar indicado, pues primero quiero dedicarme a
las dedicatorias y obras mis contemporineas a la aparicibn de los manifiestos
Rosa Cruces. Quiza la dedicatoria de Vaughan fue la Ultima, porque la
k a b b a l a h e s p e c u l u m a r t is e t n a t u r e in a l c h e m ia , publicada en 1654, es
realmente una traduccibn de la versibn original en latin de la misma obra, que
aparecib en Augbourg en 1615. El prefacio fue firmado por Stephanus Michel
Sparcherus Tirolensus, cuyos t^rminos son detallados por el mismo como un

LA FlLOSOFfA H E R M tT IC A S1M B O U ZA D A

VIII. LA F IL O S O F IA H E R M E T IC A S 1 M B 0 U Z A D A , del G E H E IM F iG U R E N . Dios


bendice a su mujer para la labor. La Piedra Magnetica testifica su misma
naturaleza, capazde actuar sin que lamirada normal descubra su mfluencia,pues
la mirada normal solo ve lo que cree que es real. Es el buen amor que lleva por el
camino verdadero a todos aquellos que reconocen a Dios en la Sabiduria. La
Piedra se representa en el Rocio Celestial que cae sobre la faz de la Tierra, una
ardiente agua y un fuego acuoso. Nq se halla cerca de todas las cosas, pero si se
encuentra inherente en todas ellas. El consejo es temer a Dios y trabajar con
paciencia. Khunrath encuentra una analogia, entre esta Piedra y la Piedra Fisica,
deduciendo que se puede trabajar con ambas, para ello usa ciertas metaforas,
denominando al Magnetismo Espiritual como Hermafrodita, Fenix, Pelicano, la
Piedra que no es Piedra, el Agua que no es Agua. Estas alegorias son de uso
comiin en la Alquimia. Todo ello demuestra que el pensamiento Rosa Cruz del
siglo XVIII, es identido al de Khunrath, expresado dos siglos antes.
En estos dos siglos, es evidente que los Alquimistas caminaron en la misma
direccion, Debemos decir, que el diseilo simbolico no es del todo inteligible, por
la masa de letras impresas que le acompanan. El Rocio y el Aliento descienden
hasta las flores como la representation de la Materia Primigena; los Rayos
Solares se posan sobre una Rosa, y los Rayos Lunares sobre un Lirio; estos se
encuentran en la cuspide de un triangulo invertido, como la Savia del Sol y la
Luna, produciendo los Tres Principios Filosoficos que generan a los elementos,
los metales, los minerales y los planetas. La rosa es la Rosa de Sharon, y el Lirio,
el Lirio de Josaphat, y el triangulo la Fuente de las Maravillas.

ardiente cut to a la sabiduria. el tratado ha sido designado como una muestra de la


Piedra de la Sabiduria, la tercera y la primera. La dedicacion en la pigina titular
se tee asi en su versibn latina: A strenus Sapientiae cuitore, et una cum
praestantfssimi cujusdam Philosophi Diagraphe bujus ipsius arguments,
Roseae Crucis Fraternitatis dicata edita, quo vac in materia amplius nil
desideretur.
Mi tercera secci6n la dedicarl a considerar en detalle como se crea y se
desarrotla et debate, que sin interrupcibn se realiza durante los cinco anos finales.
hasta 1620, tomando en cuenta que nos encontraremos al final, que el debate no
se da por terminado, al llegar dicha fecha. Los puntos que se desarrollan
alrededor del tema, son de indoles diversas, y es muy dificil presentarlos en una
forma sintetizada, ya que sobre ellos se deberian hacer numerosas distinciones.
Quiero decir sobre la consideration presente que todos los tratados, y sin
pretender ninguna virtud en ello, deben de ser seguidos, como publicaciones
oficiales, incluyendo aquellos cualesquiera que ellos sean, con sus demandas,
sean verdaderas o falsas. Los que pudieron haber sido escritos por miembros
individuals de la Orden, pertenecen a mi cuarta section.
Debemos entender que en 1614, durante el primer flujo de entusiastas, sblo se
levantaron voces de alabanza. Estas emergieron de la a p o c r i s i s andnima,
llamada en otras palabras, la respuesta legal o lbgica que se podria encontrar al
grandiosista sentido de la renovation de la F A M A , y por supuesto, respondiendo a
la medida de sus primeras demandas y preceptos, fuera de las criticas y los
cuestionamientos. La apocrisis, seu RESPONSIO LEGiriMA ad fam an Laudatissiman Fratrum ac societatis R . C
Frankfurt, 1614. Fue reemprimida y
nuevamente publicada un afto mas tarde en el mismo lugar, pero tomando ya en
cuenta, la publication de la C O N F E S S IO f r a t e r n i t a t i s . Por el resto, esta no fue
compuesta como una aplicacibn de admisibn a la Orden, y no debemos
confundirnos con ello, y tampoco como panfletos de petition, por ejemplo, como
aquellos que de otra manera fueron negligentes ofreciendo falsos catdlogos de
admisibn, o prometiendo falsas listas de alquimistas y los filbsofos dignos e
indignos.es decir las mismas F A M A y C O N F E S S IO . Hablandogeneralmente de los
tratados que salieron a la defensa escrita de la Orden, se encuentran aquellos que
se les puede evaluar por su propio contenido, y como testimonios individuales,
pero que no tuvieron la mis minima consecuencia, hasta aquellos que evocaron
no tener responsabilidades ni criticas para nadie. Hay algunos panfletos harto
curio sos, que tuvieron un aire de apologismo, pero que en re alidad fueron escritos
veladamente hostiles hacia la Hermandad. Se encuentran finalmente, aquellos
trabajos que fueron una respuesta directa de ataque, algunos de ellos atacaban
precisamente las raices de donde ellos mismos habian surgido, al mismo tiempo
que el notable grupo.
Siguiendo a los primeros de mi intrincada lista, no existe nada comparable a lo
que podriamos llamar enjuiciosamente, concemientes al Estatus y a la Religibn
profesada por la Hermandad, aunque se desarrollaran en el mismo lapso de

tiempo practicamente. Los e n j u ic ia m ie n t o s a los que me refiero, sepublicaron


en Frankfurt en 1616, y fueron escritos por diversos hombres cultos y entendidos
en el tema, como se calificaban a si mismos, pero que no indicaron sus nombres.
Tambien aducen los autores de los e n j u ic ia m ie n t o s , que cada uno de ellos
vivian muy Jejos de !os otros, queriendo indicar quiza con 6sto, que cubrian gran
parte del territorio aleman, o bien que seria muy dificil dar con ellos. Su titulo
original es j u d i c i a , y fue acompaiiado del siguiente lema: Clarissimorum aliqot
ac Doctissimorum virorum, locorum intervallis disitorum, gravissima de
Estatu et Religione Fraternitatis Celebratissimae de Rosea Cruci, partim
saluta, partim ligada oratione conscripta.
Podriamos comparar esta obra, con otra menos importante que se produjo en el
mismo aAo, conteniendo a un gran mimero de autores. Las personas concemientes a la produccion de este panfleto de ochopiginas sin numeracidn, se Uaman a si
mismos, Sadrach, Misach, Abednego, Pegasus, Aristaeus y Serpentarius. Ellos
eran unos luteranos que veian en el Papa a un Anticristo, y su discurso concieme
a la estrella seguida por los Magos de la Natividad de Cristo, y la nueva estrella
vista por muchos y durante varies arios en el firmamento alermln presumiblemente la repetida Serpentarius. El panfleto se titulaba: AdFratres illustres nec
non doctrina sapientes poSoo-ravpov EPrsTOLA.
Los juicios expuestos en los e n j u ic ia m ie n t o s , afirman ser importantes,
incluso de alta graduacion pero el tratado se encuentra Ueno de las mis perfidas
adutaciones de la sagrada e iluminada Hermandad, y es en realidad una
peticion para la iniciacion, sobre un grupo previamente seleccionado, para
compartir sus conocimientos con otros de su misma clase, exceptuando que sus
demandas se pronunciaban mejores en la aplicacion practica. Existe por otro
lado, otra razon: que se media entre la prosa y el verso, como un heraldo que va
delante preparando el camino para Robert Fludd, su mejor candidato para la
Rosa Cruz, que en su momento espiritualizara a toda la Orden y las demandas de
esta, como veremos mas tarde en mi proximo capitulo.
Los aspirantes que tenemos ante nosotros, se encontraban en la biisqueda del
oro no material, que podria hallarse en las m>nas, en la Naturaleza o en los
alambiques del Arte de los Adeptos; y esta era su consideracion titular,
asumiendo implicitamente que toda la sabiduria de la Orden se encuentra
guardando el verdadero tesoro filosofico y espiritual, y que una sola particula de
este, seria capaz de transmutar el alma. En una palabra, que este era el oro del
conocimiento, mediante el cual una mente pura, liberada de los lazos materiales,
podia ascender hasta la Corte Celestial.
Pasare por alto algunos tratados de los que no puedo hablar mas que por
referenda, pero como ejemplos de los mismos, me gustaria hablar del JUDICIUM
THEOLOGICUM pronunciado sobre la f a m a y la CONFESSIO de la Honorable
Hermandad de ta Rosa Cruz, que determinaba, de una forma aparentemente
a firm a tiv a , que cualquier Cristiano de conciencia pura y que no ofendiera la
Majestuosidad de Dios, estaba lo suficientemente calificado para ingresar en la

Orden. Esta obra fue completada el 27 de enero de 1616, por David Mader, un
tedlogo de Osterfeld y Pastor de Nolra. El segundo ejemplo corresponde a
FIDELS ANIMI f id e l e s s p e c u l u m , escrita por Rudoplh de Bry en 1620. Este
"recto espejo donde se reflejan las almas rectas , es un ejemplo cldsico de las
publicaciones oficiales, real o no, que no tuve la oportunidad de leer personalmente. EL sub-titulo la describe como una coleccion de cartas, que llegaron
hasta las manos de una cierta Fraternidad, que no pertenecia a una generacidn
adultera o bastarda, sino a la verdadera y legitima Rosa Cruz, que residia
secretamente sobre el mundo entero. La descripcion es bastante litil como para
compararla con el testimonio de Lulianus de Campiso,quien afirma sobre la base
de su propia Iniciacion, que en el mundo s61o existian cuatro miembros de la
Orden, y que ademas aseguro conocer las actividades y a los impostores que las
realizaban bajo la mascara del nombre de la Rosa Cruz.
Existen dos tratados que han sido objeto de mi analisis en una nota previa, y
que se encuentran en conexion con las b o d a s q u i m ic a s , estos tratados son,
ELUCID1ARUS CHYMICUS y El u c id ia r u m m a j o r . El primero se refiere principalmente a las intenciones Rosa Cruces no desarrolladas,o no contempladas
en la Reforma del mundo entero, refiri^ndose a la r e f o r m a u n iv e r s a l
traduccion del original de BocaJJini; pero como se indica en el subtitulo, en el
segundo se encuentran muchas referencias de significante importancia sobre LAS
BODAS QUIMICAS. El autor de las elucidadoras obras fue Radticho Brotoffer, es
decir, Christoffer Rotbart.y el segundo es precisamente el mas largo e importante
de los dos tratados, aunque sea solamente una escuela del e l u c id a r iu s
c h y m ic u s , un pequeiio panfleto publicado el mismo arto y en ambos se promete
una explicacion de la reforma proyectada, como un velo alegoricode los secretos
simbolizados altemativamente bajo el nombre de Piedra Filosofal. He caracterizado ambos tratados por largo tiempo, como curiosos y perversos, que
corresponden a su propia descripcion. Deberia de artadir que aunque sus
interpretaciones se encuentran desarrolladas bajo terminos de certitud, en ellos
no se sugiere que su autor, Brotoffer, fuera un Iniciado que escribiera desde el
interior de la Orden. Ambas obras fueron publicadas en Gosslar, en 1616.
editdndose por segunda vez el aflo siguiente. La segunda obra, fue publicada por
tercera vez en Luneburg en 1617. No sabemos por qu6, o de qu6 manera, se
cumple en estas obras la suposicidn de Setnler, quien aseguro que en ellas se
combinaban las leyendas de Christian Rosa Cruz con la de Caspar Rosa Cruz,
cuando de este ultimo nadie ha oido hablar nunca. La primera contaba con 85
paginas, mientras que la segunda tenia 234, ambas en formato de un octavo.
El proxim o trabajo que pasaremos a considerar, se titula CONFESSIO
R EC E PT A .com puestaenel mesde marzode 1617,aparecioenelcursodelmismo
ano,sin ninguna firma bajo las iniciales A.O.M.T.W.Fue escritaprincipalmente
para aprobar, como su titulo lo indica, a CONFESSIO FRATERNITATIS, y describe a
la Orden de la Rosa Cruz, como un acto de fe, certificando la consideracion como
util para aquellos que habian estado buscando siempre sus salvaciones material y

celestial. La Sociedad no sblo era buena y provechosa, sino que tambien era
buena a los ojos el Omnipotente y cargada con muchos grandes secretos. El
Sefior Omnipotente se revela en muchos senderos y de diversas formas, y
aquellos que siguen sus divinos consejos, pueden entrar a los senderos del
Conocimiento Verdadero, con la consecuente posesion de innumerables se
cretos. La cuestion implica de cualquier manera, un estudio considerable, y una
investigacion ardua, permanente e infatigable, el sacrificio personal y la
reiuinciacion a mucho lazos terrenales. Los Hermanos en Cristo, a traves de esta
obra. son exhortados a cumplir su trabajo bajo estos lineamientos. El panfleto es
uno de tantos, que no enriquece en nada, ni el trabajo, ni los temas, ni los factores
que se relacionan con la Orden, caracterizandola de esta manera con una extrema
pobreza de pensamiento, y con un completo vacio de sugerencias. De que manera
pueden alcanzar los lectores las salvaciones celestial y terrenal, es uno de los
factores que no se indican en el panfleto.
Fn 1618, los simples aspirantes, los acusadores o los defensores no habian
aprendido absolutamente nada por la experiencia del debate, y [o poco que
pudieron haber comprendido del tema, fue desapareciendo poco a poco, a medida
que la arena se vaciaba, y el interns por la famosa Orden menguaba. Algun interes
podemos encontrar aiin, en el libro p e g a s u s f ir m a m e n t i , sive in t r o d u c t io
f r e v is in veran sapienteae cae olim ap Aegyptiis et Persis Magia, hodie vero a
Vencrabiii Fratres. R
C Pansophia recte vocatur, impiae ac studiosae
inventutis gratiam concripta a j o SEPh o St e l l a Secretions Philosophiae.
Alumno 1618. Debemos comparar con Stellatos, un g e i s t u c h e r d is c u r s u n d
b e t r a c h t u n g , por un Dr. que se denomina a si mismo Gratianus Amandus de
Stellis, que es, en la mejor de las maneras, uno de los nombres sacramentales de
los Rosa Cruces. El tratado aparece en Oppenheim, en 1618, con una referenda
Rosa Cruz en lapagina titular con el siguiente simbolo: una Rosa rodeadaporuna
Corona de Espinas, una Cruz de San Andris superpuesta en la flor, y una C larga
en los extremos de cada brazo de la Cruz, con las iniciales de la sentencia que le
servia de incripcion, Ilamada, Crux Christi Corono Christictnorum. ElDiscurso
y la Consideration E spiritual, se realizo en la mas apropiada forma de la piedad y
el amor que se presupone sobre aquellos que podrian compartir la comunion, la
ciencia, la sabiduria y la fraternidad de la parroquia de los Hermanos en Cristo de
la R C
quienes habian sido Ilamados para despreciarel universo completo y
mantenerse en la estima y amistad otorgada por Dios. El consejo era no amar tan
sblo en palabras, sino amar tarobten de verdad con los hechos, Existen en ella
referencias a Jacob Arndt, Valentine Weigel y del llamado e v a n g e l iu m d e
tauler.
p e g a s u s f ir m a m e n t i se mantiene como obra de Chistopher Hirsch, el
pastor de Eissleben, como requerimiento de John Amdt, a quien conocemos por
sus relapiones con Andre a. EI hombre que aparece sobre el titulo de este panfleto,
es de cualquier manera, Josephus Stellatus, descrito de otra manera como un
pupilo de una Filosofia Secreta. Fue publicada por el favor de Apolo, y con el

especial privilegio de las Musas, teniendo en cuenta que del contenido no puede
decirse que realmente fuera patrocinado por tan excelsos personajes. Esta se
refiere a la Gloriosa Sociedad como gente dedicada a Dios en cuerpo y alma
total men te, mientras que observa el estatus de sus componentes floridos y
triunfantes en el intrincado laberinto de este mundo , inciuso como la Rosa en
medio de las Espinas. Los Oricutos Sibilinos fueron impuestos para su
homenaje, y el escritor parece seguir a los componentes de la Hermandad, como a
los verdaderos sucesores de Cristo. El tratado, habia generalmente de poseer las
caracteristicas de los de su clase, o todas las marcas con las que se puede
distinguir los tipicos defensores de la Orden de la Rosa Cruz: Fuenes
acusaciones a los que pertenecieran a grupos etnicos, es decir, a los que siguieran
ensenanzas como las de Aristoteles; fuertes alabanzas a los que, como ellos,
siguieran los principios de Martin Lutero, a quien se le Uamaba incondicionalmente, un Hombre de Dios; similarmente trataban a la figura de
Paracelsus, cuyas alusiones hacia Elias el Artista, fueron las causas para que
fuera tornado como unprofeta especial, y todo un preceptor de la Rosa Cruz, pues
la promesa de la inminente llegada del Artista, fue identificada con la aparicion
de la Orden. De acuerdo a Stellatus, hay dos interpretaciones principals de la
Naturaleza, Hermes Trismegistusy Theophrastus de Hohenheim, despues de los
cuales, aunque con una considerable distancia, viene el Monje Benedictino, Basil
Valentine. Mis alia de esta consideration basica de todos los apologistas,
Stellatus exhibia un gran respeto por su contemporaneo, el alquimista Michael
Maier, y tambien se refirio en reiteradas ocasiones a las b o d a s q u im ic a s ,
acerca, sobre todo, de la gran impresion creada, sobre la cual no se podia hacer
ninguna cuestidn, porque para 11 esta obra contenia muchos de romance y poco
de conocimiento de la Orden y de sus Significados. La inspiration principal, de
cualquier manera, es la que proviene de Maier, descrito como el mis famoso
Poeta y Doctor de la Verdadera Medicina , quien se habia revestido con la
infalibie antigiiedad proveniente de los monumentos y de los Colegios de los Ros a
Cruces, que segun el, siempre habian existidoenel mundo, aunque, por supuesto,
no visibles para todos. Asi, Maier fue el sucesor en establecer una analogia
vilida, que estudiaremos de cerca en el capitulo dedicado a este famoso Hijo de
Hermes. Stellatus parece inferir mis tarde en el testimonio de Bemado el
Trevisano, que originara el celebre TURBA FILOSORHORUM, obra creada por
algunos que se siguen como una sociedad seCreta, pero que fue escrita y editada
por un reputado autor, Aristeaus. En esta obra se encuentra inciuso la referencia
a un congreso de ciertos hermanos en Cristo, que tenia lugar de tiempo en
tiempo, en pueblos y ciudades como Frankfurt. La existencia de estas conventio
n s parece inevitable o al menos, caen dentro de un marco de posibilidad, justo como las tuvo La Milicia Crucifera Evangllica, o como la probable
conferencia donde se formul6 la Confesibn de Augsbourg; pero como una
contribution a las antigiiedades Rosa Ciuces, son citadas con muy vagos y
pequefios propositos. No hay nada en el tratado de Stellatus que indique, ni

siguen vagamente que el fuera realmente un Iniciado de la Orden, o uno de sus


tempranos sustitutos, ni tampoco que hubiera conocido o entrado en contacto con
alguien que tuviera dichas caracteristicas. Y aiin mis, el mismo estamento, sin
necesidad de ninguna modificaci6n, aplica a los anonimos pseudbnimos partisanos casi por todas partes, con sblo seis excepciones, que segiin sus propias
hipotesis, fueron escritos oficialmente como miembros de la Rosa Cruz,
aunque sin ninguna relacibn directa con 61. El resto de la obra, es una
serie de discusiones divididas de Filosofia, y de los diversos pilares del
conocimiento humano, pero que dejan a sus lectores tan sabios despues de leer el
libro, como cuando empezaron.
Por su parte, la t u r b a p h il o s o p h o r u m fue la gran autoridad donde se
apoyara el Trevisano, aunque el no haga ningun comentario al respecto. La
referencia sobre la que infiere Stellatus, es probablemente la que concierne a un
pasaje de LA f il o s o f ia n a t u r a l d e lo s m e t a l e s ; la que representa a
Aristaeus como Gobernador Universal del Mundo durante sesenta arios, regidor
del conocimiento y el entendimiento; tal y como lo convienen los discipulos de
Pitagoras como leemos en las Cronicas del Rey Salomon , el segundo hombre
mas sabio de los tiempos, despues de Hermes obviamente. La TURBA, es el
codigo de toda la verdad, y por lo tanto es la verdad de las verdades, sobre
cualquier falsedad. Que el Treyisano toma como su propio testigo. El apologista
Rosa Cruz, acepta a los Dramatis Personae del antiguo debate, explicita e
impHcitamente, como aquellos nombres que ellos ostentaron y que aiin se
encuentran reunidos en la actualsesion, sinimportar las divisiones del tiempo,en
cuyo caso. los que habian sido adeptos de la ciencia secreta, podrian haber
formado perfectamente la Sociedad Secreta. Pero sobre este respecto, ya he
establecido en varias obras. que la TURBA tiene todas las huellas de una tesis
manofacturada y manipulada, y no de un verdadero reporte de los acontecimientos, por interesante que esta sea.
A ti se te ha otorgado el conocimiento de los Misterios del Reino Celestial
son las palabras de Cristo, que como un Eco, se le aplican a la Orden. Existen
cosas mas oscuras en la mente de otro anonimo, que expuso un JUDICIUM, sobre
el Sello y la Trompeta, y sobre otro grandioso Misterio de la Reforma que
viene , en concordancia con la Hermandad y los Seguidores de la Rosa Cruz.
Estos pensamientos aparecen en F R C
f a m A E s c a n z ie R E D U X ,5 cn n a
Jubile ultimi. Eoae Hyperbolae pranuncia montium Europae cacumina suo
clangore feriens, inter colla et convalles Araba resonans, 1918, sine loco. Esta
sentencia se traduce de la siguiente manera: La hiperbolica prediction de Eos
retruena con resplandeciente sonido sobre las montafias de Europa, vibrando
entre las colinas y los valles de Arabia , aunque dentro de las traducciones, se le
puede dar diversas interpretaciones, por no hablar de las eiucubraciones
esotericas que ha despertado. En esta obra, todas las dudas correspondientes a la
Orden, quedan resumidas de la siguiente manera, en solo dos lineas:

Quisquis de Rosae debidas Crucis Ordine Fratrum


Hoc lege, perlecto carmine certus eris.
Estas frases me recuerdan a otro panfleto, con unas veinte piginas de versos
alemanes, que se dice fueron escritos originates en latin, por un Hermano de la
Orden, que finno con las iniciales I.S.N., al que se describe originalmente como
el Poeta Publico Coronado, es decir, probablemente laureado por la misma
Hermandad. El prefacio de dichos versos estan fechados el 16 de septiembre de
1617, siendo publicado junto con el panfleto al ano siguiente en la poblacion de
Neustadt, bajo el titulo de a r a p o e d e r is t e r a p h ic i , seguida por las letras F .*. X
RjSignificandolapertenenciaalaOrdendelaRosaCruz. LasTrompetasde
las que habia la f a m a e s c a n z ia r e d u x , son las del ultimo Jubileo, y el Sello en
cuestion esti conectado con aquellas palabras ominosas que aparece en el
a p o c a lipsist "Un castigo ha pasado; pero dos castigos vienen despues del
primero . En esta obra se habia mucho de la Llave de David, la Piedra Angular y
la llegadadel Reino Sagrado. Hemos oido tambien, en un extraho simbolismo, lo
concemiente a la Fuente de la Vida y aunque ni en ello, ni en el texto mismo hay
referencias Rosa Cruces podemos asegurar porlo tanto, al final de todo esto, que
su procedencia Rosa Cruz es bastante dudosa,y sin embargo, a pesarde sutitulo,
no me siento capacitado para determinar en donde se encuentra la defensa de la
Orden, o el Juicio que se le hace, a menos que este la relacione con las ultimas
siete plagas. Esto no quiere decir que los Superiores Desconocidos del Misterio
se encontraron en una misma posicion dentro del tiempo. Por si algo faltara a la
fiebre e incertidumbre creada sobre la Orden, la f a m a e s c a n z ie r e d u x , se
encargo de incrustarlo sobre la curiosidad de sus seguidores.
La r e d i n t e g r a t i o de 1619, situa en su pigina titular un epigrafe de las
Sagradas Escrituras, que contrastan enormemente con su verdadero contenido.
el lema reza: Ommes de Sabe veniunt, aurum et thus deferentes, et laudem
Domini annunciantes. Obviamente habia muchas cosas buenas a seguir,
despuls de la llegada de la Orden. Pues la Hermandad, no era solo una institucidn
que se encontraba en posesidn de grandiosos secretos, su famosa Magnalia Dei
et Naturae. Las actividades de la Rosa Cruz, deberian ser compartidas por todos
y para ei bien de todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos
y para el biende todos, con buena conciencia y dentro de los preceptos demarcados por la Fe en Cristo. Los unicos reproches que esta obra le hacia a la Herman
dad, no tenian ningun peso especifico, por ejemplo, les reprochaban: que sus
miembros fueran calvinistas o jesuitas; que la mayoria de sus planes fueran poco
pricticos, y sin un proposito determinado visible. En el panfleto tambien se
encuentra una peticidn de iniciacidn, en forma de prefatorios versos dedicados a
lapia turba sophorum, en los cuales el autor se define a si mismo como un amigo,
esperanzado en ser observado a proposito de ingresar en uno de los rangos de la
Orden. Tambien se dice en ella, que la Orden sufrio una renovacion, pero no
especifica ni cuando, ni en que sentido se hizo, aunque afirmaba que se habia

hecho con clara conciencia. Este panfleto se puede comparar con el tratado
t e o s o p h i e x im h e p is t o l a , dedicado a la Sapientissima Orden de la Rosa Cruz,
fechado el 3 de septiembre de 1617, pero publicado en 1619 en la ciudad de
Frankfurt, firmado con las iniciales C.R.E., y aunque la dedicatoria este dirigida
a la Orden en forma general, en forma particular se le envid a Anastasius
Philaretus Cosmopolita, replicandole una carta que habia publicado en relacidn
con la Fraternidad. En sintesis, el r e d in t e g r a t io , defiende a la Orden, al
considerarla profesadora de la Religion, de la Palabra de Dios y del Catecismo de
Martin Lutero. Existe en este tratado, una vaga sugestidn de que el escritor habia
de temas Rosa Cruces, como si la informacion le hubiera llegado de primera
mano.
Por su parte, w o h l g e m e y n t e s a n t w o r t -s c h r e ib e n , an die Frat. Von R
C , con su texto fechado el 8dejulk> de 1618, pero publicado en Frankfurt en
1619, es un panfleto de solo ocho cuartillas firm ad as con las iniciales S.V.S.P.,
habia indistintamente de la FAMA y la CONFESSIO, dando todo tipo de razones
por las cuales toda persona pia deberia ser aceptada dentro de los rangos de la
Orden, El titulo que el autor demanda para si mismo, era el de Philotheosophus.
El ultimo tratado nos ofrece un sendero de transicidn al proximo estado de
nuestra investigation, porque este indica que la religion de la Orden se habia
convertido en una roca de ofensas, Ya he mencionado una implicada sospecha de
que los manifiestos originales habian protestado muy escandalosamente, y que
Adan Haselmeyer, quizacon una abeja en su sombrerete, sentencio alosjesuitas
trabajando detras de los panfletos. Esto, segun sabemos, sucedid en los
alrededores de 1610, y no podria haber nada m is imaginativo en su superficie.
En 1616, Daniel Cramer, un teblogo Protestante, que predicaba en Wittemberg y
Stettin, produjo un tratado titulado s o c ie t a s j e s u e t r o s e a e c r u c is v e r a , la
cual conectaba ados Instituciones, la Jesuita y la Rosa Cruz, factor que no parece
haberse perdido en ese periodo, sobre todo si tomamos en cuenta que el tratado
no era una acusacion sino una coleccibn de cuarenta emblemas y letras impresas
sobre el Nombre de Jesucristo. Dentro del mismo marco de tiempo y en
Frankfurt, Christianus Philadelphus, descrito como un amante de la Pansofia, el
sabio catolico, produce a su vez una meditacion sobre el simbolo.cifrao signo del
padre original de la Rosa Cruz, disertando e inquiriendo sobre lo concernite a la fe
y religion que ostentaban en la Orden de la Rosa Cruz. Es obvio que a pesar de
que se le relacione con el sello de Martin Lutero, el simbolo de la Rosa centrada
sobre una Cruz, no es en absoluto sugestivo del movimiento Reformista
Protestante bajo ningun punto de vista. Este tipo de cuestionamientos podian
hacer mas dano a la integridad de la Orden, que cualquier tipo de critica o ataque
directo. M is aiin, la nueva jactanciosa filosofia admitio contener mucho de
teologia ya que sus manifiestos implicaban una reforma general de Cosas
Divinas, tanto como de cosas humanas. Para una mentalidad inmersa en el
luteranismo, era de esperarse este tipo de preguntas, como la que hizo Livabius
en 1615: iQ ul clase de nueva teologia es Ista.... ? iY cuil es aquella novedad

que ella nos promete, si acaso ta profesada por la antigua Igiesia? iEs Ista la
religion de los gentiles, de los judios.de los mahometanos, la de los papistas, o la
de los arianos, anabautistas, luteranos, o, son simplemente seguidores de
Paracelsus? El cargo mis definitivo, siguiendo la guisa del mismo cuestionamiento, fue formulada en 1619, en un tratado titulado ROSA j e s u i t a , que
los calificaba de ser una Banda Jesuita, hecho presuntamente en Bruselas el dia
de San Juan de 1619, aunque los dos Santos que llevan este nombre no aparecen
en la obra. Fue firmada por J.P.D. un S. Y se imprimid por segunda ocasidn en
Praga en el 1620. La propuesta del tratado, era el poner en consideration cual de
las dos Ordenes tenia entre sus filas a los verdaderos caballeros del Ejercito de
Jesus, los Jesuitas o los Rosa Cruces, que no eran en realidad el mismo cuerpo,
aunque por momento parecia presuponerse, como si uno de los grupos hubiera
nacido del otro, quedando uno en el conciliamiento y el otro hubiera emergido
sobre Iste. El autor es presumiblemente J. Themistius de Melampage. Personalmente creo que las pretensiones de la publication escapaban a la mano del
autor, que en la p^gina titular demandaba el protectorado de la Orden Jesuita, y
que el supuesto lugar de emisi6n, era parte del camuflaje.
No hace falta decir que 6sto nos lleva logicamente a unade las acusacionesms
duras que se le hicieron a la Orden de los Rosa Cruces desde principios del siglo
XVII, imputandoles ser en realidad unos emisarios del Papa disfrazados de
luteranos recalcitrantes. Esta sombra de las intenciones de la Orden llego tan
lejos, que en 1852 Charles Mackay en sus MEMOR1AS DE l a s e x t r a o r DINAR1AS DESILUSIONES p o p u l a r e s , cita a un jesuita llamada Abta Gaultier,
como devoto a un libro, que intenta por todos los medios probar que la
Hermandad era realmente luterana. En la superficie, esti suficientemente
probado, tanto por la FAMA, como por la CONFESSIO, que la Orden de la Rosa
Cruz disponia de un cargo Papal, al menos en su valor superficial. El tema en
cuestion, es de hecho, el tipo de polemicas que se expanden por si mismas en
todas direcciones, como una oscura nube de especulacion, en donde todos
insinuan, pero en donde nadie certifica la realidad de las mismas. En medio de
una multitud de aspirantes a la Orden, es posible, que algunos hay an sido
llamados a formar parte de la Hermandad, pero ninguno de los elegidos a
testificado sobre el asunto. Esta fue por lo tanto, una cuestion abierta que nadie
contestaba abiertamente; pues las respuestas que produjo, y las replicas que
generri, no se sabe si emergieron de un camino genuino, o de la sombra de la
especulacion. Ya que claramente los impostores, fueron hablando a medida de
que el tema se iba haciendo cada vez mds publico, generando todo tipo de
tratados y comentarios que aseguraban estar en contacto directo con la
Hermandad, a trav6s de algiin Frater.o porostentaruna membresiade la Orden,
pero sin el menor conocimiento verdadero del tema. Se puede observar en este
planteamiento de duda, al elemento de mayor hostilidad manifestado en el primer
periodo de la Orden, en cuya teoria fue quiza Livabius el principal promotor, al
que he citado en repetidas ocasiones. El, por lo menos, no fue un personaje

anonimo, oscuro o desconocido, y ademas posiblemente, fue el autor m is


prolifico en los temas de la Medicina Hermetica y la Alquimia. El fue, mis aun,
una persona con notables conocimientos en el campo de la investigation, el
primero en hablar de la transfusion de la sangre de un animal a otro, mientras que
una preparacion llamada Licor de Livabius, fue ampliamente usada en casi
todos los laboratories de su epoca. Livabius, o Andrea Libau nacib en Halle en el
15 60, y murio en el 1618. Ha sido representado por Lenglet du Fresnoy como un
acerrimo seguidor de Paracelsus, pero en realidad fue un detractor de dicha
escuela, y en una ocasion recomendb que no debia de tomarsele en cuenta porque
sus teorias rayaban en lo absurdo. El punto no tiene mayor importancia, pues
cualquiera que lea sus obras, puede encontrar un estilo propio en el campo de la
investigation, que le iieva muy lejos del estilo desarrollado por Paracelsus. Entre
los escritos de Livabius, en el sentido Hermetico, debemos mencionar la
DEFENSIO ALCHEMIAE TRANSMUTATORIAE, el OPUS ALCHIMIAE PRACTICUM,
el a p o c a l y p s is h e r m e t ic a y la a l c h e m i a t r i u n p h a n s . Todos sus trabajos le
revelan como un trabajador de larga experiencia en el laboratiorio y no de la
elucubracidn, lo que no puede decirse de Michael Maier, aunque este ultimo haya
tenido mayor fama en la Alemania alquimica de la epoca. Como el trabajo de
Livabius se centraba mas en la practica y en la experimentation directa que en ta
doctrina, las demandas y la filosofia de Hohenheim y su saga, se encontraban
contrapuestas a el, tanto como las tendencias Neo-Paracelsicas de la 4poca, que
en una suma logica, nos lleva a una hostilidad hacia la Rosa Cruz, siempre mas
especificamente en contra de los mdtodos de la Orden, que no contra sus
pretensiones en general. E( ya habia escrito mucho sobre la Medicina Hermetica
y sobre la Alquimia, y eso le permitib ser poco tolerante con esos anonimos que
habia aparecido practicamente de la nada, afirmando de una forma por mas
supersticiosa que no experimental, que poseian el arte de la transmutation de los
metales como uno de tantos tesoros secretos con los que constituian su
patrimonio. El sabta por experiencia propia, despuds de largos anos de trabajo,
que la transmutation de los metales no era nada facil, y que 61personalmente, no
habia podido lograrla satisfactoriamente, en lo que a una transmutation
verdadera se refiere, aunque el conociese bastante la naturaleza de las cosas.
Habia la posibilidad de que los Rosa Cruces pudieran hacerlo mejor, pero no
dentro de las pobres hipotesis que ofrecian, y mucho menos cuando en sus
manifiestos daban como garantia de sus dudosos conocimientos la denuncia de
los indeseables y ambiciosos hacedores de oro, o de los muchos libros que
bajo el nombre de Chymia, habian sido producidos in contumelian gloriae Dei
Tambien hemos de decir, que de cualquier manera, Livabius fue bastante cauto
en sus criticas, sin ir mis alia de los gratuitos comentarios, olvidindose de los
puntos obviamente debiles de la Orden, y de los puntos verdaderamente
negatives de la misma, a pesar de que poseia Jos conocimientos suficientes para
hacerlo. Por ejemplo, es pueril criticar el viaje de Christian Rosa Cruz al Este en
busca de conocimientos magicos, aduciendo simplemente que los magos en

cuestion preferinan ahorrarpara su propia casa. Es impertinente afinnarque una


sociedad supuestamente ordenada por Dios pudiera ser capaz de probar su
mision, porque en 1615, no habia ningiin punto de referenci a sobre esta cuestibn.
Es endeble y lamentable el condenar, como punto comiin, que la discrecion y el
ocultamiento de la Orden se basaba en que sus miembros fuesen amantes de la
oscuridad y de intenciones mal6ficas. Pero esta es la clase de las consideraciones
con las que Livabius llena dos folios completes, dedicados exclusivamente a la
Orden. Los supuestos hacedorcs de una nueva teologia, fueron recomend ados
para hacer tambten un nuevo oro, pero por encima de todas las cosas, su misibn se
centraba en guardar a la humanidad de las antiguas perdiciones; y aquellos que
deseaban desvelar la Mysteriarcha Dei, estaban advertidos de que los buscadores de su Majestad, serian cubiertos de Gloria. La visi6n Rosa Cruz, sobre
un Para iso Terrenal, era connotadamente una herejia perseguida por los
Anabautistas, segun Livabius, por lo que a 1, el movimiento de la Orden le parecia completamente Anticristiano. Es obvio, por otra parte, que la Sagrada Casa
del Espiritu Santo, o la Casa de los SueAos, patrimonio exclusivo de la Rosa
Cruz, no retemblaria, ni se vendrian sus paredes abajo, al escuchar el clamor de
trompetas como las que tocb Livabius ante sus puertas. La verdad, es que
Livabius fiie duro en su hostilidad, pero suave en su ofensiva material, e incluso
suave y endeble con los instrumentos que utilizb para el combate. En el capitulo
correspondiente, cite el an^lisis que realizb sobre las 37 razones de la C O N F E S S IO
f r a t e r n i t a t i s , y como recordaran, sus comentarios eran hostile s y sarcisticos,
pero carentes de seriedad y contundencia.
Bien, tal parece que la estrella que rigio los designios de los autores hostiles a la
Rosa Cruz, les otorgo un acido sentido del humor, pero al mismo tiempo les dio
una incapacidad fundamental a la hora de transcriber sus criticas, incluso estos
autores, con el paso del tiempo llegaron a cambiar su forma de pensar con
respecto a la Orden. Esto sucedio muy pronto con Libavius, y ha continuado a
travis de la Historia con otros autores. No estoy sugieriendo que Libavius
despues de recibir sus escritos, los haya encontrado d^biles o inconcluyentes;
tampoco estoy sugiriendo que estos hayan sido escritos antes que LAS b o d a s
q u im ic a s aparecieran, y que debido a esto el alquimista se hubiera identificado
con el desfile de donde solo uno de mil, llegaba hasta el Palacio de la Boda, y que
por ello haya cambiado su mentalidad; estoy levemente preparado para afirmar
que Libavius pudo haber reconocido a un nuevo espiritu interviniendo en los
sueiios Ros a Cruces, pues el en un tratado final, cambio por completo su s bases, y
por lo tanto su forma de pensar, En iste, escribio 43 capitulos de omnibus rebus
Rosicrucians, como la Piedra Filosofal, el Lenguaje Magico,el Arte Esferico,la
Reforma Universal como un Preludio al Dia del Juicio Final, la restitution de
todas las Artes, la Sabiduria de Adam, Enoch y Salombn, y de la inminente
llegada de un Paraiso Terrenal, Los escritos Rosa Cruces que produjo son DE
PHILOSPHIA HARMON1CO-MAGICA FRATRUM ROSAE CRUCIS, con un Examende
la Nueva Filosofia incorporado, publicado en 1615; a n a l y s i s c o n f e s s i o n i s

DE r o s a e c r u c e , 1615; D.O.M.A., sobre la FAMA y la


1616; y a d m o n it io d e r e g u l is n o v a e r o t a e , con un amplio
apendice, publicado en Frankfurt, en 1616.
Como hemos dicho, Libavius de pronto cantbio su forma de pensar, por el
deseo de comandar a un grupo de personas dignas, confesdndose portadorde un
espiritu de sana critica, por demds amistosa, por inspiracibn del cual afirmri lo
s iguiente: Que la Orden Rosa Cruz no era sdlo un tema casual de debate, sino una
verdadera Sociedad Secreta que de hecho existia; que todas las personas habian
sido advertidas de sumarse a ella; que habian muchas cosas que aprender de ella,
porque realmente era poseedora de una gran Sabiduria; que la Orden habia
recibido la gracia de la doctrina en lo concemiente a los aspectos de la religion;
que se les deberia alabar por denunciar al Papa; que tenian loables puntos de vista
sobre Mahoma; y que el valor que les asentaba sobre la Biblia, redundaba en su
credibilidad y en su gran veracidad. La unica cosa necesaria de cualquier manera,
era ver la comipcidn del mundo y su incapacidad de llegar limpios al Dia del
Juicio, para lo cual la Orden no tenia ningiin programa de Reforma Universal,
dej&idose este trabajo a Dios, por lo que Libavius pedia que se hiciera, pues ia
Orden era capaz de ello, ya que podria poner su corazbn en una clase de personas
en particular, prerrogativa de salvacibn restringida presumiblemente a sus
propios rangos, y trabajando, por tan to, sobre los corazones de sus postulantes
aceptados. Debemos suponer que ^stas ultimas Objeciones de Buena Voluntad,
no corresponden en el mismo sentido a su titulo. Libavius se habia convertido,
como vemos, a la escuela de Paracelsus con ciertas reservas, pero lo que es
indudable, es que se habia entregado por completo a la Orden. Supongo que de
cualquier manera, el se mantuvo como todo un luterano, en el buen sentido de
la palabra, dentro de la Iglesia de Lutero, pero la biisqueda del Para iso Terrenal,
para disfrutarlo en esta vida, como lo prometla la Hermandad de la Rosa Cruz, lo
conectaba irremisibleente con la secta religiosa de los Anabautistas. El
D.O.M.A. es el tratado en cuestibn, que fue editado por segunda vez en Erfurt,
1617, y no hay que confundirlo con un panfleto de ocho cuartillas que oslsnta el
mismo titulo, D.O.M.A. c r u x a b s q u e c r u c e , firmado por Vito del Campo de
la Bona Speranza, en el mismo aflo.
La hostilidad de Libavius ofrecib una plana expresibn, que correspond ia mis a
un hombre piano que a un investigador, tomando en cuenta su indolencia, su
pereza o su torpeza de no aprovechar grandes oportunidades para fundamentar
sus crfticas, incluso cuando se encontrb con los errores y las contradicciones,
harto frecuentes, en textos de la Rosa Cruz, Esto provocb una fuerte replica de
parte de Robert Fludd, como veremos en el proximo capitulo. Me refiero al
t r a c t a t u s a p o l o o e t ic u s , publicado en Leyden en 1617, que se escribib con
el fin de apartar a la Sociedad de las calumnias del loco Libavius y de otros de su
misma especie, pero especialmente, para librar a la Orden de los cargos de
magia y supersticibn diabblicas que se le imputaban. El error del acusador
germano fue Uamar artes abominables a las Ciencias Ocultas, Mdgicas y
f r a t e r n it a t is

c o n f e s s io ,

Kabbalistas, y al referirse a la Astrologia como una tonteria; porque, ademas, los


Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz observaban solo la parte mds alta y
esoterica de estas materias. Los puntos de vista de Libavius, de cualquier
manera, fueron simplemente una excusa para que Fludd, extasiado, elaborara un
ardiente y largo discurso sobre el tema; porque el mrito del critico alem&n fue el
de abrir el debate en su parte hostil y negativa, con el valor de exponer su verdade
ra identidaden ello. Los panfletos que siguen a estacorriente,parecen innumerables, pero de ellos s61o tenemos la referenda de sus titulos en las listas bibliogrdficas, Entre aquellos que he encontrado utiles para nuestro proposito, he tenido
que hacer una cuidada selecci6n, para no caer en un oscuro rompecabezas que
solo servira para confundir, el ya de por si dificil trabajo que nos ocupa.
Empecemos con un tratado andnimo, FAMA r e m fssa , que aparecid en 1616,
con un titulo de evidente hostil idad, manifestando que el documento Rosa Cruz
llamado FAMA, deberia ser regresado a los que tuvieron el descaro de publicarlo.
Principalmente por las dos siguientes razones; La propuesta de una Reforma
Universal, era tan ridicula como impracticable para el autor, y en segundo lugar,
el escritor andnimo veia como abominable la religion profesada por la Hermandad.
Este debia estar adscrito a la Confesidn de Augsbourg, de una forma piiblicae
incuestionable, por lo que no podia ver con buenos ojos ninguna Reforma, aunque
esta hubiese sido organizada para el bien del pueblo aleman. En el Ap^ndice,
discute la doctrina de la trans-substansacion, en tgrminos de Manicomio, lo que
hace muy notable que en este incipiente estado, se indicara que la Sociedad Rosa
Cruz se encontrara conectada con la peculiar ensetianza del Misterio de la
Eucaristia. Cuestidn que aiin lleva m is lejos otro tratado, firmado con el nombre
verdadero de Theophilus de Pega, que se publicb en Hannover en 1618, con el
titulo de S Y L IO G E , y que critica el sentido que le dd la Orden a la Sagrada
Homilia, la Hostia. Estos tratados no sufrieron replica alguna, o al menos, no he
encontrado rastros de ninguna; 6sto puede obedecer a un cierto acuerto tacito
entre los seguidores de las ciencias ocultas y los seguidores de la religibn en su
forma ortodoxa, ya que en el dnimo de ambos bandos, se podian tolerar muchas
cosas a la Orden, menos el que sus miembros fueran en realidad los apbstoles de
una religion secreta, que apwentemente era representada por la Orden.
Entre las profecias de Paracelsus, hay una a la que me he referido en diversas
ocasiones, y a la que he citado anteriormente en el trabajo presente, y es algo que
se incrusto en los corazones de todos los Hermetistas subsecuentes, y es aquella
que relata la anunciacibn de Elias el Artista, que llegaria en un glorioso dia,
envuelto y oculto por las profundidades, pero reconocido y proclam ado en las
alturas, y que por la inferencia de la ciencia secreta seria conocida su llegada y su
paso por el mundo. Y asi, los Alquimistas, esperanzados en la profecia de la
OPERA OMNIA, estaban siempre atentos a su Advenimiento. Habia, por otra
parte, una tendencia a creer que Paracelsus mismo, tenido por sus admiradores
como el Monarca de la Arcana, fue en realidad el Mesias Esperado del

Hermetico Sefior, y que por lo tanto, seria el mismo, Elias el Segundo.Cuandola


Rosa Cruz emergio desde su impenetrable ostracismo, por medio de documentos
publicados, los entusiastas debieron pensar que se tratabade una corporationde
El/as, es decir Elias el Tercero. Esto lodigo, no como elucubracibn propia, sino
porque en 1615, un Silesiano llamado Adam Bruxius, escogib para un escrito
suyo, el titulo de e u a s e l t e r c e r o , que no pudo publicar hasta 1616,yeneste
escrito se define como un juicio y una opinibn sobre la M6s Ilustrisima Orden de
la Rosa Cruz , en rtplica de la F A M A y la C O N F E S S IO . Fuese cual fuese la
analogi'a entre las promesas Rosa Cruces, la restauracidn universal de todas las
cosas y la misibn salvadora de la promesa de su gran adepcibn, la Orden para
Adam Bruxius fue un falso Ellas, si bien su juicio se encontraba exento de una
abierta hostilidad. El nombre del Mesias Hermetico, fue sin duda el talismJln
m&gico de las ventas de este tratado, que se publicbdos veces mas, 1618 y 1619.
La segunda y la tercera ediciones de h e l i a s T E R T IU S , suprimieron el nombre
del autor, posiblemente para evitar suspicacias y ganar ventas. La tercera, a
diferencia de la segunda, cita el lugar de la primera edicibn, Frankfurt. Otro E L IA S
a r t i s t a , fue publicado anbnimamente, en el mismo lugar y en el mismo ario,
pero este tratado era un benevolente juicio de la Nueva Orden de la Rosa Cruz,
conjuntamente con una replica a sus dos manifestos llamados, la F A M A , y la
C O N F E S S IO , este panfleto alem^n consta de 12 piginas, y esta firmado con las
iniciales L.C. En sus breves pAginas, el autor hace referencia a Catalinus quien
escribiera d e a r c a n i s C A T H O L IC E , tambiin a Reuchlin, a Mirandula y a
Paracelsus, especialmente a su TTNCTURA PH Y SIC O R U M y por supuesto, de la
profecia del advenimiento de Elias del Artista.
Por su parte, ELIA S E L T E R C E R O , no expone nada mis sobre el particular, y
simplemente indica que el autor se encuentra relacionado con la teosofia, la
teologia, e incluso las ciencias ocultas de su 6poca, el por que interviene y
pronuncia un juicio y un comentario sobre la Orden de la Rosa Cruz, y garantiza
que las pregunas que hace sobre el tema no podrdn ser contestadas.
En 1617, Johannes Sirvertus sale a escena con la propuesta de desenmascarar
y desvelar, despojando de su fantistico manto a la Orden, al producir una
Refutacibn Cristiana de la C O N F E S S IO F R A T E R N IT A T IS , convencido de
demostrar que el nuevo estilo de la Orden de los Hennanos en Cristo de la Rosa
Cruz, no podria venir de ninguna manera en misibn de Dios, y por supuesto, que
no pertenecian a EL, ya que en realidad eran emisarios del Padre de las mentiras,
y que trabajaban para la confusion de la disciplina. No tengo mayores
particulares concernientes al autor, y como las criticas m&s important ban sido
ignoradas, es muy dificil entender por quri H.S.F., descrito como philophilos, se
tomb el trabajo de investigar, examinar, discutir y demoler los argumentos de
Johann Sirvet, en su e x a m i n a t i o b r e v i s s i m a , publicada en 1617. H.S.F.,hace
aiin algo mis que uso, pues en una segunda edicibn de su panfleto, aflade una
carta explicatoria, en donde trata de defmir mis concretamente su postura de
ataque en contra Sirvert, el cual no toma como un ataque personal, sino como un

ataque y una forma de hacer cambiar a sus erroneos pensamientos, pero tal
parece, que Johann Sirvert no se did por aludido.
Procederd ahora a sumarizar de forma enumerada a ciertos criticos hostiles,
que ocuparon una posicibn muy difererite a los que ya he mencionado, pues sus
ataques si fueron contestados, y ademis contestados por una serie de escritores
que defendian a la Orden, segiin cuentan ellos, desde el mismo interior de las
filas de la Hermandad. El primero, de acuerdo a la fecha, es Henricus Heuhusius
de Danztic, quien tuvo que tratar con un escritor que usaba el pseudbnimo de
Eucharis Cygnaeus. Neuhusius dice ser, en su pigina titular, medico y filbsofo.
Su p io u s a n d m o s t u s e p u l a d m o t io n , o su Mocion Util y Pia sobre la Rosa
Cruz, fue un poco mas lejos que los mismos manifiestos de la Orden, pues fue
editado tambien en Francia en 1623, despuls de su primera edicibn alemana de
1618 en Vetter. Y no puede decirse que sus terminos sobre la Orden sean, de
caricter hostil, lo ilnico que pone en tela de juicio, son los propbsitos enunciados
en la f a m a f r a t e r n it a t is , y pregunta en su trabajo si dstos son reales o
simplemente alegados. La cuestibn preliminar es una que muy pocos se
atrevieron a tratar abiertamente en el mundo alem&n de aquella 6poca, y que ya
he indicado en lineas anteriores; y Neuhusius !a expone abiertamente y sin
recelos. La cuestion es sencillamente, si la Orden existia de hecho, o si era sblo la
invencibn de unos escritores, aunque se contestaba a si mismo afirmativamente,
y, lo que es mis sorprendente, exponiendo como prueba que 61 habia conocido
personalmente a sus miembros. P ero de acuerdo a la costumbre habitual, no dice
ni en dbnde, ni cuindo, ni a quienes, es decir, sin hacer ninguna confidencia sobre
el particular. Por otra parte, habia m is ampliamente sobre la posible religion de
los Rosa Cruces, diciendo que podian ser anabautistas o inciuso judios, tomando
en cuenta el horror que los Hermanos en Cristo le tenian a los cristianos latinos, y
a la declinacibn que hacian a mezclarse con personas que profesaran esta
Religion. Neuhusius habia m is tarde de que la Reforma proyectada por la
Hermandad, tenia connotaciones completamente de orden revolucionario. El
supuesto conocedor de las intimidades de la Rosa Cruz, preguntaba y acusaba
demasiado, sobre todo, en el caso de ser cierta su relacibn con los Fratres, y
finalmente, para rematar su trabajo, habia de la prbxima mudanza de la Orden a
la India, posiblemente basindose en un comentario aparecido en la prensa
alemana. Eucharius Cygnaeus le contesta en su CONSPICILUM n o t it ia e , o el
Observatorio del Conocimiento, que para algunos es muy posiblemente una
referencia a la Casa de la Orden, es decir, la Casa del Espiritu Santo. Esta
respuesta aparece en 1619, y en s u pigina titular expone directamente que recusa
la publicacion de Neuhusius, a la cual califica de fiitil y asegura que arrojari
sobre ella, la luz de al razbn subjetiva y objetivamente. Desde mi particular punto
de vista, la obra de ataque y cuestionamiento de la primera, no es inferior a la
calidad de la obra de defens a del segundo, pues las dos son incongruentes y
fantasiosas.
Un oponente m is notable de la Orden, escribib bajo el nombre de F.G.

Menapius, la r o s a f l o r e s c e n s . Este autor ha sido identificado con Johannes


Valentinus Alberti, y segun Biilhe y otros autores, era un amigo personal de
Andreae. Sobre 61 existen atribuciones altemativas, pero cada una de ellas
parecen de lo mas hipotdticas y fantasiosas. Su primer ataque a la Sociedad, fue
escrito el 3 de junio de 1617 en latin, publicdndose en versibn alemana el 15 de
julio del mismo arto, y en la misma poblacion Frankfurt, La ROSA FLORESCENS,
fue publicado por segunda y tercera ocasibn, en 1618 y 1619. Los ataques de
Menapius fueron bastante escandalosos para su epoca, pues calumnib a la Orden
llamando a los Hermanos en Cristo, que supuestamente la componian, investigadores de la Ciencia del Mai, y Demonios encamados, y bien sabemos que el
escandalo atrae la atencibn de muchos lectores. Su detractor inmediato, certifica
la autenticidad de los datos que les he dado, y en el otoAo del mismo aAo, 1617,
Florentinus de Valentia, contesta airadamente a las desconsideradas calumnias que se habi'an publicado en la Floreciente Rosa. El debate, sin embargo, no
comienza aqui, pero no tengo los datos suficientes para saber en que titulo ocarta
Menapius abre lapoldmica. Por su parte, Valentia se describe a si mismo como
un indigno sirviente de la Bendita Orden de la Rosa Cruz . En este caso, la
condicibn de sirviente que se adosa Valentia, le da una connotacion de
membresia como adepto de la Orden, y no como iniciado, aunque asi lo quieran
ver otros autores, de cualquier manera, su acento Rosa Cruz es elocuente, pero
este factor no influye para que en su replica, aparezca algun dato importante o
revelador sobre la Orden, bajo ningiin punto de vista. Porque servir a Dios,
descubrir la Arcana de la Naturaleza, promover la verdadera Fe de Cristo,
infundir los senderos de la Divina Gloria, siempre han sido preceptos de los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Pero aquellos que aman a Dios
verdaderamente, y por lo tanto viven a su servicio y dentro de Su favor, son muy
pocos en el mundo, y esos pocos, deberian encontrarse como Addn en el
Paraiso . Setencia relacionada con el Paralso Terrenal, y nada mas, pues el
Secreto y los secretos de la orden se mantienen en todo momento, incluso como
los anonimatos de sus documentos. De esta manera, Valentia aparece ante todas
las miradas, como un personae mas importante y serio que Eucharius.
Hay que resaltar, que a pesar de lajactanciosa hostilidad que Menipus muestra
a la Orden, solicita mis tarde su entrada a la Orden, como veremos en seguida. El
29 de noviembre del mismo ado, 1617, Menapius responde nuevamente a
Valentia, si bien su panfleto no se hace piiblico hasta principios de 1618, con el
titulo de ANTICRISIS, en la ciudad de Colonia. Terminando con la controversia,
por lo menos en lo que a Valentia correspondia, pues era ya el virtual ganador del
debate, pero por supuesto, que 6ste no era el final del tema, porque en el mes de
abril de 1619, Theophilus Scheweighardt, actuando como secretario de la Orden
(y de quin oiremos hablar m is adelante), escribib un panfleto titulado
m e n a p i u s r o s e a e CRUCis, en donde se dice que al escritor anbnimo de la Rosa
Floreciente se le deberia tomarcomo un Hermano, presumiendo el contenido de
sus obras. Deberia decir en este punto, que Menapius, escribib otros dos ataques

a al Orden,

CENTRO VIRGILIANUS DE FRATRIBUS R :.C , Y CENTRO OVIDIANUS


DE f r a t r i b u s R C de los cuales no tengo mils datos que su caracterlsdca de

criticos hacia la Hermandad, y su fecha de emiskin, 1618. Por ello, tomando en


cuenta su preocupacion por el tema, el secretario de la Orden, dice en su propio
texto que te invitd a presenciar el Concilio Supremo, despuds de su enfrentamiento con Valentia, para que de ahi en adelante.observara los preceptos de la
Orden, sum indose a todos los miembros de la Rosa Cruz, y para que atendiera su
Fuerte Invisible, E x hypotesi, los Iniciados podian conocei el emplazamiento
secreto del Fuerte de la Hermandad, la posibilidad de que Menapius lo
conociera, le colocaria por lo tanto, dentro de esta categoria, permitidndole
hacerse realidad lo que escribib en sus obras a este respecto, aunque no se haga
referenda a datos mas concretos, lo que le da a todo el intercambio epistolario, un
tinte sospechoso. Ademds, no se puede hacer un seguimiento serio del asunto.
porque la figura de Menapius desaparece de la arena del debate ptlblico
perdiendose en la nada.
El panfleto de Schweighardt es ademds, obviamente, una pieza parcial de un
escrito, pero la cuestibn principal es, quidn se encontraba detras de todo dsto, si
consideramos como resultado final al que dos Iniciados de la Orden, se
reconocieran y a pesar de ello, se siguieran atacando, ^Acaso no eran ambos
Fraters de un bien comtin?
Este ejemplo es seguido subsecuentemente por otros, como ya veremos mis
adelante. Pero veamos ahora como Menapius nos relata su entrada y conocimiento de la Orden, y tal y como lo escribib en primera instancia,
describiendo las Habitaciones de los Rosa Cruces, como si tratase de una fdbula
alegorica. Resulta que Menapius fue acompafiado hasta un Castillo por la niebla
y la penumbra , el Castillo estaba aparentemente construido sobre un penasco,
soportado por cuatro pilares, y para llegar hasta 61, habia que hacerlo por uua
escalera de marmol de siete peldaflos. Una vez ahi, la roca comenzd a temblar y el
agua a emerger, para rodear la estructura, transform&ndola en una especie de
islote, hasta donde llegb una barca cubierta por un lienzo de color azul; a bordo,
iban un Maestro y sus sirvientes, vestidos con mantos de color rojo, Aquellos que
habian alcanzado el Castillo, deberian de pasar hasta la Torre por otra Torre
Incierta y peligrosa, en donde habrian de veneer a un lobo y a una cabra, despuds
de lo cual, los que lo lograran, tenian entrada libre a los recintos para ser
recibidos y recompensados por sus arduas labores. Mds tarde, eran coronados
por una virgen, vestido con unas copas de Seda amarilla, y entronizados en la
magnificencia terrenal y celestial.
Por su parte, Valentia, tambidn sintid dentro de si mismo, y fue perdido por
siempre jamds , sin tener m is datos posteriores sobre 61, pero su intervencidn,
mientras duro, nos situd en una posicion mejor para observar las demandas de la
Orden, siempre y cuando seamos capaces de aceptar, aunque sea s61o por un
momento, que su propia evaluacibn, cdmo testigo que escribe desde dentro del
Circulo Secreto de la Rosa Cruz, es cierta.

Sus afirmaciones caen dentro de dos categorias, de las cuales, la primera de


ellas es puramente mitica, o en otras paJabras, oculta estiipidamente, a menos de
que se le pueda dar una signification netamente sirobOlica. Los Espejos de
Arquimedes, el automata de Roger Bacon, y de Albertus Magnus, el uso y la
composition de la Rueda de Pitigoras, el Fuego Incandescente, el Movimiento
Perpetuo, la Cuadratura del Circuio, la Llave de la Mdsica de la Naturaleza y la
Armonla de Todas las cosas, son los Tesoros que poseg la Orden con gran celo,
segtin Valenti a. Y como explication, nos dice que aquellos que entienden los
cardcteres y los signos de los cielos que escribiera Dios en el Gran Libro del
Cosmos, y aquellos que contemplaranel origen y la interrelation de las criaturas
vivientes e tnanimadas, descubririan sin duda cosas que aparecen como
imposibles a los ojos de la hostilidad y de la critica. Pero la enumeration de la
segunda categor/a, corresponde a una clase de argumentations tnuy distinta.
Nos dice que los Hermanos en Cristo miran hacia el Reino de Dios y hacia la
Regeneration en Jesiis el Cristo; que ellos estudian el Libro de la Vida; que siguen
escuchando la Pal abra Espiritual principalmente los Sabados, y la explication de
ello, es que asl lo manda el Libro que contiene Todas las Cosas: que este Libro es
el que comanda la Sabiduria de todo el Conocimiento, y que este es el Libro que
esti con nosotros; que la Palabra es la Sabiduria de Dios, Su Imogen, Su
Espiritu, Su Ley; que 6ste es el Cristo en el Hombre; y que lo que les corresponde
a aquellos que deseen ceflirse a estos preceptos, es el resignarse a la voluntad de
Dios, viendo antes que nada a Su Reino, para reinar con y dentro de El, y que sto
es lo que hacen ellos, los Hermanos en C risto de la Rosa Cruz. Y al decimos todo
esto Valentia, nos transmite directamente ia voz de la T H E O L O G IA G E R M A N IC A ,
detris de la cual se encuentra la voz de Tauler, que como veremos en el prOximo
capitulo, entendiO a la Rosa Cruz muy a su manera, como el gran exponente
ingigs de estos temas: Robert Fludd.
En 1618, una persona completamente desconocida, Mundus Christophori
Filius, produjO un pol&nico escrito, al que se le llamOoscuramente GREASE FOR
THE f a l l , es decir, Baselina Para la Caida, en donde el autor hace sus
observaciones sobre la astucia y la picardia de la recientemente constituida
Hermandad de la Rosa Cruz, incitando la rgplica de otro escrito anOnimo, pero
adscrito a Iraneaus Agnostus, quign, como veremos mis adelante, fue otro de los
apologistas oficiales del tema, y quiza, el mis proliflco de todos. El escrito
replicador era el SPECULUM CONSTANTIAE, publicado ese mismo aflo, que decia
que el famoso espejo de Arquimedes, no era otra cosa que una exhortaciOn para
que se mantuvieran atentos y firmes todos y cada uno de los que habian sometido sus nombres a la consideration de la Sagrada y Bendita Fratemidad , con el
fin de que se mantuviera lejos de los escritos malvados y perversos . Mundus
continuO la poldmica public ando en 1619, r o s a e c r u c is f r a t e r t h r a s o n i c o m e n d a x , respondiendo a las alegadas funciones del, ahora 11amado, E spejo de 1a
Constancia, titulo de la obra calificdndola de ser un "tratado catOlico. La
respuesta no se hizo esperar demasiado, y el 5 de septiembre del mismo aflo,

Iranaeus Agnostus, saliendo de su habitual anonimato, publicd v in d ic ia e


r h o d o s t a u r o t ic a e , en el que radicalmente se vuelca sobre Mundus,
difamindolo, calumniindolo, insultindolo, y arrojando todo tipo de blasfemias
sobre su conlrincante literario al entender que 6ste habia hecho lo mismo en
contra de la Ilustrisima Sociedad.
El debate se cierra en este punto, pero nos permiten confrontar un problem a
curioso, porque BASELINA PARA LA CAIDA, reciama que en primer lugar, habia
compilado su solicitud a un distinguidisimo personaje, del cual no da ninguna
referenda, y que habia desarrollado su escrito, en segundo lugar, bajo la
autorizaci6n del Permissu Superiorum, es decir, bajo ia licencia suprema de la
misma Orden. Y sin embargo procede a afirmar en el prefacio, que los Hermanos
en Cristo eran juzgados por sus mismas bocas y por sus mismos escritos, tomando en cuenta que por lo tan to. Mundus no podria ofender su moral o incluso sus
curiosas artes. Y en ocho capitulos, establece lo que para 61 son las evidencias
del caso, basindose en primer lugar en el origen, nada claro, y en los fundadores
de la orden; en sus creencias religiosas; en sus opiniones sobre la Beatitud del
Papa ; su p^sima politica; y sus ocultas demandas. Y que a) observer sus
preceptos como una materia de Fe, se colocaban a la altura de la secta religiosa de
los Anabautistas, y no de Cristo ni del sentido cristiano, que de cualquier manera
habia nacido de la Iglesia Catdlica. Es evidente que Mundus, aunque el mismo no
se describe asi, era un amante de la Pansofia, perteneciente a la antigua religion.
Con respecto a la bolsa de Fortunatus y al Sofisma de hacer oro, los
Hermanos en Cristo, tan enemigos de la ambicidn "prometian m is por el lado
aparentemente visible, que lo que realmente tenian escondido, aunque ellos
colocaran el seAuelo diciendo todo lo contrario. En sintesis, Mundus asento que
no habia ninguna garantia para aquellos que abandonaran la Fe Catdlica por
enrolarse en la Sociedad Rosa Cruz. Para ello. Mundus cita el testimonio de un
supuesto Hermano en Cristo de la Rosa Cruz, que dijo a su vez, que habia
esperado por mis de siete aAos para ser aceptado en la Orden. El tratado sobre la
t h r a s o n l a n LIAR determinan a Iranaeus, en primer lugar, como Hermano
vanagloriado, y en segundo lugar, como un Rosa Cruz de estilo propio. En esta
obra, el testimonio del Hermano advierte a todo mundo de que se cuiden de caer
en una trampa heretica, asumiento su posici6n en las siguientes tineas:
Quod ergo scit Rosae Crucis Frater? Nihil
Quam quod crepat creata cuncta esse ex tribus,
Sale, alazothe, foetidoque sulphura,
Aparentemente, nos encontramos ante el caso de dos Hermanos en Cristo
denunciandose mutuamente, ostentando sus divergencias sobre una Orden a la
que ambos pertenecen. Pero si se nos permite elegir, decidiremos que Mundus
nos ha dado un falso testimonio al implicar el factor de su supuesta Membresia, y
mis tarde, encontraremos otro problema que concierne al mismo Iranaeus.
Cuando Mundus dejo de testificar, Fue reemplazado en las listas de los
detractores de la Orden por Isaiah Sub Cruce, quien ataca a Iranaeus Agnostus

en su m ir a c u l a n a t u r a e , publicada en Strasburg en 1619, y que consta de


siete misterios, descritos en la obra como fabulosos, refirtendose a las
operaciones filosoficas y astronbmicas de la Fraternidad de la Rosa Cruz, a la
que no duda en calificar de Altamente Iluminada Hermandad. Isaiah, hace un
intercambio arrojando una nueva luz sobre estas nuevas siete maravillas en
cuestibn. El autor anbnimo, ha sido identificado, especulativamente por
supuesto, como el Profesor de latin de Ulm, llamado Zimper Wehe. El 13 de
junio de 1619, Iranaeus Agnostus interviene sobre el tema con TINTTNNABULUM
s o p h o r u m , desde Niirenberg, indicando desde un principio que habia un nuevo
y fundamental descubrimiento de la Santa y Bendita Fraternidad y por supuesto
de su llustrisima Orden, principalmente dirigido en contra y con el mismo estilo
del ateniense I saiah Sub Cruce, pero al mismo tiempo, Iranaeus, condena en esta
obra al s p e c u l u m , por ser un escrito extravagante de ttrminos irdnicos. Tal
parece que el Ultimo tratado fue adscrito a Iranaeus por error, a menos que 61 se
criticase a si mismo, el 18 de agosto, Isaiah completb su vm MIRACULUM ARTIS
en Strassburg, para comentar sobre el nuevo descubrimiento de la Orden, o bien,
octava maravilla que exponia lo fundamental, perfecta y decisiva revelacibn, que
concemia a muchas arcanas de las ciencias naturales, supranaturales e
infranaturales, aunque en la mayor parte de la obra se dedica a atacar
directamene a Iranaeus, y a su ultimo tratado. E incluye como gran curiosidad
para sus lectores, el horbscopo de Iranaeus Agnostus, quien demostraiia, su
infatigable celo para con la orden en tres ocasiones mis. Con fecha de 21 de
octubre de 1619, produce una breve, pero bien fundada refutacibn a todo cargo,
malvado o avieso, que falsamente Isaiah Sub Cruce, habia lanzado sobre la
Orden de la Rosa Cruz. El titulo genlrico de esta obra fue APOLOGIA FRATRUM
R /. c
que inciuso se reedito en 1620, apareciendo casi simultdneamente con
otra obra de Iranaeus, fechada el 18 de abril de 1620, p r o d r o m u s f r a t e r
n it a t is , en la que un Heraldo o Mensajero anunciaba el inmediato advenimiento
de una gran apologia, en donde se expondrian con todo detalle las fabulosas
historias de Isaiah. La promesa fue cumplida el 30 de julio del mismo aAo, con la
publicacibn del famoso l ib e r t , o altemativamente p o r t u s t r a n q u il l it a t is ,
tratando de aprovechar y de Uamar la atencibn sobre la T que el amado y
cuidadoso Padre y Fundador de la Orden habia inscrito sobre su tumba, y que
los Hermanos encontraron al abrir el sepulcro y al hallar el cuerpo incorrupto de
Christian Rosa Cruz. Recordemos que este UBRO T, segdn nos contb la f a m a ,
era uno de los mis grandes tesoros de la Orden, despuls de la Biblia, y que
tenian que protegerlo de la censura del mundo. Por lo que es muy posible que el
LIBRO T de Iranaues, no sea el preciado LlflRO T de la Orden, sino un reclamo
publicitario. En esta obra, Iranaeus cumple con una promesa, pero deja a otra en
suspenso, pues como dijo en el PRODROMUS, atacb a Isaiah, pero deja pendiente
un nuevo comentario sobre el Genesis, en donde dijo que entraria a desarrollar la
verdadera materia de los cielos y del Universo, explicando la coagulacibn del
agua, etc., en fm, nada en claro. Y por si fuera poco, es incuestionable que este

tenia revelatorio, lo tomb prestado de l a s r e v e l a c io n e s d e l a d iv in a


m a j e s t a d , de Gutmann, quien habia disertado ampliamente sobre el tema, pero
que no lo publicd en forma de libro, hasta 1619 en Frankfort. De cualquier
forma, el libro en cuestidn, signified una posesidn para aquellos a los que les
concemla, pero era aiin mis, de acuerdo a sus propias descripciones, ya que
Iranaeus ariadid que era, una magnificente, y la mils consolidada relacion
concemiente al Dios Supremo, que habia visto cumplido Su tan anheiado deseo,
tan esperado y recientemente obtenido, por aquellos que habian renunciado al
Papado y que habian sido admitidos dentro de la Orden y del Colegio de la Rosa
Cruz.
De acuerdo a la APOLOGIA de Iranaeus, la Orden habia existido desde antes de
Christian Rosa Cruz, cuyo oficio foe llevar a cabo su reconstruccidn, demoliendo
laieyendade la FAMA con esta sola sentencia. Incluso aiiade, que Christian Rosa
Cruz obtuvo todo el conocimiento de la filosofia temporal, pero que fallb en las
materias de la Fe, por cuya raz6n, no fue mis fundador de la Orden que
Salomdn, dando como sabia e ingeniosa explicacion, que las doctrinas existen
antes que sus representantes humanos . El que tenga oidos para escuchar este
tipo de razonamientos, deberia dejar de oir.
El debate termina aqui, por parte de todos los disputantes. Y desde este punto,
no se vuelve a saber, ni a oir nada de Isaiah o de Iranaeus, tomando en cuenta que
se bused su pista en otro tipo de escritos, y al igual que ellos, los escritos oflciaies
de la Rosa Cruz, falso o verdaderos, desaparecieron, quedando suspendidos en la
noche durante cien aflos.
Los puntos controversiales de dichas obras, van tan lejos como el material qi'e
poseo fisicamente para su andlisis, y es necesario regresar sobre nuestros pasos
para emprender la tarea de mi cuarta seccidn, que es estudiar a los documentos
que se llamaron a si mismos Rosa Cruces, prevaleciendo en todos los casos, los
del llamado caracter oficial, que nacen de exponentes individuates que arguyen escribir, o testificar desde el mismo circulo de la Hermandad; estos deben
de ser distinguidos radicalmente de la FAMA y la CONFESSIO.
(1) El primer punto, con respecto al factor tiempo, fue un tedlogo protestante
suizo llamado Goetz, quien se arruind con los experimentos alquimicos, por cuyo
motivo abandond su pueblo natal para residir en Marburg, dejando sus deberes
detris de 61. En 1614, y bajo el nombre de Raphael Eglinus, publicd en Frankfurt
su ASSERTIO FRATERNITa t is R c en la cual se autodetermina como socius
ejus, un Compaiiero de la Hermandad. La imprenta de Bringer, el editor, aparece
en la pAgina titular; muy contento debid de estar el hombre, pues esta ASERTIO,
fue el libro Rosa Cruz mds vendido en su 6poca, alcanzando una segunda edicidn
el mismo aAo. Despu6s fue traducido al germano y publicado en Dantzic por dos
ocasiones, 1616 y 1617. Algunos afios antes, aparecid en Tiguri un libro del
mismo Raphael, titulado o r a t io d e c o n c o r d i f r a t r u m s o c ie t a t e , que a
modo de comentario ocupaba siete piginas, y que a pesar del sugestivo titulo, no

hace referenda a ninguna Orden o Sociedad Secreta, Su contenido es netamente


eclesiistico, y el comentario se refiere sblo a tres versiculos de los Salmos.
Entre este y el a s e r t io , Raphael Eglinus, publicd en 1606 otro escrito de tituno menos sugerente, d i s q u it it io d e h e l ia a r t is t a , que se publicb en Liepzig,
y en contra de lo que algunos han afirmado, no contiene ningiln comentario Rosa
Cruz. El titulo complete de la obra es h e l io p h il u s p h il o c h e m ic u s , y en ella se
incluye la Disquisidn sobre Elias el Artista. En sus dos ediciones, Frankfurt
1606 y Marburg 1608, aparecid como una obra corregida y aumentada, pero no
tengo datos sobre su posible edicion anterior. En el prefacio emerge una cuestidn
pertinente,observando la Jerusal^n Celestial, que rezade la siguiente manera: Si
urb est aurum, et eaden est pellucida ut vitrum, ergo quiddam quod est
sbustanciae et naturas aureae, quod este pellucidum instar vitri. El tratado
tambign contiene ciertos canones Hermiticos del espiritu, el alma y el cuerpo de
los mundos mayor y menor. Es innecesario decir que la Rosa Cruz no aparece por
ninguna parte del texto. E incluso es muy posible que la obra sea un andnimo
adscrito a Eglinus sin ninguna razdn aparente. Por su parte, la ASSERTIO, es un
discurso en un latin metrical, que cuenta ya en estas tempranas 4pocas, una serie
de aventuras, relacionadas con la Orden de la Rosa Cruz, para afirmar
finalmente, que este nombre, no debe ser relacionado con su fiindador. La
publicacion de las BODAS QUfMiCAS del Fra ter Christian Rosencreuti, en 1616,
es un notable y atinado comentario sobre estos estamentos.
(2) El segundo, y por mucho, el m is interesante en su exposicidn, sobre el lado
afirmativo del debate, es un h e c h o d e la d i v i n a m e n t e i l u m i n a d a h e r MANDAD DE LA VENERABLE ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que fue fechado el 1 de
noviembre de 1615, siendo publicado el mismo ado en Dantizc; su reputado
autor fue Julius Sperber, que adquirid su fa*?a al escribir en el 1600, en
Magderbourg, una coleccidn de o r a c io n e s k a b b a l is t ic a s . El autor, Julius
Sperber, nacid presumiblemente en Anhalt, Dessau. Sobre 61 vale la pena
destacar, que Lenglet du Fresnoy le atribuye dos trabajos alquzmicos, am bos
publicadosen I672y 1673 respectivamente.y ambosbtyo el titulo de ISAGOGE.
El primero concieme al verdadero conocimiento de la Trinidad de Dios y de la
Naturaleza, mientras que el segundo trata sobre la Piedra Filosofal y su uso.
Estos son presumiblemente sus'trabajos postumos, pues se dice que Spelber
murio en 1616.
El HECHO, clama como ciertos y pruebas absolutas, a los estamentos que
envolvieron a la FAMA y la CONFESSIO, y que por lo tanto, son posibles y
verdaderos; que estos factores habian sido comunes y familiares a ciertas
personas temerosas de Dios, durante mis de noventa aftos; que estos hechos, se
encuentran dentro de los registros de los escritos secretos; y que la evidencia de
todo ello, es precisamente una carta migica , producida por la Venerable
Hermandad, y que fue publicado en aleman refiriendose probablemente de nuevo
a la f a m a . Esperando que la obra cumpliera su promesa, espere
encontrar en ella los origenes de la Orden de la Rosa Cruz, que bien pudo

fundamentarse en la n a o m e t r i a , perteneciendo inciuso al movimiento de la


Milicia Crucifera Evangdica, pero desgraciadamente, aiin sigo esperando la
prueba. Por otro lado el historiador germano de la Libre Masoneria, Findel,
considera que el h e c h o , no tiene la mayor importancia para el Rito Sueco, pero
sdlo en apariencia, pues en dicha obra, se encuentran ciertos vestigios, vagos
trazos o reminicencias de la Orden de los Caballeros del Templo. Esta opinion no
puede ser compartida por aquellos que conocen el tratado, y por supuesto, para
los que conozcm el tema, porque lo mis importante de esta obra, es la sinceridad
con que fue escrita, mas no por los datos que contiene, prdcticamente ninguno
Sobre la obra que nos ocupa, se hizo un segundo prefacio, que ostenta la fecha
de 1597, que no parece ser manifiestamente fraudulenta, al menos en su
superficie; en 61 se indica el estado embrionario de la Orden por aquellas 6pocas.
En este se recomienda el establecimiento de la Fraternidad o la erecci6n de un
gran Colegio de la Orden, pero en 61no se hace referenda alguna a C hristian Rosa
Cruz, o a su tradicional fundacibn.
En el h e c h o , se cita a Aegidius Gutmann de Saubia y sus r e v e l a c io n e s d e
LA d i v i n i d a d m a j e s t a d , publicadas en 1 6 1 9 , pero que ya eran conocidas desde
veinte anos a este fecha. Gutmann fue conocido como un hombre sabio, amante y
temoroso de Dios, y su trabajo es comparado con respecto al valor que
tienen los tradicionales setenta voliimenes dictados a traves de un angel, por el
mismo Dios a su Profeta. No hay duda que las REVELACIONES de Gutmann
causaron un gran impacto en la mentalidad de la Rosa Cruz, y esto panegiricos
aparecen cuatro aftos antes de que los voliimenes fuera impresos y mostrados, y
por supuesto, fueron conocidos en forma manuscrita, como lo fue posiblemente la
FAMA, aunque en el caso de las REVELACIONES si hay evidencias historicas que
lo confirmen.
Aparte de mis propias hipdtesis, en lo que al HECHO concierne, no exisle
ningun propdsito expreso en el documento, pero desde el propio punto de vista de
su autor, es fdcil entender que su proposito en si, viene revelado a] final del
tratado, en forma de un esquema de las Leyes que deberian gobemar a la Orden.
El primer o Ultimo prefacio, estd dirigido a los Hermanos de la Orden de la Rosa
Cruz, y les implora en el Nombre de la Divina Trinidad, que caminen juntos y que
se ensetlen la Verdadera Luz al mundo entero, que se encuentra en las Sagradas
Escrituras y en la Naturaleza, de acuerdo con sus significados secretos. La
CONFESSIO, lo Unico que hace, es re velar la fecha de nacimiento de aqiiel a quien
en la f a m a , liamo el padre y el jefe original de nuestra Fraternidad, pero el
HEC HO, en su texto m4s corto, es tambi6n mds modesto al afirmar con humildad.
que el primer Rosa Cruz del Antiguo Testamento fue Addn,mientras que Simbn
era el Ultimo. Alguno dispuesto a especular cuando se encuentra con que en ia
literatura Masona, se dicen prdcticamente las mismas cosas sobre su propia
Hermandad, puede aducir que el HECHO, ha sido el productor de ambas historias.
El HECHO continUa diciendonos que la antigiledad de la Orden ha sido
insinuada para suponerla desarrollada a trav6s del largo y amplio curso de las

Eras, y si la comparamos con su supuesta edad, nos encontramos que los


recipientes de su Sabiduria son muy pocos, sobre todo en el celo del que adolecen
en las cuestiones Divinas. En otras palabras, los recipientes elegidos para
eontener la Sabiduria Divina, son insuficientes. La analogia citada, proviene de
las grandes audiencias que se escucharon del Cristo deNazareht, y de los tres que
El escogib de entre todos los hombres, para que se dedicaran a transmitir los
profundos Misterios de Su ensefianza, llamindolos, Pedro, Santiago y Juan.
Siendo 6stos los linicos a los que tambidn El les mostrara la misma visibn, que en
su dia Moists y Elias recibieron de Dos, es decir, el Misterio de la
Transfiguracidn. La Sabiduria Divina, viene a ser la antitesis de la sabiduria
terrenal, y por ello mismo se ha dicho frecuentemente, que la Teosofia Oculta,
sblo puede ser enseflada a aquellos que han Uegado a renunciar de la sabiduria
mundana, haciendo que el mundo se aparte desde aqui, y el deseo carnal se aparte
de ellos. Por el resto, aparece la sentencia de que Cristo vino al mundo para ser
seguido, no para ser destruido, y que asi deberia ser, para seguir manteniendo la
antigua tradicibn de la Rosa Cruz, basada en los Antiguos Misterios Ocultos, y
que el establecimiento de un nuevo Colegio de la Magia, no podria nacer de ellos.
Las Leyes de la Orden, de acuerdo al HECHO, son un reflejo aparente de su
contenido, y se le podria llamar con m is propiedad consejos de oro , que no
Leyes, y que en resumen terminan por ser una Prtdica en el Desierto , que muy
pocos atienden verdaderamente a pesar de su sencillez. Ser rectos, modestos y
obedientes; amar al prbjimo y compartir la fortuna con 61; respetar los estudios
secretos y seguirlos en complete silencio; estos son los deberes impuestos a los
que deseen seguir los pasos de Christian Rosa Cruz. El HECHO, fue reeditado en
tres ocasiones mis en la misma poblacibn de Dantzic, 1616, 1620 y 1652. El
trabajo global se divide en 21 capitulos, y trata principalmente sobre la Sabiduria
Divina, de su origen y de su seguimiento, los significados a los que 6sta obliga.y
los frutos que se obtienen de ella.
Lejos de los estamentos que hemos leido, se encuentran los preceptos de la
F A M A y de ta C O N F E S S IO , donde el espiritu Reformistay anti-Papal se profiere. Y
ciertamente, otros lineamientos prevalecen en los documentos de la Orden, pues
otras reglas de conducta se imponen bajo el temor de Dios, tomindolo como la
raiz y la corona de la Sabiduria; la voluntad de la disciplina; la piedad, lapureza y
el santo horror al pecado; la prudencia y la ecuanimidad; la contencibn de las
riquezas; la realization de la amistad de este mundo, como algo que puede
disgustar a Dios; desestimar la sabiduria humana y desviarla; desear ardientemente la Sabiduria Divina; y el guardar gratitud solamente al propio Maestro.
Segun los documentos Rosa Cruces, el que siga este sendero, sera quien logre la
esencia y el sentido secrete de la Palabra de Dios, pues en ella, se encuentran los
Grandes Misterios que aiin no han sido sofiados por los que parten del significado
extemo de las Sagradas Escrituras; y que los que, bajo la voluntad de Dios, miren
hacia Su Luz con toda sinceridad, se hallarin dentro de la Luz, y en ella serin
Iluminados tanto temporal como eternamente por el deseo del Alma,

Finalmente el HECHO, afirma tres clases de Magia, de las cuales, sblo una de
ellas es la correcta: la llamada Magiae Celestis, o Magia Celeste, y su Divina
Sabiduria. La segunda, es la Magia Humana, definida como una doctrina
Platbnica, presumiblemente la sabiduria del Hombre en su maxima expresibn.
La tercera, es la Magia Diabblica y supersticiosa.en la que se usan los conjuros y
los encantamientos, en ella se incluye la Nigromancia. La Magia del cielo, o
Magia Celestial, es migica porque viene desde Dios, y tiende un lazo de union
con el. Esta otorga el verdadero entendimiento que concieme a las Sagradas
Escrituras, y da el don de la vision, el don de la revelactbn, y el beneficio de los
milagros. El tratado afiade que aquellos que practican y conocen este tipo de
Magia, son tnuy pocos, y que se encuentran muy lejanos, porque la infidelidad,
el egoismo y la ambicion, avanzan con mucha celeridad en el corazbn del
hombre, mientras que se vuelve negligente enlas ensefianzas de Cristo, haciendo
que su devocibn religiosa recorra cada vez m is, el sendero equivocado,
dedicindose a adquirir dia a dia, mis posesiones eclesiisticas, entendtendolas
como los bienes de este mundo.
El HECHO.es asimismo,unimportantedocumentooficial,ypormi parte, estoy
dispuesto a aceptar que hay algo verdadero detris del prefacio antedatado y
suplementario, que a primera vista parece un movimiento fraudulento. Quiero
dedr, que creo firmemente que algo estaba germinando ocultamente, pero en este
sentido, a finales del siglo XVI, y que la piedra angular de este movimiento fue
Simon Studibn, ayudindole a crecer hasta que se manifesto entre 1604 y 1614.
(3) El aflo en que se produjo el h e c h o , parece ser el mismo en que se pubicb
una OPEN l e t t e r , Carta Abierta, abalada por la firma de Julianus de Campis.
Esta c a r t a , defiende a la Orden de las acusaciones que se le puedan imputar en
el mundo, refirtendose a las que podia proferir la censura Eclesiistica, y no a las
que pudiera lanzar Libavius. Los representantes de la Teologia Germana, fueron informados de que la Orden de la Rosa Cruz, habia ido mas alia de sus
limitaciones naturales, pues estaba conformada por un grupo de teosofistas, y
no de Teblogos. Que sus miembros eran los depositarios de un Arte Secreto, en
comparacibn del cual, la blasfemia y la oracibn ordinarias de los hombres, no
contaban para nada. El tratado defensor, ante esta avanzada eclesiistica, fue
dirigido a todos aquellos que lo pudieron escuchar, que la nueva Hermandad era
honesta, y les amonestaba a no dejarse influencier por juicios deliberados por los
ignorantes. El autor de la CARTA, testificaba: que el mismo era miembro de la
Orden; que se habta encontrado con sblo tres Hermanos en todos sus viajes; y que
presumiblemente estos tres, eran parte de los diez que conformaban el mimero
total de la Fratemidad existente sobre la Tierra, y que ademis, estos diez eran
perfectamente dignos de poseer estos Misterios Secretos. Y continuan diciendo
que muchos compiten por obtener una perla de gran valor, pero que muy pocos
Uegan a conseguirla. Y sigue comentando, que 61 no podria decir que nadie
estuviese definitivamente incorporado a la Sociedad. La posicibn de Julianus de
Campis, debib ser bastante envidlable para todos aquellos que escucharon sus

demandas, y tambi^n para quienes las toleraron. Por nuestra parte, sblo
podemos observar que la CARTA a b ie r t a , descalifica, aiin mis que el HECHO, a
la f a m a y a la c o n f e s s io . Si la Orden no estaba definitivamente incorporada
por nadie, iddnde estaba ahora la Casa del Espiritu Santo? Si los Unicos diez
Hermanos estaban desperdigados por el mundo, iddnde estaban, y quten, o
quienes de ellos habian lanzado a la luz piiblica los primeros manifiestos de la
Orden? Si no deseaban juicios de los ignorantes, iPor que en los documentos se
solicitaba ei juicio de toda Europa? La unica respuesta es que la verdadera
incorporacibn de la Orden, y la creacidn de su Colegio aun estaban por llegar en el
futuro. Pero a pesar de estas dificuitades, Julianus gano el favor de otros dos
demandantes de la Iniciacidn, a los que conoceremos en breve.
Julianus Campis es citado por Theophilus Schweighardt, y compilado por el
autor de l o s f r a t r e s d e l a r o s a c r u z . F.M. Pryce, llamd mi atencidn al citar
una c h r is is a d l e c t o r u m , firmada por Julianus de Campis, y colocado entre la
dedicacidn y el prefacio de t e t r a s c h y m ia t r ic a , por Arnold Kermer,
publicado en Erfurt en 1618. Esta obra, es un violento ataque sobre Andreae,
bajo el pseudbnimo de Menapius, como ya lo habiamos visto, en respuesta a otra
obra. Ad Orcum, ad Orcum Menippe, cum tuis comitibus, es la exclamacidn con
que se abre el ataque. Y aunque tambin se hacen algunas referencias sobre la
f a m a , la explicacidn mis plausible de por que Julianus atacd a Andreae por ser
un enemigo de la Orden, al menos asi es como supongo que la polemica
empezo.
(4) Como una respuesta a los calumniadores, ninguno de ellos especificado,
Theophilus Schewieghardt de Costance, quien ha sido identificado como Daniel
Mbgling, escribib con fecha del 1 de junio de 1617, un tratado titulado
p a n d o r a e s e x t a e a e t a t i s , tambien llamado s p e c u l u m g r a t l a e , que
deseaba fervientemente comunicar todo el Arte y la Ciencia de la Hermandad,
estabiecida por Christian Rosa Cruz, trazar su dcsarroDo y demostrai a todos,
que estas podrian ser utilizadas sin poner en peligro la salud del cuerpo, ni la
salvacidn del alma. Tambien se le atribuye a Schweighardt una DESCR1PCION d e
l a f r a t e r n i d a d d e l a r o s a c r u z , de 1618, segtin Kloss. Este es el mismo
caso de otro trabajo de 1618, titulado s p e c u l u m s o p h ic u m r h o d o s t a u .
r o t i c u m , dedicado a todos aquellos que desearan adquirir la Verdadera
Sabiduria, y que esperaban m is informaoidn de la Hermandad de Christian Rosa
Cruz, y el autor se describe a si mismo, como Dei gratia tertrinius catholicae
Promotor indignus, o bien, Promotor Ordinis. Deberia aAadir aqui, que un
notable, aunque desconocido Compariero de la Orden , publicd en Frankfurt en
1617, una relacion fundamental de los designios y objetivos de la Orden,
g r u n d l i c h e r s b e r t i c h t , firmado con ias iniciales E.D.F., C R ,\ C q u e
contiene una parabola concemiente a la Montafla de la Sabiduria, a la que
recurrire subsecuentemente. Mientras que el s p e c u lu m , hace un discurso
concemiente al Colegio de la Orden y a sus axiomas, entendi6ndolos como una
extensidn del conocimiento. El SPECULUM, esti dirigido a los imbeciles

seguidores del Zoilo.como acusados criticos, pero de sus propias vergiienzas y


escamios. Denunciando la estupidez de los que buscaban entre los libros
comerciales y los enterradores, el ser aspirantes de la instruccidn de la orden. El
autor del s p e c u l u m , parece haberse basado en la im it a c i C n d e c r ist o para
escribir su obra, y especialmente en el primer capltulo, tomandolo como Have
principal de la Rosa Cruz. Aquellos que conformaran su vida exactamente a
estos preceptos serian visitas por un Hermano de la Orden, Uevando
consigo, el distintivo de la misma. Explica que el Ergon es la purificacion del
espiritu y la glorificacibn de Dios en la Tierra, y que este era el verdadero trabajo
de los Hermanos en Cristo y de los verdaderos Cristianos. El Ergon, es el ojo
derecho del Alma, por el cual se puede mirar hacia la etemidad, mientras que el
Parergon era el ojo izquierdo, con el cual sblo se veia el tiempo, siguiendo la
tradicional distribucion del bien y del mal en el cuerpo humano. El Colegto del
Espiritu Santo.de acuerdo a Schweighardt, no es menos maravilloso y fantasioso
que el Castillo que describib a su vez Menapius. No obstante, queda suspensa en
el aire, cudl es la Voluntad de Dios para aquellos a los que El dirige. El Colegio es
movil e inmovil, estable e inestable, va a veces en ruedas y otras en alas. Segun el
autor, los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tiene el Don de la Ubicuidad, y
pueden ir tan cerca o tan lejos como su propio pensamiento. En PANDORA,
Scheweighardt habia de una Virgen Sabiduria y de su Jardin, el cual hay que
cuidar y cultivar, recorrer y atravesar para poder Uegar al final de la gran
busqueda.
Con 6sto, termino con las obras de Schweighardt, en las que 61 alego su
capacidad oficial, citando en la ultima de ellas, a F.G. Menapius, delante del
Concilio de la Orden.
(5) El mis importante y problematico de todos los apologistas, es aqu61 que
hemos conocido bajo la personalidad, o pseudbnimo, de Iranaeus Agnostus, y del
que sabemos que escribib diversos panfletos en replica a Mundus y a Isaiah Sub
Cruce. Ellos no hicieron, de cualquier manera, una contribucibn exhaustiva al
tema de la Orden. Es posible, que la primera vez que nos hayamos encontrado
con Iranaeus, fue cuando bqjo el nombre de J. Iranaeus, que como discipulo de
la Sabiduria Divina, dirigib una carta a la Orden el 3 de diciembre de 1615, y
que aparecib en Frankfurt en 1616. Iranaeus ha sido identificado como el autor
de unas revelaciones Filosbficas,comunicadas a la Hermandad en 1619, en el
r a p t u s p h il o s o p h ic u s , donde el autor narra una versibn, en la cual se
encuentra a una Virgen que le presenta un libro llamado AZOTH, firmado con las
letra F.R., y que trataba de Magia, Medicina, Filosofia y Matemdticas. El
discurso en cuestibn aparece actualmente bqjo en nombre de Rhodophilus
Staurophorus, fechado en agosto de 1618 pero esta designacibn es a su vez un
pseudbnimo, como el de Iranaeus, por lo que no arroja ninguna nueva luz sobre el
tema. Con fecha de 16 de marzo de 1619, se estima que Iranaeus pudo haber
escrito f r a t e r n o n f r a t e r , en donde se exhorts a los adeptos a la Orden de la
Rosa Cruz, a mantener la guardia en alto en contra de los pretendidos Hermanos

en Cristo, y de los falsos profetas, que iban por todo el mundo, de un lado para
otro, enmascardndose b^jo las ropas de la Hermandad. Se habian escrito muchas
advertencias como estas anteriormente, tenemos por ejemplo la Anweisung ,
publicada en 1616 en Frakfurt, cuyas indicaciones van dirigidas en linea recta
hacia el caminode la Hermandad de la Rosa Cruz, incluyendounos instrumentos
para los postulantes de la orden, poni^ndolos en antecedentes, y previntendoles
de los falsos Hermanos en Cristo. La diferencia entre ambas advertencias, es que
Iranaeus ariade ademds, una serie de marc as y signos para reconocer a los
verdaderos miembros de la Orden, y por lo tanto, siguiento las mismas fbnnulas,
desenmascarar a los falsos.
Las fdrmulas de Iranaeus, se basaban en observar los siguientes signos en los
pretendidos Hermanos en Cristo: Unidad de Doctrina; modestia en el garbo;
tacituraidad, beneficiencia, humildad y castidad; poder para curar la lepra, la
gota, la epilepsia y el cdncer. Con i sto, pasarian la prunera fase de la prueba, pero
Iranaeus aflade aiin, las siguientes cosas fabulosas, que radican en la posesi6n de
dos instrumentos Uamados respectivamente: Cosmolothredntes y Astronikita.
Con el primero, cualquier edificio podia destruido, y con el segundo, era
posible para su usuario ver las estrellas a travls de las nubes. Otra de las garantlas
era, que los posibles Fraters tuvieran los dones de interpretar los suefios y de
describrir las cosas que estaban por ocurrir, es decir, de adiviaar el futuro.
Finalmente, y para estar completamente seguro de la autenticidad de los
Hermanos en Cristo, deberian saber absolutamente todo de lo escrito en los
libros, aunque la pregunta que se les hiciera no tuviera la mayor relevancia. Si
alguien cumplia sin apuro todos los requisitos, era sin duda alguna, un verdadero
Hermano en Cristo de la Fratemidad de la Orden de la Rosa Cruz.
Un tratado titulado c h l y p e u m v e r it a t is , o bien, e l e s c u d o d e l a v e r d a d ,
aparecid a principios de 1618, es una tipica deliberacidn, donde se pretende
sopesar los pros y los contras , y a la que estoy tomando fuera de orden, pues
esta conectada perfectamente con el proximo tratado. En el ESCUDO, el autor
porpone entrar en contacto con todo tipo de opiniones, tanto con las que son
abiertamente favorables, como con las que son hechas en contra de las M is
Honorable Orden y Bendita Hermandad de la Rosa Cruz; y exhibit de una vez
por todas, lo que los celosos discipulos esperan confidencialmente de ambas.
El autor en este caso, es otra vez Iranaeus Agnostus, quien se describe a si
mismo tomando nota el 21 de febrero del mismo ano, lo que le pedian con especial
enfdsis desde la Orden de la Rosa Cruz, o en otras palabras, que escribio la obra
por encargo de la Hermandad, de la cual 61 era, solo un mdigno notario para
toda Alemania. En su tratado afirma, que nuestro mas alto bien y nuestrocamino
hacia una vida bendita, es abocarnos en el conocimiento de Dios; que el hombre
que es devoto a la Palabra de Dios, siempre estard avanzando en la cuestidm de la
Sabiduria, y que el aprendizaje deberia ser mantenido y constante para la
propagacion de la Doctrina Celestial. De alguna manera,debemos reconocer que
gstas no son las habituates retlexiones de Iranaeus, y que es posible, que de

alguna manera, estas Cristianas y Teologicas consideraciones provengan de


nuestra Sociedad, la cual testifica su aprobacion de que Michael Maier
delibere desde una sdlida base publicando en nuestra defensa, refiridndose
aparentemente a su enumeracion de otros Colegios de la Sabiduria en pocas
pasadas. Como un seguimiento de las enseftanzas de la Orden que habian sido
heredadas atraves de una v&lidae irrompible sucesidn; porque esta es la custodia
de las cosas que aparentemente estaban perdidas;esta vocacion es la de tlevarles
a los vagabundos errantes, la luz del virtuosismo y del conocimiento verdadero;
esta nunca ha sido designada para que la sigan todos los hombres del mundo
porque el fin de la tierra esta cerca, pues esti reservada sdlo para aquellos que
fueron seleccionados desde el principio por la llamada de Dios. Y continuan
diciendo, como la estupida y vieja literatura Masona, que ha declarado que su
Arte especulativo comenzo precisamente en el Jardin del Ed6n -tal como lo dice
tambidn el h e c h o sobre la Fratemidad- haciendo una analogia con la sucesidn
de la Rosa Cruz que va hasta nuestro primer Padre, Addn, descendiendo desde
el hasta nuestro, aun superviviente, Presidente, Hugo Alverda.
Los custodios de los Misterios a trav^s de los tiempos fueron Seth, Enoch,
Noeh, y asi sucesivamente, siguiendo la normal trasmisidn de la Tradicion
Secreta de Israel, hasta pasar a los tiempos Cristianos, en donde la linea
sucesoria de nombres se desarrollo de la siguiente manera: Philo, Rabbi Ben
Thema, Schmuel Jarchinas, R. Asse Rabbena, Marcus Eremitas, Dado
Episcopus Romamagensis, Beda, Wlafrid, el Arzobispo Turpin, Moses Bar
Khepas, Almansor, Peter Damian, Hugo de Saint Victor, Rabbi R. Raimon,
Abarham aben Ezra, R. Moses Kinchi, Jacobus de Voragina, Alanus, R.
Moses, A ben Tafon, R, Mordechaiy Hieronymus a Sancta Fide. Finalmente.el
Seftor Iluminado Hugo Alverda, nuestro excelente jefe, que comanda a los
Hermanos en Cristo de todo el mundo, por la anunciacidnde esta filosofia total
y beneficiosa.
La genealogia que sucede a los tres ultimos discipulos directos de Cristo. como
jefes de la Rosa Cruz, estd dividida indiscriminadamente entre judios y
cristianos, de lo que se puede entender, que los Misterios y Secretos contenidos y
ocultos en el Templo Escondido, no sdlo representaban una tradicion oral, sino
que ademis estaban compuestos por libros perdidos o desconocidos, ajenos a
cualquier computacion. Unos pocos de estos escritos fueron prometidos
categdricamente, prometiendose que serlan dados a conocer en breve tiempo,
entre los cuales, sdlo necesito mencionar aquellos adscritos al Rey Salomon, y a
los trabajos mdgicos de Apollonius de Tyana, En presencia de gstos, un equipo de
la Orden pudo haber alcanzado la celebridad, siempre dentro del estilo alem&i,
pues no faltaba gente inconsciente y desconsideradaque apuraba a los Fraters
a publicarlos, pues los escritos podian sumarse al conocimiento general de la
humanidad, y mas especialmente cuando veian que sus Miembros podian
hablar y escribir no sdlo en todos los idiomas, sino ademas, en todos los
diaiectos. Siguiendo la ruta de las reclamaciones hechas al silencio ingrato de la

Orden, vemos 16gico el descontento popular,pues se decia que en estos panfletos


poseian f6rmulas que podian curar notori as enfermedades sin recompensa, es
decir, sin necesidad de ser un Mago o un Iniciado. Se le imputaba a la Orden
ademas, que por el contenido de los escritos en materia de consejos de gobiemo,
estos habian sido mandados unicamente a los que regian los paises,
En la literatura Rosa Cruz, no encontramos nada mas respecto a aquellas
famosas listas prometidas para guia a los estudios de buena fe, ya que en ellas
supuestamente aparecian enumerados los falsos libros y los falsos alquimistas,
Iranaeus tampoco nos laofrece, pues tomando en cuenta la aficion de las artes de
la transformacion metalica que habia en aquella epoca, y los pocos o nulos
resuttados que con eslas artes se obtenia, para hacer dicha lista, hubiera tenido
que recurrir a apuntar a casi todos los escritores y practicantes del tema
alquimico de su periodo. Lo que si nos ofrece, es una sindpsis de las virtudes que
poseia nuestro oro artificial. Finalmente testificaba que la legalidad de
nuestro Colegio, no podia ponerse en duda ni someterse a debate, y la razon
que dio de ello, es bien curiosa: Porque hemos tenido, y aiin seguiremos
teniendo dentro de nuestra Fraternidad a Papas, Cardenales, Emperadores,
Obispos, Abates, Prelados, Condes y Lores . Una notable lista sin duda, sobre
todo si tomamos en cuenta Ja ferviente Reforma que se expone en la
CONFESSIO FRATERNITATIS R

C .\.

A! ano siguiente, 1619, el mismo indigno de la Orden para Alemania, es


decir Iranaeus, publico la FONS g r a t ia e , es decir, la Fuente de la Gracia, que no
es mas que una breve declaracion concerniente al tiempo preciso en el que
aquellos que fueron aceptados como Hermanos en Cristo de la Hermandad de
la Orden de la Rosa Cruz habrian de empezar a desarrollar su redencion y
perfeccion, o en palabras mas sencillas, al tiempo en que los postulantes serian
recibidos por la Hermandad. El documento parece serio y conciso.y por
supuesto, fue escrito por especial encargode la Alt/sima Sociedad. El colofon,
no obstante, y quiza en forma de advertencia, es un texto harto familiar para los
seguidores de este tipo de escrito: Benditos sean aquellos que no han visto y han
creido . En este, tambien se hace un llamado a los humildes Hermanos en
Cristo que se encuentran enrolados en nuestra Sociedad , para que elevaran sus
oraciones al Senor, desde esa fecha, hasta completar un ano de oraciones, pues
con ellas alcanzarian plenamente su salvacion. El documento fue presentado en
AJJepo, el 29 de noviembre de 1619, un ano despues de haber sido creado.
Entonces como habia sido certificado, la Orden mandaria a los elegidos a una
persona de nuestra Sociedad, llamada Elman Zarta, quien os reunira y os dara
nuestras habitaciones, con gran triunfo y regocijo, desde este valle de afliccidn".
Se asegura ademas que este embajador seria satisfactoriamente verdadero, y se
dirijiria de nuestra parte con diligencia y rectitud. En lo que resta del texto, la
lectura se refiera al t h e m is a u r e a de Michael Maier en donde el hace un
manifiesto que no pertenece en intruncable linea sucesoria, otorgdndonos la
facultad medica, Iranaeus aflrma aqui que las habitaciones -ropajes, dones o

prerrogativas- son invisibles normalmente, pero que la compasidn de la Orden


hace que 6stas se tornen visibles a los ojos de los pobres y los enfermos, En suma
que los Hermanos en Cristo recten seleccionados, siendo Hijos de la Humilde
Sabiduria, deberian de comprender que pronto entrarian dentro de un continuo
Sabado por el camino estrecho de la Etemidad.
Tan lejos como los registros nos lo permiten, no encontramos en ellos asentado
o simplemente referido, que los humildes nuevos Hermanos en Cristo, o
Postulantes hay an Uegado a las puertas del Templo, que hay an recibido la visita
prometida, o llegado hasta los precintos de la Orden; de cualquier manera, y
como un seguimiento a este tipo de aiegaciones debemos de mencionar un
manifiesto titulado f o r t a l it iu m s c ie NTi a e , publicado en 1617, y lo que es mas
importante, firmado con las siguiente firmas c^lebres: Hugo de Atverda, el
prusiano, a sus 576 anos; Francoise de Bry, el francos, de 495 aiios; y Elman
Zarta, el arabe, de 463 aflos solamente, e l f o r t a l iu m , fue escrito bajo el
pseudonimo de Rhodophilus Stauvophocus, otro de los presumibles alias de
Iranaeus Agnostus. En el FORTALIUM, se afirma que la gloriosa e iluminada
Orden, habia proferido el inenarrable arte de todas las artes para las personas
dignas y virtuosas que estudiaran la verdadera suma de la sabiduria. Las firmas
de los venerables ancianos que aparecen en el tratado, excitaron el sentido del
ridiculo de Mundus en su BASELINA PARA la c a i d a , y hace notar como punto
curioso, que el FORTALIUM, a esta guisa, bien pudo haber sido escrito por el
mismo Christian Rosa Cruz.
El 3de abril de 1619,Iranaeus Agnostus pusoencirculacion una advertencia
indispensable para los Novicios, en su t h e s a u r u s f i d e i , exhortindolos a que
siguieran hasta el fin, en los caminos de la Fe en Dios; que amaran a los demas;
que tuvieran paciencia; y que confiaran en la bondad y en la Verdad de la Orden.
El 16 de agosto del mismo afio 1619, produjo REGLA DE VIDA, para aquellos que
aiin no se habian incorporado a la Orden, y que sin embargo, estuvieron deseosos
de obtener este prvilegio. El prdximo y el liltimo tratado, erige y tambalea a la vez
el cr^dito que se le habia dado a Iranaeus en conexidn con la Orden, fue fechado
el 25 de agosto de 1619, bajo el titulo de e p it im ia f r a t e r n it a t is r c . .. que es
una especie de revelacion final, en donde se descubre una apologia entre la Mas
Iluminada Orden de los Rosa Cruces y esta sincera y verdadera Confesion.
Como en sus liltimos trabajos, Iranaeus asegura que la obra se hizo y se publico
bajo orden expresa de lamisma Sociedad. A lo largo de los trabajos de Iranaeus.
nos lo hetnos encontrado unas veces replicando criticas que ya se habian hecho
sobre la Orden, y otras veces dando consejos a sus seguidores; unas veces
escribiendo como un aspir ante, o como un observador mas, y otras tantas como si
fuera uno de los miembros mas interiorizados con la Hermandad; en ocasiones
miticamente serio, y otras, las mas, demasiado fantasioso. Pero siempre como un
campeon de la Orden, fuera de temporada. En este ultimo trabajo, Iranaeus
aparece revestido como una autoridad oficial de la Hermandad, pero con el
sorprendente hecho de que por primera vez ataca a las demandas de la Orden, y

que por vez primera, se dirige en terminos poco amistosos a las personas de los
Hermanos en Cristo, Iranaeus informa en e p i t i m i a , que sus companeros y coherederos, o como dice textualmente mis Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz",
no sabe ya que clases de hombres son, y que no sabe de que manera seguirles o
tratarles. Y continua exponiendo: Ellos han producido en sus escritos, aunque
sean muchos, solo cosas de indole particular y familiar, y todas ellas llenas de
contradiciones. Suponiendo, que no obstante, ellos sean los guardadores de un
conocimiento real, el cual debenan redundar en beneficio de los hombres de
buena clase, debenan hacerlo ensenando en su dia de una forma abierta,
comunicandolo en una sesion publica con el Tinde ensenarlo, y no mal expresarlo
en anonimos panfletos. Y a medida que Iranaeus va entrando en calor, llega a
desarrollar las mas serias afinnaciones: Que los Hemianos en Cristo, no eran
otra cosa que Magos, que hacian falsas demandas sobre el poder; Que su
pretendida sabiduria, no era mas que unjactancioso vacio; Que el personalmente
habia visitado muchas tierras.y que en ninguna de ellas habia oido nada referente
a ellos; Que la Orden en realidad habia sido fundada por los jesuitas, como un
plan secreto para minar las filas de la verdadera Reforma. Iranaeus continua
diciendo que los miembros de la Rosa Cruz, como el les llamaba categoricamente, no eran mas que personas ignorantes, y que el mismo habia mentido al
alabarlos con titulos falsos y exagerados; que la verdad era que 61 no habia
publicado este panfleto, EPITIMIA, por mandato o encargo de ellos; y que si 61
habia fallado por encontrarselos en sus viajes, o inciuso por haber hallado
noticias referentes a ellos, que de cualquier manera no podia pertenecer a ellos,
aunque ellos asi lo clamaran.
Por mi parte, quiero hacer una Uamada al pensamiento ldgico y a la razdn, pues
me parece imposible que Iranaeus, sin ninguna introduccion o prefacio explicatorio, cambiara tan intempestivamente de posicion. Debemos de tener en
cuenta que el tiempo que media entre su incondicionaJ defensa de la Orden en
r e g u l a v i t a e , y la radical hostilidad de e p i t a m i a , es de una semana, del 16 al
25 de agosto del mismo afio, Y por lo menos en to que a mi concierne, no veo la
situacibn que haya forzado este insdlito cambio en la acdtud de Iranaeus, y por
ello, como Unica respuesta logica, encuentra que el autor de e p i t a m i a , no fue en
realidad Iranaeus, aunque sea un hecho el que su pseudonimo aparezca en la
pAgina titular de la obra. Por supuesto que hay otras posibilidades, como la de una
produccion editorial para aprovechar el nombre de Iranaeus y asegurar la venta,
situacidn que nunca ha sido ajena al ramo editorial, sobre todo cuando se trata de
literaturas marginales, como lo son todos los temas relacionados con las ciencias
ocultas. Pero si la obra era falsa, iPor qu6 Iranaeus no lo hizo constar en otro
panfleto? *.
( I ) (N . del T ) L i respuesta m is 16gica, tomando en cuenta que Iranaeus no desmintiA la autenticidad de
E P IT IM IA , es que si sea obra de i 1. Y la razdn de su radical cam bio, es que era perfectamente consciente
e que el 29 de noviembre de 1619, no iba a pasar absolutamente n ada, y una coaa es relatar fantasias, y
otra muy diitinta prometeiiaa.

Esta parece mis una obra de Menapius, a quien tambien se le ha atribuido


final del cuestionablc
un escrito que llego
manos de Kloss. el escrito referido es una carta que envib Menapius, en donde
este pretende que Iranaeus Agnostus fue el autor de ta f a m a y la c o n f e s s i o ; c o t
el tfnicofm de gastarle una broma al crtdulo publico aleman. Menapius tambi'Mi
aflrmaba estar muy relacionado con el autor de la f a m a , y saber como ningunc'.
que es lo que se pansaba realmente en el interior de la Orden de la Rosa Cruz. I
carta que citaKloss, estd firmada porGometz Menapius, una supuesta variacion
del pseudonimo de F.G.M. Deberiamos comparar con SPHINX r o s a c e a ,
publicadaen Frankfurt, 1616, obra que segun Kloss, fue escritaporC. Nigrinus.
un teologo amigo de Muses. Esta obra se define asi misma como una inofensiva
hipbtesis sobre el posible origen de la Illustre Orden , asi como de ia f a m a y
la c o n f e s s i o . Como un seguimiento de la leyenda de Christian Rosa Cruz y de
los Hermanos en Cristo que se le incorporaron.el autor tenia ciertosoriginale'i"
en su mente. Uno de ellos establece que C R C fue un aventurero conociri;,
con el nombre de Andreas von Carolsdat. Varios nombres le fueron asignados en
los otros siete originales, uno de los cuales fue Zwinglius. Los datos adquieren up
alto grado de confusion, al asignarsele esta obra tambien a Florentinus Valentia,
uno de nuestros primeros apologistas oficiales. Nigrinius ha sido tambien
mencionado como uno de los que les imputaban a los Fraters, al calvinismo como
Fe de su Devocion. Por otra parte, he oido hablar de un tal J. Procopius, qur
tambien acusb a Iranaeus de burlarse de los lectores al escribir la f a m a y ia
c o n f e s s i o , pero personalmente no me he encontrado con ningun dato referente
a el, entre los numerosos interlocutores del largo debate del tema Rosa C m ,
Queda solo por decir, que de acuerdo a Sedir, la identidad de Iranaeus nur.cu
ha sido desvelada, pero que il, Sedir, es capaz de revelamos que Iranaeus fue,
Cancillerde Wesfalia; el mejor Teblogo Catdlico de su tiempo: que de incbgnifc
mantuvo un debate con Juan de Martoff y otros luteranos, en la ciudad de
Frankfurt; que habia conferenciado con Enrique IV de Francia, en 1606, sobre
la mejor manera de terminar con la guerra; y que Iranaues desempeAo cargos,
publicos de Lubeck, Hamburgo, Lunevilley otras tantas ciudades. Por otra parte,
tenemos a Kloss que nos dice, basado en no se que autoridad que Iranaeus
Agnostus fue en realidad, Gothardus Arthusius de Dantzic, buen Rector del
G imnasio C entral de Frankfurt, en cuy o c aso nos encontrari am os con 61como un
aspirante a la Orden de la Rosa Cruz, antes de 1614. Por lo que a mi concieme, no
hay nada que realmente dilucide su verdadera personal idad, ni es mi propdsito
lograrlo, pero quiza sirva para intrducir el proximo punto, sobre el cual las
opiniones son igualmente divididas. Para Bdlhe y para otros, Iranaeus fue un
satirista hostil a la Orden de la Rosa Cruz, que sin embargo fue puesto como un
campebn de la misma sin decir: esta boca es mia, en cuyo caso deberiamos
pensar que sufria de doble personalidad, pues constantemente se volvia contra si
mismo. Nicolai toma el punto de vista contrario, y le expone como uno de los m sis
EPIT1MIA, por tener una conexibn anotada entre <Ssta y el
l i b r o T, o bien falsificindola como hizo con la copia de

serios defensores de la Orden; pero que el mejor vendedor de libros de aque)


Iluminado periodo, fue probablemente desconocido cuando escribib y publico
EP1TIMIA, mientras que distorsionaban por un trabajode Robert Fludd, su propia
obra, f o n s g r a t i a e . Me parece, que de las opiniones anteriores, lade Nicolai es
la mas acertada, pues ademas, toca un punto importante al hablar de c l y p e u m
v e r it a t is o FONS g r a t i a e , pues no se puede leer esta obra sin pensar en otros
textos, y tampoco sin dejar de pensar que esta obra pudo ser el producto de un
enemigo oculto, o de un conspirador que deseaba burfarse y crear la confusion en
la mentalidad ocultista alemana. Pero este tipo de nociones son realmente una
derivacion de las hipdtesis de Biilhe y Johann Georg Walch, quienes postularon
que Andreae y otros treinta teosofistas, habian estado conspirando Henando a la
prensa de mentiras, lo que ya hemos visto es bastante improbable. Mi opinion
sobre la Teosofia Germana de las primeras decadas del siglo XVIII, era
simplemente que los Luteranos se dividieron en diversas sectas, pero como
recordareis, ha rectificado sobre la misma al encontrarla erronea. La segunda
propuesta, nos Ueva a considerar a Iranaeus, y a Schwighardt y a otros, como
apologistas independientes de la Rosa Cruz, pero no hay ninguna evidencia de
ello, En ausencia de mas pruebas, concluire tomando como base la simplicidad,
aceptando que la Orden tuvo realmente apologistas y criticos, que expusieron su
propia valia desde su particular punto de vista, dejando como una cuestion
abierta, cual de ellos pudo haber tenido la razon, o Menapius en la parte negativa,
o Iranaeus en la parte positiva, y aceptando o no a palabra de ambos, sobre todo
en lo que se refiere a su adscripdon oficial a la Sociedad. Pues de cualquier
manera, no hay ningiin medio para saberio con certeza. Sobre la cuestion de
asumir su buena fe, o su mala fe, debemos tomar en cuenta que la posicion de la
Rosa Cruz, entre 1614 y 1620, que tuvo que ser bastante dificil, especialmente
para poder comunicar cualquier cosa, o para demostrar y justificar sus
demandas, si los registros de los detractores y los defensores apenas si dejaron
espacio para poder establecer un criterio de juicio sobre el tema.
En el lano 1620, podemos encontrar aun otras dos publicaciones, como una
nota para cerrar el capitulo presente. La primera obra es s p e c u l u m a m b i t i o n is ,
escrita por Johann Hintnem, descrito como un H IS T O R IC U S T R E F E R E N C i s . En
esta obra, el autor nos indica como desde el fondo de la tierra, el Diablo ha hecho
uso de la ambicibn para engendrar en los hombres la herejia, la idolatria, las
facciones, las sectas, pero mas especialmente, para esparcir las nuevas Ordenes,
un claro cjemplo de lo cual se encontraba en la nueva Hermandad de los Rosa
Cruces. El cargo que se le imputa en esta ocasion a la Orden, se basa en los
cambios que esta ha hecho sobre la religion y el sentimiento religioso, segun el
autor que expone: que los principios religiosos de la Orden eran contrarios a los
de Lutero, a pesar de haber adoptado suseilo, yque por esta razda, nadie deseaba
unirse a ellos. La circulacion de los falsos manuscritos, es otro de los puntos que
ataca Hintnem, criticando generalmente sus demandas, y especialmente sus
ostentosos y orgullosos titulos, sin perdonarles el que hay an asegurado poseer las

Siete Maravillas del Mundo, las glorias de Grecia y Roma, y tantas otras cosas
que solo podian ser utiles para la vida mundana, cuando en realidad la
Fraternidad, no poseia nada mas que ambicion de poseerlo todo. El segundo
tratado de 1620, es posiblemente el mas curioso de los que se han escrito sobre e!
tema, empezando porsu titulo, casi impensable en aquellas 6pocas, EL TALLER
d e LAs h e r m a n a s DE LA ROSA CRUZ, que contiene la proposicion de fundar el
elemento femenino en la religion y la ciencia que se practicaba en la Orden. La
obra asegura que se imprimio en Parthenopolis, y que fue escrita por FrancoGerman Famagusta. Este escrito parece ser tan serio para su periodo, como !o
fue en su tiempo el texto de Leo Taxil y a -t -il d e s f e m m e s d a n s la
FRANCOMACONNERIE. Y aunque en sus respectivas gpocas, las obras citadas
pudieran haber sido tomadas como una broma, veremosmas tarde la importancia
que ban tenido las Mujeres en la Rosa Cruz.
Si existe una cosa clara que pueda ser rescatada de toda la confusion y caos que
se creara en el debate, es que J.V. Andreae, conocid verdaderamente el tema, y
que bien sabia to que decia en su MITHOLOGIA CRJSTIa n a , al proferir que en la
Orden se habia operado un completo cambio de actores , Que las personalidades que se mantuvieron ocultas en la f a m a y en la CONFESSIO, no
tardaron mucho tiempo en hacerse piiblicas a traves de otros textos llamados
oficiales, y que no habia una verdadera analogia entre unas y otras. No creo
que los manifiestos originales de la Orden, hayan sido escritos por la misma
persona, por el contrario, pienso que pertenecieron a distintos autores, aunque
hubiera existido una relacion entre ellos. Que la tercera obra oficiai, la s
b o d a s QUIMICAS, representa simplemente la intervention de Andreae, pero que
queda fuera de toda la controversia, situacibn que parecieron comprender muy
bien lospoleinistas.Que el h e c h o f r a t e r n it a t is , manifiesta un nuevo espiritu
en la Orden, y a la vez, descubre un nuevo pasado de la misma, y que por lo tanto
no es una publicacion militante con ias tres anteriores, ya que sus nociones se
encuentran representadas por los preceptos originales. Que estos preceptos
fueron estultificados por Julianus de Campis, como ya he dicho antes, y que por
ellos, Julianus, y sus preceptos, deberian serarrojados y puestos fuera de circulacion, cuando los apologistas sean llamados a cuentas. Como todo lo que transpira
en secreto es imposible de seguir hasta sus raices, hay que quedarse con la mejor
de las hipbtesis, haciendo a un lado todas las especulaciones descabelladas y
fantasiosas. El cambio de actores, puede bien significar que hubo diversos
grupos que se reunieron independientemente unos de otros, tomando cada unode
ellos el estilo y el titulo de la Rosa Cruz, tratando de seguir propbsitos mAs o
menos simitares, que con el tiempo pusieron en pugna a los representantes de
unos, contra los representantes de los otros. Y principalmente, es bastante
posible, que el antiguo grupo existiera realmente, pero que haya sido fundado
para no estar en el escenario por mucho tiempo, o en otras palabras, que los
fundadores o transmisores de la formacion de la Sociedad, nunca firmaron en los
panfletos.

c a p It i j l o x
LA R O S A C RU Z IN G L E S A

Kentish, villa de Bearsted, se encuentra a unas tres millas al Este del poblado
de Maisdstone, lejos del camino principal, en una completa paz, en un valle
agradable y tranquilo, rode ado de colinas en la distancia. La villa es un lugar dulce y aromitico, verde, con cien jardines de lupulo, como una perfecta postal del
retiro, sin estar marcada por ninguna cosa especial, Desde la Iglesia que se en
cuentra en la parte mis alta del villorio, desciende la avenida principal; la Iglesia
pertenece a di versos periodos, y tiene incluso, vestigios normandos, y es hermoso
verla ahl, arriba del todo, cubierta de enrredaderas. E sti dedicada a la Santa
Cniz, y el ultimo estilo arquitectbnico que ostenta, es principalmente perpendicu
lar, como detallar si no, su pintoresca torre con la ventana oriental. Tiene una na
ve lateral sobre et ala norte, y una capilla del siglo XIV. Sobre la parte sur del
presbiterio, se encuentra un brgano diminuto, colocado, comparativamente, en
tiempos recientes. El estafiado cristal de la ventana que da al presbiterio, describe
una vivida escena del Descenso de la Cruz y empotradas en las paredes, mirando
hacia el horizonte se hallan las figuras talladas de los apbstoles y la Sagrada Vir
gen. Sobre el piso y las paredes de la nave lateral, se pueden observar variot.
memoriales de la familia Cage, con los nombres de los que han sido enterrados
ahi. Con todo esto, parece que no voy a entrar en el tema, pero si vemos la pared
oriental encontraremos en ella una elaborada conmemoracion que escribib
alguien que muy pronto mencionart, un ilustrisimo filosofo del fuego ,
dedicada a la memoria de su madre. Al lado se encuentra un monumento, que el
amante hijo levanto en memoria de su padre. El escudo Heraldico de la familia,
ostenta en el parte superior de uno de sus cuadros, una curiosa figura un
esqueleto alado, con las alas pintadas de azul, y el esqueleto de color tierramarron. el memorial dedicado a la madre, tiene un especial interns, pues fue obra
de su hijo. Pero lo mis importante sin duda, es una cruz que se encuentra en el
suelo del presbiterio, y que trepa por las escalinatas del altar ostentando la
siguiente leyenda:

3 J n 3 K e s u q u t n t t i n omnia
tn trtta morte resurgam.

mnber tbts stone restetb tbe bobs of IRobert fflubb,


Doctor of ff>bisicfee, wbo cban^eb tbts transitory life
tor an tmmortaU tbe vUt bau of September H S)*s
flSE>ClD33, being
sears of age: whose
flDonument is erecteb in tbis cbancel according to tbe
forme b$ Mm prescribes.

spots ti

quae bene i)irit Hucrum.

E li 3abctb SnOtcs being of tbe ancient tfamtlte of tbe Hnbros


of Uavnton In Somerset Sbire was ge first wif unto Sir $bo f lubb
of A rtlaate ftnfflbt: J3p wbom be baO bfpers sonns anb Oauflbtere
wbose names are expressed on bis Monument.
HQlbat tier
matchless Jnbustrie in liousewlttB was, anb bow amplg sbe
ejpreeseO berself (n tbe entertainment of bet frienbs anb in
wbat lavbable manner bet bospttalitfi was ejtenOeb towards se
poore we neeb not to ejpreese in writing, seeing tbat fie essentiaU
characters thereof are engraven even to tbis cecg bag in tbe bearts
of aucb as are get living wbo were conversant witb ber in ber lit
tim e: sbe changed tbte mortal Iffe for an immortal tbe 25tb bag
of January, 1591.
accept, blesseb soul, as sacrifice,
a tiUal signal of obeblence,
Bno let tbts marble memorte suffice,
Sltbo' but in a part of recompense,
Co mantteat tbe logal buts of sour sonne,
aaetore bis toilsome pilgrimage of life be bone.

TRADUCCION DEL TEXTO ANTERIOR:

IN JESU QUI MIHI OMNIA


IN VITA MORTE RESURGAN
Bajo esta piedra descansa el cuerpo de Robert Fludd
Doctor en Medicina, quien cambio su transitoria vida
por una inmortal, el VIII dia de septiembre, en el Afto de Dios
MDCXXXV1I, a los LXIII anos de edad; cuyo
Monumento fue erigido en este presbiterio
de acuerdo a ia forma que el mismo indico
El memorial de su madre reza de la siguiente manera:
Elizabeth Andros, descendiente de la antigua familia de los Andros de
Tavnton en Somerset Shire, fue la primera esposa de Sir Thomas Fludd
Caballero de Millgate: con el que tuvo diveros hijos e hijas, cuyos nombres se
encuentran expresados en este Monumento. fue incomparable e industriosa en el

hogar, y cuan ampliamente se expreso en el entretenimiento de sus amigos, no


necesitamos expresar con la escritura sus loables maneras y su hospitalidai
que se extendio hasta los pobres, sus caracteres esenciales se quedaron grabados
en aquellos con quienes converso en los dias de su vida: ella cambio su vida
mortal por una inmortal el 25 de enero de 1591.
Acepta, Oh alma bendita, por sacrificio,
un simbolo filial de la obediencia,
y deja que ste mirmol satisfaga,
como parte nimia en recompensa,
el manifestar la lealtad, de este, tu hijo,
que debe hacer, ante ti, ardua labor del peregnno .
Alrededor del ario 1855, desafortunadamente, este monuniento fue removidcdel presbiterio a la sacristia bajo la torre. Este fue hecho en marmol e incluye un
busto de Robert Fiudd, con la mar.) y el brazo derechos descansando sobre un
libro abierto. La inscripcidn en este caso es la siguiente:

Sacred to ttje emorp


of tbe illustrious pbyslclan anb flDan Hobert jflubb,
alias S>e jfluctfbus, Doctor of botb faculties, wbo
after some years of travelling beyonb seas, unbertafcen successfully for tbe improvement of bts mlnb, was
at length restoreb to bis ffatberlanb anb was not
unbeservebly receives Into tbe Society of tbe Xonbon
College of physicians. t>e ejcbangeb life for beatb
peacefully on tbe 8tb bay of tbe montb of September
H 2>"3 flSS>CfU33t In tbe 63rb year of bis age.
0 o codtty pnfum e# from
urn
;
3|n fforffeouis tomb t&jtir agljea iio not lie ;
mortal part alone to eatty t o gibe;
recortEf of tljf? minn ran neber Die:
Jpor i/r tofjo iorttts1Ufte tfyeetljougl) Dra&
CErntis a tomb tljat Ia0t0 Cor ape,
^Cbomas fflubb of ore Court, tbam, In Utent,
Esquire, erecteb tbls /Monument to tbe bappy /TOemory
of bis most bear Wncle on tbe lOtb bay of tbe montb
of august, flD2>CCft>333.

TRADUCCI6N DEL TEXTO ANTERIOR:

SACRAMENTO A LA MEMORIA
del Ilustre Medico y Hombre Robert Fludd,
alias de Fluctibus, Doctor en ambas Facultades, quien
dsspuis de algunos afios de viajar mis alii de los mares, emprendiendo
c itosamente el mejoramiento de su mente,
regresb fmalmente a su tierra natal, donde
inmerecidamente, no fue recibido dentro de la
Sociedad del Colegio Medico de Londres. Cambib vida
por muerte placentera el 8 dla del mes de septiembre
el AAo de Dios de MDCXXXVII, a los 63 afios de edad.
De esta uma no ascienden perfumes costosos;
Las finas cenizas no yacen en magnlflca tumba;
Tu parte mortal a la tierra entregamos;
Los registros de tu mente nunca moriran:
Por el que escribe como tu -pensando en la muerteErige una tumba que sera para siempre.
Thomas Fludd de gore Court, Otham, en Kent, Esquire,
erige este monumento a la feliz memoria de su
tjuerido tio, el 10 dia del mes de agosto, de MDCCXXXVIII.
Este memorial, ha sido reconstruido por el Dr. Craven, y lo encontraremos en
tl cuarto capitulo de su trabajo, ya citado. Hemos aprendido de esta investigacibn, que Robert Fludd fue el quinto de los seis hijos y las dos hijas del
m&trimomo formado por Thomas Fludd y Elizabeth Andros. Su padre Thomas
Fludd, vino de una familia de Shropshire y fue nombrado Caballero por la Reina
Isabel, que le condecorb asi, por sus servicios militates a la Corona.
El monumento entero se encuentra debajo de un arco; con sus escudos de
rmas, o herildicos, detrs de la cabeza del busto, y sobre cada lado, llevaba
&riginalmente cuatro libros colocados uno sobre otro. De estos sblo quedan dos, y
tstan inscritos respectivamente, con los titulos; Mysterium Cabalisticum y
Philosophia Sacra. Sobre el Arco de la Tumba, y al igual que el resto del texto en
Satin, se puede leer: d o c t o r r o b e r t f l u d d e l r o sa c r u z i n g l s .
Un rudo y tortuoso camino vecinal, lleva al viajero que procede del Sur-Este, a
la puerta trasera de la Casa Milgrate, pasando por la Iglesia. En esta casa, nacib
i-'.obert Fludd dice en una de sus inscripciones: "No muy lejos de aqui se levanta
ia casa mis modema de Milgate; es decir, con respecto a la Iglesia.
'resumiblemente sobre estas bases, el Dr. Westcott dijo a su vez; el sido en
Jonde se encontraba la casa en que nacio Robert Fludd, se encuentra
Tictualmente ocupado por una edificacibn m is modema . Ver las TRAN-

EL C O R D ER O APOCALfPTlCO

IX. El Cordero Apocaliptico, reclinado sobre el Libro con siete Sellos y


acompasado por un Sol Radiante,del C E H E iM F IC U R E N . El mensaje se halla en
las palabras de la f a m a : Jesus lo Es Todo, (a lo cual se le atiade con la letra
impresa) Mi Victoria en la Rosa Cruz. Es decir, la Gracia y la Luz de la Rosa
Cruz. Yo Soy el Alfa y el Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Final. Y
la despedida es: Dios Omnipotente te alabamos, Bondad y Gloria por los siglos
de los siglos. a m e n .

SACCIONES del Colegio Metropolitano de 1907. Por otra parte, y de acuerdo a


Hasted, en su h is t o r ia DE KENT, Sir Thomas Fludd le hizo algunas mejoras a la
Casa Milgate, ampliandola y reformindola. Por mi parte, carezco de autoridad
en el tema para saber lo que se hizo verdaderamente con ella. Obviamente, su
apariencia no corresponde del todo con la de una casa del siglo XVI, y cuando
hace algunos aiios la visits personalmente, tuve la agradable sorpresa de
encontranne a la casa donde naciera Robert Fludd, con algunos cambios en su
estructura, pero no destruida, ni mucho menos, con otro edificio suplantandola.
La residencia en cuestion, es una digna representante de las casas campestres
de su epoca, y bastante tipica en la actualidad. En el tiempo de mi visita, hace
unos 25 afios, es decir, sobre 1899, el pabellon se encontraba completamente
vacio, y con las ventanas abiertas; el bosquecillo habia avanzado hacia la
residencia, el aire azotaba su estructura dandole un toque agreste y salvaje; en
medio de los arbustos de su ala izquierda, se adivina lo que en un tiempo fue un
grupo de pequenas chozas, que se han venido abajo; y la casa se encontraba
completamente vacia.
Por primera vez en el registro, ya sea por las historias de Kentish, como las que
monumentalmente escribiera Hasted, o por visitas aun mas arcaicas todavia,
la casa fue explorada, y no necesito decirlo, desde los cimientos hasta el tejado.
Como alguien que regresa a traves de las centurias, buscando un lugar y un
tiempo determinado, vi las extrafias pinturas mitologicas, que adornaban a la Fina
escalera, probe el eco de la estancia de la librena, con el ruido que hacian mis
pasos sobre su suelo y admire sus estanterias de roble, hice una breve pausa
delante de la amplia chimenea de la gran cocina, subi las escaleras atraido, y no,
por el saloncito que se encontraba en la entrada de la segunda planta, me encontrt
con un retrete para damas, de moda en el reinado de Jaime 1, y atravese todas las
habitaciones, una tras otra, pues en alguna de ellas debio de nacer, crecer y sofiar
Robert Fludd. Desde cada habitation se podia contemplar hermosas vistas, de
una bien cuidada campifla inglesa, tan tipicas, que parecian mas alegoricas que
reales. La impresion en su conjunto, fue deliciosa, a pesar, de que como ya os
habia dicho antes, en esta villa no habia nada que resaltara especialmente, y la
Casa Milgate, como la Iglesia de Bearsted, son las tipicas construcciones que nos
podemos encontrar en cualquier condado ingles, con apenas algunas variaciones,
con la particularidad,de que cada iglesia seencuentra a cuatro millas de
cualquier pueblo .
El 14 de septiembre de 1907, los Rosa Cruces Masonicos del Cotegio
Metropolitano de Londres, determinaron visitar el condado de Bearsted, la
tumbade Robert Fludd. La fecha correspondia con el sacramentodel Festival de
la Sagrada Cruz,o mas propiamente dicho, de su Exaltation,una celebracion de
primera categoria en el Calendario del Rito Latino de la Iglesia Catblica.
Presumiblemente,esta celebracion tiene alguna connotation en la mentalidad de
los Rosa Cruces Masdnicos, que no tuvieron en cuenta que la Iglesia estaba
precisamente dedicada a la Santa Cruz. Y de cualquier manera, el 270

aniversario de la muerte de Fludd, era muy cercano a esta fecha, y el objetivo del
grupo, era colocar una Corona en Memoria de Fludd, sobre su monumento. Se
reftrieron a su excursion, como si se hubiese tratado de un peregrinaje, aunque
hicieron el viaje en tren. No obstante declararon. en sus suertos fanaticos, que el
bueno de Hargrave Jennings, habia hecho el recorrido a pie el dia anterior. Estas
elucubraciones sobre el tema de los r o s a c r u c e s , aparecen en un memorial a sus
ultimas aventuras, en las t r a n s a c c io n e s del Colegio Metropolitano de
Londres, ese mismo afio. El Mago Supremo fue Uevado mis alii de su propio
deseo, por la ocasion y las circunstancias, que simplemente se redujeron en
realidad, a presidir dos Oraciones, una delante del monumento de Fludd, debajo
de la torre, y una mas enfrente del Antiguo Hotel Bell de Maidstone, donde los
abigarrados Rosa Cruces Masrinicos hicieron el t6. En el primer discurso, el Dr,
Westcott, establecid que Fludd, deberia ser llamado el Primer Jefe de los Rosa
Cruces ingleses , ignorando la cuestibn vital y preliminar, que ante la ausencia de
pruebas sobre el respecto, no se puede Uamar a Fludd un Rosa Cruz del todo, a
menos que este nombramiento venga de una iniciativa puramente mental, nacida
de los suenos de Westcott. Nosotros sdlo podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Fludd fue solamente-, el primer expositor y defensor del tema Rosa
Cruz en Inglaterra. Westcott continuo diciendo que Fludd se encontraba
directamente relacionado con el gran Alquimista alemin Michael Maier que
fue ampliamente admirado y respetado como Mago, y que gracias a dl, Robert
Fludd pudo ingresar con gran interns y ardos a los estudios de la Rosa Cruz . A
estas afirmaciones altisonantes. solo puedo decir que se trata de un ludibrium
magno, es decir, de un gran engaflo. No existe ninguna evidencia de que Fludd y
Maier estuvieran de alguna manera relacionados; en los escritos de Fludd, no
aparece ningun texto que se refiera a Maier, y muchos menos alguno en donde
Fludd le muestre su reconocimiento. La historia de que ellos se conocieran en
Inglaterra, viene de la precaria inferencia de que en efecto, Maier viajd a
Inglaterra, a lo que se le ha aAadido arbitrariamente que al regresar a Alemania,
Maier publicd una obra de Fludd en su tierra natal. Que Maier haya sido un Mago
Rosa Cruz, es algo aiin mis dificil de probar, pues a este respecto hay menos
evidecias, es mas, el termino o denominacidn de Mago, dentro de la Orden, no
aparece sino hasta 1782, en un trabajo de MagisterPianco. Habiendotestificado
dsto el Supremo Mago en los recinto de la Iglesia, procedid a ratificarlos despuds
en el Hotel, afirmando que en sus diversos viajes al extranjero,Fludd se habia
encontrado con la Fratemidad Rosa Cruz, hacidndose amigo notable del famoso
Adepto y Mago, Michael Maier . La teoria de los viajes de Fludd, es aiin mis
punible, pues dste volvib a Inglaterra en 1604, cuando no habia todavia el mas
minimo movimiento de la Rosa Cruz, que quiza se encontraba sdlo en la mente de
Simon Studion, o de algtin otro, y por supuesto, Maier no habia escrito nada
acerca de la Rosa Cruz por aquellas fechas. M is adelante veremos como Maier
cambia de graduacidn en las jerarquias ocultas, apartindose de las elucubra
ciones de Westcott. Sintomaren cuentaningiin tipode consideraciones reales,el

Mago Supremo de los Rosa Cruces Masdnicos, remata la faena afirmando que
Fludd recibid la Iniciacidn en la Orden de la Rosa Cruz, cosa que siempre ha
afirmado, en su ARS QUATUOR c o r o n a t o r u m . Pero la historiade la Iniciacidn
de Fludd, es mis vieja, mucho mis vieja que el Capitulo Metropolitano y todas
las luces de su pretendido aprendizaje. Reghellini, en 1833, nos ofrecio los
siguientes estamentos: Que la Rosa Cruz aparecid justamente en Inglaterra; que
Robert Fludd escribid un libro en defensa de los Hermanos en Cristo de la Rosa
Cruz; que fue Iniciado en la orden y que tuvo un gran numero de discipulos; que
aplico los principios de los Gndsticos a la Medicina; y que como una secuela de
su sistema, se empezo en Inglaterra una revolucion en el campo de las Ciencias.
Todo ello expuesto en la MACONNERIE, aunque en la Ultima clausula,
Reghellini parece confundir a Fludd con Bacon.
Existe una magnifica oportunidad para el lector de literatura ordinaria, de
conocer la figura de Robert Fludd, al menos en un sentido preliminar, desde otro
punto de vista alejado de su reputacidn Rosa Cruz. Si un estudiante de
magnetismo animal quiere encontrarse con el nombre de Fludd, y con un sumario
de los acontecimiento a ril referentes, debe dirigirse a los escritos de Joseph
Ennemoser, que intentd explicar toda la historia de la Magia, por medio de la
fuerza que Mesmer fundd, o recobro a finales del siglo XVIII. Ennemoser lo
intenta en dos voliimenes titulados l a h is t o r ia d e l a m a g ia . En ella, trata
altemativamente de investigar los origenes de la Fraternidad Masona, y se
encuentra con ciertas dudas y cuestionamientos al Uegar a las referencias
sensaciotiales que sobre la persona de Fludd, hace el fantasioso de Quincy,
adaptadas del profesor germando Bulhe, bajo el titulo de lo s r o s a c r u c e s Y Los
LIBRE-MASON ES. El interns de Ennemoser, se aleja de los misterios de la elusiva
Hermandad que un dla ided, unir una Rosa y una Curz en un solo simbolo, y se
dirije directamente a desarrollar un retrato de la literatura y la filosofia de Fludd,
mucho mejor desarrollado que uno de mis primeros estudios sobre este tema y
tambien mas amplio que mi v id a s d e l o s f il o s o f o s a l q u i m i s t a s , en donde
expongo la relacidn existente entre Fludd y esta materia. Finalmente, quien
desee otra tercera opinidn, tiene el recurso de leer la excelente monografia que el
Dr. Archdeacon Craven hizo sobre el DOCTOR ROBERT FLUDD; el caririo y
cuidado que puso el Dr. Craven en esta obra, y en la restauracion de los
monumentos funerarios de la familia Fludd, merecen nuestra simpatia y
reconocimiento, que expresamos con estas breves palabras
He mencionado los mejores medios para investigar de una forma, mas o menos
cdmoda, la figura de Fludd en un orden serio y cronologico,y para aquellos que
deseen profundizar en el tema, les recomiendo que recurran a los principals
escritos filosdficos del siglo XVII, que con la excepcion de uno, estin todos
escritos en latin, y la mayoria de ellos en libros de formato folio; estos escritos
dejaron perplejos a los estudiantes de su gpoca, y tod avia hoy en dia, siguen
dejando perplejos a sus lectores, y a menudo, es mis ficil citar el nombre de sus
autores, que consultarlos. Hay que tomar en cuenta, que adem as muchos de 6stos

trabajos convierten a la figura de Fludd, en un romance filosbfico, bastante


curioso por cierto. El Dr. Craven llego hasta Fludd como pudo, y no como en un
principio queria, tuvo que envolverse de diversos sistemas y apoyindose en los
textos sucesivos de Fludd. Los trabajos de Fludd tratan de la vida, la muerte y la
resurrecci6n; del macrocosmos, o del mundo grande y externo; y del micro
cosmos, o del mundo pequefio e interior; del Mosaico de la Cosmogoma; de la
Medicina Universal; de las demandas que en su dia pusieron de moda los Rosa
Cruces, y del sabido reconocimiento que se les tiene que otorgar. De acuerdo a su
propia descripcidn, como veremos en breve, 61 fue un buscador y un investigador
de todo y a traves de todo, desde las bases desconocidas de la verdadera
filosofia, hasta el supremo secreto de la inspiracibn y de la aspiraci6n. En los
principios del Siglo XVII, tal como lo habia sido algiin tiempo atris, esta
interpretacibn significaba una concepcibn kabbalistica del Universo y de la
investigacibn alquimica. La tradicibn teosbfica de Israel, representada por la
palabra Kabbalah, fue un grandioso rompecabezas intelectual y una mar avilla de
ese tiempo, y Fludd fue uno de sus estudiantes, tan lejos al metios, como esta
literature habia excedido a la (engua latina. Y para entonces, Wiifiam Postei ya
habia traducido al ingles EL LIBRO DE LA FORMAClON, desde 1 5 5 2 . Riccius,
Reuchlin, y Archangeius de Burgo Novo, habian vuelto sus ojos hacia atrAs,
buscando textos en arameo y hebreo, y las noticias que pudieran encontrar en
ellos. Tenemos tambien a los creadores como Petrus Gelatinus, que en 1602
produjo LOS ARCANOS VERDADEROS DE LA IGLESIA c a t 6 l i c a , en doce libros
con Diilogos entre 41 y Reuchlin. Siendo seguido por Joannes Rechlinus, con su
a r t e c a b a u s t i c o . Portento, pero flor de una sola temporada, fue Picus de
Mirandula, quign cruzb demasiado temprano y demasiado rapido el cielo de
Eur op s; sin em bargo nos lego su t e s i s CABALISTICA, y e] increible reporte de los
manuscritos de Esdras, en los que se encuentran todos los misterios de Israel
desde los dias del Patriarca Abraham. Estos textos se encuentran actualmente
comprendidos dentro del SEPHER HA z o h a r . Y al igual que todos los que le
precedieron, Fludd construyb la tradicibn hebrea en las luces del Cristianismo y
de su Revelacion. Asi como los alquimistas que le sucedieron dejando sus voces
en los oidos de los hombres, am bos temas pertenecen obviamente, a la
mentalidad roman tica de la epoca, y precisamente la Inglaterra de J aime I estuvo
Uena de romanticismo, por lo que no debe extraflamos que la figura de Robert
Fludd se haya visto envuelta en 61.
Un periodo romantico, pero carente de tolerancia, como lo podemos ver al
revisar un poco la historia de la 6poca; y la Reforma precisamente, tanto en
Aiemania como en Inglaterra, fue un simbolo de liberacion, aunque con los ados
se conviertiera en una nueva forma de represibn. Pero antes de ello, la Reforma
permitib que todo apuntara hacia nuevos horizontes, proliferaron los estudios de
diferentes fllosofias, de sistemas teosbficos diversos, y sobre todo, se investigb
mas que nunca los fenbmenos de la Naturaleza, trabajando en sus laboratories
secretos, ofreciendo un escape a las estrechas medidas de la Reforma en su

doctrina y en su prictica oficiales. Aunque la Reforma misma no las rechazara en


un principio, sobre todo si estas investigaciones o movimientos tertian un aire
Protestante, en el mejor sentido de la Iglesia de Inglaterra, es decir, la Iglesia de
Lutero.
Fue un largo periodo de grandes demandas del llamado mundo Oculto, y no
mucho tiempo despuds del retomo de Robert Fludd a su tierra natal, despues de
esos arios viajando mas alia de los mares, como se menciona en su monuento de
Bearsted, la estrella de la Rosa Cruz aparecib sobre el cielo de Alemania. Su viaje
de seis anos, incluyb a Francia tanto como Alemania, Espane e Italia, y uno de
sus biografos sugiere que fue durante este viaje, cuando Fludd entro en contacto
con la filosofia Rosa Cruz, que reflejb mas tarde y durante toda su vida, en sus
diversos escritos, Podemos atisbar en esta suposicibn, una ticita aceptacibn del
bibgrafo, en el sentido que Fludd pudo haber conocido a Maier durante el viaje,
encuentro que fue refrendado afios mas tarde, con la visita de Maier a Inglaterra.
Me parece que este tipo de insiuuaciones, no hacen m is que alimentar la fantasia
de algunos lectores y autores, En este sentido, iNo es tambidn posible que Fludd
se haya encontrado con el joven Johannes Valentinus Andreae, y que le haya
instruido, al precoz escritor, sobre los conocimientos que Fludd poseia?
Y si se acepta de esta manera la existencia integrada de la Rosa Cruz,
antes de 1614, cosa que a mi personalmente me parece poco probable, No es
tambidn posibie que con quien se haya encontrado, hubiera sido con el propio
Simon Studibn, recibiendo de dste todos tos sellos de dedicacion, aprendidos a
traves de la n a O M E T R i a , retornando m is tarde con estos conocimientos a
Inglaterra? Pero debemos desechar este tipo de ficiles oportunidades, pues no
son litiles en absoluto para Ir investigacibn, ya que carecen de evidencias y a
menudo de simple logica, la fiecibn oculta no es sblo contraria a los hechos, sino
que ademas se encuentra en contra de la razbn, al igual que la mayoria de las
elucubraciones y ensuenos sobre Bacon y Shakespeare que se ensertan en ta
doctrina y en la psuedo-historia Rosa Cruz.
Fludd retomb a Inglaterra, sobre 1604, para graduarse en medicina en la
Universidad de Oxford el 16 de mayode 1605, y despues de muchas dificultades,
segun sus propias opiniones, y posiblemente por sus especiales maneras y puntos
de vista, fue admitido en el Colegio de Medicos el 20 de septiembre de 1609. Y no
fue sino hasta 1616, cuando contaba ya con 42 aflos de edad, que aparecieron sus
primeros impresos, en los que defendia a los primeros panfletos de la Rosa Cruz,
y a las demandas que se encontraban contenidas en ellos. Fludd les defendio, y se
relacionb con el tema, por alguna de estas tres razones; Por un innato amor hacia
lo maravilloso, acompaftado por la credulidad, que era extraordinaria incluso
para ese periodo y por la particular atencion a sus intereses; por el factor de que
los Rosa Cruces deci'an poseer, y que se encontraban en contacto con los
maestros que guardaban, las bases de la filosofia y el supremo secreto de la
medicina, tesoros que el mismo Fludd aspiraba a conocer y a poseer; y porque
quiza, Fludd conocia entre ellos,a uno con iddnticos deseos y dedicaciones a las

de 61, haciendonos volver a la espinosa cuestion, de la posibiiidad de que este


conocido le haya introducido o conectado directamente con la Sociedad, antes de
que esta se haya conformado como tal, es decir, que hubiera entrado en relation
con Michael Maier. La publication que estoy aludiendo, se titula UN COMPENDio APOL0GICO para la Fraternidad de la Rosa Cruz, atacada por la Intriga, la
Sospecha y la Infamia, pero ahora limpiaba y purgada por las Aguas de la
Verdad, que firmb bajo el pseudbnimo de R. de Fluctibus, M.D., publicado en
Londres en 1 6 1 6 , en una linea poco similar a t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s ,
publicada en 1 6 1 7 , creando cierta confusion. El primer tratado, ostenta su
nombre sobre el titulo, pero a pesar de ello, este breve trabajo, en realidad no
pertenece a Robert Fludd, y al verdadero autor no he sido capaz de localizarlo. el
punto en cuestibn no carece de importancia, pues de cualquier manera es el pri
mer trabajo sobre la Rosa Cruz que aparece en Inglaterra, y ademis, es el que
crea la posibiiidad de la relation supuesta de Fludd y Maier, erigindolos como
un tronco com tin en la exposicibn y defensa de la Hermandad. Afortunadamente,
la cuestibn queda en parte desvelada gracias a un manuscrito existente en la
Biblioteca del Museo Britanico. Este es un pequefto volumen de un cuarto, con el
estilo de escritura de la epoca, excesivamente clara y preciosista, pero que
desafortunadamente es una copia del original destruido, privindonos de un
autografo original de Robert Fludd, pues no queda en la actualidad ninguno de
ellos en existencia. El documento, certificado en su autenticidad se dtula: UNA
b r e v e d e c l a r a c i C n , dirigida al M is Sereno y Potente Principe y Seflor, Lord
James, Rey de Gran Bretafla, Francia e Irlanda y Defensor de la Fe: Con el fin de
aclarar ei propbsito de cierto Trabajo y de su propio autor, sobre el cual, Don
ROBERT FLUDD Doctor en Medicina, pone a consideration de su Majestad el
Rey. Dejando asi al t r a t a t u s m e u s a p o l o g e t ic u s , como la primera obra
original de Fludd sobre el tema Rosa Cruz. Este tratado quedara incorporado
m is tarde a una nueva obra de Fludd, como veremos mas adelante.
La curiosidad, e inciuso la sospecha de la mente Real, habia sido excitada por
el hecho de que una Orden o Sociedad Secreta fuera defendida por uno de sus
siibditos de Kentish. El Rey debid dudar de los Rosa Cruces por los rumores de
sus malas artes, que sin duda ya habian llegado hasta la Corte Inglesa, pero por
otra parte, como bien sabemos a traves de la Historia, Jaime I, era bastante
supersticioso, y te mia lo relacionado a estos temas. Como consecuencia, tambien
pudo haber dudado de Fludd, quien ademas habia seguido una conducta extrail a
en su profesion, situacibn que no era en absoluto desconocida en el Reino. Esto
podria hacer pensar en la BREVE DECLARAClON, fue hecha por imposicibn del
Rey, haciendo cambiar de rumbo, no sin cierta trepidacibn al filbsofo del fuego , Desde este punto de vista, la DECLARACI6N, era una magmfica oportunidad
para congratularse con el Rey, pero no fue asi, porque su explicacibn y su posicibn eran lo suficientemente honestas, sin ningun tipo de presibn sobre ellas, la
d e c l a r a c i 6 n es suave y correcta en un principio, y dentro de un marco de
adulacibn bastante parco y razonable, de lo que se esperaba bajo las supuestas

circunstancias. De cualquier manera, Fludd procedio a aclarar que su propio


tratado deberia quedar fuera de toda sospecha de herejia, o de querer hacer
innovaciones en la religidn, explicando que la Fe de la Reforma como todo
ingles de la 6poca , la habia mamado en su lactancia infan til, y por lo tanto habia
estado adherido a la rectitud desde siempre. Con respecto a la cuestion de la
inmoralidad que se le pudiera imputar, Fludd aflrma que queda a la vista de
Dios y de su Majestad, que he vivido siempre como una Virgen Inmaculada. Y
bien sabemos que Robert Fludd fue un di stinguido C aballe ro C risti ano, quien por
razones por nosotros desconocidas, nunca entrd en las bondades del matrimonio.
Quiza permanecid celibe por modelarse como los primeros Rosa Cruces, tal y
como lo indica la FAMA. O quiza lo hizo para incorporate a ellos y vivir b^jo su
reglamentacion. La verdad es que no lo sabemos. Sobre todo si tomamos en
cuenta que muchos de los que se autodenominaros Rosa Cruces, no eran en
absoluto cdibes. Con respecto a los Rosa Cruces, Fludd dijo que conformaban
una escuela de Fildsofos, agndsticos para los alemanes, ya fueran papistas o
luteranos, como para comprometer mis firmemente a la religion de Calvino,
como soporte de estas afirmationes, Fludd cita una carta que le habia enviado
recientemente un amigo de Frankfurt, llamado Justus Helt, y se refiere despu^s a
la publicacion de la CONFESSIO por la Fratemidad, en donde ellos se declaran
abiertamente pertenecientes a la religidn reformada. Fludd dice que lo que le
atrajo de la Orden de la Rosa Cruz, fueron precisamente sus revelaciones, que no
son otras que las bases de la Verdadera Filosofia y el Secreto de la Medicina
Suprema, que ya hemos citado antes, aunque bien sabemos que estas bases no
fueron reveladas por los primeros manifiestos de la Orden, o al menos nosotros
no supimos interpretarlos. 0 bien, esta confesidn de Fludd, nos lleva a suponer
que se encontraba realmente dentro del circulo secreto de la Rosa Cruz. Sobre el
punto de las revelaciones, Fludd las pone a consideracion del Rey, procediendo a
desarrollar ciertas proposiciones respecto a ellas, despuds de lo cual expone que
estas materias estan especialmente dedicadas al Rey, porque le serviran para su
proximo trabajo en el Macrocosmos. La referencia en cuestion, es sobre una obra
de Fludd titulata UTRIUSQUE COSMI MAJORIS SCILICET ET MINOR1S M e ta p h ysica , P h ysica a tqu e Technica. In duo volum ina secundum C o sm i differentiam divisa. Elprimertratadodelprimervolumen,apareciden Oppenheim en

1617, la dedicacidn en cuestidn, estd precedida por otra dedicacidn a Dios. El


segundo tratado fue publicado en 1618. El volumen II, comenzo a publicaise en
1619, y continud hasta 1621, pero nunca llego a completarse. Finalmente, el
manuscrito termina con 1a citacion de cartas alabadoras, recibidas por el autor de
varios fildsofos y eminentes hombres extranjeros, entre los que se encuentran
Justus Helt, y Jean Balthasar. Hay una albanza final a los propositos de su causa,
a la justicia, y a la sabiduria de su Rey.
Mientras este curioso documento, que muchos han pas ado inadvertido,
establecia la autoria del t r a c t a t u s a p O L O G E T IC U S , y alegaba la fe y la religidn
que ostentaban los Hermanos de la Rosa Cruz, para algunos una novedad y para

otros una ratificacion, por otra pane el lector critico no encontraba nada que le
predispusiera a pensar que Rober Fludd hubiera sido Iniciadoo perteneciera a la
Sociedad Secreta, ya que la atraccion por las bases de una nueva filosofia, y la
busqueda de un mejoramiento de la medicina, que el mismo Fludd compartia, no
eran evidencias suficientes para creerlo asi. Ciertamente existe la posibilidad de
que el deseara mantener oculta su membresia,para evitar las sospechas del Rey,
pero este razonamiento no nos concieme por e1momento, ya que carecemos de la
informacion suficiente, por lo que Jo dejaremospara una posterior investigacion.
Insisto, podria ser una buena razon, pero la informacibn certificadora, no la
tenemos.
Cabe resaltar que la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , obra ratificada como
produccibn de Fludd por la b r e v e d e c l a r a c i On , aparece en el mismo lugar,
pero un aiio despues, creando una gran confusion entre uno y otro trabjo, pues la
firma, a modo de pseudbnimo fue practicamente la misma: R. de Fluctibus
Anglo, MX),L., ademis de haber sido publicados ambos por el mismo editor:
Godefridum Basson. El t r a c t a t u s , establece desde un principio, que se trata
de una obra defensora de la Sociedad Rosa Cruz integrada , en contra de las
calumnias que Libavius habia hecho sobre ella, que no son otras que las que ya
hemos visto en el capitulo anterior, bastante ostentosas pero poco contundentes,
Y por supuesto en el t r a c t a t u s , aparecen las habituates alabaiuas a la Orden.
El Dr. Westcott, llamb al diminuto trabajo de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia ,
'lvoliimen,o parte de un trabajo que se publicb bajo otro tiitulo al aflo siguiente,
t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s . La idea, a pesar de venir del Dr. Westcott, merece
revisarse.Tratare por lo tanto de seguir lo m is lejos que pueda, tomando alos dos
tratados como uno solo, lo cual puede considerarse esencialmente correcto,
habiendo sido el primero reimpreso en el segundo como un emulo mejorado. De
esta manera, la primera obra no serfa mds que un adelanto, o una advertencia de
lo que vendria mds tarde en posteriores escritos. En ambos, se encuentran un
memorable epflogo dirigido a la Orden, y especialmente a los Hermanos en
Cristo que la conformaban. El epilogo del primer tratado aparece levemente
ampliado en el segundo. Estos epilogos les desean la Salvacion en Cristo Jesus,
para el que conformaban una sincera y pura feligresia. Por los posibles errores
que se pudieran haber cometido al desarrollar el tratado, el autor suplicaba el
perdbn, aduciendo que 61 no era mas que un rudo filosbfo, indigno de publicar sus
plegarias. Con respecto a su propia persona, el autor se autodescribe como un
noble, por su nacibn, su nacimiento, su estatus y su nombre terrenal. Su
aspiracion, es el deseo de la sabiduria, y por ello su matrimonio sera con ella; sus
hijos, serin los frutos que nazcan de esta unibn; su cuerpo no era otra cosa que
una prisibn; para 61los placere s mundanos eran vanos, y s ignificaban la muerte de
la mente. el deseaba ser el cristal de si mismo, donde pudiera reflejarse y
contemplarse tal y como era en re alidad. El describia como por medio de la mente
habia viajado a trav6s de todos los paises de Europa, cruzando las profundidades
y tormentas de los mares, subiendo por los arduos riscos de la montaiia,

durmiendo en los valles, encontrindose con salvqes hordas y hostiles ciudades.


con el orgullo, la ambicitin, la avaricia, la decepcion, la comipcidn, la ignorancia
y la indolencia del hombre; sin poder descubrir en ningtin lugar a un hombre que
fuera feliz, en la altura de la felicidad, o a un hombre que se conociera a si mismo
en realidad. La Vanidad de las vanidades se encontraba asentada en todas partes,
y todas las cosas hallaban llenas de vanid ad y odio. Finalmente, mega y reza para
que los Hermanos en Cristo de la Hermandad, por medio de su Fe lleven la luz los
ignorantes y a la misma ignorancia de la Era, con la antorcha de la Verdadera
Filosofia, y que esta se encuentre con ellos y en ellos para que les proteja,
solicitandoles su proteccion, para que le tengan en mente a 61 y a sus promesas
Las promesas referidas, fueron determinadas por una simple citacidn del texto
de la f a m a f r a t e r n it a t is : Que aquellos que se comunicaran con la Orden por
medio de la escritura, o por otras formas, como la mental o la hablada, serian
escuchados por ia Orden; y que aquellos que lo hicieran con sinceridad y afecto.
se verian beneficiados en cuerpo y alma. Estas promesas se aseguran en la
c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , con dos cualificadas afirmaciones: Nosotros (la
Orden) jamis nos manifestaremos a un hombre que no haya sido elegido por ei
dedo de Dios ; y que aqu^l que piense que puede acceder a nuestras riquezas en
contra de la voluntad de Dios, perderd rapidamente su vida buscindonos, antes
de atrapar la felicidad de encontramos. Altemativamente, las promesas por las
que Fludd pregunta a la Orden, debieron ser de una categoria mis intima, como
para que etJos las tuvieran en su mente, refiri^ndose quizk a algo mis, que a su
simple proteccion personal. Mientras que 6sto es pura especulacion, aunque no
sin falta de cierta razon, el EPlLOGO de la APOLOGIA c o m p e n d ia r ia , por su
parte dice simplemente: Valete nostrique memores estote, que no implica nada
mis que una frase hecha de cottesia en una despedida, muy utilizada para concluir una carta oun escrito dedicado; mientras que el largo EPfLOGOdel t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , dice a su vez: Valete, Fratressuavissime, in illo ipso quern
syncere colimus. Valete, inquam, iterumque valete, etm ihi (pervestremjidem,
perque bujus saeculi in Philosohia vera et pura ignorantiam vos oro atque
obstestor)favete, adeste:meiqueetpromissorum vestrorum memores estote. La
diferencia de extension es considerable, y aunque este epilogo no es lo
suficientemente fuerte en el contexto anotado, me parece a mi, bajo todas las
reservas necesarias, que 6ste podria haber sido dirigido por un novicio de una
Orden Secreta, a sus Superiores por quienes ya habia sido admitido.
Quiero dejar bien sentado, que estoy expresando una sugerencia, que debe
diferenciarse de las afirmaciones y elucubraciones expresadas en terminos de
completa certitud por el Dr. Wynn Westcott, qui^n sin una evidencia o prueba en
particular, se atreve a afirmar que Maier visitb a Fludd en Londres y que a partir
de esta visita, Fludd comenzb a escribir la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia , incentivado por su amigo e iniciador, tal y como lo asienta en su a r s q u a t u o r
c o r o n a t o r u m , particulanmente en el tercer volumen.
E l t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , e s un trabajo que p arece haber sid o h ech o sin

una especial conviccion, es decir, carece de peso espectfico, aunque es obvia la


sinceridad con que fue escrito. En esta sinceridad el Sr. Wingston ve la evidencia
de la reconstruccion de la Rosa Cruz en Inglaterra, cuando se trata mris que de un
punto de vista del mismo Fludd. En este tratado, la historia de Christian Rosa
Cruz se encontraba como importante por su valor tradicional y porque para
Fludd represents un 6tico punto de partida. Pero bdsicamente, el tratado es una
defensa abierta de la Orden, que se tom aba por el autor como la abogada de la
reforma general -reforma de la Filosofia Natural, nada cercana a la revolucidn de
la Medicina- y del cambio radical en todos los aspectos concernientes a la
Alquimia. La calidad de los estamentos, de be de juzgarse desde el punto de vista
de la Filosofia Natural de Fludd, hostil militante a los metodos experimental s,
desde su forma de tratar los particulares universales, y su insistencia sobre la
Sabiduria Secreta que se encuentra oculta en los velos de la Naturaleza y que sblo
surge desde la Fuente de la Vida. Lo mismo sucede con la Medicina Universal,
que para Fludd es la coronacion de todas las Artes a las que aspiras. En el
seguimiento de la Alquimia, el autor hace sonar una nota diferente, cambiando
por completo de tono, porque para 61, en ella se deben realizar un buen mazo de
procesos y experimentos, situando a estos en una nube de simbolos y perdiendose
en una gran multitud de terminos arbitrarios y ficticios. Aqui es donde aparrecen
Jos impedimentos de la Ciencia, que por supuesto,deben de quitarsede enmedio.
El remedio que da para encontrar la Filosofia Natural, es el recurrir a los mas
antiguos Fildsofos y decodificar sus ocultos significados, manteniendo, lo antes
posible, la doctrina de los pasivos y los activos, y contemplando la sabiduria de
los universales con los ojos del entendimiento. La reforma en el departamento de
la Medicina es el reconocer y adherirse al uso y la practica de un solo
medicamento, que no es otro que elde Hipocrates, entendiendo perfectamente su
composition, sus virtudes y su modo de operar. En la Alquimia, el modo de
avanzar, es el realizar el verdadero trabajo que opera dentro de la Naturaleza, sin
buscar ningun otro, y que quien realmente desee cooperar con ella, debe recurrir
aJ uso de matrices naturales en lugar de los homillos y calderos artificiales,
aplicando cosas naturales, para las cosas que tambien son naturales, y las demas
especies con sus congruentes. Pordescontado, los alquimistas y los escritores
del tema, repudiaron sus testimonios y sus irreparables canones, que nada tenian
que ver con un Arte que se venia desarrollando con mucha frecuencia por
generaciones muy anteriores a Robert Fludd.
Al igual que Simon Studibn, y al igual que Faracelsus, Robert Fludd asegura
que su TRACTATUSes un Libro deDios,ysiguiendo el sentido de susantecesores,
nos dice que su Libro es visible e invisible a la vez, ya que ta misma naturaleza ha
escrito dentro y fuera de 1, y que el libro era similar al Universo que nos circunda,
lleno de simbolos y caracteres misticos, y que a causa de estas cosas, su obra
habia dia tras dia, y ensefia noche tras noche . Las estrellas tambidn son una
voz en el silencio, y en la Astrologia posee un gran libro de portentos para
aquellos que sepan leer en el. Las distinciones que Fludd hace sobre los

diferentes tipos y clases de Magia, Fludd lo hace de una manera muy elaborada,
sobre todo con el fin de exonerar a los Hermanos de la Rosa Cruz de los cargos
que les hizo Libavius, al llamarles practicantes de la Magia Negra. La Venifica,
es decir la de las pocimas y los envenenamientos, la Nigromantica o relacionada
con los muertos, la Goetica o de ritos Demoniacos, la Malefic a y la Llamada
Magia Teiirgica, deben colocarse aparte, como muchas de las formas del
comercio Diabdlico; pero las Artes que conciemen a la Orden, son de otra
categoria, insphadas por otro motivo derivadas de los oaminos celestiales,
teniendo como base el perfecto conocimiento de las cosas naturales, las de arriba
y las de abajo, en el cielo y en la tierra, por la que los Tres Reyes de Oriente fueron
guiados hacia la luz de una nueva estrella, que senalaba a donde estaba 1, El que
Es el Hijo del Rectisimo, El que Es la Verdadera Luz del Mundo. Al llegar a este
punto, Fludd empieza a desarrollar su tratado sobre los Misterios de La Luz y del
estado bendito de aquellos que han entrado en su entendimiento y en estas
virtudes como la causa de todas las energias.
En momentos como este, el Teosofista de Kentish se convierte en un digno
portador del alto titulo con el que se le designo tdcnicamente como el Fildsofo del
Fuego, titulo que se daba en el pasado para designar a los miembros de la
fratemidad alquimica. Este fue usado por Anthony a Wood, para describir a
Robert Fludd y a otros literatos hermgticos, cuyas biografias se encuentran en el
a t h e n a e o x o n i e n s e s . Cuando este titulo empezd a ser usado con mayor
frecuencia, se entablo una poldmica para saber quienes lo merecian en realidad,
pero esta duda no se origino sobre el pupilo de Peter Sthael. Rober Fludd fue
ademds un filosofo de y en la Luz de Cristo, pues de una manera u otra, mejor o
peor, siempre escribid desde y en esta Luz; porque como yo creo, 61 vivid bajo
esta Luz, y no dudo que esta luz habitd dentro de dl. Con la sola excepcion de la
PHILO So p h ia m o s a ic a , sus principales trabajos nunca fueron escritos en ingles,
y sdlo en el caso de t r a c t a t u s a p o l o g e t ic u s , se hizo una segunda edition de
los mismos. Fue traducido al alem&n por Adam Booz, en 1782, en la ciudad de
Liepzig, quien en ciertas anotaciones, introducciones y ap^ndices a los textos,
logrando reproducir su espiritu de spues de mds de ciento sesenta anos:
"DEFENSA DE UN CARACTER GENUINO d e LA SOCIEDAD d e LOS ROSA CRUCES",

por el ingles Robertus de Fluctibus, Doctor de la Fratemidad M&lica de


Londres. Traducido del latin al aleman por encargo y tomando en cuenta su gran
rareza e importancia, junto con ciertas anotaciones de Adam Booz. Leipzigh.
Publicado por Adam F rederich Bohme, en 178 2. E s probabl emente que Booz, en
primera instancia, fuera encontrado adecuado por Kloss, para la historia en que
John Dee hacia una dedicacion al tratado de Roger Bacon sobre la Fratemidad
de la Rosa Cruz. La nota de Booz es la siguiente: Las anotaciones de John Dee,
sobre el trabajo de Roger Bacon titulado l a s m a r a v il l a s d e l a r t e y la
n a t u r a l e z a y l a n u l i d a d d e l a m a g ia , son incluidas con dicho tratado en
THEATRUM c h e m ic u m , en su voltimen V, y tienen un prefacio a modo de
dedicacion a los Rosa Cruces, que se expotie de la siguiente forma: Clarissimis

Restitutions Universi Phosphoris Illuminatis R O S E A E C R U C IS FR A T R IB U S


unanimis. He aqui a la Sociedad sobreprotegida con poderosas y meritorias
oraciones. Robert Fiudd es mencionado en el prefacio, perode ua forma simple y
complementaria, mientras que el objetor Libavius es completa y propiamente
despachado . Como aquellos que repiten subsecuentemente esta infeliz refe
renda, el excelente Booz fallo al leer este texto inteligentemente.
Hemos oido del Arte de la Palingenesis, del cual se dice que fue descubierto y
dado a conocer por ia naturalists Buoss in Aura, mito que viene desde un pasado
muy lejano; con libros elisticos contenedores de todos los saberes y limparas
incandescentes que nunca se apagan, como aquellas que se encontraron en el
sagrado sepulcro de Christian Rosa Cruz, de acuerdo a su leyenda expuesta en la
FA M A F R A T E R N IT A T IS .

El fendmeno o experimento se explica de que por medio de unos rayos


electromagneticos del Sol y la Luna, son emanados de un agua viscosa que
despues de esto se vuelve cristalina. No se le afiade nada en absoluto, pero
despu^s de cuatro semanas, nacen de ella unas preciosas flores. Estas flores
pueden ser reducidas nuevamente, con un poco de aqua de nubibus, para
transform arias en agua; y pueden ser pasadas a traves de un papel secante. Pero
en el espacio de otras cuatro semanas, las flores vuelven a producirse, tomando
nuevamente su hermosa forma. Cuando el Sol brilla, reflejan tal radiacion, que
el ojo humano es incapaz de mirarlas, pues no soportan su resplandor. Adam
Booz adade que un experimento de esta clase, tuvo lugar el 28 de mayo de 1776,
deiante de muchas nobles personas, y parece haberse registrado en el
CORRESPONSAL DE h a m b u r g o , IV, 127, del mismo afto. Los amantes de estas
flores esplendorosas pudieron gozar de una demostracidn ocular , y afirma
fimalmente, son acompariadas con instrucciones completas, por lo que nadie
puede fallar en la realizacion del experimento, es decir, que las flores podian
transportarse de un lado a otro, ya ftiera en forma humeda o seca.
Se relata que el Conde de Carburi en Venecia, redescubrid un papel
incombustible, y que a causa de ello, el Senado le did una medalla grabada en su
honor con las palabras ad perpetuam rei memoriam. El papel en cuestion fue
hecho en primera instancia por Marco Antonio Castagne, inspector de algunas
minas de Italia, donde encontrd una gran cantidad de piedras de amianto, de las
cuales extrajo el material con que construyo ldminas, papel y cubre-limparas
incombustibles. Debo explicar aqui, que el famoso Amianthos, que cita
Rolandus en su LEXICON a l c h i m i a e , es practicamente identico a los esbestos y
a la mica. Este material tambien ha sido descrito por Dioscorides y Plinio. Booz
comienza a este respecto, si el aceite incombustible fuese redescubierto una vez
mas, tendriamos acceso a las lamparas incandescentes etemas, y al mismo fuego
etemo, afladiendo que estos utensilios y materiales eran de uso comun entre
nuestros ancestros. El artista Castagne, sobre las bases de su propio conocimiento, prometio hacer un libro con letras en oro, este libro no es solamente
incombustible, sino que ademds, se encuentra a salvo del agua, y del aire, y es el

que verdaderamente deberia de ostentar el titulo de LIBRO de la e t e r n i d a d , o de


Libro Jmperecedero. Booz se refiere a las t r a n s a c c io n e s FiLOSOFlCASdel 19
de junio de 1671, y al t h e a t r u m CHEMICUM, pero no he podido llevar mis lejos
la investigation. Los lectores, si es que hubo alguno, del TRACTATUS APOLOGETICUS, podrin recordar que 61 construyd un toro de madera que baj6 y bajd
aiin m As, despu^s de la moda del animal viviente*. Booz captd esta historia por su
cuenta como un jugador automata de ajedrez, el cual no sdlo estaba listo para
jugar o competir contra cualquier, sino que ademis, nunca se oyd de 61, que
perdiera una partida.
El TRACTATUS APOLOGET1CUS fue seguido por un TRACTATUS THEOLOGICOp h i l o s o p h i c u s , conceraientes a la Vida, la Muerte y la Resureccion, y que fue
dedicado en el subtitulo a aquellos que eran ilamados los Hermanos en Cristo de
la Rosa Cruz, y a Rudolfo Ocreb Brittano; fue publicado de Oppenheim en 1617,
y en esta ocasion lo firmo como Roberto Fludo. Hasta el momento, no ha surgido
ninguna duda sobre su autoria. Con respecto a esta obra, se formo una historia,
originada al parecer por Biilhe, en la que se cuenta que cuando Michael Maier
dejo Inglaterra, se llevd para Alemania un manuscrito de la obra ,y que la llevd a la
prensa en ese pais; pero no he hallado ninguna prueba que confirms este
estamento. El tratado es extratio, encantador, y quiza muy dedicado a las
especulaciones que concieraen al tema de Paraiso y de como existe un Paraiso
Celestial, tanto como existe un Paraiso Terrenal, tal y como to muestran las
enseflanzas del Zohar: unus erat ville terrestris, seu supra terras descriptus; alter
supercoelestis et quasi intra novam Jerusalem situs, quae totaliter spiritualis
est. Y no comento nada mas sobre el t r a c t a t u s , que no conciema ai tema de la
Rosa Cruz, que es el que en este momento nos ocupa. El TRACTATUS
t h e o l O g i c o - p h i l o s o p h i c u s , que se compone de tres libros correspondientes a
los tres temas que trata. Hacia el final del primer libro encontramos una
consideracidn del admirable conocimiento que adorad a Elias y Moists, y del
cual se dice que es la Verdadera Llave de la Sabiduria. Fuera de esto, emerge la
cuestion del por qud los hombres de clase han sido apartados de los hombres
comunes, tomando en cuenta el hecho, deque segun el LIBRO de la s a b i d u r Ia . el
Espiritu de Dios llena al mundo entero, y Dios mismo mando su Sabiduria para
todos, desde la cupula del cielo, haciendo que habitara en y con el hombre, para
que Ella trabajara el hombre. La respuesta es que el deleitamiento del
Espiritu de Dios, se encuentra en los hijos del hombre, permaneciendo desde sus
primeros di'as entre los elegidos, por ser personas de corazon puro: que los Hijos
de Dios han estado siempre en el mundo, y que para ellos haotorgadoel Arbolde
la Vida y el ManA Oculto. Pero que los poderes del hombre, con dstos, son
desconocidos en 6ste dia, como desconocidos son sus Sagradas Casas. Ellos
reciben la abundancia de las riquezas de los cielos, pero son muy pobres a la vista
del mundo. Ellos no son doctores en teologia, y el Papa no es uno de ellos, a pesar
de que aparente estar sentado en el sitio de Jesus eJ Cristo. Los verdaderos
regalos del Espiritu, son la Profecia, los milagros, el don de las lenguas, y la

aspiracibn; aquellos que vengan a proclamar verdades ocultas, deben manifestar


estos poderes, deben ser capaces de echar fuera a los demonios y en sus propias
vidas, deben de observar los preceptos Divinos, sin hacer nada contrario a la
Paiabra de Dios.
iQui^nes eran los representantes de esta Escuela Elegida en los dias de Robert
Fludd? Los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, sobre los que Fludd hacia las
siguientes reflexiones: Como resultado de una estrecha investigation, el habia
sido guiado a Ia conclusion de que ellos verdaderamente estaban Iluminados por
el Espiritu, y que en ellos se habia desarrollado aquello que en los libros sagrados,
se mostraba misticamente como un precedente del fin del Mundo. Ellos habia
venido envueltos en la virtud espiritual y en lo m is alto de la Divina Gracia. Si sus
hazaflas correspondian a sus palabras, cosa de la cual Robert Fludd no podia
dudar en absolute, sus profecias deberian ser aceptadas por ellos mismos dentro
de la Fe, y mas especialmente, porque sus profecias deben encontrarse en
perfecta armonia con el sagrado sendero de la verdad. Por un atento estudio de
sus escritos, se dio cuenta de que ellos actuaban por el impulso del Espiritu Santo.
Ellos tenian el conocimiento del misterio de la verdad, que es la Have que guia
hasta la joya del paraiso. Tenian por tanto la libertad del Paraiso, como en su dia
la tuvo Elias el viejo. Para ellos, no constituye un orgullo el poder fabricar oro, perc si se regocijan cuando los cielos se abren y la lista de sus nombres, aparecen
escritos en el Libro de la Vida. Transfiriendo su apelacidn de las mentes que se
cncontraban oscurecidas por la nube de la ignoracia, Robert Fludd les invito,
sobre todo a los hombres de clase, a que se pusieran de acuerdo con el en aceptar
que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, eran guiados por el Espiritu Santo,
se encuentran situados en el fin del mundo, y estdn escondidos detrds de las
nubes, en la ciispide de una alta montafta, y aquellos que habitan ahi, exhalan un
aire dulce y enraretido, en aire de la Psiquis, o el aiTe de la vida de la verdadera
sabiduria.
En el libro que concieme a la Resurreccibn, Fludd habia de los Hermanos en
Cristo, como de aquellos que habitan en una luz mucho mas grande y luminosa
que la que nos ofrece el Sol al amanecer. El Tesoro celestial que poseian
contrastaba con el burdo oro metdlico que fabricaban los alquimistas, falso y
crrante como ellos mismos. El Sol que brillaba en el techo de la tumba de
Christian Rosa Cruz, llevaba el emblema de Cristo, era el Sol de la Justicia, y que
en ste se encontraba otra referencia de su Advenimiento. Bajo estos conceptos,
veremos cbmo estas primeras defensas a la Hermandad Rosa Cruz y a sus
manifiestos, son el principiode un proceso de espiritualizacibn y misticismo, que
nacib precisamente en las manos del Filbsofo del Fuego, el mistico Kentish,
siendo esto lo que le llevo mis aM. En lo que concieme a la previsidn de la Nueva
Jerusaldn, que deberia descender desde las cuatro esquinas del cielo, le parecia
que los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz eran los guardianes de las puertas y
los celadores de los Santos Precintos, si es que ellos no eran tambien los
sacerdotes y los regentes de los mismos, bajo la guia de EL, Quien es la Luz de la

Nueva Jerusalen, de ellos y del Arbol de la Vida, que se encuentra en medio de


ellos.
Suponiendo que los manifiestos Rosa Cruces hallan emanado desde una
sociedad integrada, o que por lo menos asi lo intentaron, o que ellos estuvieran
planeando su fundacion antes de la publicacibn, no lo sabemos a ciencia cierta,
pero el t r a c t a t u s APOLOGETICUS, puede arrojar ciertas luces sobre el tema, y
sobre una suposicibn, la de que Fludd tuvo contacto con algunos miembros de
la Orden, esta ultima cita la he tornado de Thomas Vaughan, quien estuvo
conectado al tema, aunque de una forma inversa. Como lo descubrimos en la
FAMA y LA CONFESSIO DE l a f r a t e r n i d a d de R .'. C
escrita por Eugenius
Philalethes en 1652, dato que tambien expongo con amplitud en LOS TRABAJOS
DE THOMAS VAUGHAN, que publique en 1919.Enprimerlugarenel t r a c t a t u s ,
nos encontramos con el habitual trato del tema, pero esta vez dentro de
malancolicos panegiricos dedicados a la majestad de las ciencias del pasado, sin
arrojar ninguna luz o detalle sobre los primeros manifiestos o sobre la
asociacion que defienden. Este factor puede explicarse, al menos de una forma
superficial, si tomamos en cuenta que Robert Fludd era un novicio ins bassentia,
muy alejado de los aposentos de la autoridad, posicion y tono que, poco a poco ira
cambiando en trabajos posteriores. Sin embargo, en esta obra aparece, uno de los
puntos mas relevantes en conexion con todo el debate que se cieme sobre la Rosa
Cruz, y que todos los demds autores parecen haber pasado por alto, tanto los
amigos como los enemigos. Desde este punto de vista, Robert Fludd, desarrolla a
lo largo de sus principales escritos, el desenvolvimiento de casi toda la Filosofia
Rosa Cruz, a la vez que va presentando a la tradicibn Secreta en los Tiempos
Cristianos, como si el proceso se desarrollara dentro de una mente de
alambique. Es decir, que Fludd ademas de defender a la Hermandad, se dedicaa
desarrollar sus filosofias dentro del mas puro misticismo, pues de nada sirve
defender, si no se comprenden las demandas y los estamentos, o al menos, si no
se intenta comprenderlos. Dejando a un lado los aspectos que solo resultan
potemicos, como la negligente respuesta hecha a Foster sobre la cuestion de la
famosa Anna Salvadora, sus escritos fueron creados, desde los primeros hasta
los liltimos, con el sello caracteristico de la Rosa Cruz, porque ellos no contienen
una sola linea o palabra, que no se hallara en consonancia con las demandas
hechas por la Orden, conjuntamente con las enseftanzas que la Hermandad irrigri
sobre la literatura germana. De cualquier manera, tratarg de centrarme
solamente en los textos que arrojan una nueva luz sobre el tema de la Rosa Cruz,
sobre su doctrina o sobre sus demandas. Para lograrlo, nos centraremos sblo en
ciertos titulos de su vasta obra, que se relacionen con el Macrocosmos y el
Microcosmos, con la MEDICINA c a t o l ic a , el Mosaico Filosbfico y la Anatomia; y tanto como en estas, el lector puede recurrir al estudio que sobre Robert
Fludd, hiciera Archdeacon Craven que por cierto no se olvida de su filosofia.
No fue sino hasta 1629, cuando Robert Fludd fue llamado nuevamente para
defender a la Hermandad de la Rosa Cruz, y en esta ocasion, tuvo ademas que

defenderse, contra los cargos que le hacia, a dl y a su Sistema, Margin Mersenne


en cierto comentario sobre el Genesis. El comentario aparece en q u e s t io n e s
c e l e b e r ju m a e in g e n e s im , publicado en Paris el ano de 1622. EJ doctor
Craven dice, que Mersenne fue un amigo literario del filosofo Descartes y de un
hombre de la enseiianza universal . Fludd responde bajo su nombre propio en
s o p h ia e CUM m o r ia c e r t a m e n publicado en Frankfurt en el 1629, pero mas
que defender a la Orden, Fludd se defiende a sus principios y a su propia persona,
llamando a Marsenne "monje reprobo. El Libro I, de esta obra, trata de los
puntos de vista que tenia el filosofo de Kentish, sobre la ciencia y la filosofia del
Macrocosmos, la armonia del mundo, etc. Lejos de ensefianzas nuevas, esta obra
afirmaba que la sabiduria de las Eras pasadas, era la que inspiraba a Fludd, y que
el cargo del ateismo en contra de su persona, resultaba ridiculo si se exponia ante
la luz verdadera. El Libro II, mantiene en oposicidn a Mersenne, que existe un
alma mundial y un alma del mundo. En el Libro III, Fludd nos ofrece una podero
sa defensa, en contra del cargo de practicar magia maligna, exponiendo que en
primer lugar Mersenne, no conocia nada acerca de este tema, y que por lo tanto,
era inutil discutirlo con el. E n el Libro IV, y ultimo, Fludd reivindica su particular
estilo de construir la tradicion Kabalistica, exponiendo entre otras cosas, que
Mersenne no era un contrincante, digno ni serio, que hubiera investigado la
tradicion Kabalistica profundamente. Estos cuatro libros, al menos asi lo pienso,
deberian ser conocidos como una apologia de la larga vida filosofica de su autor.
Los Hermanos de la Rosa Cruz son mencionados, casi como de costumbre en la
pdgina titular, pero no se encuentra nada de ellos en el texto. 1629, no obstante,
fue un ano de peculiar actividad en los concemimientos literarios de Fludd, y la
publication con la que estoy tratando ahora, inctuye a un tratado llamado
s u m m u m b o n u m , que fue publicado bajo el nombre de Joachin Fritz, quien
defiende a la Orden Rosa Cruz y a sus Artes, de los cargos imputados por Ma
rin Mersenne. No existe ninguna duda en mi mente, de que el s u m m u n b o n u m ,
tambien fu un trabajo de Robert Fludd, aunque quiza no naciera de su propio
testimonio. Todo lo que se incluye en este trabajo, habia del hombre y de sus
metodos, y de sus elaboradas tablas, sumarizando cada una de las criticas de
Mersenne yrebati^ndolas punto por punto. Sobra decir, que el estilo, el espirituy
los puntos de vista, son identicos a los del Rosa Cruz ingles. Y en la pagina 20,de
c l a v is p h il o s o p h ie et a l c h y m ie f l u d d a n a e , refirtendose al SUMMUN
BONUM. Fludd remarca lo siguiente: Licet hoc non meum, sed amici mei intimi
opus esse alibi asseverarim. Afiadiendo, de cualquier manera, la siguiente
cualificacion: tamen ad omnes lanovii theologo-militis, gladio malevolentiae
mepetentis, objectiones (quippe merefrivolas) respondebo, la explication a este
texto, es que Lanovius haba atacado a Fludd, al atacar el s u m m u n b o n u m . Sdlo
puedo aAadir, que ahi se encuentra, aunque no lo parezca asi, el testimonio del
Filosofo de Kentish.
Archdeacon Craven, quien desconocia, o no habia estado en contacto con este
testimonio, registra una especie de insinuacidn, aunque no demasiado convin-

cente al citar que el autor del su m m u n BONUM, habia defendido, algiin tiempo
atras, en otro tratado, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, Esta parece,
mas obviamente, ser una referencia al t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , pero en esta
ocasion la insinuacidn de Craven se hace m is solida, cuando este dice,
quienquiera que sea el autor del t r a c t a t u s a p o l o g e t i c u s , es tambi6n el
autor del s u m m u n SONUM , De esta suma logica, se deduce que Jeachim Fritz
no es Robert Fludd, pero 61 debid de escribir alguna otra apologia fuera de
registro, o fuera de los cien que se le adjudican antes de 1629. Hay que destacar,
como conclusion a esta cuestidn, que en la pagina 26 de las c l a v i s f l u d d hace
responsable a su impresor de que el SUMMUN b o n u m , aparezca al final del
CERTAMEN haciendo precisamente todo lo contrario a lo que 61 le habia solicitado, Fludd deseo que lo publicara aparte, en formato de un octavo, y el impresor
habia hecho que se imprimiera en folio. El impresor se excusa a si mismo,
diciendo que era mas litil y conveniente que fueran incluidos en un solovolumen,
ya que pertenecian al mismo tema.
Esta a la vista, deque el s u m m u n BONUM fue una replica mas alas acusaciones
de Mersenne, y que las tres euartas partes de su contenido, fueron hechas en la
misma base que el c e r t a m e n . El Libro I , trata de la magia; el Libro II del estudio
del Kabalismo, estudiado como un Misterio de Dios y la Naturaleza y
transmitido en secreto; el Libro III trata de la verdadera esencia de la Alquimia,
entendida como una ciencia espiritual y distinguida por lo tanto de las vanas
tinturas y de las operaciones sofisticas. Se encuentra finalmente en el Libro IV,
en donde se habia de la causa de que la Hermandad de la Rosa Cruz... fuera
extrafla y poderosamente defendida, de todos aquellos malevolos que la
atacaran. Los memorables puntos conectados con la exoneration de la Orden
son: Todas las demandas Rosa Cruces son trasferidas al piano espiritual,
brillando en la Luz de una exhaltada Teosofia Cristiana, que ha venido a una
Iglesia Oculta de los Elegidos, en relampagueante analogia con el Santaurio de
Karl Eckartashausen, la Iglesia Interior de Lupukhin y el Templo Mistico de la
Sociedad de Philadelphia. El autordel s u m m u n b o n u m , mantiene sutestimonio
con la plena certitud, de aiguien que habia desde el interior de la Orden;
expresindose con ferviente devotion, y como un acerrimo entusiasta de todo lo
concerniente a la Casa del Espiritu Santo, a la que deberia conocer solo por
fantasticas y fantasiosas referenda. Pero finalmente, en lo que respecta a los
integrantes, o miembros, a los nombres de los mismos, a los lugares en que
pudieran encontrarse, o cualquier cosa concreta con respecto a sus hechos, o en
una palabra, evidencias externas, el SUMMUN BONUM no nos dice nada con
respecto a la Orden de 1a Rosa Cruz. Una vez m is, debieron existir para ello, muy
buenas razones, sobre todo si tomamos en cuenta que se trata de una Sociedad
Secreta, y de los M is Oculta y Conciliada segun sus propios manifiestos, lo que
nos deja, con respecto a la information y a las evidencias historicas con respecto
a la Orden de la Rosa Cruz.justamente en el mismo lugar y en la misma position
que teniamos antes de leer el s u m m u n BONUM. Mersenne, y cientos de personas

y autores antes que 1, se preguntaba iEn donde habitan, o donde se encuentran


los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz? iComo se puede contactar con ellos?
Sobre todo, si como una Sociedad integrada habian ofrecido una iniciacidn, y
habian solicitado adeptos con ciertas cualidades desde su primera publicacibn
oficial, la f a m a f r a t e r n i t a t is .
Esta posicion resulta logica, despues de ta manera en que el mistico fundador
de la Rosa Cruz, dijera con cierto crtdito, que ia Sociedad despues de descubrir
su tumba ya estaria lista para ofrecer sus conocimientos secretos a los hombres
cultos, pues el niimero con respecto a nuestra Fraternidad , deberia ser
incrementado, y por ello en la f a m a , como una obligacion, se dieron a conocer
estos pensamientos, por aquellos que deberian ponderarlo y ofrecerlo. En
relacibn con este punto, debo de citar una anotacibn que Alexander Wilder hizo
sobre Robert Fludd: Existe uno escasamente, que no piensa que nuestra
Sociedad no exista, aunque como el declara en honor a la verdad, nunca nos ha
conocido. Y este creyente concluye que no se encuentra en nuestra Hermandad,
debido a su vanidad, que no Je hace apto para ver en el a uno de nuestros fieles
Personalmente, no me he encontrado con este pasaje en los escritos de Fludd, ni
en los de Archdeacon Craven, y lo he conseguido bajo todas las reservas, pues
proviene del Dr. Wilder, quien lo recibib de segunda mano, y con los mdtodos
habituates de no basarse en evidencia alguna.
La respuesta a los que se preguntaban, por el lugar donde se encontraba la
Hermandad, fue que se hallaban en una casa que no estaba hecha con las manos,
y que estaba situada en los cielos etemos, transfiriendo la cuestion a las mis
altas regiones, sin poder satisfacer con ello, a casi nadie, dejando abierto el
interrogante. Con las Asambleas Sagradas, las Iglesias Interiores y los Templos
Ocultos, tampoco encontramos que el caso sea muy diferente, ya que con estos
nuevos misterios no se contestaba a los primeros, dando unas garantias, para
tomar o dejar, pero sin aclarar ni prometer nada.
Sobre este entendimiento, y bajo estas reservas, las intimaciones del s u m m u n
b o n u m , son excesivamente curiosas como la defensa de una Orden, que apenas
veinte afios antes, habia clamado la incorporacion en el tiempo y en el espacio,
una habitacion y la garantia de un tumba consagrada, en algiin lugar de la
Alemania Paterna. Los encabezados de las consideraciones de Fritz son las
siguientes: El consejo a lo largo de la Orden y sus objetivos, expresados
brevemente, estin resueltos en la siguiente sentencia: Ascendamus ad mostrem
rationabilem en aedificamus Domum Sapientae, definiendode esta manera a la
Hermandad como una Compania de Constructores Espirituales; la Piedra
Angular de su construccibn es Cristo, mientras que aquellos que residian en la
Casa del Espiritu Santo, eran ya Piedras Vivientes; la cualificacion requerida a
los aspirantes, habia sido promulgada en una Epistola Rosa Cruz, adjudicada al
SUMMUN b o n u m : Tmasmutemini, transmutemini de lapidibus mortuis in
lapides vivos philosophicas; Demostrard en el Ultimo capitulo que el mons
rarionabilis, la Montafla Secreta, habia penetrado en la literatura alegbrica Rosa

Cruz, independientemente de Robert Fludd, y que esta habia sido llamada una
Horeb Filosofal; Lo que se encuentra construido arriba de ella, de acuerdo al
s u m m u n BONUM, en un Palacio Espiritual, una Casa fundada sobre Ja roca, el
Sagrado Lugar de un Sagrado Sacerdote; el Lugary sus sacerdotes se encuentran
plenos de las riquezas celestiales, teniendo en cuenta que la Hermandad, son
todos pobres y desconocidos a los ojos del mundo (aunque en la f a m a
f r a t e r n i t a t is se diga: Podemos ser una Sociedad que en Europa, tenga oro,
plata y piedras preciosas suficientes para revestir hasta la cabeza a los Reyes para
sus usos y propbsitos legales; Prometemos mis oro, que el que las dos Sndias
otorgan al Rey de Espafia.); Los habitantes de la Casa son aquellos que al igual
que Salomon, han sido instruidos en la Verdadera y Divina Magia, la Verdadera
Kabbalah y la Quimica; Han sido muy pocos los de este mundo, que hay an
Uegado a cruzarla Puerta de este Templo, para ser nombrados entre los Hijos de
Dios, para que irradien su Luz sobre la Humanidad, aportado las nubes de las
tinieblas que se ciemen sobre las cosas terrestres; Templo, Palacio o
Coenobium, la Casa del Espiritu Santo, y la Casa de la Rosa Cruz, como ha
sido llamada en las bocas de la Hermandad, es aquella en la que los pajes
sagrados habian; Esta es la Casa de Dios, mientras que la Piedra de su
fundacibn es aquella que no ha sido cortada con las manos y que rompe los
pies de la estatua de la falsa feligresia, convirttendose en una gran montaria,
llenando toda la tierra; La Casa en si misma, no es un trabajo de construccibn
humana, como los estiipidos alquimistas y los sofisticos Magos suerian, la Casa
fue construida con la Vieja Sabiduria; Esta es la mistica Ciudad de Bel^n, una
Casa de Pan y de Guerra, de Pan Viviente, incluso como aquel Mand que
descendio de los cielos para alimentar a los hombres ;.scflm dedit timentibus se,
y por ello es la Comida de los dngeles, con la que puede vivir el hombre sin
necesidad del pan mortal.
Hay dos cosas que aiin deben ser anotadas: la primera es que al final del
SUMMUN b o n u m , su conciliado autor anticipa la cuestibn de que si es, o no es, el
mismo, un Hermano de la Rosa Cruz. La respuesta es delicada, implicando una
decisiva afirmacibn, mientras que por encima pretende dejar su membresia como
una cuestibn abierta. Como una Gracia de Dios, que le deja listo para toda
eleccion: 6ste no esun deseo de la voluntad, ni es para aquel que corre, porque es
que Dios ha mostrado misericordia . Recorddndonos el capitulo IX, versfculo
16 de r o m a n o s . Dejando en manos de Dios el favor, pues lo que El ordene, serd
suficiente. Y en segundo lugar, la carta Rosa Cruz que aparece en el apendice del
SUMMUN b o n u m , que segun el texto, fue dirigida por la Hermandad a cierto
alemdn, del cual el Dr. Fludd obtuvo una copia que le facilitb un amigo polaco de
Dantzic. A este particular Archdeacon Craven opina que 6sta es una pobre idea
de las enseAanzas o erudicibn de la Hermandad. Si de cualquier manera, esta
carta se puede tomar como un documento oficial, nos encontramos ante un punto
muy importante que nos indica las dedicaciones espirituales de la Orden, en el
periodo al que pertenecieron. Desgraciadamente, la carta no puede mantenerse

como una prueba legal, y se le debe dar su valor de acuerdo al sentido que se le de
a su lectura, quedando supeditada su importancia al juicio del lector. La carta no
tiene fecha, y no hay medios suficientes para saber su verdadera procedencia o su
verdadera antiguedad, para situarla antes o despuds de 1629. Nos podemos poner a especular peasando que el amigo polaco, pudiera ser el conciliado autor o
coator del s u m m u n b o n u m , tomando en cuenta que dl fue el receptor. En segun
da instancia, de la carta, quiza muchos afios antes de la creacibn del s u m m u n
b o n u m , y que por lo tanto era un nebfito en ciertas variantes y desarrollos
posteriores de la Orden. Pero repito, esto es sblo una especulacibn. El siguiente
contenido de la carta debe ser ordenado en una forma sumaria:
Anne tu es ROSEAE CURCIS FRATERCULIS unus? Ad ultimam interrogatione,
dico, me minime tantarn uqueam a Deo meriusse gratam agnoscentem cum
Apostolo, non estitud donum volentis aut currentis sed Dei miserescentis: Si
Deo placuisset voluisse sat erit, La lectura v u l g a t a del texto seria: Igitur non
volentis, neque currentis, sed miserentis est Dei,
1 La persona desconocida a quien ha sido enviada la carta, ha cumplido el
primer aflo de su natividad, es decir, su primer aniversario en la Orden, y a 1 se le
desea una feiiz entrada al exito de la vida haciendo la aiusion a la Vida de la
Iniciacion, y a la clase de partida que alcanzara cuando sea elevado al Cielo.
2 - Se le aconseja que haga progresos en el conocimiento verdadero, sobre el
entendimiento que Dios es tanto el centre como el circulo.
3.- Porque dsta es la pequefla causa por la cual en la maravilla de un mundo
ingrato persiguen los profesores de las verdaderas artes, entrar en las profundidades de la Verdad misma.
4.- Y a causa, de que de alguna forma, ellos eran nebfitos, la Orden les propone
hacer un trato, recurriendo a tres cuestiones entre aquellos que se encontraban
fuera, siendo la primera la existencia como una Hermandad, la segunda las
actitvidades que le concemian y la tercera los limites de estos poderes.
Me temo que por el sutil o interlinear que sea una lectura, no se puede extraer
ninguna respuesta de estas preguntas, en una oracibn tan textualmente trastocada, pero claro, el feligres de la Orden esta con el Padre y Jesiis, razbn suficiente
para que los Hermanos en Cristo le envien su recipiente, o carta, para que dl pueda regocijarse porque Dios es Luz, y en El nunca ha existido la oscuridad . Y
por ello:
5.- Aquellos que deseen venir con ellos deberan tener un don de discemimiento
en esta luz, y quien no lo tenga, no podra acceder a la Orden pues los Hermanos
en Cristo no podrdn observarle, a menos que ellos asi lo quieran.
Craven tiene toda la razbn, al exponer que las cons tan tes confusiones de esta
Epistola Rosa Cruz, que tambidn recojo en mi REAL HISTORIA DE LOS R c nos
Uevan por el camino de la equivocacibn, sin llegar nunca al meollo de la cuestibn,
pues siempre encuentran una desviacibn forzada e importante. Muy frecuente
por desgracia en diversos estudios y tratados, que han tornado los datos, sin hacer
reflexibn alguna sobre ellos, como la ANIMA MAGNA a b s c o n b it a de Eugenius

Philalethes. La f a m a y la CONFESSIO, nunca fueron ni m i s claros, ni m i s


expeditivos en sus demandas, que la Epistola que ahora nos ocupa.
6.- Una respuesta no puede ser valida para todos, porque existen muchos que
tiene una mentalidad decepcionante.
Este punto me parece razonable, pues una respuesta inteligente puede o no,
conllevar un caricter mezquino. De cualquier manera, su enunciado para indicar
que la Epistola fue escrita enlos primeros tiempos del debate Rosa Cruz. Pues en
1629, los aplicantes a la admisibn ya estaban mis que decepcionados, y las
nuevas aplicaciones y formularios de adepcion ya habian cesado.
7.- Aquellos que se encuentren alienados por Dios, son contrarios a los
Hermanos en Cristo, y seria una tonteria permitirseles la entrada a la Orden.
8.- Antes tienen que ser transformados de Piedras Muertas a Piedras
Filosofales Vivientes.
Este aforismo se basa en el documento Rosa Cruz publicado por Eugenius
Philalethes en l u m e n d e l u m in e , segiin expongo en mis t r a b a j o s d e t h o m a s
v a u g h a n , en la pdgina 259 precisamente.
9.- Dejemos que sigan el consejo del apostol,y que tengan la misma mentalidad
que se encuentra en Cristo Jesus.
10.- El oficio de la Orden, es el volver a las ovejas descarriadas al verdadero
redil.
11.- Este Inamovile Palacio es el centro de todas las cosas, pero se encuentra
concilidado bajo muchos nombres.
12.- Esta es la puerta y escuela del Amor Filosofal, en donde la caridad es
etemamente tomada.
13.- Este es el resplandeciente, pero invisible Castillo que se encuentra
construido sobre la Montana del Seflor, en cuyas raices fluyen y emanan las
aguas vivientes de una fuente, y el rio del amor.
14.- Lo mas correcto es conocer el Cielo por el Cielo, y no por la tierra, porque
las virtudes de la tierra son conocidas por aquellos que habitan en el Cielo.
15.- La Virtud es la Verdad Suprema, y gsta se confirmara cada dia mas y mis,
en quienes la sigan, tanto con sus pensamientos, como con sus deseos y sus
hechos.
16 - Finalmente, el escritor afirma que la Dama de la Virtud, fu qui6n le guid
para hacer estas cotnunicaciones, en el tiempo adecuado, sobre los recipientes
precisos, y que 61 sera el primero en tomar constantemente, y a lo largo de su vida,
estas consideraciones, si es que 1 desea guardar con seguridad lo que le ha sido
conflado de estas verdades.
En lo que a mi respecta, no hay ninguna duda de que este documento, se
encuentra tan fuera de periodo, como la carta misma, teniendo ambos, toda la
apariencia de ser documentos oficiales de la Rosa Cruz. C uando examinemos, el
testimonio de Thomas Vaughan, respecto al tema que recientemente hemos
considerado, nos encontraremos con muchas analoglas similares, a pesar de que
estas analoglas se sirven en un periodo posterior, con lo que descubriremos que 1a

construccibn realizada por Joachim Fritz sobre las finalidades y objetivos de la


Fratemidad, no son patrimonio exclusivo de 61, sobre todo si tomamos en cuenta
que fu6 iluminado por el genio de Fludd. El orden de los contenidos del s u m m u n
BONUM, inspirados por Fludd aunque no escritos por el, salen favorecidos con la
comparacibn de la caotica y confusa Epistola, si bien es cierto, que la intencibn de
las dos es esencialmente la misma.
Ha sido dicho con considerable fuerza por Biilhe, y tambien por el Doctor
Craven, seguidor del debate desde sus principios y que por esta vez adopts el
mismo punto de vista, que Mersenne no fu6 contrincante para Fludd qui6n vino a
rescatar la personalidad de Petrus Gassendus. Petrus Gassendus fud un
astrbnomo, Filosofo y escritor, que nacib el 22 de enero de 1592 y murib en
Paris el 24 de octubre de 1655. Su primer volumen publicado fue EXERc it a t io n e s p a r a d o x ic a e a d v e r s u s a r is t o t e l a e o s , que aparecib en Gre
noble en el 1624. El trabajo en replica de Fludd, fu6 publicado en Paris en 1630,
bajo el titulo de e p is t o l a e x e r c it a r io , recordando la pol6mica existente entre
Robert Fludd y Marina Mersenne.
Robert Fludd fu6 relacionado tambien con Franciscus Lanovius, asi como lo
habia sido antes con Kepler. En 1633, Fluddpublica sus Ultimas palabras sobre
los temas generates, en la obra titulada CLAVIS PHILOSOPHIAE ET a l c h y m ia e
f l u d d a n a e , impresa en Frankfurt y firmada bajo su nombre propio, como ya
habiamos citado anteriormente, y como siempre trataremos de contestar las
cuestione s que de este emanen, sblo con lo que conciema al tema de la Rosa Cruz.
me habia olvidado de describir a Lanovius, que no debe de ser identiflcado con
Francois de la Nove, llamado Bras-Le-Fery defmido como un moralista militar
del siglo XVI. Se le incluye entre los grandes capitanes de Francia. Uno de sus
libros es una d e f e n s i o v e r it a t is , escrita en contra de las aseveraciones de la
repugnante F6 Catblica .
El tema de la Rosa Cruz en la CLAVIS, aparece generalmente a excepcibn de
cuando Fludd habia de si mismo, describi6ndose y sefial&ndose su propia
plataforma, rercordandonos su particular entendimiento sobre la Alquimia
Mistica y Divina, con su habitual vaguedad y su drido y escolastico lenguaje que
por otra parte hace contrastar, la amplitud de cultura de Fludd, con la ignorancia
y torpeza de Mersenne que siempre sale peijudicado, mientras que Fludd y
Gassendus se respetan mutuamente.
El Doctor Craven, nos cuenta, que sin embargo, Mersenne tambien fu6 un
hombre culto, como ya hemos visto en una nota previa. Los m6todos criticos de
Mersenne, son los caracteristicos de los debates de la 6poca. Isaac Disraeli nos
recuerda en las a m e n i d a d e s d e l a l it e r a t u r a , que Mersenne dejaba atbnito
con sus expresiones al Rey Jaime I, al reclamarle que permitiera que un hombre
como Fludd, siguiese vivo. Fludd obtuvo una entrevista con su soberano, para
aciarar personalmente los escandalosos reportes que Friar hacia sobre 61, por
ejemplo, y entre otras muchas acusaciones, se defendib ante el Rey del cargo de
ateismo. Al encontrarse con el Rey, Fludd se dirigib a 61, diciendo Graciosa y

Culta Majestad , para rematar al final de la conversacidn, dici^ndole al Rey, que


seguiria el patron Real todos los dias de su vida. No desestimo los reportes de
Craven, pero personalmente no he hayado estas referencias en la Obra de Fludd.
Lanovius parece quedar al margen del debate, al no aportar, ni crear ningunii
consecuencia o dato en particular. Tal parece que los Hermanos en Cristo de ic
Rosa Cruz habian sido llamados libertinos por este escritor, afirmando que en
caso de no serlo, los Hermanos en Cristo serian los verdaderos seguidores de los
Misterios Divinos, forzando a Fludd a la siguiente explicaci6n, que tuvo una
destacada importancia por su significado en las circunstancias especiales de la
6poca, tomando en cuenta las exclamaciones, anti-papales de la c o n f e s s io
f r a t e r n it a t is R C
Fludd establece, fuera de catedra, que los seguidores
de esta clase, profesaban todo tipo de religiones: papistas, luteranos, calvinistas,
etc. Ya que ellos, se adherian a los Ritos y Ceremonies extemas, desde su
particualr forma de Fe, ya que la Verdad se encuentra fuera de las observaciones
religiosas particulares, porque la Verdad es Divina. Los Hermanos en Cristo
provienen de diversos estatus y oficios, que se expresan en los principios de las
sectas, cada una a su manera, pues estas sectas son diligentemente obscrvadas y
respetadas por cada Hermano de la Rosa Cruz, en concordancia a la escuela
religiosa que ellos pertenecen. Ellos se encuentran fuera de las leyes y las
politicas, de esta o de otra Iglesia, porque ellos regulan su vida en el Sendero, lo
que puede ser un motivo de escindalo para sus vecinos. Estos conceptos pas an
lejos de los estamentos que la FAMA dedica a las formas y ceremonias de la
Principal y Renovada Iglesia, limitando todos los sacramentos a dos, y
exponiendo el conocimiento de Cristo Jesiis, de acuerdo al estilo ortodoxo de la
Reforma luterana. Lo mismo sucede con la CONFESSIO f r a t e r n it a t is , y sus
execraciones sobre el importer Romano,el Papa, esperando la caida de laTriple
Corona. El texto de Fludd, tratade hacer coincidir ciertos puntos sobre el tema de
la profesibn de la Fe, ofreciendo ciertas variantes, en donde cada uno se rige bajo
su propia conciencia, sin constreftir ni limitar la eleccidn.
Esto es como el caso de la nueva estrella en Serpentarius o Cygnus; donde
Fludd va mis alii de lo simplemente establecido, anotando sus convicciones
personates, e insistiendo que todas las personas podrian ser cosideradas como
verdaderos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, siempre y cuando sus raices de
Fe fuera firmemente cristianas; que confirmaran el conocimiento de si mismas, y
que conscientemente contruyeran sobre la Piedra Angular, es decir, sobre el
Cristo Espiritual. La cabeza del Todo es Cristo, y su mistico cuerpo seri formado
por muchos miembros. Este punto adquiere cierta importancia, y retoma sobre
sus propios pasos, para repetirse con una leve variacicin de la siguiente forma:
afirmo que todos y cada uno de los Te61ogos de la Iglesia Mistica son realmente
Hermanos de la Rosa Cruz, sin importar donde se encuentren ni la obediencia
que observan en las distintas politicas eclesiisticas . Finalmente, nose informa
que todos aquellos que son llamados Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz,

tambten deben ser denominados como los Hombres sabios de la Tierra, pero
siempre condicionados en el camino o la misibn a la sabiduria divina.
Debemos comparer estos descubrimientos, y estas afirmaciones con el
comentario, que sobre las Leyes de la Fratemidad, publico Michael Maier en
1618. Que como veremos m is adelante, testifica el factor de una sociedad
integrada en tdrminos que no dejan lugar al error; pues segun Maier si existia un
Colegio alem an de Filosofia R .\ C . . Este colegio no se aparta de los conceptos
espirituales, pero de una forma mucho mas oculta que todos los demis
movimientos misticos. En las manos de Fludd, estos conceptos adquieren un
sentido mis espiritualizado que oculto, fuera de lo expuesto en sus primeros
registros, mientras que en la CLAVis p h il o s o p h ia e son evaporados todas las
intenciones y propbsitos, a menos que nos quedemos sblo con la cabeza, o sblo
con los hombres que conforman su mente y su espiritu, el cuerpo complete se
habia transformado en una Casa de eleccibn espiritual y su tradicibn,
conocimiento y practica, concemia ilnicamente a la Vida que se encuentran
oculta y conciliada con Cristo en Dios. Este tipo de concomitancias entre Fludd
y Maier, serian mas comprensibles, si nos dejaramos llevar por la elucubracion
de que se conocian, y de que se mantenian en contacto, aunque no tengamos
pruebas fehacientes de ellos.
Veremos m is tarde, al encontrarnos con memoriales posteriores, que nadie
ofrece indicacibn alguna sobre estas tineas. Principalmente, del stmbolismode la
Iglesia latina, de lo que hemos oido de la Iglesia Militante, de la Iglesia del
Sufrimiento y de la Iglesia Triunfante, si habian; pero de Iglesia Mistica, que
acepta a los hombres sin importarle sus ocultos, siempre y cuando sean rectos y
cristianos, solo hemos oido hablar a Robert Fludd. Por supuesto, hablo
tentativamente, y en relacibn con el tema de la Rosa Cruz, pues en la vasta
Uteratura que se ha escrito sobre teologia, es posible encontrari a otros autoies
que coincidan con Fludd. Este punto no tendria la mayor relevancia, si Robert
Fludd no hubiera sido el primero en tocar este tema.
Al tiempo que espiritualizb a la Rosa Cruz, siendo testigo y participe de su
desarrollo, evolucidn y transformacibn, Robert Fludd tambidn espiritualizb a la
Alquimia. Incluso desde los primeros dias del TRACTATUS THEOLOGICOp h il o s o p h ic u s , el Bilsamo Divino de Paracelsus y sus seguidores, recibieron de manos de Fludd la gracia celestial, y ya en su CLAVIS PHILOSOPHIAE, el
trabajo en la Creacibn de la Palabra en Cristo -per quem omnia facta sunt- es
llamado Alquimia Divina, que es mis que una simple figura gramatical. El
Trabajo de la Alquimia Humana, sus procesos desarrollos y sus conocimientos,
son llevados por Fludd a una comparacibn con la Alquimia Divina, sustituyendo
la biisqueda de la transformacibn de los me tales, por la biisqueda de la
transformacibn del hombre cotnun, por el Hombre en Cristo y la biisqueda vulgar
del oro terrestre, por la biisqueda del Oro Filosofal. Pues sblo en este Oro Puro, el
hombre puede encontrar la verdad del conocimiento, del entendimiento y la
sabiduria, y sblo a traves de la Alquimia Divina, el hombre puede encontrarse en

el Oro de Cristo y hallar asi la liberation de los vinculos raateriales, para acceder
a la Mansibn Celestial. Y los Hermanos en Cristo, b^jo la Optima de Fludd, eran
los poseedores y depositaries de esta ciencia, y emergian de ella, sinproducir oro,
plata o fuego vulgares.
La sublimation alquimica se alcanza en la virtud del ascenso en la contempla
tion de Dios; porque sblo siguiendo este camino, el hombre comun puede aspirar
a tener un alma angelica, es decir, sOlo por este sendero el hombre llega a ser un
dngel. Finalmente, Fludd desde su punto de vista catOlico, nos dice que la
Quimica de la Orden, su Regimen y su Piedra, conforman el todo de la Piedra
Angular, es decir, el estado Cristico, cuya sabiduria no difiere en absoluto, a toda
la sabiduria de los hombre s verdaderamente rectos y santos.
Robert Fludd ofrece su testimonio sin despertar eco alguno en su entomo,a
partir del segundo cuarto del siglo XVII, como si el tema de la Rosa Cruz hubiera
pasado de moda, de un afio para otro. No obstante, resulta dificil imaginarse a
Robert Fludd, ya sea resolviendo notas en su escritorio de Bearsted, o en la Logia
Masona de la avenida Colleman, en Londres, encontrindose con las demandas y
los preceptos de la Hermandad, de los cuales, no tuvo un conocimiento fresco y
directo, y que sin embargo, para 41, alcanzaron cierto grado de credibilidad. Y que
por ello, aunque no exista la evidencia histOrica de una relaciOn directa, Fludd no
sblo tomb en cuenta a la Orden, sino que ademds difundib sus demandas desde un
nuevo punto de vista mas espiritual, transformando el nombre y la naturaleza de
la Fratemidad. Y si bien no levantb un gran revuelo en Inglaterra con sus
opiniones en el mundo no se encontraba sOlo, pues en Alemania Michael Maier,
compartiO con el, de 1621 a 1624, las consideraciones renovadores sobre la
Orden de la Rosa Cruz, es decir, desde el punto de vista espiritual. Nadie mejor
que Maier, para testiflcar sobre la Hermandad, con responsabilidad, seriedad y
certeza. M is tarde veremos cOmo se desarrollb la actividad Rosa Cruz en Rusia y
en Alemania, en la gpoca de la Revolucibn Francesa, desde ei punto de vista
espiritual.
Por esta razbn, nos encontramos que en nuestros dias, muchos de los
seguidores del tema, bien como estudiosos o como miembros, colocan a Robert
Fludd como el Emperador in temporibus omnibus de la Orden de la Rosa Cruz,
cuya principal Cabeza siempre es Cristo. Particularmente y basandose en las
mism as razones, pienso que el filOsofo ocultista de Kentish, pudo haber tenido un
conocimiento cercano y de primera mano, de los preceptos y demandas de la
Orden, desde sus principios ardorosos y reformistas, hasta las altas obligaciones
que deberian de corresponder a todos aquellos que llevaron este simbolo en sus
corazones, o incluso grabado en sus pechos. Y aunque no puedo llevar estos
pensamientos, por ser de orden particular, mis lejos aiin, no deja de resultar
interesante el hecho de que Fludd hubiera viajado en Alemania, justo cuando en
este pais se desarrollaba la formation de la Rosa Cruz, entre 1598 y 1604,conun
Simbn Studibn que habia preparado el avance del simbolismo y los preceptos de
la Orden en su gran obra, la n a o m e t r i a . Si yo hubiera sido un portavoz de las

Sociedades Masdnicas Rosa Cruces, me hubiera dedicado a proclamar en


todos sus Colegios, en base a mis investigaciones, que Robert Fludd conocid
personalmente a Simdn Studidn, y que de este recibib la iniciacidn o la adepcibn a
la Orden.
Pero yo s6lo he dicho que esta relacibn cabe dentro de las posibilidades, y que
Fludd se basb principalmente, en los factores que la Orden manifesto pilblicamente; y sin embargo, Fludd no se sumb a los fan&ticos del Segundo
Advenimiento, ni se sumb a los atacantes del Papa y de la Iglesia Catdlica.
Aunque algunos lo aseguren, personalmente no cteo que Fludd haya sido el
Fundador, o uno de los Fundadores de la Orden de la Rosa Cruz, si bien es
innegable su dedicacibn a la Hermandad, al menos desde 1617, ya sea como
seguidor, simpatizante o miembro. Esto Ultimo, siempre seri especulativo,
pero debemos de tomar en consideracidn la posibiiidad de su membresia, para
arrojar cierta luz sobre el siguiente resumen.
No me he referido a la vida externa de Fludd, por considerar que dste es un
aspect que no concieme a nuestro tema; pero reconozco que es importante fijar
ciertos periodos de ella; anadird por tanto, que Robert Fludd nacib en 15 74, para
morir, despuds de 63 afios, en 1637. Se gradud en Artes, en el Colegio de San
Juan, y en Medicina en la Iglesia de Cristo, en Oxford, al regresar de un vi^je por
la Europa Continental. Su historia, despuds de su graduacibn, se refleja
practicamente por completo en sus libros, sin dejar de ser reconocido en su
profesidn como un mddido eminente y capaz . Fuera de sus estudios, tanto de
filosofia y medicina ocultas, como de sus actividades profes ionales como m&tico
y escritor, Fludd parece no haberse dedicado a nada mas;y su naturaleza devota
y religiosa, asi como su comportamiento rayan en la santidad, se reflejan
fie!mente en su obra, pensando, actuando y expresifldose, como un verdadero
Tebsofo Cristiano. Y es precisamente bajo este puilto de vista y de comportamiento, desde donde Fludd marcd la controversia en el tema de las demandas
Rosa Cruces. Y si 1 fue desde siempre, o alguna vez, miembro de la
Hermandad, mantuvo su santidad y sus puntos de vista para consagrar a la
Orden.
Debo afiadir que en la publicacibn de e l l ib re m a s 6 n , del 22 de enero de
1910, un colaborador andnimo, expone una historieta que relaciona a Robert
Fludd, con una asamblea o encuentro de la s o c i e d a d ROSA c r u z d e a n g l i a ,
arguyendo que en dicha asamblea, fue exhibida una fotografia en la que se
mostraba una Cadena de la que pendia el Simbolo de la Rosa Cruz, y que este
collar pertenecid a Fludd cuando era la Cabeza de la Orden de la Rosa Cruz en
Inglaterra. Los estamentos a los que se reflere el escritor andnimo, se basan en
unos escritos originales pertenecientes a un caballero de Hampshire, dscendiente de Sir Kenelm Digby, quien a su vez vivid en el siglo XVII, el escritor
andnimo nos dice que en ellos se cuenta, que Sir Kanelm Digby fue el Jefe
Superior de Fludd en la Orden de la Rosa Cruz inglesa, tambita nos dice que los
escritos han pasado de generacidn en generacibn entre los Digby, junto con el

medalldn; y que el medalldn habia sido catalogado por los expertos como un
trabajo del Sur de Alemania, fabricado en la epoca de Robert Fludd. La parte
historica de estos argumentos, es fdcilmente separable de la parte inventada por
nuestro andnimo escritor; podemos aceptar que el caballero de Hampshire que
posee el medallon y las notas de los Digby es un Rosa Cruz, asi como el mistno
medalldn, las notas y la fotografia que fueron ensefladas o entregados a la
Sociedad Rosa Cruz. Pero bien sabemos que un descubrimiento histdrico, de la
magnitud pretendida, no se firma andnimamente, por lo quit la antigQedad de las
piezas queda en entredicho, asi como el nombre de sus primeros dueftos. Bn
ausencia de pruebas y de veracidad, el autor andnimo ha recurrido a las manidas
historias que colocan a Fludd y a Digby como Cabezas de la Orden Rosa Cruz
del siglo XVII,olvidandose de que a Thomas Vaughan le han colgado los mismos titulos. El valor evidencial e histdrico que nos ofrece el andnimo, es mucbo
mcnos valioso que el anunciamiento misterioso que Isaac Disraeli produjera
en 1626, en dondedeciaque un embajadoroeuviadodel Presidente de la Socie
dad de la Rosa Cruz, habia ofrecido tres millones de libras esterlinas, para
enriquecer el tesoro Real, si Carlos I, Rey de Inglaterra, seguia sus consejos.
La historia de Disraeli tuvo cierta extensidn en algunas cartas de la dpoca, de
acuerdo a las cuales, un extranjero misterioso habia aparecido en Londres, en
donde residio durante dos arios; que este misterioso personaje decia ser el
Presidente de la Rosa Cruz; que habia propuesto, con la venia del Rey.
mandarle un mensajero, un adolescente o un joven presumiblemente, el
domingo siguiente al 20de noviembre de 1626, con el fin de saber si Carlos I, Rey
de Inglaterra, estaba dispuesto a aceptar y a seguir ciertos consejos; en caso de ser
afirmativa la respuesta, el Presidente Rosa Cruz se comprometia a pagarle cierta
cantidad de millones el prdximo mes de mayo; los consejos que deberia de
aceptar el Rey eran: Suprimir al Papa; extender la religidn protestante; que
pusieran ante 41 al Rey Catolico postrado de Rodillas; y finalmente convertir a
turcos y a judios a la verdadera Fe. La oferta era tentadora sin duda, pero el
emisano del Presidente Rosa Cruz, nunca acudid a la cita.
Hay que resal tar, que la historia de Disraeli, aparece en LAS CURJOSIDADES d e
LA LITERATURA, en el capitulo ccrrespondiente a la HISTORIA SECRETA DE
CARLOS I.

Por otra parte, de acuerdo a Burton, en su ANATOMIA DE LA MELANCOLIA, que


aparecid por primera vez en Inglaterra en J 621, no sdio el Presidente, sino el
mismo fundador de la orden se encontraba vivio, cuando su trabajo estaba siendo
preparado para la imprenta, reforzando un poco la historia de Disraeli. Pero es
obvio que Burton conocia a la Orden y a sus demandas, sdlo de oidas.

CAPfTULO XI
UN G R A N A L Q U IM IS T A A L E M A N

Aproximadamente en 1568, en Rendesberg, Holstein, nacib Michael Maier,


que con el tiempo llegarla a convertirse en el medico de cabecera del emperador
Rodolfo II, quign le conferiria un titulo de nobleza, con el que fue conocido en su
poca, como el Conde Michael Maier.
En este capitulo me referirt sblo a tres puntos de la vida de Michael Maier: Su
visits a Inglaterra, su obra literaria, y su conexion con la Hermandad de la Rosa
Cruz. Para los que quieran encontrar mis referencias a la persona de Maier, les
recomiendo que lean la estupenda monografia que hiciera sobre dl, el Dr. J.B.
Craven, titulada e l c o n d e MICHAEL m a ie r : Doctor de Filosofia y Medicina,
Alquimista, Rosa Cruz y Mistico, publicada por primera vez en 1910.
Y efectivamente, Maier fue tan buen medico como filbsofo, y al mismo tiempo
un reputado alquimista, gracias a sus contribuciones a la literatura del Arte
Herm^tico, que le erigen no sblo como la cabeza y los hombros de sus
contemporaneos ocultistas en Alemania, pues en relacibn y en comparacibn a 1,
no existe ningun otro escritor mejor sobre el tema, mucho menos Libavius.
Estoy hablando dentro de limites muy estrechos, pues la actividad literaria de
Maier se produjo principalmente, en el breve periodo de 1614 a 1622. Otro gran
nombre contemporaneo se erige en las letras ocultas, la del mistico hermdtico que
escribiera el a m p h it h e a t r u m s a p i e n t a e a e t e r n a e ; pero Heinriche Khunrath, como ya hemos visto, raurio en 1601, mucho tiempo antes de que la plutna
de Maier produjera su primer tratado, lo que nos obsta para que ambos sean
coherederos herm^ticos. Tambien se encuentra Jacob Bbhme, pero este autor no
debe considerarse entre los escritores alquimistas, tomando en cuenta que
Bbhme linicamente adaptb ciertos t6rminos alquimicos a sus propbsitos puramente teosofistas.
Maier fue un luterano de su periodo y por la hostilidad que mostraban a la
Iglesia y a la Corte de Roma los productores de la c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is r ;.
c , debib de mostrar su m is alta consideracibn.
Maier aparece como Fludd, es decir, como un hombre que despertb la
devocibn personal, por su comportamiento limpido y congruente. Un amigo la
describe en un trabajo publicado despu^s de su muerte, como un constante
velador de la Casa de Dios; como un Cristiano de palabra, pensamiento y acto; y

como alguidn que practicaba en si mismo la parabola de Cristo referente al Buen


Samaritano. Menciono estos factores al principio del andlisis de las obras de
Maier, para establecer un punto de partida desde el que se pueda observar las
posibles conexiones que tuviera con la Orden, y establecer asi la position de su
autor. Como seguidor de Martin Lutero, Maier aceptaba la reforma sobre la
cioctrina de la consubstanciacibn, que coloca al Misterio Cristiano de la
Eucaristia, en una luz muy diferente a la que se le daba en la conmemorativa
observancia del Protestantismo comiin inglds. Una de las publicaciones en donde
Maier hace unas breves referencias sobre el tema de la Rosa Cruz, se titulb
Sy m b o l a a u r e a e m e n s a e . La obra ha sido determinada como un simposium,
quiza por que la palabra Mesa aparece en la pdgina titular; pero en realidad es un
tratado dividido en doce libros, cada uno de ellos dedicado con devoci6n, a los
mas famosos y destacados alquimistas, como Raymund Lully, Arnold de
Villanova, etc. Su particular presentacibn del Arte se expresa en primer lugar,
se&uida por una tesis enumerada y finalmente por un responso y un sumario,
como un juicio correspondiente al alquimista en tumo. Me referird en esta
ocasibn, a un caso en particular, al libro mimero 11, dedicado a Melchior
Cibinensis, descrito como un adepto hungaro, aunque es desconocido en la
Cadena Dorada de Hermes, desentonando con los demds alquimistas de esta
obra, que si pertenecen a ella. Esto me hace suponer que posiblemente, el
alquimista en cuestibn, haya sido inventado por Maier, con un propbsito que
tratarl de analizar y desarrollar inmediatamente. El alquimista es definido como
alguidn que se ha graduado en ios Misterios Ocultos de la Ciencia Oculta, y
tambidn en una especie de Sacerdocio Cristiano, sin que la Escuela Oficial o
Secreta aparezca en la historia. Una lamina del texto le dibuja celebrando una
Misa vistiendo ropas elaboradamente sacerdotales. En la persona de este exponente del debate, Maier representa la Misa como un trabajo de Ciencias Ocultas
realizado en el Santuario de los Misterios, que no es otro que el de las Piedras
Filosofales. Se dice tambien que en el Altar de los Sacramentos se encuentran
conciliados los secretos mds produndos de la Alquimia Espiritual; que la
perfeccibn del Gran Trabajo es el nacimiento de la Piedra Filosofal en la Sagrada
Natividad; que esta sublimacibn es la Vida Divina y la Pasibn; que el estado
negro representa a la muerte en el Calvario; y que la perfeccibn del estado rojo
corresponde a la Pascua de Resurreccibn, y a la Vida Divina que renace de ella. Y
aflade que las cosas terrestres no son m is que la pintura, o el reflejo, de las cosas
celesdales y finalmente de Lapis itaque ut homo.
No cabe ninguna duda de que las citas de este trabajo, en los principios de su
obra literaria, son muy importantes para las dedicaciones mfsticas de Michael
Maier, tomando en cuenta que en estos albores sus significados pueden parecer
un tanto exagerados. Esto no se debe de tomar como el significado de que en la
A iquimia alem ana, en los casos algidos, o en otros casos particulares, el Misterio
de la Divinidad vaya ligado al Misterio de la Eucaristia, o que se alcance a travds
de su Sacramento, pero si que a travds de este canal de gracia, una tintura

transmutadora se comunicaba al alma que se encontraba en perfecta analogfa con


lo Divino, mutatis mutandis, y con ta tintura filosofal que transmutaba la base de
los metales; y que, en otras palabras, los estadios y estados del material del
trabajo alquimico, se encontraban en correspondencia con el trabajo de la
Redencion en Cristo. Habtendo establecido dsto sobre las bases evidenciales del
texto de s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos encontramos a Michael Maier
siguiendo, no obstante, a la Eucaristla desde un punto de vista de los
sacramentalismos verdaderos, siendo uno de los que habian pasado de los
conceraimientos quijotescos, en la medicina y las ciencias, a la ciencia
trascendental de la Alquimia Espiritual, de la forma m4s eminente, pues para
Maier, las sagradas formas de la Misa, eran al mismo tiempo, la representacibn de los veridicos simbolos de la Alquimia Espiritual y de la ciencia de
los sacramentos de una Eucaristia supervAlida. No existe ninguna duda, por mi
parte, de que este propbsito de alternatives contrastadas, era el diferenciar los
aspectos de uno de los Grandes Misterios, que se puede incluso mirar desde otras
perspectivas, con palabras naturales y sacramentales.
La primera publicacibn de Maier, al menos asi lo recogen los biblibgrafos, se
remonta a 1614, aunque la fecha no aparece en su pgina titular, y ostenta el titulo
de a r c a n a a r c a n i s s i m a , conteniendo un discurso dividido en seis libros, en
donde Maier intentb colocar sobre las mitologias egipcia y griega, el mismo tipo
de construccibn alquimica, idea que se reforzb, utilizb y desarrollb, mils tarde,
dentro del Hermetismo francos, representado por Abbd Pemety, quien Uevb
dicha idea aiin mils lejos . Serfa muy interesante, aunque en esta obra
completamente imposible, comparar ambos esquemas de interpretacibn alqui
mica, pues el segundo, a pesar de provenir del primero, no se le parece
pricticamente en nada. La a r c a n a a r c a n i s s i m a , fue publicada el mismo aflo
que la FAMA FRATERNITATIS, posiblemente un poco antes, pero ningun dato o
discusibn sobre la Rosa Cruz aparece en la primera obra de Maier. A primera
vista, parece que Michael Maier no estaba conectado con la orden de la Rosa
Cruz, al menos no en su simbolismo original, lo que le coloca fuera de los
hipotdticos teosofistas que pusieron en circulacibn el primer manifiesto oficial
para reclamar el juicio de la Europa culta. Veremos como mds adelante, algiin
tiempo despuds de que los primeros manifestos Rosa Cruces se publicaran,
Maier toma parte en el debate respecto a este tema. Su elocuente silencio en las
primeras dpocas, deja fuera de lugar a las especulaciones que le ataflen un vitge de
trabajo a Inglaterra, donde los fantasiosos dicen que enseAb y extendib los
preceptos de la Rosa Cruz por orden expresa de la Hermandad. El Sr. Wigston es
uno de los que se ofenden al leer estas llneas, pero es mejor tener una indigestibn
de elementos materiales, aunque le creemos una coniusibn mental con ello, que
padecer la familiar disposicibn de sacrificar los hechos en el altar de la hipbtesis.
El verdadero factor de la visita de Maier a Inglaterra, esta lleno de evidencias
positivas y presumibles, como lo reflejan los escritos de dl mismo. El periodo
de su viaje, es otra de las cuestiones abiertas, que aun no han quedado

perfectamente determinadas. Pero yo me inclino a pensar que realizb su viqje a


Inglaterra en el 1 6 1 4 , despues de la publicacibn de la ARCANA ARCANISSIMA, y
que regreso a Alemania sobre el 1616, poco antes de la publicacibn de su segunda
obra, que recibib como titulo d e c ir c u l o p h y s ic o q u a d r a t o . Todo esto
supeditado a que verdaderamente haya publicado su primer trabajo en 1614,
como apuntan los biblibgrafos, y que este trabajo realmente haya sido dedicado a
Sir William Paddy - 1 5 5 4 ,1 6 3 4 - , el que fueracuatro veces Presidents del Colegio
de Medicos de Loodres. La dedicatoria sugiere, pero no presupone, un
conocimiento personal entre ambos medicos. Pues el Dr. Paddy fue una
eminencia en Inglaterra, y probablemente su reputacibn se extendib hasta
Alemania, lo que le hace un candidato aceptable para recibir la dedicatoria de
otro profesional del mismo ramo, aunque no escribiera durante toda su vida, mis
que unos versos sobre la muerte de la Reina Isabel, y sobre la sucesibn al trono
por Jaime I.
La tercera obra de Maier coiresponde al 1617, y se publicb bajo el titulo de
LU SU S SER IU S. Y tan lejos, como las evidencias de sus propios escritos nos
pueden llevar, no encontramos que Maier estuviera preocupado por el honor, la
dignidad o los intereses de la Orden cuando 61viajb a Inglaterra, por lo que lo mas
probable es que haya hecho el viaje en plan de Alquimista. Generalmente se
reporta que Maier realizb varios viajes por el interior de su tierra natal, y aunque
estos viajes no esten comprobados, se dice que en ellos Maier buscaba y se
encontraba con personas de sus mismas inclinaciones, con el fin de entender sus
conocimientos sobre el Arte Hermdtico, y quiza, tambien viajaba con el
propbsito de comprar tratados sobre el tema, como los de Norton y Cremer. Su
visita a Inglaterra pudo haber tenido el mismo propbsito, con mayor seguridad
que el promocionar a la Rosa Cruz, Asi lo piensa Craven, y a pesar de ser
bastante lbgico su razonamiento, tampoco se basa en ninguna evidencia. El Sr. F .
Armitage, en su BREVE H IS T O R IA D E LA LIBRE M A S O N E R lA , expande la historia
gratuitamente, diciendo que Maier en sus viajes por toda Alemania habia
iniciado a muchos adeptos, mientras buscaba a otros miembros, para instruirlos personal y confidencialmentesobre las Leyes y las costumbres de la Orden.
Dentro de sus viajes y peregrinajes, surge la hipbtesis de que Maier se
encontrb y se entrevistb con Robert Fludd. Personalmente no deseo ridiculizar ni
rechazar por sistema esta tesis, pues puede haber ciertas razones que favorezcan
esta sugerencia, pero desde tos dfas de Biilhe, con quienparecen haberse originado estos rumores, hasta el ultimo manipulador de indignos mitos Rosa Cruces, y
hasta e! ultimo compilador que ha seguido a ciegas este tipo de estamentos, la
cuestibn del viaje de Maier para encontrarse con Fludd se ha manejado siempre
en tales terminos de certitud, como si existieran registros y evidencias histbricas
suficientes, o como si se poseyera una extensa correspondencia que ambas
personalidades hubieran mantenido entre ellas.
Efectivamente, Maier realizb el viaje a Londres, y ahi se encontrb con
personas que compartian su manera de pensar, tal y como habian de esperarse, e

inciuso en sus escritos, hizo mencidn de algunos de ellos. Pero no hizo la mds
minima referenda a Robert Fludd. Tambidn es cierto que en 1614 Fludd carecla
de fama, pues aiin no habia publicado nada. Este factor podria influir en que no se
le mencionase, pero esta sugerencia va en contra tambidn del posible encuentro,
porque Maier iba en busca de comparieros que compartieran sus inquietudes
alquimistas, y necesitaba al menos alguna evidencia, como una obra, para saber
que lo eran, y por esta misma razdn, no habia la mis minima posibiiidad para que
Maier hubiera oido hablar del mlstico de Kentish. El encuentro por tanto, en el
caso de que se hubiera realizado, debio haberse producido de forma completamente accidental. Por otra parte, y como ya lo habiamos asentado en el capitulo
anterior, Robert Fludd nunca hizo mencidn alguna en sus obras sobre su supuesto
amigo aleman.
Hemos visto que Maier retomd a su tierra natal en 1616, y que un aflo mds
tarde publicd su LUSUS SERIUS, que por supuesto, no file dedicado al apologista
Rosa Cruz, como muchos lo hubieran deseado, sino a otro ingles, el Dr. Francis
Anthony Junto con otras personas casi todas ellas desconocidas en comparacidn
al singular Doctor Francis Anthony fue un Doctor Empirico, con una fe
inconmensurable en las virtudes medicinales del Aurum Potabile, sobre el cual
dej6 un tratado delineando su uso y su m&odo . Anthony no tenia otras
cualificaciones mddicas.y en consecuencia, se encontrt varias veces enfrentado
al Colegio Mddico de Londres, Institution que tratb de meterle en la cdrcel por lo
menos una vez, acusdndole de prdctica ilegal de la Medicina.
El LUSUS SERIUS, no fue tampoco un tratado sobre el tema de la Rosa Cruz,
como otros tantos pudieran esperar, sino un trabajo tipico del tema del Arte
Hermdtico, de buena calidad, pero muy de su epoca y dirigido a la mentalidad
alemana. Maier pudo haberse encontrado con la controversia Rosa Cruz
rondando a su alrededor, al fin y al cabo estaba de moda, pero en el LUSUS SERI
US, no contribuye en nada con respecto al tema de la Rosa Cruz, pero de cual
quier manera, es deseable que le dediquemos un espacio para indicar el aspecto
particular del tipo de Alquimia que se encontraba en la mente de Maier por
aquella dpoca, influido probablemente por Inglaterra, que ocupaba un lugar
importante en la Historia Hermetica de la Europa Occidental, y en base a esta
importancia, el Hermetismo se vid destinado a alimentar en todos un breve
periodo de la historia de la Rosa Cruz. Todos aquellos que se encontraban
relacionados con la literatura alquimica, se dieron cuenta que el LUSUS, era un
trabajo de nifios, trabajo dejdvenes, o inciuso trabajo de mujeres para el punto de
vista de los mds adeptos, significando que todo aquello que se expone como
elucubracibn es mucho mds fdcil que las prdcticas mds ordinarias que se conectan
con la idea de la transmutacibn. El ludus puerorum y sus andlogas, no han
probado ser nada sencillos de seguir por los aplicados estudiantes, que cualquiera
de los otros cursos, que se investigan en los espinosos senderos de Hermes,pero
todos ellos se mantienen por su propia validez en la bibliografla alquimica y
pueden ser analizados por todos aquellos que asi lo deseen.

Una vieja cancibn nos proved de la anotacibn que debe aparecer forzosamente
como un texto apropiado para todo discurso con autoridad sobre la alquimia:
Dejadnos ser abiertos como el dia,
Cada mdscara hace al otro decir,
Que 61 debe de profundizar mds en lc oculto de si mismo.
Las M&scaras Herm^ticas se reprochan unas a otras y se tantean la una a la
otra con sus envidias a trav6s de las miradas fandticas y todas ell as practican esto
sin excepcibn, en el llamado Opus Mulierum, el cual debe de ser comparado con
el Ludus Puerorum, como en los tratados sobre el Palacio Sellado.
Menciono todo 6sto, porque el LUSUS SERIUS, tanto en apariencia, como por el
propio titulo parecia pertenecer a esta clase de tratados; pero en lo que se refiere a
la parte prdctica de la transmutacibn de los metales, no ofrecia absolutamente
nada.
El LUSUS es una crbnica concemiente a un fantdstico Parlamento de Bestias y
de otras tantas criaturas que comparecian ante el hombre, que se encontraba
como un arbitro requerido para tal efecto, que no era otro que el establecer la
preeminencia de las respectivas demandas sobre todas las cosas sublunares.
Los animates rumiantes estaban representados por la oveja y un temero; el
ganso respondia por las aves; la ostra tipificaba a los ciudadanos del mar, la abeja
cumpla su deber por los insectos alados; y el gusano de seda representaba a las
cosas reptantes: hemos de observar que todos y cada uno de ellos son de
concupiscente utilidad para el hombre. El Lino representapor la misma razbn, a
las cosas vegetates y finalmente se encontraba ahi el mercurio, como un
presumible velo de la Primera Materia de los metales. El Juicio pretendla elegir a
un Rey de entre todos ellos, y en 41 se debian escuchar y sumarizar todas las
demandas. Las demandas de cada uno fueron reconocidas, pero el mercurio se
basb en ser el milagroso espiendor que daba la luz a todo el mundo. Y por lo tanto
recibib la Corona Real de todas las cosas visibles bajo el comando del hombre. Es
diffcil ver que un jeu d esprit de esta clase tenga ningun titulo de existencia, sin
embargo la obra fue reimpresa en Oppenheim en 1619 y traducida mis tarde al
ingles.
Por supuesto que la representacibn asumida por las diversas criaturas
conciemen con los diveros ministerios de los hombres. El discurso sobre el
mercurio es largo, y los argumentos para que se le adjudique la Corona, son
tornados como justos y harto razonables, porque el mercurio es como el oro que
tiene las prerrogativas sobre todas las cosas preciosas, porque nada es tan
durable, nada tan resistente al fuego, y nada es tan valioso y valioso como 61. Y el
mercurio en si mismo, en un antidoto eficaz contra las plagas; en combinacibn
con el oro o con cualquier otro cuerpo, se convierte en un material que no se
corroe ni se oxida, y ademas es el mejor purgante natural; es valioso como
setnimetal; y cuando se mezcla con ciertas sales, se transfonna en un veneno. Sin
embargo, Maier no menciona para nada al Mercurio F ilosofal, y aunque Francis
Anthony es descrito como un amigo jovial, me pregunto en que parte del

discurso se prueba que los recipientes medicinales que se incluyen en el texto, son
Utiles o eficaces en la prdctica, teniendo en cuenta la fe que les tenia el Doctor
Empirico. El l u s u s SEftiUS, o Pasatiempo Serio, predente ser un Discurso
Filosbfico concemiente a la Superioridad de las Criaturas que se encuentran b^jo
el comando del hombre. Fue traducido al ingles por J. de la Salle, es decir, John
Hall.
El afio 1617 fue bastante prolifico con respecto a los trabajos public ados bajo
el nombre de Michael Maier, siempre y cuando todos hay an sido escritos por 61.
Su cronologia es obviamente, muy dificil de seguir, pues al LUSUS SERIUS, se le
afiade el s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , que ya hemos citado, el j o c u s s e v e r u s y
el e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -c h e m ic o r u m d e t e c t o r u m , todas estas obras
al lado de una contribucibn dedicada exclusivamente a la elucidacibn de la Rosa
Cruz, al que se le llamb SILENTIUM POST CLAMo r e s , que es descrito en el
subtitulo como una respuesta a las calumnias y afrentas espetadas por personas
turbulentas que desean ser recibidas dentro de la Fratemidad de la Rosa Cruz,
pero que no habian obtenido una respuesta: una sustancial demostracion del por
qu dicha Fratemidad habia dudado en revelar sus identidades y en recibir a
cierta gente dentro de su Sociedad.
Maier se distingue de sus competidores en la Alemania Alquimica, por una
extraordinaria oscuridad de estilo y por una pasion a los titulos y subtitulos
demasiado extensivos, de los cuales la s y m b o l a a u r e a e m e n s a e , nos ofrece
una exagerada instancia. Por lo que respecta al JOCUS SEVERUS, publicado en
Frankfurt en el 1617, nos encontramos con otro Parlamento animal, esta vez de
aves donde el Ave Fenix era el Juez y el Presidente. El debate en cuestibn se
desarrolla de una manera muy similar al LUSUS SER] US, los representantes en este
caso son la lechuza, el ganso, el cuervo, la grulla, la comeja, el ruisefior, la
golondrina, el grajo, el gorribn, la garza y el cuco. Debido a su tradicional
sabiduria, la lechuza es nombrada Reina y coronada para tal efecto. No pretendo
decir de que manera esta gesta se reserva el titulo de Severa, o de que manera
pudo aparecer ante todos los amantes de la Alquimia en Alemania; pero es obvio
que por su contenido esta obra no pudo haber sido dedicada, como se pretende, a
la Orden y a sus admirables manifiestos, la FAMA y la CONFESSIO, pues fuerade
la dedicacibn no hay ninguna referencia real sobre la Orden, aunque se quieran
encontrar concomitancias. Y sin embargo, la dedicacibn es real, y se dice que fue
escrita, por Maier en su viaje de regreso de Inglaterra a Bohemia. Craven
siguiendo a Biihle, sugiere en una excelente nota bibliogrdfica, que el
j o c u s s e v e r u s , fue escrito por completo en Inglaterra.
El e x a m e n f u c o r u m p s e u d o -CHy m ic o r u m d e t e c t o r u m , et in gratiam
amantium succinte refutatorum, tambien fue publicado en F rankfurt en 1617, y
sin embargo no menciona a la Orden en absolute. Mientras que el SILENTIUM
p o s t c l a m o r e s , es abiertamente dedicada a la Hermandad, y en su prefacio se
refiere a una opinibn que muchos han apoyado, y que no es otra que aquella que
asegura que la orden habia diseminado innumerables escritos ilusorios, casi

simuMneamente en diversos puntos de Europa, tal y como lo habia prometido la


f a m a , supuestamente publicada en cinco idiomas. Aunque Maier secundara
esta creencia, no deja de ser el cuento de la vieja, en donde se supone que en
tres dias las Tablas de la Ley fueron hechas y repartidas por cien ciudades de
Creta. Los Fraters habian sido estigmatizados como estafadores al estilo de
Autolycus, y como engendradores de una raza de monstruos, ahora al estilo de
Andreae, cuando en su vejez hablb de sus b o d a s QUfMiCAS. Maier defiende a la
Orden, diciendo que estos juicios no son sblo rastreros, sino que tambien
malvados y afirma, como si tuviera la autoridad del conocimiento directo y
personal que la Fratemidad no hace nada y no desea hacer nada que vaya en
contra de la verdad o de la moralidad. El testimonio de un fitbsofo anciano y de
una ley natural, se encuentran de acuerdo con sus programas; despu^s de esta
curiosa declaracibn, Maier continue con otra sugestibn no menos curiosa,
diciendo que una demostracibn ocular era preferible a un mero rumor, rompiendo
la congruencia con el anterior contexto, y con el que le sigue. De acuerdo con el
siguiente pdrrafo de Maier, todo aquel que denegara los testimonios de la Rosa
Cruz, lo denegaria todo, tanto a los escolisticos como a los Nuevos Acad^micos.
Con esto, Maier queria darle una contundencia a sus argumentos, pues la nocibn
de la evidencia alquimista, es precisamente como la de la camarera de Emilio en
LOS MISTERIOS DE UDOLFO, que despugs de mostrar el agujero de los almanajes
por donde habia penetrado el fantasma, con el fin de hacer una demostracibn
ocular, para ella satisfactoria, sin acertar a comprender porque su patrona
permanecia aiin escdptica. En mi opinibn dice Maier, aquellos que publicaron la f a m a y la CONFESSIO cumplian exclusivamente con su deber, y que por
lo tanto, no debian ser maldecidos por sucias criticas , los Frater sblo hacian to
que tenian que hacer, supeditados a los designios de su Maestro.
Los esc^pticos aprovecharon estas palabras para decirque el Maestro al que se
referia Maier, no era el Fundador de la Rosa Cruz, sino el mismo Demonio.
Maier continua diciendo que ellos preferian las mis duras calumnias al
silencio y la indiferencia . Aqui nos encontramos con otro de los puntos
propugnados por los documentos oficiales de la Orden, que solicitaba el juicio de
los europeos interesados en el tema. De pronto Maier cambia la defensa de la
Hermandad, por la defensa de si mismo, hablando en contra de los que le habian
acusado de pertenecer, o de conocer, a los miembros de la Fratemidad; el
apologista termina su prefacio con las siguientes palabras: Principalmente, yo
no considero que esta Sociedad necesita de mi patronaje y mis apologias, y
solamente espero, a nivel personal, la buena voluntad de sus miembros, porque
ellos son personas honestas y rectas, que extienden sus lazos y su amistad sblo a
los hombres rectos y pios. Pero yo no podia omitir una defensa a la verdad que se
esconde detrds de ellos, y al menos pienso que ellos no deberian de continuar
oprimidos por la mala voluntad y laenvidia de los ignorantes, y que deberian ser
exonerados por las personas rectas, inteligentes y de buen corazbn .
Nosotros podemos seleccionar entre los dos caminos que se nos presentan en

este discurso preliminar, bien como un argumento aparte de la obra en si, dirigida
a todos aquellos que congeniaran con su credulidad, estimulcdo por recomendarse a si mismo ante los ojos de la Hermandad, para tener ciertas garantlas
de ser recibido como un miembro mds, o bien, como una defensa emergida desde
el mismo circulo secreto de la Orden. La segunda conclusibn implicaria que
Maier habia roto sus votos de discrecibn, al no haber mantenido el anonimato
obligado en la Orden. La primera conclusibn nos lleva a tomar el S IL E N T IU M ,
como la obra de un defensor que se encuentran fuera de los rangos de la orden,
aunque en 1618, Maier en su T H E M IS a u r e a escriba ya como un verdadero
miembro de la Fraternidad. Por esas fechas, Garasse reporta a Maier como
Secretario de la Hermandad Rosa Cruz, basdndose simplemente en un rumor,
que de cualquier manera ha tenido su trascendencia. La dificultad del segundo
punto de vista, se encuentra en el mismo texto, y en el factor de que muchos de los
aspirantes a la Orden, siguieron caminos andlogos para llegaralgiin dia a ostentar
el titulo de Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz. Veamos que luces puede arrojar
la obra en su conjunto sobre esta disyuntiva, si es que arroja alguna.
El alquimista comienza el libro con la intencibn de probar varios puntos hasta
entonces oscuros, pero en realidad, sblo ofrece una serie de largos y arbitrarios
argumentos, con el consiguiente efecto: Que la mayoria de los Secretos de la
Naturaleza se encontraban aiin ocultos; Que secretos eran exactamente los
promulgados en las pdginas de la CONFESSIO FRATERNITATIS; Que la Medicina
Universal se encuentra comprendida entre ellos, y que dsta es el mayor bien
legado a la humanidad, despuds del conocimiento de Dios; Que la 11amada
Medicina Gloriosa se hallaba fundada en la Naturaleza; Que en los tiempos
pasados y remotos tambien habian existido Sociedades y Ordenes Fratemales
que habian estudiado con todo cuidado y diligencia los misterios de la Naturaleza
en general, y la Medicina Universal en particular; Que estas antiguas Ordenes, a
traves de sus filosofos y del tiempo, habian transmitido dichos conocimientos a
otros filbsofos: Que la existencia de una Sociedad de este tipo, en los tiempos
presentes no era un hecho increfble, especialmente cuando se manifestaban por
medio de publicaciones oficialmente escritas (olviddndose de que estos mismos
documentos no reconocen mds Sociedad, a travds de los tiempos, que la suya
propia); Que de acuerdo a su propia Confesibn, la Sociedad habia existido por un
considerable numero de afios, velando por la Gloria de Dios y por el bienestar
comiin de los hombres, con el propbsito de manifestarse en el tiempo apropiado.
tal y como la habian hecho; Que esta manifestacibn debia ser observaba
extrictamente en la FAMAy en la CONFESSIO, pues dste era un factor que estaba
empezando a olvidarse (No citard los argumentos sobre los que se basa esta
consideracibn, ya que se encuentran disponibles para todos aquellos que deseen
recordarlos o estudiarlos. La suposicibn es que la FAMA es verdaderamente
histbrica, y que la CONFESSIO representa la verdadera Fe de la Hermandad.
Ambas son relevantes por lo tanto para el acto de manifestacibn, como piezas
justificatorias. De cualquier manera, la voluntad de Maier en este aspecto, es

simplemente el poner de relieve que los demds documentos anbnimos que


decian pertenecer a la Orden, o eran falsos, ono ofredan ninguna evidencia que
pudiera acercar a nadie a la Hermandad, dejando de lado la verdad y creando
confusiones sobre el tema. Que las otras publicaciones no contenian nada, y que
eran contrarias a la racionalidad, a la naturaleza, a la experiencia, sin ofrecer por
ello, ninguna posibilidad; Que por estas razones, muchos eran los llamados por
esta Sociedad, pero muy pocos los escogidos; Que el dios Harpocrates y la
Esfinge se encontraban colocados sobre los altares egipcios para significar el
silencio, la discretion y la prudencia; Que los seguidores de Pi&goras habian
guardado silencio porcinco afios, y que la Fratemidad tenia que hacerlo mismo,
para que los secretos de la Naturaleza no fueran revelados a los indignos; que la
Orden habia tenido muy buenas razones para escoger el tiempo y el lugar
adecuados para manifestarse y exponerse al juicio de todo el mundo desde ahi, y
que si las bases de este lugar no eran lo sufucientemente solidas, en conciliamiento se repetiria por un determinado espacio de tiempo (hay que destacar
que para 1617, cuando fue hecho este estamento, los tres principales documentos
Rosa Cruces ya habian sido publicados, y que los siguientes manifestos
oficiales, reales o supuestos, fueron realizados en un tono y una naturaleza bien
diferentes a los primeros; Que la manifestacibn de la Hermandad por medio de la
f a m a y de la c o n f e s s io , habia sido recibida de distintas maneras, una de ellas
fue el denegar la existencia de la Orden como una Institucibn; Que alguna gente
se habia opuesto a la Orden simplemente porque ignoraban los preceptos de la
quimica y de la alquimia; Que otros la desestimaban por orgullo y vanidad; Que
entre estos lUtimos se encontraban los que la acusaban de Nigromancia,
Hechiceria y otras prdcticas mateficas; Que habian otros que se habian
percatado de que no poseian las virtudes suficientes para acceder a una Orden tal
altamente dignificada, y que por ello habian terminado de romper sus esperanzas
poniendo en tela de jucio todos los actos de la Orden; Que otros mds que buscaron
acercarse a la Orden por medio de cartas para ser recibidos en ella, para ser
curados de sus enfermedades, o para ser visitados en cierto lugar que respondiera
a sus deseos, y que no pudieron conseguir una respuesta, se habian refugiado
finalmente en la calumnia; Que las personas que se habian beneficiado,
hacidndose pasar por Hermanos de la Orden, con el fin de engaflar, de estafar y de
enriquecerse a costa de los ingenuos, debian de ser perseguidos, juzgados,
condenados y castigados (Este estamento debe de ser aceptado como un hecho,
pues ha tenido consecuencias nefatas a trav^s de la historia de la Rosa Cruz desde
sus inicios, Los estafadores y los charlatanes escudados en la FAMA, y
asegurando que pertenecian a la Orden, se dedicaron a sacar el mejor partido de
la situacibn, satisfaciendo al mismo tiempo su complejo mesidnico y sus bolsillos.
Y si es posible que las estafas se sucedieran a nivel individual, es igualmente
probable que algunos charlatanes hayan trabajado a nivel de grupo, creando
supuestas Ordenes de la Rosa Cruz). Que estas personas habian introducido a
otros mis en las malas artes, buscando sblo su beneficio personal; Que todos

estos factores son los que se han tornado en contra de la Sociedad, causAndob
graves prejuicios, y que deseaba que todos los que habian juzgado a la Orden en
base a ellos, comprendieran mejor a la Hermandad, que por si misma buscaba
solamente el bienestar general.
La clase de validez que se le debe dar a las representaciones anteriores no
necesitan ser recitadas, pues componen simplemente el criterio de un escritor,
que en un principio cree honestamente en la sinceridad de la Orden, porque las
demandas de la Hermandad son desde su punto de vista, incapaces de ofender a
nadie. Probablemente se puede deducir de estas consideraciones, sean o no
provenientes de un posible miembro de la Orden, que Maier en ellas represents a
la Hermandad exhibiendo la Rosa como algo hermoso pero lejano, mientras que
ofrecia la Cruz a sus Candidates. Maier tambi^n manifiesta que los Maestros,
mis que desear, esperaban ya una reforma en el mundo y en la ciencia.
Principalmente en los terapeUticos, pues a ellos correspondia el estudio mas
importante, el de la Medicina Suprema, que buscaba curar, como objetivo
primordial, al cuerpo, al alma y at espiritu.
O en otras palabras, que los Rosa Cruces estaban sanos en todos los pianos,
como aquellos que tienen la libertad para todo, poseyendo las Haves de la vida,
como una derivacibn de este Estudio, en donde ta vida es vida por Si Misma. Y si
estaban equipados y garantizados, lo linico que deseaban era hacer el bien a los
demas, con abnegacion y humildad, como a ellos mismos, siguiendo me todos
honestos y moderados, inconspicuos en su vestido y frugales en su alimentacioc.
De esta forma eran perfectamente distinguibles de los cuervos, pues siempre
habia venerado a Dios despreciando las cosas malficas.
Otro texto al que me he referido anteriormente, fue una obra mucho mas
ambiciosa, que se titulaba, SYMBOLA AUREAE MENSAE, en la que por primera vez
en 1a historia, la Orden fue conocida como un Colegio de filbsofos alemanes de la
Rosa Cruz, al menos hasta donde he podido investigar. Esta obra cuenta con
setecientas pdginas, y fue ilustrada por Rudolph de Bry. La denominacibn de
Colegio de fildsofos, fue perpetuado y usado ocasionalmente por escritores
posteriores a Maier, y en el siglo XIX fue remitido de unos a otros por diversas
sociedades, algunas de las cuales siguen funcionando aiin hoy en dia con la
misma denominacibn. Segun Maier, et Colegio Rosa Cruz tenia sus precedents
entre un Colegio de Cultivadores del Cuerpo y de la Mente, de Etiopia, un
Colegio de Magos en Persia, y un Colegio de Brahamanes en la India. Esta es una
especie de Genealogia de la Orden, de acuerdo a ciertos caracteres espirituales
en comiin, y no en una sucesion hereditaria directa propiamente dicha,
simplemente es como si una se derivara de otra. Me pregunto cbmo los ocultistas
alemanes del siglo XVII, pudieron seguir los origenes de la Orden en esta
direccion, sin cuesdonarselo. En el largo prefacio de la SYMBOLA, Maier nos
explica que la Mesa Dorada, es la Tabla de los Triunfos, en donde los romanos
celebraban la victoria de la quimica pues no habia otra cosa mds sublime . Las
referencias que se hacen a la Rosa Cruz, son prdcticamente nulas, sobre todo si

tenemos en cuenta la extensibn y el contenido del texto, y por ello mismo, la


estudiaremos fuera de contexto y conjuntamente.
En contra de las gratuitas y modem as creencias de que Maier se llevb en el
bolsillo los preceptos de la Rosa Cruz hacia Inglaterra, para iniciar a Robert
Fludd en la avenida Colleman o en Bearsted, establece en su largo subtitulo un
nombre poco usual de la Orden, Ilamdndole Collegium Philosophorum Germanorum de R
C
denominacibn que recogib precisamente en la misma
Inglaterra, entre sus compafleros de inquietudes alquimicas, y como el mismo
Maier seilaia, recogio esta cita con ciertas reservas y dudas, pues aun no tenia un
conocimiento personal de la f a m a f r a t e r n i t a t is . Maier menciona tambidn a
un cierto profeta, en 1613, que decia poseer el numero de la sabiduria, el profeta
en cuestibn habia sido vecino de Marruecos y de Fez, y que con sus maravillosos
conocimientos fue acreditado en dicho Colegio. Cuando Maier regreso a
Alemania, y se encontrb por primera vez con un ejemplar de la FAMA
f r a t e r n i t a t is , y con el debate que se cemia sobre el tema de la Rosa Cruz, no
tardb en cambiar sus puntos de vista, sobre la cuestibn, y concluyb, encontrando
a la f a m a : Magna sane res est. Parece que hasta este punto, Maier todavia se
encontraba fuera del circulo de la Orden, hablando del tema sin tener mucho
conocimiento del mismo. En la prbxima subseccibn, que recibe el nombre de la
Dubia Habita a quibusdam de Collegio Hermetico nostri temporis celeberrimo,
Maier recita y explica ciertas contradicciones que encontraba en los textos de la
Fa m a y la CONFESSIO, citando exactamente ocho, pero nosotros sblo nos
referiremos a tres de ellas, pues nos parecen las mds importantes: (a) Que C R *
C
es representado enfermo en Damascus, y que trastocando la cronologia
de spues se dice que le Hevan hasta alii; en este punto Maier confunde a la ciudad
de Damasco con la magina ciudad de Damcar que se cita en la FAMA; la
confusibn en cuestibn ha sido un comiin denominador tanto para impresores,
como para otros escritores y estudiosos del tema. El punto es importante en si,
porque nos indica que el mejor apologista aleman de la Rosa Cruz, no era aun
miembro de la Orden despues de los tres afios en que dsta se habia dado a conocer
piiblicamente, un miembro no hubiera confiindido a Damcar con Damasco. (b)
Maier destaca el hecho de que en la f a m a , se supone que Paracelsus habia leido
el Libro M, situacibn muy dificil si tomamos en cuenta que los libros secretos de
la Orden fueron guardados con el resto de los tesoros de la Hermandad, antes de
que Paracelsus naciera, a menos que haya tenido acceso a ellos mientras la
Tumba estuviera cerrada. Maier olvido que la traducion cuenta que Paracelsus
en sus viajes por el Este, bebib de las aguas de la Fuente de la Sabiduria, y que
tambien visito Damcar, en donde tuvo acceso a los archivos y a ciertos escritos; y
que el Libro M, que contiene los Principios de la Naturaleza. era dominado por
Paracelsus, tanto, que algunos se lo atribuyen a el. (c) El v o c a b u l a r ju m de
Paracelsus fue encontrado en la Tumba segun los manifiestos Rosa Cruces, y a
Maier no le pasb desapercibido el dctalle, pues como en c! caso anterior, la Saga
de Hohenheim que lideraba Paracelsus aun no habia visto la luz cuando la

Mistica Bbveda fue sellada, para que permaneciera asi durante ciento veintcaflos. Ciertamente, Paracel sus pudo haber tenido conocimiento de los libros de la
Orden por otras fuentes, pero introducir un libro suyo dentro de una Tumb3
Sellada, era practicamente imposible,
En la prbxima subseccion, nos presenta varios y diversos enigmas m^trico.;.
sobre eldios Apolo y las Nueve Musas, en relacibn al Colegio de los Filbsofos y a
su Casa Oculta, que se encuentra en todas partes y en ninguna; pero trata el tema
con tal oscuridad, que no le recomiendo a nadie tratarde elucidarlo. Es obvio que
el medico de cabecera de Rodolfo II, no se encontraba en posicidn de descubri; ,
revelar o arrojar alguna luz sobre un aspecto que solo concemia a los que se
encontraban en los circulos mds intemos de la Orden, ya que nadie mas tenia
acceso a la Casa Sagrada. Despues de estas ingenuas historias, Maier hace una
sumarizacion cronolbgica de la historia de la Orden, siguiendo el rastro de los
Fraters de la Rosa Cruz, apoyandose en la f a m a para reproducir ciertos puntos
cronologicos, como por ejemplo que el Maestro murio en 1484, despues de haber
vivido durante ciento seis aflos, y que desde entonces, por deseo expreso del
Fundador, la Tumba Sagrada permanecio sellada durante ciento veinte aflos,
para que en 1604 fuera abierta por sus sucesores. Los sucesivos circulos en los
que la Orden fue dividida por los efluvios del tiempo, se encuentran colocados por
fuera y en el ultimo lugar, y como veretnos en la siguiente tabulacibn, hay ciertas
variaciones con las listas originales.
FRATRES PRJMIORDINIS ET saecu li: 1 F r .'. C ,\ R , Anthor e Inceptor, 2.F r /. G V , 3 . - F r I .'.A , 4 . - F r I O . q u e f u e e l p r i m e r o e n m o r i r e n
Inglaterra. 5.-Fr.'. R .\ C ,patrisejusjilius. 6 . - F r . \ B 7.-Fr.G G , 8.-Fr
P .. D .'. .
FRATRES SECUND1 ORDINIS ET SAECULI: Fr .'. C .'. H .. , electione caput
Societatis. 2.- F r .. R ., C .. Hijo, haeres Spiritus Sanctus, succesor F r R
C . cum Christium triumphantis 3.- F r . M
P . pictar, architectus,
mathematicus. 5.-Fra B ,\M .\6 .-F ra .'.P I , Cabalista, 7 .-F .'. C .'. 8,-Fr
.. A .. , successit ipsi P
D
, et cum multis vixit tertii Ordinis.
FRATRES TERTIT ORDINIS ET SAECULI: (1), (2) y (3), Tertius in Ordine, qui
Wetzlariae, A.C. 1615, se fratrem ore est confess us et multis modis demonstravit. (4), (5), (6) y (7) B .'. M .\ I quiHagenosae scripsitquaeden impressa,
A. 1614, Sept. 22. 8.- N
N
bonus architectus; casu aperuit fomicem
sepulchri Fr .'. R .'. C .'. , anno Christo 1640, cut circiter.
El tema de la Rosa Cruz, comienza a ser tratado con mayor seriedad por Maier
en su obra t h e m is a u r e a , que fue publicada en la ciudad de Frankfurt en 1618,
un ario despues de la flebre literaria de Maier. El lema del titulo dice que las leyes
a que se refiere en el texto se encuentra en conformidad con la verdad de los
objetivos de la Orden y que "contribuyen a la utilidad publica y privada . Esta
obra fue editada en aleman en el mismo arto. Y finalmcnte fue traducida al ingles
en 1656, y en esta ocasion fue dedicada al uriico filosofo que queda en la epoca
presente". Elias Ashmole.

Efectivamente, la Regia de Oro, o THEMIS a u r e a , es el Reglamento, o las


Leyes de la Fratemidad, de las cuales se dice que fueron encontradas en la
Tumba Sagrada de Christian Rosa Cruz, inscritas en un Libro de oro, aunque en
la historia tradicional de la FAMA f r a t e r n i t a t is no aparezca esta version. Las
reglas son como ias otras con las que nos hemos encontrado en otros tratados, y
por desgracia para los entusiastas de Maier, las Reglas corresponden simple
mente a un nuevo catdlogo o enumeration. A pesar de la apariencia que tiene la
t h e m is AUREA, de ser un tratado considerable, nos hallamos en realidad ante
una mera exposition y defensa de seis reglas bdsicas, que no tienen mayor valor
que su sentido intrinseco e individual, sin la mayor relevancia para el comentario,
y muchos menos para el andlisis exhaustivo. Maier explica en primer lugar, que el
seis es un mimero perfecto, libre de las confusiones que acompafian a cifras de
mayor magnitud, y simple y sencillo como su misma extensibn, al igual que las
leyes de la Naturaleza, por cuya razon, los Hermanos en Cristo de la Orden
habian adoptado o aceptado, estas seis reglas. Pero fuera de estas premisas, no
podemos decir que la obra de Maier sea una apologia y una egloga de la
simplicidad, sino todolo contrario. Sabemos que la Tercera Ley, de acuerdo a la
f a m a f r a t e r n i t a t is , dice que todos los Hermanos en Cristo serin requeridos
para que se personen en la Casa del Espiritu Santo los llamados Dias C .opor lo
menos que "escriban en caso de ausencia. En la opinibn de Sedir, la fbrmula o
simbolo de Dias C , significa los Dfas de la Cruz, presumiblemente por la
Invencidn de la Sagrada Cruz, pero Sedir no nos dice el por qu6, y es muy poco
probable que una celebracion de los Festivales Romanos pudiera estar contenida
e indieada por la luterana f a m a . El comentario que el mismo Maier ofrece sobre
esta Tercera Regia, es que no estamos capacitados para especificar las Casas en
que los Fraters se reiinen y acto seguido procede a decir He observado en
ciertodia, brillar a las Torres del Olimpo sobre cierta reluciente y famosa ciudad,
a la que hemos consagrado con el Nombre de Espiritu Santo. Hablode Helicon, o
de la doblemente testada Pamasus, en donde los cascos de Pegasus abren una
fuente de aguas perennes, que fluyen para este dia. Ahi se hallan los bafios de
Diana; ahi se encuentra asociados Venus, como una fiel sirviente que espera, y
Satumo, como un cliente paciente. Sabemos que la Casa del Espiritu, es la Casa
de la Sagrada Inspiraci6n y del Divino Rapto; nosotros sabemos, o algunos de
nosotros, que existe una Helicon que no pertenece a este mundo, y un Parnaso
que no se encuentra en la Grecia terrestre; y que podria ser que los Hermanos en
Cristo de la Rosa Cruz, como los concibe Maier, qui6n no parece conocerles,
observaran el Gran Festival de los Dias C . . en la Iglesia Oculta de
Eckartshausen; no puedo pensar ni por un momento, que esta sea la clase de
interpretation que le den a las cosas aquellos que sigan mi lectura, no, porque yo
no ofrezco referencias alquimicas para darme a entender, incluso si el Plomo y el
Cobre de la Sabiduria asistian a esas ceremonias en el curso de las cuales
aquellos adeptos Hermeticos te stifican haber visto a Diana sin velos. Pero Maier
no compartia mi opinion, y anade: Estas son palabras que dirdn mucho a los que

saben y entienden, pero que no diran nada a los ignorantes y a los inexpertos.
Sumarizare brevemente los encabezados de las consideraciones de esta obra
que dirigida a la Herm andad, y dedicada especial mente a S.D .P. o Theod. Veraz,
o bien Theophil. Caelnatus, en su largo prefacio. La enumeration es la siguiente:
1.- Los Rosa Cruces son sirvientes del Rey de Reyes.
2.- La Religion queprofesan los Hermanos en Cristo de la RosaCruz.es el mas
aho valor existente en el mundo entero.
3.- En el l ib r o m ,como en un cristal claro y transpareiste, se puede observar
la anatomia y la idea del Universo entero.
4.- La Medicina de la Rosa Cruz, es comparable a la esencia que se halla
dentro del gran mundo, y tambien al Fuego de Prometeo, del que cuenta la
leyenda que lo robo al mismo Sol.
5.- Esta llega a la perfeccion con la ayuda de una cuadruple cabeza.
6.- Hay que comprender que los Hermanos en Cristo sblo se basan, y hacen
uso de las Leyes y los Remedios Naturales.
7.- Es quiza por ello, que los Fraters de la Rosa Cruz sblo se dedican, tat y
como ellos mismos certifican, a la prdctica de la Magia Natural.
8.- Para mayor information del LIBRO M .v, los Hermanos en Cristo afirman
que contiene dentro de si a todas las Artes y la perfeccibn de las mismas
esperando desde los cielos (probablemente refiriendose a la Astrologia y a la
Astronomia), y descendiendo sobre las demas ciencias inferiores.
9.- (Con el fin de responder a las corrientes exageraciones, y exhaltados de los
postulantes, Maier hace su propio retrato de los miembros que componen la
Hermandad, de una forma supuestamente soberbia, para acallar de paso tambien
a los defensores de la Orden que no la conocian demasiado bien).
10.- Los Hermanos en Cristo son sblo mortales cuando dejan de existir, es
decir, en el sentido fisico linicamente cuando su tiempo de morir en este mundo
Uegue.
1 1 Como custodios de los Misterios, se mantienen ocultos en el secreto, son
honestos y sinceros en sus tratos, y por el resto, frugales, templados y laboriosos.
(Hay que resaltar que todas estas descripciones se hacen de un modo personal,
como si el que escribe no estuviera hablando en nombre de sus Hermanos en
Cristo).
12.-Ellos estdn ansiosos de revelar sus conocimientos ocultos a todos aquellos
que hayan sido elegidos por la llamada de Dios.
13.- Su intruncable transmisibn es por lo tanto un punto de vital importancia.
14.- Entre ellos tienen a uno, que es como su Cabeza y Regente, a quidn todos
ellos obedecen. (Con esto, Maier indica que desde sus principios, los Hermanos
obedecian a un Jefe, que con el tiempo llegara a recibir el titulo de Emperador.)
15.- De esta manera no hay confusibn entre ellos, y los secretos de la Orden
van pasando de mano a mano, y de unos a otros, de la forma en que se transmitian
los antiguos conocimientos.
16.- Tambien siguen las costumbres de los antiguos Colegios, en donde la

cupula estaba compuesta por los mas hdbiles y capaces, que eran precisamente
los menos.
17,- Dentro de la Orden se posee un secreto de incretble virtud, por medio del
cua!, puede hacer que la verdad, la piedad y la justicia, se manifiesten en
cualquier persona que se encuentra bajo su influencia, haciendo que sobre la
misma predominen las virtudes y desaparezcan los vicios.
Cabe insistir, en que Maier a veces habia como si el mismo fuera miembro de la
Hermandad, y otras tantas, como si se mantuviera al margen de ella y de sus
preceptos, como si sblo deseara exponerlos.
La t h e m is a u r e a es probablemente la ultima obra en que Maier aparece
esposado a la Orden de la Rosa Cruz, al menos en forma impresa. Uno de los
manuscritos de Michael Maier se encuentra preservado actualmente en la
Universidad de Liepzig, y es mencionado por Fessler en su h i s t o r ia d e la
l ib r e m a s o n e r i a . Y por su parte, Yarker lo publica e t el IV volumen de t h e
k e n p h , el 3 de agosto de 1884. Como es usual, el manuscrito se encuentra lleno
de inexpugnables fantasias, que han servido entre otras cosas, para que Magister
Pianco las aumentara en su obra LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , argumentado
que en e! 1570, la Antigua Hermandad en Cristo de la Magia, fue reestablecida
por sus miembros como la Rosa Cruz de Oro. La historia de Pianco es aun mas
confusa que la del aleman Steinmetzen, referente a la Logia Principal de
Strasbourg. El testimonio de Magister Pianco sera revisado en el capitulo XVI
del presente trabajo.
En 1619, Maier publicb su v e r u m i n v e n t u m , o bien m u n e r a o e r m a n i a e ,
que puede considerarse muy superficialmente como otro de los regalos que la
Orden dio al mundo desde Alemania. La obra habia de numerosos y diversos
mventos como la imprenta, y otros que se habian creado o descubierto en
Alemania, y entre ellos situaba a la Hermandad Rosa Cruz, tomindola como
una revelacibn cientifica, sin hablar mis de religion o de reforma. En 1620,
produce la s e p t im a n a p h i l o s o p h i c a , donde habia de los Enigmas de Oro, que
se hallan en todo el sistema de la Naturaleza. El texto se desarrolla en forma de
dialogos entre insignes personajes: el Rey Salomon de Israel, Hiram el Rey de
Tiro y la Reina de Shaba, caracterizada de cualquier manera, como Saba, la
Reina de Arabia. Estos monarcas abarcan el esquema completo del Cosmos,
desde el firmamento, y los cuatro elementos, hasta los ultimos fbsiles que yacen
debajo de la tierra. La creacion animada es representada por los vegetales, los
animales y los hombres. Por supuesto que la Rosa es descrita entre los seres de la
creacion animal, pero de ello ya nos hemos ocupado en el capitulo IV, y sblo me
queda por aiiadir, que en su descripcion Maier parece haber perdido una
magniftca oprtunidad para hablar sobre su relacibn con la Fraternidad y su
simbolismo, pero el medico aleman creyo quiza que era suficiente anadir al final
las letras R C , y asi lo hizo como si con ello quedara ya sobreentendido. En
un tratado pbstumo, publicado muchos ados despuds de su muerte, 1687, con el
titulo de s c u r t in iu m c h y m i c u m , nos revela en el Emblema XVII, que el

TABLA ESM ERA LD IN A H ERM &TICA

X. t a b l a e s m e r a l d in a h e r m t i c a ; del g e h e im FiGUREN. La inscripcion


alrededor del circulo, es la bien conocida Tesis Hermetica acerca de la Piedra
Secreta, que fue fundada para explorar los senderos terrestres y para recti Ficarlos. Los Rayos del Sol y de la Luna se posan sobre un caliz soportadopor el
signo de Mercurio, y sus restos sobre un anillo que se halla rematando al final
de una cadena donde se hallan tigados los cuatro elementos. La Inscripcion sobre
la Tabla Esmeralda es terminada por las Palabras del Secreto de Hermes,
rodeindolo todo, con ciertas variaciones a su texto original, que contiene entre
otras cosas, una interpretacibn alquimica. Lo referente a este simbolo ha sido
varias veces utilizado y repetido en diversos libros, y el estudioso del tema lo
conoce bien. Lo que es arriba es abajo, y lo que es abajo es arriba, porque todo
pertenece a la misma esencia, la Unidad. Buscad en el interior de la Tierra es
igual a decir, Buscad en el Firmamento, porque Macrocosmos y Microcosmos
se corresponden, El Sot es el Padre, la Luna la Madre, y el Viento el producto de
su conjundon, la tierra es su nodriza. El Trabajo consiste en separar la tierra del
fuego, lo denso de lo siitil, o el fruto de la cdscara, gentil y cuidadosamente. Esto
asciende hacia el cielo y regresa a la tierra nuevamente, trayendo consigo la
influencia celestial. Y aquellos que realicen correctamente el Trabajo, atraeran la
Gloria sobre el mundo entero y las sombras se apartaran de su lado.

ROSARIUM de Amoldo dc Villanova, fue el progenitor de lo s escritos Rosa Cruces


de Maier. Y es muy dificil averiguar de que manera pudo haberle infiuido, porque
mientras que lo s escritos de Maier eran apologeticos y pol^micos, los de
Villanova cosntituian tan sblo una presen tacibn de las teorias del autor sobre la
prdctica de la Alquimia. Quiza, lo que sucedio realmente es que Maier evaluo el
r o s a r iu m , Rosario, o Jardtn de Rosas de Amoldus, compardndolo con la figura
de la Rosa de la Rosa Cruz, antes de cuestionarse la verdadera denominacibn de
la Orden. Esto nos trae alam em oriaalaA L Q U lM lA D E L A O R D E N .de Norton, y el
TESTAMENTO de Cremer, dos preciosos manuscritos ingleses, obtenidos por
Amoldus en sus viajes y traducidos por Maier al latin, siendo publicados
conjuntamente a l a s d o c e LLAVES de Basil Valentine, bajo el titulo de TRIPUS
a u r e u s , en la ciudad de Frankfurt en el 1618.
Pero nos concieme mas aiin, otro trabajo postumo de Maier, que aparecio en
Frankfurt en 1624, con el titulo de ULYSES, y subtitulado altemativamente como
Entendimiento o Sabiduria. El texto ocupa sblo 31 pagginas, y en la figura de
Ulises, Maier encuentra un simbolo de la sabiduria absoluta del hombre,
afirmando que linicamente se puede bendecir a la sabiduria, y que la ignorancia y
la estupidez, por lo tanto, representan a la desgracia y a la infelicidad, en
concord ancia con un antiguo aforismo: Diadema coronat Regis exterius, et
Sapientia interius. En ULYSSES, la Sabiduria y el Entendimiento son seguidos
por un rayo de beatitud celestial por el autor, con el cual todos aquellos que se
encuentren insatisfechos, pueden recibir los beneficios del cuerpo, y la fortuna
puede retirarse a sus aposentos, mientras que los iluminados se dedican a La
meditacion y a la contemplacion. Esta claro, que la obra conlleva una
exhortacibn de tipo moral y espiritual, mostrando que el autor tenia otra clase de
inclinaciones, a las que me habia referido antes, al compararle en misticismo con
Robert Fludd. Este punto carece, de cualquier manera de importancia para
nuestros fines, y no tengo el espacio suficiente para analizarlo a conciencia. Por
otra parte, un singular interns se despierta con la vinculacion a cierta aiiadidura,
que corresponde a dos tratados que fueron publicados dentro del mismo volumen
de u l y s s e s . en el prefacio de este volumen, el editor se revela como amigo
personal de Maier, al que \\&m&Amicus etPavitormeushonorandus, afladiendo
que Maier habia pagado su deuda con la Naturaleza en Magdeburg el verano de
1622. El tratado de ULYSSES fue entregado personalmente por Maier a su editor.
Ya he anotado al principio del presente capitulo que Maier gozaba de la
reputacion de ser un cristiano piadoso, sobre este respecto, su editor y presumible
amigo, hace dos estamentos mds,y en el primero dice que desconoce las razones
que Uevaron al famoso alquimista alemin a defender la Orden de la Rosa Cruz,
pues Maier nunca habia sido miembro de la Fratemidad; yen segundo lugar,que
si Maier habia pertenecido alguna vez a una Hermandad, era seguramente a la del
Reino de Cristo o a la Orden de la Religibn Cristiana. El apndice de la
publicacibn, que ocupa la mayor parte del volumen, contiene cuatro tratados
sobre el temade la Fratemidad de la Rosa Cruz. El primero se titula c o l o q u iu m

RHODOSTA UR1TICUM, y fue publicado originalmente en alcm&n en 1 621. Y trata


principalmente de un coloquio llevado a cabo por tres personas que debaten sobre
el tema de la Rosa Cruz basandose en sus principals manifiestos, la f a m a y la
c o n f e s s i o f r a t e r n i t a t i s , sin dejar de contemplar a otros autores como
Maier, Schweighardt, Iranaeus Agnostus, Menapius, Gutmann y Weigel, ni
obras como PRODROMUS, TINTINNABULUS y MOLTHERUS WETZLAR1AE, centrando buena parte del debate sobre este ultimo tratado, publicado en 1615, y de
contenido francamente Rosa Cruz. Tyrosophus, el tercero de estos, hace algunas
referencias a Michael Maier, y especula sobre ta amorosa labor del alquimista,
y de los frutos que obtuvo de ella. Pero sus comentarios no nos son de utilidad.
Este tratado ostenta la fecha del 13 de febrero del afio mencionado. En el
segundo, y mas importante de los tratados, Benedict Hilaribn con un ECHO
c o l l o q u i r h o d o s t a u r o t i c i , escrito en aleman, llama la atencion inmediatame nte al asegurar que sus demandas han sido comandadas por los Superiores,
es decir, los Maestros de la Rosa Cruz.
El tratado estd fechado Mense Martis, anno 1622, cuando Maier aiin vivia. Y
todo lo que se registra en este panfleto sobre Maier, es actualmente un registro de
intention, por ello cito aqui parte de un texto en version en latin: Quemadmodum
etiam Do minus Mic h a e l m a ie r us , tanquam vir rfamsimus, illus ipsum
scribendo agregie praestitit, veluti ejus rei lucuientum praebent testimonium,
ipsius SILENTIUM POST CLAM ORES, THEMIS AUREA, VERUMINVENTUM, SYMBO
LA AUREAE MENSAE, etc.; qua scripta etiam a Domino Authore ipso, non
frustra scripta esse debent, sed ilium, haud inmerito, ante mortem ipsius, tam
ingentibus honorarius, quam non minus singularium mysteriorum communicatione, beabimus. Este panfleto es muy interesante, sobre todo en lo que
respecta a los dos estamentos dirigidos a Tyrosophus sobre el Coloquio: Benedict
asegura que no trabajaba gratuitamente defendiendo a la Orden, y que si lo hacia,
es porque tenia un claro propbsito en (a mente, y que no era otro que e! hacer
meritos para ser admitido dentro de la Orden, para lo cual, no habia escatimado
metodos. En esta sentencia, no deja de haber una promesa de reception dentro de
los circulos intemos de la Orden: Cum eni nobis omnium actiones hinc inde satis
superque notae sint, iccirco nuperrimo tempore iterum non contemmedam
partem bonorum, bene affectionatorum moderatorumque hominum in Fratemitates nostra recipendi, eosdemque nostrae tan spiritualis, quam secularis a
divina bonitate acceptae sapientae participes reddendi elegimus. Benedict
procede entonces a enumerar hombre pios, rectos, y dispuestos para ingresar en
las filas de la Orden, entre los que se encuentran teblogos, cirstianos, abogados,
doctores, filosofos, poetas, y otros mas amantes de las artes liberates. Incluso de
las iniciales de las presuntas personalidades. Hay tambien en el texto, una alusion al ntimero de aplicaciones expresadas a travis de los ados, asi como de las
invitaciones que habia hecho la Orden a todos para que ingresaran en sus filas:,4
publieatione f a m a e nostrae insuper hue usque nos pauci, tan docti qyan
ubdictu ginubes bis tebtarunt, an videlicet nos commovere possint, ut in

Fraternitatem nostram reciparentur. Por lo que Benedict remarca que la


posibiiidad de que Maier sea recibido dentro de la Orden, depende de otros, y que
podria ser aceptado en un tiempo proximo.
Ei texto en latin, ocupa 22 piginas, y aunque habia de Maier, esta dirigido
principalemente a Tyrosophus, a quien denomina como un verdadero y digno
seguidorde los preceptos cristianos, y afirma que el COLLOQUIUM nobis Ordinis
ROSAE CURCISjafi'j maturo tempore acceperiums, En fin, que sus palabras son
la promesa de un buen tiempo en prospecto, presumiblemente para los aspirantes
dignos que aiin no habian sido llamados por la Orden:
Post pluvia formosa dies, post nubila Phoebus,
Post lacrymas tandem caelica hora venit.
Benedict Hilaribn es un nombre nuevo, pues no habias recurrido a el en el
desarrollo del debate, ya que se presents algo tarde al mismo, practicamente al
final. Me parece innecesario indicar inciuso para aquellos lugares de estiipidos
que se autodenominaban circulos secretos, que los estamentos de Benedict,
aunque fueron hechos con mucha firmeza y en terminos mas positivos, no
establecenniconstituyen ninguna evidencia,y que por lo tanto dejan el temade la
Rosa Cruz, tan dudoso y oscuro como lo encontramos desde un principio. Pero si
no prueba nada, creo que el factor de esta existencia es m is dificil de explicar
sobre las bases de una fabulosa mentira, que sobre la suposicibn de que realmente
habia algo detras de todo ello. Debemos recordar que a lo largo de siete aftos, el
tema de la Rosa Cruz se mantuvo en la mentalidad ocultista de la epoca, desde
que habian surgido las primeras palabras sobre la Hermandad; y dada la
naturaleza de las cosas, el interns sobre la Fraternidad se hubiera agotado antes,
si no hubiera habido algo que la sustentara, fuera de la extravagancia verbal y de
las esporadicas contribuciones en favor o en contra de la mencionada Orden.
Presiento que es muy factible que el movimiento de la Orden se oyera fuera de los
documentos oficiales y apbcrifos, concemiente a algo que se mantenia con vida
en el mundo de aquel periodo, con la fuerza suficiente para mantener tambien con
vida el debate sobre el tema, y que no pudo serde otra forma. Las personas que se
encargaron de la publicacion y confection de los primeros manifiestos, debieron
de haber diversificado sus caminos en diversas direcciones; y sobre esta cuestibn
es muy dificil dar una opinion, ya sea a favor o en contra; pero si ellos
abandonaron el puesto, hay muchas posibilidades de que otro grupo ocupara su
lugar; este rumor se propago por Alemania, y que se llego a tomar como cierto en
algun tiempo. Ellos debieron de haber planeado mejor y mis seriamente sus
preceptos y propositos en sus primeros manifiestos, pero por falta de datos, no
podemos decir que lo hayan hecho al contrario; si realmente fueron usurpados
por impostores, o si se mantuvieron en su sitio, no lo sabemos; pero tuvo que
haber algo en que la gente deseara ingresar, o una estrella de la buena suerte para
que las personas tuvieran tan presente a la Rosa Cruz en sus pensamientos. Tal
parece que dentro de este algo, sobre vino la muerte de Maier, en cuyo caso la
intencibn expresada por el e c h o c o l l o q u j de Benedict, connotaba un factor

oculto que se cumplia, y si 61 mintio con respecto a sus demandas y antecedentes,


en lo que respecta a la Rosa Cruz, no existe ninguna duda de que por lo menos asi
debib de haberlo sentido, o creido. Maier no expreso nada que tuviera una
intencion fraudulente, no lo necesitaba en ningun sentido, y sus escritos,
equivocados o no, fueron fiel reflejo de sus creencias y de su calidad de hombre.
Por lo que respecta al otro extremo, que le coloca como colaborador secreto de la
Orden antes de que apareciera la FAMA, me parece un argumento aun mas
precario, pues su desconocimiento del tema en sus escritos iniciales asi lo
revelan. Si Benedict Hilarion realmente escribio su ECHO, por mandato expreso
de los Superiores de la Orden, representando a la Sociedad de hecho bajo el
nombre de la Rosa Cruz, era cierto que un nuevo nacimiento en el tiempo estaba
por venir, de lo cual hay ciertas indicaciones de cualquier manera. El virulento
sectarismo espiritual con respecto a la reforma religiosa, permanece ausente del
ECHO c o l l o q u i ; la tradicional historia de la Orden y de su fundador tambien
quedan atras; ya que no hay ofrecimientos del oro de los principes, ni senuelos
atrayentes; mientras que un espiritu de religidn teosofica, sobre unas bases
razonables se expresa en su lugar. Esto no es por ningun medio el ultimo
pensamiento de Robert Fludd, testificando al espiritu de la verdad de una Rosa
Cruz regeranada; pero al menos, y en un nivel mis modesto su pensamiento fue
como un heraldo que anunciaba que una nueva mentalidad en el seno de la Rosa
Cruz estaba por venir.
Al final del ECHO COLLOQUI se encuentran ciertas Declaraciones Cinones,
especificadas como Ergon et Parergon F R C , o en otras palabras, una
Carta Kabbalistica desde el Olimpo Terrestre, demostrando de que manera la
Naturaleza, cuyo maestrazgo se encuentra conciliado principalmente en la
Tierra, sigue los pasos de su Creador, produciendo y transmutando los metales.
Los canones establecen: Que desde lo Etemo, se manifiesta al Dios Padre, sin
principio ni final, en un fuego incorruptible, es una luz sempitema, lleno del
espiritu y el etemo esplendor; Que este Espiritu en Dios es mis fuerte que en Su
Cuerpo, porque se vivifica por el Fuego; Que el alma del Creador habita en esta
vida de Fuego; Que el citado Espiritu en la Divinidad, unida en si misma y
fortificada, da forma a un tecero, desde el cual, un alma que habita en el Espiritu
desde la Etemidad, expresandose en el Verbo verdadero: Que en, y por el Verbo,
el Espiritu es Fuego: Que este Espiritu de Fuego habita sin fin por el fuego del
amor en dios: Que este es el Divino y Todopoderoso Espiritu de cuyo brillo
son creadas todas las cosas, incluso por el poder del Verbo: Que el Espiritu se
movid sobre las aguas donde estaba el Verbo; Que el Verbo y la Etema
Sabiduria del Dios Padre, Espiritu y Alma de Dios, invisible e incomprensiblemente perfects, se manifiesta en todas las cosas; que por la manifestacidn de
los mis altos misterios del Fuego y del Espiritu de Dios en Dios, el Fuego y el
Espiritu de Dios descienden y vienen en forma corporea, y comandado por el
Fuego y el Espiritu intemo, puede ser expresado con pureza dentro de un cuerpo
virginal humano; Que el Espiritu y el Fuego de Dios desde Dios puede

glorificarse a traves de toda la Naturaleza; Que por medio del movimiento del
Espiritu sobre las aguas, el Creador dividid su fuego etemamente creativo, dando
lugar a los cuerpos de las cosas creadas; Y que de esta division que se hizo en
la Mente del Creador, surgieron los cuatro eleraentos Orden ados por Dios.
La primera epoca c6smica habia sido completada de esta forma, y el recital de
Benedict continiia para afirmar: Que el Fuego y el Espiritu del Creador se
purificaron y se colocaron sobre el firmamento y las estrellas; Que la Mas
Sagrada y Bendita Esencia del Creador se encuentra oculta en todas y cada una
de estas, como el Alma se encuentra Oculta en el Espiritu; Que desde ahiemanan
y se expresan a traves de todas las maravillas de las cosas creadas, y a traves de
los cuerpos; Que desde alii se expresa tambien la divina cognoscisionde las cosas
selladas sobre el lado intemo de lo que ha sido creado, que los inferiores son
siempre expresados por los superiores; Que desde el alma divina los cuerpos se
imbuy en, y por esta ley se procede a la multiplication de las cosas; Que el fuego,
Espiritu o Divina Esencia, fueron proveidos por las Bendiciones del Creador, y
que entonces las cosas fueron coleccionadas, su desarrollo fue tan hermoso
como puro, dentro de un cuerpo de piel, y el Creador lo fumigo para que fuese
puro, encamado y hermoso fuera de la tierra, y fue disenado desde el mismo
interior de lo Oculto, y finalmente manifestado a imagen y semejanza de Dios,
recibiendo el nombre de Hombre quien fue construido fiiera de la Quintaesencia
de la tierra Olimpica, pues el Hombre consiste en espiritu y alma a travls del
Espiritu y Alma de su Creador, que en la tierra se manifiesta como las sales mas
brillantes, y en el Sulfuro y en el Mercurio,
La tesis Alquimica sigue sobre los siguientes preceptos: Que los metales y los
otros minerales se encuentran fundados ilnicamente en las montafias, y que debajo de la tierra se encuentra unicamente la Sal, el Mercurio y el Sulfuro; Que esta
tierra fue impreganda por la Naturaleza con Agua Mineral; Que mientras los
metales crecen imposibles, la raiz de todos los metales se expresa; Que esta es la
Primera Materia de toda la Sabiduria, a la que Dios hizo feliz por el
conocimiento del mas Grande Maestrazgo de la Naturaleza; Que la virtud de esta
Naturaleza se encuentra en el cuerpo que es la Sal, y que esta Sal o cuerpo,
mantienen at Sulfuro y al Mercurio, el espiritu y el alma respectivamente, dentro
de si mismo; Que la materia del msts Alto Maestrazgo se encuentra fundada en el
fiiego y el agua, o en el agua impregnada, agua que no es suave y que por lo tanto
no humedece los dedos; Que todas las cdsas son solamente una; Que esta agua no
puede habitar fuera de la tierra, y sin la tierra, pues la tierra cuida del fuego y del
aire por la gracia del activo Espiritu del Creador; Que existe un perpetuo
intercambio de la Esencia Divina con los cuerpos creados; Que la Esencia
Divina es manifestada a traves del fuego y del agua, como a traves del Espiritu y
el Alma; Que las cosas creadas son manifestadas y expresadas por la tierra y el
agua, y a traves de los cuerpos; Que de aqui se inicia el sacramento y el misterio
de la correspondencia entre el trabajo filosofal de la altisima esencia y la armonia

de la Sacrosanta y Divina Trinidad, incluso como el Ergon con el Paregon.


Gloria sdlo para Dios.
He cilado estos cinones en toda su extension como un especimen de la
afirmada doctrina Rosa Cruz, y de la teoria que siguio a la FAMA f r a t e r n i TATIS, despues de la primera decada de su aparici6n. Las expresiones de
Benedict han sido simplificadas, tan to como me ha sido posible, para que fueran
accesibles a todos los lectores, pudiendo reconocer asi un proceso de tabulacion
sin c aer en la habitual confusibn en estos temas. Puedo decir solamente, en lo que
concieme a este tema, que los siete pirrafos de la tesis alquimica, fueron
introducidos arbitrariamente, sin ninguna referencia anterior, ni un precedents
lbgico que les sucediera, tratando de proveer una clave en la intencion completa
de la obra. Las palabras de esta clave en latin son: Omnia sun res una, es decir
que todas las cosas son una sola, pues las analogias de esta frase son harto
recurrentes en la literatura Hermetica, en donde la m&s notable viene a ser: Est
una sola res. Esta ultima, tal y como se expresa, puede ayudar aparte de todo
contexto, ya que es una afirmacibn incondicional de la doctrina de la unidad, es
decir que Dios es Todo, asi como el Todo se encuentra en todo y en Dios. He
citado, esto de cualquier manera, porque la frase debe distinguirse de las
Declaraciones Canbnic as. Decir que, Omnia sunt res un a ,t s lo mismo que decir
Est una sola res, pero las sentencias no son sinbnimas; Porque la primera es la
doctrina de la multiplicacion que asciende a la unidad, mientras que la otra
deniega la mulliplicidad. Mas aiin, tal como me parece a mi, la res unadel Canbn
Signifies una unidad de concordancia con los Unos de la Esencia tal y como rrata
de ilustrarlo Benedict a traves de su texto. No recuerdo que una correspondencia,
como la anterior haya sido establecida en otros escritos Alquimicos, entre la
Trinidad en la Unidad de las Divinas Personalidades, y la clase de hipotetica
unidad que puede ser predicada como la Subsistencia entre la Sal, el Sulfuro y el
Mercurio, de acuerdo a la mentalidad de la literatura Hermetica, porque el
trabajo en alambique ha sido comparado con el trabajo de Dios en la Creacion, y
con el trabajo de la Redencion de Cristo que opera en el alma del hombre

(I )(N , dcJ T.) La idea de Is Unidad, de Jas C o r r c s p o n d e n c i a s , de la I Inea directa del E spiritu Divino que
recorre todas las cosas que confbrman el Universo entero, del estado Cristico o la manifestadrin fisica y
humana de D ios, o de alguien que le repres ;ntc en la tierra directamente conectado con E L . T anto
partiendo de la Unidad hacia la M ultiplicidad, como de la Mulliplicidad hacia la U nidad, son valores
inherentes a toda la filosofia esotdrica. y por ende a su literatura. Desde el m anuscrito mas serio y
antiguo. hasta el panfleto m is torpe y reciente. Si lo que es arriba es abajo. y viceversa. todo trabajo
Natural o H um anoes un reflejo Divino y viceversa. Incluso,el empecinarse en ponerle nombre propio al
C risto. ligndole un espacro y u n tiempo determ inados, com o hace Waite y /os autores que el respeta, son
igualmente parte de este reflejo.
Y por supuesto que Benedict, no es ni el primero, ni el ultimo en com parar el trabajo Divino. en
Unitarin. Bitiarin, Trinario y Cuaternario. con el trabajo Alquunico Esoterico, del C uatem ario al
Trm arui del Trinario al Binario y del Binario al Unitario. Aunque W aite asi lo haya creido.

CAPIXXX XII
LA T A R D IA H IS T O R IA C O N T IN E N T A L

El testimonio de Robert Fludd sobre la historia literaria de la Rosa Cruz en


Inglaterra, termina en 1629, y con 61 se cierra el primer periodo del debate sobre
la Hermandad. Tan lejos como he podido investigar, Robert Fludd nos ofrece un
punto de vista singular y particular sobre el tema de la Fratemidad, dandole un
sentido mds espiritual y mistico. Con la excepcion del M O SA iC A L P H ILO SO PH Y ,
que no pertenece precisamente al tema, a menos de que se le tome en un sentido
demasiado vago, sugiriendo ciertas analogies lejanas con el tebsofo Aegidius
Gutmann, uno de los escritores favorecidos con los primeros manifiestos de la
Hermandad, y con excepcion de la E S P O N JA DE PA R SO N P O ST E R , obra que no
tiene nada que ver con la gran mayoria de los escritos de Fludd, todos sus demas
libros, incluy endo sus apologias Rosa Cruces, fueron public adas en el extranjero,
y no existe la mas minima evidencia de que su obra, individual o conjuntamente,
hay a tenido influencia alguna, o repercusion, sobre su tierra natal, Inglaterra, en
donde paso practicamente desapercibido. El Dr. Craven nos ofrece un minucioso
sumario sobre la obra de Hutchinson, y nos demuestra con su sistema, que este
autor no tuvo la menor conexion, ni el conocimiento de la obra de su predecesor,
que habia vivido apenas unos aflos antes, es mas parece que Hutchinson ni
siquiera oyo hablar de Robert Fludd. Cabe, por lo tanto, preguntamos en ddnde
se encontraban los Rosa Cruces, si es que habia alguno aparte de Fludd, enlaisla
inglesa, en el primer cuarto de siglo XVII, Pues todo el tema Rosa Cruz parece
centrarse en la figura de Fludd exclusivamente, tema que debio de desaparecer
practicamente con su muerte en el 1632.
Tendremos que retomar en el tiempo, sobre todo con respecto a lo que
concieme a la Europa Continental,y donde el tema se desarrolla principalmente,
en Alemania, tomando el lapso de tiempo transcurrido de 1620 y 1630, ya que
despu6s de estas fechas,todo lo referente a la Hermandad de laRosaCruz.pasaa
una aparente suspension, por un espacio de setenta aflos aproximadamente. El
problema de la Guerra dc los Treinta Aflos se centro sobre el cuello del pueblo
aleman: que sc vio ademas in undado de todo tipo de sectas y sociedades; por otra
I'rsrk'. I,i doctrina religiose que Lulero habia proyectado alguna vez como una
r u l o r r n a . se com irtio en u n a Religion tan o mas represiva e intransigente que 1:
Iiilesia Oatouca aurrn ntando la confusion y el desasosiego en la poblacion

Despues de 1620, aunque muy pocos y alejados unos de otros, continuaron


apareciendo por momentos algunos apologistas de la Orden, apoyindose en
otros autores del pasado inmediato sobre el tema, pero sin servirse de las antiguas
demandas de la Hermandad, exhibiendo simplemente el sello de la Orden en sus
escritos, y en la mayoria de los casos, sblo para informar de lo que habian visto y
expresar lo que pensaban de ello. De entre todos, seri suficiente con citar los
siguientes casuales ejemplos: el s c r i p t u m a m c a b i l e , en el cual la piedad de la
Orden es defendida de los males que le causan los impostores, y fue publicado en
Frankfurt en 1621; la E P fS T O L A C H R IS T IA N A , publicada en la misma ciudad y en
el mismo afio, es dirigida a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y habia
principalmente de la doctrina que ellos siguen; el j a r d i n d e l a s r o s a s ,
compromete un acontecimiento fundamental y apologetico sobre Is nuevos
Profetas celestiales, Rosa Cruces, Chilistas y Entusiastas, fue escrito por George
Rostius y publicado en Rostoch, en el 1622. Rostius parece haber investigado los
cilculos que tenian los Hermanos en Cristo con respecto a la fecha del Ultimo
Dia.
Existe otro tratado, sobre el mismo tema del Ultimo Dia, pero de gl no tengo
mas que el titulo y la fecha en que fue publicado: p r o g n o s t i c o s t h e o l o g i C U m ,
1621.
Algunos de ios ataques del mismo periodo, fueron mis ricos para nuestro tema,
al menos por lo vimlento del lenguaje usado en contra de la Orden. Un notable
especimen de este ejemplo, es sin duda la obra de Philip Geiger, titulada
a d v e r t e n c i a a l a s s a b a n d i j a s r o s a C R U C E S , La obra aparece como una
evocadora replica a J.H. Cochheim, descrito como nativo de Holbrieden, que en
un pequeno tratado defendio a la Orden, pero el escurridizo atacado ha eludido
mis pesquisas, y no he podido encontrar nada acerca de el, ni siquiera el titulo de
su panfleto. Igualmente expllcito, pero en un sentido diferente, me encontre con
otro tratado del cual conozco sblo el titulo, que es t h e f a i t h f u l e c k h a r t , o
bien, la Recta Eckhart, refiriendo en su titulo a una antigua leyenda alemana.
Hacie ndo una correlacion encontrada de valores, el autor trata a los miembros de
la Orden como herejes, por el sentido que ^stos le daban al bautismo y a la
conversion, evidentemente, recordando los cargos que se le hicieran en los
primeros tiempos, en que se les calificaba de anabautistas. Y describe a la Orden
como una desordenada tropa, que sin un sentido definido, iban recorriendo
Alemania tratando de ganarse almas d^biles para engrosar la Hermandad, sin
cumplir despus lo prometido, como fantasmas burlones. Tam poco tengo los
suficientes datos sobre J. Brenna y su H O N R A D O c a r d a r o r d e l a n a de los
Hermanos de la Rosa Cruz, que como su titulo lo indica, no es mis que una
miscelanea de criticas hostiles, que aparecib en Alemania en el 1625, tratando de
esquilmadores a los miembros de la sociedad. Y en conclusibn a esta serie de
criticas y ataques a la Orden debo mencionar a Johannes Robertus, un jesuita de
Luxemburgo, que murib en Namur en 1622. Robertus fue oponente de Fludd,
Goclenius y otros tantos que defendian la cura por simpatia, y por magnetismo o

imposition de manos, al considerar estas pricticas charlataneria pura. Uno dtsus tratados fue publicado postumamente en el Theatrum Sympatheticum, en
Nuremberg, el aflo de 1652, bajo el titulo de Goclenius Heautontimorumenos,
que contiene dos secciones, la primera trata sobre los Acheruntici FratercuH,
quienes se Hainan asi mismos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, y el segundo
sobre la Hermandad a traves de los propios escritos de la Orden.
De todos los tratados que habian, alegando ser o pertenecer a los circulos
intemos de la Fratemidad Rosa Cruz, sin duda alguna el mas interesante e
importante de todos ellos es el E C H O C O L L O Q U I, de Benedict Hilarion, del cual
ya he hablado en mi anterior capitulo; pero de cualquier manera, existen otros
testimonies interesantes. He mencionado a J. H. Cochheim, tambidn conocido
como Kocheim von Hellrieeden, sobre la autoridadde Freudenburgque locitaen
sus estudios, pero podemos acceder por segunda ocasion en 1626, present&ndose
esta vez como un distinguido y habilidoso alquimista, capaz de liderar a todos
aquellos que quisieran recorrer junto con el, los verdaderos senderos en una sola
linea recta, respetando los preceptos de la Piedra Filosofal. Su flrme y
fundamental relation sobre estos temas aparece en la ciudad de Strasbourg,
dedicando sus cientos diez y siete pdginas al terrateniente Maurice de Hesse, bajo
el titulo de t r a c t a t u s e r r a n t i u m . Y si cito esta obra, es porque en ella
Cochheim llama a la Hermandad con el nombre de la Orden del Vellocino de
Oro, y como la Orden de la Cruz Dorada, recordando la insigna que ostentaba la
Equites AureiLapidis en las cdtebres b o d a s q u I m i c a s . Tambten dice que dicha
Orden no aceptaba a cualquier persona, sobre todo si 6sta provenia de clases
bajas o vulgares. Me parece arbitrario sugerir que estos estamentos puedan
implicar al autor como miembro activo de la Orden, y me inclino mis a pensar
que su egloga es una tentativa para tener acceso a ella, siguiendo un si sterna ya
practicado par otros, de cualquier manera, la obra no tiene, ni tuvo la menor
consecuenica, pues la nueva designation que le da a la Orden, no tiene
importancia alguna, pues en realidad no guarda relation alguna con la postenor
Orden de la Rosa Cruz de Oro, como algunos quisieron ver, sino que es una
referenda a las hipoteticas Ordenes que el joven Andrea invento en las BOD a s
Q U1M IC A S.

De acuerdo a Lenglet du Fresnoy, Peter Mormius intento revivir la llama de la


Rosa Cruz en Holanda, en el 1630, como apunta en su h is t o r ia d e LA
FILOSOFIA HERMETICA y como veremos ahora, la referenda de Mormius, parte
desde el 1622 en Hague. M is aiin, Mormius pidio audiencia en los Estados
Generates como embajador de la Orden, para descubrir ante los augustos
legisladores, la naturaleza y la importancia de los secretos de la Hermandad. Los
Estados Generates, por supuesto, le rechazaron su solicitud de audiencia, por
tener presumiblemente, asuntos mis importantes que atender, y que no tenian
tiempo de escuchar la historia de un segundo nacimiento, que por cierto ya habia
fracas ado. Mormius ante esta respuesta quedo bastante indignado, mas no por el
trato que le habian dispensado, y para mortificar a esos sabios republicanos

publico en Leyden su obra que trataba sobre los m^s ocultos secretos de la
Naturaleza, y que habian sido sacados a la luz, por el Collegium Rosanium, el
tratado se titulo a r c a n a t o t i u s n a t u r a e s e c r e t i s s i m y se publicb finalmente
en 1630. Como entendido de la rama alquimica dentro de la Orden, Mormius
trata en su obra exclusivamente de Alquimia, de la Medicina Universal, y del
secreto del Movimiento Perpetuo. Hemos tenido amplias evidencias de que
siempre para determinada rama surge un determinado exponente, y en lo que
respecta a la Orden, su mejor exponenete en el sentido mistico y espiritual fue sin
duda alguna Robert Fludd, porque espiritualizb todos los preceptos de la Orden,
mientras que para las demandas ocultistas, el mejor exponente fue Mormius,
porque la Ordenpara 61 fue la vida misma. Es bastante probable que losTemplos
y los Colegios de la Orden, cualquier otro nombre con que se conozca a estas
hipoteticas fundaciones, crecieron por uno y otro lado en la geografia alamana,
para representar las dedicaciones de aquellos que a su manera y estilo propio,
vieron la forma de incorporate a los concemimientos de la Hermandad.
Debera observarse, no obstante, que la nueva designacibn de Collegium
Rosanium, no es un sinonimo de la antigua denominacion de Colegio de la Rosa
Cruz. Despues de ello, Mormius dejo de testificar al respecto, pero en ausencia
de cualquier otro dato o evidencia, tendremos que confiar en la autoridad de
Lenglet du Fresnoy, sobre la cuestion de que el Alquimistay supuestotrabajador
de la Rosa Cruz, solicitara una audiencia a los Estados Generates, asi como el
lbgico rechazo de la institucion, ya fuera por ser ajena a estas preocupaciones o
por simple escepticismo. En Holanda, existio movimiento Rosa Cruz antes de
1625,y se dice que antes de estafecha, la Orden ya era vieja por esos parajes,
principalmente en Amsterdam y generalmente en todo el pais, segun lo apuntan
P.P. Reuhen, en sus L E T T R E S i n e d i t e s de 1840, y LJPh.C. van der Berghen su
g r a v a h a a g s c h e b y z o n d e r h e e d o n , de 1857. De ellos hemos ofdo los
encuentros y reuniones noctumos en Haarlem. En el afio de 1625, la Corte de
Justicia de Dutch, Provincia de Holanda, manda a los Profesores de Teologia
de Leyden una serie de libros acompaftados de una carta, en la que se les solicita
su opinibn y su juicio sobre los posibles credo y doctrina" de la llamada Orden
de la Rosa Cruz.
La Facultad de Leyden contesta a esta peticibn, recitando los preceptos y
demandas de la Orden que aparecen en la FA M A f r a t e r n i t a t i s , de cuyo
manifiesto deducen que dicha Orden fue fundada por un tal Christian Rosencreutz, quien la extensib iniciando en ella a algunos Hermanos, y que en si
pretendian alcanzar el poder, dominando la Religion . En el examen, habian
encontrado que la Orden no era otra cosa que un falsa doctrina, fandtica y
supersticiosa que creia en las artes migicas y en otras cosas mds. Y que se
deberian oponer a ella a tiempo, pues era peijudicial para la Iglesia y la
Repiiblica. La mejor manera de detener a la secta en cuestibn, era a travds de una
legislacibn en las Cortes, porque los miembros de esta Orden debian ser tratados
como gente que pervertia la sanidad moral, y que en el caso de que atacaran

directamente a las instituciones, como el Estado y a la Iglesia, alterando los


valores o disturbando la paz, se les deberia de impoaer castigos y penas bastante
severas. El documento que expresa estos puntos de vista sobre la Orden, esta
fechado en Leyden el 10 de mayo de 1625, y estd firmado por los miembros de la
FacuJtad. Esto provocb que otra carta se mandara a los Oficiales, Mayores y
Regidores de Haarlem, recitando los informes recibidos por la Facultad
y afiadiendo que los Rosa Cruces venian de Paris, y que ha habian hecho su
aparicion en las provincias, que la secta crecia diariamente, que sus doctrinas
eran por demas heterodoxas, y que atentaban contra el bien de la comunidad, y
que sus reuniones y encuentros tenian lugar a horas poco razonables y en
diferentes lugares. Las instrucciones a seguir, eran en primer lugar, vigilar los
movimientos y a los miembros de la Orden, especialmente a uno de sus miembros
principales, que respondia al nombre de Thorentius. De lo que haya podido
suceder despues de esta vigilancia, no he encontrado nada, pero las tres cartas
documentadas que cito, se encuentran en los Registros del Estado. Y resulta
curioso que sblo cinco aflos despu^s haya aparecido Mormius exponiendo e1.
rechazo de que habia sido objeto la Orden de la Rosa Cruz, a la que 61
representaba personalmente, y es aun m is curioso que Mormius haya escapado
de todo el tema tan fdcilmente.
Mi autoridad sobre estos acontecimientos se basan en los manuscritos de la
Libreria de la Logia Quatuor Coronati, especificamete en el manuscrito n 2864.
titulado: Reporte y lectura de la c o m i s i O n h i s t (Sr i c a , en la Reunion de ta
Suprema Cabeza Capitular de los Altos Grados,mantenidaenHagus el 21 mayo
de 1864; y del cual sblo he dado un simple sumario.
Tengo otra historia de la Rosa Cruz en Holanda,el escenario donde se situa es
la ciudad de Hague, y ofrece bastantes dificultades para ser investigada, pues la
evidencia que poseo es de naturaleza elusiva y confusa, Empezare por decir que
me baso en la autoridad de Nicolai, quien dice que en el ano de 1622 existio un
lugar en donde justamente se mencionaba a una Sociedad, que habia adoptado el
nombre de Rosa Cruz, y que principalmente se dedicaba a la Alquimia que el
fundador de dicha Orden habia sido Christian Rose; y que la Orden referida tenia
otras asambleas y puntos de reunion en Amsterdam, Erfurt, Nuremberg,
Hamburgo, Dantzic, Mantua y Venecia. Esta distribucion sugiere, de cualquier
manera, un original establecimiento con una Rosa como envoltura, cosa que
podria ser perfectamente factible, pero que no se encuentra muy en consonancia
con lo que la FAMA habia anunciado, pero que en cierta forma, sigue sus
preceptos. Debemos anotar tambien, que el nombre de Christian Rose, no parece
ser el de una persona que hubiera brotado de pronto de un libro, con un razonable
yjustificado fin. Y aunque pueda tratarse sblo de un error de anotacion, lo curioso
es que m is tarde nos encontramos con un Christian Rose, que en los liltimos anos
del siglo XVIII, ostenta el titulo de Caballero del Sagrado Sepulcro.discurriendo
sobre el tema de la Libre Masoneria, en el libro FREYE b e r m u d u n g e n ; errores
de nombre como estos, impuestos o adoptados, son comunes a nuestro estudio.

pero el que se lleva la palma en cuanto a lo que el nombre del Fundador de la


Orden se refiere, es Kies wetter, quin en lugar de Christian le llama Frederick.
Con relation a la historia de Peter Mormius, oimos algo acerca de un Rose, del
que no se habia casi nada, y que en 1620 era ya bastante anciano, residiendo en la
frontera de Dauphyni, Este dato es quiza el que suscitd que Morhof en su PO LIH ISTO R JA , diga que el Collegium Rosanium fue fund ado por Rosay, en Dauphyni
elaflode 1620. Se afirmaporlo tanto, que Rose eramiembro de la Rosa Cruz de
Oro, la cual estaba compuesta por tres personas que rehusaban aceptar a
Mormius, quien habia venido hasta ellos desde EspaAa con la esperanza, e
incluso la seguridad de que seria finalmente aceptado ;yasifue, pues Rose acepto
que el futuro autor de la a r c a n a T O T IU S n a t u r a e , permaneciera entre ellos
como su sirviente, hasta que Mormius consiguiera los conocimientos suficientes
y pudiera al fin estar presente en la inauguration del Collegium Rosanium, como
veremos muy pronto. El octogenario de 1620, pudo ser o no ser el Christian Rose
de 1622, asi como la orden con tres miembros que rehusaban aceptar a un cuarto
podrian haber estado, o no, en la fundacibn de Hague, habitando como
usualmente se ha dicho, en un Palacio. Para poner fin a las enumeraciones sub
nomine, nos encontramos con el nombre de Jacob Rose, a quten se le adjudica la
fundacion de la Orden Rosa Cruz francesa en Paris, en el aflo de 1660, y que durti
hasta 1674, cuando esta Orden fue disuelta por el caso de los Brinvilliers -aunque
no sabemos que relation pueda guardar una cosa con la otra-. Y de esta manera
es como los registros establecen la Solidification Hermetica en Hague, siguiendo
asi la argumentation de su origen. Los Rose misticos, empezaron a safir a la
palestra a partir de la aparicirin de Mormius en 1630, quien nos cuenta que
Christian Rose en un momento de reflexion se encuentra con Christian Rosa
Cruz, al que llama el jefe y fundador original de nuestra Fratemidad . Pero
realmente cuando, como y de que manera se empezb a realizar este juego de
intercambios en los nombres para emular, al ya de por si, mitico fundador de la
Orden, es una cuestion muy dificil de determinar.
Es posible que Mormius hablara mds de su Patrdn, Christian Rose, dando su
nombre completo por ejemplo. A este respecto he buscado information por uno y
por otro lado, pero no he podido encontrar una copia del texto, Es muy posible
que por el reflejo de estos datos poco concisos, Gmelin hay a seguido a la
Fratemidad de Hague, como originada por Christian Rose, en la frontera de
Dauphyni, confundiendo dos acontecimientos exclusivos y distintos, en su
g e s c i c h t e D E R c h e m i e , publicada en 1797.
La autoridad en que a su vez se basa la historia de Hague expuesta por Nicolai,
es Ludovicus Conradus Orvius, cuyo testimonio a estas demandas es contemporineo, teniendo en cuenta que vi6 la luz por primera vez en 1737. La mas
extraordinaria confusion fue manejada de las manos de uno a las manos de otro en
este respecto, y cuando sta pudo ser aclarada finalmente, no pudieron evitar que
una pequefla parte de la confusion permaneciera, que de cualquier manera no
deja de ser mas que un mito, representado por un singular memorial que demanda

haber sido escrito por su propia mano. E] tratado en cuestibn cuenta con unas
ochenta paginas escritas en aJeman, titulado o c c u l t a p h i l o s o p h j a , oder
Coelum Sapientum et Vexatio Stultorum, el material del prefacio es netamente
autobiogrdfico, y de particular importancia, y segun las palabras y la opinion de
Nicolai, convence por su simplicidad. En 6ste se afirma que Orvius se convirtib
en Ross Cruz bajo la obediencia a los preceptos de la faccibn establecida en
Hague; que le tomb mucho tiempo y muchos viajes acceder a esta instancia; que
su considerable patrimonio se habia disipado, asi como el de su esposa, que
ascend ia a once mil coronas; que el habia llevado una vida miserable, mientras
que sus jefes llevaban una vida suntuosa en magnificos palacios; que 1 habia
descubierto un libro que contenia sus secretos y mucho mas; que por ello habia
sido reprendido duramente, y que el trabajo fue arrojado a las llamas; que 61 tenia
el remedio para la gota de un amigo enfenno -presumiblemente otro Hermano
Rosa Cruz- que fue hallado ante una convencibn de adeptos, a qui6n Orvius
llamaba esos grandes fariseos , y que fue echado de ella; que fue amenazado
de muerte, por si se atrevia a revelar los secretos de la Orden; que fue entonces
cuando fue arruinado; y que habia hecho lo posible para demandarlos, pero
despuds de la fascinacibn de una mujer, que guarda un secreto religiosamente,
con el que no pennite que lo que ellos hacen sea conocido.
De Quincey hace su propia versibn sobre esta ultima frase: Los secretos que
tengo que guardar rectamente, son los secretos que guarda esta mujer, por las
mismas razones y viceversa, porque yo no tengo ningiin secreto; porque su
picardia no es secreta. Su interpretacibn es brillante, y quiza atinada, pero no
guarda ninguna relacibn con la frase original.
En 1751, Johann Ludolph, produjo una nueva versibn del tratado de Orvius,
alterando tanto el titulo, como el texto, y prescindiendo de las referencias, mas
incriminantes sobre la Sociedad de Hague. El nuevo titulo fue GRUDLICHE
a n w i e u n g . En ella no hay mds particulares. exceptuando la firma: J.L. ab
Indagina. Que debe ser distinguido de otro escritor, Johann ab Indagin, este
ultimo, autor de textos de quimica, astrologia, fisionomia y quiromancia en el siglo XVII, y fue mis comunmente conocido con Jaeger de Nuremberg, y tambien
se le debe distinguir a Innocentius Liberius ab Indagine. Ludolph atribuye el esti
lo de la obra original de L.C. von Bergen, conocido tambien como Montanus, un
error reflejado por Semler, que como es su costumbre, contribuyo a la confusibn
general, ayudando a autores posteriores a llamar a Orvius, Montanus, y a decir
que Orvius fue el editor de Montanus, y que tambien fue el autor de los prefacios
de sus obras, perdiendo todo sentido la base original.
Compare con el A C T A l a t o r u m de Tory, que nos dice: Estos detalles y
muchos otros, han sido expuestos en el prefacio que L.C. Orvius hizo al trabajo
de Montanus, titulado P R IN C IP IO S d e l a C IE N C IA h e r m t i c a . Por el resto,
Thory se reflere a la Sociedad Rosa Cruz de Hague, en una obra sobre la Libre
Masoperia que Nicolai tradujera del alemftn, la traduccibn es bastante asequible
de lectura, teniendo en cuenta que la hizo en menos de un ado, pues ambas se

realizaron en 1783. La obra se titulo


in t e n t a d a s s o b r e l o s t e m p l a r io s ,

ensayos

so bre

las

a c u s a c io n e s

y la traduction se hizo del aleman al

francos.
De cualquier manera, tres puntos deben ser rescatados de la confusion, en
primer lugar, que Orvius es el responsable de la historia de la ampliacion de la
distribucidn de la Orden, que en la opinion de Christopher von Mur todo esto no
es mas que una invencion; que lo que 1 pretendia era confundir los datos, para
protegerse de sus jefes, que lo habian utilizado durante un periodo de treinta afios;
y finalmente, que fue Orvius quien represento a los miembros de la Rosa Cruz,
vistiendo en sus asambleas secretas, con una banda de liston azul, de la que
pcndia una cruz de oro montadapor una rosa. Este listbn debe de ser distinguido,
por el pequerlo liston negro que los Fraters utilizaban en publico, y del que
aparentemente no colgaba ninguna joy a.
Sedir, apunta por fuera, que si Orvius fu echado de una asamblea en 1622,
debib haber empezado a trabajar con la Rosa Cruz en 1592; esta afirmacibn
deberia de ser muy importante para mi estudio, siempre y cuando fuera posible
establecerla dentro de un parametro real. Pero inciuso, si aceptamos que Orvius
nos esta dando, mas o menos, una historia real de sus experiencias me es muy
dificil aceptar la fecha en la que fue expulsado de la Sociedad.
Sobre la evidencia de las vestimentas que se alegan en los manuscritos de
Orvius, Kieswetter nor provee de las siguientes variaciones: Que los Rosa Cru
ces nebfitos recibian en Hague un cordbn de seda negra, para colocarselo en
los botones del cuello de la camisa, conmemorado las plegarias de su clusura, con
lo que deberian de estar de acuerdo, en serial de su promesa de silencio con
respecto a los secretos de la Orden; Que el listbn azul y la Cruz Dorada, con una
Rosa sobre la Cruz, era otorgada en seiiat de recepcibn; Que en la cabeza debe
rian llevar, un sombrero o casquete, con un pequerlo colgante, y que el casquete
deberia de ser del tamaflo de un Luis de oro; Que muchos de ellos tenian que
recurrir a llevar una toga para asi stir a la ceremonia de conciliamiento de la
tonsura; Que a la salida del Sol, cuando se celebraban los festivales, debian de
salir de sus residencias por una puerta que diera al E ste, y ondeando una pequefia
bandera verde, esperando que otro Hermano del mismo vecindario les hiciera la
misma serial. Esta es la clase de encuentros que tenian lugar en su torpe
imaginacion, pero que son imposibles de realizar en la realidad, inciuso en las
dedicaciones ocultas, por razones que saltan a la vista. Encontraremos de
cualquier manera, que estos procedimientos referidos por Kieswetter, son sblo
una variacibn de los procedimientos pertenecientes a la Logia de la Orden, a
principios del siglo XVIII, y no en el transcurso del XVII.
No se necesita entrar en la publicacibnde Nicolai, sobre el convencimientode
lo que se ha recitado en los anteriores sumarios. Estoy completamente de
acuerdo con von Murr, acerca de los lugares en que supuestamente se reunian los
Rosa Cruces, pues la distancia que existe entre los supuestos palacios, es
bastante considerable como para que cualquier miembro se diera el lujo de

aadarlos recorriendo en aquellas dpocas, un ejemplo de ello lo encontramos en


Hague y Mantua; 6sto, no solamente no es cierto, sino que ademis en el
testimonio no se encuentra ningiin trazo de realidad. Es posible que Orvius fuera
una personalidad de los principios del siglo XVII y no la invencion de cien afios
mis tarde; pero, paradefinirla posicidn con claridad, no sabemos, y decir que en
ello no hay ninguna evidencia, seria tanto como afirmar que toda la historia
carece de sentido y de razdn de ser.
Findell, le llama a Orvius, el recto de Urf , para confundir otro tanto la
lectura, para decir despuds que francamente la exposicion de estos Rosa
Cruces le parecia acertada,pero no dice ni en qu6, ni por que. Mas aiin, y aunque
desea aparentar lo contrario, el conoce muy poco en re alidad del tema, y en esta
critica sugiere que L.C. von Bergen fue quiz4 el fundador de la Sociedad Rosa
Cruz en Hague, en lugar del mitico Christian Rose. Keneth Mckenzie, substitute
las verdaderas supresiones, por sus mas usuales falsas sugestiones sobre el
tema de la Rosa Cruz, sumarizando y aceptando la historia de Orvius, pero
teniendo cuidado de que la Orden no aparezca implicada en tos asuntos
escabrosos del tema. El dice simplemente que Orvius, debio haber ca/do en
malas manos .
Tomando el valor de todas las cincunstancias que rodean las ultimas
cuestiones, y recordando los diversos rumores de los impostores errantes, que
bajo la mascara de la Rosa Cruz, es mas posible que unapanditlade esta clase, se
haya aposentado en Holanda en un punto espectflco, siguiendo su vocation en
conjunto, estafando y engaiiando a la gente; quiza Orvius fuera una de sus
victicas, y por ello se apresuro a apuntar sus experiencias para prevenir a otros, y
quiza dentro de toda la confusion, esto sealomasacertado. Sdlo dirt,para tratar
de poner punto final a todo esto, mas como una esperanza, que como una realidad
que se vaya repetir muy a menudo a lo largo de este trabajo, que los aspectos
evangelicos que se han presentadopreviamente y que han sido repetidos de boca
en boca, por aquellos que no han intentado investigar la historia. Es cierto que
cuando la Corte de Justicia pidio informacion a los tedlogos de la Facultad de
Leyden, ellos tratabande aclararel rumor, acerca de los Rosa Cruces que habtan
venido del extranjero a Holanda, y que habian tornado un lugar pequeAo como
Hague para realizar sus actividades centrales. Esta es la Unica forma en que una
investigacion puede tener un resultado claro y limpio, y es asi como debemos
dejarla, sin complicamos en m is argumentaciones.
La consideration de un tratado sobre la Era Dorada Restaurada pertenece a
un capitulo posterior por las razones que apareceran en ese mismo capitulo, pero
les dirt, que fue publicado originalmente en 1621 o 1622, y el factor de esta
anterior existencia, deberla de ser tomada en cuenta desde este punto, pues estas
demandas parecen haber sido escritas por un Hermano de la Rosa Cruz de Oro,
ya que habia con firmeza y autoridad sobre los Misterios del Hermetismo.
a u r e u m s e c u l u m r e d i v i v u m , publicado andnimamente en el 162.1. Esta obra
se describe en el subtitulo, como un raro y precioso tratado, o en otras palabras,

como una semilla que deberia ser impartida a los Hijos de la Verdadera
Sabiduria, y a los Hijos de la Doctrina. En 1625, fue reimpresa como el primer
tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m , publicado en Frankfurt, y como segundo
tratado del m u s e u m h e r m e t i c u m r e f o r m a t u m e t a m p l i f i c a t u m , del cual
yo he editado una traduccion de sus dos volumenes, en 1893. Finalmente,
reaparecib, como veremos mils tarde, en l o s s i m b o l o s s e c r e t o s d e l o s r o s a
C R U C E S , en Altona, 1 7 8 3 , el pseudonimo del autor ha sido identificado, como
Henricus Madathanus Theosophus. El prefacio esta fechado el 23 de marzo de
1622, pero de acuerdo a Kloss, fue publicada un afio anterior bajo el nombre de
Hieronymus o Henricus Madathanus, un pseudonimo adoptado por Adrian
Mynscht, ahora segun Lenglet du Fresnoy, qui6n como de costumbre, no cita de
donde ha extraido el dato. Otros cuatro tratados alquimicos se le han adscrito a
este autor, pero en ellos no se menciona a la Rosa Cruz, y por lo tanto no nos
conciemen en absoluto.
De cualquier manera, vale la pena mencioarlas'. t h e s a u r u s m e d ic o OHim ic u m , cum Tractatus de l a p id e a u r e o p h il o s o p h o r u m , publicado en
Lubeck, 1638, y reimpresa por segunda ocasibn en Leyden, 1645, y otra vez en
Lubeck, 1646. a r m a m e n t a r iu m m e d ic u m c h im ic u m , publicada en Rothomagi, 1651. Y t e s t a m e n t u m d e p a p i d e p h il o s o p h ic o , 1664. Segun S6dir,
Madathanus trabajb con su alter ego Herman Datich, a qui6n se menciona en la
ERA d o r a d a , en un matrimonio realizado entre los teosofistas de Bbhme y los de
ios Hermetistas, pero Sedir se confunde con Madathanus y LOS SIMBOLOS
SECRETOS.

Se debe resaltar, como ejercicio extemo, que el nombre de Hadrian us


Mynsicht. se puede escribir anagramaticamente como Hinricus Madanathys
(Madathanys). El factor no transpira, o no se hizo presente en Inglaterra, hasta
1895, pero no hay duda de que se deriva de una antigua publicacibn que fue
sef,uida por Lenglet, quien tuvo acceso a ella previamente. El dato puede ser
corroborado, viendo una carta que edit6 bajo el titulo de t r a b a j o DESCOn o c id o , la comunicacibn en cuestibn fue firmada por Resurgam, F r a .'. R R
et A
C
. En conexibn con las consideraciones anbnimas del a u r e u s
t r a c t a t u s , que aparecib originalmente en Alemania en el 1625, y que estuvo
dirigido a la Orden de la Rosa Cruz de Oro, otra de las tempranas evidencias de la
variacibn en el nombre de la Orden. El titulo de Conde, era conferido a veces al
nombre de Mynsicht, pero no se si realmente era Conde en su vida particular. El
llama a las remembranzas, por que 61 fue premiado por los Hermetistas, quienes
no pertenecian a la Orden Oculta, y porque de ellos logro algunas intimaciones
para el desarrollo de LA e r a m o d e r n a , que se encuentra muy por encima del
nivel comiin de la literatura alquimica, y del cuestionamiento habitual sobre las
cascaras de huevo y sobre el carro del afltimonio. Cuando Madathanus certificb
que el pertenecia a alguna Orden, sefialb a la Orden de la Rosa Cruz Dorada,
aunque es obvio que de ello no tenemos evidencia alguna, pero tenemos buenas
razones para ver y deducir, que 61 no se encontraba solo, y que habia en realidad

una sucesion de testigos, cada uno con su valor respectivo, y yo creo que esta
Orden segufa una linea m is directa y tolerante, para aceptar a alguien que
suponia pertenecer a ella, como quiera que sea, lo que no podemos hacer, es
pensar que ellos mintieran gratuitamente. Algunos de los deponentes pudieron
unirse ciertamente, y algunos de ellos pudieron haber dado lugar a un nuevo
nacimiento en donde se siguiera un camino de testimonio mucho mis tolerante,
en donde la asuncion de los que querian ser miembros, en un estado de seria
confusibn, no tenian medios para saber, si estos habian sido aceptados o no,
cuando los primeros panfletos contemporineos aiin no habian sido publicados.
Es posible, como ya hemos visto, que pudo haber m is de un grupo putative de
adeptos, y que una critica hostil pudo haber nacido perfectamente de los
Hermanos disidentes, sin necesidad de que un determinado autor interviniera en
el debate para hacer algiin dinero, vendiendo un articulo harto comercial, y sin
que muchos pudieran dejar de hacerlo, mientras que por otro lado, tambien
pudieron encomrarse aquellos que realmente tuvieran unas creencias a las que
les debieran obediencia. En la Ultima investigation, de cualquier manera, hetnos
de reconocer, que debieron existir estafadores y charlatanes, quienes hicieron un
buen negocio con uno de los tbpicos de aquella poca, sin que ^sto deje de ser una
cuestibn ardiente, mientras que a traves de la venta de los libros, los editores
mostraban el mayor de los intereses, listos para vender cualquier cosa que el
publico estuviera di spues to a pagar, sin preguntar si un manuscrito era original, o
una simple copia trucada.
Habiamos visto como se quedaba el caso en 1620, como escondido detris de
las puertas de un irrepetible pasado, pues a partir de esta fecha aumentaron los
detractores de la Orden,mientras que sus defensores cada vez eran menos,y ante
la facilidad del asalto, la batalla empezaba a terminar. La Fraternidad se
autoestimo, y fue duramente criticada en la p a l m a t r iu m p h a l is , por haberse
colocado a si misma titulos gloriosos, ya que si ella poseia una Congregacibn de
Elegidos, la flor y nata de la raza humana, clamando estar inspirada divinamente
por la Reforma del Mundo, pudiendo restaurar todas las ciencias, y con todo
ello, iPodrian realmente transmutar al alma humana en angelical, y al plomo en
Oro?
La PALMA t r i u n p h a l i s , es una obra adscrita a Fredericus Formerus, o bien
Episcoups Hebronensis, y fue publicada en el 1621. Y es un largo trabajo fuera de
lo comun, y como habria de esperarse, no hay ninguna copia de 61 en el Museo
Britanico. En su pigina titular, no aparece la fecha, pero la Epistola de
dedicatoria al Emperador Ferdinando II, esta datada en septiembre de 1620,
recibib la Aprobacibn Facultativa Teolbgica el 23 de abril de 1621, y la
Concesion de Autoria fue garantizada en diciembre del mismo afio. Los puntos
de vista que he citado anteriormente, se encuentran en el Libro I, Capitulo XLV,
bajo el subtitulo de Quid de Roseae Crucis Fraternis cornicula, tot prodigiorum plumis picturada, sentiendum ? El capitulo XLVIII contiene una
diatriba en contra de la transmutation de los metales, pues estas pricticas no se

habian apartado jarnds del fraude y la decepdon de y para los hombres. Las
preguntas de Fomerus continuan: Si el jesuita Pere Garasse les Hama a estos
Fratres Rosarum Crucis, una pandilla de pusildnimes y borrachos impostores, y
si se pregunta Kircher (autor de la obra M U N D O S s u b t e r r a n e o s ) , iQui6n sabe
todas las abominables cosas que aiin no han sacado a la luz, y que les seftalan
como una raza impia?; iQuidnes son en realidad estos Rosa Cruces?
La referenda que se hace a R.P. Garasse, viene de l a d o c t r i n a c u r i e u s e
d e l b e a u x e s p r i t s D E CE T E M P S , publicada en Paris en el 1623, donde Garasse
les llama faccion de libertinos, cuyo verdadero nombre deberia ser Hermanos de
la Rosa Cruz, y no Hermanos enCristo de la Rosa Cruz, porque en realidad, eran
una pandilla de borrachos que revelaban sus maravillosos secretos en las
tabemas, cuando a! calor del buen vino se les desataba la lengua, y que sobre el
techo de la mesa en que corrian su francachela, colgaba una corona de rosas, con
el fin de imponer silencio sobre todas las cosas que hablaban cuando ya estaban
completamente ebrios.
Todo esto es tan digno, como el recorrer los trabajos de Campanella, el que a
traves de su m o n a r q u i a e s p a n o l a recoge los rumores rivales de ataque y
defensa de la Orden, con el fin de caricaturizar a los Iluminados Hermanos de la
Rosa Cruz", y que sin embargo, de acuerdo a otros autores, Campanella era
miembro de la Orden, asi como su amanuense, Tobias Adami.
Es Gabriel Naude, 61 que dijo que Adamus pertenecia a la Hermandad, y asi lo
expone en el prefacio que le hace a la obra de Campanello, R E A L IS P H IL O S O
P H IA E e p i l o g u i s t i c a e p a r t e q u a t u o r , que fuera publicado en Frankfurt en
1623, pero no se contiene nada respecto a membresfas, y ni siquiera toca el tema
de la Rosa Cruz. Wigston afirma por su parte, que Campanella era un miembro
distiguido , en el primer volumen de las Nuevas Series de la b a c o n i a n a , en
agosto de 1893,probablemente basandose en loque el autor de N lM R O D d ijo de si
mismo, al autodeterminarse como uno de los mas reputados fundadores de la
asociacidn o pandilla conocida como los Iluminados de la Rosa Cruz . Sedir
tambien nos habia del tema, diciendo en la misma b a c o n i a n a , que Campanella
pone enlapicotaalosRosaCrucesenel p r o d o c u m p h i l o s o p h i a e de 1617, asi
como en la M O N A R Q U IA E S P A tfO L A . En 6sta ultima, y en su segunda edicibn del
1623, aparece un apendice con los estamentos de Christopher Besolds, que
supuestamente revelan, los verdaderos caracteres de la F A M A , como un hecho
innegable de que la H ermandad de la Rosa Cruz habia sido una ficcion creada por
una mente bromista, pero lo suficientemente ingeniosa, como para engaiiar a los
hombres cultos de la epoca. Esto no deja de ser una opinidn personal de Besolds,
pues tampoco ofrece pruebas de sus argumentos, y tienen, por lo tanto, el mismo
valor de los que aseguran que no existian los Masones en 1717, pues sus
actividades dejaban mucho que desear para las personas de buen juicio, mientras
que en Londres se estaba creando la Gran Logia de Inglaterra. Y por lo que
respecta al PR o d o m u s , en el texto no hay nada que se refiera a la Rosa Cruz.
He gastado algunos dias en investigar la figura de J an Amos Komensky, mejor

conocido como Comenius, siguiendo unade las pistas de la Sra. Cooper Oakley,
que soiiando junto con sus precursores, se atrevid a proferir que Comenius, "ha
sido la fuerza moldeadora de la Libre Masoneria y que ademas habia sido una
persona activamente interesada por el movimiento Rosa Cruz , en su obra
H U E L L A S DE U N A T R A D IC IO N O C U L T A E N LA M A SO N E R fA Y E L M IST IC ISM O

que publico en el 1900, tomando como parte de sus conocimientos la


obra de Lwdvig Abafi, g e s c h i c h t e d e r f r e i m a u r e r e i i n o e s t e r r r e i c h u n d
u n g a r n , 1890-91. La pista por supuesto, no me llev6 a ningun lado.
No es verdad, por ejemplo, que Comenius haya conocido a J.V. Andreae, y
mucho menos que se haya unido a el, porque 6ste ultimo se encontraba en
Wurtemburg, cuando Comenius se hallaba en Austria, mis aiin, Comenius en
1618, al principio de la Guerra de los Treinta Aiios, fue exiliado, y en un estado
ruinoso se refugio en Polonia. Usted mismo puede investigar a este personaje a lo
largo de los aiios, y se encontrara sin haber sacado nada de la misma; yo lo segui
desde los tiempos inmemoriales de la Rosa Cruz, y lo unico que he sacado en
claro, es que no debo de seguirningina pista proveniente de imposiciones ocultas
u ocultistas, ni de puntos de vista exagerados; pues el nombre de Comenius, solo
pertenece a la larga legion de las fantasias. Por ejemplo, en la r e a l e n c y c l o
p e d i a d e l a l i b r e m a s o n e r i a de Mackenzie, se incluye entre los nombres de
los miembros de la Rosa Cruz, a un tal Benjamin Joehla, que segun el libro, era un
judio que se habia convertido al Cristianismo; la prueba que se ofrece para
corroborar el dato, es una carta reproducida en el a u r i f o n t i n a c h y m i c a , en
Londres, 1680, dirigida a Federico, Duque de Holstein y de Shelswig; pero dicho
documento sdlo prueba que Johla era un alquimista del periodo, pues en el texto
no se encuentra la m is minima referenda a ninguna Orden o Sociedad Secreta.
Los tratados que he mencionado a lo largo del debate, ya fueran a favor o en
contra, no pretenden conformar una lista exhaustiva sobre el tema, e incluso su
contenido lohe resumido al miximo. Nos encontramos asi, que apartirde 1630y
hasta 1690, no aparece casi nada sobre el tema, a excepcidn de las reimpresiones
de atgunos panfletos, ampliamente conocidos por nosotros.
Los reportes que existen sobre estss fechas son muy esportdicos, y las pistas
que he intentado seguir, buscando alguna excepcidn, como de costumbre, no me
han servido para nada. En 1882, el Dr. von Harless, publica en Liepzig una
segunda edicion de su trabajo sobre Jacob Bohme y l o s a l q u i m i s t a s , en el que
menciona un trabajo Rosa Cruz de 1641, que ostentaba el titulo de T ESt a m e n t u m , que contenia los estatutos de la Orden, formulaciones alquimicas y
otras cosas mis. Harless se olvida de citar que es una obra pdstuma, escrita
muchos anos antes de su publicacidn. Por suerte para mi, 6sta era una de las
indicaciones que ya conocia, por lo que no me hizo perder tiempo. Otra mis, se
encuentra en el magazine L U C IF E R , vol. II, n 188, precisamente en un articulo
firmado por Karl XXX, bajo el titulo de Los Postes Indicadores de la Edad
Media. En este, el autor pretende explicar como pensaban los hermanos de la
Rosa Cruz encontrar el Camino, citando ciertas instracciones aparecidas en
m e d ie v a l ,

1675, que comenzaban con *una carta de advertencia en contra de los esfuerzos
de obtener poder y riqueza por los caminos fdciles. Esta carta establece que los
Hermanos de la R ,\ C , impelidos por el Espiritu de Dios , habian sertalado
en diversos lenguajes como encontrar el camino , pero que no habian sido
comprendidos por la Masa, que imaginb que los que ellos pretendian eran
ensetlar a los demas a fabricar oro por medios alquimicos. No hace falta decir
que no sncontsi el documento citado, pero es obvio que su contenido es bastante
parecido a otros tantos tratados que ya he mencionado a lo largo del presente
trabajo, y que corresponde generalmente a las primeras Ipocas del tema de la
Rosa Cruz.
En 1690, Adam A. Lebensevaldt, como alguien que mira hacia el pasado, se
pone a deliberar y a opinar sobre el tema, tomando notas de uno y de otro lado,
concluyendo que la sorpresiva Fraternidad de la Rosa Cruz se dedicaba a las
Artes Maleficas, que habian sido unos impos tores sus miembros, y que en su seno
se practicaba la falsa Alquimia. Aduciendo que con sus demandas, doctrinas y
practicas diabolicas, habian envenenado las almas.
El tema de ta Rosa Cruz, con esta ultima aprotacion, quedaba completamente
muerto para los alemanes, Aquellos que defendieron y que atacaron a la Orden,
sin clamar que tenian los conocimientos sobre ella de primera mano, habia
agotado las consideraciones generates que habian surgido de los textos oficiales,
y de ocasionales charlas y rumores sobre la Rosa Cruz For ello mismo, todos
estos trabajos no pudieron contribuir al conocimiento de la Orden, y sus
opin iones, a favor o en contra, solo sirvieron para llenar la arena de 1debate. Por la
otra parte, aquellos que clamaron asegurando que hablaban desde los circulos
internes de la Orden, si es que se les puede aceptar como tales confiando en la
verdad de sus palabras, nos presentaron nuevas demandas con respecto a la
Orden, y la historia tradicional que se habia expresado en la f a m a f r a t e r
n it a t is , fue quedando fuera de lugar. Estos trataron de recorrer el velo del
pasado, buscando a traves de los siglos sus verdaderos origenes. Como si una
nueva generacion de Rosa Cruces hubiera surgido con nuevos puntos de vista, o
como si la influencia de Michael Maier les hubiera mostrado que eran mas viejos
de lo que suponian, y mas antiguos de lo que habian soriado. Tambien hemos
visto que algunos de los documentos llamados oficiales , eran demasiado
sospechosos en su contenido, y en su caracter. Y tan lejos como estas huellas nos
pueden llevar, si entre ellas hay indicios de una dedicacion como la que propone
Robert Fludd en sus obras, con respecto a la Rosa Cruz, estoy dispuesto a pensar
que realmente existia un grupo secreto seriamente construido, perfectamente
enlazado en los preceptos teosbficos, que en union estudiada las relaciones
existentes entre Dios, el Hombre y el Universo, y que en estos estudios lograron
hacer ciertos avances y progresos, sin que podamos dudar de su celo y de su
sinceridad. El ECHO cOLLOQUlde Benedict Hilarion, debio haber sidoproducido
por un grupo de esta clase.
Y de la misma manera, es muy probable que ciertos documentos que analice al

final del capitulo noveno de este trabajo, en los que se encontraban exageradas
demandas y textos poco sustanciales, tambien pertenecian a un grupo, pero a un
grupo de imitadores que al igual que la Orden, pretendian trabajar en grupo. La
clase de teosofia que le atribuyo a la primera clase, la podemos encontrar en la
mezcla de obras como la i m i t a c i O n d e c r i s t o , la v i d a h u m i l d e , Pobre o
Frugal, del pseudbnimo Tauler, junto con la t h e o l o g i a G E R M a N IC A y las
r e v e l a c i o n e s d e l a d i v i n a m a j e s t a d , asi cdmo de las profundas investtgaciones de Jacob B6hme. Estuvieron sujetos a muchos errores a causa del
entusiasmo, pero aprendieron ciertas lecciones de precaucion, sobre todo de
aquellas profecias fatales de Sim6n Studidn, que poco a poco, fueron sustituyendo al Hombre del Pecado, para buscar el retorno espiritual, y poner en su
lugar, a Cristo en sus Corazones, dejando de ser los Hermanos en Cristo que
esperaban el apocaliptico Segundo Advenimiento, para convertirse en los
Hermanos en Cristo que apartaban ias nubes de los cielos para que pudiera pasar
la luz.
La Historia de la Rosa Cruz en la Europa Continental, no se constrifie
exclusivamente a Alemania, en donde nacib ei movimiento de la Orden, aunque
lastraducciones francesas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de las b o d a s q u i m i c a s
pertenezcan a ta bibliografia de los suefios, existen rumores de que estas obras
pasaron el Rhin en 1623, por lo que nos encontramos con la fuerte posibilidad.de
que pudieran haber ilegado hasta las paredes de Paris, y que mds que traducidas,
fueran reescritas, en varies y diferentes terminos, por otros tantos escritores
contemporaneos franceses. De acuerdo a Naude en su i n s t r u c c i O n a
f r a n c ia d e la v e r d a d e r a h is t o r ia d e lo s h e r m a n o s d e l a

ROSA C R U Z ,

sobre los manifestos originates aparecieron vers iones como la siguiente:


Nosotros, los diputados de Nuestro Principal Colegio de la Rosa Cruz, ahora
cercano, visible e invisible, en este pueblo, por la Gracia del Altisimo, a traves de
todos los corazones de fas sagas en tumos ensenamos, sin la ayuda de s ignos o de
libros, asi como elegimos hablar el lenguaje de cada uno de los paises en que
elegimos aposentaraos, con el fin de rescatar a nuestros feligreses del error y la
muerte".
La forma de esta proclamaciones expuestas en el discurso, no pueden dejar de
parecemos oscuras, asi como los propositos que tenian para el pueblo francos,
porque resulta muy dificil deducir de este tipo de lenguaje, lleno de promesas de
salvacion, de donde, o como iban a desterrar a la mortalidad, comun a todos
aquellos que les escuchaban. Existen otras interpretaciones a la sentencia Rosa
Cruz; como la siguiente: Nosotros los Diputados del Colegio de la Rosa Cruz,
advertimos a todos aquellos que deseen ser aceptados, e iniciados en
nuestra congregacion, que lo serdn abocados al servicio del Altisimo, por causa
de Quien estamos ahora reunidos. Por nuestra parte, os enseflaremos la
transformacibn de las cosas visibles en invisibles, y la de las cosas invisibles en
visibles. Aquellos que sean aceptados, serdn llevados a los paises que ellos
deseen, para que en ellos realicen su correspondiente mision. tambien advertimos

a todos aquellos que aspiren a nosotros, que estamos capacitados para divinizar
vuestros pensamientos, y que no permitieron ninguna comunicacibn con los que
s61o quieran conocemos a nosotros y a nuestro maravilloso conocimiento,
movidos por La curiosidad, o por otros motivos indignos. Mientras que los que
actuan de buena Fe, y movidos por el deseo sincero de aprender, seran inscritos
en los libros de nuestra Confratemidad, en donde veran la validez y la realidad de
nuestras promesas; pero no revelaremos a nadie nuestros aposentos, si Llegan
hasta nosotros movidos por el simple deseo, ya que para llegar hasta ellos, se
necesita una verdadera voluntad, solo entonces nos haremos presentes ante el
aspirante, como el se revelara ante nosotros.
Esta interpretacion, nada clara por otra parte, aparece en EFFROYABLE
p a c t io n s f a it e s e n t r e le d ia b l e et l e s p r e t e n d u s in v is ib l e s , publicada
en Paris en 1623, un panfleto muy de acuerdo al estilo realizado durante ese
periodo en Francia. Eliphas Levi, cita esta version de la proclamacion Rosa
Cruz, y anade a titulo particular: La opinion publics, se abrazo a este misterioso
manifiesto, y si alguno pregunto, qutenes, eran estos Hermanos de la Rosa Cruz,
de una forma abierta, recibid como respuesta, siendo llevado aparte por un personaje desconocido con grave actitud, que ellos estaban predestinados a la inminente reforma universal que tendria lugar en el mundo entero y en el Universo, y que
los Rosa Cruces eran los depositarios de la suprema sabiduria que conocia este
proceso de cambio, asi como de los dones de la Naturaleza, y que a traves de
ellos, los Rosa Cruces podian curar y dar placer a los demas. Que en cualquier
lugar que ellos se encontraran, los Rosa Cruces eran capaces de conocer todos y
cada uno de los percances que se desarrollaban en el mundo, mucho mejor que las
mismas personas que se encontraban dentro de estos. Que los Rosa Cruces
habian superado al hambre y la sed, la edad y la enfermedad, y por supuesto todo
temor. Que los Rosa Cruces podian comandar a los espiritus y a los genios m&s
poderosos. Que Dios mismo, les habia dado como proteccion un halo que los
guardaba de todos sus enemigos, y que gracias a este halo, no podian ser vistos
por nadie, excepto bajo su expreso permiso o voluntad propia de manifestarse. Y
que tenian una mirada mas sagaz y penetrante que las mismas aguilas. Por otra
parte, que las Asambieas Generales de los Rosa Cruces tenian lugaren el interior
de las piramides de Egipto, y que como la piedra de donde saco agua Moises,
estas piramides les siguen por donde ellos vayan, a traves del desierto y que les
acompanan incluso hasta dentro de la Tierra Prometida . Ver mi traduction a la
Historia de la Magia de Levi, en su segunda edition. En ella expreso mis
pequenas dudas a la afiadidura que Lgvi hizo al texto original de la proclama
Rosa Cruz; pues no se si la revelation se la hizo algun Adepto, simanofactur6 por
61 mismo el comentario, o si la respuesta era una que tenian a punto los Rosa Cru
ces en caso de que algun dudoso les inquiriera en una reunidn publica. De cual
quier manera, y a pesar de la conmocion que segun L^vi causaron este tipo de
panfletos, promotores de la Rosa Cruz en Francia, el MERCURlo d e f r a n c ia
parece no saber nada respecto a la Orden.

Por otra parte, estos panfletos fueron en su forma original manuscritos y es


muy posible que solo hayan llegado hasta Paris, de oidas . Naude le llama a
todo sto, una comedia de acontecimientos, y que los supuestos panfletos al
respecto, no eran mas que un reflejo de la moda proveniente de Frankfurt, entre
los cuales se incluian por supuesto, los manifiestos correspondientes a la Orden.
Naud afiade que por aquel entonces, e! Rey se encontraba en Fontainebleu,
disfrutando de paz y tranquilidad, y que estos topicos sobre un Cambio apenas
si le inquietaron, como aquel que toma un comentario de esta indole como una
habladuria, y que teniendo en cuenta la gran cantidad de tontos que habia en
Paris, era imposible tratar de preveniro de que este tipo de rumores se expandieran. Y los comentarios de Naud6 los hetnos de dejar en este punto, encomendindolos al buen sentido del autor de las INSTRUCCIONES, pro no deja de resultar
sorprendente y decepcionante, que el mismo buen sentido de Naude, se haya
transformado de golpe, afirmando posteriormente que los Colegios de la Rosa
Cruz ya se encontraban fundados en la India y en Canada, e inciuso, aunque de
una forma subrepticia, en el mismo Paris, y que ademas los miembros de la Rosa
Cruz, no eran mas que precursores del Anticristo, Las sorpresas no terminan ahi,
pues a pesar de estas inform acione s, y de I negati vo testimonio que sobre la Orde n
hace Gabriel Naude, mis tarde nos encontramos con que Kenneth Mackenzie
lo ciasifica como un digno Hermano de la Rosa Cruz.
Debo reconocer que el egregio Mackenzie se basa, sin referenda alguna, en la
r e a l e n c i c l o p e d i a d e l a l i b r e M A SO N E R IA de Clavel, tomando los datos de
la seccion capitulada r o s a c r u c e s e m i n e n t e s , y que a pesar de ello, reflexiona
un poco y admite que la postura de Naude hacia la Rosa Cruz, o para ser mas
explicitos, hacia las demadas de la Hermandad, no es en absoluto coherente con
una persona que perteneciera a las filas de la Fraternidad, como expone en sus
diversos trabajos" sobre el tema. Naude en realidad, escribib un sblo tratado
refiriendose a las demandas de la Orden de la Rosa Cruz.
El autor anbnimode otro panfleto, parece mucho mas inform ado sobre el tema,
y no comete ninguna falta sobre un asunto de tal importancia, en su obra E X A M EN
SUR LA

nouvelle

e t in c o n n u e c a b a l e d e s f r e r e s d e

l a c r o i x -r o z e e

editada en Paris, 1623, con una segunda edicion en 1624, y con una reimpresion
en las v a r i e d a d e s h i s t O r i c a s y l i t e r a r j a s de Fournier, en el 1855. Por su
parte, Fournier establece que los Rosa Cruces empezaron a hacerse conocidos en
1604, despues de abrir la Tumba de su Maestro, y dispuestos a divulgar tos
secretos que ^ste les dejara impresos en letras de oro . Y opina que las BOD AS
q u i m i c a s fue un trabajo que critico la doctrina Rosa Cruz. Los puntos de vista de
Fournier no van mis alia de los limites normales, que a mitades del siglo XIX,
ilustraban el conocimiento que se tenia en Francia sobre el tema de la Rosa Cruz.
Pero volvamos con nuestro autor anonimo, que aseguraba que el asunto en
cuestibn era grave, pues presentia que detrds de todo ei movimiento, se
encontraba el mismo Satan, como director del excecrable Colegio de los Rosa
Cruces, pues en las Reglas de la Orden hallaba que renegaban de Dios, que

blasfemaban de la Sagrada Trinidad, malversando los Misterios de la Salvacion,


escupiendo en la cara de la Sagrada Madre de Dios y de todos los Santos,
renunciando al Bautismo y a la intercesidn de la Iglesia, sacrificandola a Satan,
utilizando la Magia Negra y firecuentando a las Brujas del Sabbath, el resto del
panfleto se refiere a un sumario de flagrantes blasfemias expresadas por la
Orden. Tenemos por otra parte, a los PACTOS TENEBROSOS, que fuera el trabajo
de un ve nial panfletero, quien vio la manera de hacer dinero aprovechandose de la
locura y de la estupidez de la gente, a la que aliments con truculentas historias de
crimenes y suicidios que seguian a las experiencias de iniciacion. Como aquella
en que nos relata la historia de un anglo-frances, que despues de haber dado el
fatal paso de la iniciacion, decidio volver a Inglaterra, lo que deseaba con
ansiedad desde que habia sido trasladado a Bolonia, y que en el trayecto del viaje,
cuando se encontraba entre Calais y Dover, el demonio que se habia instalado
dentro de su cuerpo, le arrancd la cabeza y la tiro al mar, en medio de un
espantoso ruido , hundiendo despues a toda la embarcacion, y que al menos
doscientos barcos holandeses, en su ruta de Amsterdam, habian sido testigos de
la catastrofe. Como un seguimiento al Colegio de los Rosa Cruces, en reiacion
con estas historias de terror, nos encontramos con ciertos articulos de acuerdos
dirigidos a un nigromante llamado Respuch, que habian sido firmados por los
miembros de la Satanica Orden, con su propia sangre, Estos articulos
corresponden sustancialmente con las Reglas antes mencionadas, que supuestamente fueron ejecutadas en presencia del mismo Astaroth, que se les
manifestaba como un hermoso joven, que les ratificabasusobligaciones para con
su Maestro Satan. En consideracidn a estas concordancias, los Rosa Cruces
Xenian el poder de voiverse invisibles, de pasar a traves de las puertas, aunque
estuvieran bien cerradas, de leer los mis secretos pensamientos, de viajar y de
llevar cosas de un sitio a otro por medio de la voluntad, sin requerir transporte
alguno, de hablar con talisminica elocuencia todas las lenguas e idiomas que
quisieran, y que cada uno de ellos llevaba un anillo de oro adomado por un zafiro,
al cual habia sido adscrito un demonio que les servia como guia y mentor.
En esta historieta, se da por entendido, que los miembros de la Rosa Cruz
habian renunciado a Cristo y a la Gracia de los Sacramentos Cristianos. Que
fueron treinta y seis adeptos en total, de los cuales, algunos fueron comisionados
a Francia, mientras que otros tantos habian sido destinados a Alemania, Italia,
Espana, Suiza, Suecia, Fldndes, Lorraine y Gurgundy, y en fin, a todo pais y
region considerada como Catblica, porque las tierras de los herejes y los infieles,
que no se encontraban bajo el palio de la Iglesia, se hallaban ya en las fauces del
Infiemo . Que los enviados a Francia, habian llevado sus nefastos poderes
escondidos hasta Paris el 14 de julio de 1623, y que sus miembros se reunian
ultimamente,en el Templo de Maria, oen Montmartre un dia, y a la altura del
Parnasus al otro. Que se habia apresurado a darse a conocer por medio de
mentirosos y fraudulentos panfletos, para introducir sus conocimientos en
Francia, pero que esperaba que su obra sirviera para desenmascararles. En mi

obra, REAL HISTORIA DE LOS ROSA CRUCES, tengo m is historias d e este tip o, taa
fantasiosas, com o interesan tes.

Este tipo de historietas, despertaron de cualquier manera la curiosidad de la


gente, ya fiiera sencilla o culta, teniendo en cuenta su sensacionalismo y los
grandes dones que los Hermanos de la Rosa Cruz decian poseer, especialmente el
de convertirse en hombres invisibles,el de hablartodos los idiosmas,oeldepoder
inmiscuirse en los pensamientos mis internos de los demas, atractivos y
deseables por todos. Pero por supuesto que estos poderes no podian venir de
Dios, segun los panfletos, y que por lo tanto, tenian que venir del Diablo.
Los p a c t o s t e n e b r o s o s , m is que una obra reveladora o desenmascaradora
de la Orden de la Rosa Cruz, no son m is que un conjunto de mentiras,
exageraciones y tonterias que alimentaban la curiosidad de los lectores
morbosos. Tambien contamos con el m e r c u r io d e f r a n c i a , cuyas demandas
sobre las historias de la ingerencia Rosa Cruz en Francia, aunque m is sencillas,
siguen siendo llevadas por la mano de la ficcion. Esta obra nos dice que se creo un
verdadero pinico popular, por el temor que se le llegb a tener a la misteriosa
secta; que las ridiculas historias que circulaban acerca de elia, no eran mis que
los rumores nacidos dia a dias de publicaciones como los p a c t o s t e n e b r o s o s ;
pero que de cualquier manera, los hostaleros habian reportado, que huespedes
misteriosos se habian desvanecido en una nube cuando llegaba el momento de
pagar la cuenta, o que pagaban con monedas de oro que al dia siguiente
desaparecian o se convertian en otros materiales; que respetables y pacificos
ciudadanos se habia despertado sobresaltados al descubrir que a la media noche.
tenian a un inesperado visitante sentado al lado de su cama, y que cuando se
decidian a pedir auxilio, los extrarios visitantes desaparecian rapidamente; que
por ello, la gente comenzaba a dormir con los mosquetones cargados y a la mano;
que los extranjeros en cuestibn en las calles publicas, cnizaban las solidas
paredes si el camino que habian tornado estaba equivocado o se encontraba
interrumpido. El m e r c u r io pretende que esta excitacion y temor general duro
por lo menos dos aiios, mis o menos lo que duraron la venta de estas mismas
publicaciones, con sus ediciones y reediciones, aunque por supuesto, no hay
ninguna corroboracibn histbrica de estos hechos. De cualquier manera, este es el
sentido que se le dio a la Rosa Cruz en la Francia del siglo XVII; y cuando
finalmente la mucha o poca agitacion que desperto la Orden, terminb por
desaparecer de Paris, no volvib a saberse nada de ella, hasta que en la
Graduacibn de la Alta Masoneria, aparecib el Grado de Rosa Cruz, o hasta que
Lenglet du Fresnoy, unos aiios antes de que esto sucediera, escribiera su
h is t o r ia d e l a f il o s o f Ia h e r m e t ic a . Sblo sabemos, desde el punto de vista
histbrico, que el filosofo frances, Descartes, hizo algunas referencias a la Orden
de la Rosa Cruz, pero no a la francesa, o al movimiento que desarrollara esta en
Francia, sino a la alemana, y basicamente a lo que escuchb acerca de los
impostores, pero nada sobre la parte genuina de la materia, dejando de lado el
verdadero tema de la Rosa Cruz. Porque Descartes hizo sus disertaciones sobre

la Fraternidad, en 1619, cuando se encontraba en Suabia, mucho tiempo antes de


que los panfletos franceses aparecieran sobre las paredes de Paris. Y fuera del
contexto del debate sobre la Hermandad. Descartes, tal y como lo hiciera
Leibnitz despu6s, penso que presumiblemente la historia de la Orden, pertenecia
simplemente al campo del romance.
Fontenelle. en su ELOGIOS d e LOS ACADfiMIcoS, nos cuenta que Leibnitz
escucho algo acerca de una sociedad secreta de quimicos en la ciudad de
Nuremberg, que era conocida con el nombre de Rosa Cruz; que hizo una
aplicacion con el fin de ingresar a ella; y que fue recibido finalmente dentro de la
Orden con todos los hombres, y que le fue ofrecido el cargo de secretario con un
salario. Pero no hay corrobaracidn fldedigna de este dato.

CAPITIXO XIII
E L D E S P E R T A R EN IN G L A T E R R A

Es muy dificil, sobre todo cuando no se esta es posesidn de todos los registros,
mantener ninguna opinion, aunque sea sblo especulativa, sobre la influencia que
pudo tener Robert Fludd en Inglaterra, durante el periodo de su vida, o sobre lo
que habia detras de el, de su pensamiento o de su obra. Existe la evidencia.
teniendo en cuenta sus propios escritos, de que Robert Fludd fue una persona
grata, que superb la mentalidad supersticiosa y sospechosa de su rey, Jaime I,
entre otras cosas, porque el Rey que cultivabael divino arte de la poesia,temia
a las m alas artes y despreciaba al tabaco, fue sucedido en el trono por Carlos 1 en
1625, despues de doce aftos de un tibio reinado, pereciendo como un rey bianco
y martir por prerrogativas reales, sin haber visto personalmente al fildsofo de
Kentish, quien sobrevivio al rey y a su reinado. Cuando Fludd transformo su vida
terrenal en vida celestial, el 8 de septiembre de 1637, dejo su puesto de Maestro,
vacante en algiin circulo hermetico, dejando como herencia un tentador campo
para el debate, pero desgraciadamente, para todos aquellos que nos hemos
interesado por investigar su persona y sus repercusiones, la verdad es que
Robert Fludd no desperto la menor expectacion ni se convirtio en ningun campo
de conocimiento. Tampoco sabremos nunca que clase de procesibn le siguio o le
llevb desde su domicilio en la avenida Colleman de Londres, hasta su tumba
instalada en la Iglesia de Bearsted; y tampoco sabemos si realmente hubieron
deudos o amigos que le hicieran algiin homenaje. Y exceptuando a algunos
conocidos de la familia que se acordaban de el de vez en cuando en su pueblo
natal, el acto de su muerte sumio el nombre de Robert Fludd, en el suefio del
olvido, Y tan lejos como hemos podido investigar, es muy dificil encontrar nada
mas que un vago rumor sobre la Orden de la Rosa Cruz, que Fludd habia
defendido tan espiritualmente, y sblo entre algunos estudiantes de letras latinas.
con el filosofo de Kentish como posible centro del tema, porque de cualquier
manera, en Inglaterra no habia mucho que escoger, sobre todo si tomamos en
cuenta que no habia nada sobre el tema en lengua vemacula escrito por Fludd, y
tampoco habia nada en los registros y en los archivos reales de Jaime I, con
respecto al memorial que supuestamente Fludd le habia enviado. Si he de
expresar mi opinion personal, me parece bastante probable, aunque sea casi
imposible de comprobar, que Robert Fludd debio ser verdaderamente el centro

de un circulo Hermetico, por reducido que este fuera. He dicho que el era un
hombre de una considerable personalidad, de un ferviente celo y de una clara
conviccibn, con una luz lo suficientemente potente como para servir de guia a
otros; pero desgraciadamente, no hay ningun papel que lo testifique de esta
manera. Sabemos que una Casa Masona se encontraba a pocos pasos de su
domicilio, en la misma Avenida Colleman, una Logia de Masones Pasivos, o noOperativos, que se vienen reuniendo ahi desde el anode 1620, Tambien sabemos
que entre sus registros se encuentra una obra que les obsequio Fludd, EL libro df.
l a s c o n s t it u c io n e s , Pero que su donador haya sido Robertus de Fluctibus.no
sabemos hasta donde le puede seftalar como miembro de la Logia; lo que nos
coloca nuevamente en el campo de la especulacion, que por otra parte no deja de
ser un campo atractivo. La lista de los Masones Aceptados en esta Logia, fue
incinerada en el Fuego de Londres. Si el apologista Rosa Cruz, como un illtimo
Hermetista se hubiera convertido en un Mason Activo, u Operativo, como
apunta el gran anticuario Elias Ashmole. iHabria encauzado sus principios hacia
su misteriosa Aceptacibn.de la que muy poco sabemos y de la que aiin tenemos
mucho que aprender? Y si esto fue realmente asi, JEn donde quedo su pequeno
grupo o circulo? Lo lintco que puedo decir al respecto, es que los viejos
sentimientos de la literature Masona, y que la temprana Masoneria especulativa
credo bajo un defensor Rosa Cruz, y en una Era Rosa Cruz, lo que no deja de ser
una hipotesis mas o menos razonable, pero de ninguna manera de hecho
realmente comprobada. Y esto es asi, a pesar de que muchos de los autores que
me han precedido en este tipo de investigaciones, hayan habladode la posibilidad
en terminos de certitud y firmeza, sin reconocer que se trata solo de una serie de
especulaciones, como si se hubieran encontrado en posesion de evidencias
inexpugnables y documentadas. en las que se senalara a Robert Fludd como el
padre de la Masoneria Especulativa colocdndole de esta manera como el
Fundador de la Logia de la Aceptacion. Es que acaso llevaron sus investigaciones mis lejos que las mias, sin revelarme sus fuentes de informacibn? iO
encontraron los trazos de su membresia justo en el ano que habia indicado
previamente al referirme a la Logia de la Avenida Colleman, 1620? iO
simplemente lo que sucedio es que bajo una luz celestial y les revelo la historia,
con la fuerza suficiente para que mantuvieran como ciertos sus puntos de vista?
Espero que por lo menos, no se hagan mas progresos en este sentido para el
futuro, y que la casa de la especulacion quede cerrada con todos sus especuladores dentro, hasta que aprendan lo que es una evidencia, y lo que es una
especulacion.
Tan lejos como nuestro conocimiento pueda ir, ya sea que un misterio oculto o
espiritual se haya connotado sobre este periodo para que el tema de la Rosa Cruz
cayera en sueno del olvido en Inglaterra, a pesar de haber sido esculpida por el
gran protagonista en su tumba en la Iglesia de Bearsted, debemos de reconocer
que el tema de la Orden cayo en desuso, incluso de la pluma de Fludd, en 1633,
cuando se publicb su dltima obra sobre la Hermandad, C l a v is p h il o s o p h i a e e t

a l c h y m ia e , ya que a partir de entonces y hasta su muerte, Fludd se dedico a


escribir sobre otros temas. La cuestion de la Fratemidad Rosa Cruz, no volvib a
tocarse hasta 1650, cuando otro mistico y gran alquimista escribib sobre ella, el
famoso Thomas Vaughan. Pero antes de acometer la empresa de investigar su
obra, es necesario considerar la leyenda de Elias Ashmole, al que me he referido
brevemente en reiteradas ocasiones a traves del presente trabajo, prominente
como cualquier otro en lo que a la literatura y a la historia de esta epoca se refiere.
La historia de Elias Ashmole, aunque importante, es incongruente y contradictoria en todas sus variantes, lo que nos pri va de sus origenes, pero que de cierta
manera comienza con Nicolai, que nos escribib en 1783. que las personas que se
encontraban presentes en la ceremonia de aceptacion, o bien cuando Ashmole
fue hecho Mason, en Warrington en el 1643, eran miembros de la Fratemidad
Rosa Cruz. En 1784, Nicolas de Boneville, cuenta que los Masones y Rosa
Cruces londinenses, fueron unidos por un Monje General para promover ei
retomo de Carlos II, de que manera se hace o sucede todo esto, no viene referido
en la fibula, excepto que de acuerdo a Yarker, ellos anadieron cinco simbolos a
sus colecciones, emergidos del trabajo de Typotius, al que me he referido en
alguna otra parte de la presente obra.
No hay un apice de verdad en dicha historia, y no tendria el mis minimo
significado aunque fuera verdadera; Antholny a Wodd, describe a Ashmole co
mo un cierto Rosa Cruz, al citarle en relacibn con el preceptor mdgico de John
Dee, Edward Kelley. Por su parte Heckthom, va un poco mas alia, al revelar,
segun 61, que Ashmoie, Lilly, Wharton, J. Hewitt y J. Pearso, habian formado
una Sociedad Rosa Cruz en Londres, bajo los preceptos contenidos en la n u e v a
ATLANTIS de Bacon, todo ello, en 1646. Los encuentros y las Asambleas, se
llevaban a cabo, en la Casa Masona. Es obvio que Heckthom no hace mas que
seguir las fantasias de Reghellini, de acuerdo a sus argumentos que senalan a
Ashmole como fundador de la Rosa Cruz en Hague, que junto con otros la
modelo y la planeo de esa manera, atravigndose a escribir mas claramente que
nadie sobre los Hermanos en Cristo de Alemania, y mis nitidamente que ellos
mismos, que no deseaban que se revelaran sus descubrimientos fuera del circulo
de la Sociedad, presionando a los que lo hicieran con la amenaza de la
persecucion Reghellini asegura tambien, que Ashmole rectificb la formula de la
Ceremonia de Recepcion, basandose principalmente.y casi por complete, en los
Misterios del Antiguo Egipto, asi como en los Misterios griegos. Las formulas de
Hague, de cualquier manera, si es que alguna vez existieron, son completamente
secretas, y por lo tanto desconocidas; este ultimo estamento ha sido tornado
literalmente del ACTA LATORUM de Thory, que a su vez se basa en Boneville,
apelando a los datos contenidos sobre Ashmole en b io g r a f ia s b r it A n i c a s , que
por otra parte no guardan ninguna relacibn con nuestros propositos.
En lo que a mi respecta, recojo en mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e l a libre
m a s o n e r ia , gran parte de la personalidad de Ashmole, pero sobre todo en lo que
a su trayectoria Masbnica se refiere, lo que no concieme precisamente a nuestro

actual tema. En esta obra muestro,de cualquier manera, el hecho de la existencia


de una leyenda recurrente que situa a Ashmole como miembro de una
Hermandad Rosa Cruz establecida en Inglaterra, que fue fundada por el mismo y
por otros en el aiio de 1646; que no hay ninguna evidencia que soporte esta idea;
exceptuando, si lo podemos tomar como una excepcion, que Ashmole hizo una
introduccion a una serie de tratados britinicos antiguos, compilados en una
ooleccibn, que estaban dedicados basicamente a! tema de la Alquimia, en donde
Ashmole hace. segun mi punto de vista, una profunda reflexion sobre la doctrina
Rosa Cruz, en base a esto, se puede presumir especulativamente su membresia a
la Orden, en la que de cualquier forma, no debia estar solo, pues en el texto no
habia en primera persona. Pero estos estamentos continuan siendo especulativos, a pesar de lo largo del texto, que toma muy poco de la realidad y se
extiende a lo largo del mundo de las invenciones, sin tomar en cuenta las
tvidencias intemas. Habiendo tratado el tema sobre Ashmole, en la obra que
acabo de citar, en donde le trate con mis tolerancia, me gustaria rescatar de ella
!cs ejemplos tipicos que le relacionan con la Orden de la Rosa Cruz: De acuerdo a
Eckert, Elias Ashmole fundo una Orden inglesa de la Rosa Cruz, basindose en
los preceptos y en el plan seguido por la Hermandad en Alemania; que de
acuerdo a Ragon, Ashmole seguido por sus companeros de la Rosa Cruz,
transformo la Masoneria Operativa, en Especulativa, por razones ulteriores,
pero basicamente porque habia sido seducido por la Orden Hermetica; por otra
parte, y de acuerdo a las extravagantes fantasias del Dr. Papus, la Libre
Masoneria fue establecida en Inglaterra por la Orden de la Rosa Cruz, y que para
todos aquellos que puedan leer entre lineas, resultara facil encontrar exterior e
mteriormente, las marcas de la Rosa Cruz sobre la Libre Masoneria,que revelan
los signos y sellos ocultos caracteristicos de sus origenes ocultos.
Debo apuntar, que toda esta serie de fantasias y equivocos, tienen un comun
denominador de error, con la tinica excepcion del aleman Eckert, que se basa en
la confusion e ignorancia de los diversos autores, al tomar el t^rmino de
Alquimista por el de Rosa Cruz y viceversa, como si 6stos fueran sinbnimos e
intercambiablcs, Asi mismo, debo de mencionar que la referencia de Wodd sobre
Ashmole, no escapa al comun denominados antes citado, ya que le califlca de
presunto Hermano en Cristo de la Rosa Cruz, simplemente por el hecho de que
Ashmole cita en su autobiografia, habia tornado un curso de quimica bajo las
enseflanzas de un reputado Alquimista y Rosa Cruz, el Sr. Peter Sthael de
Strasbourg, en la Prusia Real . El curso concluyb en el mes de mayo, el club en
donde se did el curso, estaba compuesto por diez miembros al menos. Entre los
que se incluyen a Francis Turnes, del Nuevo Colegio, que despues del curso
accedio al Obispado de Ely, Benjamin Woodruff, que se convirtio en Canon de la
Igiesia de Cristo, y John Locke, quien se convertiria en un notable escritor. Y por
supuesto Peter Shael, un luterano acerrimo y un gran detractor de lasmujeres,
que es ni mas ni menos al que Wood, se empecina en colgarle el titulo de Rosa
Cruz. El personaje en cuestidn, fue llevado a Oxford por Robert Boyle, en 1659,

en donde erigi6 su laboratorio y empezo a dar clases a algunos pupilos, entre los
que se encontrb Ashmole, iniciando su curso el 23 de abril de 1663, terminandolo
en mayo, como ya habiamos apuntado antes; Sthael se fue despus a Londres en
1664, y es ahi donde segun Wood, se convierte en operador en la Iglesia de San
Clemente. Wood dice que de este estudio, adquirio a titulo personal algunos
conocimientos, y cierta experiencia, pero que su mente aiin estaba hambrienta
de antigiiedades. Todo esto, sin probar que Ashmole fuera realmente un Rosa
Cruz, por el simple hecho de tomar un cursillo de quimica.
Y me pregunto, cbmo es posible, bajo la luz de su complejidad de inclinaciones
y sentimientos religiosos, dentro de lo filosbfico y lo hermetico, seguir las huellas
de Ashmole como un personaje integrado en la Orden de la Rosa Cruz, aunque
esto a pesar de todo sea mas que posible, Ya habia dicho, que a mi personalmente
me parecia que no se encontraba sblo, entre otras cosas, por el hecho de que
pasaron algunos anos de dcsinformacion sobre el tema, entre la muerte de Robert
Fludd, y la publicacion del t h e a t r u m c h e m ic u m b r it a n n ic u m , por lo que
Ashmole necesitb seguramente la intervencion de informadores que le relacionaran con los particulares de la materia, como William Backouse, quien fuera
el verdadero profesor de Alquimia de Ashmole, siendo alguien que te pudo
conectar con el conocimiento de la materia prima de Fludd y la Rosa Cruz. No
existe nada de exagerado, o que imposibilite la anterior sugerencia, aunque debo
de admitir, que tampoco existe nada que la sostenga como un hecho. Elias
Ashmole nacio el 23 de mayo de 1617, y murib a ia edad de 74 aflos, a punto de
cumplir los 75, el 18 de mayo de 1692. Su memorial viviente es nada menos que
el Ashmolean Museum de Oxford, mientras que su obra mas notable, sobre el
o r d e n d e l a s l i g a s , es quiz a su trabajo principal, ya que gracias a et, se le
reconocio como toda una autoridad en lo que antigiiedades britanicas se refiere.
Por supuesto que todo lo antes mencionado, se sale de la linea de nuestra
tematica primordial, pero de cualquier manera es importante tenerlo en cuenta,
ya que gracias a su trabajo de anticuario, Ashmole tuvo la oportunidad de
compilar, recolectar y reeditar, diversos textos ingleses. sobre los mas diversos
temas, incluyendo los de Alquimia entre ellos. Es mis, Ashmole fue todo un
conocedor del Arte Alquimico, aunque de forma amateur. Fue considerado
como uno de los Hijos Elegidos , al que se le habian revelado los Misterios del
Reino de Dios ,y fue llamado Nuestro Salvador por sus discipulos, sugiriendo
que Ashmole habia concurrido con la. f a m a f r a t e r n it a t is , en cuanto a los
altos valores del aspecto espiritual de la Alquimia, tomando para su practica, sblo
elementos otorgados por la Naturaleza. Elias Ashmole compilb en el t h e a t r u m
c h e m ic u m b r it a n n ic u m , diversas piezas de los mis famosos filosofos ingleses.
sobre todo aquellos que contentan, los Misterios Herm^ticos escritos en su
verdadero y Antiguo lenguaje , haciendo las anotaciones y los comentarios que
le parecieron pertienentes. La obra fue publicada en Londres, por John
Grismond para Nathaniel Brood, en el 1652, Esto, en lo que concieme a la
primera parte de la obra, pues Ashmole, intentb desde entonces, hacer una

investigation mas amplia, m is larga y mas profunda, presumiblemente en varias


secciones o volumenes, y en la Libreria Bodlein, se puede ver que tenia material
suficiente para hacerlo. Seis aflos mis tarde, 61 publicO un sencillo tratado,
explicando sus propios puntos de vista y sus experiencias personales, y diciendo
que este deberia de ser designado para ser incluido en una de las ultimas partes
del t h e a t r u m c h e m ic u m b r j t a n n ic u m . El tratado era ELCAMINO A BLISS,
presentado en tres libros, y publicado en Londres, en el aflo de 1658. el editor,
como en su anterior trabajo, es descrito como el Mercurio Angelical, con una
pequena variation en la definition, los impresores y publicadores, fueron los
mismos del t h e a t r u m . El lema de la pigina titular, es: Deus nobis baec otia
fecit. El tratado es de autor desconocido, Elias Ashmole solo lo hace publico; y
segun su compilador, el c a m in o A BLlSSpertenece al sigloXV, o a los principios
del siglo XVI; el texto en si, muestra muy pocas marcas de una antigiiedad
considerable. La obra no pertenece de cualquier manera al tem a que nos
concieme, con exception del sentido subsidtario que el editor hace sobre las
ltamadas del prefacio. En ellas nos dice, que el desconocido autor, era sin duda
alguna un caballero ingles ; que el texto ha sido tornado e impreso a partir de
una copia perfecta; Que en el se incluyen las anotaciones del Dr. Everard,
traductor de la d iv in e p y m a n d e r , que la copia es una transcripcidn de un origi
nal, descubierto por un laborioso investigador , quien encontrd tambien tres
granos de una hoja que se encontraba entre sus piginas, hechas practicamente
polvo , con lo que la lectura de las mismas era pricticamente imposible; que el
pretendido texto en mal estado, o interpolado, habia aparecido anteriormente en
la obra, LA c o r o n a d e l o s h o m b r e s s a b io s , que a su vez habia sido editada por
Eugenius Thedidactus, acerca del cual oiremos hablar mas extensamente, a lo
largo del capitulo presente.
Dentro de los comentarios hechos por Ashmole, a su primera compilation, nos
encontramos con un hecho, que le relaciona directamente con la f a m a
f r a t e r n it a t is , al tomar a las cuatro Piedras Filosofales, como los cuatro
ingulos de la famosa Casa de la Sabiduria, haciendolo de una forma pricti
camente literal: Ciertamente, aquel que siga por completo los caminos de la
Naturaleza, podra hacer el oro y la plata que desee, sin que los demonios de estos
materiales le impidan ver como los cielos se abren para el, porque los angeles de
Dios ascienden y descienden, cuando su propio nombre sea inscrito en el
verdadero Libro de la Vida. Es notable que Ashmole, haya hecho dicha cita,
pricticamente sin venir a cuento con el resto del texto, y sin hacer referencia
alguna de su original procedencia. En el prefacio tambien alude al Frater I O
uno de los primeros cuatro Comparteros de la Hermandad de la Rosa Cruz, quien
euro a un joven liamado Earl, que padecia de la lepra de Norfold. Finalmente
Ashmole hace referencia a Michael Maier, y a la traducciOn que este hizo, del
tngl6s al latin, de la obra ORDINAL de Thomas Norton, tornado de un cOdice
independiente.
Debemos recordar que hay una version manuscrita de la f a m a f r a t e r

en idioma ingles, entre las obras compiladas por Ashmole, con el n


1459, de la pggina 284, a la 299. La FAMA, es seguida por la CONFESSIO, en los
manuscritos de Ashmole, terminando en la pigina 311. Los t^nminos con que
empiezan las presentaciones de ambos manuscritos, fueron hechos al estilo de los
defensores de la Orden de la Rosa Cruz, es decir, llamindole Honorable
Fraternidad, por extender sobre todos los seres humanos el amor y el
conocimiento cristiano, etc. El Sr. N. Pryce, me comunica, que esto prueba que
Elias Ashmole tuvo conocimiento directo de los manifiestos Rosa Cruces. Una
segunda edicibn de dichos manifiestos aparecen como libros, en el n 1478 de la
compilation de Ashmole, pero no es posible, en ninguno de los casos, determinar
si las traducciones en cuestibn fueron hechas por Thogas Vaughan.
La confrontacion de los textos de Ashmole, con el latin de Michael Maier,
parece arrojar diversas variaciones,en lo que a la clase verbal del tema se refiere,
pero en realidad, la diferencia esencial de contenidos es muy pequefia. Lo linico
que he podido sacar en claro, de las opiniones encontradas sobre el respecto, es
que Michael Maier tenia un respetable conocimiento del idioma ingles.
Donde verdaderamente se encuentra algo de mentalidad Rosa Cruz, es en el
comportamiento de Ashmole, asi como de su relacibn con los senderos de las
ensefianzas Herm^ticas, es en unos fragmetos de su autobiografia, que aparecieron varios afios despues de su muerte. Algunos de estos datos que le
relacionan, mas o menos con la Orden, fueron asentados en una obra suya
llamada v id a , que Ashmole escribia en form a de diario personal. Debemos
destacar forzosamente, que Ashmole se registraba religiosamente en el festejo
anual de los astrologos, no asi en los festejos de los matematicos, en los que
comparecio mis esporadicamente.
En los festejos astrologicos, fue escogido como sobrecargo el 8 de agosto de
1650. Tambien debemos apuntar, que era poco frecuente que viajara por
Inglaterra, que tenia ocasionales preferencias cuando lo hacia; que tuvo sus
diferencias con Lady Mainwaring, con que la que contrajo segundas nupcias,
para separarse mds tarde, quedando soltero nuevamente. El diario de Ashmole
no tiene grandes revelaciones, sobre todo si tomamos en cuenta que fue seguido
por su autor durante sblo tres o cuatro meses de cada afio que relata; tampoco
intentd publicarlo nunca, lo conservaba sblo como un efecto personal, sin
embargo, vino a llenar parte de su personalidad, que los investigadores
agradecen, pues de otra manera, gstos datos personales, hubieran constituido
buena parte del misterio que le rodea. En el diario (que m6s tarde se publicaria,
especificamente en el 1717, en Londres, a partir de un manuscrito, o de la copia
de un manuscrito que poseia el Dr. Robert Fludd), Ashmole hace resaltar las
piginas y los puntos dedicados a su relacibn con William Backhouse, su
verdadero maestro de Alquimia. Desde el punto de vista de Ashmole, no hay
duda alguna que su relacibn con este personae, fue la que ms impresionb en su
desarrollo intelectual en la vida. La primera vez que Backhouse es mencionado
en el diario, se le describe como un nativo de Swallowfield, Berkshire, y a partir
NITATIS,

de esafecha, 3deabrilde 1651, se convertiaen el Maestro de Ashmole, quien


desde entonces le llamaria Padre. El lOde junio del mismo aflo, Ashmole, quien
cuenta que Backhouse, su maestro, ha comenzado a revelarle importantes
secretos. Para el 10 de octubre de 1651, Ashmole dice textualmente: Esta
manana mi Padre Backhouse, se ha abierto ante mi liberalmente, y me ha
cmpezado a hablar del Gran Secreto . Y nuevamente el 12 de abril de 1652,
revela: Esta manana mi Padre Backhouse, me ha llenado de satisfaccibn, al
contestarme las preguntas que le he propuesto . Pero sin duda alguna el dato mis
revelador, al menos para Ashmole, sucedib el 13 de mayo de 1653: "Mi Padre,
Backhouse, ha caido enfermo en su domicilio en la calle Fleet, enfrente de la
Iglesia de Sant Duns tan, y no se si podra vivir o morir; cerca de las once en punto,
me ha revelado en silabas, la verdadera Materia de la Piedra Filosofal .
En el catilogo de los manuscritos de Ashmole, bajo el n=58, nos encontramos
con los datos de William Backhouse, tal y como vienen referidos en el diario de
Ashmole. Ya que en 1644, Backhouse tradujo l a p l a c e n t e r a f u e n t e d e l
CONOCIMIENTO, escrita en francos originalmente por John de la Fountaine, en
1413. El dato curioso sobre el particular, es que el mismo Ashmole, afiadib el
nombre del traductor, que en un principio habia permanecido en el anonimato.
Otro de los puntos harto curiosos, es el que por primera vez en la historia, de
todo lo que he leido e investigado sobre estos temas ocultos de cierta importancia,
uno de los discipulos escogidos por uno de los Hijos del Arte, confiesa, cuindo,
cbmo y hasta en que hora le fue revelado el Gran Secreto de la Materia de la
Piedra Filosofal. Ashmole vivid durante cuarenta aiios mis, a partir de ese
momento, aparentemente el gran evento de su vida, y continub sus investigaciones como anticuario. No existe ninguna razbn para pensar que practicara o dejara
de practicar al respecto; presumiblemente el secreto le fue revelado de una
manera fisica y verbal, por lo que necesitaria ademis, depender de algun texto
que trajera ei modus operandis para tratar sobre la materia. Tambien es posible
que Backhouse le haya transferido un secreto que escapa a la concepcibn de
nuestra mentalidad ignorante, dejindonos con la eterna duda, y la fatal cuestibn,
a todos los interesados en el tema, de saber si el secreto que le revelb era sblo una
hipbtesis como tantas otras, bien en un nivel espiritual o material; o si el Secreto
en cuestibn estaba realmente basado en la prictica y el conocimiento, y por lo
tanto era fiable, factible y verdadero. Por otra parte, si lejos de lo que pueda
aparentar dicho misterio, Backhouse le revelb a Ashmole el secreto de la Primera
Materia del trabajo de la Alquimia Esot6rica, o Alquimia del alma exclusivamente, sin hablar para nada de los efectos fisicos o materiales, es muy posible que
Ashmole no haya podido realizar ningun experimento al respecto, sino hasta que
se encontrara en su propio lecho de muerte. De cualquier manera en que el magno
evento haya sido, en el prefacio del c a m i n o d e b l i s s , Ashmole se muestra mis
parco y reticente sobre estos temas, que en el prefacio que le hizo al T H E A T H R U M ,
factor que resulta dificil de entender, sobre todo si tenemos en cuenta que cuando
escribib el prefacio del t h e a t h r u m aun no habia sido el depositario del Secreto,

que cuando escribib el prefacio del CAMINO A b u s s , y a le habian desvelado el


Misterio. Despu^s de estos acontecimientos, Ashmole no publicb ya mds, ningtin
texto Hermitico.
William Backhouse, tradujo otras obras contenidas entre los manuscritos de
Ashmole, como el v e l l o c in o d e o r o , o la Flor de los Tesoros, que habia sido
escrita originalmente en francos por un autor llamado Solomon Trismosin,
presumiblemente un pseudbnimo. El trabajo original, es bastante extenso en si,
pero la traduccibn se reduce a un breve extracto de la misma. Debo mencionar
que el c a m in o a b l is s , de autor desconocido, ha sido adscrita a Backhouse por
Heydon, y otros biblibgrafos han cometido el mismo error, al no tomar en cuenta
los manuscritos compilados por Ashmole. El Reverendo A.F.R., comete el
mismo error en su e n c ic l o p e d l a d e l a l ib re m a s o n e r ia , Ashmole, se dib
cuenta de que en dicho trabajo habia bastantes elementos fantasiosos e
imprecisos, pero 6sta no era una razbn suficiente para que omitiera expresamente
el nombre del autor, aunque 6ste fuera Backhouse. En la HISTORIA d e l a libre
m a s o n e r Ia d e g o u l d , se dice que Backhouse fue el que proveyb a Ashmole de
la copia del CAMINO DE b u s s , para que se imprimiera, sin sugerir con esto que
Backhouse haya sido el autor. Gould adade que el Padre y Maestro de Ashmole
no murib sino hasta el 30 de mayo de 1662, es decir, nueve aAos despu^s de lo que
apunta el famoso anticuario.
En suma, en base a toda esta serie de datos, se ha tornado y establecido a Elias
Ashmole como un miembro de la Hermandad de la Orden de la Rosa Cruz; el
habia sido instruido en las artes de la Alquimia; por lo menos en una ocasibn se
refirib con gratitud a uno de los manifiestos originales de la Orden; y en otra
ocasibn, Ashmole reprodujo nociones de un texto llamado LIBRO DE SAN
d u n s t a n , imprimiendo en 61 un lenguaje y un estilo con un sabor francamente
Rosa Cruz. Y yo personalmente, continuo pensando que si despuds de la muerte
de Robert Fludd quedb, o sobrevivib un grupo de la Rosa Cruz en Inglaterra, uno
de sus miembros debib haber sido con toda seguridad, Elias Ashmole. Pero no
debemos olvidar tampoco, que sigo una linea de especulacibn personal, sin
contar con las pruebas suficientes que sustenten mis teorias, esperando tan sblo
que en un futuro, se abra una puerta que arroje la verdadera luz sobre el tema. Asi
como sabemos que Ashmole fue un alquimista aficionado, tambien sabemos que
fue iniciado y aceptado como Masbn en el aflo 1646, y que durante muchos aiios
asistib al Encuentro de la Logia o Aceptacibn, en la Casa Masona de Londres. Sir
Robert Moray, que fue iniciado en el norte, antes que Ashmole, fue el primer
presidente de la Real Sociedad, siendo llamado por Wood uno de los grandes
patrones de la Rosa Cruz.
Y fuera de sus intereses hermgticos, emergib la leyenda de su participacibn o
membresia Rosa Cruz, y fuera del hecho real de su participacibn como un Masbn
no-operativo, nacib la otra leyenda, posiblemente por su relacibn con el gremio
de anticuarios y artesanos, que le coloca como el Padre de la Masoneria
y

E s D e C lltA tlV fl D p fi0 r i]r ij)H 9 m ^ n t A n flrn fllc n m n c a m h o e U v A n d flE t v u M t i a l t H ie m n

valor esencial, que en realidad es nulo. Por mi parte concluyo simplemente, que
Rosa Cruz o no, Elias Ashmole no fue evidentemente el precursor del despertar
de la Rosa Cruz en la Inglaterra del siglo XVII.
Paso ahora a tomar el caso de su contempor&neo, Thomas Vaughan, y no es mi
propdsito estar retrasando las bases que sustentan mi investigation sobre 61, y si
hago algunos rodeos, es que tarde o temprano, a lo largo de mi estudio, nos
encontaremos con ellos.
De cualquier manera, para aquellos que deseen saber ms sobre la persona de
Thomas Vaughan, les recomiendo que lean l o s t r a b a j o s d e t h o m a s v a u
G h a n : Eugenius Philalethes. En 61 hago la introduction, la edition y las notas
adicionales. La obra fue editada por la Casa de Publicaciones TeosOficas, para la
Libreria del Comite de la Sociedad TeosOfica, en el ado 1919.
Bajos estas bases, comenzaremos por el principio, en 1650, cuando el hermano
gemelo de Henry Vaughan, conocido como el poeta silurista, publicO dos
tratados en un diminuto volumen, bajo el pseudOnimo de Eugenius Philalethes.
Vaughan precedid a Ashmole, y tan lejos como he podido investigar, fue el
primero que hizo referencias al tema de la Rosa Cruz, en Inglaterra en idioma
ingls, con exception del ENSAYO SOBRE EL ESPfRlTU, referido a 1647 y
descrito como un extraflo tratado dedicado en forma de carta negra a John Locke,
y que segiin King, en su obra LOS GN0STICOS, en el Ensayo se encuentra un
Credo Rosa Cruz, que viene dadoen tres clausulas. Las clausulas son identicas a
los tres primeros Aforismos Mdgicos, que aparecen at final de LUMEN DE
LUMINE, obra de Thomas Vaughan, en el 1651. King basa sus investigaciones en
otra obra, ENSAYO SOBRE LAS SIMB6LICAS EVIDENCIAS DE IGLESIA DEL TEM
p l o , de Edward Larkson, que a su vez se basa en la obra de R. W. Billing,
ILUSTRACIONES ARQUITECTtJNICAS Y ACONTECIMIENTOS DE LA IGLESIA DEL

publicada en 1838. La pregunta que nace de todo 6sto, es si Vaughan


tomo sus Aforismos, del tratado de Locke, o si bien ambos los tomaron de una
fuente comiin de informaciOn.
Vaughan ya habia hablado antes, en unos versos, sobre la Rosa Cruz muchos
aflos antes en Escocia, especificamente en el 1638. Asi lo recoge Henry
Adamson en su MUSA THREDONIA; en donde se encuentran las bien conocidas
lineas:
Porque somos Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz.
Tenemos la palabra MasOn en segundo lugar.
En el caso de Vaughan, su referencia toma la forma de una dedication prefijada
a su primer tratado, una "salutation desde el Centro de la Paz a los
regenerados Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, quienes son descritos en
otras palabras, como los mds viejos en la elecciOn, rectos, nobles y apacibles
apdstoles de la Iglesia, aquetlos de los que se dice que mantienen como un dia
abierto, el registro desarrollado del Espiritu, el Agua y la Sangre. Este es el
juicio que Vaughan tenia de ellos, despu6s de treinta aflos de silencio, despu6s de
treinta aflos que los mismos Fraters habian dejado de testificar sobre ellos
tem plo ,

mismos; y la dedicacibn por si misma, fue prefijada como ya he dicho, a un


minusculo libro publicado en Inglaterra, en 1650, muy lejos del centra alemin de
la Rosa Cruz, como si Vaughan pudiera verlos con sus propios ojos, y
escucharlos con sus propios oidos, garantizando que su espiritu se habia
esparcido a lo largo y ancho del mundo. Si bien es cierto, que se puede sugerir
altemativamente, que en Inglaterra o en la Gran BetaAa, habia miembros o
emisarios de la Orden, a los que Vaughan conocio de hecho, mucho antes de
escribir sobre el tema. Pero ya hemos visto que no hay nada que nos ayude a
soportar este punto de vista. En cualquier de los casos, Vaughan nos ofrece en su
primer tratado, lo concemiente al estado de la naturaleza del hombre despues de
la muerte, sobre el desarrollo de la Casa del Espiritu Santo, no en la pro fund idad
que a nosotros nos hubiera gustado encontrar en ello, pero si en la profttndidad
que le did su propio autor. No podemos tomar la obra como el regalo de un
Iniciado, sino como el homenaje de un aspirante. Incluso en las ultimas palabras
del tratado, nos encontramos con una siiplica de aceptacion, sobre las cuales no
hay necesidad de hacer un exhaustivo escrutinio; teniendo en cuenta que los
adeptos eran alemanes, la dedicacibn fue escrita en latin.
Tan pronto como Thomas Vaughan se abrib a la literatura hermetica, se volvib
a cerrar a los senderos de este tipo de escritura, como si una puerta se hubiera
cerrado de golpe detris de la entrada del candidato, en la Casa o el Templo del
Espiritu Santo, en donde habia sido admitido un candidato. Pero el autor de la
a n t h r o p o s o p h ia t e o m A g ic a , y de los pequeiios libros que le siguieron, no
fue admitido dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Al menos asi nos lo revela en
una publicacibn posterior, en donde nos cuenta: no me he encontrado con la
Fratemidad, ni con las personas que pertenecen a ella y nunca he tenido
relaciones con ellos, pero si 61no tenia realmente bases sobre las doctrinas de la
Rosa Cruz, de dbnde habia sacado que ellos eran maestros de los Grandes
Misterios , cbmo sabia si en realidad tenian un amplio conocimiento de la
Naturaleza, en que respecto estaba el dispuesto a aceptarlos tal y como se le
presentaran, significando que otras Escuelas y otras personalidades, a pesar de
sus conocimientos y valores deberian ser distinguidos de ellos. Podriais esperar
que yo hablara mas de sus personas y de sus habitaciones, pero si tomais mi pobre
conocimiento de ellos, sabreis disculpar mi parquedad . Y aunque su relacibn
fuera tan pobre como decia, de cualquier manera certificb con sus escritos la
existencia y ta doctrina de la Orden, como 61 mismo lo afirma. Por lo tanto, es
obvio que en resumen, Thomas Vaughan no contribuye en nada a la historia de la
Orden, pero marca una fecha importante en lo que a Inglaterra y la Rosa Cruz se
refiere. Las denegaciones y las afirmaciones, las he extraidodel prefacio que hizo
presumiblemente Thomas Vaughan a la primera y tinica traduccibn y publicacibn
impresa que se hizo de la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is r .-. c , \ , en
Inglaterra y en idioma ingl6s, en 1652, cerca de cuarenta aAos despues de que
aparecieran en su tierra natal, Alemania. La versibn que el mismo Vaughan dio
sobre el particular, fue que el no era el autor de la obra, porque 6sta habia sido

creada por una mano desconocida y de su copia he tenido conocimiento


gracias a un cabailero mucho mds cuito y entendido que yo . Pero a pesar de
estas afirmaciones del mismo Vaughan, hubo algunos que se atrevieron a
asegurar, que la f a m a y l a c o n f e s s i o f r a t e r n it a t is , habia sido escrita por
Thomas Vaughan, sin saber siquiera que no se trataba de una sola obra, sino de
dos colocadas en un mismo volumen, como el Sr. W J . Hughan, que escribib un
libro llamado lo s r o s a c r u c e s , sin tener el mds minimo cooocimieto sobre el
tema.
Hay que destacar, que el prefacio a estas obras, que Vaughan realizd tan
atinada como escurridizamente, van mds alld de lo previsto, cuando nos
encontramos con que Vaughan instituyd un paralelismo entre la Casa Rosa Cruz
del Espiritu Santo y las nebulosas habitaciones de Apollonius de Tyana, sobre
una colina, cuando 6ste visitd la Hermandad de la India, conectando un factor
con el otro, citando textualmente parte de los escritos de Michael Maier, pero sin
citar por supuesto, la fuente de su inspir&cibn. Observo que las Torres del
Olimpo brillaran un dia, sobre cierta ciudad famosa, a la que hemos conocido con
el nombre de Espiritu Santo. Hablo de Helicbn, o de la doblemente testada
Pamasus, en donde el casco de Pegasus abrib la fuente de aguas perennes, que
fluiran hasta ese dia. Ahi se encuentran los baiios de Diana; ahi se hallan
asociados, Venus como una camarera solicita, y Satumo como un cliente
paciente. Estas palabras dirdn mucho a los que entiendan, y no dirdn nada a los
ignorantes . Esta es la primera vez, hasta donde he podido investigar, que las
palabras del alquimista alem&n reciben una investidura inglesa, sobre todo si
tomamos en cuenta que LUSUS SERIUS y THEMIS a u r e a , aiin no habian sido
traducidos.
Parece un milagro, que los pseudo-Rosa Cruces no hay an aprovechado el
hecho de que la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is , y el t h e a t r u m
c h e m ic u m b r it a n n ic u m , hayan sido publicados en el mismo aflo, para
sugerir que el letrado y entendido cabailero que le facilito la copia de los
manifiestos Rosa Cruces a Vaughan, fuera el mismo Elias Ashmole, detalle que
les agradecemos.
Como una ilustracibn de la doctrina de la Orden, Vaughan nos cuenta, que de
acuerdo a la Hermandad, el Fuego y el Espiritu de Dios trabajaban sobre la
Tierra, y que el Agua era el principio de todas las cosas, de donde el Fuego extraia
una clara y pura sustancia, sobre la cual el Espiritu Santo exp res aba su propia
imdgen, y que de ella se formaba la figura del hombre. Este extracto puro y
calificado es la Primera Materia de la Filosofia Hermgtica o en otras palabras,
un Ifquido, transparente y de sal, que es el mineral de todas las criaturas; Y ista
Sociedad agradece, que sean 6stas sus mismas bases, y que hayan sido guiados
desde la primera puerta hasta donde se encierran todos los secretos. Esta es un
agua viviente, dentro de la cual, se encuentra un fuego Divino, porque este Fuego
es la Vida. En ausencia de toda referenda, no me encuentro capaz de verificar la

fuente de dichas fantasias, pero es obvio que Vaughan utiliza un lenguaje mas
comun a la filosofia hermetic a, que el estilo tipicamente Rosa Cruz1.
En los primeros textos de Thomas Vaughan se encuentra ciertas frases,
sentencias y p&rrafos completos de las obras Rosa Cruces, y teniendo en cuenta
que muchos de ellos no pueden ser identificados facilmente, deberemos
analizarlos en toda su extension, en beneficio del sentido espiritual de los
mismos. El autor del primero, es presentado por Vaughan como uno al que los
Hermanos de la Rosa Cruz le habian otorgado el titulo de Sabio, que a traves de
sus escritos habia guiado a muchos postulantes a la Rosa Cruz alemana . Los
extractos fueron transmitidos en latin, y pueden ser sumarizados en los t^rminos
siguientes: La verdad es la m4s alta, excelente y productiva de todas las fuerzas,
mientras que se sugiere en el texto, que no es unhabito intelectual adquirido, sino
que es un estado de conciencia, o en otras palabras, que aquel que se encuentre en
posesion de ella, serd observado y escogido por el bien y la verdad: porque 6sta es
la transformacibn de la verdad en la vida. Que dentro de esta fuerza se halla
contenida aquella Piedra, que es el Tesoro de los Filosofos, pues dentro de ella, es
donde se empieza la separacidn del Gran Trabajo, en la luz de la Rosa Cruz,
distinguiendose de cualquier otra quimica o alquimica.
Antes de continuar, me gustaria dejar bien establecido, que hubo otras
traducciones de la FAMA Y la CONFESSIO FRATERNITATIS en Inglaterra, 1 6 5 8 y
1659, que tambien se le adscriben a Vaughan como segundas ediciones, por
otros escritores e investigadores.
Vaughan continiia anotando en latin: La materia de esta Piedra (la Filosofal),
se encuentra esparcida por todas partes, pero rara vez esdescubierta por alguien;
es preciosa para la sabiduria, pero es envilecida por las aves de rapirta; de ella
provienen todas las cosas, pero ella viene por si misma, sin partir de nada ni de
nadie; ella nos confronta ante el Todo, proclamando en voz alta: Yo Soy el
Sendero de la Verdad . Esta materia transmuta a las piedras muertas e inertes, en
Piedras Vivas y Filosofales, y es la verdad, rectificando a la medicina.
Permanece en vigilia dia y noche, tocando a la puerta de la consciencia. Es una
fuente de inextinguibles riquezas, sin que en ello tomen parte ni el dinero ni el
precio, que aplaca la sed de aquellos que desean saciarse de verdad y de justicia.
Ella es 1a vida y la luz de los hombre $. brillando en la mas ferrea oscuridad dentro

(1) (N . del T .) Cuando estas mismas palabras (ueron expresadas por Benedict Hil&rion, A.E. W aite las
ilab d , com o unas espintualizaciones de la doctrina Rosa C ruz, y ahora cuando son expresadas por la
pluma de Vaughan, les pone el tilde de "Fantasias", no sabemos si por un motivo sectarista o personal,
otvid&ndose porcom pletode la posible fuente que inspirara a Vaughan, que obviamente fue Benedict. Y
lo q u e esta m is claro que el puroliquido que extrae el Fuego del Agua ,es que Vaughan fue un tvido
lector de los libros "R osa C races de m anofactura alem ana, y que aprovech<J la coyuntura de que aUn no
habian sido traducidos al ingKs, para utilizarlas en sus textos. Veremos cbm o mas adetante, W aite va
cam biando de tono al respecto. Y 4sto no es una sugerencia, ni una elucubracion, sino un hecho claro.
obvio y contundente, desde un punto de vista imparcial y objetivo con el mismo A .E . W aite nos exige.

de nosotros, pues es plantada en nosotros por El, Quien habita en la Luz


Inaccesible.
Ella se encuentra dentro de nosotros, y no fuera, por ello perdemos el tiempo
tontamente cuando la buscamos fuera de nuestro interior. El verdadero conocimiento empieza cuando el alma de los elegidos, se une al Gran Alma y a lo
Etemo. El cuerpo en s i mismo, ha sido expresado a parti r de esta unibn armonica,
realizandose los efectos de la misma de la siguiente manera, la fllosbfica
transmutacibn del cuerpo en espiritu, y del espiritu dentro del cuerpo, en el
cuerpo mismo, ya que 6ste es el proceso vilido del Maestrazgo. (Este proceso se
relaciona con el cuerpo arquetipico del primer hombre, o Adam, como expongo
en la introduccibn que hagoa l o s t r a b a j o s d e t h o m a s v a u g h a n , reflejado en
el cuerpo del Adepto. Este destacable pasaje se encuentra vinculado con la
Medicina Incorruptible, ya que sta ultima se encarga de preservar al cuerpo del
Disciputo). He aqui el Oro de los Filbsofos, que no es el oro con que se fabrican
las monedas . Porque esta es la Piedra con la que et oro falso es rechazado. El
sabio consejo de esta enserianza.es el conocer el Cielo del Cielo, y no el Cielo de
la Tierra, asi como conocer a la Tierra, a traves del Cielo. En el Cielo se
encuentra fundada la Medicina Incorruptible, que libera a) cuerpo de la
corrupcion y la preserva continuamente. Tii nunca deberis hacer a un lado, o
despreciar a otro porque te parezca inferior, pues siempre hay algo que no puedes
hacer por ti mismo, y siempre, en algun momento, necesitaras recurrir al mis
grande o al m is pequerio. Porque todo lo que saiga del punto central, debe
recorrerlo todo, para volver mas tarde a su origen primordial, pues asi como la
fertil y productiva torre de la fuerza, permite pas ar al Brillo del Sol de la Santidad
y la Justicia, porque en ello se encuentra el Amor Fitosofal . M is alld, existe un
lugar que los mortales rara vez atcanzan, a menos que hayan sido ele vados hasta
alii por la Voluntad Divina, alcanzando el estado de la inmortalidad , sobreponi&idose al temor de la muerte. Quien avanza m is alii, de este estado invisible a
la vista y a la concepcibn de los hombres, pasarA a tomar sus habitaciones en la
felicidad etema, en donde siempre encontrari un gozo perpetuo .
Sobre la Fe de este testimonio, Thomas Vaughan serial a y determina a la
Hermandad de la Rosa Cruz, la mds famosa y cristiana sociedad". Como en la
AN IMA m A g ic a a b s c o n d it a . Permite decir.por lo que a mi respecta,queilavoz
de este testigo, suena m is clara y alta que ta del mismo Robert Fludd en sus
momentos mis espirituales inspirados. El extracto contiene, como uno podria
decir, el origen, el desarrollo, y el fin, del proceso de toda la Vida Cristiana del
hombre; y si me permito hablar en parAbola, es porque considero que debemos
retomar a ciertos puntos de mi investigacibn. Habia dicho que el origen de este
pirrafo o extracto, era dificil de localizar; pero no cabe la menor duda de que
pertenece al s u m m u m b o n u m , firmado bajo pseudbnimo por Joachim Fritz, que
en una carta bastante curiosa, que dirige la Orden de la Rosa Cruz, a cierto
candidato alemgn a la membresia de la Hermandad, que mis tarde resulta ser el
amigo polaco de Robert Fludd, que habitaba en Dantzic. A todo 6sto, pero sin

establecer la conexibn, ya me habia referido anteriormente. Comparado con el


texto original, con los pArrafos que he sumarizado, es posible que pueda parecer
empobrecido, incongruente e inconexo, tal y como ha sido caracterizado por el
Dr. Craven, pero hay que tener en cuenta, que los puntos a los que me he
referido, son aquellos en los que Vaughan cita al Sabio de la Rosa Cruz para
hacer sus propios comentarios. Mi objetivo y primordial propbsito, no es el
establecer toda la serie de concomitancias y analoglas existentes entre un trabajo
y otro, como la del Colegiodel Amor Filosofal, o la conversation referente a las
Piedras Inertes que se transforman en Piedras Filosofales Vivientes. Sino sobre
aquellos, aunque escasos, puntos donde se establece una relacibn directa bien
definida, sobre el hecho que pueda justificar la investigacibn acerca de un
documento Rosa Cruz presuntamente oficial, escrito desde los circulos intemos
de la Orden, en forma de comunicado fechado en 1629 por la obra en su conjunto.
aunque la misma epistola del "Sabio, no ostente por si misma ninguna fecha,
impidtendonos reconocer el tiempo y el espacio en que fue escrita.
Con respecto a toda la cuestibn, podemos citar a Reghellini, quien habia de una
analogia, o lazo de unibn entre la Rosa Cruz alemana y la Rosa Cruz inglesa, o de
cualquier otro pais. No es facil seguir, o investigar, pero si es fdcil pensar que
durante las Guerras Religiosas de la 6poca, existian grupos Rosa Cruces, por uno
y otro lado, tratando de iluminar con su escritura mlstica a la humanidad, con In
pura y clara doctrina cristiana, opiniendose a la intolerancia dogmatica. Podria
haber muchos cosas en las que difirieran los distintos grupos, menos en un punto,
el que bien pudo constituirse como comun denominador, que no era mis que
mantener en secreto los diversos descubrimientos que iban haciendo, adoptando
para ello una serie de emblemas y alegorias, que les permitieran comunicarse
entre si.
l a e p Is t o l a en el s u m m u m b o n u m , afirma que la Hermandad de la Rosa
Cruz se encontraba con el Padre y con Jesiis Cristo, el Hijo, tal y como ha sido
expres&do en diversas ocasiones; que sus pasos seguian los caminos indicados
por la Luz Suprema, o bien Dios, de acuerdo a los preceptos de San Juan; que
Jesiis habitaba en el cuerpo indigno del hombre; que aquellos que asi lo
reconocieran y se adhirieran a El, serian unidos con El en espiritu; que todos
aquellos que fueran fandticos de Dios, estaban en contra de la Orden. Y al llegar a
este punto, los de la Orden dicen; no todos tendrin respuesta. Pero a pesar de
todo ello, la misibn de los Fraters era el volver al redil a las ovejas perdidas, al
Verdadero Redil; que la linica luz en que se manifestaban los miembros de la
Orden, era la Luz de Dios, y que por ello, eran invisibles a los ojos de los mortales:
es imposible que nos veas, a menos que 6sta sea nuestra voluntad ; que el
inamovible Palacio de la Rosa Cruz, era el centro de todas las cosas; que la
Verdad Suprema era la chispa del fuego del espiritu que habitaba en todas las
cosas creadas, purgando, sustentando, y gobemando como una virtud esencia!;
que el trabajo de los Novicios era un adomo que les embellecla con las gracias
sacrameritales, porque el alma habitaba inciuso, en los indignos asnos y en los

cuerpos vulgares , que esperaba impasible e incorruptiblemente, la resureccion


de Nuestro Seftor Jesucristo; que la unidad con el espiritu de Cristo, era posible
ahora y aqui, y que tambien, incluso en este estado temporal, apareceri la
Gloria de Nuestro Sefior Jesucristo, glorificando; que el Sendero no es
recorrido a traves de la muerte, porque el camino de la transmutacibn de
piedras muertas en Piedras Filosofales, es el Sendero de Cristo, que se muestra y
favorece a los Apostoles sobre la Montafta de la Transfiguracion.
Sobre la Fe de este texto, y del grandioso documento de donde ha sido
extraido, podemos ver como a traves de un cristal y una sombra, era entendido el
Trabajo de la Alquimia Espiritual dentro de la Orden de la Rosa Cruz, que se
habia manifestado en sus primeros documentos, en contra de lo que entonces se
conocia como Chymia (Quimica o Alquimia), o en contra de los ambiciosos
hacedores de oro, que se habian dado a conocer en diversos libros y pinturas ,
in contumeliam gloriae Dei. Lo que corresponde a las referencias y concomitancias con el cuerpo Arquetipico del Hombre, es una cuestibn que se escapa de los
campos de nuestra actual investigacibn: es por lo tanto, suficiente con que
expresemos, que era buscado y observado para la gloria de los Adeptos,
manifestada en la introspeccibn, y a traves de cualquier atmbsfera de los
fervientes zelotas, la visibn era contemplada, como la exclamatoria y el lenguaje
disyuntivo sugieren que se haga, asi de bien. Deberia afiadir, que el postulante
germano, como lo llama Vaughan, teniendo en cuenta que se dirigieron a i\ como
religioso y honorable sefior , dictendole que habia sido de su aprobacibn, como
to indican las primeras palabras en donde se habia de su primera natividad, con
lo que se puede presumir que ya habia sido aceptado como miembro de la Rosa
Cruz, o que se le habia hecho la recepcion dentro de ella a traves de alguna de las
puertas de la iniciacibn, que de cualquier manera era aiin externa. Se le dice
tambien al aceptado, en el texto final, que sobre estas cosas, Lady Virtud habia
comandado lo que se le podria decir a 61, y que sobre todo ello, deberia de
pensar largamente , de acuerdo a sus objetivos personales.
La segunda cita que hace Thomas Vaughan, la propone, al igual que en el caso
de Fludd, como si fuera una carta dirigida a uno de los dignos elegidos, entre los
miles de postulantes que deseaban ingresar a la Orden de los Hermanos de la
Rosa Cruz. Y se trata precisamente de la carta aparecida en GRUNDLICHER
BERICHT, de 1617, cuyo texto ya habiamos analizado en otro capitulo. En esta
carta se afirma que las calificaciones necesarias para ingresar en la Orden, son
principalmente la diligencia en el estudio de las Sagradas Escrituras, como el celo
necesario para alcanzar et verdadero conocimiento de Dios. Estas primeras
palabras, fueron establecidas como un preimbulo, a las advertencias y comentarios sobre aque llos que habian mal vers ado o mal interpretado el contenido de la
f a m a f r a t e r n it a t is , creyendo que en ella se encontraba la fbrmula para
fabricar el oro terrenal, pensando que los Hermanos en Cristo vivian
pomposamente sobre la faz de la Tierra , llenindoles despu^s de un ciimulo de
calumnias, por no haber respondido a las diversas demandas. La verdad es que

M O NTE FILOSOFAL

XI. MONTE f il o s o f a l , del C r e h e im FiGUREN, Se puede observar que en el


margen de la figura se encuentra escrito el ario de 1604, fecha en la cual el Santo
Sepulcro de Christian Rosy Cross fue sellado, para ser abierto despues de un
periodo de 120 aiios, por adeptos de un tercer circulo. Se representa en ei Monte
Filosofal a la tumba, y en la entrada a este mausoleo se ve la figura de un hombre,
el Primer Fundador de la Orden, Tambien representa el arduo camino que
delinea el proceso del Gran Trabajo de la Alta Medicina. Esta lamina (leva en si
un sentido espiritual basico, pero no deja de tener su expresibn fisica o mundana.
Las almas enfermas o caidas reciben como Medicina el aliento de JesuCristo;
pero a) mismo tiempo, refleja con sus figuras que el cuerpo sera sano en aquellos
que se hallen ligados al espiritu. Pues esta es la parte del Reino que Jehova
nuestro Senor did a nuestra propia Naturaleza; por ello la figura del Padre
Metallorum se encuentra en esta figura.

nadie miraba tesoros terrenaJes, en donde Dios habia puesto su vista. Porque los
tesoros divinos se encontraban ocultos para todos, pero no para aquellos que
Dios mismo habia elegido, y que por lo tanto tambien pertenecian a Dios. La
segunda parte describe una Montafla Invisible, o Montana de la Sabiduria, y la
forma de llegar hasta ella: LaMontafla se encuentra en el Centro de la Tierra, o en
el medio de ella, tan lejos como cerca.y conteniendo los mds espl^ndidos tesoros,
que para los efectos mundanos care clan de valor material. Se puede llegar hasta
ella, sblo a traves del trabajo arduo y entrega. Para partir hacia ella, el hombre ha
de hacerlo en cierta noche, la m is oscura, sblo comparable a la Oscura Noche
del Alma, porque linicamente en esta oscuridad, el observador sera capaz de
verla, y entonces debe prepararse y rezar para emprender el viaje. Un Guia se
ofrecerd para llevar hasta ella al hombre que as( lo desee, y en cl camino, no debe
rd hacer ninguna pregunta sobre otros hombres, pues lo mejor es seguirle en
silencio. La Montana serAalcanzada a Media Noche, cuando la oscuridad dc la
Noche sea aiin mis oscura. Al llegar hasta ella, un fuerte viento removerd la
Montana con estripito, rompidndola en pedazos. El aventurero sera atacadopor
leones, dragones y otras bestias terribles , pero el Guia no sufrird ningun mal al
defenderlo. La tempestad serd seguida de un terremoto, y despues de la
destruccibn del is pero terreno, derruido por las llamas del fuego, aparecera el
tesoro para finalmente ser descubierto. Pero el tesoro no se manifestara hasta que
la oscuridad de la noche se haya desvanecido, o hasta que las primeras luces del
dia aparezcan por el horizonte. El tesoro incluye una cierta Tintura exaltada,
con la cual el mundo, si se dedica a servir dignamente a Dios aceptando todos
sus dones, serd uncido y transformado en el mds puro oro.
EL r e g is t r o MASON YROSACRUZ, para el 15 demarzode 1 8 7 5 , transcribe la
carta Rosa C.nz en toda su extensibn, sin comentario alguno sobre ella o su
contenido, simplemente se ^punta que fue traducida por Kenneth Mackenzie. La
carta queda bastante desfavorecida si la comparamos con la antigua y hermosa
versibn de Thomas Vaughan.
Es obvio que sta es una Alquima de la pardbola, con el oro de Robert Fludd
y la transmutacibn espiritual del Sabio desconocido. Porque el incoherente y
confuso texto procede a afirmar que si las cosas se hacen como indique el Guia, el
aventurero verd convertirse lo viejo en joven, y a partir de entonces, su cuerpo no
sufrird jamds ninguna enfermedad. Y mds aiin, por medio de dicha Tintura,
podreis encontrar perlas de una belleza y una excelencia que no puede ser ni
imaginada . Si sto lo traducimos a t^rnrinos mundanos, nos encontraremos con
una historia sin pies ni cabeza, como la de la Mitica Tierra de Jauja; pero si la
concebimos un poco mds alld de los asuntos de la came, nos encontramos con que
es el Sefior quien emerge de entre estos tesoros, y que las perlas de excelencia
infmita, no pueden ser cambiadas en ningiin banco o joyeria, porque su valor
escapa a cualquier precio humano. Desde el punto de vista de Thomas Vaughan,
la Montana Invisible de la Sabiduria, es la Montaiia de Dios, o la Mfstica Horeb,
la filosbfica MontaAa Sagrada; pero para aquellos que tenian una mala

informacibn del sentido oculto de las cosas, como si todas las cosas ocultas
estuvieran 'elacionadas con el Diablo y las Malas Artes, pensaron que a ello se
referia Vaughan cuando utilizo el termino magia en relacibn a la Rosa Cruz, y
lomaron a los Hermanos d e !a Orden, como las bestias y demas monstruos que
se encontraban en el sendero que llevaba a la Montatia, y por supuesto, los que se
aventuraran a la prictica de estas ciencias ocultas se exponian a enfrentarse con
6stos Habitantes del Desarrollo . Por mi parte, sblo puedo decir, a todos
aquellos que aiin hoy en dia piensan asi, que estoy seguro que de acuerdo a los
Misterios de la Rosa Cruz, la Montana Secreta, la Montafla situada en ei Centro
o en e! Medio de !a Tierra, se encuentra cubierta con una gran gracia de
simbolismos, que a pesar de que no lo parezca, tienen un algo signiricado. En el
siglo XVII, las parabolas alemanas no tenian un medio mejor para ser
expresadas, que por la pluma de estos juglares de la pluma, que en la mayoria de
los casos no se expresaban en su idioma natal, sino en latin, lo mismo sucedia en
Inglaterra. Pero nosotros sabemos que el Teosofista s a p i e n s , el Sabio de
Vaughan, no escribib en forma de rominticas parabolas, sino que recibib una de
las cartas oficiales que la Rosa Cruz les enviaban a sus Adeptos nebfitos, aunque
no sabemos cbmo ni cuando llegb a sus manos, ni si realmente el documento era
autentico.
En cualquiera de los casos, Thom as Vaughan es el primer escritor ingles que da
a conocer las demandas de la Orden en su idioma vemiculo, el ingles y no en
latin, como se habia hecho hasta entonces, dejanto aparte los manuscritos de los
manifiestos de la FAMA y la CONFESSto, compilados por Ashmole. Thomas
Vaughan representa por lo tanto, el despertar del tema de la Rosa Cruz en
Inglaterra. La publicacibn de los primeros documentos Rosa Cruces germanos en
Inglaterra, bajo estos auspicios, marcb una epoca para todos aquellos que
vinieron despus de Vaughan, como John Heydon, o con otros que se
encontraron en medio del movimiento y al corriente del mismo, como Elias
Ashmole. He mostrado, que Vaughan trato especialmente con los documentos
que podemos contemplar como el cuerpo de la Adepcion , d indole un sentido
mis romintico, pero tambien mis claro a las citas que extrajo de los mismos, en
otras palabras, Thomas Vaughan rescatb para Inglaterra los preceptos Rosa
Cruces de Enoch y Elias, traductendolos al ingles .
Pienso que la historia Rosa Cruz de Thomas Vaughan quedaria incompleta, si
no tomamos en cuenta, las investigaciones a medias que han realizado algunos
autores, con los metodos del ocultismo modemo, es decir, sin investigar
realmente el tema, sino simplemente exponiendo ensuenos y fantasias, como en
ei caso de Leo Taxil, que produjo una extraiia conspiracibn en contra de la Libre
Masoneria, con el fin de beneficiar a la Iglesia latina de Francia. Leo Taxil creo
en sus fantasias, a la figura de Diana Vaughan, una paladina de la iniciacibn
perfecta, Gran Maestra de la Libre Masoneria y de su Templo Oculto, y Gran
Inspectora del Nuevo y Reformado Paladium, teniendo a sus seguidores en
Charleston, una poblacion de los Estados Unidos de America, bajo el supremo

pontificado de Albert Pike. Segiin Taxil, el grupo era conformado en la devocidn


y la feligresi'a de Lucifer, y en las JerarquJas de los Angeles caidos, con los que se
mantenian en una continua comunibn por medio de la invocacion. Diana
Vaughan la Paladina, con su belleza, riqueza y gran situacibn, fue una
descendiente lineal de Thomas Vaughan. Segun Taxil, Thomas Vaughan nacib
en 1612, es decir, unos diez aflos antes de su fecha real de nacimiento. A los 24
aflos de edad, en 1636, se trasladb de Gales a Londres, en donde entrb en
contacto con Robert Fludd, de quien recibib el Primer Grado de la Hermandad
de la Rosa Cruz. Thomas Vaughan tambign obtuvo una carta de presentacion
para su Gran Maestro, Johann Valentine Andreae, con el que se encontro en la
ciudad de Frankfurt.
En 1637 regreso a Londres, en donde presencib la muerte de su amigo y
mentor, Robert Fludd, que ocurrib justamente en ese afio. Taxil se confunde con
el pseudbnimo usado por Vaughan, pensando que Eireaneus Philalethes y
Eugenius Philalethes son ta misma persona. El primero fue un alquimista de la
epoca, que no guarda relacion alguna con Vaughan, sin embargo, el parecido de
los hombres ha inducido a cometer errores parecidos, tanto entre antiguos
escritores, como entre autores modernos.que se han dejado llevarp'Tla similitud
de los nombres, sin investigar un poco m^s. EJ mas persistente en este error, lo fue
sin duda alguna Westcott, en su tratado sobre la c i e n c i a d e l a a lq u im ia ;
Kieswetter le emula, y se basa en el para cometer el mismo error, en su ya de por si
bastante problem&tica Coleccibn de los m a n u s c r j t o s d e l a o r d e n ; y
Alexander WilderAlexannd, escribiendo e l TEOSOFISTA, refiere a Vaughan una
experience de Eireaneus Philalethes, como un herrero, al que le ofrece unas
barras de un precioso metal producido por medios Alquimicos, basdndose en una
historia recitada en u n a e n t r a d a a b i e r t a a l c e r r a d o p a l a c i o d e l r e y .
Finalmente Wilder y C.W. King, en l o s GNbsncos y sus r e m a n e n t e s , obra
que escribieron conjuntamente en 1749, dan soporte a la historia que Vaughan
vib en Nuremberg, y que ahi fue Presidente de los Iluminados en Europa, segun
Wilder, mientras que King se decanta mds por situarlos como Presidente de los
Iluminados de Todo el Mundo.
Como quiera que sea, Taxil continua con su historia, para decimos que
Vaughan realizb su primer viaje a los Estados Unidos de Norte America, en
1638. En este periodo le describe como un puritano impregnado de ta Doctrina
Secreta de Robert Fludd. En 1640, Vaughan hace un avance dentro de la Orden
de la Rosa Cruz, alcanzando ei Grado de Adepto Menor, gracias a Amos
Komensky. Un afio mis tarde, visitb Italia y se entrevisto ahi con el conocido y
reputado alquimista Berigard de Pisa, compaflero de la Rosa Cruz; aunque en
realidad, el viaje en cuestibn era un peregrinaje pio con el fin de manifestar y
testificar su devocibn a Faustus Socinus, quten por aquellas fechas era el
Fundador actual de la Orden de la Rosa Cruz. Un poco mSs tarde, y como para
rematar la historia, Taxil nos relata que Vaughan visitb Francia, en donde
perrrtanecib por un tiempo, y en donde fundb la Libre Masoneria, bajo la fbrmula

Especulativa, como florece hasta nuestros dias. Regres6 a Inglaterra, y con el


mismo objetivo en mente, se inscribib en los Masones Asentados, muchos de los
cuales eran Rosa Cruces como 61, y entre ellos, Vaughan comenzb a trabajar. En
1644, presidio una asamblea Rosa Cruz en la que Elias Ashmole se encontraba
presente, pues Ellas Ashmole habia sido aceptado en la Rosa Cruz en 1640.
Con la excepcibn de Thomas Vaughan, se puede presumir que todas las
personalidades citadas a lo largo del texto, fueron adictos a los cultos de Lucifer,
Dios Verdadero, pues en 1645, el mismo Thomas Vaughan hizo un ofrecimiento
de sangre a Satin, quien aparecio despu^s de ser invocado para cumplir un pacto,
en el que le entregaba a Vaughan la Piedra Filosofal, y le prometia una vida
excepcional, otrogandole 2 2 afios mas de lo que debia durar su vida a partir de esa
fecha. Despu^s de que se terminb la duracion del pacto, Vaughan fue llevado al
Reino de Lucifer, sin que tuviera que pasar por el trance de la muerte, en donde
viviria con su cuerpo glorificado por las puras llamas del fuego del paraiso
infernal. Subsecuentemente al encuentro con Satin, Vaughan escribib la obra
UNA ENTRADA ABIERTA A L CE RRADO PALACIO DE L REY. M As aiin, Taxi 1asegura
que Vaughan colaborb con Elias Ashmole en ia institucibn de la Masoneria
Simbblica, y en la composicibn de los Rituales de la misma. En 1646, volvib a
viajar a los Estados Unidps de Norte America, especificamente a Nueva
Inglaterra, en donde en cierta noche oscura y tenebrosa, se habia unido en
matrimonio a la Venus Astarte, que b^jo hasta la tierra sobre una luna creciente.
El fruto de 6sta singular unibn, fue una hija, que fue consignada al cuidado de una
tribu India, de la que descendib en linea directa la Diana Paladina de la historia
francesa. Astarte regresb a los cielos, mientras que Vaughan se quedb en medio
de un oceAnoextranjero a recordar las escenas de sus amores. En 1650, empezb a
publicar sus escritos alquimicos bajo el pseudbnimo de Eugenius Philalethes, y
cuatro afios mAs tarde Vaughan sucedib a Johann Valentine Andreae como Gran
Maestro de la Orden Rosa Cruz. Entre esta fecha y 1667, cuando finalmente fue
llevado al Reino de Lucifer en vida, publicb sus ultimos tratados herm^ticos bajo
el pseudbnimo de Eireanaeus Philalethes. Fue sucedido a su vez por John
Frederick Helvetius, a quien 61 mismo habia introducido en la Orden de la Rosa
Cruz. Esta historia secreta, e informal romance de Thomas Vaughan, fue
ratificado como cierto por su descendiente lineal, Diana Vaughan de Louisville,
sobre la fe de los papeles y registros familiares. Pero Diana y todo su dossier
histbrico, fueron inventados por Leo Taxil, como admitib finalmente en una
conferencia publica.
El ultimo y genuino episodio Rosa Cruz, conectado con el nombre de Thomas
Vaughan, es desconocido por la mayoria de sus bibgrafos, y emerge extemamente en su edicibn de la f a m a y l a c o n f e s s io f r a t e r n it a t is en ingles. Esta
promovib a dos interesados aspirantes a recibir los beneficios y con sue los de la
Orden, al hacer una carta de aplicacibn formal para que fueran admitidos en el
seno de la Hermandad, al estilo y manera en que se hacian este tipo de
aplicaciones a principios del siglo XVII. Las identidades de los aspirantes fueron

veladas bajo los pseuddrtimos de Theodosius Verax, y Theophilus Caelnatus,


apareciendo sus comunicaciones alejadas en lugar y tiempo una de la otra, pero
de cualquier manera presumiblemente ambas dentro del territorio ingles. No se
me ocurre mejor sistema de sufrimiento y renuncia, dentro de la angustia de la
espera para acceder a la Hermandad de la Rosa Cruz, que el mandar una carta a
nadie, en espera de que alguin responda algun dia; este sistema me parece
incluso superior al referido en otras ocasiones, en el que hay que cruzar criptas y
santuarios para llegar a la Sagrada Casa del Espiritu Santo. Este tipo de
precauciones en donde tanto los buscadores como los buscados se convierten en
seres invisibles por medio del anonimato, obligaria a los miembros de la Orden a
recurrir a la Rota en firecuentes ocasiones, para que ambos pudieran llegar a
encontrarse algun dia. Quiza en este caso, la voz sagrada , que aseguraba y
consolaba a los postulantes, fue tan verdadera como sagrada, y ellos fueron
encontrados en el momento oportuno por la Gracia de Dios .
Podriamos comparar el particular con la dedicacibn del prefacio que Michael
Maier le hizo al t h e m is a u r e a , pero me parece mas interesante ofrecerles el
texto integro de la comunicacibn de Vaughan a la Rosa Cruz, intercediendo por
los dos candidates: UNA EPISTOLA A LA FRATERNIDAD ROSA CRUZ. La Mis
Perfectamente Unida, la M is Eminente, la M is Sabia y Verdaderamente
Filosofal de los Hermanos de la Rosa Cruz, Theodosius Verax y Theophilus
Caelnatus, os desean Salud y Faz. No tenemos el m is minimo confort en
observar aquel las cosas en las que la sola idea de la posesibn las hace
improcedentes e indignas. La ambicibn hace que algunas veces actuemos por
impulsos, lo que nos atemoriza constantemente, pues no queremos ceder a ella.
Buscamos en la actualidad sencillamente, ser observados por ustedes, para que
vuestro candor y piedad nos exalte y nos soporte, como si nos pusierais las alas
que nos permitan volar por encima de la sbrdida envidia y la ignorancia.
Cualquiera que sea el juicio que tengais de nosotros, sblo por concernimos
redundara en nuestro provecho. Si es favorable, nos uniremos a vosotros rapida y
esperanzadamente; pero si es desfavorable, la mayor de nuestras necesidades
sera el recibir de ustedes la mejor oprotunidad de benevolencia. Mientras tanto,
hemos considerado cuales son las Escuelas y Filosofias, han sido corrompidas
por otras filosofias y escuelas, que han creado a su paso, mis y mayores
monstruos de los que existen en Africa, ante las que nos sentimos aterrorizados.
Aristbteles y otros han compilado nuestra filosofia para convertimos simple
mente en sirvientes de su propia gloria, basindose en invenciones que no
reconocen la verdad. No deploramos la pdrdida de tantos escritos secretos, que se
han consumido para siempre en las llamas del fuego, pues sblo su destruccibn les
ha permitido mostrar signos de brillantez. La verdad esti desnuda no lleva en su
rostro miscara alguna, ni vestimentas que le velen, y es incapaz de decepcionar
por si misma, ni de cubrir a las falsas personas. Aquellos que persiguen la verdad
por encima de todas las cosas, no sblo alcanzarin la meta, sino que dejan detras
de si un rastro que puede ser seguido por lo que vienen detris de ellos. Por nuestra

propia parte, a menos que recibamos asistencia, la vejez nos vencera muy pronto
sin permitimos seguir el camino de nuestro desarrollo. Esperamos que nunca
suceda 6sto, pues preferimos morir mirando la meta a lo lejos, que estancamos y
enfermar de verguenza. Hemos acordado conjuntamente, continuar en nuestro
honrado deseo, mirando hacia vosotros, los mis prudentes de los hombres, en
quienes confiamos nuestra necesidad de ayuda. Somos bastantes conscientes de
nuestras debilidades, y por ello buscamos un remedio. El gentil rayo de vuestra
humanidad ha dado animaci6n a nuestras est6riles esperanzas y fuera de nuestras
cantantes vendimias. Donde otros han teraiinado, nosotros deseamos empezar.
Perdonamos, excelentisimos hombres, si las cosas que hablamos no hacen sino
revelar lo ignorantes que aiin somos. Sea como sea, nacera y se expresari bajo
vuestros auspicios, en la luz de una reservadaoracidn. Creemos que vuestro libro
es demasiado grande para que nosotros podamos escribir en sin guia alguna.
Reconocemos que ninguna providencia ordinaria va a sacamos de nuestra
cimeriana oscuridad, para colocamos bajo una tintileante luminosidad, como la
que aparece cuando empieza anacer el dia. Nosotros no somos, ni pertenecemos
a aquellos Peripat^ticos, que juran por Aris toteles, porque sus libros se
encuentren llenos de estupideces. Vuestra filosofia, cultisimos y letradisimos
hombres, no se encuentra llena de pueriles absurdos. Pues disefla los grandes
secretos en la luz, y la oscuridad que enceguece a la mayoria de los hombres, es
alejada inmediatamente con una sola mirada vuestra. Mas aun, en la ensefianza
mas modesta y verdadera, y habiendo caido del cielo, deriva sus origenes de las
Sagradas Escrituras, en las que nada es errdneo o sospechoso. Cualquiera que
estudie en profundidad estos escritos adquirira el verdadero conocimiento de la
Materia con la que la vida de todo el Universo fue creada. Aquellos que
persistentemente deniegan que existen hombres a quien Dios ha elegido, para
darles el conocimiento de los ms intimos misterios, sospechan de ta solicitud de
su Creador, para Quien no son nada Utiles o necesartos, El, que ha creado y
fabricado toda la maquinaria del Universo para que la raza humana sea capaz
algiin dia de Comprender su Trabajo, que ha sido hecho para la Gloria
de Dios y para el beneficio del hombre. No existe, de cualquier manera, ningun
beneficio en los estudios que se hacen fuera de la luz de Dios. Por lo tanto, como
dios, Tres Veces Grandioso y Excelentisitno, ha creado la luz para que todos los
seres florezcan bajo su influencia, esta luz es necesaria para alumbrar sobre el
caos de las letras, un gran cosmos ha sido producido; el cielo ha descendido sobre
la tierra; y las superficies han sido removidas, para que el centro de la tie rT a sea
visible; y si seguimos hablando de otras tantas grandezas, estamos seguros de que
para algunos su significado no permanece oculto. Por ello tenemos muy buenas
razones para pensar que existe una Sociedad verdadera, la vuestra, a la que Dios
ha revelado sus oriculos. Es mucho mds probable que El haya revelado sus
Derechos a su Verdadera Iglesia, y no a otros que dicen pertenecer a ella; y
aquellos que en realidad poseen la Verdad Divina, no pueden ser aquellos que
desconocen los Secretos de la Naturaleza. Ellos son pocos y sabios, porque las

multitudes son rudas e ignorantes; y la Naturaleza tiene sus Secretos guardados


tan profundamente que no pueden ser de conocimiento comun. De la misma
manera, su arte es dificil de penetrar; y sus gemas son para ser contempladas, y su
oro para ser extraido, mientras que la operacibn divina es una asistencia para la
investigaci6n de ambos productos. Vuestra f a m a , traducida a la lengua inglesa,
ha llegado hasta nuestras manos, siendo editada por el ilustre cabailero E.P.
quien tambien le ha hecho el prefacio, nos ha inducido a invitar a otros dignos
caballeros a ingresar a vuestra Orden, pero en Isto os hemos profanado, pues
nosotros no somos nadie, ni nada, con la autoridad para hacer una invitacibn de
esta indole. Os pedimos perdbn por nuestra debilidad, esperando con gozo
vuestra gracia. Otra dificultad nos asalta en este punto, pues no sabemos ante
quidn, como o dbnde debemos de solicitar nuestro ingreso, y eso nos ha sumido en
la tristeza. No podemos encontrar descanso y tranquilidad si no podemos
alcanzar vuestra sabiduria y vuestra benevolencia, al no encontramos. Pero
dentro del silencio que sigue, una Voz Sagrada nos asegura que la Sociedad a la
que deseamos ingresar tan anstosamente, nos encontrard finalmente por la
Gracia de Dios. Gracias a ella nos hemos podido desprender del temor, y
nuevamente respiramos con esperanza. Los meros hacedores de oro, tienen
ciertas dudas y preguntas acerca de vosotros, pues tambien buscan en vuestra
orden nuevas formas de placer, su cerebro se ha transformado en estomago, y
quieren aplicar vuestras artes en sus orgias. Por ello nosostros hemos seguido so
bre el sendero de Mercurio. Tambien hay otros tantos que les ha dado por escribir, discurriendo sobre el Elixir y ta Panacea de manera misteriosa, dando como
frutos el enigma y la decepcibn mientras que los que vienen detris de ellos,
aseguran que entienden y que pueden descifrar una serie de signos y verdades, en
donde los escritores no han encontrado nada. Permitidnos no ser considerados
tampoco con aquellos que nos han Uenado de promesas con sus falsas filosofias, y
a los que hemos seguido muchas veces pensando que eran portadores de la
verdad. Los que est&n versados en los secretos de la Naturaleza, son tacitumos: y
no escriben de una manera to bastantes atractiva, ni lo suficientemente extensa.
Muy poco hemos ganado con los libros, si acaso, lo linico que hemos obtenido de
ellos, es una confusibn mental en lugar de una clara instruccibn. Nos dirigimos a
ustedes en busca de respuestas; aun somos hombres jovenes y novicios, como
nuestra nerviosa carta lo debe de indicar; pero quiza una mentalidad madura se
nos ha infundido. Como religiosos, creemos en Dios nuestro Creador, y le
reconocemos a El y a Sus Trabajos. Sonreimos con respecto a todo lo que habeis
dicho del Papa: esa religibn, si es que asi puede Uamarsele, seri envuelta por la
misma ruina que ha destruido a otras sectas y herejias. Confiamos en que no
existen otros obst&culos que nos separen de vuestra Sociedad; nosotros
preguntamos mucho, pero es dentro de vuestro poder. Perdonamos, bien amados
Hermanos en Cristo, si con nuestros brazos abiertos damos la apariencia de
querer forzaros; y si nuestro deseo es agradable a vuestros ojos, esperando que a
lo largo de esta Epistola, no exista ninguna dificultad.

El memorial en si, no contiene nada de particular importancia, pero es harto


notable, en primer lugar, la existenciade una aplicacion directa de adepcion a la
Orden entre dos sdbditos ingleses, y en segundo lugar que dicha aplicacion haya
aparecido, como hemos visto anteriormente, en la dedicatoria que Thomas
Vaughan a la a n t h r o p o s o p k ia t h e o m Ag ic a , en 1650, mientras que la
Epistola que aparece en el Ap6ndice de la a p o l o g ia c o m p e n d ia r ia y en el
t r a c t a t u s APOLEGETICUS, dirigida a la Fratemidad de la Rosa Cruz, es
completamente anbnima, por lo que no pudo incidir en la carta que estamos
tratando; la de Fludd, fue hecha en latin, sin demarcar siquiera el pais de donde
supuestamente provenia; para nuestro conocimiento bibliogrdfico, en lo que a
Thomas Vaughan respecta, nos encontramos con la tendencia mistica y
espiritual de la Rosa Cruz, sino que ademds le da un sentido de actividad y
movimiento a la Orden, dentro de las actividades ocultas de la Inglaterra del siglo
XVII, mientras que establece un importante precedente en la Historia de la
Literatura inglesa durante et Protectorado.
Comtempordneo a Thomas Vaughan, aunque un poco mas tardio, con
respecto a la publicacibn de sus escritos, nos hallamos con John Heydon,
pariente de Sir Christopher Heydon, un hombre bastante conocido en aquel
periodo, aunque no muy estimado por los astrolbgos ingleses de la poca.
Pertenecib al contingente de Lilly y Gadbury, y creo que su obra no fue muy
relevante, en lo que a la ciencia especulativa de las estrellas se refiere, si bien es
cierto que se le puede contar entre los padres de las tablas y efemerides tan
socorridas en la Astrologia. Supongo que John Heydon fue el prototipo del
"fusilador de literatura oculta en Inglaterra, aprovechando su exceso que por
aquellos tiempos, no se le daba demasiada importancia a los derechos del autor,
que quedaba completamente expuesto al ptagio, sin poder hacer nada para
evitarlo. John Heydon estuvo, en este sentido, poseido por un cardcter harto
libertino, porque plagib prdcticamente textosde todos los autores, tanto antiguos
como contempordneos, sin ningiin reparo y con gran asuidad. Las victinas son
divers as, pero destacan Thomas Vaughan, Sir Thomas Browne, Elias Ashmole y
Bacon. Nos podriamos cuestionar acerca de los autores plagiados, que escribieron sus tratados en latin, pero aqui la variedad y el niimero de los mismos es
tal, que seria muy dificil investigar que texto, o fraccibn de texto pertenece a cada
cual, ademds de que para nuestros propbsitos no tendria ninguna utilidad,
bastenos con saber que su inclinacibn a esta singular prdctica es bastante notoria,
y que se encuentra mds alld de cualquier discusibn. Incluso dentro de los plagios
que practicb con los textos de autores contempordneos, es complicado seguirle la
pista, porque se tomaba la libertad de alterar el contenido para redondear sus
propias fantasias y elucubraciones, empezando por el titulo de la obra en turno,
en el que ya se encontraba abiertamente decantado hacia una idea. Por
ejemplo, tomb la ATLANTIS de Bacon casi integramente, pero le cambib el titulo,y
le Uamb UN v ia j e A l a t ie r r a d e l o s r o s a c r u c e s , variando et contenido, sblo
para que pareciera que el mismo habia visitado la utbpica ciudad, en donde

habitaban los Rosa Cruces, que le revelaron y le autorizaron para que a su vez
desvelara sus misterios. A pesar de estos pecadillos fue una costumbre usual
entre ios ocultistas de la epoca victoriana, chap ados al estilo de MacGregor
Mathers, el afirmar que de cualquier manera, John Heydon sabia algo , o
conocia algo de las ciencias ocultas, e incluso de la Orden, aunque lo cierto es que
Heydon solo estuvo familiarizado con el ciimulo de fantasias y estupideces que
les gustan a este tipo de gente.
Sujeto a todo tipo de desviaciones, propias y extrafias, la impresion que causo
Heydon en sus dias, no estuvo exenta de un toque de comedia, y la contribucion
que hizo Heydon a la materia de la Rosa Cruz, en toda la Comunidad inglesa,
empezo a dar sus equivocos frutos en poco tiempo. Heydon incorporo unanueva
media de fantasias plagiadas: El padre de los Rosa Cruces fue Moises, basdndose
y teniendo en cuenta algunas de las opiniones que aseguraban que la Orden
pertenecia a Elias, el profeta esperado, por lo que los Fraters debian ser
seguidores de Ezequiel, aunque para el mismo Heydon, los Rosa Cruces habian
nacido con Cristo. Por lo tanto, ellos, los Hermanos de la Rosa Cruz, estaban
angelicamente iluminados, al igual que Moists, y no solamente poseian la
capacidad de realizar grande s milagros sobre los demds, sino que ademas,
podrian desplazarse a cualquier parte del planeta a voluntad, asi como
transformar sus facciones, o tomar la forma fisica que desearan, como Proteus.
Ellos podian contener y erradicar las plagas de las ciudades, silenciar las
tempestades, calmar la furia del mar, pasar a traves del aire, anular los poderes de
las brujas y los hechiceros, y por supuersto curar todas las enfermedades.
Estaban verdaderamente inspirados, y podian ser comparados a Anoliab y
Berzaleel, quienes habian sido llenados con el Espiritu de Dios, tal y como lo
testified Moises .Lasumaylaesenciadesus ensenanzas, era que la perfeccibn de
las virtudes de sus almas residia en perfecta comunibn con su propia naturaleza,
en la verdadera sabiduria y en el AmorDivino. Heydon mismo, de acuerdo a los
planes y estamentos que proponia, no podia ser un miembro o un medico de la
Orden de la Rosa Cruz, y se aprovecha de Thomas Vaughan y sus escritos para
denegar mi sugestion; diciendo que estaba en una posicion que le penmitia
descubrir sus Templos, sus Casas Sagradas, Castillos o Invisibles Montanas. Y
refiierza su posicion, cuando se hace llamar por el Gobemador de la Casa de los
Extranjeros de la Nueva Atlantis, Sacerdote Cristiano de la Orden de la Rosa
Cruz, pero no contento con sblo esto, Heydon va mas alii en su papel de
miembro de la Rosa Cruz, y coloca arbitrariamente a la Mitica Ciudad de
Damcar, mencionada en la f a m a f r a t e r n it a t is , en el lado oriental de Isla
de Apanna, inventada a su vez por Bacon. Como muchos otros impostores
literarios, Heydon posee una p^sima memoria, y a pesar de ser un flamante
miembro de la Orden, y apesar de que habia establecido su origen en Moises o en
Cristo, se olvida del asunto y afirma sinla menor duda, que la Ordeno Sociedad,
a la cual llamamos Templo de la Rosa Cruz, fue fundada mil novecientos aflos
antes, del siglo XVII, en la Isla de Apanna, por un Rey que habia gobemado en

eila. Hey don continua con&ndonos, que lo s guardianes de este periodo de la


historia de la Rosa Cruz, eran los mismos que guardaban el l ib r o m :., escondido
en Alemania, tierra natal de la Rosa Cruz, segun la f a m a . Tambien seriala que
los miembros de la Orden habitan, como dijo Bacon refiri^ndose a su Isla, se
encuentra en la bolsa de Dios, en una tierra desconocida, Pero la Orden tambien
se encontraba en Lnglaterra, de acuerdo a otro de los cuentos de Heydon, que nos
dice que se encontraban en un Condado Occidental de las Islas Britanicas, en
donde los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz podian renovarsujuventud. No se
exactamente que autores el que hablo del Castillo de la Orden, aunque me parece
que fue Menapius, en una carta que dirigio a la Orden, con fecha del 15 de julio de
1617, por aigunos detalies que senala Heydon, como sus ricos salones, sus
habitaciones con paredes de m^rmol, sus pilares de jade, sus pavimentos de fino
ambar, y sus dinteles de esmeraldas. Tambien hemos oido de sus hermosos
colgantes, trabajos en marfil bianco, sus camas reales, ricamente adornadas con
ropas de oro y mantas formadas con negra piel de marta. el Castillo tenia una
bbveda mas grande que todos los arcos de Alemania, y siempre estaba
milagrosamente iluminado, "como si el Sol de Medio Dia hubiera entrado por
diez ventanas , mientras que su base descansaba sobre una escalinata de siete
peldanos que se encontraba bajo tierra . Pero acerca de lo s innumerables
misterios del Castillo, sblo hemos hablado de la sala de banquetes, que estaba
adomadacon un festin parecido al del Santo Grial, sobre el lado terrestre de su
ministerio, porque sobre la mesa de este salbn, se encontraban todos los tipos de
las carnes de la tierra, asi como toda clase de enceres dorados, que como el
Santo Grial se haliaban omamentados con piedras preciosas y rebosantes de
vino. Tambien nos cuenta, que dicho Castillo estaba construido de cristal,
pintado con oro y azul celeste, mientras que todas las cosas pasadas, presentes y
futuras se encontraban pintadas con letras de oro sobre sus paredes,junto con los
recipientes que curaban todos los males, caracterizados como dorados medicamentos. El pavimento estaba completamente tapizado de petalos de rosas, y
olia a las mas suaves hierbas, desprendiendo un aroma superior a todos los
aromas del mundo. Heydon termina su historia con otro plagio, esta vez
basdndose en uno de Michael Maier que liego hasta 61 a traves de Thomas
Vaughan, presumiblemente, en donde expresa su vehemente deseo de vivir en di
cho lugar.
Todas estas tonterias aparecen en la versibn de la n u e v a a t l a n t i s , que
plagio Heydon, pero su maxima colaboracibn en los equivocos con respecto a la
Orden en Inglaterra, aparecen en EL INFALIBLE AXIOMA DE LA ROSA CRUZ, de
1660; el texto es bastante curioso y extenso en cuanto a sus fantasias, que de una
u otra manera, pertenecen al objetivo de nuestro estudio. He pasado por alto la
versibn de Heydon acerca de la mitica historia de Christian Rosa Cruz, porque se
basb simplemente en la que aparecen en la versibn inglesa de la f a m a , editada
por Vaughan. Heydon nos relata ahora, que la Orden habitay noen los suburbios
de los Cielos, y que sus Hermanos en Cristo son los oficiales del Generalisimo

del Mundo , y que ademds eran los ojos y los oidos del Gran Rey, viendo y escuchando todas las cosas que sucedian en el mundo -esto liltimo le fue plagiado al
platonista de Henry More, qui^n hablaba de los genios ben^ficos-. La felicidad
que ellos mds estimaban, era el don que tenian de la salud y la medicina. Porque
habia tenido que transcurrir un largo tiempo de labor y arduo trabajo, para que es
te logro llegara hasta su gloria. Pues en un principios ellos no eran mds que unos
humildes caballeros, que se dedicaban a estudiar a Dios y a la Naturaleza. El infalible axtoma de los Hermanos de la Rosa Cruz, purgaba todos los errores de la
mente y le guiaba hacia los preceptos divinos, ensefldndonos la labor que tenemos
que desarrollar en esta vida, ya que la excelencia de la parte mental debe de salvarse de la degeneracibn. Los Hermanos de la Rosa Cruz conocen personalmente a los dngeles y a los espiritus que rigen poderosamente a los numeros. Ellos ponian especial atencion al niimero cuatro, como si este guarismo hubiera sido el sello que Dios colocara sobre ellos. Los Rosa Cruces realizaban encantamientos en
contra de los maleficios diabblicos, en contra de las enfeimedades, y en
contra de muchas cosas mds. Un hombre llamado Theophilus Follwood
que habia residido, y que aiin residia en Inglaterra, es uno de los
miembros de los Hermanos de la Rosa Cruz. Heydon tambten afirma, que los
Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, tenian una estrecha relacibn personal con
un Genio Guardian llamado Daimones Metallici. Que entre los Rosa Cruces del
pasado se encontraba Pherecydes Syrus, quien habiaconvivido con los Faunos y
las Silfides, y que habia sido el maestro de Pitagoras.
Muchos datos, que Heydon impone y expone como informacibn de primera
mano, han sido sumarizados y reproducidos en LA g u i a s a g r a d a . El prbximo
libro que publico Heydon fue un tratado de Geomancia, que el disfrazo
ingeniosamente con un aparatoso y sugerente titulo: t h e o m a g i a , o el Templo de
la Sabiduria, en Tres Partes, Celestial, Espiritual y Elemental.
En el primer capitulo, Heydon describe la forma de proyectar una figura de
acuerdo a las Reglas de la Orden, pero por supuesto que la Orden jamas
desarrolLo unos estamentos sobre estos temas. La t h e o m a g i a , fue seguida por
un tratado sobre la a r m o n ia d e l m u n d o , donde Heydon expone, segun el, el
metodo de desarrollar el Arte de la preparacibn de las Medicinas Rosa Cruces,
pero sobre ello, no hay ninguna informacion real o al menos alegada, el titulo
rezaba asi: a r m o n Ia d e l m u n d o , es un Discurso en donde los fenbmenos de la
Naturaleza, han sido adaptados y consolidados para los Intelectos Inferiores, y
se define a si mismo como Sirviente de Dios y Secretario de la Naturaleza. Fue
publicado en 1662.
Hay un tratado anterior a este, titulado UN n u e v o m Et o d o d e la m e d ic in a
r o s a CRUZ, publicado en 1658. En 1, Heydon nos habia de dos Rosa Cruces
por eleccion , que interpretaron algunos milagros en su presencia; de et
mismo, habia como si noperteneciera a la Orden; mientras que asegura que a los
milagrosos Medicos Rosa Cruces, les conocio en Arabia; de los Hermanos en
Cristo en Inglaterra, dice que eran muy atinados en sus pronbsticos astro-

ldgicos , y que le enseriaron a descifrar los signos de las estrellas, de las plantas, y
de los misterios que se conciliaban en sus semillas; habia de tos bafios de vino,de
los cuales se Servian para vitalizarse, en lugar de la comida y de su querido
pariente, Sir Christtopher Heydon, al que llama serafin iluminado de la Rosa
Cruz, asi como cultisimo astrdlogo.
En la a r m o n ia DEL m u n d o , es de destacar, que Heydon no duda en hablar de
los favores de otros autores, de una manera que le condenara mds tarde. No he
seguido la autoridad de ningvin hombre , asegura a sus lectores, pero tambien di
ce he tornado algunas citas de cierta eminencia, y he dejado foera, porque no
soy un hombre de controversia... Y por otro lado, yo nunca me he definido como
un escoldstico . Sin embargo, su dedicacidn al Duke de Ormond, es un claro
plagio de otra dedicacidn de Vaughan, y resulta muy curioso como en ella ilustra
una gran ansiedad por evitar la controversia. No contento con todo ello, Heydon
hace una clara pirateria del prefacio y de la primera parte del l u m e n l u m in e . He
pasado por alto l a s a b ia c o r o n a d e l h o m b r e , o la Gloria de la Rosa Cruz...
con el prodigioso descubrimiento de la Materia Prima de los Fildsofos... Con el
Regio Lucis y la Sagrada Guia y Cuidado de los Fildsofos Rosa Cruces. 1664.
Con una Epistola de Dedicatoria, en la que describe la filosofia de la Orden como
el Conocimiento de Dios Mismo; que para llegar a El habia que pasar por un
todo de imagenes semejantes ; despues de lo cual, seremos transformados y
hechos como Dios Mismo. Probablemente estas afirmaciones son tambien el
botin de una pirateria, pero no he encontrado la fuente que las identifique.
Tambien nos dice, en cualquier parte del Libro, que los Rosa Cruces eran una
exacta ostra de silencio con una terrible autoridad sobre la religidn , como si la
indiscrecidn conllevara una fuerte clausula penal; que 6sto es lo que precede
a la Iniciacion de los Candidates a dominar el Arte de la Astronomia, la
Geomancia y las Imdgenes Telesmaticas ; que la muerte emergia a la vida por
medio de estas artes (que Heydon rescatd de dos trabajos anteriores propios,
plagidndose a si mismo, de e l h a v a r e u n a , y su q u in t u p l e c a s t ig o r o sa
CRUZ). Heydon continua la misma linea y los mismos conceptos, en LA c o r o n a
r o s a CRUZ, completandosu triple produccidnde 1665; en esta obra nos dice: que
los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, cambian y enmendan sus cuerpos a
voluntad, prologan su vida y renuevan su juventud, tanto en ellos como en otros,
pues hacen que los enanos alcancen una alta estatura, y comunican la sabiduria y
la inteligencia a los tontos y a los locos; que son capacen de otorgar buena fortuna
en el juego, los negocios, el comercio, el amor y las travesias maritimas; que en
Fin, saben todas las cosas, tanto como el presente, el pasado y el futuro. Y esta es
la Rosa Cruz de Heydon, proclamada por un comediante itinerante, que es a la
vez, una especie de bufon. Y supongo que no hay nada mds curioso en los anales
de la literatura oculta que el lanzar a Eugenius Theodidactos como un todo. De
cualquier manera es destacable la audacia de sus torpezas, tomadas de lejos y de
cerca, como oyendo campanas de estrellas en una noche de luna llena. Y no deja

de ser curioso inciuso en sus latrocinios y en las adaptaciones de los mismos,


desafiando cualquier sentido del ridiculo.
Esta por demAs decir que John Heydon no fud, bajo ningun punto de vista mi
testigo de la Rosa Cruz en Inglaterra, aunque de cualquier manera, fue alguien
que presento las demandas de la Orden, y sea cual sea su valor intrinseco, y
aunque aceptemos o no sus puntos de vista, hizo sus comentarios, sobre su
doctrina y su teosofia. Pero la evidencia real de !a Rosa Cruz en Inglaterra,
empieza y termina con Robert Fludd. Despu^s de que sus restos mortales fueran
llevados de la calle Colleman de Londres a Bearsted, como ya hemos visto,
ninguno de sus trabajos emergib, ni tarde, ni temprano, hablando de nada que se
parezca a la Libre Masoneria Especulativa. Tengo que hacer, de cualquier
manera, para llevar a buen termino este capitulo, una completa aclaracion del
tema, y para ello no queda mas remedio que recurrir a los falsos y tendenciosos
testigos, que van cargando en su equipaje, una serie de estiipidas ficciones, con
buena o mala voluntad. Thomas Vaughan, no fue Emperador de la Orden; Elias
Ashmole fue mencionado sblo dos veces en relacibn con el temade la Rosa Cru?,
con el cual el mismo no tuvo nunca ningun contacto directo; William Backhouse,
haya descubierto o no la Materia Prima, o la Primera Materia de la Piedra
Filosofal y del Universo fisico, no es desde nuestro punto de vista, de acuerdo a
los hechos que se nos han presentado, un digno representante de la Rosa Cruz,
como miembro de la Orden, sino como un seguidor del Ocuitismo que
frecuentaba los festejos de los astrologos. Y en el siglo XVII murib en brazos de
su sucesor, durante el cual, nadie valvib a recordarse de Robert Fludd; y con la
figura de Fludd, tambien se perdib el rastro de la Rosa Cruz en Inglaterra,
resultando muy dificil encontrar cualquier tipo de referenda respecto a ella
dentro de cualquier rama de la literatura inglesa, hasta los Altos Grados de la
Masoneria comenzaron a alejarse, desarrolUndose mds en Francia, con apenas
uno que otro brote en la geografia britinica. Ya en el siglo XVIII, nos
encontramos que la Masoneria crea el grado de Rosa Cruz dentro de su propia
estructura, pero este punto tan destacable lo analizaremos en un capitulo
posterior.
Resta decir, que John Heydon tenia un estilo autobiografico, dejandonos
a traves de sus escritos buena parte de su personalidad. No obstante, considero
que su propia historia estuvo sujeto al plagio, como si su vida hubiera sido una
serie de contribuciones de las vidas de diversos autores, reales o ficticios, como
reflexiones de un discurso importante. Por esta razbn, en muchas otras
investigaciones, como los diccionarios bibliograficos, dependen exclusivamente
de las fantasias que Heydon creb sobre su persona, y yo no estoy en mejor
posicion, como para estudiarlo bajo otras bases mds seguras o precisas, por ello,
sumarizare brevemente los resultados de otras investigaciones: John Heydon
pertenecio a la rama de Devonshire de Norfolk, tal y como lo muestran sus
apellidos, ademas del parentesco con Sir Christopher Heydon, el astrologo
anteriormente mencionado. Nacio presumiblemente en Green Arbour, Londres.

en ta casa de su Padre, el Sr. Francis Heydon de Sidmouth, siendo su madre la


Sra. Mary Chanler, nativa de Worcestershire. SegiLn sus propias palabras,nacib
el 10 de septiembre de 1629. Tambien bajo la guia de su escritos, nos enteramos
dc que curs6 sus primeros estudios en algun colegio de Worcestershire. Cuando
estallb la guerra civil de Inglaterra, Heydon se enroll en el ejircito del Rey, y
comando una tropa de Edgehill, cuando contaba con solo quince anos de edad;
siempre sobre las bases de su autobiobrafia. Se fue al extranjero en 1651, pero al
ano siguiente ya se encontraba de regresoen Londres, en donde comenzo a seguir
la carrera de Leyes. Incluso para sus propios propositos, Heydon resuitb ser un
joven demasiado inteligente, pues para 1655, ya se encontraba parcticando
medicina en Clifford Inn, combinando los negocios profesionales, si es que tenia
alguno, con los alumbramientos de sus pacientes. Segun 61, intimb con todos los
astrdlogos importantes de la epoca, entre los que se contaba por supuesto, Lilly y
Gadbury, a los que envilecib en mAs de una ocasibn. En 1656, el 4 de agosto,
John Heydon contrajo matrimonio con la viuda de Nicholas Culperer, un
conocido herborista. Despues de esta fecha Heydon se vio prisionera en
reiteradas ocasiones. Sus libros fueron quemados,y fue condenado a dos aiios de
prision en la Iambeth House, por orden expresa del Regente del Protectorado; al
llegar a este punto, Heydon explica que le vaticino el dia de su muerte a
Cromwell, diciendole que moriria en la horca. Tanto la premonicion, o profecia,
como el adivino hicieron el mAs completo ridiculo, como era natural. Segiin un
rumor, lanzado por el mismo Heydon, cuenta que fue traicionado cuando alguien
llevo estas profecias suyas a la imprenta, asegurandole a el mismo un corto
termino en 1663, pues al proximo ano, ya se encontraba nuevamente en prision
por haber revelado secretos de estado. Bdstenos con recordar que Cromwell, el
Lord Protector de Inglaterra, habia muerto ya en 1658. En 1667, fue acusado de
encontrarse implicado en una conspiracion de embargo en contra de la Torre de
Londres, pero el protesto alegando que era victima de falsos testigos que
atestiguaban en contra dee! por simple odio.Y este es el ultimo registro que poseo
sobre John Heydon; la fecha de su muerte es un dato desconocido. sus
compilaciones son excesivamente raras, y podrian conformar en conjunto la mas
curiosa y miscelanea de las colecciones, teniendo en cuenta que se compone
esencialmente de fantasias y de plagios, basados principalmente en los peores
cuentos de la literatura oculta. Como ya hemos visto, Heydon se describe a si
mismo en sus paginas titulares, como- Sirviente de Dios y Secretario de la
Naturaleza. Tan lejos como pueden demostrarlo sus escritos, presto este
servicio, mas en suspension que de hecho, sin honor, ni pena, ni gloria, y creo que
su presuncion de dominar la Naturaleza, no llega ni a los principios basicos de la
materia, y muchos menos a los procedimientos que en ella se desarrollan.
Falta mencionar, la curiosa coieccion de los MANUSCRiTOSde Rudd, bastante
curiosos por cierto, que se encuentran en el Museo BritAnico, con los numeros
6481-86. De acuerdo a Kenneth Mackenzie, siguiendo el contenido de los
mismos textos, deduce que Rudd pertenecib al Occidente de Inglaterra, y que es

muy poco lo que se sabe de este personaje, sin embargo, Mackenzie asegura a
titulo personal, que Rudd fue sin duda un mistico contemplativo, afirmaciones
por supuesto interesantes, pero sin ninguna base, ni medios para investigarlas o
justificarlas. El grueso de la coleccion pertenece a la obra de Peter Smart,
Maestro de las Artes, que fue desarrollada entre 1712y 1714, si bien Mackenzie
describe que casi todos los manuscritos pertenecen a la plumade Rudd. En cierto
lugar, hace referencia a un antiguo manuscrito del Dr. Rudd, aiiadiendo que lo
ha analizado metodicamente. Pero en ausencia de todo conocimiento real, lo
linico que emerge claramente de toda esta cuestibn, es que Rudd y Peter Smart no
son la misma persona, y que al parecer, los manuscritos no son tan cercanos al
siglo XVIII como anota Mackenzie, pues algunos de ellos provienen de
materiales de Vaughan y de Heydon. La coleccion se encuentra compuesta,
efectivamente de algunos manuscritos, y de unas copias de libros impresos,
conformando una totaiidad, de seis voiumenes, dentro de los cuales se hallan
unos papeles mas antiguos que otros, y en algunos de ellos, aparece el autografo
de Rudd. Un analisis sumario de su contenido, y del contenido de las obras
mismas, podra exhibir con claridad las limitaciones que ostentan con respecto al
tema de la Orden de la Rosa Cruz, que como de costumbre, han sido exagerados
por ciertos seguidores de la materia.
h a r l . 6461. I.- Llamado t r a t a d o d e l a s m il a g r o s a s a s c e n s i o n e s v
DESCENSOS d e l o s e s p ir it u s , verificado practicamente con el examen de los
Principios en el Gran Mundo; firmado por el Dr. Rudd. La obra empieza con una
alegada Vision del Dr. Rudd, en un paraje de Sidmouth, en Devonshire,
exactamente igual que la experiencia que tuvo Thomas Vaughan en el principio
de su l u m e n l u m in e . Y aunque se la haya calificado de Mistico Contemplativo,
vemos claramente que et Dr. Rudd pertenece a la Escuela de la pirateria y de
piromania de John Heydon, que tambien sufre un encuentro espiritual con la
Musa Euterpe, en ios mismos terminos que Vaughan. Las secciones que esta
obra contiene son las siguientes: Acerca de la Simpatetica Concordia del
Macrocosmos con el Microcosmos, con un discurso sobre los Nombres Divinos.
Angeles y Sephirotes, el todo, por asi decirlo, de la Cristiandad. (2) De la
naturaleza de Dios y los Espiritus. (3) Del Macrocosmos y el Microcosmos. (4)
De la Armonia del Gran Mundo. (5) De la Armonia del Movimiento entre los
Cielos y los Ptanetas, asi como del Trabajo de los Angeles. (6)De la Armonia de
los Aspectos Planetarios. (7) De las Formas Seminales, de las Almas de las
Bestias y de las Almas de los Hombres. (8) De como las Virtudes son impresas
por medio de la Influencia Celestial, las Estrellas y los Planetas, mostrando
figuras Geomanticas y los Sellos de los Espiritus. (9) De como los Genios se
unen a sus Vehiculos. (10) De la Armonia del Microcosmos. (11) Del principal
Asentamiento del Alma.
II.- Segunda Parte, tambien ltamada de la Armonia del Microcosmos: (1) De
la Naturaleza y la Composicion del Hombre. (2) De las Medicinas que prolongan
la Vida. (3) De la Separacion del Alma del Cuerpo. (4) De las Leyes y Ordenes

Politicas de los Demonios Aereos. (5) De los Cuerpos de la Muerte. Aqui


termina el h a r l 6481, ambas divisiones se encuentran fechadas en 1714. No
pretendo identificar todos los textos en los que Rudd se baso para desarrollar
estos temas, pero es obvio que muchos de sus canales se abrieron a traves de
Heydon, que a su vez plagio los trabajos de Cornelius Agrippa, de su otvidado
Cuarto Libro de su f il o s o f ia o c u l t a , asi como de Petrus de Abano, y de los
primeros hacedores de Grimorios.
h a r l 6482, aparece bajo el titulo de TABULA s a n c t a CUM t a b u l is ENOCHI,
con las siguientes y diversas secciones: (1) Los Caracteres de las Diez y Seis
figuras de la Geomancia, expresadas en las Escuadras Mayores y Menores de la
Tabula Secreta, que prdcticamente contiene el mismo texto que el punto (9)de la
primera parte, aunque sus titulos sean diferentes. (2) Las Siete Tablasde Enoch,
correspondientes a los Siete Planetas. (3) Las Shemahamphoras. (4) Los
Nombres de los Buenos y los Malos Espiritus, de acuerdo a las Siete Tablas de
Enoch. (5) Las Nueve Jerarquias de los Angeles, segiin el Dr. Rudd, con sus
respectivas Invocaciones para que tomaran una Apariencia Visible. (6) Los
Espiritus Oiimpicos. Las primeras cuatro secciones, son por otra y mas antigua
parte, investigaciones y citan de la RELACION RECTA de Casaubon; los otros
MANUSCRITOS de Dee, no se encuentran incluidos alii; al menos no demasiado
elaramente; es mas clara la inferencia de LAS LLAVES MENORES DEL REY
SALOMON, y la participacibn de Cornelius Agrippa: en donde se incluye todo lo
referente a los Espiritus Elementales. El primer tema de la seccion quinta,es por
supuesto, la j e r a r q u ia c e l e s t ia l del autor pseudbnimo: Dionysius. Pero las
bases magicas del cbdice de Rudd, se deriva basicamente en las versiones
goticas. Despues de dos introducciones, siguen ciertas Claves o Provocaciones , y entonces las Nueve Grandes Claves Celestiales, o en otras
palabras, las Invocaciones a los Angeles, incluyendo al Metratron, el Angel
Kabbafr'stico de la Presencia, ilustrado por unos elaborados Sellos de los
Angeles , Esta seccion pertenece supuestamente a Peter Smart, en su transc ripecion, y estd fechado en julio de 1712. Mientras que la investigacion de la
Seccibn Sexta, nos lleva a la DE m a g ia v e t e r u m , bajo el nombre de Arbatel, que
fue impreso por primera vez en el ano de 1575.
h a r l 6483. Viene bajo el titulo general de l ib e r m s l o r u m s p ir it u m , s e u
GOETIA, que contiene LAS LLAVES DEL REY SALOMON, EL GRIMORIO DE
a r m a d e l y el a r s n o t o r ia . Esta vez las bases son bastante notorias y
familiares, y sblo puedo decir de ella, que en esta ocasibn los sellos de Invocacion
estan excelente dibujados.
h a r l 6 4 8 4 . l a t a l is m A n i c a e s c u l t u r a d e lo s p e r s a s . E sta d ep en d e d e la
traduccion que h izo d el frances al ingles G affarel, del libro c u r io s t e z INOUYES,
publicado por prim era v e z en 1 6 2 9 .
HARL 6485, es posiblemente el tratado mis curioso, en lo que a nuestro tema
principal se refiere, ya que aparece bajo el titulo general de SECRETOS
r o s a c r u c e s : Los Excelentes Mdtodos de los Hermanos de la Rosa Cruz para

Crear Medicinas de Metales, asi como sus Leyes y sus Misterios. Yen la esquina
de su pagina titular, aparecen las siguientes palabras a forma de acotacion
marginal: La primera pigina, Dr. Dee. La fecha que ostenta, es el 12 de marzo
de 1713, y parece haber sido puesta externa y arbitrariamente. El texto en si, es
una especie de tratado Alquimico de 352 folios, en donde se nos muestra mucho
de Heydon. AL VITULUS AUREUS de Helvetius le sigue una carta dirigida al Dr.
John Dee, y despues un extracto del a m p h it e a t r u m de Heinrich Kiinrath. En el
folio 370, se encuentra una cita de Helmont. El prbximo librillo es llamado CLA
VIS CHYMICUS, que se propone explicar las duras palabras que el Dr. Dee expuso en sus escritos: pero en realidad es un breve lexicon de Alquimia. La Ultima
seccion, es la que se llama particularmente Las Leyes y los Misterios de los Rosa
Cruces, que se basan en la traduccibn inglesa de la THEMIS a u r e a de Michael
Maier.
En ella aparece la Tercera ley de la FAMA, que de acuerdo a la transcripcion de
Rudd nos dice: Los Hermanos en Cristo deben de aparecer unidos un cierto dia,
en un cierto lugar, cada ano, con el fin de encontrarse todos juntos para contarse
sus diversas aventuras . pero no hace mencion a los Dias C , pero si insinua que el
lugar de reunibn es completamente espiritual, en lugar de la demarcacion de
Maier sobre las Casas Olimpicas: Helicon y Parhasus.
h a r l 6486. Aparece bajo el titulo de h e r m e t is t r is m e g is t i : s p o n s a l ia
c e l e b e r r im a Las famosas bodas del Tres Veces Grande Hermes, alegoricamente descrita como la Mistica Union y Comunion de Cristo en cada Alma
Regenerada. Compuesta por Christian Rosa Cruz, un aleman de la Orden de la
Rosa Cruz, hace mas de 255 anos, y traducida excelentemente del manuscrito
original en latin, al ingles, por Peter Smart, Maestro de las Artes, en 1714. A
pesar del titulo, y de lo que el lector pueda pensar, esta versibn inglesa de las
b o d a s q u im ic a s , no se basa en el original citado, ya que hasta donde he
investigado, este no existe, porque las BODAS QUIMICAS fueran escritas
originalmente en alemdn y no en latin, como lo supone Rudd.
La historia ademas se ve mal versada, pues como ya lo habian hecho antes
Heydon y Rudd, Smart se coloca dentro de la obra, como si el hubiera sido testigo
de los acontecimientos referidos por la fantasia juvenil de Andreae. La versibn
usada para estos fines, fue la traduccion al ingles que en su dia realizara E.
Foxcroft, justamente publicada en el ano 1690. Sobre el reverso del titulo, se
encuentran unas anotaciones postreras del Dr. Rudd, explicando ciertas palabras
y sentencias algo fuertes, como si estuviera hablando de la versibn original
inglesa que realmente era. Esta adicional y gratuita afiadidura fantasiosa, sugiere
que Rudd era un filamento del cerebro de Smart. Las figuras cripticas de las
b o d a s Q U IM IC A S fueron reproducidas fielmente, sin ninguna ciase de decodificacion y al final del libro aparece una Tabla sumarizando los episodios del
romance, pero en ningun momento se justifica el mistico significado adscrito al
titulo. El trabajo de Rudd como una contribucibn a la literatura de la Rosa Cruz,
se puede comparar solamente a la contribucibn que sobre el tema ha hecho

siempre la Rosa Cruz Americana, permitiendo que Rudd practicara, como los
americanos en la mayoria de sus desarrollos, el arte del fraude ocultista.

c a p It u l o

xnr

EL M O V IM IE N T O R O S A C R U Z A L E M A N D E L SIG L O XVIII

Cuando John Heydon lievo su d6bil voz y sus principios de pequeno piromano
sobre la frontera visible, la Rosa Cruz; como habia sido presentada a la mente de
Robert Fludd y reflejaba fantasiosamente, ya sea por casualidad a traves de los
escasos textos de Vaughan, parece al menos en la parte publica y visible, que el
tema de la Rosa Cruz habia caido nuevamente en el suerlo del olvido en
Inglaterra, tal y como le habia sucedido al Mitico Padre Sagrado y Fundador de
la Orden, que permanecid dormido en su tumba de la Casa del Espiritu Santo
durante un peiodo de ciento veinte anos. Cuando hable del despertar de la Rosa
Cruz en Inglaterra, debi referirme mas propiamente a un amodorramiento
entre sueAo y sucno. Algo parecido sucedio, ya que si hubo algiin movimiento en
las Casas Rosa Cruces, no hicieron ningiin eco a su alrededor, y mucho menos en
el resto del mundo. La ocasional reproduccidn de un viejo texto, levantd apenas
un leve rumor de ia palabra escrita, que no tuvo fuerza suficiente para extenderse
sobre la tierra.
Para tener una vision lo mas ajustada posible, no podemos pasar por alto,
aunque su aparicidn no haya tenido la menor repercusion, a un medico de
Salzbourg, llamado Adam Lebenswald, que publicd en 1680 un libro titulado
a c h t t r a c t a t l i e n v o n d e s t e u f e l s l i s t u n d b e t r u b , etc,en el cuartode los
ocho tratados que componen el libro, habia de la Orden de la Rosa Cruz, en el
lenguaje de sus ultimos detractores, hablando de impostores, demonios y otras
cosas execrables, que se habian reunido para conformar una doctrina de falsas
prestaciones. Lebenswald representa a la Orden dividida en varios grupos o
clases: matemiticos. magos, kabalistas, medicos, alquimistas, nigromantes, y
otras clasificaciones por el estilo. Cuando los hombres cultos entraban a formar
parte de la Orden, nos relata este medico alemin, eran obligados a renunciar a sus
conocimientos, para convertirse en seguidores de Paracelsus. Lebenswald creia
que habia sido visitado en una ocasidn por dos miembros de la secta. Pues !e
hablaron de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal, y otras cosas por el estilo.
Su expresion era extrafio, sus ojos acuosos, sus maneras nerviosas, sus
expresiones apresuradas y parecia que le ieian los pensamientos. Le irnpresionaron mucho, como si estuvieran poseidos por algiin horrible especie de
fantasmao demonio,que se sumaba al alma nativade la humanidad. Lebenswald

fue un defensor de la ortodoxia latina, y las demandas y los puntos de vista de los
Rosa Cruces, expresados en la CONFESSIO, como lo s referentes al Papa y al
Anicristo fueron verdaderas blasfemias ante su s ojos. Estaba exasperado con
Acam Haselmayer, porque 6ste habia insinuado que los supuestos Hermanos en
Cristo, podrian bien ser jesuitas y recordando que 61 habia sido condenado a las
galeras por el Archiduque Maximiliano, mds no por sus opiniones sobre estos
temas. lo que el llenaba de indignacibn.
El silencio en los cielos ocultos de la adepcibn alemana, a la Orden de la Rosa
Cruz, se prolongb, por lo menos durante setenta afios, es decir, hasta 1710,
cuando Sigmund Ritcher emergio de los precintos sagrados, ostentando el
Nombre Sacramental de s in c e r u s RENATUS, como uno que tenia forzosamente
que testificar sobre el Segundo Nacimiento, y sobre los misterios de una nueva
vida. Lo que realmente hizo, fue, de cualquier manera, publicar las Leyes de la
Rosa Cruz, mas no como se habian formulado en los principios de la historia, ni
como las habia presentado su antecesor en el tema Michael Maier. Sincerus
Renatus desarrolla este reglamento linea por linea, en el Libro de la Ley de Oro,
que aparece en su tratado: l a v e r d a d e r a y p e r f e c t a p r e p a r a c i On d e l a
p ie d r a FILOSOFAL, por la Hermandad de la Rosa Cruz de Oro, publicada en
Provecho de los Hijos de la Doctrina; en Breslau, 1710. Renatus publico en
1711. otro tratado bajo los mismos lineamientos que el anterior, respaldindose
en el nombre de la Rosa Cruz de Oro, que fue titulado THEO-PHILOSOPHIA
t h e o r e t ic a p r a c t ic a .

En este nuevo periodo, nos encontraremos conun notable cambio que se operb
sobre el espiritu y la forma general de la Orden, pasando a una reglamentada y
metodica Hermandad, como para sugerimos, que durante el largo lapso de
silencio, algo importante se fragub con respecto a la Fraternidad. Un punto de
vista alternative, nos sugiere que este cambio de mentalidad era reciente en su
creacion y desarrollo, pero basandose en la misma vieja semilla, sobre todo si
tenemos en cuenta que Sincerus Renatus en su prepacio de la v e r d a d e r a y
p e r f e c t a p r e p a r a c i 6 n d e LA PIEDRA f il o s o f a l , nos relata, al mismo tiempo
que nos sorprende.que los Maestros de la Rosa Cruz, habian emigrado a la India,
dejando a Europa sin ningun miembro o representante de la misma, exceptuandole a 61 mismo presumiblemente, para que bajo autorizacibn de la Orden
publicara el m^todo veridico de la preparacion de la Piedra Filosofal, la Tintura,
y por supuesto, para que diera a conocer las Leyes de la Hermandad. He tornado
esta pretension como un medio para alejar a los aspirantes no deseados.
Practicamente el mismo texto del prefacio fue publicado un siglo antes, por
Neuhusius, en su PIA ET UTILIS a d m o n t i u , como ya hemos visto anteriormente.
Los puntos sobresalientes de esta primera obra de Sincerus, son: Que la
Hermandad susbistia bajo el Gobierno de un Emperador, el que era elegido para
que rigiera los destinos de la Hermandad por un considerable lapso de tiempo,
que generalmente era de diez artos. pero que en la actualidad, a principios del
siglo XVIII. la ordenacibn en cuestibn habia sido abolida, y que el Emperador

era elegido de por vida. La Sociedad habia sidodividida en dos Ramas, Hamadas
respectivamente la de la Rosa, y la de la Cruz de Oro, en los emblemas se
utilizaban una cruz verde y una cruz roja respectivamente. No hay sin embargo,
ninguna razon que indique el por qu6 hubo necesidad de crear dos ramas de la
Rosa Cruz, si al fin y al cabo, las dos se dedicaban a lo mismo: el trabajo fisico de
la Alquimia; rigiendose ademas porel mismo reglamento. En ambas secciones.la
Hermandad tenia como tope, sesenta y tres miembros, presumiblemente divididos en treinta y uno por cada seccibn, mAs el Emperador, que era la cabeza de
ambas. El duro sentimiento anti-Papal, expresado por la F A M A y la C O N F E S S IO ,
paso a ser una pesadilla de otros tiempos, y fue derogado expresamente por: (a)
La Iniciacibn de catblicos romanos, era en algunos casos, no sblo permitido, sino
que ademas, deseada. (b) Pero que la profesibn de una religion determinada, no
debia de ser cuestionada, ni un prerequisito para ingresar a la Orden. Este
extracto, es parte de una larga ordenanza que en resumen nos viene a decir que los
Temples o Casas Sagradas de la Orden estaban abiertos para todos los hombres,
sin importar su raza o su religion, y que lo mejor era que cada Hermano en Cristo
que ingresara a la Fratemidad, guardara en secreto su procedencia religiosa.para
que esto no conformara una lucha interna en los aposentos de la Rosa Cruz. Los
Miembros, propiamente dichos, de una determinada Religion o Secta, como los
Monjes, no deberian de ser aceptados como miembros, propiamente dichos, de la
Rosa Cruz, bajo ningiin concepto o pretension: esto debio de ser anotado,
teniendo en cuenta la pasada indiscreccibn de dos Hermanos en Cristo, que se
perdieron en el afio de 1641.
Estos arreglos internos, con los que se significa el genesis de cierto espiritu de
tolerancia en los preceptos de la Rosa Cruz, los compararemos con las
afirmaciones de Findel sobre la posicion de la Orden de la Rosa Cruz, en los
principios del sigto XVIII. El nos dice, que difleren esencialmente de las
principales caracteristicas del periodo precedente; que los miembros de la Orden
se habian dedicado a apoyar el desarrollo de la Iglesia Catolica; para lo que cita al
Profesor Woog, del j o u r n a l FOR f r e im a u r e r , III afio, Tercer cuarto, pagina
147, publicado en Viena en 1786; que a las Leyes de la Orden fueron publicadas
por Ritcher, y que en ellas, se puede observar claramente la intervencion
evidente de las tendencias jesuitas, basandose presumiblemente en el ultimo
texto que cite sobre la obra de Ritcher; que en particular el remover siete
mechones de pelo de las cabezas de losCandidatos, significaba que deberian de
ser tonsurados como sacerdotes, pero esto no tiene ningiin sentido, porque el
tonsuramiento de los sacerdotes se hacia por afeitado, y no por corte de cabello,
ademis de que 6sta era una observacibn emblemfitica, hecha por todos y cada
uno de los sacerdotes. La linica conclusion posible, que puede emerger de 6stos
puntos de vista expresados por Findel, es que este autor se vib seducido por
algunos restos del pasado, en los que aparecen jesuitas por todas partes: por lo
demas sus afirmaciones me parecen bastante sinceras, sin un apice de la fantasia
habitual en el tema, pero no obstante, son sblo puntos de vista personales, que

pueden ser tan incrementadas como reducidas por el debate que las circunde.
Las Ordenanzas concemientes al Emperador, de acuerdo a Ritcher, debian de
ser agrupadas de la siguiente forma: En primer lugar, deberia de cambiar su
nombre, sus apellidos y su lugar de residencia, por lo menos cada diez anos, o ms
seguido, en el caso de que la discrecion fuese necesaria; la informacion secreta
del hecho, deberia de ser comunicada a todos y cada uno de los miembros,
transmitiendose de boca en boca, de uno a otro. Debia de guardar los nombres y
las direcciones de todos y cada uno de los Hermanos en Cristo, para poderles
ayudar en caso de que alguno de ellos lo necesitase. Debia de poseer adem^s un
registro de sus respectivos lugares de nacimiento. Como punto final, de esta
seccibn, Ritcher indica que la tradicibn de denominar Emperador al mds viejo de
los Fraters, fue derogada, como y a habia apuntado previamente, por el sistema de
eleccion.
De spues de las Leyes, Ritcher continua relatandonos que La Rosa Cruz y la
Rosa Cruz de Oro, daba a los Adeptos la plena posesibn de la Piedra Filosofal y
del Gran Elixir, y que sobre el particular no habia la mas minima duda. Para
apoyarse, Ritcher cita las siguiente clausulas: Cada uno de los Hermanos
despues de su aceptacion, recibe la cantidad o porcibn suficiente de Piedra
Filosofal, para que preserven y aseguren su vida hasta los sesenta anos de edad.
Pero sin definir si estos anos eran a partirde su naciminento real, o a partir de su
ingreso enla Orden. La Piedra deberia ser impuesta liberalmente de unos a otros,
porque el don mas preciado que les habia otorgado Dios, no deberia ser vendido
a ningun precio . La Piedra en su Sexta Proyeccion, deberia de ser administrada
a los Hermanos en Cristo que cayeran enfermos, para liberarlos de sus males,
pero no deberia suministrarse a ningun extrafio. Cada miembro de la Rosa Cruz y
de la Rosa Cruz de Oro, deberia de cambiar su nombre y apellidos, asi como la
Piedra le cambiaria sus anos. cuando los Hermanos en Cristo quisieran
renovarse a si mismos , tendrian que trasladarse forzosamente a otro pais, y
permanecer ausente hasta que la completa renovacion se hubiera realizado
satisfactoriamente. Ningun Hermano en Cristo deberia llevar consigo en sus
viajes, al preciado Tesoro Filosofal en forma de oleo, pues solo estaba
permitido trasportarlo en polvo, es decir, en su Primera Proyeccion, y dentro de
una cajita metalica con obturador metdlico. Si eran invitados a comer por un
extrafio, el Hermano en Cristo no podia probar los alimentos, hasta que el
anfitribn los hubiera comido primero, y si 6sto no le era posible, deberia de
tomar cada manana un gramo de nuestra medicina de la Sexta Proyeccibn , que
le fortificara y le protegera, para que pueda comer sin miedo. La Piedra no
deberia de administrarsele a una mujerque estuviera en la labor, porque querria
irse prematuramente a la cama. Aquellos que tengan la Piedra en su posesion, no
deberan pedir favores de ninguna indole a madie. Tampoco debera fabricar
perlas u otras gemas preciosas, mas largas o grandes que su tamafio natural ;
suponemos que 6sto se referird a que no debian de fabricar joyas desmesuradas,
ya que las gemas naturales no tienen un tamafio regular. Serd perseguido por las

condenas de la Orden, todo aqu61 que divulgue el sagrado secreto de su divina


materia, o cualquier tipo de operacibn, manipulation, coagulation o solucion de
la misma, o relacionada con ella. Finalmente, Ritcher nos conflesa la mas
fantastica de las fantasias, al decimos que La Piedra Filosofal no deberd ser
usada para la caza. Y debo de confesar que no se me ocurre nada esot6rico u
oculto, con lo que pueda estar relacionado el ultimo estamento, a menos que se le
vincule por caminos que desconozco, con la Diana, que de acuerdo a Alexander
Seaton, como a otros estudiosos de la Mitologia, era una cazadora y que en el
siglo XVII, fue utilizada su figura, como la de otras deidades mitologicas, como
la Diana sin Velos. Por el resto, podemos observar claramente que en lo que a las
Leyes de Piedra Filosofal se refiere, en ningun momento se hace referenda a la
transmutation de los metales.
La siguiente seccion se referird a los requisites y prerequisites que deberian de
poseer los aspirantes para que fueran admitidos en la Orden como miembros
nuevos: Cuando un Hermano en Cristo muere para preservar el Secreto,
especialmente en las manos de un Principe, se ha decretado que un pariente sea
recibido en su lugar -al menos su vocation debia presumirse, supongo, aunque en
el texto no dice nada al respecto, ni nada respecto a otras condiciones-. La
palabra del Emperador, es anterior a cualquier eleccion, sus designios permiten o
anulan la aceptacibn. E1aspirante debe de tener un honrado interd s por e I Arte de
la Alquimia, ya que una de las cualificaciones indispensables para ingresar a
profesar la fe de la Orden, es que haya tornado parte activa en los trabajos
practicos y tebricos relacionados con 61. El hombre soltero sera eligible para la
iniciacion. Cada Hermano en Cristo, tenia aparentemente permitido elegir una
cita de escucha para un aspirante -cuyo procedimiento y claiisula se encuentran
diseminadas por todo el texto de una manera indiscriminada-. Un padre tiene
prohibido elegir a su hijo, o a su hermano, a menos que haya probado su bondad.
Es mejor escoger a extraflos, a menos que la profesibn del Arte sera hereditaria:
La eleccion del candidato debe recaer sobre alguno que no haya sido
encumbrado por muchos amigos. Cualquiera que sea el seleccionado, en la
escucha debera hacer su confesibn, en una de las Casas construidas a nuestras
espensas, en la que servird como aprendiz por el espacio de dos afios por lo
menos. Durante este periodo de tiempo serd dado a conocer a toda la
Congregacibn, el Emperador serd inform ado de su origen, su nombre, sus
apellidos, supais, su procedencia y su profesibn, para que dos o tres miembros lo
puedan investigar, y en el tiempo propicio, Uevando el Sello del Oficio, hardn de
aprendiz un Hermano de la Orden. Como a los Hermanos en Cristo les estd
permitido escoger a sus sirvientes para que les ayuden en su trabajo, podrdn
tomar a su servicio a un Hermano. El Hermano en Cristo que le haya
preseleccionado para ingresar a la Orden, es quien tiene la prerrogativa del
sirviente. En segundo lugar, servird al Hermano en Cristo durante diez ados, el
Nuevo Hermano. Y finalmente, el Hermano en Cristo hard que tenga su misma
profesibn el Nuevo Hermano. Pero siempre el Emperador serd 61 que determine

si el Hermano en Cristo puede hacer su heredero al Nuevo Hermano. El aprendiz


serd obediente, incluso hasta la muerte, a su Maestro. Porque el Hermano
seleccionado sera el Heredero de su Maestro.
Las siguientes leyes regulan el procedimiento adoptado en la Iniciacidn de un
nuevo miembro: La Recepcion podrS tener lugar exclusivamente en una de las
Casas conslruidas a nuestras expensas, y en presencia de seis Hermanos en
Cristo. El Postulante serd instruido durante tres meses y se le proveeran de todas
las cosas que necesite. En el dia y el lugar de la reunibn, se pondra sobre el una
vestidura; se le dard tambien el Signo de la Paz, junto con una Rama de Palma;
sera besado tres veces, y uno de los Compafieros le dird: Bien Amado Hermano,
depositamos el silencio sobre ti. Despues se arrodillari ante el Emperador, con
su Padre o Maestro a un lado, y con un segundo Hermano en Cristo en el otro, y
en esta posicion recitari y tomara:
LA SOLEMNE PLEGARJA DE LA ORDEN
YO. f r a t e r NON n o b is (vel nomen aliud) Juro por el Etemo

y Viviente Dios
que nunca revelard el Misterio que me ha sido comunicado (alzando dos dedos) a
ningun ser humano, sea quien sea; porque lo mantendre conciliadisimo, bajo el
sello natural, durante todos los dias de mi vida. Guardar^ el Secreto, asi como
todas las cosas que se relacionen con d , y que pertenezcan a el, tanto como todo
aquello que me sea dado a conocer. No descubrire nada concemiente a la
posicion de nuestra Orden o de sus aposentos, asi como el nombre y apellidos de
nuestro Emperador, ni mostrart la Piedra a ninguno. Prometo que todas estas
cosas las mantendre en el m is sagrado silencio, aiin a riesgo de mi vida, en cuyo
momento Dios y Su Palabra me asistiran.
Despu^s de la plegaria, el Padre o Maestro cortara siete mechones de cabello
de la cabeza de su pupilo;que serin sellados en papeles separados, con el nombre
y apellido del nuevo Hermano escrito en cada uno de ellos; los papeles pasardn
entonces a cargo del Emperador, Asi se concluye la Iniciacion, constituyendo
por otra parte el primer trazo de los Rituales y las ordenanzas de la Rosa Cruz. Al
dia siguiente, se dice que los Hermanos en Cristo, presumiblemente los que
estuvieron en la ceremonia de su Iniciacibn, visitan al Nuevo Hermano en sus
habitaciones, y comen alii, pero sin intercambiar saludos, ni dirigirse la
palabra , hasta que se preparan para partir, cuando uno de ello le dice al Nuevo
Hermano: Frater Aureae (vel Roseae) Crucis, Deus sit tecum, cum perpetuo
silentio Deo promisso et nostrae sactae Congregatione. Esta observancia
sombria, se realiza durante tres dias seguidos, despugs de los cuales, el pobre
recibe los dones y regalos que se le distribuyen, de acuerdo a la intencibn y
discreccibn de los que se encuentran vinculados a el. Despu^s de un cierto periodo de tiempo, de cualquier manera no determinado, el Nuevo Hermano en Cris
to empezari a tener una relacibn mis familiar con los otros novicios, quienes le
ensenarin todo cuanto les sea posible. Despuds de su aceptacibn todo Hermano
en Cristo serd Uevado a trabajar a una de nuestras grandes Casas", en donde se
encontrard con Dios, y aprenderi a no usar su Arte Secreto para ofender a la

Divina Majestad, para destruir o corromper al Imperio, o para satisfacer


objetivos y fines tiranicos o ambiciosos. Para cumplir con su plegaria de
Iniciacibn, deberA aparentar ser un ignorante del tema, y dirA a los demas que lo
que se dice de las Artes Secretas, son fantasias o cuentos de impostores. Incluso
un Hermano en Cristo que tenga a su servicio a otro Hermano, conocido o
extraflo, cuando sea cuestionado sobre su estatus, deberA responder que sblo es
un Novicio, sin ninguna instruccibn.
Las siguientes reglas, son las que deben de seguir los Hermanos en Cristo en
general. Y las situar prActicamente en el orden de su aparicion en el texto: Los
Hermanos en Cristo no deberan comer juntos, excepto los domingos, a menos
que se encuentren trabajando juntos, o que compartan las mismas habitaciones,
es decir, que hagan vida en comiin. La regia que deben de seguir para saludarles
cuando se encuentren serA la siguiente: El primer Hermano dirA: Ave, Frater, a lo
que el segundo responderA: Roseae et Aureae, y el primero finalizarA diciendo:
Cruris. Habiendo exhibido su estatus uno a otro, deberAn exclamarse,
respectivamente: Benedictus Dominus Deu noster Qui dedit nobis signus,
uniendo la accibn a la palabra, con el fin de descubrir los sellos. Ningiin escrito
secreto deberA ser impreso sin el permiso supremo de la Orden, ya sea en forma
parcial o total, y ningiin documento podrA ser firmado bajo el Nombre
Sacramental de algun miembro de la Congregacion. Las discusiones o debates
acerca del Arte Secreto, se deberAn llevar a cabo sblo en lugares perfectamente
conciliados, y alejados de toda intrusibn. Ningiin miembro de la Orden deberA
arrodillarse ante nadie, a menos que sea ante algun otro Hermano Rosa Cruz. Se
ha dicho que los Hermanos en Cristo no deben de ser muy charlatanes, y que no
deben casarse, pero la regulacibn, como ya hemos indicado antes, se ha
modificado, anadiendo que nada tiene de malo el tomar esposa, y que si un
Hermano tiene muchos deseos de hacerlo, lo podrA hacer, pero bajo las siguientes
condiciones: TendrA que vivir su matrimonio de acuerdo a la mentalidad
filosbfica de la Orden; significado bastante dudoso, a menos de que Ritcher se
este refiriendo a la abominacibn de los llamados Matrimonios Hermiticos; en
segundo lugar, deberA estimar el honor de sus hijos, mucho mAs que el suyo
propio; que la mujer del Hermano en Cristo, no deberA relacionarse demasiado
con los jovenes Hermanos en Cristo, ni tampoco con los viejos. Y que sus
prActicas deberAn ser reducidas. Este ultimo punto, parece corroborar que las
esposas de los Hermanos en Cristo, eran una especie de Novicios de la Orden, y
que incluso podian convertirse en miembros completos, siendo 6sta la primera
referenda escrita sobre el tema de la inclusibn de mujeres dentro de la Rosa Cruz.
El decreto de que un hombre soltero era eligible, para ingresar en la Orden, no
parece una regia tan mala, si tomamos en cuenta el punto de vista de las clausulas
anteriores, ya que un Hermanos de la Rosa Cruz tendrian que bus car una esposa
con el mejor de los tinos, y la mayor de las precauciones. Teniendo en cuenta que
muchos Hermanos en Cristo podian vivir en una misma poblacibn, y que no
podian encontrarse, ni comer juntos muy seguido, si un Hermano en Cristo se

encontraba, por ejemplo, en Whitsunday, tenia que caminar hasta la parte mas
oriental del pueblo, y debia de colgar ahi una Cruz Verde, si es que pertenecia a la
rama denominada simplemente de la Rosa Cruz, o bien debia de colgar una Cruz
Roja, si es que pertenecia a la rama de la Cruz de Oro. Una vez que habia hecho
4sto, debia de permanecer en las cercanias hasta la puesta del sol, y en el caso de
que Uegara otro Hermano hasta ahi, y exhibiera su propio simbolo, despuds de
cambiar las salutaciones reglamentarias, realizan o renovaban su encuentro y
advertian mds tarde al Emperador del curso de la entre vista. Aqui podriamos
denotar que el verde es complementeario del rojo, pero que no existe ninguna
relacibn entre el rojo y el dorado. El complementary del dorado es el purpura;
pero esta reaiizacion del simbolismo cromatico de la Rosa Cruz ha venido a
tomar importancia en las ultimas pocas, por lo que resulta dudoso de que en el
periodo de Ritcher, hayan guardado una relacibn mds distintiva.Cuando viajara
por el extranjero, de un pais a otro, el Hermano en Cristo deberia de cambiar su
nombre en cada lugar que fuera, para evitar ser reconocido, si bien siempre
mantenia en contacto con sus compafteros, que debian saber su destino y la
mision para la que habia sido elegido. Y no debia permanecer ausente de su tierra
natal poT espacios superiores a diez afios. No podia emprender su trabajo en
ningun lugar, hasta que lievara residiendo en el mismo por espacio de un ano,
pues era muy importante que conociera bien a sus habitantes, teniendo siempre
mucho cuidado de no entrar en contacto con los falsos profesores de Alquimia
que habitaran en el poblado. Para sus trabajos, debian de escoger a personas de
edad madura, antes que a personas jovenes e inmaduras. No tendrian relaciones
superficiales o intimas con ninguna mujer del poblado, si bien, podian escoger dos
amigos, preferentemente que no pertenecieran a la Orden. Si decidia
abandonar la poblacibn, no debia re velar su destino a ningun extraflo a la
Hermandad, no podia comprar ni vender nada que no pudiera llevar consigo, y
si no habria de volver al mismo lugar en menos de seis semanas, tenia la
obligacibn de repartir lo acumulado entre los pobres. Cuando los Hermanos en
Cristo comian juntos, tenian que hacer lo posible por instruir a su anfitribn, tanto
como a sus hu^spedes. Tenian tambien que reunirse en asambleas, lo mds
frecuentemente posible, en las grandes Casas de la Orden, pero no debian de
permanecer mds de dos meses juntos. Durante este tiempo, no debian presionar a
otro Hermano en Cristo para que les contard mds de tres proyecciones", ni
nadie debia hacerlo por iniciativa propia, la razbn era que algunos de los trabajos
eran de incumbencia exclusiva de los Maestros. Los Hermanos en Cristo
deberian de tratarse entre ellos, en las asambleas o en las Casas de la Orden, por
sus Nombres Sacramentales, pero en la calle, y en la vida cotidiana, debian de
llamarse por sus nombres ordinarios. Y finalmente, el nuevo Hermano en Cristo,
tomaria su Nombre Sacramental del Ultimo Hermano en Cristo muerto, ya que de
esta forma le sucederia. Todas las Reglas y Leyes referidas, debian de ser
seguidas, juradas y aceptadas en el momento de la Iniciacibn, o su final
aceptacibn en la Orden, recitando y tomando la Plegaria de la fidelidad In

Nomine Jesu Christi Domini Nostri.


El metodo que he seguido para presentar estas leyes de la Rosa Cruz, las
agrupa de tal forma que son mis fdciles de seguir que en el texto original,
mostrando de esta forma un aspecto mucho mas favorable. En el libro aleman,
Ritcher nos muestra completamente lo contrario, sin ninguna correlacion ni
orden entre unas y otras leyes, pre sentdndolas en un completo caos .Mis notas, de
cualquier manera, muestran que no hay mucha correlacion lbgica entre unas
leyes y otras, a pesar del esfuerzo que he realizado, aunque el sblo hecho de que
hay an sido publicadas las hacen en cierto modo verdaderas, al menos asi me lo
parece, pues pertenecen a una Asociacion, que en un sentido literal no clamb ser
la de la Rosa Cruz que conociamos desde un principio. En algunas partes del
texto podemos encontrar t^rminos como Congregacibn y Adeptos, que aseguraban encontrarse en posesion de la Piedra Filosofal, que deseaban publicar las
Reglas de su Membresia, y por supuesto que no hay ningun indicio que seriale que
dichos documento hay an sido robados de la Orden por Sigmund Ritcher, ni que
haya cometido la alta traicibn de haberlos publicado sin permiso de la
Hermandad, por cuenta y riesgo propio. Si realmente pertenecia a una
Hermandad como la que describe, en posesion de tan preciados tesoros, ningun
propbsito de traicibn hubiera progresado, por muy renegado que fuera el
miembro: en este sentido, Ritcher tenia mucho que perder, y nada que ganar. Mi
conclusibn es que, en todo caso, Ritcher siguib una politica de mutuo acuerdo;
aunque por supuesto gran parte del material es fantasioso y poco sblido, con la
particularidad de que hasta el momento no habia nada parecido. No falta quien
piense que el texto sblo ofrece las Reglas de la Orden en una fornia drasticamente
reducidas. Pues por otra parte, la obra de Ritcher no parece del todo ilbgica o
falsa, dentro del caos de ensuefios y fantasias. No es del todo irrazonable que a
principios del siglo XVIII, las ciencias de la medicina y de la quimica hubieran
contado con remedios hasta entonces desconocidos, como un tonico o algo por el
estilo, si bien es cierto que Ritcher exagerb las cualidades de la droga, asegurando
que la muerte y la enfenmedad no podian sobrevivir despu^s de tomarla.
Tampoco es improbable que en aquella 6poca, hubiera diversos metodos
artesanales para hacer buenas imitaciones de gemas, perlas o piedras preciosas,
que los mismos artesanos podrian pensar en su ignorancia, que eran autenticas,y
por lo tanto que debian estar relacionadas con el supremo Arte de la Naturaleza,
cudntos joyeros experimentados caen en trampas o en fraudes de magnificas
imitaciones; y cudntos tbnicos y drogas maravillosas de uso comiin y cotidiano
nos alargan actualmente el promedio de vida. Tambien sabemos que muchas
veces los estafadores y los charlatanes profesionales, dejdndose llevar por la
ambicibn fabrican joy as demasiado grandes o medicinas tbxicas o inocuas;
teniendo en cuenta que Ritcher no nos habia de oro o de plata fabricados
artificialmente, y que por lo menos las Leyes de la Orden, en esta ocasibn,
guardan silencio sobre el tema, asi como que la Piedra, no era mds que un
medicamento nuevo, que ademds no era aplicado a extraftos, podemos

encontrar una base ms o menos sine era, un tanto mal versada por la fantasia y el
romance.
Sobre el conjunto de datos, me inclino a pensar que el LIBRO DE LA
p r e p a r a c i On , de acuerdo al m^todo de la Rosa Cruz de Oro, fue un intento de
indicar un cierto estado de progreso, real o supuesto, en lo que a las artes y a las
ciencias ocultas se refiere, y que fue publicado por Sigmund Ritcher y sus
asociados, desde una genuina ansiedad de incorporar otros secretos qulmicos o
alquimicos, de los hijos de la doctrina, los filbsofos del fuego y probable mente,
como ellos mismos afirmaban, dentro de una razonable extension de conocimientos, con unas bases limitadas por la 6poca y las circunstancias ambientales. LA pr epa ra cic Jn , es por supuesto, un libro ingles impresentable para
nuestros dias. Me hubiera gustado encontrarlo en otros t^rminos, pues para los
tiempos en que fue escrito, nos ofrece la Ultima hipbtesis, mas o menos fiable,
dentro de ciertos mdrgenes de tolerancia. Las Leyes, por el oiden que presentan,
parecen m is abocadas a poner de manifiesto sus adelantos y conocimientos, que
la esencia del reglamento mismo. Exhibi&idose, de cualquier manera, como un
trabajo de sinceridad, dentro de su propia construccibn y lineamientos, pues en
medio de todas sus extravagancias y fantasias, los asociados, con Ritcher al
firente, exponen sus hecticas demandas, Aquellos que vean la impostura y la
irrelevancia por todas partes, dentro de un marco de desilusibn, en el mejor de los
casos, no son mis abiertos que los ocultistas que describen a los grandes adeptos
con sus misteriosos Maestros, en todos los caminos y bifurcaciones de las
ciencias secretas . Hablando generalmente,yocreo que en aquellos dias, habia
por todos lados ardientes y fervientes seguidores de los Misterios de la
Naturaleza y de la Ciencia, a traves de los senderos de la alquimia y la quimica,
que buscaban la forma de realmente hacerse con nuevos conocimientos prcticos
y concretos. Las circunstancias, de represibn al libre pensamiento, dieron lugar a
Sociedades Secretas como la Rosa Cruz de Oro, en la transicibn del siglo XVII al
siglo XVIII.
Kieswetter afirma que el trabajo de Ritcher fue publicado con el propbsito de
conmemorar el Centenario de la Orden de la Rosa Cruz, y de su trabajo a partirde
la importante aparicibn de la f a m a f r a t e k n it a t is , el impetii bdsico de todo su
movimiento. Pero, como bien sabemos, la FAMA fue publicada en 1614, y la
PREPARAClON, en 1710, por lo que Kieswetter se queda corto por cuatro aiios,
para apoyar su idea del jubileo del Centenario Rosa Cruz'*.
La Rosa Cruz de Oro, por otra parte, bien pudo seguir los pasos de la quimica,
haciendo crecer el sentido de la alquimia flsica, tomando como guia y base unas
Leyes, que desde la ciudad de Breslauu en 1710, publicb para todo el mundo,
Sigmund Ritcher. El trabajo de Ritcher se extendib al circulo de la Iniciacibn y al
mismo tiempo al saber y a la prActica, sobre la hipbtesis de que el gran tesoro, la
Magnolia Dei et Naturae, podia a su manera, y quiza pronto, caerfinalmente en
sus manos.
La posicibn de la obra es especulativa, pero desde mi punto de vista, no

COPA D E LA PANSOFfA

XII. COPA de la p a n s o f i a , del GREHEIM f i g u r e n . El Cosmos Universal de la


Naturaleza, nace a partir de la Unidad Natural. Expresa a los cuatro elementos
que a su vez generan los reinos Animal, Vegetal y Mineral, en el centro de los
cuales se encuentra a z o t h . La Verdadera Expresion de la Sabiduria, es el
entendimiento de que todas las cosas se unen y se relacionan por una misma
cadena, en donde lo ultimo retoma siempre a la unidad. Una nota marginal
explica que la palabra AZOTH se encuentra formada por las primeras y ultimas
ietras de los alfabetos hebreo, griego y latin. En la literatura Alquimica esto se
interprets como la bondad de la Altisima Medicina, la union que representa el
principio y el final de todos los cuerpos; en otras palabras, se refieren al Mercurio
Filosofal. Basil Valentine dice que a z o t h y el Fuego sblo son necesarios para la
obtencion de la Sabiduria, pues en concordancia con Arnold, a z o t h es el Agua,
o la Argentum vivum. En su lenguaje figurativo Eliphas Levi le llama a esto, el
eficiente y final principio del Gran Trabajo. He aqui un aspecto de la Medicina
Universal en la Luz de la Rosa Cruz.

demasiado exagerada, por la fecha en que fue escrita, cuando hubo una.
importante carencia de otros memoriales. Hemos oido de las Grandes Casas dc
la Orden, que muy posiblemente estaban construidas sblo en el corazon de los
que hicieron las Leyes, en donde seguramente tenian mucho espaciopara realizar
sus encuentros. Las Casas, desde otro punto de vista, no se encontraban
esquematizadas en el texto. La Casa de Hague no aparece por ninguna parte; la
ciudad de los grandes encuentros y las asociaciones magn^ticas, que supues
tamente fue Nuremberg, no contb con locales para la Rosa Cruz, y los ecos de los
adeptos no se escucho por sus calles y callejones.Ei periodo de la suspension
general sobre el tema de la Rosa Cruz no se encuentra exenta de miticos rumores
y dudosos registros, de los cuales se debe hacer por lo menos, una breve
seleccibn: Se ha dicho que Michael Sendivogius, pupilo de Alexander Setor y reputado autor de la n u e v a l u z d e l a ALQUiMiAhablb de Sincerus Renatus como
uno de los Hermanos en Cristo, asi como de la supuesta admisibn que recibib de
Philalethes, pero con todo ello, no recibib el Secreto de la Orden. El texto anterior
se encuentra basado en la autoridad de J . Michael Faustius, que toma a Frankiurt
como la ciudad principal del movimiento Rosa Cruz, en su prefacio a la
p h il a l e t h a ILLUSTRATA, en 1706. Toda esta confusibn, tiene dos puntos
bastante debiles, en primer lugar, Sendivogius murib en Parma en el 1646, por lo
que no pudo saber nada de Ritcher, quien probablemente aiin no habia nacido, y
tampoco pudo saber nada de Philalethes, que publicb su primer tratado en forma
de testimonio, en el 1667. M is aiin, el gran alquimista pseudbnimo nunca
mencionb a la Rosa Cruz en ninguno de sus escritos. La alusibn se aplicb
probablemente a Thomas Vaughan, Eugenius Philalethes, que en 1659 esta
blecio que el no conocia nada de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz asi
como de las personas que lo componen ; cuando Sendivogius llevaba unos trece
afios muerto.
Comparar con mis v i d a s d e lo s a l q u im is t a s f il o s o f a l e s , en donde relatb
la historia con mayor amplitud, que se refiere a la fabulosa visita que recibib
Sendivogius, en su Castillo de Grovema, de parte de un diputado de la Rosa
Cruz, mostrdndoie sus credenciales e invitindole a ingresar en la Orden.
Hemos oido de los escritos de M . Sedir, especificamente en su h is t o r ia d e la
r o s a CRUZ, que hubo una renovada actividad de la Rosa Cruz en sus Logias, en
el aAo de 1730, y que el Camero del Vellocinio de Oro, aparecia en una de las
joyas de la Orden por aquellas dpocas; pero no hay ninguna evidencia al respecto,
al menos yo no la he encontrado. E 1mismo historiador francos Sedir, nos habia de
Hermbgenes: s p a g y r is c h e r u n d p h il o s o p h is c h e r b r u n l e i n , 1741, y el
a r c a a p e r t a , que nos habia de la historia de un tal Adolphus Magnus, que fue
Emperador de la Rosa Cruz en Camboya, cuando tenia la edad de 967 afios. En
estos casos, inciuso M. Sedir reconoce lo exagerado y fantasioso de los relatos,
por supuesto, las obras referidas so aparecen por ninguna parte.
El Duke Ernesto Augustis de Seix-Weimar, creador de ciertas DEVOCIONES

t e o s o p h ic a s , en el 1 7 4 2 , nos asegura, afirma y cuenta, que fue recibido en la


Orden como un nuevo Hermano, a la vez que nos relata sobre la ultima gran
unibn de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz . En esta obra podriamos
habemos acercado posiblemente a un hecho histdrico, en lo que el tema de la
Rosa Cruz se refiere, pero no he sido capaz de encontrar nada referente al tema en
cuestion, dentro de los trabajos de Duke.
Nos encontramos con otra aseveracibn, dsta vez de parte de Nicolai, que nos
cuenta que despu^s de que la Sociedad de Jesus fuera disuelta en 1744, por el
Papa Clemente XIV, la Orden de la Rosa Cruz empezb a ser mis tolerada; el
primer hecho histbrico, pero lo referente a la Orden, aiin estd esperando tumo
para ser confirmado.
El fabulador magno. Kieswetter, testifica que en 1762, su abuelo fue admitido
dentro de la Orden por alguien Uamado Tobias Sculze, que era el Emperador de
la Rosa Cruz por aquellos tiempos, residente en Amsterdam; que en 1769, el
abuelo de Kieswetter, se convirtib a su vez en el Emperador sucesor de Tobias;
que el mismo KiesweUet, poseyb un SeUo perteneciente a su progenitor, el cual le
conferia la capacidad oficial, pero que desgraciadamente habia sido destruido
por el fuego en 1874, fatal y usual caracteristica en los relates de esta especie; que
et Sello en cuestibn, era de bronce y del tamafto de un marco, ostentando un
escudo dentro de un circulo, y en el escudo se posaba una cruz, con una rosa de
cinco petalos abiertos al pie de la cruz, mientras que en la parte superior del
escudo, se encontraba inscrita la tetra C, que signiflcaba: Crux Christi Corona
Christianorum.

c a p It u l o

XV

E L P E R IO D O D E L R ITU A L M A S 6N 1C O

Hasta el momento, no hemos encontrado nada que mueslre que la Orden de la


Rosa Cruz, haya entrado en el Reinado Sacramental de los Ritos, durante sus
primeras epocas. Sabemos por la F A M A f r a t e r n i t a t i s , que el Maestro que
escogla a un pupilo, le Uevaba a 6ste hasta la Casa del Espiritu Santo, en donde
tenia lugar una solemne omilfa de fidelidad y discrecibn , despues de lo cual el
pupilo empezaba a servir como un novicio, es decir, empezaba a interpretar su
escuela; pero dentro de este procedimiento, nunca se hablb de un ritual
propiamente dicho, ni siquiera se insinuo dicha idea. En la fecha en que nos
encontramos actualmente, 1717, empezb a desarrollarse un gran movimiento
simbdlico, la saga de la Masoneria Especulativa entre los habituales en las
tabemas en Londres. Hay que destacar que bajo las circunstancias de la epoca,
nos encontramos a las tabemas convertidas en templos, y a Londres en una
Ciudad del Gran Rey, todo ello desde un punto de vista simbolico. Es un
misterio que las cosas se hayan desarrollado en esta manera, siguiendo una
singular analogia entre lo sacramental y lo mundano. Pronto se desarrollo otra
maravilla, que podriamos calificar de grandiosa, cuando la saga masbnica cruzd
el Canal de la Mancha y comenzb a erigirse y a diseminarse en la geograffa
francesa, asi como por toda la Europa Continental, en un breve periodo de
tiempo. He tratado este tema ampliamente en el ultimo trabajo que he reatizado:
u n a n u e v a e n c i c l o p e d i a d e l a m a s o n e r I a , en donde determino como mis
propios testimonies, como digo aqui y ahora, que el Rito de la Masoneria sufrib
una transmutacibn en el extranjero, transmutacibn que no me parece menos
extraAa, y por lo tanto destacabie, que lo relacionado en los testimonios
expresados por Benedictus Figulus, cuando nos hablaba del Deo Volante,
esperando alcanzar muy pronto la meta deseada en la medicina y en la filosofia;
ni menos importante, que los testimonios de Sigmund Ritcher, proponiendose
como Sincerus Renatus, nombre que escogib en su renacimiento, para hablarnos
de la perfecta y verdadera preparacibn de la Piedra Filosofal, recreindose en los
archivos de los misticos y hermiticos tratados de la Rosa Cruz de Oro.
Seguramente en la masoneria especulativa, Ars Latomorum, signiflca lo mismo
que Ars remata sincere, en Francia yen losReinos Germ&iicos, bajo los Ritos de
Eleccibn de los Ritos de Silencio, los Ritos de Observancia Estricta, los

Concilios de los Emperadores, los Principes de Oriente, y los Grados de la


peri'ecta Masoneria.
En los vohlmenes a los que me refiero se encuentra una investigacibn critica de
diversas hipotesis, con las que se trataba de explicar, o de proponer el origen de la
Libre Masoneria especulativa o emblemitica, desde sus comienzos, que se
aproximan bastante a la escolaridad del romance y la fantasia, al referir al tema a
diversas generaciones. La conclusibn que alcaiice, despues de estudiar las
propuestas, es que las evidencias histbricas adn se encuentran perdidas, como en
la mayoria de los casos referentes a sociedades secretas, siempre con muchas
posibilidades, pero carentes de una base sdlida. Creo que esta conclusidn, se
man tiene por su propio valor y de ella tomaremos sus distintos rangos, de acuerdo
a la sinceridad de cada una de las afirmaciones, teniendo en cuenta que no tengo
una preferencia personal sobre las hipdtesis que se cuentan, las expresart sin
reclamar ninguna distincidn entre ellas, que por otra parte no nos muestran
ninguna novedad. He mostrado que la prictica de asumir la presencia de un
elemento especulativo en la Masoneria, anterior a 1717, simplemente no
responde a los hechos, o en otras palabras, que m is alii de toda cuestibn las
puertas de las Logias Operativas habian sido abiertas a personas respetables de
todas las clases, desconectadas de la construccidn de especulaciones o de
fantasias. Mucho antes del llamado renacimiento, es decir de la fecha que he
citado antes, las Logias Operativas tenian por todo intento y proposito la
supervivencia de su razbn de ser. Ellos continuaron y permanecieron en un
numero considerable, esparcidos en diversos lugares del territorio ingles,
incluyendo a Escocia e Irlanda; ciertamente pennanecian en un estado linguido,
yenelorden natural de las cosas, ^sta si era una razbn suficiente para creer que la
Masoneria Operativa y sus miembros, podrian pasar muy pronto a formar parte
de los anales del pasado. Lo que vino a suceder,en la Ipocaque nos referimos, le
salvb de una imnimente extincibn, gracias al fertil evento de 1717, cuando cuatro
Logias londinenses, ni mis brillantes ni mis oscuras que el resto en el Sur de la
Gran Betana, pensaron en renovar su posicidn con el acto sin precedentes de
conformarse en una Gran Logia, proclamando su intencidn de restaurar las
comunicaciones entre todos los Masones.
Nunca habia existido una Gran Logia, y si sta es una clara evidencia de los
anales de las Reuniones o Asambleas Anuales, como una Regia de los Antiguos
Cargos, tambien lo es que nunca tomaban nota de los encuentros o reuniones mis
frecuentes o menos importantes. La intencidn parece, que era el registrar que las
cuatro Logias acostumbraban a reunirse y encontrarse respectivamente en este
periodo, y que al caer en un estado de iniciacidn, el procedimiento dejb de
mantenerse. Esta explicacidn especulativa, es la m is concisa y probable de todas
las que he oido, por el hecho de que despues de la fundacibn de la Gran Logia,
estas actividades fueron pricticamente disueltas, y los encuentros esporidicos se
convirtieron a traves de los aflos, en una y completa restaurada comunicacidn

entre todos los Masones, continuando hasta nuestros dias bajo los mismos
lineamietos dindmicos.
No es, de cualquier manera, el hecho de una Gran Logia, y mucho menos que
sus encuentros se hayan reestablecido de acuerdo a las Reglas, factores
suficientes para salvar o restaurar a la Masoneria.de su inminente extincibn. No
existe una explication, que nos indique el por qu la Libre Masoneria, se convirtib en un movimiento de conocimiento publico, con cierta reputacibn favorable,
porque no obstante, en ella se reconocia la figura del Gran Maestro Mason,
aunque ste se mantuviera al mirgen de sus actividades. El elemento de la
redencion, o despertar, para recibir la Luz de una nueva vida, parece ser parte
indispensable del Rito. Tan lejos como nos lo indiquen las evidencias, podemos
asegurar que los Ritos y Rituales anteriores a 1717, son meros vestigos,
desconocidos casi por todos los miembros actuates; y corresponden sin duda a ta
mal Uamada ciencia de los Misterios , que situa a la admisibn de los
Candidatos, en cualquiera de las Casas, o Ciudades de los Compafieros. Es
cierto que despu^s de los primeros seis afios posteriores a la fundacibn de la Gran
Logia, existib un gran movimiento en el aspecto Ritual, creando un gran
desarrollo al respecto. No voy a discutir esta espinosa cuestibn, antes que el
debate de los anos no diga cuando y como se asentb el movimiento referido, por
un consenso comun. Antes de 1717, existia, de cualquier manera, un proceso
mas o menos ritual en el proceso de aceptacibn de los Masones Aprendices.
simple, primitivo, corto, pero ritual al fin y al cabo, tan lejos como nos es
permitido conocer y referir. Es evidente que habia tantos Seguidores como
Aprendices, pero no hay realmente nada que nos muestre que existia una
ceremonia o un rito determinado que fuera celebrandose a medida que un
miembro iba logrando un avance dentro de la Logia. De acuerdo a su diario, Elias
Ashmole, fue un masbn de Warrington, aceptado en 1646, y que dieciseis aflos
mds tarde fue llamado a la Logia en el Edificio, o Casa Masona de Londres, 1
fue, segiin sus propias palabras, el feligres de mayor edad presente, y hay que
tener en cuenta que en su diario no nos indica, que haya intervenido en un
Encuentro o Asamblea anterior, en el lapso de dieciseis afios. La Logia en
aquellos dias estaba gobernada o frecuentada por Guardas o Guardiancs,
teniendo en cuenta que en Escocia se reconocia la figura de un Maestro o Mestre.
Y cuando un Oficial se encontraba presente, ningun procedimiento secreto se
llevaba a cabo, es decir, cu ando tenian una visita importante, tampoco realizaban
ninguna ceremonia o Rito, ni se requeria la presencia de los feligreses y los
Aprendices de una manera tajante. Parece que no existia el Grado de Mestre en el
sentido que se le da ahora al Tercer Grado. Los tres grandes eventos Masones en
el ritual se constituian en: el Masbn de Oficio, significando al Aprendiz que ha
Entrado, Feligres o Compaiiero de oficio, y Maestro Masbn, en la presente y
elaborada formadel Primero, y Segundo, y del Tercero, como la raiz y el de
sarrollo, que debian ser llevados en la Logia; pero estas Graduaciones, quedan
relegadas de 1717, ya que los mAs probable es que pertenezcan al trabajo de-

sarrollado entre 1724 y 1726, al menos asi me lo indican los datos que he recabado. He mostrado que de cualquier manera, y isto ya deberia ser del conocimiento
comiin, que en la literatura, en el sentido moral y convencional, los masones
cargaron con las mareas inborrables del estilo usual en aquel periodo.
En los aspecto histbricos y textuales, las exageraciones y fantasias parecen
inevitables; porque permanecen sobre el tema, sobre lo que respects a los
Rituales, existian trazas de un elemento especulativo en el cuerpo general de la
Masoneria Operative, como intentan demostrarlo algunos documentos pricticamente inexistentes, o bien dispersados por todo lo largo y ancho del mundo, asi
como en Inglaterra. iExistia acaso una moralizacibn o espiritualizacion de las
herramientas de construccibn? ^Dbnde estin las lecciones que se daban acerca
de la escuadra y el comp As? ^Existian las alusiones a un sentido figurativo de las
piedras? La respuesta tiene que ser si, aunque sea en un sentido escaso, casual o
espor&dico, sobre todo si apelamos a la literatura de todas las epocas, a lo largo y
a lo ancho. Pues estos objetos sirvieron en mis de una ocasion para dar lecciones
de itica, en forma de alegorias; y no entiendo como pudieron escapar las
herramientas de trabqjo de los sesudos estudios de los simbolistas, si es que
realmente escaparon. Pero la respuesta es no, si apelaron a los documentos de la
Masoneria Operativa, a los Antiguos Cargos, o a las Constituciones. Hay cerca
de cien documentos memoriales de la Masoneria Operativa, disponibles para
todo aqul que desee estudiarlos, sin excepcibn alguna; y han sido objetivo
principal de mi estudio, ya que tenia la esperanza de encontrar en ellos, un
antiguo sistema de moralidad, velado por alegorias e ilustrado por una serie de
simbolismos. Podrian haber sido mas utiles, y pricticamente solo sirvieron para
que pudiera fijar la fecha del comienzo del elemento especulativo en la
Masoneria, ya que sin duda, el periodo anterior a sta, fue de lo mis indolente e
improductivo. Para mi y aquellos por los que he hablado, este trabajo de
ttguracibn debia ser tan fuerte, como el que se encontraba relacionado con el
Misterio de la Arquitectura Gbtica, con su especie de altemativa en los sagrados
tiempos catblicos, para dar salida al simbolismo masbn. Tal como en la presente
obra, en la que tengo la esperanza de encontrar los inexpugnables vestigios de la
Rosa Cruz muchos afios antes de que apareciera el teblogo protestante, Andreae.
en la figura de un anterior zelota, Simbn Stud ion. Podria desear que uno u otro, de
los vanos y diversos sueiios fueran una realidad, para diseminarlos a traves de sus
primeros capitulos. Pero en ninguno de los dos casos, Masoneria y Rosacrucismo, he encontrado vestigios verdaderos: Los Antiguos C argos y las Constituicioues, no son menos silentes sobre un Arte, como lo es el de la construccibn simbolizada, que el Ars Lulliana que se posa sobre la unibn de la Rosa Cruz, ni menos
silente que al misterio de la ciudad oculta de Damcar.
Despus, nos encontramos con que la primera sombra de un ritual pro
piamente dicho, emerge en las Leyes Rosa Cruces que fueron publicadas en
1710, por Renatus Sincems, o Sigmund Ritcher, y que muy poco podemos hallar
en los documentos de la Masoneria Operativa, con respecto a sus propios

rituales, con lo que no las podemos comparer. No existe otra realidad en ningun
caso, por lo que no se puede insinuar que una haya dado lugar a la otra, hasta que
no se demuestra lo contario. Sin embargo, entre las dos, hay cierto desarrollo
paralelo, y no sblo porque en ambas se administre unaplegaria a los Candidates,
porque ambas tienen algo que impartirles, algo que ensefiarles, aigo que es dado a
los Candidates en secreto, y que ellos tendran que mantener en secreto
igualmente. El Aprendiz mason aprende el misterio de su oficio, y las cosas que
se le han de denegar a un cobarde, y el Novicio de la Rosa Cruz adquiere los
Secretos Hermdticos, que han sido ocultados al mundo por mucho tiempo, y que
61 tendra que seguir manteniendo ocultos ya sea su valor real o imputado. La
correspondencia, entre elementos es escasa, pero en su conjunto y esencia es muy
parecida, ya que esta correspondencia es inherente a cualquier secta o sociedad
que trabaje b^jo los velos de la ocultacidn. Y en ninguno de los casos, esta
correlacibn puede indicar que la Masoneria y la Rosa Cruz se hay an encontrado
de alguna forma verdaderamente unidas en aquellas 6pocas, hasta que la primera
hubo alcanzado cierta fama, prestigio y poder en el mundo bajo el esplendor de
las riquezas y los lazos materiales, tan execrados por la segunda. Los titulos
obtenidos por Rituales Magi cos, y apoyados por ellos, fueron creciendo hasta
cubrir la inmensa galaxia de los otros, por todo el Conocimiento Europeoconcebido de, desde y para ellos, todo partiendo y regresando a sus origenes, en la
Casa Principal de Londres. Entonces es cuando vino el tiempo en que una nueva
saga de la Rosa Cruz colgb sus estandartes al lado de los simbolos Masones; fue
entonces cuando vino el tiempo en que en cierto sentido, y por razones propias e
inherentes, que la Rosa Cruz paso bajo la Era Masona; pues vino el tiempo en
que la Rosa Cruz daba el grado de Maestro Mason, a todos aquellos que pasaban
por su desarrollo, asi como el Grado Rosa Cruz se instaurb en la Masoneria. La
verdad es, como veremos en el prbximo capitulo, que por aquellas 6pocas se
crearon una serie de sectas y de Ordenes paralelas, tan secretas como las otras,
que en muy poco tiempo se cemian alrededor de la Masoneria de la Rosa Cruz.
Esta leccibn fue el valor del procedimiento ceremonial, la atraccibn de la pompa
rodeaba al Rito.
En mi anterior obra, u n a n u e v a e n c i c l o p e d l a d e l a l i b r e m a s o n e r Ia ,
continuo este analisis, con la figura de Robert Fludd, ya que sobre su Era se
especula la posibilidad del primer brote de la Libre Masoneria, ya bien porque 61
mismo haya sido su promoter, o bien porque en la Logia le ofrecieron riquezas y
regalos, como si se encontrara un gran cuemo de la abundancia. Ambas
situaciones falsas, la primera, porque como ya hemos visto la cronologia no le
favorece, al crearse la Libre Masoneria, cuando Fludd ya habia muerto. Y la
segunda porque en las epocas de Fludd, la Masoneria no era en absolute una
Institucibn rica o poderosa.
La Libre Masoneria pertenece a un periodo muy posterior a Fludd, y sacb a la
Orden de la Rosa Cruz de sus preceptos iniciales, con el imdn que constituia la
gran pasibn que despertaron los Grandes Rituales.

Despuds de que una Iniciacidn era hecha para el pupilo, simplemente por su
Maestro, para llevarle despuds con la misma sencillez hasta sus nuevos
compafieros, quienes en una asamblea lo recibian, en una de las Casas del
Espiritu Santo, que se encontraba en las manos de un Jefe Herm^tico, quedando
a cargo de este sin mayores incentivos que el secreto comun, vino la Iniciacidn
lujosa, pomposa y ritual, y el otorgamiento de Grados en solemne Ceremonias,
de acuerdo a una forma establecida. Nos encontramos que la Rosa Cruz, o al
menos u n a de su s ram a s , sufrid u n a gran transformation e n su Ritual, tal y como
lo mostraran las evidencias. Por supuesto que puede presentarse la cuestion, de
que quizd cambid su Rito por seguir la fascination de la moda en las Escuelas
Ocultistas, pero todo lo que hizo, como veremos despues, lo realizd con un
propdsito preferentemente determinado.
El Rito de la Observancia Estricta, que se origind en Alemania, recorrio
prdcticamente toda Europa y acapard la atencidn y el seguimiento de casi todos
los masones de la epoca, en el nombre de los superiores Desconocidos. Tambidn
adquirieron cierta relevancia el Rito Escocds y el Rito de los Grados Electos,
haciendo grandes alardes de su procedencia. Pero todas estas cosas, y la misma
Masoneria Especulativa, fueron en el mejor de los casos hermanas menores de la
Rosa Cruz. Ya que en estos Ritos y Ceremonias, fueron alcanzados por
conceptos Rosa Cruces: La Casa de) Espiritu Santo, la inmemoriallinia de los
alquimistas que se pierde en la noche de los tiempos, los magos de Oriente, los
cabalistas que se encontraban detras de todos ellos, el Gran Hermes, tan viejo
como Salomon, y todo el Egipto Hermetico, simbolos que se posaron como el
polvo sobre las epocas grises, empezando a reflejarse, primero a traves de la
literatura Rosa Cruz, y despues en los ritos y en las ceremonias. Dentro de ellos
podemos encontrar tambidn las demandas y preceptos de los templarios, los
origenes de la Caballeria, la casa sagrada de Salomon, y otros mis que se pierden
en la noche de los tiempos; antes de las Olimpiadas, se erigio el templo de la
Rosa Cruz y sus verdaderos Maestros Desconocidos. En todo caso este cumulo
de romantica tradicidn no faltaron las listas de competition, de acuerdo a la moda
del momento buscando un premio mas o menos abierto a todos los consumidores,
dando como resultado, a la madre protectora de la Masoneria Especulativa.
Sobre diversas y diferentes consideraciones intemas, estas demandas permanecen entre nosotros, como una de las posibilidades de un remoto horizonte de
Escolaridad.
Todos aquellos que estdn conectados con el estudio de esta espinosa cuestion,
deberdn de consultar algunos datos mds, entre los diversos aspectos de este
debate, por ejemplo e l r e p o r t e d e l a g r a n l o g i a d e l e s t a d o d e n u e v a
YORK, de 1918, en donde Ossian Lang, nos habia de los origenes Rosa Cruces en
ia Libre Masoneria; y las T R A N S A C C IO N E S , de la Asociacidn de Manchester para
la investigation masdnica, voliimen I de 1911, ya que contiene un papel de las
relaciones sobre la Libre Masoneria y la Rosa Cruz, escrito por F. Brockbank.
Tan lejos como los memoriales registrar!, vemos que fud expresado la Ordine

aureae et roseae crucis con el mis detail ado cuidado y la indiferencia de la


completa certitud, como uno que debe de decir forzosamente en su corazon: De
minimis nor curat lex magna et occulta. Pues asi fue como se relaciono la Orden
de la Rosa Cruz con la Masoneria durante la segunda mitad del siglo XVIII. Ya
que ellas crecieron como tales, una apartada de la otra. De cualquier clase o
graduacion, una demanda teosbfica o hermetica que emerja entre ellas, podria
pertenecer sblo a los estudiantes hermeticos, y teniendo en cuenta que el centro
mas activo de la masoneria se desarrollb en Francia, en donde se pr&cticaba el
Rito Rosa Cruz, favorito de los estudiantes hermeticos es muy posible que nunca
haya penetrado, en ningiin sentido vital y continuo, la forma germanda del
mismo. Y es precisamente de esta cualificacibn, de donde emerge el proximo
punto de la historia.
Cuando los rumores conceraientes a la Orden pasaron por primera vez sobre
Francia, la d e n o m in a tio n germana fue traducida, Rose-Croix, L Ordre des
Rose-Croix, y otras mfis. Nos hemos encontrado con estas denominaciones
anteriomiente, cuando es innecesario utilizarlas en su forma francesa, ya que
ornamentaciones o filigranas como esta, han hecho pensar a muchos que la
Orden de la Rosa Cruz es de origen francos, cuando en realidad vib la luz por
primera vez en Alemania. Bien, sucede que en el afio de 1754, aparecib en
Francia un Grado Masbnico titulado Rose-Croix, es decir un Grado Rosa Cruz,
o un Grado de la Rosa Cruz. Este Grado se escuchb por primera vez bajo la
obediencia de un Concilio de los Emperadore s de Oriente y el Occidents, qui^nes
poselan desde un principio, o bien habian concebido por la invenci6n o la
importation, una secuencia de 25 Grados, que la Rosa Cruz francesa enumero en
18, en las series de Aprendiz, Compafiero y Maestro, con el Mas6n de Oficio
incluido entre ellos. Puede establecerse con absoluta certeza que los 18 Grados
no tienen ninguna complexibn Rosa Cruz, y la cuestibn que emerge ante esto, es
saber como se originaron o cuando fueron importados por la Rosa Cruz francesa.
Existe un cierto parecido entre estos Grados y los elementos alquimicos de los
Antiguos Codices, que constaban de 23 Grados, rematados por el de Caballero
del Sol. He explorado en todas direcciones y no he encontrado una buena
respuesta, excepto por el analisis del Ritual en la forma que yo lo concibo, para
que corresponda lo mas posible a un Ritual original, que nadie ha visto. A falta de
otro recurso, esta es una consideracibn preliminar que nos podria ayudar a
aclarar los origenes. Por lo tanto, en un espacio de cien artos, anteriores a 1754,
no se encuentra ninguna huella de la Rosa Cruz en Francia, y no puedo recordar
ni la mds esporAdica alusibn sobre este tema, fuera de los diccionarios
enciclop^dicos, como a la que se refiere Bayle. No tengo prejuicios en la materia
ni siquiera una motivacion especulativa, cuando digo que al carecer de cualquier
antecedente, la repentina aparicibn, del Grado Rosa Cruz en Francia, me parece
una de las cosas mis desagradables que pudieran haber ocurrido en el curso de la
historia masona. Nada le antecedib, y nada le trascendib, excepto las variaciones

de Grado, y la gran reputacion que otorgaban a todo aqudl que lo alcanzara en su


desarrollo.
Estos fueron los desarrollos m is importantes del Grado Rosa Cruz, pero aquel
que desee investigar un poco m is al respecto, puede buscar en la pigina 355, del
primer volumen del A C T A l a t o r u m de Thory. De cualquier manera haremos
una breve tabulation de los primeros Grados de la Rosa Cruz, adscritos a ciertos
Ritos: El Grado Rose-Croix, era el cuarto y final Orden ,o Alto Grado del Rito
frances; En la actualidad, a menos que haya habido cambios de orden intemo, el
Rito francos compromete a Siete Grados, de los cuales el Grado Rosa Cruz es el
ultimo. En el antiguo sistema de la Logia Real de York, en Berlin, el Grado Rosa
Cruz se denomina como el S^ptimo Grado, o Caballero y Principe Soberano. En
la Real Orden de Escocia, tambien conocida como la Orden de Heredon y
Kill winning, el Tercer Grado, que se debe leer como Segundo, es el de Caballero
de la Rosa Cruz. En una sociedad Alquimica fundada en 1777 en Alemania,
como veremos en el prbximo capitulo, existe el Grado de Hermano en Cristo de
la Rosa Cruz. Rosa Cruz del Gran Rosario, era un Grado del Rito Primitivo,
probablemetite de Narbon, que Thory errone&mente coloca como el n 10,
Grado de la Rosa y Oro. Caballero Rosa Cruz de Heredom, o Grado 46 del Rito
de Mizraim. En los archivos del Rito filosofal escoces, asi como en la coleccibn
de Pyron, aparece un supuesto Grado germano, denominado Rosa Cruz
Filosofal. El Grado de Adepto, o Hermano de la Rosa Cruz, se encuentra en los
archivos de la Logia Madre del Rito Filosofal escoces, Grado 18 del Antiguo y
Aceptado Rito escoces, denominado Principe de la Rosa Cruz, Grado previo al
Capitulo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Las variantes que nos
ofrece Thory son harto diversas y numerosas, pero no son de utilidad para
nuestros propositos, En 1787, hemos oido acerca de un Capitulo de la Rosa
Cruz, conocido como Capitulo Soberano de Savoy, segun el dato establecido por
la Logia de la Perfecta Unibn de Cham berg. Debo aAadir que en ta Logia parisina
de Philalethes, se dice, que ha incluido cuatro Capitulos Rosa Cruces en su
sistema de Graduacibn.
Me parece personalmente, que la mejor respuesta a la cuestibn, aunque esta
sea de caricter provisional, tanto especulativa como tentativa, es que este Grado
nacio de un seguimiento Rosa Cruz. En nuestros dias, al menos asi lo creo, el
Grado continua ofreciendo una respuesta cristiana a la masoneria y quizi por ello
se ha mantenido en el tiempo, asi mismo, el Grado es un intento de imprimirse
significativamente sobre los Grados de Oficio, con el fin de completar su corona.
Cuando 23 aflos despues nos encontramos en posicibn de hablar con certeza,
como el Grado se hallaba contenido en un Rito Rosa Cruz establecido en
Alemania, nos encontramos que tambien en la Rosa Cruz francesa, hay un alto
contenido de sincera militancia cristiana, dirigiindose principalmente al significado primordial del Oficio, Cbmo se relacionb con la Rosa Cruz, siguiendo el
camino del Ritual, inmediatamente antes a 1777, no lo sabemos; pero los Nueve
Grados de esta fecha, emergidos del Grado Unico de la Reforms, no pudieron

haber sido el desarrollo intempestivo de un solo momento, por lo que me inclino a


pensar, que previamente hubo una evolucibn interna. Es posible que este
movimiento hubiera ido creciendo en forma gradual dentro de los circulos
intemos de la orden. Porque por otra parte, no es probable que el Ritual francos
haya pertenecido siempre a alguna rama de la Rosa Cruz alemana: al menos a mi
me parece, que dste seria un extraflo reflejo del seguimiento de la Orden, como si
dsta hubiera pasado por el alambique de una mentalidad masona, convirtidndose
en un concepto espiritual.
El simbolo principal de la Rosa Cruz, ademds de la Rosa Cruz como tal, file
para el Grado 18 del antiguo Rito de la Perfeccibn, precisamente lo que fue para
Robert Fludd, es decir, la Cruz del Calvario escalonada en la meridiana sangre de
Cristo, conectada asimismo con rosas rojas, como el mismo Fludd las conecto.
El uso recurrente del nombre de Fludd en mi texto anterior, me lleva a repudiar
un estamento, que el filbsofo de Kenneth apuntb en el folio SO de su CLAVIS
P H IL O s o p h i a e , en el que nos dice que los miembros de la Rosa Cruz pasaron a
engrosar las filas de la Libre Masoneria. Yo sblo deseo que haya sido asi
realmente. Por otra parte, no hay que olvidar que el emblem a herdldico del
pelicano se situa debajo de la Cruz, a los pies de dsta, indicando simbblicamente
un lugar subsidirio a ella. Sobre estas evidencias, rescatamos como cierto,que la
Rosa Cruz francesa, es un Grado Rosa Cruz, ya sea por reflejo o por herencia de
la Orden alemana, o bien porque el masbn que la instaurb pertenecib en algiin
tiempo a una de las ramas de la Hermandad; de esta manera no es dificil suponer
que este masbn se haya encontrado en el periodo de sus origenes.
En cualquiera de las presunciones, no nos podemos olvidar que el Grado fue
denominado de la Rose-Croix de Heredon, desde 1761 hasta nuestros dias, y
aunque no sea un simbolo original, la evidencia de su permanencia histbrica es un
hecho y una evidencia. Pero la emblemdtica y figurativa Montafia de la Rosa
Cruz Masona, o de los Masones Rosa Cruces, nunca ha existido sobre la faz de la
Tierra, connota la Montana Rosa Cruz de la Iniciacibn, de la que tambiln hemos
oido hablar en un lenguaje igualmente simbblico en su caracter. No hay nigiin
objetivo en trabajar investigando la cuestibn, pues tampoco le trasciende nada.
Mi Unico interes es el establecer que la Orden de la Rosa Cruz, sin duda alguna le
deba a la Masoneria el desarrollo, por imitacibn, de sus Ritos Ceremoniale s, pero
sin dejar de dar algo a cambio, ayudando por su parte a cristianizar a la
Masoneria en su maxima expresibn, desde la segunda mitad del siglo XVIII
hasta nuestros dias, permitidndole denominarse ne plus ultra. Personalmente
estoy convencido de que todo el arreglo de la Rosa Cruz francesa como Grado, se
viste y omamenta, como una verdadera puesta en escena, sin dejar de trabajar en
unas habitaciones, es decir, en unas bases, que son claras reminicencias de la
antigua Orden. Los Tres Puntos que se encuentran en una cruda correspondencia
con el Trabajo Hermdtico Alqufmico son: oscuridad, muerte y finalmente
resurreccibn, pasando del color negro, al rojo, o al perfecto estado de la Materia y
el Alma, siendo como lo conocemos nosotros a este Grado 18, el trabajo de curso

espiritual, tal y como la Alta Alquimia lo ha venido haciendo desde muchisimos


aiios.
Las correspondencias alquimicas de la Rosa Cruz Masona francesa, se
encuentran desarrolladas principalmente en l a e m i n e n t e o r d e n d e l o s
C a b a l l e r o s D E L a g u i l a n e g r a , un Capitulo Soberano, del que se dice, que
fue establecido en el Oriente de los marselleses, en 1761. Este era un rito de dos
Graduaciones, el prime ro de los cuales ofrece una mezcla harto curiosa de
simbolos hermeticos y kabalisticos, mientras que el segundo es un codigo del
Grado 18, en el cual resaltan las conexiones entre los periodos emblematicos y la
Muerte y Resurreccidn de Jesiis el Cristo. Es un Discurso adscrito al Primer
Grado, hemos oido hablar de Raymund Lully, en el que se le describe como un
gran filbsofo que habia contraido un Matrimonio celestial con Seis Virgenes, de
cuya unibn habia surgido el Mesias, tan esperado por el, es decir, la perfecta
transmutacion del oro. Despus de lo cual, Lully presento su Tesoro al Rey de
Inglaterra, quien hizo monedas de tan preciado metal, ostentando una Cruz en
una cara, y una Rosa en la otra. Esta es una vieja historia, pero la verdad no se
encuentra relacionada con ella; pero es bastante util para mis actuales propositos,
ya que muestra la explicacibn que los masones le daba al Grado de la Rosa Cruz
en el pasado, refirtendose natural e inevitable mente, a lo que la Orden de la Rosa
Cruz alemana mantuvo en su mentalidad durante tanto tiempo. En el caso de la
Orden de los Caballeros Del Aguila Negra utilizaban el curso del Grado en su
sentido de trabajar con la Alquimia Fisica. En mi obra sobre R A Y M U N D LULLY,
editada en 1922, pueden encontrar mis particulars al respecto.
Podria llevar estas investigaciones mas a fondo, tanto como quisiera, si fueran
realmente Utiles para nuestro estudio, exhibiendo los puntos paralelos existentes
entre los textos Rosa Cruces y los escritos hermeticos, sobre la Piedra Cubic a
los Siete Circulos Misticos, la Rosa de Sharon, el Lirio del Valle, el Aguila, asi
como en otras tantas materias del simbolismo ocultista, o religioso, como la
Resurreccidn, la Ascensibn y el Segundo Advenimiento de Cristo, simbolismos
que pertenecen entre otras cosas y por supuesto en otro sentido, a la Masoneria de
la Rosa Cruz como tal; hablando con una total ausencia de los conocimiento mis
elementales sobre el tema, o con la menor sinceridad posible. La conexibn cae
por su propio peso, y no hay manera de no ver, para que el tiene ojos, la relacibn
existente entre ellos.
No les propongo considerar el particular a todo lo largo de la historia del
mencionado Grado 18, ni en lo que respects a su desarrollo y a su posterior
decadencia. Parece razonable que se originb y se formulb en la Orden alemana, y
que pudo mantenerse dentro de sus valores esenciales, siempre y cuando no
hagamos referencias al presente o a su historiamitica o tradicional. El Grado 18,
paso por diversas fases de corrupcibn, dadas principalmente por las personas o
los grupos, encargados de fabricar Ritos para una u otra ocasibn, con las
modificaciones que imponian las modas. Reduciendo, o desdefiando los elementos cristianos, y sus verdaderos significados, utilizando los enunciados, pero

olvidando sus contenidos. El Grado 18 llevb, aunque no por mucho tiempo, la


completa realization cristiana a los Grados de Oficio, encontrando al misnio
Cristo, o a esa Palabra Perdida, que los Maestrso masones buscan en vano. Y en
algunos casos, se han olvidado incluso que el Verbo o la Palabra han existido
alguna vez. De esta forma, el viejo lenguaje de los Simbolos, se ha convertido en
parasitario, por las diversas manos que les han arrebatado su verdadero
significado, llenando de muerte su expansion. Los signos pictbricos hablados,
han sido revestidos de unos signiflcados nuevos, cuyos testimonios son Uevados
como aqu61 que sblo oye campanas, como un reflejo o un eco del sonido lejano de
las campanas verdaderas. Practicamente, solo en las obediencias de la Gran
Bretana, y en sus colonias, se mantiene la validez esencial del Grado 18, asi como
el algunos grupos ocultos de Dinamarca, Suecia y Noruega, aunque de 6stos
ultimos, conocemos muy poco para establecer un analisis completo.
No es necesario decir que muchos vestigios, tal y como ellos fueron, de la Rosa
Cruz original han sido transformados, o simplemente han desaparecido, en el
transcurso de la propia transformacibn de la Era de la falsa Masoneria. Parte de
sus restos se han ido encontrando en los lugares y en los momentos menos
esperados. Cuando la Antigua Rosa Cruz francesa , fue echada a un lado, en
1850, por un Grado denominado engaflosamente Filosofal, la fbrmulamisticade
las letras I N
R .. I d e j a r o n de significar muy pronto Jesus Nazaraeus
Rex Judeorum, siendo adoptada una de sus mds familiares altemativas
hermeticas, Igne Natura Renovator Integra, es decir, Toda la Naturaleza es
Renovada por el Fuego. Por su parte, el Dr. Franz Hartmann, sugirib que la
lectura Rosa Cruz de las Iniciales era: In Nobis Regnat Iesus, en su M A G IA :
BL A N C A Y N E G R A , pero sin citar la fuente de su informacibn. Pero la transformacibn no se hizo esperar, y pronto nos las encontramos con un significado
harto curioso: I = Regeneracibn, que viene a todos aquellos que alcanzan el
conocimiento y el saber, aunque no en el sentido espiritual de las acepciones; I =
Ignorancia, la que los seguidores de las anteriores deben de veneer. Por otra
parte, siguiendo a la Palabra Perdida, nos encontramos con la explicacibn
siguiente: el Sol del Otofio perdib su poder, y la Naturaleza se quedb muda, pero
la Estrella del dia y en ta primavera resume su fuerza vital, recuperando de esta
manera la Palabra, cuando la Naturaleza, con todas sus voces, habia y canta,
incluso como los Hijos del Cielo, que cantan de alegria en el amanecer perfecto
del Cosmos. Esto es como la muerte, y al mismo tiempo, olvidar a Boulanger
testificando desde la tumba de su Deismo. Pero ante toda la verborrea, la
Contrasefla, o Palabra de Pase del Grado, es formulada con un responso: Deus
nobiscum, Pax profunda. Mientras que la vieja salutacibn Rosa Cruz es: Paz
profunda, mi hermano en Cristo: Emmanuel, Dios es con nosotros .
Despu6s de estos senderos, el Grado 18 fue rectificado, y tal parece que la
historia de los cambios casuales y radicales, no tuvo, no tiene, ni tendri fin.
Hemos visto como en Francia, han hecho lo posible para establecer a su supuesta
Orden, antes de 1650, porque de esta manera podria parecer que en el

movimiento del Alto Grado del siglo XVIII, habian tenido, aunque escasamente.
algo que ver en su base, en su pasado, y por supuesto en su evaluation. El Rilo ue
Memphis fue lanzado en los primeros aflos del siglo XIX, conteniendo un total de
94 Grados, entre los cuales ni faltb la inclusion de un Grado denominado:
Caballeros Masones de la Rosa Cruz; que produjo toda una historia, a lo largo de
un Catecismo. El Catecismo en cuestidn, aparece tambidn en el Antiguo y
Primitivo Rito de Mizraim, que consta de 90 Grados, entre los cuales, el 46 es el
Grado denominado Principe Soberano de la Rosa Cruz de Heredom y
Kilwinning, el que ya habiamos citado. Este Grado, no tiene relaciOn alguna con
el Grado 18 del Rito escocds, con exception de una serie de invenciones harto
curios as, que se reflejan en la Real Orden de Escocia. Los principales enunciados
de este Catecismo, nada tienen que envidiarles a las mds fantdsticas invenciones:
Distingue las diversas Ordenes de la Rosa Cruz, dicidndonos que la primera de
ellas, al menos la primera en conocerse en Europa, habia aparecido en el siglo
XII, siendo formada por filbsofos hermdticos que habian venido del Oriente con
el fin de propagar las Ciencias Ocultas. Tres de ellos establecieron un Ateneo
Fiiosofico en Escocia, denomindndolo Masones del Oriente. Muchos de los
miembros de dicha Academia, y en base a sus conocimientos, se univeron a los
Cruzados en el intento de conquistar Palestina, para conquistar ademds en dichas
Cruzadas, el rango de Caballeros para si mismos. En conexibn con 6sta illtima
rama, se aflade, que de cualquier manera, ya existian los Rosa Cruces antes del
siglo XII, ya que su origen se perdia en la noche de los tiempos, y que siempre
habian sido devotos de la Filosofia Natural. Tambidn se reconoce la existencia
de los Rosa Cruces alemanes, o Rito de los Principes de la Rosa Cruz, fundado
por Christian Rosencreutz, naturalmente, cuya historia traditional se ve
modificada en muchos aspectos. Se habia de que 61 tuvo reuniones y conferencias
con las sagas caldeas en Damasco; aprendiri y dominO las Ciencias Ocultas, y se
perfecciond a si mismo en las Logias de Egipto y Libia. A su regreso, instaurd el
sistema de los Principes de la Rosa Cruz, enTres Grados. Su doctrina se basaba
y buscaba, el desarrollo del hombre, para alcanzar la perfecciOn de la Divinidad
por medio de la Virtud, asi como por medio de las Ciencias Ocultas y la Teologia
Mistica. Todo ello, estableciendo que el Rito tenia afinidad con los Misterios de
Eleusis, Las omamentaciones del Rito eran, un compds dorado posado sobre un
largo IistOn bianco, y un anillo de plata grabado con las letras I A .'. A T
que significaba/^nif, Aer, Aqua, Terra. Sus simbolos principales eran el Sol, la
Luna y un TriAngulo Dobte emblasonado con una Rosa. Tambien se decia que
este Rito era el custodio y el depositario del Dogma Masbn. Nos encontramos
con otro acontecimiento relacionado con el Rito Alquimico de la Rosa Cruz,
establecido en Padua al final del siglo XIII, que nos habia del descubrimiento de
la Piedra Filosofal y el Elixir de la Vida; pero este pasaje es como la biisqueda de
la Palabra Perdida es decir, la busqueda a travds de los ordculos de la Ciencia
Magnttica . Pero finalmente, de qu6 rama, de las que hemos citado antes, se
decidid a descender la Orden de Memphis de los Caballeros Masones de la Rosa

Cruz, no se nos dice en todo el fanttstico relate, que como ya habreis visto, no es
mis que una mezcla, en proporciones iguales, de 1as historietas tradicionales y las
invenciones caracteristicas del mencionado Rito.
Es necesario, dentro de 6sta conexibn, mencionar al Grado de la Rosa Cruz
adosado a Heredom y Kilwinning, y constituido en la Real Orden de Escocia.
Este Grado, de cualquier manera, es una simple sombra del procedimiento, que
no refleja prdcticamente nada del Grado 18, asi como de sus cddices o de los
Ritos que no pertenecen a la Masoneria Rosa Cruz. Y aunque parezce
contradictorio, lo mencionamos para no tomarlo en cuenta.
Como mucho puede decirse, que los Caballeros de la Rosa Cruz francesa, aun
permanecen unidos a las fantasias de la Masoneria francesa, en lo Alto Grad?
que lleva su nombre, dentro de un sistema de Tres Graduaciones.
Habiendo mencionado, sobre la autoridad de la Orden que utiliza el Rito
Alquimico de la Rosa Cruz, es decir, la de Memphis, nos encontramos con que
simplemente es apberifa; se puede aftadir a su respecto, que en los Regis tros de la
Masoneria Hermetica, existe un Grado denominado SU B LIM E O D E S C O N O C iD O
f i l O s o f o , o en otras palabras, c a b a l l e r o r o s a c r u z . Este Grado fue
dignificado con el titulo de la Orden, e incluye tres dases de miembros: Aquellos
que se encontraban dedicados al trabqjo de la Aspiracibn; Aquellos que se
dedicaban al estudio de las Estrellas; y aquellos que se dedicaban a contempiR,
los secretos de la Deidad. E sti certificado, de cualquier manera, que todolo que
siguib con respecto a la cuestibn de la Piedra Filosofal, se tratb con toda
indiferencia. Es obvio, por otra parte, que al menos la intencibn de esta Order
legendaria, era el reflejar los preceptos originales de la Rosa Cruz alemana, para
hacer quizd, ciertas reformas sobre ellas, como es el caso del Grado 18, que no se
le parece en nada, excepto en la denominacibn de origen, es decir, el sugereme
titulo de Rosa Cruz, d&ndoles asi un rango putativo a los caballeros masones. El
procedimiento es el Grado al que nos referimos actualmente, no nos dice nada, e
incluso sus consecuencias son nulas: aunque bien es cierto que existen algunas
cosas, que aunque nimias, son legibles dentro de la bruma de los Rituales
Masones. Me estoy refiriendo a uno de los factores bisicos de mi estudio, en el
que expreso que los hacedores de los Grados Rosa Cruces, nunca hablaron de
ellos en profundidad, tom&ndolos sblo como simples Utulos rimbombantes de una
denominacibn simbblica con cierto peso, fama, o calidad dentro del campo de las
Sociedades o las Ciencias Ocultas, sin tomar en cuenta realmente el origen de la
Orden, o sus verdaderas demandas o preceptos. Esto ha permitido que el Grado
18 sea sblo un punto de referenda, que bien pudo haber salido de las palabras de
Robert Fludd, pero que se interpretb de muchas y diversas maneras, tanto en sus
caracteristicas, como en su simbologia.
No existe ninguna duda de que el Grado 18, en su expresibn vAliday ortodoxa,
tomindolo como la Palabra Descubierta y comunicada, nos lleva a deducir que la
demanda Rosa Cruz poseia en si, la Liave de la Masoneria, quedando por tanto
como su base, su origen, su desarrollo y su final. Teniendo en cuenta estos

factores, no seria del todo descabellado pensar que en un principio (como buena
Palabra Perdida), se hubiera transmitido de una forma pricticamente inconsciente, que no tiansmitib, por lo tanto, su mensqje final. Este gran acontecimiento
sugerido se podria basar en el hecho de sus demandas y preceptos; porque lo que
tenia que comunicarse tenia que ser elocuente y convincente, dentro de sus
propias limitaciones; y finalmente teniendo en cuenta la magia talismdnica que
siempre ha acompanado a todo lo que ostenta el titulo de Rosa Cruz. El titulo de
la Rosa Cruz no solamente fue anexado a la gran mayorta de los Ritos que
trabajaban en una secuencia de Grados, sino que ademis guib a toda una
multitud de desarrollos ocultistas, en donde por supuesto, cada uno de ellos
reclamaba para si la autenticidad, originalidad y veracidad de sus preceptos y de
la propia Orden de la Rosa Cruz. Este mismo hecho, ha sido la base de la asercibn
de Barruel, en sus m e m o r i a s d e l a n t i -j a c o b i s m o , asi como del niimero de
Logias que trabajaron con Grados Rosa Cruces, antes de que los Iluminados
alemanes hicieran un reconocimiento de las suplicas de adhesibn que Uegaron
hasta sus manos. Esta era la moda de la Masoneria Rosa Cruz, que podria ser
mejor entendida cuando Von Andrge dijo que cerca del cinco por ciento de la
poblacibn de todo el territorio alemin, pertenecian a la Libre Masoneria, a la
Rosa Cruz, o a otras Sociedades Aliadas, entre las cuales se encontraba sin
duda alguna, la Orden Reformada, sobre la cual tratart con mayor amplitud en el
prbximo capitulo, asi como el circulo de adeptos que le precedib, como una
presumable continuacidn de lo que en un tiempo estableciera Sincems Rentus, o
bien como algo que se derivb de sus ensefianzas. La moda del periodo hizo
posible que ciertas demandas avanzaran sobre la concepcibn de los Rituales,
haciendo incluso que Istos adquirieran visos de indole personal, como una
consecuencia inevitable. Un ejemplo que ilustra el tema suficientemente, es el de
un Libre Masbn y Rosa Cruz austriaco, conocido como Seefels o Sehfeld,
quien se autodenominaba a si mismo como uno de los Siete Adeptos
verdaderos, que aparecib en Europa en el curso del siglo XVIII, como lo
menciona C. C. Schemieder en su G E S C H IT E D E R a l c h e m i e . Mientras que en la
r e a l e n c i c l o p e d i a m a s 6 n i c a , Mackenzie nos cuenta que un impostor masbn
aparecib en el mismo periodo de las falsas pretensiones de las connotadas, y no
menos falsas, demandas Rosa Cruces. Este impostor fue Magnus Paulus
Schlinder, hijo de un medico de Nuremberg, pero que aseguraba haber nacido en
Beirut. Que se calificaba a si mismo como miembro perteneciente al Directorio
de la Orden de la Rosa Cruz en Colonia, y por lo tanto, como poseedor de la
famosa Piedra Filosofal. Mackenzie nos dice finalmente que el impostor en
cuestibn fue desenmascarado por Gerhard von Swieten para morir mis tarde en
Innprusck.
La demanda Rosa Cruz con respecto a los origenes masbnicos, obtuvo una
extraordinaria vigencia, como si los verdaderos preceptos de la Orden trabajaran
dentro de las Logias, en los Capitulos y en las Convenciones. En este sentido se
ha dicho que la Logia francesa des Amis R6unis habia tenido un fuerte elemento

de verdadera tradicibn Rosa Cruz en su seno, porque sus miembros pertenecian.


en buena proporcibn, a las dos Ordenes, ta Masona y la Rosa Cruz.
Mds aiin, despuds de 1777,6sto pasb a los escritos, en unos breves y escasos
trabajos que hablaban del desarrollo de la Tradicibn Secreta en la Libre
Masoneria desde el punto de vista Rosa Cruz. Pensando tambidn en la atractiva
altemativa, de la hipbtesis o la invencibn, de que los origenes Rosa Cruces se
situabanen los Templarios, como si existieraun fuerte interns encasaralaOrden
Hermetica con los Caballeros Cristianos. Cuando el tiempo pasb sobre dsta
fascinante idea, una especie de atmbsfera tradicional se aposentb sobre ella.
siendo adaptada o tolerada por los escritores serios del siglo XIX. Sumdndose a
Bulhe y a Nicolai, el Sr. Wigston menciona a Meiners, Gatterer, Domden y
Semler, como partidarios de mantener el punto de vista Rosa Cruz, con respecto
a los origenes de la Masoneria, asi como a Fustier, Peuvret y Pyron, como
grandes colectores de Grados, aunque personalmente no se por qud. Leer el
c o l 6 n d e l a l it e r a t u r a

Gould se muestra mds acertado al decimos, que desde un punto de vista amplio
y profundo, parece que el trabajo, y el conocimiento mistico del simbolismo del
Oficio Masbn, fue introducido dentro de las Logias por los Filbsofos o los
Adeptos Rosa Cruces, en su h is t o r ia c o n c i s a d e l a lib re m a s o n e r Ia , que
puede inciuso ser comparada con la p in t o r e s c a h is t o r ia d e l a f r a n c MASONERIA, en donde Clavel afirma que los Rosa Cruces introdujeron sus
prdcticas vanas en la Libre Masoneria. Es obvio por lo tanto que es en tiempos
mds recientes cuando ha existido material mds abundante para las mentalidades
poco criticadas o definitivamente fantasiosas. Por su parte Yarker en uno de sus
articulos aparecido en el brgano del Rito Antiguo y Primitivo, con el titulo th e
KNEPH, en febrero de 18 86, nos dice que se debe tomar como cierto que antes del
1700, habian existido al menos dos Ordenes perfectamente relacionadas que
emergieron conjuntamente: La Masoneria Aceptada, la cual inciuso en aquellos
tiempos presumiblemente contaban ya con tres Graduaciones; y la Hermdtica
Orden de la Rosa Cruz, a la que se le debe distinguir y no confundir con la Libre
Masoneria, en su Alemania Natal, al menos hasta los tiempos vagamente
denominados modemos .
Debemos de comparar las premisas de Yarker con los puntos de vista de
Reghellini, otro de los primeros fantaseadores del tema, que no tuvo nunca la
oportunidad de adquirir los mismos conocimientos, que los postreros investigadores. En primer lugar, Reghellini acepta imnplicitamente y afirma, que la
Rosa Cruz aparecib en el siglo XV, como si el mismo hubiera asistido a su
fundacibn. Basdndose tentativamente en la fecha que aparece en las BODAS
QUfMlCAS, es decir, el afto de 1459, y todo ello a pesar de que Nicolai ya le habia
advertido de que las b o d a s QUfm ic a s era un trabajo antedatado del joven
Andreae, que realmente lo habia escrito a principios del siglo XVII. Reghellini
continiia sin ningun menoscabo en su dnimo, dicidndonos que las b o d a s
QUfMlCAS era un trabajo de crltica sobre los vicios de la teologia, y los abusos del

Papa en aquellos tiempos, confundigndose por completo con el contenido de la


C O N F E S S IO F R A T E R N 1T A T JS. De la misma forma dice que encuentra trazos de la
doctrina de los Cruzados en los preceptos de la Rosa Cruz, aunque no nos dice
cuttles. Desde su particular punto de vista, nos muestra un siglo XV, en el que
nacieron divers as Sociedades Rosa Cruces, todas ellas btyo diferentes denominaciones, de acuerdo a las ciencias y a los trabajos que se dedicar an cada una de
ellas. Los Rosa Cruces fueron por supuesto, tebsofos o misticos, en franca
oposicibn a la intolerancia dogmdtica del clero romano , siendo &ta la base
principal de la f a m a f r a t e r n i t a t i s , que no era mis que una leyenda pura y
simple, que no hablaba de su verdadera historia, sino que era un documento
caracteristico de la Post-Reforma. La rama en cuestibn, creadora de este texto,
contaba en un principio con sdlo tres Grados, que fueron Ibgicamente subdivididos con el paso del tiempo. Los Rosa Cruces estaban relacionados con el
estudio de la Naturaleza y con las virtudes secretas de la misma, y con la
investigacibn de las cosas sobrenaturales. Los Misterios que estudiaban se
encontraban en perfects correspondencia con los Eleusis, mientras que los
simbolos que exhibian eran mis bien idnticos con los de la Masoneria Rosa
Cruz francesa; y que en stos simbolos se desarrollaba la armonia universal del
hombre con el hombre, en unibn del hombre, en unibn con el Universo, y del
Universo en unibn con ei mismo Dios. Ellos fueron llamados, en virtud de su
ciencia y de su doctrina, los Brahamanes del Norte, olvidindose de que 6sta es
una expresidn completamente post-baconiana. Estos Brahamanes del Norte,
fueron los depositarios y los preservadores de los dogmas masones. Otra rama
fue la de los Doctores Filosofales, cuyos sistemas provenian de los gnbsticos
kabbalistas, mientras que sus preceptos eticos les fueron legados por Jesus y
Manes, que se encontraban siempre a sus flancos. Siguieron la medicina de
Paracelsus, en tiempos en los que el Alquimista aiin no habia nacido. Sus
ensefianzas fueron hechas publicas por Robert Fludd. Reghellini tambien nos
dice que ciertos alemanes afirman que su Rito les viene derivado de Inglaterra, y
que se lo regresaron al Rey Arturo. Otra rama mis fue la de los Alquimistas
Teosbficos, quienes se difundieron ampliamente bajo el nombre de Rosa Cruces
de Oriente. Estos trabajaban con Nueve Grados, segun Reghellini, que ahora se
confunde con la versibn del Rito Reformado perteneciente a 1777, acontecimieato que apareceri en mi prbximo capitulo.
En la opinibn de Yarlter, la leyenda de l a F A M A , tiene puntos simbblicos de
contacto con la Graduacibn de Maestros Masbn, que nuestra entre lineas un
alegbrico recorrido que registra que los Hermanos en Cristo establecieron el Rito
Masbn, sus razonamientos,encualquierade los casos, no apaiecenpor ninguna
parte. El Rito en cuestibn, estaba conformaido por Siete Graduaciones, y aunque
no es mds que un simple romance, se presta perfectamente para la especulacibn
por el simple hecho de que no se encontraban enumerados en un principio. Esto
es por lo tanto, como un seguimiento el Arco Real, es decir, una revisibn a algunos
Grados Rosa Cruces, dentro de los cuales, el de Principe Soberano Adepto, es

una clara invencidn pues su verdadera aparicidn no se realizd en ningiin caso,


antes del 1700, pues hasta esta fecha se le conocid simple y llanamente como
Rosa Cruz. Yarker opina que el Grado de Saceidote Templario es una
"expresidn por el Rosa Cruz Robert Fludd . Yarker continiia dicidndonos que la
Orden de la Rosa Cruz tenia, por si misma, aparentemente Siete Grados, desde
1618, y la evidencia que nos ofrece en primer lugar es que la Bdveda de Christian
Rosencreutz era Heptagonal, y en segundo lugar una alterada intimacion, no
especiftcada, sobre las b o d a s q u I m i c a s . Los primeros cuatro corresponden a
los cuatro elementos, y el quinto al Eter. Empezaban en un estado Tedrico, que
pasaba despuds al Junior, exactamente al revds de como lo encontramos en 1777,
todo dsto sin referimos a otras cosas mds elementales y ldgicas. Los Tres Grados
M&ximos, estaban representados por un TriAngulo. Se dice que por ello las
ensefianzas se encontraban veladas por tres velos de lenguaje: el operative, el
filosdfico y el religioso. Se decia asi mismo que el Misterio Secreto de la Orden
habia sido transmitido desde el tiempo de los Apdstoles. La C O R O N A D E L
HO M BRE SABIO de John Heydon, cita de segunda mano una Ley sobre el Silencio,
que por otra parte nos encontramos como la OmiUa del Silencio en el B R E VIA RIO
d e i A f i l o s o f i a , contenido en el t h e a t r u m c h e m i c u m b r i t a n n i c u m , pero el
segundo no es Rosa Cruz, mientras que el primero es completamente fraudulento. Podria parecer increible que especulaciones como estas, y muchas otras,
las cuales he omitido, hayan podido apilarse unas sobre otras, como si fueran
completamente ciertas, cuando no son m is que fantasias o invenciones que se
contradicen frecuentemente unas a otras, sin guardar ninguna relacidn con la
realidad. Por ello, no podemos juzgar a Yarker, ya que estuvo expuesto a una
informacidn mutilada y falseada, cayendo bajo la masa de intrincadas especu
laciones y materiales mal diferidos. Lo que me hace suponer de que se vid
envuelto por una serie de notas que sumadas a su nubladamemoria, pasaron por
su mente como ciertas.
He omitido sus elucubraciones sobre los vestidos de piso, sus tableros de
huellas y sus banderas en las Logias Rosa Cruces, asi como entre los mandiles o
delantales que vestian los Hermanos en Cristo. Sus decisiones, que fueron
recitadas en otro lugar, deben de ser sumarizadas, de cualquier manera, aunque
sea de forma breve: Los Altos Grados de la Libre Masoneria se derivan de los
Rosa Cruces, quienes a su vez claman que las recibieron de Thoth o de Hermes
Trismegistus, y mds remotamente de la India. La palabra Heredom, que se
aplicaba en el Rito a los Rosa Cruces significa la Herencia de que son
depositarios. Ciertos fildsofos heimdticos vinieron desde el Oriente con el fin de
propagar su doctrina secreta a travds de las plegarias. Estaban divididos
originalmente en tres Ciases o Grados, avanzando de uno a otro de acuerdo a los
mdritos, como una recompensa a sus esfuerzos. El Candidate que deseara
acceder al Primer Grado, debia de recibir unas instrucciones preparatorias, y
debia de rendir servicio a la humanidad. Tambidn le era inculcado un ardieuie
deseo de perfeccidn, para que pudiera seguir correctamente los estudios, que le

servirian mds tarde para iluminar a los hombres, y alejarlos de las sombras de los
prejuicios vulgares. Las cualificaciones para el Segundo Grado, eran la sincera
eaballerosidad de corazbn, y el entusiasmo por la verdadera Filosofia. El Tercer
Grado estaba reservado para aquellos que lograban unir la sabiduria del espiritu
con la nobleza del alma, con constancia, moralidad y flrtneza.
De qui manera fue manofacturada despuis de la Rosa Crui en Withington en
el ultimo cuarto del siglo X IX , y cbmo fue publicada con el imprimatur del
Antiguo y Primitivo Rito de la Libre Masoneria, sblo puedo decir, o afladir, de
forma extraoficial, que este Rito florecib en el siglo XIII en Padua, lo que le sitila
como el de mayor antigtiedad. Sobre el todo de la materia de este capitulo,
prefiero citar a M. Oswald Wirth, que nos dice en su libro sobre el SIM BO LISM O
H E R M f .T lc o que las mis coincidentes analoglas entre la Masoneria y la Rosa
Cruz se presentan en lo que se refiere a la Alquimia Filosofal, tal y como fue
concebida por los Rosa Cruces del siglo XVII.

c a p It u l o

XVI

LA R O S A C R U Z D E O R O

Hemos visto que de acuerdo a Sigmund Ritcher, la Rosa Cruz de Oro existio
anteriormente a 1710,lo que tomamos con ciertas reservas, debido a un dualismo
o separacidn de la Orden de la Rosa Cruz, denomindndose respectivamente la
Hermandad de la Rosa, y la Hermandad de la Cruz de Oro, floreciendo bajo una
misma Guia, o b^o una misma Cabeza, trabajasen o no para el mismo propbsito.
Seria deseable el poder sugerir que sobre las bases de esta divisidn que a partir de
entonces existi6 un doble entendimiento y un seguimiento doble de la M A G N A
OBRA, es decir por un lado el sentido fisico y por el otro el sentido espiritual; pero
en la ausencia de cualquier evidencia, una hipdtesis de este calibre es
pricticamente intolerable. Teniendo en cuenta el simple y ldgico desarrollo de las
cosas, es mis posible pensar que una de las ramas se dedicd a la Medicina del
Hombre, es decir, el Elixir de la Vida, mientras que la obra se dedicaba a la
Medicina de los Metales; pero las Leyes publicadas por Ritcher no dejan lugar,
ya que no las mencionan, a ninguna de las dos dedicaciones. Hemos visto que por
otra parte, dentro de las Leyes se contemplaba una cierta forma de aceptacibn
presumiblemente para ingresar a la Orden, con un caricter bastante sencillo,
como para que podamos Uamarle ceremonial. Que era comparable, como ya he
dicho antes, el metodo seguido por los Libreas aiin prevalentes en ciertas
Compafiias Ciudadanas de Londres; y es muy probable que no fuera muy
diferente al modo de hacer entrar a un Aprendiz, al que se le comunicaba la
Palabra Masona en Escocia; y finalmente nos recuerda exactamente al
procedimiento indicado por alguno de los Viejos Cargos de origen inglds. Pero
Sigmund Ritcher escribi6, y sus Ordenes Rosa Cruces trabajaron, antes de la
fundaci6n de la primera Gran Logia de Libres Masones, que acaeci6justamente
en 1717, dando lugar a que el Arte o Ciencia Especulativa, despuds de esta fecha
comenzara a desarrollarse en forma de Ritual, creciendo e iluminando a los
Grados de Oficio, que mis tarde deslumbraron a todo el mundo con la moda del
Ceremonial.
De qu6 manera se propagaron despu^s, y a que Ritos adicionales dieron lugar,
lo acabo de explicar recientemente en el capitulo anterior. El Continente
Europeo, pero sobre todo Francia y Alemania, se convirtib en un exbtico jaidin,
plantado por todas partes con las flores del Ritual. Entre 1737 y 1777, el

crecimiento de los Ritos y de los Grados Masones, asi como de los Grados y los
Ritos que pasaron bajo el nombre de la Masoneria aunque en realidad no
pcrtenecieran a esta Orden, y a pesar de las concepciones o las diferencias en el
rjimbolisino, es un hecho que no tiene precedentes en la historia. Los Misterios
Antiguos se multiplicaron y se esparcieron por todos lados, dejando pequefios a
los que existian anteriormente al fendmeno, incluso alejdndolos. Durante los
sesenta y siete ados que mediaron entre la publicacidn de las Leyes de la Orden de
le Rosa Cruz, por Sigmund Ritcher, en 1710, y la prdxima dpoca de la Rosa Cruz
alemana que pertenece a 1777, no existe la mds minima evidencia de la
existencia de las famosas Casas del Espiritu Santo, donde supuestamente
operaban los Hermanos en Cristo, ni tampoco ninguna referencia a su labor, pero
siguiendo su huella en la fecha final, 1777, nos encontramos con una gran
cantidad de material escrito e impreso, y con unos cuantos manuscritos, que
muestran que la Sociedad de la Rosa Cruz habia desarrollado las formas
ceremoniales y que se habia pasado al influjo de la Era Masdnica.
Los particulares con respecto a los sesenta y siete ados de silencio Rosa Cruz,
son pocos, de naturaleza endeble, y muy alejados entre si. De acuerdo al
s p e c t a t o r alemtkn, Vol. VI, N 17,pag. 198,1a Antigua y Verdadera Sociedad
de la Rosa Cruz, se habia extinguido en su TierraNatal despues de la muerte de
su liltimo lider, Abraham von Bruna, o Brun, en 1748. No podemos suponer, de
cualquier manera, que la Orden fuera representada por un solo grupo; la
existencia de grupos independientes es un antecedente bastante probable a pesar
de las pocas pruebas que de ello tenemos. Por ejemplo, el registro que he citado
se refiere, al menos en su superficie a otra fundacidn, distinta a la que nos
presentd Sigmund Ritcher, mientras que la Reformacidn de la Orden en 1777, de
la que muy pronto hablaremos, represents por su propia hipdtesis, un cambio en
a organizacidn que hasta entonces la sustentaba, que debia de ser seguramente la
de Ritcher, que fue preservada dentro de la Orden como tal.
D ari en primer lugar, los aspectos cercanos relacionados con el Rito y su
contenido, para proceder despuds a una breve consideracidn de sus aspectos
histdricas, tan lejos como el material disponible me lo permita.
La Asociacidn continud floreciendo como la Hermandad de la Rosa Cruz de
Oro, bdjo este nombre gendrico, sin determinar si realmente habia una divisidn
sobre dos ramas intemas. La Orden seguia siendo determinada como la Mds
Honorable, la Mds Sublime, la Mds Antigua, en frn que dsta era la Genuina y
Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, que continuaba habitando en
Providencia de Dios. En los documentos que me he basado, he encontrado una
historia mftica, o legendaria, es decir la Historia Tradicional de la Fundacidn,
presentada en varias formas, con el fin de autentiiicar el Rito; esta Leyenda
Tradicional debe de sumarizarse de la siguiente manera: Addn recibid directamente de su Creador el Don de la Sabiduria, y en virtud a ello pudo comprender
los misterios de la Naturaleza universal. Aisi se relaciond intimamente con el
Genesis pues 61 fue quidn le did sus nombres a todas las criaturas. Estos

conocimientos fueron transmitidos por Ad4n a su descendencia. De esta forma,


la hereditaria, generaci6n tras generacidn,los conocimientos llegaron hasta las
manos de la Orden de la Rosa Cruz de Oro, para que permaneciera bajo su
custodia, ya que sus miembros eran los elegidos, o los Hijos de la Sabiduria. La
leyenda nos repite que muchos serin los llamados,y pocos los escogidos, porque
son muy pocos los hombres que se encuentran realmente inspirados por el temor
de Dios, e iluminados por la ciencia de la Naturaleza. Entre la sucesidn de Sabios
Maestros se encuentran incluidos Noe, Isaac, Moises, Aaron, Josue, David, Sa
lomon, y asi mismo, Hiram AbifFy Hermes Trismegistus. Los Guardianes de la
Tradicion Secreta se separaban siempre de la multitud profana. Una Ley de Si
lencio Profundo fue establecida en Egipto yen Arabia, e n los tiempos de Moi ses,
mientras que la asociacidn secreta floreci6 en la Era de Salomdn y Hermes, para
continuar existiendo en Siria durante el cautiverio de Babilonia. Y en el
transcurso del tiempo, las ciencias ocultas fueron esparcidas a lo ancho y a lo
largo del globo terrriqueo. Esta difusidn de las ciencias ocultas, deteriord sus
contenidos, al caer en las manos de los hombres comunes. Por ello, laTradicidn
fue reformada en el siglo VI a. de C., por Siete Sabios Maestros, y asi continuo,
por lo menos hasta la fecha en que nos encontramos con la Rosa Cruz de Oro, la
mejor manera de mantener conciliados los verdaderos propdsitos de la Orden.
Los Superiores de la misma establecieron aquellos Grados Menores, que
pasaron bajo el nombre de la Libre Masoneria. La Libre Masoneria servia
principalmente como un seminaxio de preparacidn para alcanzar el alto
curriculum de la Orden de la Rosa Cruz, y tambien como una clase de pre&mbulo
simbdlico. Al mismo tiempo la Masoneria se habia deteriorado a si misma,
pasando mis all A del reconocimiento, profanando y adulterando sus conoci
mientos, y utilizando a la Rosa Cruz como un aditamento m is para su lucimiento.
Pero a pesar de todos sus fallos, la Masoneria continuaba siendo una escuela
preparatoria de la Rosa Cruz, ya que 6ste era el linico camino por el que los
aspirantes podian ser reclutados.
En los a r c h i v o s M iTO-HERM fiTicos se puede observar que la clausula
numero doce de dicha historia tradicional, pasd por un periodo de ciento veinte
aiios en una sola sentencia de desarrollo, manteniendo su contenido esencial.
Pero 6sto no ha sido obsticulo para que en el trabajo titulado D E R R O S E N K R E U T Z E R IN S E IN E R B L 6 S S E , escrito por Magister Pianco, la clailsula en
cuestidn se vea rellenada con una leyenda suplementaria, que pertenece a la
misma fiiente de informacidn, y cuyas cabezas de instruccidn son los siguientes:
Que hubo un tiempo en que la Confederacidn de Iniciados, es decir, los Siete
Sabios Maestros, empezaron a sentirla necesidad de una unificacidn general, en
la que las ensefianzas cristianas debian de conjuntarse con las ensenanzas de los
Magos de Oriente; Que una nueva alianza surgid de este movimiento, foijadacon
unas leyes que se basaban en la Doctrina de Cristo; que bajo esta forma sufrid
muchos cambios y adoptd varios nombres; que en el 1115, la Orde n fue conocida

como la Magica Alianza de los Hermanos Mdgicos y Asociados; Que durante


este periodo los Cruzados y los Caballeros Tempfarios se formaron con la ayuda
de dicha Alianza; Que los Templarios se asociaron con los Hermanos Magicos,
con los que se intercambiaron sus secretos; Que se establecieron, de cualquier
manera, en el mismo rango, como el mas joven de los Grados del Conocimiento
Secreto, bajo la regencia de la Alianza; Que cuando los Templarios fueron
pretcticamente exterminados en el 1311, estos Aprendices o Neofitos fueron
anrancados de las crueidades del periodo*escapandode los dias maleficos; Que
los Aprendices y los Templarios que lograron sobrevivir a tan dura prueba, se
unieron posteriormente fundando una Hermandad permanente, con unas reglas
definitivas que garantizaban su mantenimiento; Que al igual que su predecesora,
es decir, la Alianza Magica, la nueva Hermandad asumi6 diferentes nombres en
distintas epocas; De esta forma se llamaron Orden de la Rosa Cruz, los
Hermanos de la Cruz, Noechitas, y finalmente Libres Masones; Y bajo la guisa
mas6nica sus miembros fueron situados en Berlin; que en la capacidad de una
Logia Principal se promulgaba el verdadero y fundamental sistema de la
Masoneria, pero los estamentos estaban expresados tan vagamente, que
escapaban de la concrecion de ser unos preceptos afirmativos; Con relacidn a
elio, los tres Grados de Oficio fueron universalmente reconocidos, mientras que
los Altos Grados, substituy^ndose desde tiempos inmemoriables, determinaban
muchas diferencias de tipo local, en la prdctica, la demanda y el privilegio: Que
en los Altos Grados Masones se incluian a muchos j6venes, o recientes
estudiantes del Conocimiento Secreto, quienes sabian que la Libre Masoneria
habia rotado en los Antiguos Misterios; de esta forma se conformd una
corporaci6n, con el proposito de extender y de aplicar los conocimientos
extraidos de estas investigaciones, asi como de la Mdgica Alianza de la
Antigiiedad, que a su vez fue conocida como la Alianza de los Sabios, y despuds
como la Alianza de Oro, en sucesi6n a la desaparicion de los Templarios y a la
caida de la Hermadad Magica; que en ella s<Mo eran recibidos los masones de !a
mas Alta Graduacion, es decir, los Maestros Masones, o los Mestres de la
Apariencia de Luz; que la fundacidn de dicha Alianza pertenece al siglo XII,
naciendo por reflejo de las Escrituras judias y cristianas, conjuntadas a 72
manuscritos, y otros textos que los Magos de Oriente preservaron desde el
pasado y que pertenecian a la antigua sabiduria; De estos textos se produjo un
nuevo libro, adomado con el halo de la religion; A partir de ello, adoptaron un
nombre nuevo, con el fin de demarcar una nueva 6poca, convirtiendose asi en los
Hermanos de la Rosa Cruz de Oro, es decir, los verdaderos Libre Masones,
siendo conocidos bajo esta denominacion hasta el 1510.
No se puede aducir todas estas fantasias a una sola persona, pues con toda
seguridad todas estas fibulas, y otras tantas, en lo que a la Rosa Cruz se refiere,
han sido el trabajo de muchos autores y de muchas epocas distintas. Podriamos
tomar como raiz de algunas el trabajo de Michael Maier, s y m b o l a a u r e a e
MENSAE.

Et trabajo en que me he basado para el desarrollo inicial de este capitulo,


aparecio en Amsterdam en 1781, justo antes d e que se dijera que el Conde Hans
Heinrich Hecker und Eckhoffen habia sido echado de la Orden de la Rosa Cruz,
bajo ciertas circunstancias que no pueden ser consideradas gravosas para su
honor personal en ninguno de los sentidos. El Conde fundb ese mismo aflo una
nueva sociedad llamada; los Asiiticos Hermanso en Cristo. Segun algunos,
como medio de represalia para sus detractores. Al Conde se le adscribe la obra
l o s ROSA c r u c e s DESVELADOS, como parte de su programa de venganza sobre
la Orden, porque es un trabajo revelatorio. Esta es una cuestidn bastante dudosa
y compJicada sobre ios d ife re n te s a c o n te c im ie n to s o c v n ito s entre ellos, p o rq u e
alteraativamente, parece que el Conde contesta a un trabajo de MagisterPianco.
Supongo, en ausencia de un conocimiento directo del tema, pues no hay copias
disponibles, que el Conde replicaba a un trabajo aparecido en Liepzig en 1782,
bajo el titulo de u n r o s a c r u z b r il l a n d o e n l a l u z d e l a v e r d a d , o bien de
otro trabajo aparecido en 1805, con el titulo de l o s a c o n t e c i m i e n t o s
C o m p l e t o s d e t o d a s l a s o r d e n e s s e c r e t a s , de la que se dice que contiene
bastantes particulares de Magister Pianco. Se alega tambien que LOS r o s a CRUCES d e s v e l a d o s , o lite ra lm e n te , en toda su desnudez, fue un trabajo de
Friedrich Gottlieb Ephrain Weisse. Y de acuerdo a Findel, iste ultimo fue el
autor, pero se baso en la autoridad del Conde, quien por otra parte, escribid un
panfleto denegando su cone xidn con dicho trabajo. Sea quien haya sido el autor,
la obra no deja de ser tan realmente reveladora, que me ha servido para tomar
diversas notas.
Entre las cualificaciones que tenian que tener los Candidates para ingresar a la
Rosa Cruz de Oro, era indispensable que fueran hombres de honor, de verdadero
poder espmtua/ y de un considerable conocimiento, porque solo de esta manera
podrian servir a la Sagrada Alianza; dsto, al menos para mi, es una clara
indicacidn de que la Orden esperaba contar con la ayuda de sus miembros para
conseguir sus objetivos, y lo que en un tiempo habia sido una didiva, se convirtid
en una esperanza de recibir.
Todos aquellos que se encuentren en posesidn de los elementos que rodearon a
la Tradition Secreta de Israel y que por lo tanto tengan una idea mas definida
sobre lo que es la transmision, verin como la Leyenda de la Fundacidn que
hemos expuesto anteriormente, varla levemente de fa doctrina kabbafistica,
dando lugar a que la Hermandad de la Rosa Cruz fuera sustituida por otros
Guardianes no menos miticos, los Hijos de la Doctrina del Zohar. La leyenda es
cualquier manera notable, para ser una idea de primera instancia, y para haber
salido de ia misma Orden, sobre todo cuando la idea de que la Masoneria
Especulativa emergio del mismo centro de la Rosa Cruz, alcanzd niveles de
familiaridad y popular, que daban por cierta esta t6sis, Seguramente aquellos
autores del siglo XIX, como Biilhe y Nicolai, quienes apoyaron y difundieron
este punto de vista, no se encontraroncon las fuentes de informacidn manuscrita

que actualmente poseo, y sin embargo se dedicaron a estudiar el tema de la


Hermandad, por lo menos durante veinticinco afios,
Deberia anadir que las cualificaciones requeridas para los Juniors de la Rosa
Cruz, fue la de los Maestros Masones, que fueron determinados como Maestros
de la Apariencia de Luz, o bien como Maestros de la Luz del Amanecer y de la
Palabra Perdida. Al principio de sus experiencias, como un Novicio, el
Candidate recibia una explication sumarizada de los Grados de Oflcio en la Luz
de la Ciencia Hennetica. Los Pilares J y B .., tienen un significadomucho mas
profiindo que el de Belleza y Fortaleza: connotan la etemidad y el tiempo, los
principios femenino y masculino, las dos semillas etemas, el activo y el pasivo
que rigen sobre toda la creation de la Naturaleza. El Sol, la Luna y las estrellas
represetvtan los Tres Principios Filosofales, que son: la Sal, el Sulfuro y el
Mercurio. Estos son valores que se mantienen por si mismos, pero tambien se
debe decir, aunque fueron tornados de una forma harto artificial, que los Siete
Pasos, o escalones, representan a la sabiduriade Salomon, en su reconocimiento
de la Trinidad y de los cuatro principios, o cuatro cualidades activas. Y tambfen
son una tipica representation de los siete planetas y de los siete metales.
Siguiendo con las herramientas de los masones: el nivel, el compas, la trulla, la
escuadra y otros. No son referidos de acuerdo a su valor en la construction de
edificios terrestres, sino que se relacionan con la construction de homos y de los
recipientes que son necesarios para la ciencia medica. En el Tercer Grado, el
cuerpo muerto de Hiraim representa la putrefaccibn filosofal; mientras que las
tres luces significan a Dios, a Cristo y al Hombre, el principio, el desarrollo y el fi
nal de todas las cosas, y finalmente, el espiritu, el alma y el cuerpo. Con respecto
a la Palabra Sustituida en el Tercer Grado, el Novicio es tornado entre los Her
manos en Cristo Inferiores, quienes caminan en una parabolic a oscuridad, por
haber perdido la Palabra, que es el Nombre que se le aplica a la verdadera materia
de la Piedra, connotado tambien el entendimiento v&lido, de c6mo fue observada
y fundada, siempre, a travts de Dios y de su Infinita Sabiduria, de acuerdo a las
bendiciones de Jacobo, que se encuentran entre el rocio del cielo y el grosorde la
tierra. La materia filosofal ha sido expresada para registrar a aquellos que son
tres en uno, sin llegar a ser Dios, pero si el principio del mundo y el final de todas
las cosas. Yo concibo esto ultimo, como los tres principios b&sicos de la alquimia,
citados anteriormente, que se colocan regularmente sobre las vestimentas de los
Rosa Cruces.
La validez de estas interpretaciones no es una cuestidn de publicaciones,
porque el hecho de que fueran comunicadas a los Nedfitos con una fe de la Orden,
combinada con las cualificaciones masonas y las demandas de que la Masoneria
Especulativa se origind dentro de los tirculos secretes, son obvias garantias para
afirmar que cualquiera de los Grados administrados por la Rosa Cruz de Oro,
pueden ser seguidos, sdlo como una supersposicidn de los Grados de Oficio.
En la Convenci6n Mas6uica de Paris, mantenida en 1785, el Baron de
Gleichen afirmaque los Rosa Cruces daman el ser los Superiores y Fund adores

de la Libre Masoneria; que ellos explican todos sus simbolos y emblemas


herm^ticamente; que Uevaron su hipdtests hasta Inglaterra en el Reinado del Rey
Arturo; que Raymund Lully inicid a Enrique IV, Rey de Inglaterra; que los
Grades Maestros de la Orden eran denominados, entonces como en la
actualidad, con los titulos de Juan I, II, III, y asi sucesivamente; que la joy a que
utilizaban era un compos de oro colgado de un listdn bianco, como sitnbolo de
pureza y sabiduria; que los emblemas de la vestimenta de piso o el Tablerode
Huellas, en un concepto mis modemo, incluia al Sol, a la Luna y al Doble
TriSngulo, con una letra Aleph situada en el centro; que los Grados originalmente
fueron Tres, y que el Grado Maestro, como se practica entre nosotros (los
Masones de la poca), es la sombra de algo que tuvo un gran signiflcado.
Esta fue por lo tanto, dentro de sus propias limitaciones y sujeto a su cardcter
distintivo, un movimiento de Alta Graduacidn, comparando con el Rito de la
Perfeccibn, el Rito Escocds Filosofal, y otros Ritos de la misma envergadura.
Como genuina Masoneria Rosa Cruz, tambidn tuvo un cardcter cristiano, y
mantuvo la doctrina de la Sagrada Trinidad, como ya hemos visto anteriormente.
Sus Grados fueron nueve: (1 )Fratres Zelatores vel Juniores. (2) Fra tres
Theoretici. (3) Fratres Practici. (4) Frat res Philosophici. (5)Adepti Minoris.
(6)AdeptiMajores. (l)AdeptiExempti. (8)Magistri. Y (9) Mago, oMagode
Oriente. La autoridad sobre esta secuencia la he extraido de ciertos documentos,
en parte, y el resto, de la obra de LOS ROSA CRUCES d e s v e l a d o s , que ya he
citado anteriormente. Deberia de aftadir, que dicha obra tambien ha sido adscrita
al propio Magister Pianco.
Las cualificaciones masonas no eran por si mismas, una garantia unica o
suficiente para ser aceptado dentro de la Rosa Cruz de Oro. El peticionario debia
de hacer su formal aplicacidn de admisidn, que seria analizada despues por el
Directorio de la Orden, ademis el solicitante deberia de responder a las
preguntas de un examen, y deberia desarrollar algunos textos sobre las siguientes
cuestiones: (1) En su opinion icudl es la flnalidad de esta Sagrada Orden? iY en
virtud de que motivos desea ser admitido en ella? (2) iEst4 usted familiarizado
con los preceptos y las dedicaciones de nuestra honorable Hermandad? iY cuales
son las cualidades que Vd. tiene, bajo su propio punto de vista, que sean lo
suficientemente dignas par* compartirlas con la Hermandad? (3) iHa examinado diligentemente su propia capacidad? (4) JEs Vd. consciente del coraje y de
la firmeza que necesitara para enfrentar las pruebas a las que le someteran los
Superiores de la Orden, con el fin de comprobar la pureza de su corazbn y la
foerza de su mente? (5) tEncomendard su persona confidencialmente a los
Venerables Superiores de la Orden, depositando su confianza en la sabiduria y
amor de los mismos, sin importarle que ellos tengan el poder sobre la vida y la
muerte de aquellos que se encuentran bajo su obediencia? (6) iConfiesa Vd. que
la Sagrada y Dignisima Orden se encuentra dotada de conocimiento y sabiduria,
que posed los maximos secretos de la Naturaleza, y que dsta puede comunicarse
con sus m is zelotas discipuloe, de acuerdo a sus habilidades y destrezas? (7)

iCrei Vd. que los metales bAsicos pueden ser elevados a la calidad del oro y de la
plata, por medio de tos procedimientos de la Orden? (8) Ha desarrollado Vd.
algun estudio relacionado con el trabajo de la verdadera medicina, o sobre la
ciencia de la quimica que se realiza sobre la verdadera medicina, o bien sobre la
Magia Divina y Natural? iQue libros conoce Vd., que traten obviamente de
temas herm^ticos? iY cuales son los puntos de vista u opiniones que le merecen?
(9) Ha hecho Vd. algiin experimento prdctico de quimica? Si la respuesta es
afirmativa diganos tCon que fin lo desarrolld? iY cuAl fue el resultado obtenido?
(10) i,Pose6 Vd. algiin conocimiento secreto? De ser asi, diganos i,Cual es su
naturaleza y a qud se refiere el mismo? (11) iE sti Vd. preparado, y realmente
desea ceriirse a la verdad y al refinamiento de los metales por la prictica
operativa? (12) iSus intenciones son puras? ^Busca Vd. unicamente sabiduria, el
conocimiento y la virtud, de acuerdo al mandato y placer de Dios, y en favor y
servicio del prdjimo? (13) En resiimen, iE sti Vd. resuelto, por voluntad propiay
sinpresiones de ninguna clase, a solicitar su admisi6n a la Genuina, M is Antigua
y Honorable Orden de la Rosa Cruz de Oro, sometidndose a sus Leyes y
Estamentos, peregrinando con el secreto inviolable y bajo incondicional
obediencia, para llegar a convertirse en un verdadero Hijo de la Sabiduria?
Como ya hemos visto, la Forma de Aplicacidn precedia a la comunicacidny al
desarrollo del examen. Esta Aplicacidn era bastante sencilla e informal, en la que
el solicitante podia expresarse en sus propios ttrminos. Un ejemplo tipico de ella,
lo tenemos en la siguiente Aplicacidn: Yo, N N
siendo un Maestro de la
Sombra de la Luz y de la Palabra Perdida, pido por ello y aqui, y per el Sagrado
Niimero de la Orden, el ser recibido en la M is Antigua y Genuina Orden de los
Verdaderos Rosa Cruces, de acuerdo al Sistema Antiguo .
Con respecto a las cuestiones, por si mismas, suponiendo particularmente que
la Orden de la Rosa Cruz, siguiera un sistema u otro, demuestran que sus
miembros eran verdaderos Adeptos, familiarizados con los secretos de la
transmutacion, como hemos visto en ta fundacidn de Sigmund Ritcher; pero
entonces resulta increlble la hipdtesis de que estuvieran ansiosos de recibir en su
seno a miembros que estuvieran bien cualificados, y que al mismo tiempo
desarrollaran un elaborado sistema de seleccidn, recepcidn y avance dentro de la
Orden con respecto a los Candidates. Es decir, nos encontramos ante una
contradiccidn. Ellos no tenian nada que ganar, y por otra parte corrian un gran
riesgo al transmitir un Secreto Tradicional, que podia ser revelado por
cualquiera, mientras que los mismos alquimistas lo guardaban con gran celo,
aunque tambten es probable que pudieran transmitir su ciencia de una manera
sencilla y segura, como lo hacian en la antigiiedad, es decir, que el secreto
tradicional sdlo se transmitia del Maestro al Pupilo, permitiendo al mismo
tiempo de que el secreto se mantuviera vivo en el mundo. Para concluir, he de
decir, que esta rama de la Rosa Cruz, se dedicaba principalmente al trabajo fisico
de la transmutacidn de los metales, estandomis vinculada con el estudio, que con
la verdadera concrecidn de esta ciencia, al menos es lo que podemos deducir de

sus mismos textos. Su posicibn, en otras palabras, fue bastante similar a la de


Sigmund Ritcher, bien haya realizado, o no, algiin adelanto durante los sesenta
anos de intevencibn.
En el a c t a LATORUM de Thory, se afirma que la Hermandad de 1777
prometib el Secreto del Gran Trabajo y de la Medicina Universal. Que bien
podria ser un reporte bastante frecuente del periodo.
Pasard ahora a resumir los Rituales de los diversos Grados, de los que tengo
conocimiento por medio de cinco cbdices, con la premisa de que se presentan
tanto en estado primitivo, como en su pleno desarrollo, y que a travds de ellos no
he encontrado nada que nos diga que metodos de induccibn debian de seguirse
para alcanzar los Grados de Magisterio o de Mago de Oriente. Concemiente a los
postulantes para el Noviciado, es decir, el Grado de Zelador, se ha escrito que las
principales cualificaciones son: la inteligencia, la sinceridad, la predisposicion a
la paz, el deseo del conocimiento, y la virtud de la ferrea obediencia; ademas,
cada solicitante deberia ser advertido para que no cayera bajo el influjo de las
falsas nociones por supuesto no deberia de pensar mas en grandezas o riquezas; el
corazon del aplicante deberian de aposentarse en el sendero de la virtud y la
buena predisposicion, para realizar sus deberes, que son los mismos de todos y
cada uno de los miembros de la Orden, asi como para desarrollar con diligencia
las doctrinas de la Hermandad en la experiencia prictica. En el Dia de la
Recepcibn, el Candidato era provisto de Vino y Pan en un vestibulo y era
requerido para que se lavara las manos. Se le preguntaba tambten si su peticion
era sincera, y si deseaba humildemente convertirse en Aprendiz de la Verdadera
Sabiduria, y en un celoso Hermano de la Rosa Cruz. Una vez que habia
satisfecho a su conductor, el Candidato era conducido a un segundo cuarto,
donde era llamado a afirmar que no tenia ninguna vanidad personal, ni ningun
deseo malefico como proposito o como motivo; que no tenia ninguna ambicion
material; y que estaba sediento de sabiduria, de virtud, y de conocer el arte
secreto, para utilizarlo en el mejor desarrollo de sus obligaciones cristianas.
De spues era atado con unas cuerdas en las manos y en el cuello, y se le colocaba
un velo bianco sobre su cabeza. En esta condicibn, el Candidato era conducido a
la tercera habitacion, en donde erapresentado como uno al que el cuerpo terrestre
le habia aprisionado elespiritu, pero se le decia tambidn que gracias al espiritu, el
cuerpo era igualmente pert'ecto. Era sujeto de spuds a otro interrogatorio, y
situado en un circulo cuadruple en donde tenia que decir y tomar la plegaria del
Grado. El circulo cuadruple estaba pintado respectivamente de negro, bianco,
amarillo y rojo, con una alusion a los estados que aparecian en el Trabajo
Filosofal, representando a la Putrefaccion, la Albeacibn, la Graduacibn y la
Rubificacidn, o el archivamiento del Altisimo Arcano de la Naturaleza. El
circulo cuidruple es conocido en su conjunto, como un simbolo de la eternidad compare con el Grado Masbn de la Rosa Cruz francesa- y del etemo convenio
dentro del cual Candidato se encontraba con Dios y con los Hermanos en Cristo.
La plegaria era tomada sobre el Nuevo Testamento, de acuerdo a uno de los

cbdices y era recitada en los tdrminos siguientes: Yo, Herraano X, Y, Z, en el


Nombre del Dios Trinico, Omnipotente y Omnipresence, en presencia de esta
Ilustrisima Orden y delante de sus Dignisimos Maestros, aqui y abora prometo y
juro: Que trabajard en el temor de Dios y para su honor en todo momenta; Que
nunca causard darios a mi prdjimo por mi propia voluntad o deseo; Que
mantendrd inviolable el secreto en todo lo que contieme a la Hermandad;
Siempre guardard la obediencia que les debo a mis Superiores; Siempre actuare
con perfecta fe hacia la Orden; Nunca tendrd secretos para con la Honorable
Fratemidad, ya que todos mis negocios le pertenecen; Y finalmente juro y
prometo que vivird para el Creador, Su Divina Ssabiduria y para la Orden. Que
Dios Todo Poderoso y Su Sagrada Palabra me ayuden .
Una version altemativa fue tomada del Evangelio segiin San Juan, y se
recitaba de la siguiente manera: Yo, N. N., de mi propia libre voluntad y
acuerdo, despues de una madura consideration, bago votos de seguir, aqui y
ahora, al Etemo Jehova, desde este dia en adelante, incluso hasta el fin de mis
dias, en espiritu y en verdad; tan lejos como me sea permitido, observard la
Sabiduria de Dios Todopoderoso en la Naturaleza; olvidando las vanidades de
este mundo; viendo para el bienestar de mis Hermanos en Cristo; amindoles;
ayudindoles en sus necesidades, dindoles mi consueto y mi consejo; y
finalmente manteniendo el secreto inviolable. Como Dios es Etemo. La cita la
encontrd en la pig. 103, de la h i s t o r i a s e c r e t a d e la r o s a c r u z , de H.G.A.
Albretch, que fue publicada en 1792. Podemos comparar ambas plegarias, con
una tercera, escrita y firmada por un Novicio despuds de su propia Recepcidn:
Yo, A.B., por mi libre voluntad, en sinceridad y verdad de corazon, me obligo a
dedicarme, en cuerpo y alma, a Dios, y a la M is Antigua y Venerable
Fratemidad de la Rosa Cruz de Oro, que habita bajo la Protection Divina.
Agradezco mi integracidn en etla, por la virtud de la recepcibn en el Primer Grado
de Juniores, que ha sido ratificado en los Grados Supremos por el Nombre
Secreto y el Escudo de Armas que me ha sido conferido. Me someto con el
corazon henchido de gusto a todas las ordenes y mandatos de mis Superiores.
Dispuesto siempre a mantener los Siete Puntos de mi Obligation, y de todo lo que
me sea impuesto, para el mejor desarrollo de mi habilidad; y para actuar como un
verdadero Hijo de ia Sabiduria, refiriendose a mi Director con toda paciencia y
obediencia. Mantendri inviolables las Leyes y las Regulaciones de Ia Altisima e
Ilustrisima Hermandad. Serd amoroso y sincero en ello. Preservard todo lo
concemiente al profundo y etemo secreto, de acuerdo al Tercer Punto o
Juramento de Obligation. Que Dios Todo Poderoso y Su Sagrada Palabra me
ayuden. Es probable, que de cualquier manera, esta Plegaria de Post-IniciaciOn,
le haya sido dictada al Novicio, y que por ello encontramos algunas diferencias
con las otras Plegarias. Se encuentra en el registro, que un miembro nuevo file
requerido para que guardara silencio sobre ciertas aberraciones y diferencias,
refiridndose quiza a los eventos que he citado anteriormente, y que causaron la
revolution en la Orden en el 1777.

Es obvio que si tomamos a las plegarias como actos de piedad y de simple


buena fe, dentro de sus limitaciones, no hay realmente nada de ocultar, y mucho
menos nada de caricter realmente hermdtico, exceptuando unicamente a
negocios de la Orden, o que pertenecian a la Orden a travds de sus miembros.
Con respecto a los procedimientos Rituales de la Orden de la Rosa Cruz de Oro.
nos encontramos que pricticamente no realizaron ningun avance con respecto al
que publico Ritcher en 1710, como el lector recordari, al observar el procedimiento desarrollado en este Primer Grado. El resto pertenece a lo concemieme
con las comunicaciones de los Secretos Oficiales, el Nombre Simbdlico, el
Escudo de Armas con que se revestia al Novicio, y del pago de las cuotas.
La Recepcidn al Grado de Theoreticus, es incluso, m is la sombra de un
procedimiento, que un procedimiento propiamente dicho. El Candidato es
conducido a un lugar de Convocacidn, donde he de tomar el juramento de
mantener la Plegaria de la Orden, asi como el someterse a todas sus Leyes,
despuds de lo cual recibe la Palabra y el Toque, conjuntamente con una Cift a en
especial, la necesid&d o la razdn de todo elto, no aparece en el texto. El Grado de
Practicus, es importante, al menos asi lo parece por su propio nombre; en el se
encontraba la obligacidn de que un Superior instruyera a un Hermano en Cristo
de menor Graduacidn, con el fin de probar sus poderes mentales, porque la
prictica de una verdadera filosofia debia de descansar sobre una sdlida base
teorica. El Dia, y en el lugar de su Recepcidn, el Candidato certificaba que en las
experiencias que habia tenido dentro de la Orden, nada tenia que objetar al
mandato de Dios, el amor de los otros, y al bienestar del Estado; que 61 habitaria y
viviria segun las costumbres de los Compafleros; que deseaba ser enumeradc
entre los Pricticos; que dsta era su libre voluntad y que convenia nuevamente en
mantener inviolables los Siete Puntos Mayores de su Plegaria original. Estos
votos eran sellados por el Triple Saludo de mano correspondiente a la
Graduacidn, y con las Palabras Secretas de ese rango. Cuando se trabajaba en el
Grado de Philosophus, su desarrollo mostraba una amplia forma, arreglada en
elaborados departamentos y en diversos revestimentos, lo que no nos impide
seguir el procedimiento esencial, que varia dentro de un moderado compis. El
Candidato era conminado a que compartiera el Pan y el Vino, y se le recordaba
que el reino medio o vegetal de la Naturaleza no producia cosas m is exaltadas
que estos legalos o dones del Cielo, por medio de los cuales Dios habia
confirmado un Etemo Convenio con la raza humana. Entonces era conducido a
que se lavara con agua pura, y le recordaban que con ello, los Portales de la M is
Alta Sabiduria se cerraban a los impuros mientras que se abrian a los hombres
virtuosos y espirituales. Se le preguntaban en tdrminos formates si queria
realmente acceder al Grado de los Philosophus, si su respuesta era afirmativa, se
le instruia en el pago de la cuota correspondiente al Grado y se le daba la
bienvenida entre los Hermanos en Cristo Philosophus, o Filosofales, quienes
oraban para que la sabiduria, la paz y el gozo en Dios, estuvieran con 61. El
testificaba que libremente habia optado por la promocidn, y como en los casos

anteriores, se vinculaba con el Arte, la Sabiduria y la Virtud, al serviciode Dios y


de su prdjimo. Despu6s repetia la Plegaria del Grado, que se refiere particularmente a la obediencia de las Leyes correspondientes al Grado, y es ungido con
aceite, que se encarga de sellar y de confirmar su convenio, hecho con Dios y con
la Orden. Se rezaba para que el Espiritu de la Sabiduria fortaleciera sus sentidos,
iluminara su mente y rigiera en todo su corazdn. Se le daba una nueva Palabra, y
una nueva forma de Toque, despues de lo cual 61 ofrecia incienso a la Gloria de
Dios y a Su Sabiduria, asi como por el bienestar de la Orden y de todas los
Hermanos en Cristo. Finalmente es declarado Hermano Filosofal en el nombre
de toda la Orden, y la ceremonia se remata, cuando 61 el Aceptado abraza a todos
y cada uno de los presentes.
El Candidato para un avance Rosa Cruz, pasaba del Grado de Philosophus al
de Adeptus Minor. Este significaba un paso importante dentro de la Orden y su
preparacidn en todos los casos se llevaba con sumo cuidado, siempre dentro de un
caricter solemne. El Presidente o Superior de su distrito, comunicaba al
Candidato que habia sido elegido, ya fuera personalmente o por medio de un
mensajero cuya Graduacidn minima era la de Adepto, y que venia mandado
directamente del centro general. En la tarde del dia de su promocidn, el
Candidato se dedica a una meditacidn pia sobre la Bondad Divina, asi como
sobre la inmortalidad del alma y de su raza Real. La ceremonia aparece en
muchos de los codices, pero no a traves de las series, y nos recuerda al Grado 18
en el Rito escoc6s, es decir el de Rosa Cruz de Heredom, y en el resumen
siguiente he omitido algunos datos por ser bastante resemblantes. Comenzaremos por la parte que corresponde al Portal: El Candidato certificabaenpresencia
de los Philosophus escogidos para el evento, que habia sido liamado al rango de
los Adeptos. El Hermano en Cristo se entrega a Dios rtipidamente y ie suplica
que se acuerde de 61, incluso en Su Altisima Sabiduria. E) Portavoz de los
Adeptos entra con todas sus insignias reales y con el rostro velado. Bendice a
todos los presentes y les desea los frutos de la etemidad y el tiempo. Les informa a
los Philosophus que han sido elegidos para presenciar y testificar un evento
gradioso y sagrado, que es el trinsito de uno de sus miembros,del cuarto al quinto
Grado. Acto seguido, les invita a testificar sobre la persona del Candidato. Los
Philosophus dan las muestras de su aprobacidn y se alegran de ser unos buenos
testigos. El Portovoz de los Adepti coloca un pequeno circulo de oro sobre la
mesa, pone su dedo indice de la mano derecha, e invita a los demis a que lo
emulen. Ellos juran que guardaran el secreto de todo lo que ahi se desarrollard.y
sobre todo lo que se tenga que hacer despuds. El les suplica que cierren el Saldn
de Asambleas en el Grado Filosofal. Acto seguido, les dice que se ver&n privados
de un Hermano en Cristo amado por todos, dejando en el ambiente la velada
promesa de que pronto alguno de ellos seri tambi6n liamado a formar parte de los
Adeptos. Los Philosophus son despedidos, donde por terminada la primera
parte, es decir, el Primer Punto. En el Segundo Punto, el Candidatoy el Portavoz
se encuentran a solas y se mantiene un dialogo entre ellos. El Portavoz se coloca

sobre los contrastes de la Oscuridad y la Luz, la Muerte y la Vida, la CorrapckSn y


la Resurreccibn, el Tiempo y la Eteraidad. Habia de ia rectitud del hombre, y del
estado en que toda la Naturaleza se transforma en un libro abierto, revelando ei
pasado, el presente y el futuro. Afirma que el Grado de Adeptus Minor da un
mayor conocimiento sobre la Naturaleza. En este desarrollo, tambi6n se realiza
una contemplation filosofica y teosofica, guiada por la vinculacidn y el
conocimiento de la Piedra Bendita. La Piedraes trinica. Y prueba laexistenciade
Dios y la Divina Transmutacibn de las Almas en Cristo por la regeneracibn
iluminada del Espiritu Santo. Despu^s se le pregunta al Candidato si ha pecado
en contra de la Orden, o de su Sagrado Convenio, o bien en contra de los Siete
Puntos es Obligation. En el momento que el Candidato hace los reconocimientos
y agradecimientos, se le toma como un signo de buena voluntad et que haga una
confesibn libre, y se le conmina a que se arrepienta. En el casode que noconfiese
nada, se le invita a que se lamente de todos los errores humanos. En cualquierade
los casos, el Portavoz de los Adepti pronuncia la absolucion, ya sea de los
pecados del Candidato o de los errores de la Humanidad, y lo hace en el nombre;
de la Orden sellando al Candidato de una manera particular sobre la frente, la
boca y el pecho, despu6s de lo cual el Candidato es declarado Puro, y por lotanto
aceptado en el Quinto Grado. Aqui termina el Segundo Punto. El Tercero tiene
lugar en la presencia de todos los Adepti, que en un ambiente aromatizado por ei
incienso y luces, ofrecen oraciones a la Gloria de Dios en las Alturas. Todos los
presentes se encuentran velados, con exception del Candidato. El Portavoz de
los Adepti testifica su nuevo cargo. El Maestro del Templo le da entonces la
bienvenida, como a uno que ha sido creado, liamado y escogido para el trabajo de
su Sagrada Asamblea. El Candidato es exhortado a manifestar ei hombre
Cristiano que se hall a en 41, y a unirse a las oraciones que se le estan ofreciendo a!
Altisimo. Una cortina se corre mostrando una representation de la Santisima
Trinidad, delante de la que se arrodilla y rinde culto, El Candidato hace una
plegaria con respecto a los Grados Quinto, Sexto, Septimo, los cuales
representan a la Trinidad en Unidad dentro deJ Ritual. El promete adorar a la
Divina Sabiduria por encima de todas las cosas del mundo, prometiendo aplicar
las riquezas de 4ste mundo a la Gloria de Dios y a la Salvacibn de su alma. Todos
los presentes se quitan el velo, y el Candidato es vestido con los ropajes de los
Adepti, entre los que se incluye un mandil, al estilo de los masones, con una
expiicacibn especial para el caso. Recibe tambin las Joyas Oficiales. Se le dice
que durante la presente Decena los Altos Superiores han suspendido los
Trabajos Astrales, debido a las grandes dificultades existentes, y que actual mente habitan en el Reino Mineral. Esta observacibn, por lo que parece, sblo se
hace a los que promocionan a los Grados de Adepcibn. Sobre 6stos Grados, se
encuentra el Octavo, que como sabemos gracias a los Manuscritos que poseb, es
el de Magistri. Se ha dicho concemiente a 4ste Octavo Grado, que ya no puede
ser cambiado, porque en el se encuentra el Gran Trabajo, el Tesoro de los
Tesoros, es decir, la Piedra Filosofal o Lapis Philosophorum. Este es la

magnifica J oya de la N aturaleza, y cuando se llega hasta 61, se comprende porque


los Altos Superiores colocan su Misterio Magno despu6s de tantos escalones, es
decir, la escalera de los Grados. Las liltimas palabras dirigidas al Candidato,
ahora un Adepti de la Rosa Cruz de Oro, es una oracibn para que seabendecido,
dirigido, regido y coronado con el temor de Dios, el amor a la humanidad, la
longevidad, la salud y la sabiduria, a la Gloria del Nombre Etemo, para la
salvacibn de su alma, y en el honor de la Orden, a trav6s de Cristo, su Sedor y
Salvador.
Un Adepti Minor tiene el derecho que pedir un avance al Sexto Grado, para lo
cual no hay un procedimiento Ritual propiamente dicho. En algunos cbdices,
incluso no aparece. De hecho, lo unico que hace el Candidato es recibirel Saludo
de Mano o Toque, y la Palabra Secreta del Grado. Hay una Cifra determinada
para el Grado de A depli Major, y otra para el Grado de A depti Exemptus. Tan
lejos como podemos recoger en los documentos, existe una Nueva Palabra que
era comunicada exclusivamente ente estas exaltadas posiciones. El modo de
Abrir y de Cerrar la Casa o el Salbn de la Asamblea de los Tres Grados de
Adepcibn, es id6ntica, Como hipbtesis externa, al menos, el Octavo Grado es el
Grado de los Maestros, o del Magisterio, y no existe ninguna otra referenda
sobre el particular, ya sea en forma manuscrita oimpresa.ElNoveno Grado es el
de los Magos, el que sblo por una razonable hipbtesis, colocamos enel lugar de la
Cabeza en Jefe, al menos por su Graduacibn, aunque desconocemos realmente
su procedimiento. Podria ser comparable, de cualquier manera, con el ultimo y
mas altoGrado de Rito sueco mason, conocido con el de Vicario de Salombn, que
es ostentado sblo por una persona, y que generalmente reca6 sobre el Rey de
Suecia. Podria parecer que de cualquier forma, existiran varios superiores
rigiendo a la Orden de la Rosa Cruz, en cada rama particular, o en cada
obediencia, como con la que estoy tratando en el pres ente. Aunque deberiamos
de recordar qu e antes habiamos escuchado algo sobre un Emperador, como unica
y suprema cabeza de otra y rnas temprana escuela.
De acuerdo a Clavel, la Reforma de 1777, comprometia linicamente Tres
Grados, inexactitud que ahora tenemos bastante clara comparAndolo con
nuestros estamentos, si bien es cierto que la inexactitud es un comiin denominador de todas las secciones de la PINTORESCA HISTO r i a . Probablemente el
autor escuchb algo referente a los Tres Grados de Adepcibn, sobre los cuales
desarrollb cuatro estamentos, que caen por su propio peso: Que la Orden de la
Rosa Cruz de Oro se extendib por Suecia; que ellos clamaban ser dirigidos por
unos Superiores Desconocidos, recordandonos con e)Io el Rito de la Estricta
Observancia; que estos Superiores podian ser localizados en Chipre, NApoles,
Florencia y Rusia; y que en 1784 uno de sus conocidos Jefes se encontraba en
Ratisbon, y que de hecho, este Jefe era el Baron de Westerode, de quien habia
oido hablar en otras ocasiones. Ciertamente, 61 actuaba en la Convencibn de
Wilhelmsbad en calidad y capacidad de Enviado. En lo que respecta a las
alegadas habitaciones de los Superiores, 6stas se podria n comparer con las que

publica ra Magister Pianco en los ROSA CRUCES DESVELADOS, y que he


Teproducido en la lAmina que ilustra la pAg. 218 del Vol. II, de l a t r a d i c i 6 n
SECRETA EN l a l ib r e MASONERfA, Debo de afladir, que con respecto a los
Hermanos en Cristo del Noveno Grado, Magos, Magos de Oriente o Sabios
Maestros, Magister Pianco nos dice que tambi6n se encargaban de dar ta
instruccirtn sobre las Cosas Divinas.
Hasta este punto, ningiin lector podria intervenir y avanzar que "la Sublime,
MAs Antigua. Genuina y Honorable Socieaad de la Rosa Cruz de Oro", como ha
sido llamada en los extractos que he hecho del f r e im a u r e r ZEITUNG, fuera
alquimica, sobre todo si nos basamos en las evidencias de sus Rituales; en todo
caso, seria alquimica desde un punto de vista espiritual o moral. Fuera de lo que
yo pueda presumir con respecto a los valores alquimicos de la Rosa Cruz de Oro
podia poseer, nos encontramos en los documentos con unas escasas alusiones
sobre el particular, que podrian quedar reducidas a la referenda de la Piedra
Filosofal, Lapis Philosophorum, que aparece relacionada con el Octavo Grado
de la Orden, record&ndonos al SUMMUM b o n u m , y a la que podriamos comparar
con el testimonio de Robert Fludd. Pero sobre todo, es mis importante el
encontrar una clara publication para que el analisis que nos proponemos realizar
sea acorde con nuestros principales objetivos en esta obra, que es exactamente lo
que intentar6 inmediatamente. El contenido del Ritual de la Orden se encuentra
ante nosotros, con todas sus referencias, aunque sean pocas y se encuentren
alejadas unas de otras, sobre todo en lo que respecta a los Tres Principios
Alquimicos, la materia de la Piedra, y los estados por los que pasa el Gran
Trabajo. Tenemos por otra parte, ciertos documentos que hablan mAs ampliamente de los primeros Grados, y ciertas comunicaciones que se les hacian a los
Adepti fuera de los contextos Rituales: las intimaciones concemientes a estos
temas son las siguientes, y esperamos que de su anAlisis, aparezca una nueva luz
ante nosotros: los Zelatores recibian una instruccion concemiente a los cuatro
elementos y a los simbolos familiares con los que se les representaba en las
antiguas ciencias. El origen de estos caracteres se refiere tradicionalmente a
Salomon, en las lecturas vinculadas con el Primer Grado. De acuerdo a este Rey
Sabio y a los Kabbalistas, la manifestation primaria de Dios, era originada en un
primer movimiento del Ser Eterno. Este movimiento es representado por el Signo
\ , y el Divino Nombre al que pertenece es eEde ADONAI, que se mantiene para
significar al creador Omnipotente. El siguiente evento fue la caida de los Angeles
Rebeldes, representados por el Signo > . El Nombre Divino de e l o h i M se
encuentra conectado con este evento, y fu dicho para significar al Juicio y al
Justo. La tercera 6poca fu4 la creacidn de AdAn y la promesa de una deliberation
por venir, representada por el Signo A . Junto a 41 se refiere el Nombre Divino de
JEHOVAH. El tridngulo significa tambidn, el Principio, el Desarrollo y el Final.
Este fu6 adoptado despuds como el Signo Magno de la creacidn, y fu4 tornado por
la filosofia etnica para denotar al fuego produce humo, vapor y aire; que el aire A ,
queda contenido arriba, y transform Andose al caer, cabeza abajo en agua V ; y

que el agua queda separada por si misma en la tierra V El aire y el fuego se


mantienen ocultos en el agua y la tierra. Y si esta es la ciencia RosaCruzdel777,
se deberia de caracterizar como una oscura mania. Esta fantasia se encuentra
desarrollads en el aspecto Cdsmico, por el cual se afirma que el Seflor Dios
encendid un poderoso fiiego, del cual salid un vapor no menos poderoso que con
el tiempo se transformd en agua estos elementos opuestos, significados por el
fuego y ei agua, fueron unidos por la Omnipotencia en un caos^ f. desde el cual la
tierra y el aire quedaron separados. Como seguimiento del aspecto herm4tico de
la tesis, se ha dicho que qui4n entienda los cuatro elementos, podra extraer de
ellos Sal, Sulfuro y Mercurio, y tambi4n podra mezclar y combinar estos tres
matriales; aqu4l que se rrvantenga de pie sobre el sdptimo escaldr., como
referencia al Grado del Adepti Exemptus, setA porque conoce que el Maestro se
encuentra reservado para una Graduacidn mds alta.
En una Regulacidn General, que se encuentra vinculada al Primer Grado se
afirma que la ley fundamental de la Orden es el o b s e r v a r el Reino de Dios y no el
de Mammon, el guardar despu4s de la sabiduria una virtud que vaya m6s all6 de
convertirse en un Midas de la Rosa Cruz, Esto era para ser impreso sobre cada
Candidato que debia comprometerse a no hacer mds recepciones que las que le
vmcularan cod la misericordia de Dios, por la instruccidn de sus Superiores, y por
el impulso de su propia industria. Y sobre todas las cosas, y para siempre, deberia
rechazar la vision de cualquier transmutacidn que no fuera preparada por 41
mismo.
Se ha establecido tambien que el costo de los experimentos realizados en
cualquier Casa de Iniciacidn deberia ser restringido econdmica y materialmente,
para que los recursos de los miembros no se vie ra en peligro, impidiendo asi que la
extravagancia de uno pudiera empobrecer a los otros, que debian de trabajar con
41 en un circulo determinado. El infringimiento de estas reglas era castigado con
duras penas, incluyendo la suspensidn temporal o definitive.
M is lejos en respecto de los Zelatores. Los Fratres Theoretici, como el titulo
de su Grado lo implies, estaban relacionados con la instruccidn, ya que ellos
debian formular una teoria del trabajo, sin encontrarse relacionados con los
aparatos. Bail Valentine y su c a r r o TRIUNFAL, su ROSARIO MAGNO, junto con
otros notables textos de Arnold de Villanova, el MJREA CATENA HOMERI, y los
trabajos del gran Maestro Raymund Lully, eran recomendados ampliamente
para que fueran estudiados con sumo cuidados. La convocacidn de Asambleas,
sin importar los distintos rangos, tenian lugar en los Salone s correspondiente s al
Grado de los Theoretici, donde los lectores discutiaa sobre 4stas cuestiones, o
donde se desarrollaban los discursos y las conversaciones sobre las ciencias
fisicas, todo ello como preparacidn para que los Practici realizaran su trabajo con
una sdlida base. El imico punto de doctrina teosdfica que aparece en conexidn
con el Arte de la Tedrica, es el del fiiego del Amor Divino preparado con la
Quinta Esencia Celestial y la TinturaEtema de las Almas, desde la cruz cdsmica
de ios cuatro elementos, que da como resultado la Medicina Catdlica de toda la

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COSM OLOGfA U NIVERSAL DE LA ROSA CRUZ

XIII. COSMOLOC1A UNIVERSAL d e la r o s a c r u z , del Keipius Rosacruciano


MS. La Eternidad Infinita y el No-Investigable Primiim Mobile, son represcntados por la Trinidad, la que pronuncia el f i a t y produce a la Naturaleza
como Materia Prima, es decir el Caos. La triada de los tres principios, es
acompasada por debajo con el circulo de los elementos, desde el cual son
generadas las simientes de todas las cosas, minerales, vegetales y animates. Los
circulos conc^ntricos son practicamente ininteligibles por falta de una clave, que
aeberia aparecer con letras impresas.
En esta figura la Naturaleza Prima es su propio tesUm.oo.io, de habec sido
mandada por Dios para el servicio del hombre, y guarda silencio ante todos
aquellos que la quieren conocer. Este diseiio se encuentra con diversas
variaciones en el GREHEIM FiGUREN, y tiene una importante consideracion
bibliograflca a este respecto.

humanidad, que de esta forma era liberada del yugo del infiemo, salvindose de la
muerte y transmiMndose por la regeneraci6n espiritual, para que el alma se
vistiera con el esplendor del Ser Gtemo.
Esta es, o al menos asi lo parece, la doctrina de la radiante resurreccibn del
cuerpo de los Adeptos, de la que habiamos oido hablar brevemente de parte de
Thomas Vaughan, aunque aqui se express en un lenguaje bastante curioso, como
un reminiscencia de Jocob Bdhme, en aquellos momentos que reflejaba las obras
de los escritores herm^ticos.
Una instruccion Rosa Cruz concerniente a los Siete Planetas, y a los Siete
Metales que se relacionan con cada uno de los astros errantes, corresponde
principalmente a las antiguas ciencias, que desarrollaron el tern a desde su
particular punto de vista. Por ejemplo, la plata rdpida o mercurio, parece ser
una analogia familiar del planeta Mercurio, pero en estos efectos, no debe ser
relacionado con el mismo, pues para ello, los antiguos alquimistas adscribieron al
Planeta Mercurio, el Mercurio Filosofal, el verdadero Mercurio Vivo, El
mercurio comiin, es conocido como el Esclavo Volante, al que relacionaban con
los fuegos fatuos los viejos sofistas, entre otras cosas, porque no tenian la mis
minima idea de la formulacibn quimica. Empezaremos de cualquier manera con
la descripcidn de este planeta.
9
La linea creciente denota su parte lunar, que es volAtil y femenina en su
naturaleza: este es el Espiritu de Mercurio. El circulo central, sin ningun punto en
su propio centro, demuestra el estado inmaduro del mercurio, Sulphur Solis: 6sta
es la Anima Mundi del mercurio comiin. La cruz de labase,representa el cuerpo
volitil de esta sustancia metilica. Esta es el Agua del Mercurio Comiin, es decir,
el Aqua Permanens; es tambten la Sal Centrale y la Menstruum Naturale
(compare estos preceptos con la M6nada Jerogllfica de John Dee, de esta misma
editorial, que habla ampliamente sobre el Mercurio Filosofal). En una palabra,
que el Mercurio Comiin, es un metal inmaduro, y extremadamente volitil,
apartado de un estado fijo, completamente extrapolado. El Mercurio Filosofal no
se encuentradescrito en este texto, sino que emerge de una veiborrea herm&ica,
y de un trabajo o pseudotrabajo que enrealidadesun experimento sobre el mismo
Mercurio Comiin, que debe ser separado de su Humidum Superfluum,
anim&ndolo para que se convirtiera enHomogenium. El texto nos dice como se
puede, despus de la preparacidn, convert!rse en un Mercurio Duplicates y en
Mercurio A nimatus, lo que le permitia ser combinado presentdndose como Res
Perfectissima y produciendo Lapis Mineralis, para que al final de todo el
experimento se transformara en Aurumplusquamperfectum. El signo quimico
del Mercurio Comiin, servia tambten para el Mereurius Astralis, significando
sobre la superficie del planeta Mercurio, si bien es cierto que nos encontramos
con una intimacidn detrds de 6sto, la Llave con que se debe mirar o entrar en los
trabajos astrales, seguidos por los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz de Oro,
en el decenioprecedente a 1777. Finalmente, tenemos al Mereurius A niamalis y

al Mercurius Vegetabilis, porque cada genio y especie debe tener su propio


Mercurio. Se encontraba, por si fuera poco, vinculado en adepcidn a los tres
Reinos de la Naturaleza, y aquellos que ostentaban su triple corona, podian
producir el Mercurius Duplicatus, el Mercurius Tripiicatus y el Mercurius
Philosophicus. Esto es alquimia fisica in excelsis, y no podemos menos que
reconocerque los Fratres Theorici recibian unaextrana instrucci6n,estuvierano
no capacitados para comprobarla, y a la que deberian de poner en prdctica
cuando fueran promocionados al siguiente Grado. Sobre 6ste particular hay
diversas versiones.
Marte es el planeta correspondiente al Hierro, cuyo simbolo quimico lo define
como un drculo del cual emerge una flecha, significando que la Sal Martis es
mis celestial que terrestre, mientras que su cruz, o signo de corrupci6n
(corrosibn), ha sido rota, quedando como un ingulo abierto, que hace las veces de
punta de flecha, y que signified al fuego, Sobre estas bases, se afirma que la
naturaleza de Marte es el fuego, la fiereza, con un magnetismo activo y atractivo,
puntos que parecen indicar que todas las operaciones realizadas hermeticamente
con este metal, son relativamente f&ciles, en comparacidn con otras. Bien, en el
trabajo de la sabiduna la labor del Adepto es purificar las adherencias extemas de
la Sal Celestial, del Sulfuro Terrestre, y localizarle dentro del cirulo. De este
trabajo debia aparecer una gran estrella que confundiria y devoraria las imagenes
de todos los Hermanos en Cristo presentes, transformando sus apariencias
corporales en una sola, la suya, hactendoles emerger de la muerte y coronandolos
con los ms altos honores. Porque el Marte Filosofal habia obtenido el mismo
rango por su parte, por el poder espiritual residente en la espada de fuego. Este
proceso es un caos de magna informacion, aunque un procedimiento les era dado
a los Hermanos del Grado Practicus, para demostrarles, manipulando modo,
como debia desarrollarse el trabajo.
El caracter de Venus, que corresponde al metal del Cobre, es explicado a la
grande manure, y es mostrado para exhibir la suprema operacidn que debe
realizarse en el trabajo alquimico. El signo indica que el cobre es un metal
imperfecto, porque el punto central que aparece en el circulo del Oro, simbolo de
la perfeccion, fue removido en su tiempo transformindolo en la cruz que le sirve
de base al emblema de Venus. Esta cruz denota a las sales corrosivas que hacen
?
que el cobre tenga una naturaleza mortal. Quien quiera que pudiera purificarlo de
estas sales, reduciria la cruz a un punto, y si podia colocarle en el centra del
circulo, podra ver al sol en su meridiano, en el lugar de La Estrella del Amanecer,
y obtendrA un tesoro de oro, en lugar del cobre venusino, Un texto habla de este
experimento en terminos Divinos.
El simbolo quimico de Jiipiter, testifica la gran inmadurez de su metal, el
estaxio, endeble material que se encuentra relacionado con el planeta. La linea
creciente, o semicirculo indica que esencialmente pose^ una naturaleza lunar,

u
mientras que la cruz a la que se encuentra unida, es un signo invariable de la sal
centrale et fundamentum subjecti, puntuando que los metales terrestres son
mercuriales y lunares, la sal de ars^nico y el sulfuro volatil. El texto continila
diciendo que el cuerpo total del estafto, puede transformarse con suma facilidad
en estado de liquidez.
El plomo se encuentra relacionado con el planeta Satumo, y en el texto se le
describe como un raro y moroso companero, cuya disposici6n se muestra por su
propio simbolo, Aprendemos de esta manera, que la sal de plomo es lunar y
mercurial, y que al mismo tiempo es pura y celestial, y que el sulfuro que se
b

encuentra en 41, es terrestre y solar. Se ha dicho ademris que su parte salina licua a
todos los cuerpos, pero que nada puede hacer para que se conviertan en cuerpos
volitiles o en cuerpos fijos; que su parte de sulfuro devora todos los metales,
exceptuando ai oro y a la piata, penetrando en ellos con la ayuda de Vulcano,
como una luz, purificandoles y esparciendo en ellos el mdximo esplendor, para
dejarles despues; que el Mercurio es coagulado con losfumus Saturni, mientras
que el vitmm Saturni le hace fijo y resistente al fuego. El corpus Saturni es
actualmeme un conglomerado y excicateado Mercurio, y que ftcilmente puede
ser retomado a su estado original. El Secreto Herm^tico de Satumo se encuentra
formulado de la siguiente manera: Sal, sulfuro y mercurio; Estos Tres Principios
se separan en Subjectum Saturni; Se hace una menstruacion de la Sal; E n ell a se
disuelve al Mercurio; Esto se fija por el principium del Sulfuro. Quien pueda
realizar sta operacion, podrti al mismo tiempo conj untar los dos semicirculos o
lineas crecientes contenidas en el simbolo de Saturno, colocando su cruz en el
interior del circulo, que se haya formado y reduciendo la cruz en un punto central
dentro del circulo, logrando con todo ello transmutar al plomo en oro, es decir, el
hen,
El punto central del circulo denota el estado de la perfeccidn. En el caracter de
la luna, y de la plata, el circulo se encuentra roto, y en el texto se trata de explicar,
aunque de una forma muy confusa, que ms que roto esta doblado, y que el punto
central sigue conservando su lugar original. La explication de que la plata es
-D
igual al oro, se basa en que la mujer es igual al hombre; donde el oro es como la
parte masculina, caliente y seca, mientras que la plata, es la parte femenina,
suave y frla. La imperfeccidn de la Luna se demuestra por la facilidad con que
6sta se toma negra, pero el oro, siempre perfecto, se encuentra libre de este fallo.
El oro es el Hijo del Sol, mientras que la plata es la Hija de la Luna, y la Luna se
llena de la luz que recibe del Sol. El Arcano Herm^tico al respecto es el siguiente:
Comunicar la Sperma Solis masculina a la matriz femenina de la Luna, o en otras
palabras, tomar la luz del sol sobre el semicirculo de la Luna, una y otra vez de
afuera hacia dentro. El artista que encandile una Luz o un fuego independiente y

transmute la -Sen , es decir, la plata en oro. Sabri que el verdadero significado


emerge en un solo caso.
El oro, es el Principium Solis y el fin de todos los metales es el oro, el gran
intento de la Naturaleza de su trabqjo en las minas. El caracter del Sol y del oro es

el mismo que el de la Etemidad. Como el Sol visible en los Cielos que es la m is


esplendida de las luminarias, asi es el oro, como un Sol terrestre, el mis noble de
todos los metales. El punto central del circulo de la Etemidad, representa a la
Divinidad; pero cuando este circulo es utilizado para determinar al metal
precioso, el punto sirve para significar la pureza perenne del oro. El Hijo del Sol
es tambien el producto del fuego profundamente concentrado.
Los Rosa Cruces no fueron los liltimos, ni los primeros Filbsofos del Fuego,
que desmembraron los signos planetarios, o en analizarlos para encontrar en
ellos los misterios del trabajo alquimico, pero dicho trabajo jam is habia sido
descrito e interpretado tan bien como en el texto anterior. Y de esta manera, era
como los Fratres Theorici se preparaban para acceder al Grado de Practicus;
pero aiin habfan de esperar, y de estudiar, para llegar a conocer bien y a
relacionarse verdaderamente con los Tres Reinos de la Naturaleza, asi como la
armonia que deberia existir entre ellos. Esta es una clara publicacibn, porque
cuando ambos conocimientos se aiiaden, ellos deberian de saber igualmentc
como manipular a las piedras, los recipientes, y otras obras mis; esto nos
recuerda una sentencia que expresamos no hace mucho, y que se refiere a que los
Theorici no tenian relacibn alguna con los aparatos. Presumiblemente llegaban
tan lejos como podian en sus estudios, y cuando alcanzaban el Grado de
Practicus, utilizaban los laboratories de las Casas particulares de la Orden, a las
que se mamuvieran vinculados, haciendo un fondo comun para gastos de los
experimentos, bajo la guia de sus Superiores. Ellos eran instruidos en los
siguientes procesos oficiales: Preparaci6n de la Menstruum Metal Radical;
Preparacibn de la Menstruum Metal Radical; Preparacibn de una Menstruum
Vegetal Radical-, Preparacibn de la Menstruum Animal Radical, y la Preparacion de una Menstruum Universal. Por la hipbtesis de que cada una de estas
Menstmas contenia los Tres Principios, por medio de los que se podia preparar la
Piedra de acuerdo al Reino Natural al que perteneciera. Es decir, Lapis
Mineralis, Lapis Vegetabilis y Lapis Animales, segun el caso que fuera.
Finalmente se encontraba la Lapis Universalis, pero ei texto no nos hace
indicacibn alguna de su uso, que podria presumirse universal, aunque el texto
sblo la encuadra en la transmutacibn de los metales, relacionandola mis
directamente con la Lapis Mineralis.
Nos encontramos tambien con las instrucciones generates y especiales
correspondientes al Grado de los Practicus, en lo que respecta a sus Operaciones
H erm etic as, aunque ciertamente no sean mas que meros vestigios, ya sea por
trabajos impresos o de indole particular y privados .Enel Quinto Grado, es decir,
el de Adepto Menor, el Candidato al final de su Recepcibn, asistia a un proceso

manipulado por los Mas Dignos Superiores en la ultima Reforma de la


Orden. E ste dato se ha confirmado como verdadero de acuerdo a los esquemas de
procedimiento adoptados en aquellos tiempos. Esto se hacia con el fin de
transmitir, de una forma mis clara y asequible por lc vcntajoso del caso, las
manipulaciones que realizaban los Maestros que mas tarde tendrian que
desarrollar sus seguidores o sucesores. No encontramos de cualquier manera
ninguna indicacibn al respecto. En el Grado de Adepto Mayor, existe otro
proceso presentado, del que se afirma que era un secreto que nunca se habia
examinado ni trabajado por nadie, exceptuando a unos pocos exaltados
Hermanos en Cristo de la Orden. Esta es una de las partes principales
descubiertas a los Adeptos Mayores, de gran utilidad y con una gran exactitud.
Este trabajo debia ser dedicado a la Gloria de Dios, para el biene star de los demis
y para el beneficio propio. Mientras tanto, a los AdepiiExempti no se les daba
nada, con excepcibn de la Cifra correspondiente a su Grado, asi como las
instrucciones necesarias sobre losexperimentos alquimicos que se desarrollaban
en dicho rango. Se podria presumir que desde los estados m is bajos, hasta los
estados mis altos de la Rosa Cruz, los Hermanos en Cristo debian trabajar con
una serie de signos y de simbolos, que solo su habilidad y pericia podian
descubrir, para Uegar a obtener la formulacibn y el procedimiento adecuado,
para llegar a un resultado positivo. Y cuando a trav^s de la habilidad y la
perseverancia se llegaba al Grado Octavo, el de Maestro, el Hermano en Cristo
permanecia en 6ste para siempre.
Este Ultimo estamento, es una cuestibn de buena fe, y por supuesto su
contenido, es un punto que ha despertado pol6micas. Yo no puedo afirmarlo tal y
como se lee literalmente, por carecer de mis informacibn. El caso debe de
considerarse de cualquier manera, pues de ser asi, nos encontrariamos con que a
partir de este Octavo Grado, ya no habia mis avances, lo que podria poner en
peligro el avance de los demis Fraters. Las criticas hostiles han sefialado que
todo el esquema del Ritual habia sido arreglado de forma que sblo unos cuantos
privilegiados, por intereses propios de la naturaleza humana, y no de Naturaleza
Divina, podian alcanzar los Grados deseados, mientras que los demis permanecian ignorantes sin poder llegar nunca a ocupar una buena posicibn dentro
de la Orden, ni en conocimientos ni en Grados. Ya he indicado mi particular
punto de vista al respecto, y pienso que habia una serie de cabezas y de jefes
compuesta por ardientes alquimistas con toda una generacibn de procesos detras
de ellos, realizando sus ascensos por seleccibn de habilidades y comportamiento,
6sto en lo que respecta a los Altos Grados, mientras que en los Grados Inferiores
tentan la esperanza de promocionar con ayuda de la providencia y de su propio
esfuerzo, por lo menos hasta el Cuarto Grado. No hace falta que diga que mi
punto de vista es tan incierto y especulativo como el de cualquier otra altemativa.
Aunque tengo como cierto que muchas de las criticas han nacido bajo la sombra
de la desilusibn, el rechazo y la fantasia, como ha venido sucediendo a lo largo de
la, ya bastante poco clara, historia de la Rosa Cruz. Lo que no nos debe

sorprender, pues lo mismo sucede con cualquier historia Oculta. Hemos


encontrado que en los primeros memoriales de la Rosa Cruz se ofrece un
elocuente y valioso testimonio de los fraudes alquimicos literarios, porque sus
autores sabian que se encontraban al otro lado de la mesa, es decir, fuera de la
Rosa Cruz, a la que acusaban incluso de no existir, pero ya he certificado esta
existencia con pruebas y evidencias reales a lo largo de esta obra.
Cuando el mensaje de estas instrucciones, es comparado con el mensaj e de los
Rituales, emerge con bastante claridad que lo concerniente a la Rosa Cruz de Oro
de 1777, era un trabajo fisico, a pesar del ambiente religioso y espiritual que se
creaba en su atmosfera y en la ipoca, dedicado principalmente a la Medicina de
los Hombres y de los Metales. Los archivos de la Orden caen de esta manera,
dentro del campo de la literatura alquimica. Para el alquimista en su laboratorio,
entre alambiques y baftos Maria , el trabajo de la quimica fue consanguineo
con el trabajo de la oracidn. Laborare est orare. La cuestibn, fue una cuestibn
divina; que era llamada por un corazbn puro y una mente devota; el 6xito era un
don pec uliar de Dios, y la buena intencibn de parte del operador, fue la primera y
la mds esencial de las cualificaciones, Sobre todo cuando el Superior, en Grado
de Adepto Menor, le comunicaba al Candidato que los trabajos astrales del
anterior decenio habian sido suspendidos en favor de los trabajos correspondientes al Reino mineral, con el prop6sito de avanzar en el conocimiento
metaliirgico. Hay que seguir este estamento en su construccibn y sentido literal,
sea lo que sea lo que pensemos que debe ser un trabajo astral, y pensemos lo que
pensemos sobre lo que sebe de ser el Maximo Secreto de la Naturaleza , en
virtud del cual se afirma que el Grado de Maestro y quien llega a dl, no sufre
ningiin cambio. Esto hace que el estamento, tanto como la Orden, sean siempre
divinos y/o siempre alquimicos. En dias posteriores la Orden se tomb completamente espiritual.
Esta es probablemente mi liltima palabra sobre el tema de la pureza alquimica
en el curso de este volumen, y como 6sta pertenece sblo a un sentido incidental,
debemos de dejarla finalmente en este punto. Es muy posible que en otro trabajo
me dedique a estudiar y analizar mas profundamente las relaciones entre la
Alquimia Fisica y la Alquimia Espiritual, pero tendre que esperar a un dia en
que me sienta con fuerzas para emprender una empre sa dificil. Pero sin olvidarme
de El, Quien observa todas las empresas y que es el Guardian de aqu&los que
hacen y conciben todo en Su servicio, El que es el Juez, al que me encomendare
en humildad de espiritu. Sblo queda una palabra por afladir al respecto. V es
sobre el hecho de que prdcticamente en toda la literatura hermdtica aparezcan las
dos alquimias, tal y como lo testifican sus escritos, aunque entre ellos exista
diversas diferencias; a pesar de estas mismas diferencias de terminologia o de
sentidos e interpretaciones, la gran mayoria de estas obras utilizan el mismo
simbolismo, lo que en cierta forma dificulta el estudio de sus memoriales. Es
posible, de cualquier manera, discriminar algunos textos, y alcanzar un buen
grado de certitud comparando las posiciones distintivas de ciertos textos, pero las

dificultades en otros casos es, para mi, insuperable, pues hay muchas cosas que ni
siquiera comprendo, lo que me impide tomar cualquier camino al respecto.
Aquellos que se encuentran autorizados, es decir, los que tienen los conocimientos suficientes sobre el tema, sabran que el Latin geber es el lenguaje que se
utiliza entre los entendidos, cuando se habla de Alquimia Fisica, mientras que el
a m p h i t h e a t r u m de Heinrich Kunrath trata el lado espiritual de l a cuestion;
pero en el presente no tengo los suficientes conocimientos que me permitan
hablar con certeza sobre temas como el de Zosimus el Panopolite, asi como del
sentido intemo de su prolifica contribucidn a los textos de la Alquimia Bizantina
asi mismo en los Rituales de la Orden de la Rosa Cruz de Oro, debo confesar que
me he sentido un tanto decepcionado con respecto a un punto que atin permanece
en mi mente, como si la respuesta al mismo aun no hubiera finalizado. Esta duda
es con respecto a la solitaria referenda del Octavo Grado, que ya he citado en dos
ocasiones sin terminarde analizarla. De decenio en decenio los Grados menores
debian sufrir una variacion de concemimientos, y no hay nada que nos asegure
que estas medidas de cambio se circunscribieran exclusivamente a los preceptos
astrales y metaliirgicos. Mientras el Maestrazgo del Octavo Grado no se veia
expuesto a ningun cambio, ni a ningunaotra sombra de visicitud, es decir que las
ddcadas no teman ningun poder sobre 61. Entonces La. qu6 se referia y por qu6
medios realizaba su trabajo? C<5mo era posible que en los rangos inferiores, se
tuviera que ocupar ciclicamente en uno o en otro trabajo, y como es posible que
ellos fueion como unas sAbanas limpias en serie, de las cuales se utilizaban s61o
unas pocas de vez en cuando, dejando a las otras fuera iy sobre que puente se
podia cruzar al Grado de Adeptus Exemptusl <ra posible que este puente se
construyera sobre el desarrollo de un Santuario en donde se transmutaban en
Almas, sin tener nada mis que ver con la metilica ni con las tinturas que eran el
Arte del Espiritu de Dios y la Medicina administrada, que habian nacido no de
otros Primaverales Pilares sino de la misma Vida Etema? Desgraciadamente no
hay nada delante de nosotros, ni incluso la mas leve esperanza de luz que nos
arroje un falso testigo, y por ello quiza nunca llegemos a conocer las respuestas.
Se podria decir que las oportunidades se han puesto en contra de mi punto de
vista, y por ello tengo que dejar esta parte del debate concemiente a la Rosa Cruz
de Oro en el inviemo del descontento que llega desde algun remanente del que
nada sabemos.
El Grado de Adepto Menor, de acuerdo con la Orden alemana de la Rosa Cruz
de Oro, se podria comparar con el no menos desconocido Ritual francos que se
presentaba bajo el titulo de los Hermanos de la Rosa Cruz, o en otras palabras,
como Adeptos.
Esta es evidentemente, sdlo la parte de una serie, representando la misma
procesidn de Grados, y al que nos referimos en este caso es precisamente el
quinto. Es posible que 6ste se refleje del Rito anterior a la reforma de 17 77, o que
alteraativamente sea una variante tardia del mismo. Los siguientes puntos
emanan de unas fuentes de informacidn ajenas al Ritual, pero vinculadas a 61 por

medio de la anotacibn, y veremos que son de una considerable importancia: Se ha


dieho que la Orden renovada de los Principes Caballeros de U Rosa Cruz
francesa se clasificaban en dos distintas categories correspondiendo respectivamente a los dos tipos de Ciencia Rosa Cruz. La primera es la Teologia, la que
deberiamos de entender en este caso, en el sentido de Teosofia, que tenia como
objetivo la transmutacibn del hombres desde su estado de pecado y corrupcibn,
de acuerdo a la Ley de la Naturaleza, al estado de la santidad perfecta que le
calificaba para la Vida Eterna, de acuerdo con la Ley de la Gracia. La Piedra de
los Filosofos, o Piedra Filosofal, otorgaba la salud a los cuerpos enfermos de los
humanos, de ios animales, de los vegetales e incluso de los minerales,
produciendo la felicidad temporal del ser. Porque la Piedra de los Teosofias, era
la que comunicaba ia beatitud eterna, que era preferida por sobre todas las cosas.
La Piedra Teolbgica, o Teosbfica, conducia hacia los M is Sublimes Misterios de
la Encamacibn Divina. La mayoria de los Hermanos de la Rosa Cruz francesa,
estaban dedicados a mantener el aspecto temporal del trabajo con desden,
aunque admitian esta necesidad, y por esta razbn generalmente pertenecian a las
dos ramas de la Orden. Se ha dicho finalmente, que la antigua salutacibn era: A ve,
Frater. Y que la respuesta debia ser: Roseae Crucis, de parte de aquellos que
fueran simplemente Hermanos de la Rosa Cruz francesa; pero si pertenecian a las
dos ramas de la Orden, la respuesta tendria que ser: Aureae Crucis. Podemos
observar que de esta inesperada fuente de informacibn, hemos encontrado una
explicacibn harto legible de la separacibn de las dos clases, o ramas de la Orden,
que tanto buscamos en vano entre los documentos de Sigmund Ritchei, o entre
los textos relacionados con el Rito Reformado de 1777. Por mi parte creo que
con ello hemos obtenido una sustancial adicibn a nuestro conocimiento, que en
todas las series francesas disponibles.
No se puede decir que el procedimiento del Ritual corresponda a ningiin sabio
del Grado aleman de los Adeptos. El Candidato era exhortado para que se olvide
de toda opinion preconcebida, porque sblo de esta manera se veri libre de
prejuicio y seri capaz de recibir la verdad. Habtendolo tenido velado y
encapuchado, es colocado entre dos Pilares sobre el umbral del Santuario y es
admitidodespu6s de una bateria de cinco toques. Eltemplo se encontraba a cargo
del Gran Maestro, y era a quien el Candidato se dirigia en forma ceremonial para
responder lo que se le preguntaba: Si estaba resuelto a sacrificar su vida, antes
que revelar el mis minimo dato de los Misterios de la Orden, que en esa misma
Ceremonia le serian comunicados, si renunciaria por voluntad propia a todas sus
posesiones terrenales; o altemativamente si aceptaria con gratitud que el Seflor
de los Sefiores se permitiera retenerselas. Una vez que habia respondido
afirmativamente, era liamado a rezar por la liberacibn de todos los sofismas; Por
el fuego incandescente del Amor Divino. Por el Don del Espiritu Santo; Por el
conocimiento del Mercurio Filosofal; Por la separacibn de todas las direcciones,
exceptuando la de la Gloria de Dios, deseando la salvacibn de las Almas, el
esplendor de la Sagrada Religibn y la desaparicion de la pobreza.

La Obligacion era tomada en el Nombre de la Santisima Trinidad e inclula lai


siguientes clau&ulas: Preserver inviolado cualquier dato que pudiera dar &
conocer que se encontraba en este Grado Sublime; Guardar la fe hacia e)
Soberano y observar las Leyes de su Reino; Amar a todos los Hermanos en
Cristo; Y compartir con ellos el Gran Trabjyo, si Dios permitia que lo aceptaran
entre ellos. El texto continua dici6ndonos que el Quinto Grado de la Rosa Cruz
francesa era nominal o simtxilico en caracter, y que sus miembros eran
destinados a la Gran Cuestibn pero no a la Gran Vinculaci6n. La plegaria es
seguida por la curiosa observancia, que ya hemos mencionado antes con respecto
a las Leyes de la Rosa Cruz de Oro, que nos legara Sincerus Renatus; Uno de los
oficiadores, cortaba siete mechones del cabello de la cabeza del Candidato, que
eran colocados en diferentes paquetes, y sellados conjuntamente dentro de otro
sobre que le era entregado en las manos al Gran Maestro, al momento que el
oficiador afirmaba que estos eran siete ramas de la cabeza del Arbol que Dios
habia plantado en el Paraiso terrenal . El Gran Maestro correspondia al
tomarlos: Cada arbol que no produzca buenos frutos, sera cortado y lanzado ?.
las llamas .
En este momento, al Candidato se le retira la capucha, para ser vestido des
pues con un lienzo bianco ceriido por la cintura; en este momento se le dicc;
Estos son los simbolos de la pureza que se te otorgan a la entrada del Santuario
de Dios, porque nosotros no sblo somos los elegidos, ademas somos Ion
sacerdotes del Altisimo, incluso del sagrado Reino de Levi, dentro del cual
fuimos adoptados por la tribu de Judah". Y 6sto lo decian como si dicho Reinado
fuera el unico en donde se podia alcanzar la Eleccibn Divina en este mundo, para
alcanzar el Reinado del Sacerdocio Espiritual y etemo. Hay que destacar que el
Gran Maestro iba vestido a la usanza de los sacerdotes de la Antigua Ley, es
decir, del Antiguo Testamento, mientras que sus Asistentes representaban a
Abiathar, hyode Abimelech, porque 6stas eran cosas de Dios , como Joab que
era de las cosas del Rey; Es decir, que todos iban vestidos con una bata de lien to
bianco, ceilida por la cintura, pero el Gran Maestro llevaba ademis una corona
Imperial, para representar que ademds de sacerdote era Rey. La salutaciijn
ofrecida al nuevo Hermano Adepto era: Dios sea contigo, sobre la fe del
perpetuo silencio, de acuerdo a la promesa de Dios, en el lazo de nuestra Sagrada
Sociedad . Se continuaba con un discurso sobre la naturaleza del hombre,
insisti6ndole en la necesidad de la transformacibn de si mismo en un Nuevo
Ad An, ya que el viejo cuerpo debia ser destruido. Pues lo oculto deberia ser
manifestado, y lo manifesto deberia ser ocultado. Y no se por que, se cita a la
Sabiduria de Salomon en relacidn con esta liltima frase. Se le decia despu6s que
sblo de esta criptica manera, Dios le otorgaria el poder de contener todas las
cosas. El texto nos presenta que esto se hacia de una forma r&pida y escueta, y
por ello mismo me resulta dificil codificar el evento siguiente del Ritual, que es
una solemne Oracibn que recita el Gran Maestro. Los encabezados principals
de la tesis de la oracibn son los siguientes: El Hombre es el Templo de Dios; los

Tres Mundos se encuentran en 61, as! como se hallan en Dios; el Hombre contiene
dentro de si, la Materia Esencial con que se forma la Piedra. Y que se debe de
observar que este factor es muy importante para el aspecto espiritual del Gran
Trabajo. Existe una exhortacidn final hacia ej Hermano en Cristo, en lo que
respecta a las obligaciones de su nuevo Grado, que se basan principalmente en la
temura y en la caridad del Pelicano, irradi&ndolas sobre todos los hombres, y
especialmente sobre aquellos que pertenecian al circulo secreto, y record&idole
tambi^n que deberia de guardar el mis ferreo secreto con respecto a su posicton,
y no s61o de cara a los profanos , sino que tambten con respecto a todos los
masones que no ostentaran ei Grado de Rosa Cruces. En este sentido se aftrtna
especificamente que los Maestros Masones de los Tres Primeros Grados, son
para nosotros algo menos que profanos . Si ellos eran encontrados dignos para
seguir los caminos de la Verdad, que era Dios Mismo , se les permitia, y se les
guiaba, para entrar en la Luz, pero de cualquier manera, los nombres de muchos
de los Adeptos debian de permanecer conciliados, dando como razbn, que
nuestas vidas se pondran en peligro si sus nombres fueran desvelados. Con
relacibn a los ornamentos del Templo, sblo necesito decir que el Tablero de
Huellas, tal y como lo hemos llamado en el Oficio de la Masoneria, y que es
similar a un tablero de ajedrez o de damas que reviste todo el piso, representa el
Santurario y el Sarttum Sanctorum del primer Templo, con las cosas conterddas
en 1.
El Ritual concluye con un catecismo, de acuerdo al cual prevalecen las
costumbres de los Grados Masones y Supra-Masones de Francia. Al igual que
las lecturas vinculadas con los Grados de Oficio, muchas de ellas cubrian el
procedimiento Ritual por segunda vez, con una explicacidn ocasional de los
desarrollos. En el caso de los Hermanos Caballeros de la Rosa Cruz francesa,
nos encontramos con otra forma de instruction, que no es solamente excedente y
curiosa, sino que ademds es lo menos parecida a un Ritual propiamente dicho, y
que resumire en las siguientes lineas:
iEs usted del niimero de la Reforma?
- Esta es mi creencia porque yo conozco la Verdad1,
tCudl es la Verdad?
- Que es la Reforma del Gran Arquitecto del Universo.
iQue te ha sido declarado?
- Sus trabajos y los trabajos de mis manos.
iCuai es Su Trabajo?
- Todas Sus criaturas testifican concemiente a El.

(1) (N . del T.) L a primera pregunta parece connotar la Reforms de la Orden en 1777, pero no h ay una
certidumbre compieta sobre el particular. Y es posible que esta curiosa forma represente a las primeras
influericias masonas sobre los desarrollos rituales, y que por lo Unto se refiera a otro tipo de reforma.

iCuil es el Trabajo de tus manos?


- Haber observado la semejanza de Su Creacion.1
iQuien te dirige a este trabajo?
- Nuestro Excelente Maestro.
iQu6 te ha enseiiado?
- Que en la Sal y el Alma tenemos todas las cosas.
es este Sol?
- Es el Trabajo de los Filosofos.
Cuntos Principios reconoce usted?
- Tres, es decir, la Sal, el Sulfuro y el Mercurio.
iEn qu6 se encuentran contenidos?
- En una sola cosa.
iQu& es esta tfnica y sola cosa?
- Es la Materia externa a todas las cosas, y con la cual, todas las cosas son
formadas incluyendo al Hombre.
iC uil es su nombre?
- APHAR-MIN ADAM A2.,

t,Como puede ser esta Primera Materia?


- Si no es, al menos se contiene.
iEs que acaso no es esta la Primera Materia?
- Es la Segunda, que se contiene en ella.
iComo la describiria usted?
- Como un circulo encompasado por una Escuadra3.
i Qu6 simboliza el Circulo?
- Unidad, desde la que resulta el Numero Cuatemario.
iQud es lo que significa este enigma?
- Que desde el Uno, se ha formado el Cuatro.
iQu6 significa este Cuatro?
- Los Cuatro Elementos.
De ddnde vienen 6stos?
- De un TriAngulo que debe estar encerrado en el Circulo,
iY ste en que se convertira cuando le toque su tumo?
- No sufre ningiin cambio posterior, porque es el todo.
tTiene usted alguna otra figura mistica?
-Tenemos la Estrela Blasonada y los Triangulos Equilateros Entrelazados.

(1) (N . del T .) E! progreso del G ran T rabajo, en esta respuesta. es muy parecido al trabajo de la creacwin,
y la generacibn del hombre espiritual, es una analog La con respecto al hombre natural.
(2) (N . del T .) U n parentesis no se explica que este vocablo significa el Poder A dim ico.
(3) {N. del T .) En esta parte del Cuestionario podriamos encontrar, en comparacUJn, algiin simbolismo
importante del Sagrado A rco R eal.

.'.Que es lo que significa la Estrella Blasonada?


- La sutil Quintaesencia que penetra en todas las cosas en un momento, por
medio del mis suave y temperado fuego, comunic&ndoles sus virtudes.
iQue es lo que significa los TriAngulos Equiliteros Entrelazados?
* Nuestro a l k a h e s t .
iQue es vuestro a l k a h e s t .
* Es nuestro Fuego.
iY qu es el Fuego?
- Es nuestra Agua, el mAs poderoso de nuestros Disolventes.;
iQuA es el Agua?
- Es nuestra Sal.
iQu6 es esta Sal.
- Es nuestro Sulfuro.
iQu6 es este Sulfuro?
- Es nuestro Mercurio.
-Me esta usted hablando de cosas increibles.
- Le podria decir aun mas si usted fuera mayor.
iQ ul edad tiene usted?
- La edad de Matusalen,
- Pues parece usted bastante joven.
- Es por el efecto del Rey coronado con Gloria, por Aqud Quien murib y
retomb a la Rosa su perfeccibn.
iConoce Usted la Raiz?
- Conozco su BaAo, porque dsta es su Esposa y le he visto desnudarse para
bafiarse con su Esposa.
iPor qu6 me habia usted tan oscuramente.
- Porque solamente los Hijos de Dios podrian entenderme.
iQuignes son ellos?
- Son aquellos que El ha querido.
iCuAnto tiempo hace que usted ha nacido?
- En el momento que he muerto.
tA qu^ hora?
- En el mds grande dia, que desconoce la oscuridad?
iPor qu6 responde usted a mi pregunta indirectamente?
iComo puedo determiner la hora de un dia perpituo?
iEn dbnde encontrb usted la Luz?
- En la oscuridad.
iCu&ndo trabaja usted?
- Cuando tomo mi descanso.
iCu&l es su empeiio?
- La perfeccibn de mi trabajo.
iQu ambicibn acaricia delante de toda esta riqueza?
- El gozo de suplir ias necesidades del hombre de buena voluntad.

oNo tiene usted mis deseos?


- Sblo el de ser ignorado por el mundo, sdlo el vivir para Dios, porque El les la
tinica direction de nuestros verdaderos Hermanos en Cristo.
Se puede ver que este Catecismo combina el lenguaje simbblico de la Alquimia
con los emblemas geom^tricos del Oficio y la Arquitectura Masbnica, pero que
los abandona al final para pasar a trminos que velan una fuente puramente
mistica, al seguir la experiencia de una muerte mistica que tiene por resultado la
iluminacion. El trabajo que se desarrolla en el resto, es una intimacibn de las
actividades del Centro, cuya realizacibn se conoce como la recompensa plenaria
al trabajo mismo.
Resta solamente decir que el Grado de los Hermanos Caballeros de la Rosa
Cruz francesa, se deri van aproximadamente, o remotamente, de las fuentes Rosa
Cruces anteiores a 1777, o que estaban representando una variante Ritual
perteneciente a la dpoca de la Reforma de la Orden posiblemente subsecuente al
Rito de la Perfeccibn y al del Grado 18, que se desarrollaron fuera de los elementos Rosa Cruces de un Grado de cabelleria principesca.
En el aflo de 1785, comenzaron a aparecer en Altona un trabajo de
extraordinario interns bajo el titulo de sim b o l o s s e c r e t o s d e LOS r o s a c r u c e s
d e l o s sig l o s x v i Y x v ii. El texto incluye la obra a u r e u m s e c u l u m
r e d iv iv u m , es decir l a r e s t a u r a c i 6 n d e l a e d a d d o r a d a , titulo que ha
servido para varios movimientos y diversos juegos de palabras, y que fue
producido por Henricus Madathanus. Dentro de la obra general tambi^n se
incluye el t r a c t a t u s a u r e u s , de un anbnimo Adepto alemdn. Ambos tratados
fiieron traducidos al latin y publicados previamente en el MUSEUM h e r m e t ic UM
r e f o r m a t u m e t a m p u f ic a t u m , en Frankfurt en el 1678 y anterior a esta
publicacibn la edicibn original de este trabajo corresponde al aflo de 1625, y
contiene nueve tratados, en lugar de los veintidos de la coleccibn aumentada.
Debo de adadir que aparecib originalmente en idioma alemin. Estas obras fueron
reimpresas bajo auspicio de la Rosa Cruz, y fiieron publicados por primera vez
con los sellos caracteristicos de la Orden, en los que se artadia una referencia, en
el subtftulo, a los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz de Oro, hablando del
Tratado de Oro, y describiendo a Madathanus como tebsofo, medico y
miembros, a Dios Gracias, de la Hermandad de la Cruz de Oro. El prefacio se
encuentra suscrito al lector digno y cristiano, con fecha del 23 de marzo de
1622, y escrito en Taunenberg, que queda representado en los simbolos secretos,
aunque no sabemos bajo que autoridad, como datado el 25 de marzo de 1621 en
el Monte Abiegno, como si se hubiera publicado por la autoridad de la Casa del
Espiritu Santo de la Hermandad. El texto original de Madathanus tiene ciertas
referencias a la Orden, lo que le hace sujeto de alusibn en el prefacio del alemAn
anbnimo. En este prefacio se puntua cripticamente que el podria haber
compuesto m is fAcilmente este trabajo ya que as! habria podido hacerlo
conocido entre los Hermanos de la Cruz de Oro, sin verificar sus referencias
para conveniencia de sus lectores. Su prefacio concluye con una apelacidn a los

Bienamados Hermanos en Cristo de la Cruz de Oro, que estais preparados para


gozar y usar el mas precioso de los dones de Dios en secreto, presumiblemente
denotando que su obra las seria litil para enriquecer su instruccidn. La apelacidn
en si era: No permanezcais desconocidos para mi , aftadiendo; Si no me
conoceis, estad seguros que la rectitud seri aprobada y que la Fe sera conocida a
craves de la Cruz, mientras la seguridad y el placer la ensombrecen, Estas
alnsiones se vaiuan como un testimonio posterior al hecho de que los Rosa
Cruces habian empezado, demasiado pronto, a ser conocidos por sus titulos
originales, aunque bajo el patrocinio de la Cruz de Oro. Sdlonecesito afiadir que
E L t r a t a d o D E O R O es una interesante mezcla de autoridades alquimicas con
una parabola situada al final, mientas que l a e d a d d o r a d a , es una historia
alegdrica vinculada al epflogo en donde Madathanus remata con la frase El
Creador de este arte no debe hablar de este misterio permitiendo que lo
conozcan los malvados, los d^biles y los inconscientes , advirtiendo con todo
ello que al hacer piibl ico el misterio se romperia el Sello Celestial, peijudicando a
Jos Hermanos de Ja Cruz de Oro que resultarian culpables por haber pecado en
contra del Espiritu Santo.
El autor continua dicidndonos que este tratado es importante para nuestro
proposito desde el punto de vista de su propia hipdtesis, como si nos hablara
desde un lugar de elevada autoridad sobre los temas de la Doctrina y Prictica
Mermetica. Desafortunadamente esto es solo una hipdtesis, porque LA R E ST A U ftA C lO N d e l a E D A D M O D E R N A , es simplemente la historia de un suefio y un
despertar en la que la materia de los suerios continua. De acuerdo a Sdir,
Madathanus did cuenta de los estatutos y las joyas de los Rosa Cruces,
perdiendose y confundtendose con materiales, que como de costumbre, no
colecto por si mismo. Madathanus nos cuenta sobre una virgen de la corte y el
haren del Rey Salomdn, a la que describe al estilo del c a n t a r d e l o s
c a n t a r e s , en donde es bellisimo; Como sus vestimentas que le arrastraban por
debajo de los pies, por supuesto perfitmadas, coloreadas y compuestas por las
mejores telas y lanas. La virgen es la Naturaleza excluida es decir el mayor
Secreto de todos los Secretos que se hubiera fundado jam is entre el Cielo y la
Tierra . La obligacidn impuesta sobre el soflador, era Iimpiar las vestimentas con
ciertas lejias, recibiendo como recompensa la mano de la virgen, junto con una
Sal voJatil, un aceite incombustible y un tesoro inestimable. En este punto el
soflador despertaba y se encontraba los adomos de la virgen en su propia
habitacidn. Como el personae no sabia como se habian producido estos cambios
en su habitacidn, los dejaba, sin tocarlos, en su mismo sitio por un espacio de
cinco afios; Cuando el personaje Uegd a encontrarse afiebrado, en un nuevo
sueflo se encontrd perseguido y agriamente reprochado por haber sido el
causante, presumiblemente en el sueflo anterior, de la muerte de la virgen. Una
vez que protestaba su inocencia, se le comunicaba que tenia una caja con los
adomos, las vestiduras y los grandes tesoros de la virgen. Y al despertaxse de este
.segundo sueflo, el personaje descubrfa que podia abrir la caja, que no habia

tocado anteriormente por ignorancia, y encontraba que la tapa tenia incrustaciones de brillantes diamantes lunares y de solares rubies . Despues de ello e!
cielo se rompia, dando iugar a que la Edad de Oro se restaurara; lo que hacia que
todos se regocijaran con el Sertor, mientras que el soAador caia arrodillado
glorificando su Bendito Nombre.
Un Epilogo nos explica que 4ste es el Gran Misterior de las Eras, el poder y la
gloria se encontraban ahi, con la Re ve lac ion del Espiritu. Es, en otras palabras.
una exposicibn de la Mils Preciosa Piedra Filosofal y del Arcano de las Eras .
En la superficie, la obra parece estar relacionada con el trabajo de los metales,
y el Prefacio anima a aquellos que observar la Bendita Materia entre las
sustancias animates y vegetales, y en cualquier otro lugar donde se encuentre, con
excepcibn de (a Casa de los Siete Metales. Por lo que es dificil deducir sus
verdaderas inclinaciones, sobre todo cuando nos dice que todos los aparatos e
instrumentos deben de ser condenados como plausibles impos tores, refiriendose
tambten a ciertos procedimientos: las purgaciones, sublimaciones, coagulaciones, putrefacciones, soluciones, etc., asi como a los alambiques, lasretortas, y
otros ms. Pues afirma que la Naturaleza se deleita en su propia sustancia y
que desconoce todas las futilidades . El Trabajo,por lo tanto, no es comparable
con los procesos desarrollados por los quimicos, es decir, que no tenia nada que
ver con el trabajo fisico. Y en un Epigrama al final del Prefacio afirma lo
siguiente: He observado; He encontrado; He purificado e incluso ... He
madurado. Y continua hablando de que la Tintura Dorada es el Centro de la
Naturaleza ... Que esta es e) Remedio ... para todos los metales y para todas Las
personas enfermcts . Sobre el particular sblo podemos pensar que se trata de un
Elixir fisico, y Madathanus testifies: lo he visto con mis propios ojos y lo he
manipulado con mis propias manos. Nos encontramos por tanto, en el usucJ
medio de las palabras de este tipo de literatura, en donde unos simbolos se
intercambian con los otros, para hacer una alegbrica metifora de lo que
realmente se quiere o se desea decir.
A este respecto solo anotare que el Centro de la Naturaleza habia sido
mostrado al sofiador como el Tri&igulo del Centro, por el mismo Rey
Salomon, cuando este iba acompanado por sus Reinas, sus concubinas y sus
virgenes, durante el curso de un tiltimo episodio en el que todo el haren del Rey
Salombn se desnudo en su presencia, esperando que de esta manera, alguna luz
alumbrara sobre el Gran Misterio en favor del soflador. Y si por alguna razon, el
a u r e u m s e c u l u m , fue verdaderamente escrito, como su autor pretende, desde
una de las Casas de la Rosa Cruz, podriamos pensar que en dicha casa se
trabajaba sobre un misterio de sexo, y si tomamos este pensamiento como un
refiejo de la propia naturaleza de Madathanus, podemos entonces entender y
justificar porque dijo que las leyes que se obtienen en la Republics de I05
Quimicos, se han olvidado de hablarme m is liana y abiertamente , aduciendo
como razbn que muchos males podian emerger de una profanacibn del
Arcanum y que era manifiest&mente contrario a la voluntad de Dios . A pesar

de estas contrariedades, Madathanus intima aun mfhs en los gozos de los frutos
ocultos de la fllosofia , de los Hermanos en Cristo de la Verdadera Cruz de Oro
y de los Miembros Elegidos de la Cotnuni6n Filosofal que permanecian unidos
en la Gran Confederation.
Tan lejos como he investigado en los textos principales de LOS SIMBOLOS
SECRETOS, me he encontrado con que el trabajo se abre con una secci6n sin titulo
que concterne al Magisterio de la Piedra Filosofal, la Tintura Universal de todos
los metales, el lenguaje criptico y las parabolas del Arte, la Primera Materia, los
Tres Principios, los Hlementos putativos y los diversos procesos que se sucedian
unos a otros en el desarrollo del Gran Trabajo. Se tensionaban sobre el innato
Sulfuro del Mercurio, mientras que el Mercurio se destilaba y se fijaba. Se habla
tambten de un secreto y oculto fuego, que de acuerdo a Crebrerus, digiere el frio y
la suavidad del Mercurio, en una larga procesidn de tiempo. Este Prefacio, si es
que se le puede Ifamar asi, es seguido por once laminas de ilustraci6n a todo
color, la mayoria de (as cuales se encuentran relacionadas con el texto germano.
El siguiente escrito, es un poema octosilabo que trata de la Tabla Esmeralda de
Hermes, despuds del cual viene la r e s t a u r a c i 6 n d e l a e d a d d e o r o ,
sucedida por trece laminas, en correspondencia con el texto inscritas por todas
partes. Con ello se completa la primera parte, publicada en Altona en 1785. La
segunda parte se publicd en el mismo lugar, pero en el aflo de 1788, y se abre con
EL t r a t a d o DE ORO, que tiene como apdndice doce 1Aminas finales. El trabajo
entero fue encontrado y traducido por J.D.A. Eckhardt, del que nada puedo
rcportar.
Siguiendo un esquema de color sobre la obra en su conjunto, les dir6 que hay
algunas lineas que pueden ser mis o menos seguidas, pero que en la mayoria de
los casos es muy dificil encontrar un orden aceptable, o un arreglo ldgico de los
textos, si es que hay alguno, y que de cualquier manera no es una obra fantasiosa.
Les cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra, son respectivamente, rojo,
amarillo, verde y azul, y generalmente se habla de ellos en estos tdrminos
cromdticos, aunque no sin excepciones, porque en una ocasiOn el texto
representa al Agua como el bianco. La Santisima Trinidad, en esta relacibn de las
cosas temporales es referida a los colores elementales, el Padre al rojo del fiiego,
el Hijo al azul terrestre, el Esplritu Santo al amarillo del aire, mientras que el
circulo que representa a Jesus el Cristo como Dios y Hombre, Alfa y Omega, es
coloreado de verde, y por lo tanto, atribuido al agua. Las alegaciones con
respecto al Hijo y al Hijo del Hombre, son explicadas sobre diversas lineas
fantdsticas. De entre todas las atribuciones, hay algunas que no son explicables
del todo, por ejemplo la Cruz en un caso es representada con un color marr6n
canela, los minerales con el azul, y la Luz de la Naturaleza, tambten con el azul.
Finalmente, hay muchos conceptos que no son interpretados por los colores,
dejando llano y liso su simbolismo, permiti^ndole emergerde la propia naturale
za de las cosas. Todas las cosas que se encuentran conectadas con el Hijo y el oro,
en su metdlica correspondencia, son coloreados de un amarillo dorado: tambien

estan el Hijo de la Rectitud y otro tipos de Cristo. La Sal, el Sulfiiro y el Mercurio,


los Tres Principios Filosofales, son representados respectivamente por el azul, el
rojizo y el amarillo pdlido. Asimismo nos encontramos con las bases tradicionales que conectan a Saturno con el indigo, a Jiipiter con el azul, a Marte con
el rojo, al Sol con el naranja, a Venus con el verde, a Mercurio con el marr6n y a la
Luna con el bianco.
A este respecto hay una explicacibn sobre sus variaciones, pero no nos sirven
para nuestros actuales prop6sitos, Tengo conocimiento de otros esquemas Rosa
Cruces de los colores, que se encuentran desarrollados en un orden lbgico, y hay
uno en especial entre los que he estudiado, que a mi me parece importante por
ciertas analogfas con los modos y los dones de la Gracia; y que no pertenecen a
los Sfmbolos Secretos. De cualquier manera 6stos estdn localizados reflejando la
tradicibn, o no, y debo de decir que en la illtima investigackin, resultaron
arbitrarios, y su elocuencia, si es que la tienen, es meramente lo acorde que
pueden estar con los signos.
He desarrollado este largo estudio sobre LOS SIMBOLOS SECRETOS, porque asi
es como es representada esta obra por su titulo principal, bien apartado del texto
del trabajo. Y porque se dice que fue publicado por la misma Casa o Templo que
adoptb a la Reforma de la Orden de 1777, lo que es imposible de asegurar,
aunque debe de observarse que en dicha obra no hay la menor huella de la Libre
Masonerla Emblemitica. Nos encontramos en presencia de una escuela o
sistema que se basa en parte en los preceptos de Paracelsus, y en parte en los
preceptos de Jacob Bdhme, que no desprecia el secreto de la Tintura Filosdfica,
pero que la toma evidentemente como uno de sus tesoros menores. Puede ser que
no tenga la elocuencia de los escritos de Robert Fludd, por no bastarse en ellos,
pero es evidente que se encuentra cargada con la tradickin establecida o adoptada
por 41. Esta obra tiene el aspecto de haber sido producida por una Iglesia
Teosdfica y Cristiana, que refleja muy de cerca la mlstica Casa de la Eleccibn,
esbozada por Eckhartshausen unos aflos despu^s de haberse dedicado a la
Alquimia, la Alta Magia y al misterio de los niimeros, por lo que no parece
imposible que haya sido el autor conciliado o andnimo de una de las partes del
libro, o que 6ste haya salido de la que 61 pertenecia, y sobre la que 61 escribid
subsecuentemente. Fuese de la forma que fuera, se debe de entender que no hay
nada en sus agradecidos escritos que lo conecten directamente con la Orden de la
Rosa Cruz.
En los volumenes 8 y 9 del t e o s o f is t a , aparecieron hace mucho tiempo,
unas cartas r o s a c r u c e s , firmadas por F.H. y H., supuestos Hermanos de la
Orden, que nos dicen que el n 6, habia sido mandado a Eckhartshausen. Estas
cartas fueron publicadas nuevamente en un peribdico americano, las iniciales
fueron suprimidas y se dijo que los dichos documentos habian sido escritos por el
mismo Eckhartshausen entre 1792 y 1801. Tambten se afirmb que habian sido
traducidas del C astellano al ingles. Las iniciales sugieren obviamente la mano
del Dr. Fvanz Hartmann.

Resta decir, que en Boston de los Estados Unidos de Norteamerica, en 1888,


e) Dr. Franz Hartmann produjo una edicidn de LOS sfMBOLOS SECRETOS,
estableciendo que era una fiel copia de un manuscrito escrito originalmente en
alemdn, bastante antiguo por cierto. El Dr. Hartamann, afladib material de su
propia cosecha, fuera del texto original, con lo que represent) los puntos de vista
y las especulaciones de las modemas Escuelas Teosdftcas americanas, que
estaban perfectamente de acuerdo con las fantasias de los Rosa Cruces del siglo
XVIII. Es justo decir, que de cualquier manera, la impresidn grafica del color en
las IAminas es de mayor calidad que el trabajo original. Aunque 1a tercera parte de
las ldminas hayan sido omitidas, y una buena parte del texto alemdn se haya
perdido en la traduccidn.

C A PllT X O XVII
S A IN T -G E R M A IN Y C A G L IO ST R O

El romance de la Rosa Cruz fonnado por generaciones, ha pasado a travgs de


los siglos a ser una fuente de prolificas sugestiones, ya que desde sus principios
los primeros Hermanos en Cristo basaron su historia tradicional en un intrincado
misterio. En un tiempo fueron llamados, como bien sabemos, los Invisibles. Esta
acepcibn nacio originalmente por una derivation romintica de los supuestos
poderes de los miembros de la Orden, por aquellos que manofacturaron y
tambien por los que pusieron en venta los textos que hacian referenda a ello.
Todas las personalidades problemdticas que emergieron en periodos o momentos
desde la puerta trasera de la historia cargando una extraria reputacidn o
expresando unas raras pretensiones, fueron sellados por la imaginacion con el
simbolo de la Rosa Cruz. Las apariciones y desapariciones del Conde de SaintGermain le otorgaron un titulo exagerado, sobre todo si tenemos en cuenta su
verdadera trayectoria. No deja de resultar bastante interesante el anotarcomo el
mito de Saint Germain fue creciendo, situacion que le ha permitido, desde su
tiempo hasta nuestros dias, recibir la corona de uno de los mis grande s cultos del
hermetismo. Nosotros veremos que este culto rebasb las mismas pretensiones del
Conde de Saint-Germain. Para nuestro propbsito, de cualquier manera, los
reportes mis notables con respecto a esta mitica figura pueden ser reducidos a un
radio de accibn muy limitada. Y es por esta razbn, aunque parezca contradictorio, que debemos de estudiar cada uno de sus pasos, no en vano, como la
misma Rosa Cruz, fue escogido por la humanidad para convert!rle en uno de los
mis sonados mitos,
Deseo comenzar en primer lugar, con las xnaterias incuestionables de hecho,
contenidas en cierta correspondencia diplomatica preservada en el Museo
Britanico, bajo el titulo de l o s p a p e l e s d e m i t c h e l l , o Documentos Mitchell.
El 14 de marzo de 1760, el Mayor-General, Joseph Yorke, Enviado ingtes a la
ciudad de Hague, escribib al Conde de Holderaesse, recordandole que se habia
encontrado con la historia de un hombre extraordinario, conocido como el Conde
de Saint Germain, quien estuvo residiendo por algiin tiempo en Inglaterra, en
donde, de cualquier manera, no habia hecho nada destacable. Este periodo, y
hasta un espacio de dos o tres ados. Saint Germain habia estado viviendo en
Francia, en la mis cbmoda y familiar estancia entre grande s personajes como el

Rey de Francia, Mme. Pompadour, M. de Belleisle yotros. Saint Germain habla


recibido la concesiOn de vivir en un departamento de) Castillo de Chambord, y se
habia convertido en una figura de cierta popularidad. M is recientemente se habia
instalado en Amsterdam, en donde "se hablaba con mds frecuencia y mayor
carifio de 61 , y con motivo del matrimonio de la Princesa Carolina llegO hasta
Hague, en donde fue invitado por el General Yorke, quien le devolvib la visita. En
stos encuentros, Saint Germain le comunicb al General, de parte de Marshal
Belleisle, que le habia entregado sus credentials, que el Rey de Francia, el
Delfin, Madame Pompadour y prdcticamente toda la corte francesa, con
exception del Duque de Choiseul, deseaban la paz con Inglaterra. Ellos
deseaban conocer los reales sentimientos del pueblo ingtes, para arreglar el te ma
con el mayor decoro y honor posibles. Madame Pompadour y Marshal Belleisle
habian enviado a su aventurero politico con el conocimiento del Rey. La
conversation con Yorke durO tres horas, pero nosotros no nos entretendremos
con los particulares sobre los intereses de Inglaterra y Francia.
El 21 de marzo, el Conde de Holdemesse informO al General Yorke que Jorge
II, aprobaba la forma en que habia conducido la conversation con el Conde de
Saint Germain, y que estaba muy satisfecho de la misma. El Rey ingles no
observO como improbable que Saint Germain estuviera autorizado para hablar
como to habia hecho, usando el nombre de personas de peso en el Consejo fran
cos, ni dudo que 6sto sucediera con el conocimiento del Rey francos. York fue
exhortado de cualquier manera, a informar al Conde de Sain Germain que no
podia discutir con 61 asuntos de tal envergadura, a menos que presentara pruebas
feacientes de su calidad de enviado oficial del Rey de Francia su Altisima
Majestad Cristiana . SOlobajo este entendimiento,el Rey de Inglaterra, Jorge II,
estaria dispuesto a discutir abiertamente las condiciones para la paz con
Francia.
El 4 de abril del mismo aiio, 1760, el General Yorke reportaba que el C onde de
Saint Germain se encontraba atin en Hague, pero que el Duque de Choiseul
habia instruido al Embajador de Frantia en Hotanda,que no tuviera en cuenta la
inteferencias del Conde, con respecto a los asuntos politicos de Francia, y que le
tratara en consecuencia de sus actos.
El 6 de mayo, el Conde de Holdemesse le escribiO al Sr. Andrew Mithcell, el
enviado ingles en Prusia, refiri^ndole todo lo que habia sucedido entre el General
Yorke y el Conde de Saint Germain en Hague; asi como la rivalidad entre Saint
Germain y el Duque de Choiseul; y la decision de Saint Germain de pasar por
encima de su adversario viajando a Inglaterra con el fin de anular el
resentimiento del ministro frances . El Conde ingles menciona tambi^n la
llegada de Saint Germain a Inglaterra, y su inmediata desilusiOn al enterarse de
que no estaba autorizado a negociar incluso en el nombre de aquti ministro
francos, en cuyo nombre pretendia el hablar ; el examen que hizo del problema,
con un lenguaje y unas maneras educadas e ingeniosas; y la decision que tomO de
no permanecer por mds tiempo en Inglaterra, ya que aparentemente habia sido

rdegado y echado a un lado del as unto, por lo que consideraba, y asi era su
iiitencidn, trasladarse a alguna parte del Reinado Prusiano; y que por esta razbn
se habia comunicado con 61, para que de parte del Rey de Inglaterra, pusiera en
conocimlento la situacibn al Rey de Prusia.
Los documentos de Mitchell no son los linicos que tratan sobre el tema. En los
Archivos Oficiales franceses de Asuntos extraryeros, se encuentran ciertos
documentos, tambin a modo de correspondencia, sobre el mismo tema,
mantenida entre el Duque de Choiseul y el Conde dAffry, que distinguiremos en
el sumario como A y B, respectivamente:
Hague, 22 de febrerode 1760. De B a A. Sehareportado que Saint Germain se
encuentra en Amsterdam, propagando que se halla en una misibn muy
important sobre la posicion financiers de Francia. Se dice que ha estado por
mucho tiempo en Inglaterra hace algunos aflos, y que esto afecta los particulares
de sus intenciones.
7 de marzo de B a A, se dice que Saint Germain continua haciendo las mas
extraordinarias aserciones en Amsterdam.
10 de marzo de B a A . En esta carta establecla que habia sido visitado por S aint
Germain en Hague, y que Iste habia utilizado el mismo lenguaje que se le
imputaba anteriormente en Amsterdam, con respecto a las finanzas de Francia, y
que su intencibn era la de salvar al Reino de la ruina, y que estaba asegurando el
crtdito francos con los banqueros holandeses mis importantes.
14 de marzo, de B a A. Los esquemas que Saint Germain habia mostrado a B,
no tenian nada que ver con el Ministerio que tan dignamente desarrollaba A, aun
que este esquema ciertamente afectaba a Francia.
Versalles, 19 de marzo, de A a B. En esta carta, A anexa otra de la
Marquesa de Pompadour, en la que describe con todo detalle lo absurdo que es
este personaje, es decir, Saint Germain, el que segiin A, se excede en sus
tonterias por no ser mas que un aventurero de primer orden. Tambien se le
advierte a B, que Saint Germain no tiene que mediar ningun asunto politico
francos y que deberia ser puesto por el resto de sus dias en el mis profundo
calabozo . Que deberia ser echado de casa de B, y que todos los ministros
extranjeros, asi como todos los Banqueros de Amsterdam deberian ser informados al respecto.
3 de abril, de B a A. Reportando que M. de Bentinck, no hace mucho tiempo
vib a M. Saint Germain viniendo para1mi casa, y sabedor de que yo habia
desacreditado a Saint Germain, se apresurb a advertirlo .
5 de abril, de B a A. Reportando la visita de Saint Germain, en la que B le
comunicb las instxucciones de A, prohibindole toda actividad politica forinea
con respecto a Francia, A lo que Saint Germain respondib que habia sido
abrumado, y que no sabia por qu6, pues las dos partes se habian encontrado sblo
en una ocasidn.
8 de abril, de B a A , Comunicando que Saint Germain continiia encontr&ndose
con Bentick, asegurando que habia estado presente en los Consejos del Rey de

Francia, Por otra parte reportaba que Saint Germain ya estaba completamente
desacreditado.
Versalles, 11 de abril, de A a B. Este liltimo es requerido por el Rey de Francia
para que desacredite oficialmente al liamado Conde de Saint Germain de la
forma mis enfitica y humillante; y que arreglara ei arresto de 6ste a trav6s de
los amigos que tenemos en los Estados Generales , para transportalo a Francia,
donde seria castigado de acuerdo a sus faltas y a sus ofensas .
17 de abril, de B aA.Q ue reporta el vuelo de Saint Germain con la ayudade
Bentick, y expresa que 6ste liltimo pudo haber actuado prcsionado por un
sobomo, habiendo recibido doscientos florines de manos de un judio, que habia
recibido a cambio de tres 6palos.
25 de abril, de B a A. Expresando la creencia de que Saint Germain habia
partido hacia Inglaterra, y reflexiona sobre la conducta de Bentick.
1 de mayo, de A a B, El que escribe duda de que Saint Germain haya viajado a
Inglaterra, en donde es bastante conocido.
12 de mayo, de B a A. Ratificando que Saint Germain habia alcanzado tierras
inglesas, pero que ahi un consejeroestatal le habiaprohibido continuar su viaje, y
que le hablan ordenado regresar en la primera embarcacidn que partiera, sin
importar la direccidn de 6sta. Y que sin embargo el ministro ingles, le parecid que
la disposicidn de los diplomiticos franceses en contra de Saint Germain, era
simulada, y que en re alidad le habian enviado a asistir la causa francesa ante
Londres.
14 de mayo, de B a A. Contradiciendo la information de la carta anterior pues
Saint Germain no habia sido detenido en Harwich, sino que habia sido arrestado
en Londres, por ordenes de Pitt; pero que habiendo sido examinado por uno de los
principals ministros del clero, se le habia dado por un pobre lundtico que no
albergaba malas intenciones en sus iniciativas. Por lo tanto, que Saint Germain
habia sido regresado a Harwich, advirttendole que deberia abandonar el
territorio ingWs. Y que pensaba que Saint Germain se encontraba camino a
Berlin.
23 de marzo de 1762, de B a A. Recuerda al Conde de Saint Germain, y dice
que se encuentra nuevamente en Amsterdam bajo distintos nombres que habia
adquirido una propiedad en Guelders, y sugiere que 6ste estaba engaflando a la
gente, con experimentos quimicos, para ganarse la vida.
Vemos que con los documentos del Registro Oficial frances de Asuntos
Extranjeros, que los documentos de Mitcheli quedan corroborados con aut^nticos testigos de los acontecimientos relacionados con el Conde de Saint
Germain. Me resta decir sobre el particular, que mis conocimientos en esta
ocasidn se han derivado del Aplndice II de un trabajo titulado EL CONDE DE
s a in t GERMAIN, publicado en MiUn en 1912 por la Sra. Cooper-Oakley, que
contiene tambien parte de los textos, aunque tratados de una forma muy
abstracta, de los documentos de Mitchell, los que he revisado personalmente en
el Museo Britdnico, asi como otros import antes documentos relacionados con la

monografia de Saint Germain que cita la Sra. Cooper-Oakley. Es obvio que todo
lo que hemos dicho hasta ahora, dista mucho de nuestro tema principal, pero lo he
hecho para contrarrestar un poco los puntos de vista de las modemas escuelas
teosoificas, que sitiian a la figura de Saint Germain, desde el primer momento,
conectada con la Rosa Cruz; por ello, es deseable mostrarle bajo las circunstancias y el medio ambiente que le rodeaba con respecto a los hechos
verdaderamente histbricos relacionados con su persona.
Existe una completa documentaciOn que hace evidente de que Luix XV le
asignd un departamento en el Castillo de Chambord en 1758, en el que se instald
en el mes de mayo del mismo arto. Existe tambi&i una larga carta que fue enviada
por Saint Germain a la Marquesa de Pompadour, fechada el 11 de marzo de
1760, la cual ciertamente exhibe ias relaciones mantenidas con la Corte de
Versalles, ratificando una vez mas lo que se expresa en este sentido en los
documentos de Mitchell, sin dejar lugar a dudas al respecto. Es mas, en dicha
carta Saint Germain expresa su deseo de actuar a favor de Francia, sin que en ello
medie ningun interes personal. Aunque no muestra, de cualquier manera, que el
Conde de Saint Germain estuviera realmente autorizado para estos menesteres
por el Reino de Francia. Es decir, que su iniciativa era completamente informal.
Sin embargo, me parece bastante posible que 61 hay a tenido una comisibn verbal,
para ver si podia incidir o averiguar las posibilidades de arreglo entre Francia e
Inglaterra, con respecto a la paz entre ambas naciones, a espaldas del Duque de
Choiseul. Cuando 6ste ultimo descubrib la intervenci6n, seguramente apel6 a
ella como ministro que era ante el Rey de Francia para que cesaran dichas
actividades, a lo que Idgicamente tuvo que acceder, de la mejor manera posible,
Luis XV. Por su parte Saint Germain, a pesar de sus buenas intenciones, no
mostrb ninguna habilidad o tacto en la misidn de encomendada, ni en otras
cuestiones. La experiencia de estos liltimos dias nos dice que el rol de un ocultista
profesionai es el mismo que sus seguidores le asignan, este 61 de acuerdo o no, y
este rol podria ser por consecuencia, el que el empleado clerigal Pitt le di6 a Saint
Germain en la entrevista que sostuvieron. Como quiera que sea, Saint Germain
se presents ante nosotros, en primera instancia, como un politico fracasado, que
en el mejor de los casos fue utilizado en su misidn como un conejillo de indias .
Y deberia de atiadir que cuando 61 se dirigio a la mujerdel Rey, no lo hizo como ut
adeptis appareat me illis parem et/raires, o como:
Alto y desapasionado como una palma de boda,
asentado sobre la cima de su alma.
Saint Germain le cuenta que le habia hablado a Bentick de la encantadora
Marquesa de Pompadourdesde lo mis profundo de su corazdn , sentimientos
que desde hacia muchos tiempos eran conocidos por ella, recorddndole la
lealtad que le habia jurado siempre y aludiendo a Luis XV, como el mejor y
mis digno de los Reyes. No cuesta mucho creerque una adepcidn de este tipo
fuera pagado incluso con un Castillo de Chambord. Pero mejor estudiemos
brevemente otros registros sobre el Conde de Saint Germain.

El 9 de dicicmbre de 1745, Horacio Walpole le escribe a Sir Horace Mann,


estableciendo que el otro dia media a un hombre singular, que se hace Uamar
Conde de Saint Germain. Que 4ste habia estado dos afios en Inglaterra, y que le
habia confesado que no utilizaba su verdadero nombre, mientras que soslayaba
cualquier informacidn que pudiera indicar su identidad original. Walpole la
agradecid, y reconocid sus habilidades music ales, pero de cualquier manera, le
parecid que este hombre estaba un poco loco. El documento en cuestidn aparece
en las pdginas 108 y 109, de las c a r t a s d e H o r a c e w a p o l e . c o n d e d e
ORFORD, A SIR HORACE M a n n , que se publicd en 1833.
Oimos mas tarde que Saint Germain file arrestado, porque uno que estaba
celoso de 41, a causa de una dama, deslizd una carta en su bolsillo que lo
caMcaba como un Joven Impostor... e inmediatamente hizo que se lo lievaran.
Se dice tambi4n que su inocencia file comprobada y que fue puesto en libertad. En
el Weekly Journal o Br i t i s h g a z e t t e r , del 17 de mayo de 1760, emerge la
reminiscencia de 1745, es decir, de la segunda visita de Saint Germain a
Inglaterra.
Se sabe de 41 mis tarde, que estuvo en Viena, entre 1745 y 1746 , con el
Principe Ferdinando von Lobkowitz, Primer Ministro del Emperador , que era
su amigo intimo. Tambi4n se encontrd con el Mariscal de laBella-Isle, qui4n le
persuadid de acompaflarlo a visitar Paris. La autoridad de estos datos es J. van
Sypesteyn: h i s t o r i s c h e e r i n n e r u n g e n , de 1869. Sobre 4ste mismo testimonio, apuntamos que Saint Germain estuvo en la India por segunda ocasidn en
1755.
Saint Germain podria haber visitado Paris en otra ocasidn en el 1757, y de
acuerdo a la Condesa de Genlis, su padre era un gran admiradorde la destreza de
Saint Germain en la quimica. Segun consta en la-pigina 88 de la obra de la
Condesa publico en 1825: m e m o r ia s i n d i t a s p a r a s e r v ir A l a h is t o r ia d e
LOS SIGLOS XVIII Y XIX.

El 15 de abril de 1758, escribiendo a Federicio el Grande, Voltarire menciona


a Saint Germain quien probablemente tendri el honor de ver a Vuestra
Majestad en el curso de cincuenta afios. El es un hombre que nunca muere y que
lo sabe todo . Leer la edicidn de Bouchot de las o b r a s d e v o l t a ir e , en el vol.
LVIII, pag. 360. La carta esti enumerada con el CXVIII.
A pesar de los eventos de 1760, se dice que Saint Germain estuvo nuevamente
en Paris en 1761, y cuando la Marquesa d'Urfe le menciond el hecho al Duque de
Choiseul, el ultimo le contesto: il a passd la nuit dans mon cabinet, es decir, el
pasd la noche en mi despacho. Todo ello segiin F.W. Barthold en su d ie
GESCHICHTLICHEN PERSONLICHKEITEN IN JACOB CASANOVA'S MEMORIEM,

Vol. II, pag. 94, esta obra fue publicada en 1846. Y al respecto Solopuedo afladir
que la historia de la Marquesa dUrfe, me parece completamente mitica.
Saint Germain es reportado en San Petesburgo, entre los aiios d e l7 6 1 y l7 6 2 ,
y segiin el Graf Gregor Oreloff, Saint Germain jugd un papel muy importante en

ia Revolucibn rusa: C.A. Vulpius,

c u r io s id a d e s d e l a l it e r a t u r a h is -

t ORICA .

En 1763, Saint Germain se encontraba en Bruselas, de acuerdo a la carta de


Graf Karl Coblenz, quien habia de 61 como del hombre m is singular que jamas
se habia visto, afinnando que estuvo presente en una transmutacibn del hierro
en un metal tan precioso como el oro , asi como en su preparacibn de tinturas, y
de disecamiento, que aplicaba y practicaba en pieles y telas, alcanzando un
sorprendente grado de perfeccibn. Su preparacibn de colores y pinturas no era
menos sorprendente: A. Ritter von Ameth, GRAF PHILIPP COBLENZ u n d SEINE
MEMOIREN, 1889.
No hace faita produndizar mucho para encontramos con la e videncia de que al
menos, Saint Germain fue un excelente y hibil quimico.
Si podemos confiar en las m e m o r i a s d e c a s a n o v a , y colocarlo en otro rango
de critica al que le asignamos en primera instancia, Saint Germain estuvo algiin
tiempo despues en Toumay, ese mismo afto, 1763, y permitib que el famoso
aventurero amoroso le visitara. Casanova le encontrb ostentando una larguisima barba, y vistiendo ropas a la usanza armenia.
Entre 1763y 1769,nos basamos en la autoridad de Dieudonn^ Thilbaul, por
el hecho de que Saint Germain pasd un arto en Berlin, donde se encontrb con
AbW Pemety, quien fue una figura considerable del hermetismo, y un mason de
Alta Graduacibn durante a q u l periodo: v e in t e a i ^ o s d e r e c u e r d o s d e UN a
ESTANCIA DE BERLIN, 1813.
En el m e m o r ia l d e u n m u n d a n o , de Graf Max von Lamberg, el autor dice
que se encontrb con Saint Germain en Venecia; que el Conde utilizaba un
nombre supuesto, y que ahi desarrollaba unos experimentos con lino, apuntando
ademas que en 1770 habian estado juntos en Tunez. Esta obra se publicb en
1775. En ella se dice tambten que estuvieron, durante el mismo ado, en Leghorn,
durante una visita de la Armada rusa, y que entonces Saint Germain se vistib con
el uniforme niso, y fue liamado GrafSaltikofporel Craf Alexis O rlo ffP e ro no
tengo la confjrmacibn de esta historia, sblo que la Sra. Cooper-Oakley, tambien
cita el hecho en lapag. 60 de sulibro, sin citar una referencia del mismo, cosa que
no hace habitualmente la autora.
De acuerdo a Cornelius Ascanius von Sypesteyn, en su VOLTAIRE, s a in t
GERMAIN, etc.,de 1869,1770es otro de los alios en que SaintGermain visitb por
endsima vez Paris, despugs de la caida del Duque de Choiseul. El mismo escritor
establece que Saint Germain se presentb nuevamente en Hague en el afto de
1774, despu^s de la muerte de Luis XV, y que de ahi partib para Schwalbach, en
donde desarrollb algunos experimentos alquimicos con el Markgraf; sin referir
la naturaleza de los experimentos.
En 1776, es cierto que Saint Germain se encontraba en Liepzig, y que de ahi
viajb a Dresden en el prbximo afto, cuando el Graf Marcolini le ofrecib un puesto
muy importante en esa ciudad, puesto que Saint G ennain rechazb. Una carta del
Barbn von Wurmb, fechada el 19demayode 1777, nos cuenta queen esa fecha

Saint Germain deberia tener una edad de sesenta o setenta y tres afios. En el AUS
v ie r j a h r h u n d e r t e i n , de Karl von Weber, nos encontramos con un largo
comunicado, supuestamente escrito por el mismo Saint Germain, en el cual se
relaciona con el Barbn de Bischoffeswerder, con el que nos encontraremos mis
Larde como un miembro activo de la Orden Rosa Cruz de la Corte de Federico
Guillermo II de Prusia.
Alrededor de ) 777, Saint Germain se encontraban en Hamburgo, despu^s de
haber visitado al Principe Karl de Hesse, con el que habia desarrollado ciertos
experimentos, presumiblemente sobre varias hierbas, pero que no quedan
completamente especificados.
El ultimo registro aut^ntico es el que aparece en los Archivos de la Iglesia de
Eckrenforde, que refiere lo siguiente: Muetto el 27 de febrero, enterrado el 2 de
marzo de 1784, fue Uamado Conde de Saint Germain y Weldon, sin mis
informacion conocida, fue depositado privadamente en esta iglesia. El 3 de abril
del mismo ado, el Consejero y Mayor del pueblo certified que sus efectoshabian
sido legalmente sellados, sin que existiera una voluntad postuma sobre los
mismos; sus acreedores fueron Uamados para que dispusieran de ellos, con sus
respectivas reclamaciones el 14 de octubre de 1784. El resultado de este edicto
es desconocido.
Louis BoW; j o h a n Ca s p a r l a v a t e r s r e is e t i l d a n m a r k i s o m m e r e n ,
1793, publicado en Copenhague en 1898, Vol. II, pag. 156, citado por la Sra.
Cooper-Oakley, quien se refiere tambien al b e r l i n i s c h e m o n a t s c h r ip t de
junio de 1785, con respecto a los hechos antes referidos. Hay que afladir que el
Principe Karl de Hesse, no fue el unico amigo de Saint Germain que tuvo
conocimiento de la muerte del mitico personaje, que segiin se dice, comenzd a
enfermar realizando experimentos con la obtencibn de los colores. Su propio
farmaceiitico le preparb varios medicamentos en vano. En suma, que la Tumba
de Saint Germain fue conocida por mis de una persona. Comparar con EL
t e o s o f is t a de mayo de 1881, que reproduce un articulo de TODO e l a n o
com pleto .

Existen personas eslupidas que trastocan la realidad de estos liltimos


documentos, porque, de acuerdo al Protestante Anti-Mason Eckert, Saint
Germain, fue invitado al Congreso Masbn de Paris en 1785, y al de Wilhelsmsbad en febrero de ese mismo ano, de acuerdo a otro acontecimiento. Las
invitaciones para estos eventos, debieron haber sido hechas sin el conocimiento
de que ese hombre misterioso y singular, extrafio e imprevisible, que viajaba bajo
distintos nombres, y que aparecfa y desaparecia de todos los lados con suma
rapidez, habia decidido hacer su ultimo viaje en forma completamente privada.
Debemos mencionar a este respecto, que Louis Claude de Saint Martin, tambien
file invitado a estos Congresos, y que ciertamente no asistib, a pesar de que
muchos escritores aseguran que si lo hizo.
Existen tambien otras personas faltas de criterio, y entre ellas cuento a la Sra.
Cooper-Oakley, que tomaron a la Condesa dAdhemar y a su obra RECUERDOS

DE MARIA a n t o n i e t a , en serio, que no es otra cosa que una larga narracion


ficticia bastante exagerada, sin ningiln estamento importante que pueda sci
aceptado, ni aun revisindolo independientemente. El libro de la Condesa
ecrtifica entre otras cosas exageradas y fantasiosas, que vi6 al Conde de Saint
Germain con sus propios ojos en la ejecucidn de Maria Antonieta: en la llegada
de la decimc octava Bruma; un dia despugs de la muerte del Duque dEnghein;
en el mes de enero de 1813; y en la tarde fue asesinado el Duque de Bern, en
1820. La ultima vez que la Condesa asegura que vi6 a Saint Germain, sin
especificar a que se debib la cita o el encuentro, fue la tarde que ella misma se
preparaba para morir. En cualquier caso, si tomamos en cuenta estos estamentos.
nos encontraremos con que Saint Germain sobre vivid por lo menos treinta y seii
afios mis a su entierro registrado legalmente en Alemania, y muchos m is si
hacemos caso a todos los fantasiosos textos que aseguran su existencia despu^s
de 1820. En base a todo ello, Saint Germain debid haber asistido a su propio
funeral en 1784. Tambien hemos escuchado, de la insoportable autorid ad de
Madame dAdhemar, que Saint Germain se encontraba ya en la Corte de
Versalles, mucho antes de que ella se acomodara en la misma, es decir, antes de
1743, A pesar de no haberlo conocido, la Condesa se vio capaz de describir la
apariencia de Saint Germain microcopicamente.
Podemos comparer la obra de la Condesa con las c h r o n i q u e S DE LOEIL D t
BOEUF, publicadas en 1845, bajo el nombre de G. Touchard-Lafosse, que so n
bastante fantasiosas tambidn, aunque con un estilo diferente, y que hacen su
propia descripcion milim^trica del Conde de Saint Gemain.
Hemos oido acerca de la Condesa von Gergy, quien conocib a Saint Germain
en Venecia, en 1710. En esta fecha 61parecia un hombre de unos cuarenta y cinco
aflos, y cuando la Condesa volvib a hablar con Saint Germain en la Corte de Luis
XV, 61 no parecia haber envejecido un solo dia, a pesar de haber transcurrido
cincuenta aftos. Cuando ella sorprendida por este hecho, dijo que el debia ser un
demonio, Saint Germain comenzd a temblar como si todos sus miembros
estuvieran afectados por un calambre, y abandon6 inmediatamente la habitacidn. La cita se localiza en la pag. 407, del Cap. XXII, del HI tomo, el r e in o
DE LUIS XV. Muchos son los autores supuestosde esta obra, pero, por ejemplo ,1a
Condesa Douairtere de B .., relacionada con la Corte de LuisXV, nunca escuchd
nada relacionado con la estancia de Saint Germain en el Castillo de Chambord,
ni de sus misiones politicas. Sin embargo, en su historia del REINO DE LUIS XV],
Cap. IV, piginas 450,45 ], nos habia delamuertede Saint Germain con fabuloso
detallismo, especialmente sobre los terribles sufrimientos y terror que acompafiaron sus ultimos momentos.
El Baron de Gleischen, cita tambidn la presencia de Saint Germian en Venecia
en el ailo de 1710, aunque sinceramente nos dice que el dato Ilego hasta el de
segunda mano; MEMORIAS, publicadas en Paris, 1868.
Existen otras fibulas, que a diferencia con las que hemos citado hasta ahora,
han sido acreditadas e invariablemente acumuladas sobre las mis ocultas y

misteriosas personalidades atribuidas a Saint Germain. Pero los hechos de su


verdadera existencia pueden resumirse de la siguiente manera: Saint Germain
vagabundeb por toda Europa durante un tiempo considerable; tuvo acceso a la
mayoria de las Cortes de los paises que visitb, sin m is credenciales que su
singular personalidad y sus altas relaciones; fue evidentemente un hombre
versado en la quimica y la alquimia, pero no con las normalmente denominadas
ciencias ocultas; por un espacio de veintiseis aflos se convirtib en una persona
popular, y cerrb este dulce periodo con su propia muerte. Esta es en suma, la liana
historia del Conde de Saint Germain, que la imaginacibn se ha encargado de
colorear o de trastocar. Las invenciones y las fantasias son mucho mis
interesantes que los simples hechos, y yo personalmente, me sentiria muy
contento de que estas fantasias estuvieran apoyadas por la evidencia de la
verdad. Pero no hay ninguna y por lo tanto, las tenemos que rechazar
inevitablemente, porque aparte de las consideraciones de posible o pro
bable, un trabajo histdrico como el presente, tiene que basarse en hechos,
evidencias y realidades.
Personalmente opino, por ejemplo, que el Conde de Saint Germain no fue un
aventurero en el sentido ordinario del tgrmino, y que no vivid de sus fantasias,
pues durante todo el tiempo de sus actividades conocidas, no existe evidencia
alguna de que i haya ohservado una conducta poco honorable, es decir, que el
fue un caballero y un gentil hombre de su poca, y que siempre actub como tal.
Aquellos que le representan realizando profeticas demandas sobre si mismo, son
precisamente aquellos que no tienen ninguna base o evidencia para hablarde 1,
contindonos eventos generales y particulares, que simplemente no pueden ser
aceptados como reales, asi como las historias que se basan en ellos engrosando
las bibliotecas del futuro. De la misma manera, no hay la m is minima posibilidad
de que Saint Germain haya tenido poderes especiales, sobre todo si tenemos en
cuenta que estos poderes ocultos, sencillamente no existen. La burlona alusi6n de
Voltaire, nos indica la clase de rumores que circulaban acerca del Conde, y este
tipo de invenciones, sin importar de quign o de qutenes provenian, sblo podian ser
proveidas, y probadas por el mismo Saint Germain, en su oportunidad. Sus
conocimientos sobre quimica y herboristeria, que al parecer desarrolld bastante
bien, quedan fuera de toda consideracibn. Por otra parte, tampoco hay ninguna
evidencia que le demarque como un hombre de experiencia espiritual, y mucho
menos en el sentido mjstico, que tuvo por ejemplo, Saint Martin. El Conde de
Saint Germain fue una personalidad oculta de su poca, y cualesquiera que
hay an sido sus cualidades en este campo, si es que tuvo alguna, nada tienen que
ver con el Sendero de la Adepcibn Mistica. Sobre estas bases, y bajo este
entendimiento de los hechos, no puedo aceptar el juicio que sobre 61 hace su
amigo intimo, el terrateniente Charles, Principe de Hesse, quien afirmb que Saint
Germain fue el mis grande filbsofo que jam is existib: 6sta es una cuesti6n
abierta, en la que el deponente no tiene ningun canbn vilido de distincibn sobre la
materia. Pero como tampoco hay nada en que basamos para decir los contrario

en los autenticos archivos del pasado, y como estos postulados no tienen nada
que se saiga de lo comiin y aceptable, doy la bienvenida a los juicios del Principe
de Hesse, que afirman que el Conde de Saint Germain fue una amigo de la
Humanidad, que deseaba el dinero, sblo en la medida de entregarselo a los
pobres; que fue un amigo y protector de los animales; y que su corazdn se
alegraba linicamente, con la felicidad de los derois". Por el resto, me parece que
todos sus juicios no eran m is que su punto de vista, bastante aceptable por cierto,
sobre un querido amigo, por lo que podemcs aceptar, al menos provisionalmente,
]o que el Principe nos dice respecto al nacimiento del mitico personaje,
situindolo como uno de los hijos del Principe Rikoczy de Transilvania. Y
tambi6n me parece bastante factible que en su infancia, Saint Germain se
encontrd bajo la poderosa proteccidn del Duque de Mddici. Saint Germain
adoptb diversos alias en su larga vida de viajes, y muchos de ellos debieron haber
sido dictados por la prudencia, pero la mayoria de ellos debieron haber sido
tornados por su amor al misterio, siempre inherente a su personalidad, que es uno
de los hechos inalienables de ios ocultistas profesionales, asi como su connotada
pasion por las poses y la extravagancia, factor que se destaca en todos los
comentarios, reales o ficticios, sobre su persona, muy dada a disposiciones de
esta indole. Quiza 6sto parezca un factor de estupidez o de ridiculo egocentrismo ,
pero no nos debe de extraftar, yo he seguido ios tratados de la adepcidn ocultista a
lo largo de todas las centurias cristianas y no he encontrado la sabiduria.
Saint Germain fue un hombre de su epoca y una figura del gran mundo y de la
alta sociedad. Y por pertenecer al siglo XVIII, fue por supuesto un Libre Masdn.
He citado en alguno de mis trabajos, que Casanova advertia a todos sus
contemporineos, y Saint Germain fue uno de ellos, que todo aqud que tuviera la
ambicidn de hacer su propio camino, tendria que convertirse en mason tardc o
temprano, como condicion indispensable para el triunfo. Obviamente, Saint
Germain no tenia ningiin camino que hacer, pero si tenia una posicion a
mantener, el ser un gran virtuoso oculto y un maestro de su periodo, y todas las
suertes y condiciones del ocultismo siempre han estado bajo una u otra bandera
masona. El Conde fue descrito como un Avido Libre Mason por el Terrateniente von Hessen-Phillips-Barchfeld, pero no he encontrado registros de estas
actividades, exceptuando por supuesto, las fuentes poco fidedignas. No hay nada
que mostrar con respecto a las afirmaciones del Cadete de Gassicourt que
hablando como si tuviera informes de primera mano, decia que el Conde de Saint
Germain fue una especie de mensajerode los Caballeros Templarios, dedicado a
viajar para establecer comunicacidn entre los Capitulos o los Preceptores,
haciendo una indirecta referencia al Rito de la Perfeccibn o de la Estricta
Observancia. Por otra parte, la moda de la Estricta Observancia, hace que no
sea del todo improbable que Saint Germain haya pertenecido a dicho Rito, como
parte de sus actividades, aunque por supuesto, no puedo tomar como autntica
una carta que aparenteraente habia escrito Saint Germain, dirigida al Conde
Gdrtz, en donde hacia referencia a dicho Rito. Si, por alguna razdn, Saint

Germain se unib a los masones, por considerarlo parte del negocio,debo confesar
que pienso que tuvo que haberse sentido m is atraido por la Orden de la Rosa
Cruz, y en este sentido, hay por lo menos una referenda histbrica de que Saint
Germain apelb al Baron Bischoffswerder, un miembro militante de la Fratemidad, para que intercediera por 61. Nada tengo que aAadir a este estamento,
excepto una precaria posibilidad, pues en los Registros de la Orden Rosa Cruz,
no he encontrado nada con respecto a su posible inclusidn en la Hermandad, asi
como no he encontrado nada referente a la Rosa Cruz en los documentos que
rsportan las actividades de Saint Germain.
La laguna creada en esta conexibn ha sido llenada, de cualquier manera, por el
brio de las especulaciones ocultistas, expresadas en los terminos usuales de
mayor o menor certitud. Sabemos sobradamente, por haberlo comprobado a lo
largo de este estudio, que todo aqu6l que ha practicado la alquimia o las ciencias
ocultas, se ha convertido automdticamente en Rosa Cruz, todos y cada uno de los
que han escrito sobre los espiritus elementales, o que supuestamente han
comerciado con 6stos, han sido vinculados de una o de otra forma a la Orden. La
implacable regia ha sido aplicada igualmente al Conde Saint Germain, si bien
es cierto que el mito de su membresla ha sido uno de los principals esfuerzos de
la teosofia modema. Fuera de una casual e insoportable afirmacibn de Madame
Bl&vatsky, quien dice que Saint Germain estuvo en posesi6n de un importante
manuscrito de cifras de la Rosa Cruz, la Sra. Cooper-Oakley da por cierta la
conclusion de que Saint Germain ocupb un alto cargo dentro de la Fraternidad
Rosa Cruz, y habia v&gamente de su relaciones con las distintas ramas de la
Orden, o de los movimientos y desarrollos de las mismas en Bohemia, Austria y
Hungria. ella mantine que sus afirmaciones pueden ser perfectamente comprobadas, paro no dice ni como, ni en qu6 estamentos podemos hacerlo. Es
presumible que el tipo de pruebas que ella se encontro, son como las que
aparecian en una revista alemana, que aseguraba que Viena en ese periodo se
encontraba llena de Rosa Cruces, Iluminados, Alquimistas y Templarios, a los
que siguib durante su visita a esta ciudad, en la que tuvo que entrar en contacto
con algunos grandes misterios , especialmente materializados en un cierto
Laboratorio Rosa Cruz, en el que se dice que Saint Germain instruyd a sus
Hermanos en Cristo en la Ciencia del Rey Salombn . Ella debib recordar
tambi6n que l e l o t u s b l e u , una Revista Teosbfica francesa, que describe a la
Rosa Cruz como la mis misteriosa Fraternidad que se habia establecido en
tierra occidentales, y obviamente no habia mejor asilo para un hombre tan
misterioso como Saint Germain.
No serviria para mucho el que citaramos los fantisticos memoriales en toda su
amplitud, porque ^stos van creciendo mils y ms a medida que pasa el tiempo,
llegando a caer en el estiipido acontecimiento de que la orden publicb como ns 2
de sus Manuales de las Reglas de Oro, que el Conde de Saint Germain, por propia
mano, se convirtib en guia de la formacibn, no sblo de misticos y masones, sino
que tambten se erigid en instructor de muchos cuerpos Rosa Cruces, al parecer, a

lo largo y ancho del siglo XVIII, y por gran parte del mundo. Las fuentes de
jafonnacion de estas afirmaciones, no son los archivos del pasado, que obran en
poder de los museos y las bibliotecas conformando la historia; estas fuentes de
iuformacidn provienen del Archivo Akasico, al que me he referido en mi primer
capitulo. Y debemos de tomarlas o dejarlas como lo que son, recordando que et
deponente de este tipo, bucea en el mar del psiquismo. Si el Graf Racozky es
conocido, en pleno siglo XX, personalmente y en cuerpo fisico por ciertas gentes;
si 61 tcstifica que es el mismisimo Conde de Saint Germain; si Saint Germain lue
Francis, Lord Verulam; si Verularn fue Christian Rosencreutz, o Rosa Cruz; es
obvio que el ocultista frances del siglo XVIII, conocia y conoce, mejor que nadie
a la Orden de la Rosa Cruz, la misteriosa Fratemidad, y por lo tanto que ha
entrado, en todas y cada una de las Logias y Casas de Iniciacion, conociendo
Idgicamente la ubicacion de las mismas, y es muy posible que viva en la Casa
Sagrada. Pero fuera de los Archivos Ak&sicos, existen los Registros de la Rosa
Cruz alemana del siglo XVIII, en donde no aparece el menor rastro de Saint
Germain ni de sus actividades con respecto a la Rosa Cruz. Me contento con
dejar la cuestibn del Conde con este Ultimo dilema.
Entrard ahora a considerar por un momento el caso del Conde Cagliostro. Este
personaje ha sido identificado como Joseph Balsamo, como un tiemo ruego
siciliano, segun afirma la Santa Inquisicion;tambien se dice de 61 que aparecid de
improviso en Francia e Inglaterra, jugando el rol de una personalidad oculta, sin
nombre y sin antecedentes conocidos,cotno el Sr. Tromwbridge se ha apresurado
a probar. Este apologista de Cagliostro aplica un tenue romance de su propia
invencibn sobre la Rosa Cruz, y tiene un escaso vestigio de evidencias en todo lo
que dice, como por ejemplo, en lo que concieme a la extendidisima influencia de
la Orden. Explica entre otras cosas, que el contentamiento era la Piedra
Filosofal de la Orden, que toma de la no menos dudosa historia literaria de
Adison, En suma, que 6stas no son altemativamos que podamos discutir en este
lugar. La cuestibn es que Cagliostro, al igual que Saint Germain, aparecib de la
nada como Maestro de la Rosa Cruz, porque esta es su historia, aunque debemos
tener en cuenta, que en su caso, no fue inventada por los modemos ocultistas, si
bien es cierto que estd muy cercade sus corazones. El mito original se encuentra
basado en un sensacional romance publicado anbnimamente, pero atribuido al
Marques de Luchet: MEMORIAS AUTfiNTlCAS PARA SERV1R A LA HISTORIA DEL
c o n d e c a g l i o s t r o . Esta obra pertenece al aflo de 1785, y la escena de su
episodio es Holtein, en donde Cagliostro y Lorena, su esposa, llegan a visitar al
Conde de Saint Germain, quien los recibib y los introdujo en la secta de (a
Rosa Cruz. Que lo que ellos aprendieron ahi, fue de cualquiera manera, el Gran
Arte que se encuentra gobernado por los hombres; que este secreto nunca les fue
revelado verdaderamente; y que en la Orden se dedicaban a sacarles dinero con
engaflos por encima de todas las cosas. En una palabra, que la obra es
simplemente una comedia, pero que ha servido para conectar a Cagliostro con ia
Orden de la Rosa Cruz. Y como en el caso de Saint Germain, no hay ninguna

evidencia de que Cagliostro haya pertenecido a la Orden. Por el contrario, la


Orden se habia disuelto para el, en la luz, de los antiguos Misterios Egipcios, es
mds,de Cagliostro se pretende que fue iniciado al pie de las piramides, dentro de
la Sabiduria Secretade Osiris, lsisy Anubis. Su Ritoen la Masoneria aace, segun
esta hipotesis, de estas fuentes de informacidn, sin tener nada que deberles a
posteriores instituciones. Cuando un catecismo vinculado a este Segundo Grado
describe a la Sagrada como un simbolo de la Primera Materia de la Alquimia, lo
ateja completamente del campo del simbolismo Rosa Cruz.
Habiendo dispuesto de esta manera de las principales personaiidades ocultas
que figuraron en la F rancia del siglo XVIII, en su segunda mitad, sdlo nos quedan
ios Martinistas de Pasqually, cuyo Rito de Sacerdote Elegido tiene al menos un
Grado Rosa Cruz alto, situado en su secuencia Ritual. No sabemos pricticamente nada del mismo, aunque Yarker en uno de sus momentos mis confusos,
asegura que lo habia visto personalmente, rematando con ello su obra, al menos
es lo que reporta el n 45 de THE KNEPH, al tratar el tema del Rito en cuestion. En
cualquier caso, el procedimiento incluye un bautismo y aparentemente un rango
de caballeria, pues el Candidato se convierte en su Recepci6n, en un Caballereo
de la Rosa Cruz, como en el Grado 18. Dentro de 6ste, existe tambien un
Discurso Historico en el cual se afirmaba que la filosofia natural era el principal
objetivo de estudio en la Orden; que su origen era remoto y que ser perdia en el
tiempo; que la Rosa y otros simbolos, dispuestos en la Logia o en el Templo,
rcpresentaban a la luz vivificante que se renovaba a si misma incesantemente. asi
como a la etema bene volencia de la Fuente Di vina; que la union de la Ros a y de la
Cruz significaban la mezcla de los gozos y los sufrimientos de la vida indicando
que nuestros placeres, para que duren, deben gastarse delicadamente, ya que son
de corta duraciOn cuando se gastan excesivamente . Tengo mejor concepto de
Pasqually, que de las puerilidades que se dicen con respecto a las practicas de
este alto Grado Rosa Cruz del Rito. Estas puerilidades tienen un aire similar a las
de Memphis o Mizraim en los anales de la estupidez masonica. Debo de aftadir
que Pasqually derivd sus conocimientos, segun 61, de ios Superiores Desconocidos, y que al principio de su carrera de mason Uevo consigo un caracter
jeroglifico. Seria una mera especulacion el sugerir que este tuviera una fuente
claramente Rosa Cruz, pero la probabilidad no es ofensi 'a, y sdlo necesito tomar
(iste punto de vista para concluir que un hombre como Pasqually que llevo una
vida sin mancha, no seria capaz de fundamentar su capital en un documento
olvidado. En otras palabras, que viniera de donde viniese, su Grado de la Rosa
Cruz, pudo haber sido simpiemente uno de tantos que se sumd a una larga lista de
los desarrollos del Grado IS. Resulta asimismo dudoso, que este ultimo Grado
debiera algo a Pasqually, como algunos autores sugieren.
Para seguir con mi consideration global, sdlo debo anadir que durante la
Kevolucion Francesa, muy poco se supo de la Rosa Cruz en este pais,
exceptuando ciertas filtraciones por medio de canales masones.

C A PiT C L O X V m
F R A T R E S LUCIS

Me he encontrado con memoriales que no son de primera mano, con respecto a


la Orden de la Rosa Cruz de Oro, y de su desarrollo en la segunda mitad del siglo
XVIII, con excepcion de los documentos en los que se relatan los Rituales, que
nacen a partir de la Refonna de 1777.
Mi referenda es a los documentos oficiales, actuates o asumidos. Un
importante memorial perteneciente al propio periodo, si bien es cierto que se
realizd a finales del mismo, es la obra de H.C. Albretch, GEHEIME g e s c h i c h t e
EINES r o s e n k r e u z e r , publicada en Hamburgo en el 1792, que se basa en los
propios documentos de la Orden. La obra trata por completo del periodo
posterior de la Reforma de 1777, hablando particularmente de las revelaciones
de un cierto Cedrinus; la historia de la Libre Masoneria; la Orden del Templo; la
Convencion de WilheJmsbad; el romance Rosa Cruz titulado DON SYLVIO; de un
c o m u n ic a d o a los Rosa Cruces del Antiguo Sistema, perteneciente al aflo de
1781, conectado con un intento de Fraxinus de establecer o revivir la Rosa Cruz
en Viena, y con la naturaleza del experimento realizado por Cedrinus; las
actividades de los Hermanos en Cristo del Grado Tedrico; y de las p h y s ic a
m y s t ic a Y p h y s ic a s a c r a s a n c t is im a de Johann Gottfried Jugel.
No sabemos con certeza como nacid o como se desarrolld el curso natural de
la reforma, por ejemplo el cambio de direccidn de los trabajos astrales sustituidos
por los experimentos alquimicos, que pudo deberse a una nueva concepcidn, o a
una discrepancia interna. Viene despuls un periodo tormentoso, con las historias
de las Sociedades Secretas como la masona y otras, indicando con sus titulos de
adopcidn que tenian una gran disposicidn de favorecer el reconocimiento de los
preceptos Divinos, pero que en realidad dstos trataban muy poco de la paz de
Dios. Habia concluido que la Rosa Cruz de Oro, bajo la sombra de una
revolucidn, habia sido caracterizada por este nombre. Pero 6ste es otro punto de
poca cereteza. No tenemos medios para determinar cuando el circulo del que
hemos estado aprendiendo, permitio la supervivencia de estos Rituales, que eran
tinicos en su clase en Alemania y en otros puntos del Continente por aquellos
tiempos. Es muy posible que existieran diversas ramas de la Orden que no
permitiera ingerencias de sus hermanas, continuando por un sendero exclusivo.
En cualquiera de los casos, la Orden sobre vivid, y vino un tiempo cuando dos de

sus importantes miembros, que podian ser o no, Superiores Supremos pertenecientes al circulo iniciatico, se erigieron en los principales preceptores de
Federico Guillermo II, poniendo sus manos sobre el gobiemo de la principal nave
estatal de Prusia. Me reftero a Johann Rudolf Bischoffswerder y a Johann
Christoph Wollner.
El Sr. Gilbert Stanhope en su obra de los m is t i COS s o b r e e l t r o n o
p r u s i a n o , de 1912, nos entrega un excelente acontecimiento general, con una
larga lista de autoridades; aunque se debe entender en primera instancia, que el
escritor no se refirib en ningiin momento a la historia Rosa Cruz, como enlace o
punto de partida, a pesar de que si habia de personajes y de hechos pertenecientes
a un periodo particularmente definido sobre la Orden, es decir, que habia de la
Rosa Cruz como un hecho dado. Los principales encabezados del trabajo del Sr.
Stanhope, podran aclarar mas los particulares del fenbmeno histbrico al que me
he referido: Bischoffswerder habia servido durante la Guerra de los Siete Afios y
en contra de las campafias Bavaras, al final de las cuales se encontro relacionado
con el despacho del Principe de Prusia, Federico Guillermo II. Por aquellos
tiempos, tambien habia alcanzado una alta posicibn en la Fratemidad Rosa
Cruz, y fue un ferviente creyente de los poderes del Elixir, tan famoso y conocido
sblo por la Orden. Este Elixir fue usado para curar al Principe de una
enfermedad, ayudandole a recobrar la salud de una forma extraordinaria, por lo
que 61 reconocio todas sus virtudes. Ante esto, Bischoffswerder indujo al Principe
a unirse a la Orden, advirti^ndole que deberia guardar obediencia a los
verdaderos lideres que trabajaban en secreto: en una palabra, que tendria que
seguir los lineamientos de los Superiores Desconocidos. Agradados como
quedaron los lideres secretos, por el advenimiento de una reclutacibn Real -esto
es por supuesto una especulacion-, impusieron sobre ellos un ano de prueba, es
decir, para imprimir en ellos mds profundamente la santidad y la seriedad de su
autoridad . Por otra parte, los lideres secretos, como se establecib en una
Convocacibn de la Orden, mencionada en un texto anterior, tomaron el
advenimiento desde un posible beneficio espiritual, debido a la ya exaltada
posicibn del Principle. Bischoffswerder, es definido como una persona sincera, al
menos durante este perido; mientras que Wbllner, el hijo de un Pastor, habia
pertenecido a la parte racionalista que florecib bajo el Reinado de Federico el
Grande, y se piensa que el habia entrado en la Orden a trav^s de sus propios
esquemas. Cuando Federico Guillermo II ascendib al trono en 1786, deseb que
se retomard a la practica de la Religibn Ortodoxa Catblica en lo que Wbllner
coopero. El ntimero de Rosa Cruces y Misticos se multiplied en el nuevo
Reinado, y su influencia fue acusada por muchos de los principes germanos,
atrayendo incluso al Duque Frederick de Brunswick y al Principe Eugenio de
Wurtemberg. Este fue el entusiasmo de Federico II, que fue mds alld de los
mismos circulos secretos, porque si la Rosa Cruz en Prusia no hubiera briltado en
una luz favorable, no hubiera tenido que ensefiar a sus representantes de la Corte
Alemana,convirtidndose en un simple juego a sus expensas. El Sr. Stanhope dice

que la reaccionaria tendencia de Austria, habia simpatizado con Bischoffswerder, al que tenian conceptualizado como un guardian de las autoridades
mon&rquicas y eclesiisticas, en contra del creciente liberalismo en lo que a la
politica y religion se refiere . Pero estd es una definicibn intolerable para un Rosa
Cruz, que nunca hubiera considerado ninguna de ias dos teorias como buenas. Es
mis, el caso en contra de Wollner deben'a ser enmendado. Es que es posible para
un racionalista ser sincero cuando se convierte, de una u otra forma, al
entendimiento religioso de la Rosa Cruz. Por ejemplo, cuando 61 dice, encontrandose en un Circulo de la Orden: Oh mi Hermano en Cristo, no se encuentra
lejano el tiempo en que los Sabios Unos, nos enseflaran y nos brindaran su
comunibn, con los Altisimos e Invisibles Seres; lo que es muy arriesgado tomar
como una mera pose, que por supuesto, un racionalista jamis hubiera dicho, ni
aceptado. En cualquiera de los casos, los estamentos presentados son utiles para
nuestros propositos, asi como el que 61 se estuviera dirigiendo a una Logia de
Expectacibn, una Logia de Cuestionamiento y no a una Logia de Vinculacibn.
Habiamos apuntado que el Rey Federico I] fue una herramienta en las manos
de sus Hermanos de Fratemidad,y que Wtfllnerfue particularmente su geniodel
mal. En ambos casos, los Rosa Cruces en cuestion, se encontraban trabajando
para sus propios fines, y no para los preceptos de la Orden. Este punto me parece
bastante claro con respecto a tod a esta historia. He dejadode lado, por supuesto,
la escasa posibilidad de que el tesoro Real hubiera pasado a manos de los
Superiores Supremos de la Orden, por mediacibn de los dos consejeros Reales,
ya que ninguna sugerencia se ha hecho en este sentido en ninguno de los
documentos. Por el contrario, tal parece que el patrocinio de un Rey les sirvio de
cierta ventaja en otros sentidos, pues basindonos en los mismos documentos, es
una evidencia que el Maestro de un Templo o Casa de la Rosa Cruz, hablando en
el nombre de los Superiores Supremos, daba la bienvenida, en ausencia, a un
Hermano reci6n incorporado a la Orden bajo el nombre de Ormesus Magnus,
como uno que estaba capacitado para hacer avanzar al Reino de Cristo, y
esparcir el de la Orden, presumiblemente como un Heraldo del Reino que estaba
por venir. Bien, el nombre mistico de Federico Guillermo II era precisamente
Ormesus Magnus, es decir, su nombre como Hermano de la Rosa Cruz.
El nombre mistico de Brischoffswerder era Farferus Phocus Vibron de
Hudlohn, mientras que Wollner era conocido en la Orden como Chrysophiron,
en los circulos extemos, y como Hellicomus en los circulos internos, o el circulo
regente. El Titulo Sacramental del Rey, se extrajo de una de las fabulosas
invenciones del pasado, y lo mis probable es que se lo hay an conferido sin
permitirle elegirlo por su propia cuenta. Esto indica la esperanza de la Orden a su
respecto.
La Reforma de la Orden de la Rosa Cruz de 1777, no pudo eliminar a los
indeseables y a los descontentos. Teniendo en cuenta que Findel conocia muy
poco del tema de la Rosa Cruz, y de sus hipbtesis sobre la masoneria adolecen
igualmente de conocimiento de causa, entendemos que se haya apoyado en la

revision que sobre el periodo hicieron varios miembros de las Ordenes citadas,
ayuddndonos asi en la extension de nuestro conocimiento. Hemos oido del Sr.
Schulss de Lowenfeld, Sulzbach y Bavaria, llamado Phocon en la Orden, asi
como del Dr. Doppelmayer de Hof, considerados como estrellas de primera
magnitud en lo que se habia denominado el Nuevo Orden de la Hermandad,
correspondiente a la segunda mitad del siglo XVIII. Siguiendo a Schrepfer, un
nativo de Nuremberg, se dice de 41, que fue el primero que hizo publico su
apostulado de la Orden de la Rosa Cruz en Oro, pero esto sucedid antes de la
Reforma de 1777, un hecho con el que Finder parece no haber tenido contacto, y
ante esto es posible que se haya equivocado al citar lo que para 41 era un Nuevo
Orden, Schrepfer se suicidd disparandose a si mismo, el 8 de octubre de 1774, a
la edad de treinta y cinco afios. Y se dice que se confeso antes del suceso, como un
emisario a los jesuitas; Findel tiene una especial obsesion maniatica con esta
posibilidad, y coloca jesuitas por todas partes relaciondndolos peyorativamente
con la Rosa Cruz. Findel nos cita la historia de Schrdder, aunque no especifica a
cual de las dos autoridades masonas que respondian a este nombre se refiere,
diciendo que este se vincuio a los tres primeros Grados de la Rosa Cruz a trav4s
de un alquimista desconocido, asegurando que 4ste habia propagado a la Orden
tan celosa y discretamente, que incluso habia perdido la direccion de la persona
con que se tenia que comunicar. La autoridad en que se basa Findel para
contamos esta historia, es Lenning, y si la historieta en cuestidn no es un mito, el
Schr6der en cuestion, es precisamente con el que nos encontramos en el prdximo
capitulo. Findel continiia diciendonos que la Hermandad, a causa de la Orden
sento sus raices en la Alemania Baja, especialmente en Hamburgo; esta aparecio
en Silesia en el 1773, en Berlin en el 1777, y un poco mds tarde en Potsdam, de
donde vienen sus miembros e lucidadores. Los miembros de las mismas
clamaban por una derivation del antiguo establecimiento, y la herencia de todos
sus secretos, incluyendo la unica solution de los simbolos masdnicos. En el ado
de 1782, se dice que Wollner se situd a si mismo a la cabeza de la Nueva
Orden, usando tres nombres diferentes, referentes a tres Grados diferentes esto
ya resulta excesivo, sobre todo si tenemos en cuenta que Finder habia
asegurado antes que este nuevo Rito estaba conformado de Nueve Grados. De
acuerdo a ciertos manuscritos, en posesibn del Dr. Puhlmann, Wollner guardaba
correspondencia con miembros a distancia, promoviendo de esta manera en gran
medida la extension de la Orden. Pero el b e r l i n e r m o n a t s c h r if t expuso la
propaganda y declaro que todo el as unto era cosa de fos jesuitas. En adicidn a
ataques como 4ste, se afirma que la Orden sembr6 con su propia mano las
semillas de su destruccidn, situacibn a la que aun hoy en dia no se ha llegado.
Ciertamente el hecho que se nos refiere se hizo mds evidente cuando en 1787,
mds alia de toda espectacidn y pronbstico, las Logias Masonas del Sur de
Alemania recibieron la orden de cesar sus actividades. El evento coincide con el
tiempo en que los credulos se estaban anticipando a los ultimos y mds
importantes descubrimientos de un nuevo y general plan que se les habia

prometido . En el Norte de Alemania, los Rosa Cruces sobrevivieron hasta el


cambio de corona en el Reino de Prusia, es decir, hasta 1797-98. No puedo
encontrar la supuesta relevancia de estos hechos, que nos indican una Cabeza
Rosa Cruz en el Norte, y otra en el Sur, cuando se nos habia dicbo anteriormente
que Wdllner se habia convertido en el Jefe de toda la Orden. De hecho, no existe
ninguna evidencia de que Potsdam se haya erigido como el cuartel de los Rosa
Cruces, o que Wollner fuera algo mas que un simple Jefe de provincia.
Otro ejemplo, de primera clase, es el del impostor Schrepfer: sus pretendidas
evocaciones !e hacen cometa de una temporada, y seguramente fue de aquellos
que se llamo a si mismo, sin ninguna base Rosa Cruz, por lo que debid de estar
muy agradecido con Bischoffswerder, quien simplemente omitib decir si 61 era, o
no era, un compaflero inicado. Los descontentos tambien se pusieron en
evidencia, estableciendo de hecho otros Ritos y Ordenes, en lo que podriamos
Uamar un proceso de segregacibn. Estas Ordenes segregadas se erigieron en
semejanza a sus originates y avanzadas demandas corre&pondientes, por ejem
plo, el mantenimiento de la clave del Simbolismo Masbn, poseyendo por lo tanto
todos sus secretos, o representando a la originalidad y verdadera Orden de la
Rosa Cruz. Nos hemos encontrado con pretensiones similares en Francia, pero
no tienen nada que deberse unas a otras, pues supuestamente no Jlegaron a
conocerse unas con otras, ni a saber nada de sus respectivas existencias. Tres
aAos despuis de la Reforma, es decir, en el 1780, Clavel dice que una tiltitna cima
la Orden produjo a los Hermanos Iniciados de Asia en Austria y en Italia, pero
coincidentemente, o un poco despuds de este movimiento cumbre, aparecio una
asociacidn que se denominaba Fratres Lucis, es decir, Hermanos Ilummados, o
Caballeros de la Luz, y 6 ste serd el tema de investigacibn en este capitulo, sobre
todo por las consecuencias considerables que vinculan a esta Sociedad con los
centros ocultistas modemos. Esta ha sido mencionada por algunos, muy pocos,
historiadores de la Libre Masoneria, figurando por lo tanto en muy pocas listas,
como las de Ragon, hasta que la Sra. Isabel Cooper-Oakley tomb por su cuenta la
materia con la habilidad que siempre le ha caracterizado en la investigacibn de
estos temas. Desgraciadamente, ella no tuvo nunca una mentalidad critica, y el
valor y el sentido que les da a las evidencias, hace que se pierda la dignidad de su
trabajo y de su juicio, aunque ciertamente debemos de confiar cuando nos dice
que tiene un conocimiento de primera mano, y si ella dice que tiene unos
documentos en la mano, es porque es cierto. El punto es de vital importancia en la
presente conexidn.
Los estudios de la Sra. Cooper-Oacley sobre los Fratres Lucis se basaron en
uno de los raros manuscritos que se encontrb en la biblioteca del liltimo Conde de
Varsovia, Wilkoroki. En conexidn con la Rosa Cruz en Rusia, veremos que
Catalina II fue la que se encontrb en primera instancia con dicha biblioteca, pero
la Sra. Cooper-Oakley tuvo acceso a la coleccibn, que se encuentra, o se
encontraba, en la Libreria Imperial de Petrogrado. Tal parece que incluso se le
pemlitib hacer una transcripcibn completa de dichos manuscritos, que en opinibn

de la ilustre dama, pertenecieron presumiblemente a los Fratres Lucis, y que


pasaron despues al cargo de un miembro de la Sociedad Teosdfica, "habi^ndole
sido encomendadas a su cuidado para un posible uso futuro . Muchos aAos han
pasado, y de cualquier manera, parece que los manuscritos aun no han sido
llamados a trabajar. El manuscrito original expone el cuerpo o sistema de la
Sabia, Poderosa y Reverenda Orden de los Caballeros o Hermanos de la Luz,
que trabajan con cinco Grados, cuyos titulos y contenidos conoceremos muy
pronto.
Cada Grado era llamado Capitulo, y los miembros eran graduados sobre
miiltiplos reducidos del ntlmero 27. Asi el Primer Grado, 27 X 5 = 135; el
Segundo, 27 X 4 = 108; elTercero, 27 X 3 = 81; elCuarto, 27 X 2 = 54;y el
Quinto, 27 X 1 = 27. Se puede observar que de acuerdo a la suma llamada
teosofica, el numero 9 rige todo el sistema, es decir, 27 = 2 + 7 = 9, y asi con
todos los demas. De acuerdo a Eliphas Ldvi, el numero 9, es el guarismo de la
Initiation, mientras que para el Martinismo, el 9 es un numero mal^fico; pero no
hay ninguna analogia entre los numerosos sistemas competidores de la numerologia, exceptuando que lodos ellos son completamente arbitrarios y en
absolute fidedignos.
La segunda division del manuscrito contiene las Ceremonias de la Orden, que
como de cosiumbre se presentan en una forma poco ordenada, mientras que la
primera division se refiere a las Leyes de la Orden, y por lo tanto a las que rigen en
los Ritos y en el trabajo de los mismos. De forma preliminar, aparecen el conjunto
de condiciones generales para poder tener acceso a la Orden, que deben ser
enumeradas en el siguiente listado; Como en la Hermandad de la Rosa Cruz de
Oro, los Candidatos deberian ser Maestros Masones, graduados en una Logia
regular; deberian ademas encontrarse libres de defectos fisicos, arguyendo que
todo hombre tiene que ser el Artesano de su propio cuerpo , aunque la
esdpulacibn de este caso va mas allci de poseer los miembros del cuerpo en buen
estado, si bien es cierto que esta era su primera condition; es posible que hubieia
restricciones de sexo, es decir, que era una Orden solo para hombres; no deberian
de ser Inicados de ninguna otra Orden Secreta: alternativamente, los que lo
fueran debian resignarse a quedarse fuera, aunque las Cabezas de los Fratres
Lucis no se veian cortadas por esta condition, debian de tener por lo menos
veintisiete aAos de edad, es decir, ser Maestros Masones con siete afios de
experiencia, en lo que respecta a los menores, eran eligibles para las iniciaciones
masonas en su lugar y a su tiempo; no debian ser opresores de los pobres; no
debian ser pendencieros o violentos, aunque una clausula afiade que en caso de
serlo, deberian arrepentirse inmediata y sinceramente; tenian que someterse a la
pruebade los siete meses, cinco de los cuales sedan ocupados por los Superiores
de la Orden en averiguar y comprobar su conducta y reputation masona. La
signification de estas regias deberia observarse por todos y en todos ios casos, sin
omitir detalle alguno: tambien se tomaban en cuenta cuestiones de orden moral,
el estatus de Oficio, y el comportamiento como buen ciudadano. Sobre las

cualificaciones espirituales no se dice nada en absolute, asi como de los vinculos


religiosos o las profesiones de fe, a menos que cojno hipdtesis, se tomaran (os
Grados como tales, a pesar de que el Rito se tomaba como un sacerdocio.
Suponiendo que el Departamento de Inteligencia de la Orden diera un reporte
favorable, el sietemesino en cuestidn nacia en y para la Orden.
En el dia fijado para su Recepci6 n, el Candidato era situado en un vestibulo,
para ser examinado en los Tres Grados de Oficio, despu6s de lo cual pasaba a la
Camara de su Recepcidn, es decir, a la Casa Capitular, donde tenia que firmar la
siguiente Plegaria preliminar: Yo, N.N., Maestro Masbn, prometo en e)
Nombre del Unico Dios, y por la obligaci6 n de un hombre honesto, que respetard
todos los Misterios y que observare todos los Estatutos que me sean impuestos
por el Reverendo, Sabio y Digno Capitulo de los Hermanos y Caballeros de la
Luz, Novicios del Tercer Aflo; y que los mantendrt como una revelation de las
uldmadas fuerzas de la Naturaleza, incluso si me parecen dificiles de seguir y
aunque suponga que trato con cosas inauditas . La ejecucidn de esta empresa
determinaba al Candidato como Novicio, vinculado con las Leyes que deberian
acatar. El Reglamento del Novicio es el siguiente: Era requerido para que se
abstuviera de cualquier militancia que fuera en contra de la Orden, de sus Ritos o
de sus Grados, debia de mostrar una completa y humilde sumisidu a todas las
Leyes de la misma, tenia que seguir los Misterios de la Orden todos los dias de su
vida, porque ellos emanaban de la Luz Verdadera; no debia de preguntar nada
con respecto a sus fuentes, ni sobre aquellos que los habian deliberado; debia de
mantener, tanto como le fuera posible, los Tres Grados de la Libre Masoneria,
porque 6stos eran la Escuela Elemental de la Sublime Orden; tenia que ser
guardian y escudo de la Reverenda, Sabia y Poderosa Orden.
Habiendo corroborado su adhesidn a este reglamento, en forma escrita, el
Novicio se inscribia por propia mano en el Capitulo, entonces se le preguntaba
quidn y cuando le habia hecho masbn, asi como su edad en el Grado de Maestro.
Los Cabezas Principales ya tenia la information de estos datos, que se
requerian simplemente para que los escucharan los auditores. Habiendo sido
aprobado y otorgado, un Oficial denominado el Correcto de los Novicios llamaba
a rezar al Capitulo haciendo sonar una campana. La Invocation que sigue a este
acto, estd muy mezclada con la traducci6 n, o bien, muy oscuramente descrita en
el original, y digo esto con ciertas reservas, porque no serd ni la primera vez, ni la
ultima, que los Rituales masones se presenten tan confusos como los que ostentan
un rango mayor; las ineptitudes no son privativas de un Grado. La Invocation es
de cualquier manera, un mero caos de Escrituras y notas: Tii Nombre, Oh Dios
Nuestro Creador, es conocido a travis de la tierra, y te damos a Ti las gracias en
el Cielo. Por la boca de los nifios Tii has establecido Tu fuerza en contra de Tus
enemigos, pues Tii todopoderoso haces callar al acusador y al vengador. Yo
observo Ios cielos, el trabajo de Tus manos, la Luna y las estrellas como Tu las
has hecho. Aquellos que tengan oidos que escuchen lo que el Espiritu dice dentro
de las Iglesias: Al que haya venido yo le dar de comer del Arbol de la Vida que se

encuentra en el Paraiso de Dios. Y el Angel de la Iglesia de Esmima escribe


diciendo: Este es el primero y el ultimo, El que ha muerto y ha vuelto a vivir. Los
que tengan oidos que escuchen lo que el Espiritu dice en las Iglesias: Aqudl que
haya venido le dart el mand oculto, y le dart el buen testimonio escrito en su
nombre, para que nadie sea salvado excepto aquel que lo haya recibido. Esto es
todo lo que el Sefior ha dicho, y la palabra del Sefior es pura, mis pura que la plata
que ha sido pulida siete veces .
Como vereis, en suma, la invocation es una mezcla de los Versiculos de
Salmos y del Apocalipsis, es decir, un sincretismo de las Antiguas y las Nuevas
Escrituras.
El Corrector de los Novicios exhortaba entonces al Candidato rogdndole que
rezara por el bien de todos los elementos de todas las criaturas, para que el Uno,
el Tres, el Cinco y ******* sean con nosotros y para que ellos te dirijan por el
sendero que has entrado. Visttendose y desnuddndose continuaba con la
recitacidn de un Salmo, que no nos especifica el texto. El Candidato era
advertido de que habia entrado dentro del circulo secreto, con el fin de estudiar,
forzosamente, las Leyes de la Divina Sabiduria, de la Justicia, la Misericordia y
el Poder. Era liamado a habitar entre sus Hermanos en Cristo en sinceridad de
coraz6 n, con el espiritu de buena voluntad y la sumisi6 n, con amor y devotion a
los verdaderos propdsitos de la Orden. Una vez que se habian cumplimentado
estas condiciones se decia que ya se le podia hablar de nuestros Misterios
completamente, y era conducido a un punto para que recibiera la luz verdadera.
Sobre la fe de este prospecto dl ratificaba otra plegaria de la siguiente manera:
"Yo, N.N ., juro por la Unica ley del Verdadero y Desconocido Ser, que deseo
continuar toda mi vida a traves de la fidelidad a las obligaciones de los Caballeros
y Hermanos de la Luz, Si yo violara cualquiera de ellas, mis propios Superiores
deberan, por medio de su milagrosa Magia, reducirme a la mds excecrable de
todas las criaturas. Y los poderes del mal se levantaran en mi contra para siempre,
como los crueles espiritus que se esconden de la luz en las tinieblas. El Principe
de la Tiniebla siempre poderoso, podrd mostrarme todos los terrores de la
oscuridad, acompafidndome a todos lados como una nube. Y toda luz serd
expelida de mi espiritu, mi alma y mi cuerpo, y la Fuente de la Bondad, que es
Una y Tres, me arrojard para siempre en su misericordia .
Los Signos y los Pases, son comunicados en el lugar prdximo, en donde otro
Maestro de Novicios les entrega el Discurso Historico. En dicha Historia, se
afirma que la existencia de varias Sociedades Ocultas a travds de las dpocas
desde tiempo inmemorial, que han venido operando bajo distintos nombres. En
todos los casos, los conocimientos de tales Sociedades, han sido conciliados en
jeroglificos, con el fin de reservarlos para los elegidos. El centro siempre ha
estado en Asia; y es precisamente ahi a donde un dia fueron ciertos Caballeros
que admitieron haber tornado parte en las Guerras Santas contra los sarracenos,
btyo la bandera de la Cruz. Y de esta manera, los Caballeros en cuestidn
aprendieron muchos de los Misterios de Asia; despuds vino el tiempo en que

perecieron bajo cientos de torturas. Estas Ultimas referencias son por supuesto.
acerca de los Caballeros Templarios, en una forma muy reducida y simplista. Se
dice tambi^n en ei mismo sentido, que a pesar de su ruina, de los Caballeros
Templarios nacieron los denominados Caballeros de Radiz, conocidos tainbieii
como tos Caballeros de San Juan; y por descontado, la Orden alemana
denominada Los Caballeros Teutbnicos, asi como la Orden del Vellocinio de
Oro.
Vamos por partes, me parece ya bastante excesi vo que un Candidato tenga que
condenarse de una forma tan crnenta por su propia boca, como indica la plegari a,
sobre todo si tomamos en cuenta la mentalidad supersticiosa de la 6 poca. De ser
cierto el procedimiento, el unico resultado que podria obtener el Candidato de
ello, era sin duda un trauma psicolbgico. Ciertamente, otros Grados y Ritos
Masones incluyen claiisulas de penalizacibn, donde se amenaza con la des
truction del cuerpo y del alma, pero ninguna me parece tan tajante. En segundo
lugar, hemos visto anteriormente que la Orden del Vellocinio de Oro, nacib en
1429, en conexibn a la fecha de un evento nupcial, que mas tarde sirvio de
inspiracibn para las b o d a s q u i m i c a s , sin guardar relacibn alguna con cualquier
Sociedad Secreta; los Caballeros de San Juan se fundaron en 1124; y los
Caballeros Teutonicos en el 1191. Lo que cronologicamente nos indica que
ninguna de estas dos Ordenes de Caballeria pudieron haber nacido de los
Caballeros Templarios, que fueron suprimidos en el aflo de 1307.
El manuscrito por su parte, continua dici^ndonos que los Misterios dc lor
Templarios fueron heredados por estas Asociaciones. Aparentemente, y no
obstante a lo referido, estas Asociaciones no fueron las tinicas herederas, porque
el manuscrito tambten nos dice, que la Orden de la Libre Masoneria, era la mas
antigua de todas las antes mencionadas, y que por ello, era la que mejor
preservaba ios Misterios de los Caballeros Templarios. El Templo de Salomon
fue el simbolo mis catblico, y universal, de todos, ya que fue usado por la misma
Caballeria, dividiendo el Santuario de Israel en las diferentes porciones
correspondientes a los Grados de la Caballeresca Hermandad. El Discurso
Histbrico es confuso en este punto, y apenas si se puede entender lo que intenta
decimos. Escuchamos algo referente a las interpretaciones morales que los
Caballeros Templarios le dieron a los Sacramentos y a las pinturas simbolicas
Despues, el texto recurre a la Masoneria, y afirma sin ningun tipo de explication
o de prefacio, que los objetivos de esta Orden, son en realidad e invariablemente,
los de la Alquimia, la Teosofla y la Magia, demostrando que nada tenian que
envidiar a la ignorancia de sus Hermanos en Cristo. Los Fratres Lucis, de
cualquier manera, se encontraban en posicion de intervenir y paliar estas
deficiencias, por medio de unas instrucciones claras, que habian sidoreservadas
para los Novicios.
De esta manera, las demandas de la Orden, por si mismas, comienzan a
emerger de una forma muy distinta a su primera parte, y despu^s del Discurso
Histbrico, se procede a explicar la Entrada de Aprendiz al Grado de Oficio

Mason, El cuarto oscuro usado en la primera recepcidn, significa que la Primera


Materia del Gran Trabajo se encuentra fundada en una tierra negra. Que es una
tierra que contiene metales, y que es removida para el Candidato en su primera
Recepcidn por la misma razon. Cuando es despojado de sus diversas vestimentas, es porque a nuestra Materia se le van quitando los velos que ta
Naturaleza le ha otorgado. Se dice que 6sto tambien puede ser extraido del
seno de una madre . Cuando se le quita un zapato, es por una razdn de
importante significacion serveramente mistica, y es uno de los jeroglificos mas
antiguos, ya conocido entre los israelitas , que se relaciona con el juramento de
rechazar el tomar esposa de un hermano muerto, la renunciacion a una herencia,
y a cosas porel estilo. El golpeteo.o bateria que se hace en elsuelo, es un toque de
aiirmacion o de consentimiento a la recepcidn de los Candidates significando
que nosotros mismos nos procuramos nuestra Materia, de las mismas habitaciones de un volcin y que la Orden tiene para sus principals objetivos de los
misterios fisicos trabajados por et fuego . La venda de los ojos, indica que
aunque la Primera Materia es luminosa, brillante y clara por si misma, debe
encontrarse fundamentada unicamente en la habitacidn mdsoscura, significando
a la tierra negra que ya hemos mencionado. Las Tres circunvalaciones que son
hechas por e) transcurso de la recepcion, son llamadas las jomadas laborales,
que junto con sus respectivos discursos, no son interpretados alquimicamente:
significan la obediencia, la fideiidad y el silencio que se debe mostrar delante de
ios Jefes, asi como que las obligaciones y las reflexiones deben ser tomadas
con "el corazon recto y el alma abierta , porque sdlo de esta manera el Novicio
puede llegar a alcanzar el lugar donde se encuentran ellos. Se dice alternativamente que el sendero, de acuerdo a su afirmada significancia, se puede
encontrar sdlo en secreto, despuds de grandes esfuerzos, y con una firms e
incansable constancia. Pero es obvio que todo dsto, es una desatinada disertacidn
que se ha olvidado que lo que prometio fue una interpretacidn sobre el trabajo de
un Grado de Oficio. La confusion persiste a traves de las clausulas subsecuentes.
El punto de juramento hace contacto con la aspiracidn, recordindonos que un
arma de doble filo nunca deberi ser usada para cortar nuestro Hiram y extraer
preciosa sangre, ya que dsta se mostrara de spuds con un debit Hermano y su
sangre descolorida en un pafiuelo . Por otra parte, se afirma que esta ininteligible
referencia -que no tiene una aplicacion masdnica en nuestros dias- se explicaba al
Caballero Novicio del septimo afio. El silencio preservado en la Logia, intimaba
que nuestra Materia, despues de su doble preparacion, operaba en la
disolucidn de todos los metales en continuidad. Los compases brotaban entonces
de un plato de sangre, y despuds se le aplicaban al Candidato, con la subsecuente
elevacion del plato, intimando que tenemos otro purtal, porque nosotros
confiamos en la bolsa de nuestra Materia por cuya causa se vierte la sangre .
Esto se repite tres veces, indicando que la materia es animal, vegetal y mineral.
Finalmente el nombre de Thooelkam (sic) era conferido al Candidato en virtud
de su admisidn, haciendo otra referencia al hecho, al decir que nuestra Materia

ca en donde et volcdn tiene su fuego y sus habitaciones.


El T ablero de Huellas, o simplemente el T ablero, ofrece una oportunidad para
una posterior confusi6 n entre el simbolismo masbn, y el simbolismo de los
Fratres Lucis. Los cuatro puntos cardinales, indican que Dios habia investido a
los Jefes de la Orden, con mucha ms sabiduria que el resto de la humanidad, para
que se destacaran de ella, y que para ellos, nada era desconocido. Los cuatro
vientos principales, considerados como simbolos, ofrecen la misma leccion.
Cuando la Tabla E smeralda testifica que el viento se encuentra en esta cintura ,
el significado es: Yo Uevo la Materia desde su fuente hasta el final de todas las
cosas . La frontera, y el dedo que apunta, han sido puestos para indicar nuestra
inmutabilidad, lo que me parece una mera indicacion sin sentido. El piso a
cuadros de los masones, revelan las bien conocidas escuadras m&gicas.
E1 signo del hexagram a que aparece sobre el Tablerode Huellas, y su conexioi*
con las palabras Aesch Mazor, se han colocado para significar el agua flamigera
que pertenece al trabajo hermetico. El Sol y la Luna, tipifican los elementos
masculino y femenino, el activo y el pasivo, correspondientes a las Columnas
Jakin y Boaz. Aunque se afirma que stas tambien tienen un significado en el
trabajo de las operaciones de la Magia Divina, a cuyo estamento se anade una
sentencia ininteligible, refiriendose presumiblemente a los Pilares del Arbol
Sefirotico, el Misterio de M E R C A B A , que no es otra cosa que el Carro Simbolico
del Kabbalismo. El ultimo episodio del Grado, es otra recitacion histbrica, que
trata mas especialmentede Ia Orden de los Fratres Lucis, e incluye fragmentos de
Teosofia, Magia y Quimica pertenecientes al Primer Grado.
Parece de acuerdo a la ridicula nomenclatura del Rito, el mason admitido en el
Primer Grado se convertia en un Caballero Novicio del Tercer Ano, y que siendo
probado por un periodo de tres aftos, se convertia en un Caballero Novicio del
Quinto Afto, accediendo con ello al Segundo Grado. Es dificil creer que un
esquema simbolico tan contradictorio de tiempos puede haberse obtenido en
cualquier Ritual sano, y mi opinion es que la Sra. Cooper-Oakley, que siempre
fue una escritora confusa, ha equivocado, tocado o entremezclado su material. El
ceremonial del Segundo Grado, se dice que es sustancialmente como el primero,
y por esta razbn, la Sra. Cooper-Oakley, nos presenta sblo unas cuantas
selecciones del tema referidas al capitulo. Que aparecen principalmente para dar
ciertas explicaciones del Simbolismo de los Compafleros del Oficio, y que a fin de
cuentas no viene a ser mds que un estamento de escasas especulaciones en forma
sumarizada. Nos dice, por ejemplo, que la Entrada del Capitulo o Candidato,
es imposible de determinar, y que significa principalmente la unibn de esos
elementos que se encuentran separados por si mismos. La Letra F, situada en el
centro de la Estrella Blasonada, significa el principio activo de los Creativos
Elohim. Nos encontramos tambidn con una alusion a los Siete Grados,que no
son especificados por su nombre, por lo que no sabemos a que Rito Mason
pueden pertenecer: ellos corresponden de cualquier manera, a los siete planetas y
a los siete metales que deben ser perfeccionados en el Trabajo Hermetico, y a la

Jista numerica de el verdadero nombre judfo de nuestra Materia. La siguiente


sentencia criptica se afiade a este estamento: Zacarias vib una piedra con siete
ojos y finalmente siete ruedas, que son nuestro liltimo trabajo humano, por
medio del cu&l nos ekvamos a la perfeccibn. La piedra de los siete ojos aparece en z a c a r ia s , III, 9, pero la profecla no habia de ninguna rueda. Y
en la visibn de Ezequiel, las ruedas sblo son cuatro. Los Grados, tambten
significaban a las siete estrellas, como ya hemos dicho, y sobre ellas se dice: el
poder de las cuales se explica en nuestra Ciencia Kabbalistica; que para la Magia
Natural es muy util, e incluso necesario para nuestros Jefes en su trabajo .
El tiempo de prueba para acceder al Tercer Grado no se especifica, pero el
titulo que se otorga en il, es el de Caballero Novicio del S^ptimo Aiio, y es
tambin una analogia con el Grado de Maestro de Oficio, o al menos es a este
ultimo al que se refiere en su significado: El Templo de Salombn es declarado con
la sintesis general del Arte Herm6 tico; Se afirma que es obvio que desde
Ezequiel, Hiram tuvo un significado universal llamado NEPHESH, URIM. THUMMIM, y asi continua la larga cadena, hasta que 1 rece. Pero no hay ninguna
referenda de Hiram en los textos de Ezequiel Junto con el Rey, o constructor, y el
artesano. Por lo tanto, es imposible especular sobre el significado de este
estamento. Hiram, el trabajador del bronce, que es mencionado ilnicamente en el
I libro de Reyes, VII, y en II libro de CRONICAS, IV; Hiram significaba nuestra
Materia, asesinada por tres trabajadores que ambicionaban obtener la Palabra,
donde la Palabra es Jehovah, es decir, el Fuego Central. Por mi parte pienso que
este es un atentado a las alegorias en un sentido hermtitico, con el proposito de
salvar la situacibn masona cuando 6sta comunicaba los familiares Nombres
Divinos, asi como otras fbrmulas de los grandes secretos protegidos por tas
solemnes pregarias y las Palabras, o Nombre, de poder; Hiram fu6 sepultado y
los asesinos quisieron ocultar su crimen: pero se dice que ste se aparecia como
si el espiritu fuera excitado por la ira, y tambi^n se dice que ta Acacia es una
ilustracidn del hecho; Como a la naturaleza de la Materia, dsta se muestra con el
Grado de Maestro: comprometiendo los tres reinos que son simbblicos en dicho
Grado por la piedra de toque, correspondiente al reino mineral; la cabeza muerta,
connotando el reino animal; y por la Acacia, que representa al reino vegetal.
Sobre esta intrepretacibn, he de decir, que el Oficio Masbn aleman debib haber
incorporado al simbolismo de la piedra en el Tercer Grado; pero debid de
mencionar, para el beneficio de los que no son masones que este no se encuen
tra en ningiin trabajo ingles, y que nunca se ha prdcticado en estas tierras; el
Nombre o Simbolo de Jehovah, que aparece en el centra del tridngulo, denota el
cumplimiento del Trabajo que es por si mismo llamado, el fuego Central, o en
otras palabras, la grandisima luz.
Despuls de estas explications como quieran que haya sucedido, eran
comunicadas en el curso del procesamiento al Candidato, diciindose de la
siguiente manera: Esta Materia, Reverendo Hermano, es nuestro libro, el que
aqui se exhibe ante tl y despus de que lo hayas estudiado de cerca, encontraris

que esti adomado, con todas estas cualidades . La Sra. Cooper-Oakley hace
importantes omisiones en puntos que me parece de vital importancia, aunque
concibo que es posible que actuara de esta forma por el deseo expresode preservar lo que ella consider'd, como Secretos Masones. Si la Materia Filosofal de los
Fraters Lucis era literalmente un libro, es obvio que el trabajo no era fisico -en el
sentido de la transmutacibn metdlica- y si las cualidades que se decia contener
son una referencia a los tres reinos especificados anteriormente, entonces, las
ultimas indicaciones deoerian ser entendidas en un sentido .ilegorico y mistico.
Uno se inclina a especular, sino seria una Biblia el libro que ponian delante de los
Caballeros Novicios de Sdptimo Aflo, y seflalando como piedra de toque, es
decir, como la Have de todas las cosas, a una "cabeza de muerto o la cabeza
cercenada de Hiram, con respecto de los cortes o significado extemo, y a la
Acacia como simbolo de la vida y la resureccion, un tajo de inmortalidad con
respecto a su significado intemo. Como un seguimiento al Tercer Grado de la
Orden, debo aiadir que existe una referencia en el a Hiram, Rey de Tiro, de quien
se ha dicho de acuerdo al libro caldeo de JALKOT que poseia una inextinguible
riqueza, por su sabiduria y sus ochocientos aflos de edad. Pero que llegb un tiem
po en que el quiso igualarse con Dios, y estolo llevb a su autodestruccibn. El creb
dos judias con su Arte.y de ellas surgieron siete cieios, sobre los cualesdecidio
que se debia construir un altar, a semejanzadel Altar de Dios. 1 propbsito de su
aventura en la emblematic a construccion, no es re velado por el texto, ni porque se
volvib contra 61 como un trabajo mallfico; pero la historia dice que Dios mando a
Ezequiel a pronunciar un juramento en su contra, entonces 61 cayb de las alturas
que habia alcanzado, para ser subsecuentemente vilipendiado por los hombres.
En el Cuano Grado, el Candidato pasa de unos supuestos Grados de
Caballeria y Hermandad, a los oficios de sacertote, pero no como uno que pueda
mirar hacia atras, es decir, a sus previas experiencias que le pudieran conectar
con la idea de la caballeria, sin expresar la razbn externa, ni la razbn interna, si es
que las hay, para que el Candidato se convirtiera en un Levita. De cualquier
manera, tiene que existir una explicacibn en el procedimiento que no aparece en
los extractos. Un Catecismo contiene los siguientes puntos inconexos, e
mexplicables: Perfeccibn es 1, 2, 3 y 4, pero la suma de estos es 10. Y el
significado puede ser que la perfeccibn se encuentre en el cumplimiento de toda la
Ley; o altemativamente, hace una alusibn a lo que deberia ser la escala decimal
de los Sephirot y al emblemitico misterio de su ascenso; la Flama Perfecta es
aquella con la que ios iluminados se emblasonan y no son destruidos; La palabra
Majim no debe pronunciarse mientras las piedras puras de marmol son
proveidas; Elohim es Eli y Ki, la Luz sin voluntad, y la Luz con voluntad, o en
otras palabras, la luz sin color y la luz con color, que vendria a ser la fuente del
color; La serpiente que vuela a travds del aire y se incendia, es repiesentada por
una hormiga que se encuentra dentro de la escala. Refiridndose seguramente a un
mito rabinico; Moises estuvocuarenta dias con Schamajim y le devolvib las leyes
naturales inscriias en una piedra. La Sra. Cooper-Oakley, nos dice que aun hay

mas respuestas y preguntas, despues de las cuales, el Hermanos Oficiante recita


la siguiente plegaria: Te bendigo, Oh Sefior, por haberme dado dos gracias, y
para que ellas habiten conmigo para el resto de mis dias. Echa fuera mi idolatria y
mi falsedad; no me des ni riquezas ni pobrezas, sblo mi aliento diario. Irradia so
bre mi razbn y sabiduria, para que pueda discemir entre el bien y el mal . Deberia
haber anadido, que toda esta Ceremonia es mucho mas corta, que todas las
demds que serealizanenlas otras Graduaciones .Una considerable tensibn debia
de cefiirse sobre la vida etica del Candidato.
En el Quinto y ultimo Grado, el Levita se convierte en Sacerdote, y se decia
que entonces, por fin habia alcanzado los Misterios Secretos de una Orden Real y
Sacerdotal. Tambidn se le decia que pronto llegaria a una barrera, que deberia de
saivar, si es que esa era la voluntad de Dios, siendo iluminado por la luz. Antes
de pasar por el Fuego Sagrado que debia de iluminarle en las observancias
religiosas, el Candidato tenia que realizar una serie de ciertos actos ceremoniales, ante el mismo Fuego Sagrado. Depues de ello, el Acercamiento era
tornado. Antes de ponerme a hacer otra traduccibn infinitesimal de fragmentos
sualtos, les dir6 que tal parece que el Candidato habia aprendido, al menos, algo
de los anteriores Rituales, que de cualquier manera de nada le servia para lo que
le esperaba.
En vista a las referencias, la Sra. Cooper-Oakley se siente iluminada y acaricia
ia opinion de que las enseflanzas de los Fratres Lucis fueron disenadas para guiar
a sus miembros de la oscuridad sin vida, a la iluminacibn del ser espiritual, que es
nuestra verdadera herencia. Su opinion, bajo ningiin punto de vista, ofrece
elementos para realizar un debate en tomo a ella, y por supuesto, no hay nada que
Le de validez a su idea de la Orden. La barrera referida en el texto, la que se debe
sortear en el Ritual, debe de significar principalmente el desarrollo del trabajo
implicado en el Quinto Grado, o alternativamente, el desarrollo de los
conocimientos secretos en lo que se basa todo el Ritual y el trabajo de la Orden.
Las intimaciones concemientes al punto medio de la doctrina, en combinacibn al
punto medio de las practicas ocultas. El Rito de la Orden de los Fratres Lucis, no
es linico en su g&iero: existieron otros Ritos que actuabande forma similar, y que
no le debian nada a dicho Rito, pues no hay ningun indieio de que hubiera sido de
otra manera. Ciertamente, los Ritos mantenian algunas caracteristicas en
comiin, sin que ninguno de ellos fuera el guia de los demds. Las Altas Ordenes, y
los Altos Grados de la Masoneria son sombras de cosas que nunca han pasado o
sucedido en expresi6 n plena, aunque si pueden darnos grandes vistas de un
simbolismo que rebasa sus propias estmcturas: y 6 sta es la gran distincibn entre
ellas y las demds miles de Ordenes y Sectas, que estaban muertas antes de haber
nacido, ya que carecian de ensefianzas para impartir, de bases y cimientos, y de
vent anas que nos permitieran ver algo mds alii de su estructura externa.
Habiendo exhibido el Ritual horizontal de los Fratres Lucis, compietaremos Ia
informacion que tenemos disponible con respecto a ellos en la misma fuente de
informacibn. La Orden fu<Sdividida en Provincias; pero seguimos esperando mds

refcrencias sobre el particular. Si el esquema, como hemos visto anteriormente,


habia sido diseflado sobre una elaborada escala, debemos de entender que
muchas de sus Provincias se encontranan en estado de simple subsistencia
potencial, esperando que llegara el dia en que los Fratres Lucis en ciernes
entraran en contacto con el munto mason, tal y como lo establecia el pre
requisite. Hipoteticamente, cada Provincia era gobemada por una Cabeza
elegida por los Hermanos en Cristo a los que tendria que regir. El Capitulo
convocado para el acto, se encontraba en las manos de un Administrador
Provincial, que hacia sonar la campana siete veces, para dar comienzo a la
votacidn de la eleccion interna, con cuyo resultado, anunciado inmediatamente,
colocaba a la Cabeza Elegida a gobemar inmediatamente. El Salmo, II, iPor
que esta el pagano rabioso?, era recitado, despu^s de ello, el Canciller Asesor y
e! Portavoz de la Espada descubrian el busco y la cabeza del Caballero elegido.
Las cuestiones del caso eran puestas de manifiesto al momento: El Etegido
prometia tener Fe en el Buen Autor de todas las criaturas hasta el fin de su vida;
Que observaria los Estatutos de la Orden, y que los mantendria siempre
inviolados: Que amaria a sus Hermanos en Cristo mds que a si mismo. Cuando la
Asamblea habia satisfecho el contenido de estos puntos, el Canciller tomaba una
copa de oro que contenia un aceite con el que ungia al Caballero Eiecto,
senalando una cruz sobre la corona, diciendo al tiempo: Dios te ha escogido
como el Jefe de Sus Elegidos. Acto seguido, le eran ungidos el pecho y la mano
izquierda, acompafiado la accion con las palabras: David dijo a los Filisteos,
etc. . Se le ungia finalmente la mano derecha, pero al parecer sin acompafiar el
acto con otra fbrmula verbal. Despu^s era investido con el gorro y las ropas de su
Oficio, mientras el Canciller decia: "El que es el Sacerdote en Jefe de sus
Hermanos en Cristo, sobre cuya cabeza se ha purificado la sagrada crisma y
cuyas manos tambien han sido ungidas, vestiri con estas ropas y galas
sacerdotales, y no se le dejari descubrir su cabeza o rendir sus vestimentas .
Habia otras tantas exhortaciones que finalizaban con esta plegaria: Aquellos
que tienen oidos, permitidles que escuchen: El que ha venido tendra el primer
Arbol de la Vida en el Paraiso de Dios. Y el Angel de la Iglesia (significando el
Angel de la Iglesia de Esmima) escribird: Este es el Primero y el Ultimo, Quien
murio para vivir de nuevo. A aquSl que venga le dart el M ani Oculto, y le dart un
buen certificado (piedra o te stimonio), y a que con este certificado seri conocido y
salvo de entre todos. La luz emergerd desde el Altar, asi como el Trueno y la Voz.
Y un candelabra de siete velas se colocard frente al Altar, rerpesentando a los
Siete Espiritus de Dios. Dios podra bendecirte y guardarte: Dios podrd enseflarte
y derramar la gracia sobre ti: Dios podra tomar su semblante y otorgarse la paz
desde el mismo .
Como un seguimiento a las Leyes de la Orden, hemos hecho el siguiente
extracto: (1) De los Grados comprometidos en el Rito, como ya lo hemos
detallado anteriormente. (2) Regulaciones concemientes a la votacion, eleccion
y otras cosas similares o correlativas. (3) Las decoraciones del Templo, en el

centra del cual se encuentran un candelabra de Oro para siete velas. (4) Ofensas
contra la Orden y sus castigos correspondientes. (5) Reglas de preservacibn de la
rectitud y el orden intemo. ( 6 ) Las vestimentas usadas en el Rito, que han sido
omitidas por la traductora. (7) Lo concerniente a las limosnas. (8 ) Las
ohligaciones que debian de pagarse en la Orden. (9) La Cronologia de la Orden.
Esta Cronologia viene relatada de la siguiente manera: Nuestra Cronologia,
empieza con el afto de la Reforma que fue inagurado por Juan el Evangelista,
Fundador y Cabeza de las Siete Iglesias Desconocidas de Asia, siete aflos
bespuds de la muerte de Cristo. Restandole a la fecha en que se habia fundado la
Orden, 1781, los 33 afios que Cristo habia vivido en la tierra, y los siete que habia
turdado Juan el Evangelista para comenzar su trabajo, es decir un total de 40
ados, llegamos al ario simbblico o mistico en que la Orden alegaba que habia
..'omenzado su movimiento, es decir, L741, iniciando su nueva reforma. Si
tomamos esto como cierto, nos encontramos con que en la fecha que escribo este
parrafo, la Orden de los Fratres Lucis, tiene ya la edad de 1883 afios. Las Leyes
que emanan de todos los anteriores preceptos, son debidas a cuestiones de
correspondencias ibgicas para cada caso, y su anglisis es negocio de detallista.
Falta por decir que el manuscrito sobre el que se ha basado la Sra. CooperOakley, fue dirigido en su tiempo a los Siete Padres Sabios, Cabezas de las Siete
iglesias de Asia, deseandoles paz en el Sagrado Numero", presumiblemente el
<iumero siete. La Orden se nos presenta entonces como una Iglesia Secrets o
Sagrada Asamblea, fuera de hipbtesis, igual a la de Eckartshausen, peropasando
por la manifestacibn sustituida por la virtud de sus trabajos ceretnoniales. La
analogia termina en este punto; pero la referencia a las Siete Iglesias, abre una
nueva cuestibn. Estamosregresandoconello.alos Hermanos en Cristo Asidtico,
o a los Hermanos Iniciados de Asia, es decir, los Caballeros y Hermanos en
Cristo de San Juan el Evangelista para Asia, en Europa, que aseguran poseer y
propagar la unica verdadera Libre Masoneria. De acuerdo a Findel, el sistema
consistlaen dos Grados de prueba, unode observacibn, y otrode sufrimiento, que
eran seguidos por el Grado de Caballero y Hermano Cansagrado; el Grado de
Sabio Maestro; y el Grado de Sacerdote Real, o Perfecto Rosa Cruz, conocido
tambidn como el Grado de Melchisedek. Mientras que para la Sra. CooperOakley los Grados en cuestibn de los Hermanos en Asia, se llamaban,
Observadores, Soportadores y Probadores, todos clasificados bajo la denominacibn general de Sufridores, sin decirnos de donde obtuvo sus datos. De
cualquier manera, el ultimo Grado no parece guardar relacibn alguna con el
Grado ] 8 del Rito de la Perfeccibn, ni a ninguna de las variantes que aparecieron
con la Reforma de la Orden de la Rosa Cruz de 1777, como la Rosa Cruz de Oro y
sus antecedents Rituales, ni lejanamente sirviendo a los mismos propbsitos. Un
Grado de Mekchisedek connota el procedimiento y el simbolismo Eucaristico,
pero, de acuerdo a Findel, Hans Heinrich establecib una Logia de Melchisedek
en Hamburgo, donde los no Cristianos eran aceptados, y fundb otra Logia con el
:nivmo nombre en Berlin. Heinrich prometia desvelar todos los sigmficados de los

jeroglificos masbnicos. La prueba de su falta de correlacion, es que los


Hermanos Iniciados de Asia fueron mAs alld de la fundacibn del Hermano Ecker
und Eckhoffen prior de los Caballeros de la Luz. Findel parece ser el unico autor
que no tiene duda alguna al respecto, pero 61 mismo se basta para crear la
incertidumbre con sus contradicciones. Findel cita primero que el Baron Hans
Heinrich fue mas propagador que fundador y que en su labor fu ayudado por un
israelita liamado Hirschamann, reimplantado los Rituales; pero enotro lugar del
texto nos encontramos con que Heinrich habia fallado en ser obediente,
confiable y de comportamiento paclfico", y que por estas razones, habia sido
expulsado de la Orden, por lo que el Baron enfadado decidib vengarse fundando
la Orden Asidtica. Es posible, que a pesar de las contradicciones, exista una
versibn correcta del tema, pues es cierto que los unicos rituales tnodificados o
reimplantados, fueron los Rituales de la Rosa Cruz.
No existe ninguna huella de los Hennanos Iniciados anterior a 1780, que es la
fecha que nos da Mackey, un historiador americano de la Masoneria que
determina a los Hermanos Asidticos como una escisibn Rosa Cruz, mientras que
Findel nos muestra que la expulsion de Hans Heinrich, no pudo haber sucedido
mucho despu^s de 1779, cuando Heinrich editb para los Rosa Cruces una
coleccibn de discursos masones, tal y como se presentaba en el antiguo sistema,
es decir, el usual antes de la Reforma de 1777, Y por otra parte nos encontramos
que los Fratres Lucis basan su mitica cronologia, en el comienzo de funciones en
el 1781. Resulta claro, por lo tanto, que ambas Ordenes, Fratres Lucis y
Hennanos Iniciados de Asia, emergieron conjuntamente, o altemativamente que
fueron diferentes ramas o diferentes nombres de una misma cosa. En soporte de
sta ultima teoria, nos encontramos con que las Cabezas de los Hermanos
Iniciados de Asia, aseguraban ser los Directores de las Siete Iglesias Invisibles
de Asia, en otras palabras, precisamente las personas a quienes el manuscrito de
Wilkoroki fue dirigido. Mds aiin, las prinipales estipulaciones en ambos casos,
para los Candidatos, eran las mismas, sobre todo cuando en las dos Ordenes se
les decia: no pregunteis por quien nos han sido comunicados los secretos, ni si
vendrdn ahora y aqui, o si emanardn en el futuro . Finalmente los Hermanos
Iniciados de Asia, hacen sus propias hipbtesis, y marcan su nacimiento en el afto
40 despues de Cristo, cuando los Fratres Lucis se iniciaron por primer vez bajo
tos auspicios de San Juan el Evangelista. Es posible que en todo el podio de los
Misterios de las Sociedades Secretas, no existan dos tan similares como la de
los Fratres Lucis y la de los Hermanos Iniciados de Asia. Y me parece
innecesario tratar de encontrar y de definir las posible s diferencias entre ambos
grupos. En los circulos modemos de tipo teosbfico, ha crecido un rumor de
considerable importancia acerca de los Fratres Lucis, que se dispersaron a raiz
de la publicacibn de la obra de la Sra. Cooper-Oakley, sobre el andlisis del
manuscrito de Varsovia. Aunque en contra de los deseos y las previsiones de la
autora.
Las dos Onienes en cuestibn, son de nuestro concemimiento porque se

presen tan como derivaciones de la Rosa Cruz del siglo XVIII, bajo la era
masona. Y son harto serviciales para ilustrar las circunstancias bajo las que
aparecieron de pronto, las nuevas ramas de 1a Orden de la Rosa Cruz, o similares,
que clamaron ser las poseedoras Unicas de los conocimientos verdaderos que
habian nacido en tiempos inmemoriales, pero que en realidad no poseian mas que
un breve pasado, una endeble base, y unos conocimientos por dem&s escasos,
como sucedib con las dos Ordenes en cuestibn, que ademas, carecieron de un
horizonte hacia el cual dirigirse. De acuerdo a Clavel, los Hermanos Iniciados de
Asia, tuvieron problem as con lapoliciaen 1785, aunque omite las circunstancias
y la valoracibn de estos problemas, y que en 1787 unescritor llamado Rolling les
dib fin, publicando sus secretos. Pero mi experiencia en Sectas Sociedades y
Ordenes Secretas, me indica que los Hermanos Iniciados de Asia no tnurieronde
esa manera: bien pudieron desaparecer, o por falta de socios, o simplemente por
cambio de nombre y de residencia.
Se reporta tambidn que los Frates Lucis desaparecieron en 1795, pero el dato
es mas que dudoso, por otras consideraciones que son aducidas a la Sra. CooperOakley. Ella se refiere a una publicacibn de d e r s i G n a t s t e r n , que aparecib
como un brgano oficial de la Orden. Este comenzb a aparecer en pequeflos
voliimenes por el afio de 1804, y continub por algunos afios mas, aunque no fueron sus publicaciones periodicas, ni guardaban una correlacibn Ibgica de uno a
otro niimero. En realidad, el conjunto de D E R s i G n a t s t e r n , es la coleccibn de
archivos, que recaban de acuerdo al titulo y contenido en general, los Siete Gra
dos de la Libre Masoneria, es decir, la estructura de la Orden de los Caballeros de
la Luz. Yo sblopuedo hablar con certezade la novena divisibn, que aparecib en el
duodecimo volumen, conteniendo trescientas pdginas, con una larga disquisicibn
sobre los Misterios de Egipto y sus posibles analogias con los Misterios de la
Libre Masoneria; la constitucibn de las Leyes o Estatutos de la Logia de San Juan
Ferdinand zun Felsen del Oriente de Hamburgo, con fecha de 1790, y firmados
por Hans Karl Freyherr von Ecker und EckhofFen. y una serie de oraciones que
habian emanado de la Logia Real York de la Amistad. Y si los archivos, comoun
todo, pueden ser juzgados en base al ejemplo puesto anteriormente, no nos
asegura la supervivencia de los Fratres Lucis despuds de 1795. No tengo dudas
con respecto a que los Hermanos en Cristo Asi&ticos hayan sobrevivido a las
revelaciones de sus secretos por el escritor Rolling; asi como que a pesar de todo,
la Orden de los Fratres Lucis logro continuar despues de 1795. De haber
desaparecido, el proceso se habria realizado gradualmente, y asi como la primera
pudo haber cambiado de credenciales, la segunda empezo a perderse de vista a
principios del siglo XIX.
Siguiendo con la falsa y fraudulenta antigiiedad de las Ordenes, se alega que
los Hermanos en Cristo de Asia, tuvieron a nivel intemo una especie de reforma
en 1541; que trabajabanenPraga desde el afiode 1608;que se encontraban muy
cercanamente conectados con los Rosa Cruces, y que habian ayudado a
Christian Rosenkreutz, una referencia que sihia las actividades de los Asidticos

en el siglo XV; una de sus tradiciones indicaba que ellos seguirian siendo la
Cabeza hasta que 61 retoraara; 61 era presumiblemente C R C
. Del judlo
Hirschamann, se dice que resolvi6 los elementos Talmudicos y Kabbalisticos,
incluyendo las instrucciones sobre los cuatro mundos: Atziluth, Briah, Yetzirah
y Assiah. De acuerdo a la Sra. Cooper-Oakley, los Fratres Lucis fueron
incorporados originalmente en Berlin, pero que se dieron a conocercomo Orden
en Viena, en el 1780, es decir, inmediatamente despu^s de la muerte de la
Emperatriz Maria Teresa. Pero al no haber evidencia alguna al respecto,
respetamos mds su propia Cronologia que sitiia su aparicion, segiin el Manuscritos de Varsovia, en el 1781. Tambten aparece en dicho manuscrito, que
algunos Rosa Cruces fueron admitidos, alegado que 6 stos se habian apartado de
sus antiguas ideas, pues habian sido tentados por la fiebre de fabricar oro y por el
ansia de poder, y que por lo tanto, en los Fratres Lucis se redimirian.
S61o me resta decir que el Baron Hans Heinriche von Ecker und Eckoffen, que
parece haber trabajado siempre en compafiia de su hermano Karl, fue un
caballero de la alcoba y consejero del Duque de Coburg-Saalfel. De acuerdo a
sus propios estamentos, se convirtid en mas6 n a la edad de diecisdis afios, y un
poco mds tarde en Rosa Cruz. Hemos visto que fue expelido de esta Ultima
Orden, al menos eso es lo que se alega, y que debetnos tomareste estamento en su
posible valor.

cA p<m om
LA R O S A C R U Z E N R U SIA

De acuerdo a una de las leyendas que ha crecido a la sombra de Louis Claude


de Saint-Martin, el ilustre mistico francos, se supone que 6 ste visitb Rusia,
durante un periodo desconocido, pero situado entre la publicacibn de su trabajo
sobre la correspondencia entre Dios, el Hombre y el Universo, TABLA NATURAL
d e c o r r e s p o n d e n c ia s , 1782, y su viaje a Inglaterra en 1787. Encuyo caso, un
Hermano de la Rosa Cruz, bajo la obediencia de Martines de Pasqually y su Rito
de Sacerdote Electo, habria incursionado en el Imperio Moscovita. Aunque esta
historia no sea fisicamente verdadera, ciertamente Saint Martin habit6 al menos
en espiritu, tanto en Petrogrado como en Moscii, y posiblemente en toda la Rusia
Blanca, pues el Martinismo fue la moda y la atraccibn en un periodo de la historia
rusa. Esta moda empezo a reflejarse por el primer gran trabajo de Saint Martin,
DE LOS e r r o r e s Y LA VERDAD, que aunque no trataba del Rito de su Maestro
Martines de Pasqually, influyd mistica y teosoficamente en la mentalidad rusa de
la poca. Dart cuenta brevemente de los acontecimientos relacionados con la
Rosa Cruz en Rusia, sobre garantias que no dependen directamente de mi, y que
aparecen en los vohimenes 38 y 39, de la r e v is t a t e o s Of i c a , en forma de
cuatro artlculos, escritos por un ruso . A travgs de ellos, nos hemos enterado
que la Rosa Cruz entrb en Rusia de la mano de Adeptos alemanes que tambten
eran masones, pertenecientes a una obediencia alemana, que trabajaron mano
sobre mano en la Sociedad Emblemdtica, y mds especial mente en sus desarrollos
escoceses.
La historia de la Libre Masoneria en Rusia comienza en el ado de 17 31, en la
usual nube de incertidumbre y confusibn, Esto no toma parte del tenia en si, pero
puede aclarar al menos, que cincuenta afios despu^s nos encontraremos un
Imperio Ruso lleno de Ritos y combinactones de Ritos en plena operaci6 n.
Tambten veremos que la Masoneria y la Rosa Cruz fueron conocidas en un
lenguaje comiin que las identificaba, politicamente hablando, bajo el nombre
genrico de Martinismo. Este es un testimonio que se rinde a la moda que he
mencionado anteriormente, que fue ilustrada extensamente por la Corte Rusa,
alcanzado cotas ridiculas que probablemente sejugaban bajo los ojos de Catalina
II. Ta) parece que todo tipo de Ritos mas6 nicos fueron permitodos en Rusia,

tanto a lo que respecta a los Ritos franceses o al mismo Rito alemdn de la Estricta
Observancia, que pasb primero a Francia y de aht a Rusia. La Emperatriz vela en
estas prdcticas, que por supuesto pasaban por su supervision, como juegos de
espiritu, y por lo tanto inofensivos. En la obra de la Baronesa Henriette Luise
dOberkirch, publicado bajo el tltulo de MEMORIAS, en Paris en 1 8 5 0 , y traducido
al ingl6 s en 1852, podreis hallarmas sobre el desarrollo del Martinismo en Rusia.
Veremos en primer lugar que en Rusia se instalo la Rosa Cruz de Oro de la
post-reforma, en una variedad que suplicaba por laconquista. Los Hermanos en
Cristo enviados como mensajeros o emisarios, fueron indiferentemente seguidores de la e s t r ic t a o b s e r v a n c ia , manteniendo siempre su estatus alemin,
aunque ya existia en Rusia, pues el Gran Rito del Baron von Hund habia
efectuado una entrada bastante anterior al Imperio, en 1765, sin alcanzar a
sembrar una verdadera raiz en el suelo ruso de forma permanente.
El factor de esta nueva membresia, no debe entenderse como un segundo
esfuerzo de afirmar el Rito de la E S T R IC T A o b s e r v a n c i a en Rusia, ya que la
primera camada continuaba funcionado aunque fuera en unas cuantas Logias o
Capitulos fuera de registro por su escasa importancia. Se deberia entenderque la
Estricta Observancia influyo en el Rito Sueco y en el Rito de Zinneendorf, que
jugaron sus bazas por algiin tiempo en Rusia.
El testimonio de un anbnimo ruso, mencionado anteriormente, se deriva en
parte de un manuscrito ruso, cuyos textos sondescritos como inaccesibles para
la verificacibn del lector ordinario, el resto de la informacion aparece en libros
impresos en idioma ruso que no han sido traducidos, y que por lo tanto son
igualmente inaccesibles para el lector comiin. Este estudio se ha catalogado
como un atentado, o un simple intento, de descubrir el aiin desconocido grupo
oculto que trabajo detris de la Masoneria, y en el medio, bajo el nombre y los
signos de la Rosa Cruz, significando su labor no sblo en Rusia, sino ademas
extendida sobre Alemania. Por mi parte, no albergo ninguna duda de que este
estamento es completamente cierto, por ello he tratado, en vano, de conocer el
verdadero nombre del autor de los articulos en cuestibn, ya que su obvia
sinceridad no reviste ulteriores beneficios, ni extraflos propositos por conseguir,
y mostrandonos no sblo una luz sobre el tema de la Rosa Cruz en Rusia, sino que
nos descubre ciertos factores de la Orden alemana, sobre todo en el periodo de la
Reforma, que es de suma importancia para nuestros propbsitos. Por lo tanto debo
tomar sblo el curso de lo que estd abierto y el resto lo satisfacerd con un andlisis
sobre los diversos papeles y las partes en que se dividen, afladiendo sblo notas
adicionales que aparezcan fuera del texto. Su publicacibn original se llevb hace
mucho tiempo en forma peribdica, en un largo orden numerado hasta que
desaparecib, quiero decir, hasta que cambib de rumbo, y tengo la esperanza de
que su breve presentacibn en estas paginas sirvan para que alguna persona de
razbn y entendimiento acoja la empresa de investigar mis a fondo estos
documentos, haciendo piiblicos los resultados. Porque yo carezco de esa
autoridad.

La personalidad central de los escritos es N . Novikoff, o Novikov, del que se


dice que su vida fue la misma que llevb la Libre Masoneria, y aun mds, la que
llevb la Rosa Cruz en Rusia. En la 6poca que demarca en el aAo de 1777, N.
Novikoff conoci6 al Principe Peter Repinno con el que habld sobre aspectos
relacionados con la Orden, como el hecho de su existencia; Pero el Principe
murib antes que Novikoff, sin poder seguir con sus investigaciones. Sin embargo,
Novikoff siguio a solas por este camino, y se encontrb m is tarde con Elaguin, un
noble ruso de educacion francesa, quien se convirtio en su director o jefe, sin
detemiinar si esta direccion se relacionaba, o no, con la Masoneria. Elaguin
tambidn es conocido como Yelaguin en el c a l e n d a r io d e l o s l ib r e s m a s o n e s
de 1777. Elaguin se encontrb conuncaballero ingles que viajabaporRusia,y que
le asegurb que la real Masoneria era una ciencia misteriosa que no habia sido
comunicada a nadie; Que este misterio iba pasando oralmente, de unos a otros
en su propio pais; que la casa del secreto era una muy antigua Logia de Londres,
cuya existencia era conocida por muy pocos Hermanos en Cristo; y que era muy
dificil ganarse la admisibn en dicha Logia. Etaguin fug Gran Maestro Provincial
de Rusia, nominado por la Gran Logia de Inglaterra de 1772. Y en Rusia fue
Oficial de la corte y un favorito de la Emperatriz Catalina II. Nos referimos a su
curriculum porque la historia del ingles anbnimo parece una fantasia; y esta
historia continua que el ingtes sin nombre le dijo a Elaguin que se vinculara con la
sabiduria y se convirtiera en un estudiante, las Ifneas siguientes en esta aventura,
no se encuentran especificadas de cualquier manera, pero llego el tiempo en que
Elaguin recibib como Maestro y amigo al Dr. Stanislas Ely, autor de un
trabajo titulado a d v e r t e n c j a d e l a h e r m a n d a d , y del cual se dice que fue
arapliamente conocido en su periodo. Asimismo se afirma que habia sido un
Kabbalista, y que bajo sus auspicios Elaguin comenzb a estudiar a Robert Fludd,
entre otros escritores. De que forma continub y como realizb sus oposiciones no
se nos cuenta, pero Ely se perdib de vista, emulando al otro misterioso ingles, y
cuando vuelven a encontrarse, el antiguo Pupilo, Novikoff, ha alcanzado ya la
posicibn de Maestro y Lider. Tambiin se habia de una vasta biblioteca
perteneciente a las Logias bajo su sistema, y de manuscritos que se encontraban
en su coleccibn particular. Entre estos liltimos se encuentra una supuesta traduccibn de Eugenius Philalethes, bajo el titulo de u n a p a l a b r a so b r e EL SER,
que parece haber contenido un Diagrama del Arbol de la Vida de Kabbalismo,
que mostraba la localizacion de los planetas con respecto a los Sephiroth,
trabajado de una forma bastante interesante.
Pensando que se habia de una situacibn de los Diez Principios Secretos, que es
lo que nos sugieren los Diez Sephiroth, debemos decir que no existe una
referencia al Arbol de la Vida Kabbalistico en los escritos de Eugenius
Philalethes, y muchos menos un Diagrama de dicho Arbol. Por lo que resulta
intolerable suponer que un estudiante ruso tuviera acceso a un texto manuscrito
y desconocido, por lo que deduzco que este debe ser un error de atribuciones.
Tambten existen notas escritas por el mismo Elaguin, en las que cita notas de

los m is t e r io s DE LA c r i s t i a n d a d , traducidos del ingl6 s al ruso, que fiieron


impresos originalmente en Londres en el 1775.
En lo que respects a la vasta biblioteca, dos de sus textos, presumiblemente
ambos en manuscrito, fueron una e x p l ic a c i On t e o s Of i c a -m A g ic a -k a b b a LfSTlCA, escrito por Wbllner, el conocido genio tnalvado de Federico Guillermo
II, y el DIARIO de un anbnimo masbn alem&n. En el ultimo ducumento surgen las
siguientes citas: que el autor habia visitado Rusia para ayudar a los Hermanos
Masones de este Pais; Que despuls regresb a Berlin; Que en Berlin asistib a los
estudios del Grado Rosa Cruz; Que en una de las convenciones Rosa Cruces, un
miembro llamado Simsom reportb haber escuchado que la verdadera Masoneria
habia venido una vez mas del Reino del Tibet; Pero que otro miembro llamado
Rith, dijo que le habian dicho que el advenimiento se esperaba en la Rusia
Oriental. La fecha de este segundo manuscrito era 1784.
De cualquier manera no se aclara, de que manera promovib Elaguin las
aspiraciones de Novikoff, quien vino a quedai despu^s bajo la influencia de John
George Schwarz al que se le describe como nacido en Slavia tierra de
Transilvania. Siendo uno de los dos diputados nisos de la Convencibn Masona de
Wilhelmsbad realizada en 1782, diciendo que en esa 6poca se desarrollaron
ciertas deliberaciones, cuando e 1Rito de la Estricta Observancia fue pesado en 1a
balanza; En esta 6poca se encontrb con personas que huian de otros masones.
De hecho estos eran Rosa Cruces, pero distinguidos aparentemente por una
diferencia politica, que fue seguida por el Baron Ecker und Eckhoffen, al mismo
tiempo y en el mismo lugar. Los Rosa Cruces alemanes en Wilhelmsbad, no
figuraron como tales en la historia del Congreso Masbn, y es muy posible que se
encontraron ausentes, o bien que se encontraran presentes movi6ndose misteriosamente, y observando escondidos entre las demis personas. Recordemos que
muchos Rosa Cruces, tambi6n eran Masones, y que se podian mezclar con los
dem&s sin ser detectados se encuentra en el registro que el Baron Hans Heinrich
von Ecker un Eckhoffen se dedicb activamente en los precintos del Congreso a
decir que su Grado debia llamarse el Verdadero Grado Rosa Cruz, ya que
formaba parte del sistema conocido como los Hermanos Iniciados de Asia.
Como quiera que hay a sido, estos miembros no encontraron dificultad en
advertir al Profesor Schwarz que la hora de bendecir a Rusia habia Uegado,
confiandole a 61 los papeles para que organizara la Rosa Cruz en ese pais,
denomindndole el Primer Grado, o Grado tebrico, de la Ciencia de Salombn.
Ciertamente nos encontramos ante una confusibn, presumiblemente por parte del
ruso anbnimo, pues como ya hemos visto, el Primer Grado de la Rosa Cruz de
Oro se denominaba Zelator. La facilidad de comunicacibn entre los Hermanos
Rosa Cruces y el Profesor Schwarz, se explica porque este ultimo habia sido
recibido previamente dentro de la Orden en Berlin, por lo que no era menos
adepto que el mismo Wbllner. De esta forma Schwarz se constituyb en Jefe del
Grado Tebrico, y tan lejos como es posible investigax, en medio de la confusibn
ininteligible de varios estamentos, queda claro que a Novikoff se le tomb en

cuenta dentro de este convenio, y que con el tiempo tambi^n se convirti6 en


miembro del Rito Mas 6 n de la Estricta Observancia.
Las Reglas del Procedimiento fueron escritas para el nuevo Rito, esta
blecidas en los siguientes tlrminos: Que los Candidates para el Grado Rosa Cruz
deberian ser por lo menos, del rango de Maestros en el Rito escocls antiguo. Para
tener una idea de los multiples Ritos escoceses, les recomiendo que consulten mi
n u e v a e n c ic l o p e d ia d e l a libre m a s o n e r Ia . Al Rito que nos referimos en
estos momentos, es una variedad particular que en la Rusia de Novikoff recibib la
denominacibn de Maestro escoc^s, y me parece innecesario decir que asi como
los Ritos masones, los Grados escoceses, clamaban por una antiguedad que
ninguno de ellos poseia; Que no habia copias tomadas de algun documento. Es
decir, que sus documentos eran originates e intransferibles; Que las ensefianzas
peculiares del Rito eran comunicadas, cada nueve Convenciones o Encuentros.
Significando, a! menos asi lo pienso, el resto de lo que concern ia a la Ceremonia
Ritual; Que Schwarz deberia de interpretarlo y de explicarlo de la mejor manera
posible; Que el contenido del Rito era estrictamente secreto, con la prudencia que
habian detenninado sus miembros; Que Novikoff habia sido admitido, en
presencia de Tres Hermanos en Cristo miembros del Grado, para que se
reconociera que Schwarz era realmente la Cabeza del Rito en Rusia; Que no
podria recibirse a ningun Candidato sin la autorizacibn de Schwarz; Que otros
Guardianes rusos obedecian a Novikoff. El documento que contenia estas
indicaciones, ha sido descrito como otorgado en el Palacio del GradoTe 6 rico
de Berlin,el 10 de octubre de 178 l,y que fiueron ejecutados por Johann Christian,
Eques a Tarda, y por Franciscus Wilhelmus, Eques a Castra, denotando con los
titulos de caballeria, que los Hermanos signatarios pertenecian al Rito de la
Estricta Observancia. Y usaron estos titulos en lugar de sus Nombre s
Sacramentales, para indicar que en aquella 6poca, las dos Ordenes se encontraban trabajando bajo una especie de acuerdo. Esto corresponde presu
miblemente a un Ultimo arreglo, en virtud del cual mi propia garantia como
miembro de la gran caballeria espiritual es consignada por el Consejo Supremo
del Decimo Tercer Grado, en la jurisdiccidn particular que le concieme,
Es decir, que en virtud de esta concertacibn, Schwarz regresb a Rusia,
ostentando una nueva y desconocida enseftanza, en lo que al Imperio Ruso
concemia. Los objetivos del Rito fueron: Observar el Gran Misterio de la
Perfeccidn; ya que atatie a las mdximas alturas que puede aspirar el hombre; para
fundar una nueva Iglesia con la cual unificar a todas las naciones, logrando la paz
entre todos los gobiernos. Los objetivos son notables, sobre todo el ultimo, sobre
todo si tenemos en cuenta cuando la f a m a f r a t e r n it a t is , man tenia su
profesibn de Fe en su Alemania natal y en otros paises afectados por la Reforma
de Lutero. Pero veremos que fuera de la Rosa Cruz incidente en Rusia, se habia
producido ya la idea de una Iglesia Interior concebida por ei mistico Lopukhin.
El escritor ruso anbnimo, nos aiirma que la vida espiritual en Rusia alcanzd
alturas desconocidas , cuando Rusia tomb el lugar de ser el corazbn de la nueva

ensenanza . Habiendo descontado este lenguaje extravagante,porconsiderarle


ana expresion de entusiasmo que cae dentro de su propia ensodacibn, encontraremos algiin alimento de reflexibn sobre la tercera clailsula de los objetivos del
Rito, sobre todo en el aspecto politico, y me siento dispue sto a reconocer que la
Rosa Cruz alemana habia sido aprovechada por la astucia de Wdllner; que fue
quien programb su desarrollo en Rusia y que cuando Catalina II intervino, como
lo hacia siempre, no encontrb en ello, mds que lo concemiente a un nuevo
conocimiento. Por otra parte, si podemos olvidar a Wbller, podria ser posible que
dentro de los limites de las tres claiisulas del objetivo, expres adas comunmente en
forma conciliada, no pasaron de ser un glorioso y gran intento, perteneciente a
la politica de Dios, en cuyo caso Catalina II se hubiera apercibido de algo
politico, siendo suficiente con olvidar el significado terrestre del mismo. De
cualquier manera, parece que el profesor Schwarz y su ayudante, Novikoff, se
tomaron en serio su misibn, pues a partir de estas fechas, nos encontraremos,
segun los documentos, que Rusia se lleno de Logias y de Templos establecidos en
Moscu, Petrogrado, Orel, Simbirsk, Mohilef, Velogda y la antigua ciudad de
Yaroslav.
Siguiendo las enseftanzas de la Orden, en su parte elemental, es decir, la
correspondiente a los Grados Menores, el texto nos muestra lo poco que ya
conocemos de los mismos, que fueron comunicados con respecto a los drculos
intemos de Ia Rosa Cruz de Oro despu6 s de 1777. En estas enseiianzas se
encuentran las instrucciones sobre los cuatro elementos bdsicos, el Fuego, el
Aire, el Agua y la Tierra; sobre las cosas concemientes al cuerpo y al espiritu, asi
como sobre los espiritus; sobre el Mercurio, la Sal y el Sulfuro; sobre el esperma
de todas las cosas; sobre el Nacimiento, la Muerte y la Resurreccibn; sobre la
accibn de las Estrellas Superiores; sobre la generacibn de los metales, sobre la
transmutacion de los mismos, y sobre los metales y las piedras preciosas; sobre
las plantas y el reino animal; sobre las enfermedades del cuerpo humano, o sobre
las enfermedades mentales y las enfermedades del alma; y sobre el estado
perfecto de todas las cosas. No dejan de haber instrucciones sobre Dios y la
Naturaleza, sobre el caos, sobre las obligaciones que se adquieren en el Templo
Interior de la Ciencia de Salombn, con extractos referentes a Bbhme y a otros
Pensadores de Oro . Tambi^n se nos dice que habia una imprenta disponible
para que estos Grados inferiores imprimieran lo referente a sus trabajos, como EL
ANILLO DE PLATON y las SIMPLES INSTRUCCIONES SOBRE LA ORAClON. Este
ultimo panfleto, habia de la preparacibn del corazbn a trav6 s de la meditacibn
interior, que ensefla y realiza, que Cristo y el Viejo Addn se encuentra dentro de
nosotros y no fuera. El Grado Teorico fue liamado Escuela Rosa Cruz de los
Misterios de la Naturaleza, para la educacibn de sus miembros en el amor a Dios
y a sus Hermanos en Cristo, y para el engradecimiento y continuacibn del trabajo
de la caridad.
La Kabbalah, la Magia y la Alquimia Prdctica, eran estudiadas en los Grados
Superiores, y el escritor ruso especula que las dos ultimas ciencias deben de

tomarse en un entendimiento espiritual. La misma cuestion emerge forzosamente


sobre las tres ramas, cuando estudiamos que el mistico Lopukhin pertenecib a la
Orden, y de ser cierto este registro, nos encontramos indefectiblemente que el
Rito crecib realmente en un sentido amoroso y espiritual. El trabajo de Lopukhin,
ig l e s ia in t e r io r , aparecib en Petrogrado en 1798, emergiendo, como habia
insinuado anteriormente, del circulo secreto de la Orden. Esta especulacibn,
arrojaria una extraAa luz sobre los propbsitos de la Rosa Cruz en Rusia.De
acuerdo a las propias proclamas del libro, el titulo completo es ALGUNAS
CARACTERlSTlCAS DE LA IGLESIA in t e r io r , por I.V. Lopukhin, fue traducido
por D.H.S. Nicholson y la introduccibn corrib a mi cargo, en 1912. El Sr.
Nicholson no se encontraba vinculado a los hechos acaecidos con respecto a la
Sociedad de Novikoff en el momento de realizar el prefacio, en donde hace una
cita a la Rosa Cruz; ni tampoco tenia conocimiento de los articulos anonimos de
la Re vista Teosbfica. Y debo de artadir, que en esas fechas yo me encontraba en
una situacion muy similar.
De acuerdo a las propias especulaciones de la i g l e s ia in t e r io r , dentro de la
Sabiduria Divina, se conocia como ciencia a la Quimica, ya que los trabqjos y
descubrimientos de la misma, no se contraponian a los de la Quimica Divina.
E sta ultima, tal como lo cito, es la qu imica del alma, es decir, la transmutacion de 1
alma por la influencia del E spiritu Divino, que seria la clave de conexibn entre las
dos ciencias desde el punto de vista de Lopukhin, ya que las dos se desarrollaban
en el interior de nuestro cuerpo fisico. Por supuesto, mis que a nuestro cuerpo,
Lopukhin se referia, al cuerpo radiante del adepto, del cual ya hemos hablado al
analizar los escritos de Thomas Vaughan.
Tanto en mi Introduccibn a los t r a b a j o s d e Th o m a s v a u g h a n , como en
a l g u n a s CARACTERlSTlCAS, se encuentran algunas referencias al tema. Lopu
khin habla del amor, como de el verdadero signo de regeneracibn en Jesus el
Cristo , anadiendo que 6 sta es el alma del interior regenerado de un cuerpo fisico,
y que esta alma se manifiesta a medida que el cuerpo va creciendo. Ver su
Capitulo IV. Mientras que en su Capitulo V, nos dice que el cuerpo de Jesus
Cristo debe de renacer en nostros .
En el trabajo de Lopukhin nos encontramos con otros vestigios, de una
instruccibn mistica m&s directa, como por ejemplo, en lo concemiente a ciertas
intimaciones sobre un estado supernatural. La afirmacibn es que aquellos a
los que atafie el super estado , se encuentran en los recipientes de las grandes
misericordias y dones que ha vertido Dios sobre la humanidad. No es posible
expresar la pureza de amor y de beatitud que fluye y emana desde ellos... Ellos se
han vuelto sensibles al Cristo y han encontrado la unibn con El y con el Espiritu
Santo... Ellos reciben a Dios en Su Paz . Tambidn se dice que en dicha
liberacibn, los adeptos se olvidaban de su forma animal, asi como de su propia
identidad y de sus lazos terrenos.
Ellos se han transfigurado en Cristo, ellos son como un solo espiritu con El,
implicitos en Dios, incluso en las profundidades de Su Ser... Y desde alii, su vida

sobre Is tierra es un progreso linico a trav6 s del Cielo. Por mi parte pienso que
estas afirxnaciones son de un sentido mistico directo, que no hemos encontrado en
ningun otro escrito Rosa Cruz.
Lopukhin nos habia asimismo de las advertencias y los medios para Uegar a
este estado. Suponiendo que este desarrollo del estado humano comiin, al estado
supernatural', sea un verdadero registro, y no sblo una aspiracibn dentro de las
logicas limitaciones hum anas, mds especulativas que reales, nos encontramos
ante unobjetivo y un sentido de intencibn serio y de gran importancia. Ya que 6ste
se expresa en forma de experiencia, y no en forma de elucubracibn como en otros
escritos, nos Ueva a la afirmacibn de que Cristo operando a trav6 s de la fe, nos
ntorga una nueva oportunidad real de nacer como Hijos de la Luz. En esta Luz
nos comunicamos con el Padre y con el Hijo, tanto como se comunican el uno con
d otro, y como nos comunicamos entre nosotros . Intim&ciones como 6 sta, las
encontramos a menudo en la obra de Lopukhin, a l g u n a s c a r a c t e r Is t ic a s ,
que se pueden comparar con algunos factores sobre el tema que se han expresado
a lo largo de esta obra relacionados con los extrafios acontecimientos de un
Templo Oculto en las t r a n s a c c io n e s d e f i l a d e l f i a . Debo de afladir que el
manuscrito que cito en mi texto, se encuentra, o se encontraba, preservado en la
Biblioteca Imperial de Petrogrado, en la Seccibn "O de manuscritos, III, 63, y
se haila catalogado como un texto masbn, pero es obvio que pertenece a los
archivos de la Rosa Cruz.
Lopukhin continua dictendonos en su texto, que Ia manifestacibn del Hijo en
nosotros a traves del Padre, es denominada como la fuente del agua que fluye en
el seno etemo. En este sentido nos encontramos con la siguiente invocacibn:
Hermanos en Cristo, os llamamos en la sagrada unibn, dentro de la comunibn
con los Sagrados Unos, que se encuentran en la Luz Verdadera..,, el Anillo de
Fuego de Amante Inteligencia . Los que escuchaban, o a los que iban dirigidas
estas palabras, se les recordaba que el sentido de esta vida es temporal y
perecedero, comparable a las cuerdas de un laud, cuya vibracibn existe
mientras existan las manos que las toquen .
Esto se podria tomar como ejemplo, pues si los adeptos no fueron los
iniciadores de la Rosa Cruz en Rusia, si fueron los ciudadanos misticos del
Reino Etemo, que se quiera o no, su cargo fue firmado por el servidor temporal
Wollner, en el desempeno de su oficio.
Procedo ahora a tomar el Rito por si mismo en su trabajo, tan lejos como la
informacion del memorial y el Ritual puedan ser armonizados conjuntamente. El
cu artel general, es decir, el Directorio de la Orden, se encontraba localizado en
Moscti, presumiblemente en la Logia Eparchy, representando la unibn de todos
los ctrculos Rosa C r ces en Rusia. La cuestibn de la cabecera principal de la
misma, no es tan poco complicada como quisieramos, debido a la desmembracibn de los acontecimientos. Todo parece indicar que Schwarz murio en 1784, a
la edad de treinta y tres aiios. Se dice que su entierro tuvo lugar en Otchakov, en
una iglesia, muy cerca del altar de la misma. El afirmb sobre su lecho de muerte,

l a b e n d it a v is i6 n

XIV. l a b e n d i t a V ISIO N , del g r e h e i m F IG U R E N . el estado Rosa Cruz de la


absorcion por las plegarias de amor y la Divina Experiencia se hallan aqui, el Sol
Central observa con sus ojos de contemplacibn. Las inscripciones sobre las
imigenes radiantes son Jehova, el Espiritu Santo, Jesus, Maria y Sofia. La
plegaria y su condition estan escritas debajo de! simbolo en letras impresas y
liturgicamente hablando son pobres y confusas. Pero es importante subrayar que
todas las cosas nacen de Dios para retomar finalmente a El. El es la ayuda y el
apoyo de todos aquellos que se dedican a El con el corazbn, porque El yace en ei
corazon de ellos. Nosotros que no somos nada, nos encontramos verdaderamente en El. Por ello esta es su aspiracion: Vive en mi, Oh Seftor, para que yo
pueda habitar en Ti, y para que pueda salir de mi propia insignificancia y nazca
dentro de la realidad que eres Tii.

que habia sido juzgado y encontrado sin culpa, por lo que invitaba a los que le
rodeaban en ese momento, que se sumaran a su dicha. Solo en un estado de
verdadera vinculacibn, se puede tener esa conviccion firme sobre la muerte. Se
dice que en 1820, se mantuvo un Encuentro en Moscu, para conmemorar sus
servicios. Y el sentimiento expresado por los concurrences, fue que ei Maestro
aun se encontraba presente en la gracia de su influencia. Despues de su muerte, el
liderazgo del Segundo Grado, el Grado de los Tebricos, fue encomendado a un
Directorio, del que era responsable Wbllner y otro Rosa Cruz alemSn, llamado
Theden, de quien no se hace ninguna referencia particular. He aprendido de
fuentes independientes, que Theden fue un investigador en Berlin, que habitualmente se dedicaba a tratar de capturar estrellas fugaces (o meteorites),
creyendo que de la sustancia de 6 stas se podia destilar la materia prima de una
tintura de uso universal. Al menos asi lo registra Gilbert Stanhope en su obra:
UN m is t ic o e n e l t r o n o p r u s ia n o , de 1912. En cualquier caso, Theden fue
una de las cabezas secretas que ostentaron un cargo en la rama Rosa Cruz
representada en Rusia por el Maestro Schwarz, y en Alemania por Wdllner,
Moscu y Berlin respectivamente. El Directorio que sucedib a Schwarz, fue
aparentemente constituido el 30 de abril de 1784, por orden de los Grandes
Maestros . Los tres lideres escogidos para el cargo, unieron sus manos y juraron
lealtad a la Orden, habiendo orado de rodillas a la Trinidad de Dios . Sus
nombres completes, junto con sus denominaciones de caballeria en la Estricta
Observancia eran: Nicolia Novikoff, Eques ab Ancora; Principe Nicolai
Troubetzkoi, Eques ab Aquila Boreali; y Pierre Tatischeff, Eques a Signo
Triunphante. El Nombre Secreto de Novikoff en la Orden Rosa Cruz era
Colomir. Tal parece que cuando Novikoff recibio este nuevo Cargo, fue admitido
al mismo tiempo en los Altos Grados. Resulta imposible ajustar las fechas, ya
que son muy pocas, y muy alejadas de si, dentro del texto, aunque hubo un tiempo
subsecuente cuando el famoso Bacon Schrdder fue el delgado de Wdllner para
Moscu, obteniendo con ello, unade las posesiones m is relevantes en el conjunto
del movimiento Rosa Cruz en Rusia. El factor es trastocado, de cualquier
manera, por el escritor anbnimo ruso, con consideraciones que se encuentran
abiertamente sujetas a la critica, ya que ninguna de ellas se relaciona verdaderamente con el tema.
Hablamos del Baron F J.W . Scbrbder, 1733-92, a quien los escritores masbnicos conectan con un Grado Rectificado de la Rosa Cruz francesa,
posiblemente una versibn oculta del Grado 18, es decir, con otro intento de
reforma en la Rosa Cruz alemana. El Baron estaba relacionado con la Alquimia y
la Magia. Pero con toda probabilidad 6 sta es una referencia confusa que le
conecta con la Orden en 1777. El Baron F.L, Schroder, su hermano fue Gran
Maestro Provincial de la Gran Logia Provincial de la Baja Sajonia en Hamburgo.
Ver mi n u e v a e n c ic l o p e d ia d e la l ib re m a s o n e r Ia , II, 28.
Siguiendo al delegado de Wollner, el escritor anbnimo ruso nos cuenta: que
llego un tiempo en el que el Baron cayb profundamente; que file arrastrado por

muchas tentaciones; que Novikoff frustrd sus esquemas fmancieros; que


Schrdder parece haber recibido ciertas represalias; que Koutouzoff, un Alto
Masdn, pupilo de Wfillner en Berlin, advirtid a los Rosa Cruces rusos que
suspendieran relaciones con el primer delegado, quten liltimamente habia dejado
Rusia; que Catalina II, recibid noticias de su muerte cuando Novikoff se
encontraba en prision, en 1792; y finalmente que el Bardn habia aceptado que
defraudd a los Rosa Cruces en Rusia, aunque no se nos dice ni por qu6 , ni en qu
forma.
En lo que respecta a las Leyes o Estatutos por los que el Directorio gobemaba
a sus miembros, nos encontramos que linicamente emergen por una y por otra
parte, sin ningun orden especifico, por lo que les hemos agrupado de la siguiente
manera: Una incuestionable obediencia se le debia al Cabeza de la Orden,
ademds de que los miembros no debian saber nada acerca de su procedencia ni de
su identidad. Hemos de recordar que una estipulacion similar se hacia a los
Hermanos en Cristo asiiticos, y que debe de haber emergido de la amarga
experiencia obtenida de la Estricta Observancia, que se encontraba fundada en la
roca de las demandas concemientes a los Superiores Desconocidos; los
Candidatos deberian de aprobar una seleccidn previa realizada por el Directorio,
antes de que les fuera ratificada su recepcidn, incluso el Guardian en Jefe de
Petrogrado tenia que someter los nombres de los nuevos Candidatos a las
autoridades de la Orden en Moscii; La existencia del Directorio se mantenia
oculta a los ojos de los miembros de Grados Inferiores; Se tenia que obtener una
cualificacidn masona de los Candidatos. Tal y como se hacia en los Rituales de
1777; No se aceptaban mujeres en la Orden de la Rosa Cruz en Rusia.
El Grado Tedrico en si, tenia tambin sus propias regulaciones, a pesar de sus
relaciones con la Orden, y que describimos de la siguiente manera: Las
recepciones se encontraban bajo la responsabilidad exclusiva del Guardian, que
no era precisamente el Maestro de la Logia. Aunque la distincidn puede resultar
equivoca, pues no estamos lo suficientemente informados para saber que era lo
que los rusos denominaban como Guardian; Antes de que por alguna razdn se
fuera, era su obligacidn encontrar un sustituto para su puesto, al que le deberia de
entregar todos los papeles, de los cuales ni deberia de sacar copia alguna; Era
requerido m is tarde para que hiciera provisiones de los registros en caso de
muerte; Las Instrucciones en el Grado Tedrico era leidas, explicadas e
interpretadas de la mejor manera posible linicamente por el Guardian; El
Secretario debia de guardar un registi'o de todo lo que se habia dicho y hecho; En
los Encuentros que no se relacionaban con las recepciones, los Hermanos en
Cristo tenian que tomar asiento en unas mesas de estudio, cubiertas con telas
negras y con un candelabra de siete brazos en el centro; Los Encuentros tenian
que realizarse con una periodictdad mensual; Quedaba establecido que cada
pupilo, o Candidato, debia pertenecer a una de las ramas de la Religidn
Cristiana, desempefiado sus obligaciones con celo, honradez y entusiasmo, pero
mostrando tolerancia con todas las formas de creencia sincera.

Los Grados incorporados al Rito de la Rosa Cruz fueron esquematizados de la


siguiente forma en Rusia:
LA ROSA C R U Z

GRADOS

p r o g r e s i6 n
m

S
6

5
4
3

7
8

TITULO S

Ag i c a

2
1

Magos
Maestros
Adeptos
(Probacionistas)
Mayores
Menores
Filbsofos
Prdcticos
Tebricos
Juniors

NUMERO DE
MIEMBROS

7
77
777
788

779
822

833
844
929
5856

Esta sucesion en el Ritual, es como la que establecio Magister Pianco en LOS


CRUCES d e s v e l a d o s , verificando de esta manera las diversas formas
Rituales que se experimentaban en los distintos Ritos de la ^poca de la Reforma
Rosa Cruz, manteniendo un epecial mutismo sobre los Grados de Adepcion.
Hay que resaltar que la numeration de los Grados, en suma Kabbalistica o
Teosofica, corresponde a un sistema decimal, aunque el numero de Grados sea el
9. Existe otro sistema de sucesion Gradual Rosa Cruz, que juega con el numero
once, pero recalando en el sistema decimal igualmente.
En lo que respecta al numero de miembros de la Orden Rusa, me parece que
algunos datos debieron perderse u omitirse en la transcripcibn: difieren, de
cualquier manera, de aquellos que se manejaban en la Rosa Cruz alemana. Por
otra parte, y en base a la hipbtesis del simbolismo, la gratia y el poder de la Orden
descendian de la Unidad, y era por ello que el Candidato tenia que seguir su
sendero hasta alcanzar a la misma Unidad. El Grado Tebrico, del que tanto
hemos oido hablar en los memoriales, era el segundo en el sistema general de la
Orden de ia Rosa Cruz en Rusia, pero a pesar de sus multiples menciones,
realmente sabemos muy poco de su trabajo, mientras que de los otros Grados,
practicamente no sabemos nada. Por ejemplo, el Primer Grado, el de los Juniors,
no se menciona nunca, mientras que del Quinto Grado hemos oido algo mds: el
Candidato compartia el Vino y el Pan, como en la Sagrada Eucaristia; que era
ungido y vestido en una especie de ropas sacerdotales; y que recibia un nombre y
una cresta, o un penacho. Del Sexto Grado se nos ha dicho, que sus miembros se
encontraban al nivel de los dngeles, y que desde esa posicibn se consagraba toda
su vida, como en una religibn oficial, significando a la vida bajo el reglamento del
convento, en donde se observaba la ley del silencio, tan lejos como les fuera
r o sa

posible. Las acciones de este Grado deben de entenderse literalmente, dentro de


una ferrea estructura, que se convirtio en una estructura mas elastica y tolerante
con la llegada de Wollner y Bischoffswerder a la Cabecera de la Orden. Ante los
datos expuestos, no podemos dejar de recordarque en la Rosa Cruz de Oro, no se
ofrecian particularidades del procedimiento, ni del trabajo, seguidos por el Grado
de los Adeptos Menores. Asi como la falta de intimaciones en lo que concemia al
Octavo Grado, el de los Maestros en la Rosa Cruz de Oro, tanto en lo que
respecta a sus prerequisites, como a sus aspiraciones. Novikoff, supuestamente,
goz6 de una especial libertad dentro del contexto del Rito en su conjunto,
encontrdndose muy lejos de llevar una vida conventual, y sin que el que fuera pa
dre y marido, le impidie ra acceder a todos y c ada uno de los Grados. De cualquier
manera, parece que los avances Uegaban hasta un punto determinado, para lo
cual, hemos oido que las condiciones eran la humildad, la modestia y el amor de
un verdadero Hermano en Cristo. Mas aun, cada miembrode la Asamblea era
requerido para que fuera un subdito leal del Gobiemo de su pais, obediente con
sus Superiores, un ciudadano am ante de la paz, y un apostol de ejemplar
comportamiento para los demds. Estas referencias se circunscriben basicamente
al Grado Tebrico, que aparece desde el principio de los acontecimientos como un
Grado de suma importancia en el conjunto del sistema, y al que se le denominaba
como el Grado formado por un espldndido grupo de altas mentes, y de altas
almas que ostentaban un titulo humilde.
Un escritor liamado Parowky, nos habia de una terrible plegaria que se les
obligaba a tomar a todos los Rosa Cruces rusos, que no es otra que la de soportar
la cruel tortura o la muerte, antes de revelar los secretos de la Rosa Cruz. La
oracion, o plegaria tomada en el Grado Teorico, a 6ste repecto, era simple y
corta: Yo, N N .\, testificando en completa libertad y despues de la debida
deliberation prometo ahora y aqui por el culto del Omnipotente y Etemo Jehova,
al que seguire todos los dias de mi vida; que tanto como me sea permitido, me
convertire a la vinculacibn de Su Sabiduria y Omnipotencia, por el estudio de la
Naturaleza; que renunciare a las vanidades de este mundo; que promovert todo
aquello que redunde en beneficio de mis Hennanos en Cristo, pues les amare de
palabra, pensamiento y obra, sirviendoles en todas las necesidades; que
observant el irrompible silencio, como que Dios es Verdadero y Etemo , El texto
no nos revela mis particulares, pero nos indica que se requerian tres apartamentos y un vestibulo, que servfan de lugar de preparaci6 n para la
ceremonia. La inscription sobre la primera puerta era CONOCETE A Tl MISMO;
sobre la segunda a l e ja e l m a l ; y en la tercera, o b s e r v a b o n d a d . Los
departamentos con sus respectivas puertas, se encontraban operando alrededor
del Altar. Es concebible que consejos como estos, que a nosotros nos parecen
bastante comunes en lo que se refiere a la vida moral y religiosa, hayan tenido un
significado distinto y mas profundo para los miembros que los pronunciaban, ya
que se asentaron en Rusia acompanados de grandes demandas que les provenian
de otro sentido. Y tal parece que no hay ninguna duda de que tanto el Martinismo,

como la Rosa Cruz y la Masoneria, Uegaron a Rusia, Petrogrado y Moscii, con


otros lazos de alegria y de entusiasmo, como si el aliento de la vida hubiera sido
soplado sobre los huesos del formalismo, hablando de la liberaci6 n y de la luz que
emanan del corazon, en donde un Grado menor y humilde como el Tedrico,
realizaba un trabajo espiritual.
Los siguientes puntos adicionales deben de ser expresados conjuntamente: La
Orden afirmaba haber venido del Oriente, significando principalmente a
Palestina, y que se habia introducido y expresado por Diez Hermanos en
Escocia. Tambten se dice de ellos, que en su tiempo la restauraron. Se podria
observar que estas premisas son una variante de la leyenda de la Estricta
Observancia, de acuerdo a la cual, Ios Caballeros del Templo fueron preservados
y perpetuados por Aumont, el Prior de Auvergne. La conexibn entre la Rosa
Cruz y la Masoneria fue muy cercana por aquellos tiempos en Rusia; Ios de ta
Masoneria, comparativamente, eran escasos, y por lo tanto, su gobiemo se
encontraba en unas cuantas manos. Las personalidades importantes presu
miblemente pertenecientes a ambas Ordenes: El Directorio de la Rosa Cruz en
Moscii, parece haber tenido cierta jurisdiccidn sobre los Grados de Oficio o
Juanistas, y sobre la Masoneria escocesa. El nombre de Martinismo cubrfa
ambas actividades para el mundo profano y para el mundo popular, como ya
habiamos apuntado antes; De acuerdo a M.V. Longuinoff, uno de los biOgrafos
de Novikoff, el Jefe del Noveno, o mis Alto Grado Rosa Cruz, fue uno de los
Siete Magos de Oriente, o Mago Mayor, pero nosotros sabemos que la
denominacidn de Mago se le daba a cualquiera que alcanzara sta exaltada
posicibn; se ha dicho por ellos que este Mago, habia nacido en Venecia y que ha
bia vivido en Egipto; pero estd inferencia es dudosa, incluso en su sentido
lico, ya que existian diversas localidades mfsticas o emblemdticas para los diferentes Grados. El nombne adscrito a la persooalidad en cuestibn es Lucianus
Rinaldus de Perfectis, que por supuesto no es su verdadero nombre, sino un titulo
perteneciente al Noveno Grado. Los nueve Jefes eran representados como
residentes en Chipre, Palestina, Mexico, Italia, Persia, Alemania, India e
Inglaterra; mientras que Magister Pianco les sitiia en Egipto, Persia, Venecia,
Madrid, Londres, Amsterdam y Colonia. Pero ninguna de las adscripciones
puede tomarse literalmente. l o s r o s a c r u c e s d e s v e l a d o s nos cuenta que se
hacia una explicaci6 n oral de por qu6 los Jefes se encontraban esparcidos por
todo el mundo. Otras localizaciones, que son muchas, tiene el mismo valor que
las citadas en lineas anteriores, y se explican de la misma manera.
El esquema completo que Magister Pianco nos ofrece sobre los Grados Rosa
Cruces, sus titulos, sus simbolismos, sus nombres sacramentales y sus lo
calidades de distribucibn, se encuentran en mi t r a d ic i <5n s e c r e t a e n l a l i b r e
MASONERIA, en el didgrama de la pigina 2 1 8 .
De acuerdo a esta historia de la Rosa Cruz en Rusia, nos encontramos por
primera vez que en este pais, se enarbola e ilustra la tesis de que la Rosa Cruz fue
la fuente original de la Libre Masoneria antigua, y que arrop6 bajo sus alas a la

Masoneria Rusa por aquellas 6pocas, refiri^ndose especialmente a los Juanistas


y a los Grados escoceses, pero que podria incluir a la Estricta Observancia,
suponiendo que esta haya sido un trabajo propiamente dicho. Existio, de
cualquier manera, un Nemesis en el desarrollo. En 1792, el 21 de abril, la
Emperatriz Catalina II, publico una proclama para el arresto de Novikoff. Esa
misma noche, Lopukhin y Tourgoureff, quemaron sus papeles, libros y docu
mentos, siendo emulados por el Principe Troubetzkof, el ultimo con este asiento
en Rusia, no es necesario decir que la principal coleccion de libros, documentos y
papeles de la Orden tambi^n corrieron la misma suerte. Novikoff, que se habia
deciarado culpable, recibid el gole en un estado lamentable de salud, y a pesar de
su agonia, se supone que instruyo a sus sobrinos para que escondieran los
peligrosos documentos secretos, por lo que las autoridades encontraron solo
unas cuantas cosas. Novikoff no recibid) la noticia por sorpresa, pues ya habia
valorado seriamente la posibilidad anteriormente, tomando en cuenta lini
camente la posicibn del Credo Cristiano que practicaba y a la relacibn del mismo
con el problema, cuando el Arzobispo Metropolitano Platbn dijo a Catalina II en
un escrito, que 61 deseaba, pues asi deberia de ser, que sobre la faz de la tierra
existieran mds Cristianos como Novikoff. El proceso comenzo como un pleito
dirigido nominalmente en contra de los Martinistas, pero el proceso en cuestibn
no llego a formalizarse, por lo que el juicio fue suspendido. Muchas personas
fueron expulsadas o enviadas a su lugar de origen despu^s de que los documentos
fueran revisados, sin mds pena que la advertencia de que no continuaran
perteneciendo, y que no inducieran a otros a pertenecer a la malvada secta . Se
dice que las Logias alemanas continuaron su trabajo sin ser molestadas, de
acuerdo a nuestro escritor anbnimo ruso, lo que deja claramente establecido que
Catalina II, sblo deseaba la cabeza de Novikoff, y no por ser Cristiano, Masbn,
Rosa Cruz o Martinista, como se trata de insinuar en el texto, la razon ernergera
inmediatamente. Se dice que Catalina tratb de descubrir hasta donde estaba
relacionado Novikoff con su heredero al trono, y dste con la Masoneria . Por lo
que la Emperatriz preguntb a Novikoff lo siguiente: oQu clase de relaciones
tiene usted con una persona de alto rango? La persona de alto rango, era
obviamente el Gran Duque Pablo, es decir, el que mds tarde seria Pablo I. La
informacion deseada por Catalina II, no fue obtenida y el 17 b 18 de mayo de
1792, Novikoff fue conducido secretamente a la tumba viviente del Fuerte de
Schlusselburg, siendo condenado a quince afios de prision, si bien es cierto que la
condena no fu6 firmada por la Empeitriz hasta el 8 de agosto del mismo ano. Su
fatalidad fue compartida voluntariamente por su medico de cabecera, el Dr.
Michail Bagriansky, y por su valet. Aquellos que se encuentren relacionados con
el tema, recordardn mi historia original de este encarcelamiento, asi como las
cosas que emergieron a raiz del mismo. La prisibn de Novikoff durb hasta 1796,
especfficamente hasta el 6 de noviembre de ese ado, cuando murib la Emperatriz
Catalina II y fue sucedida en el trono por Pablo I, quien abrib inmediatamente las
puertas de la prisibn. Que el nuevo Emperador era presumiblemente Masbn, y

quizd tambi^n Rosa Cruz, no hace falta decirlo, ya que una de sus
propositions fue el dejar trabajar en entera libertad a los diversos grupos
Masones y a sus respectivas Logias. Se ha llegado a decir, que Pablo I fue con el
tiempo Gran Maestro de Oficio, pero 6stos fueron otros intereses del trabajo.
Pablo I se convirud en Gran Mestre de la Orden de Malta, y con ello ciertamente,
la Masoneria tuvo que darlo por perdido.
La historia de la Rosa Cruz en Rusia termina en este punto, tan lejos como a
mis registros concieme, aunque la vida de Novikoff continuo hasta el 31 de julio
de 1818, fecha en la que pasd a la tranquilidad y la paz , a sus setenta y cuatro
aAos de edad. Novikoff fue testigo del veto que puso su Liberador Imperial sobre
toda la Masoneria en 1797. Tam bien vid como este bando fue removido, en parte
y por poco tiempo, por el Zar Alejandro. Nosotros sabemos que supresiones de
esta clase no Uegan a asesinar a instituciones que tienen algo de vitalidad en su
interior: y 6stas desaparecieron aparentemente para la poblacibn comun, pero
encontraron su lugar de trab^o en las catacumbas y las criptas de diversos
palacios. Despues de que la gran luz de la mortalidad se pos6 sobre el alma de
Novikoff, es decir, hasta que su influencia postuma se extingio en 1822, los vetos
de las Sociedades y Ordenes mAs o menos Secretas, se hicieron mis rigidos y
prolongados; por ello, no nos debe de extraflar, que desde esa fecha, hasta los dias
de la Guerra, 1917, no se haya reaiizado trabajo alguno de la Masoneria en
Rusia. Mientras que en lugares impensados, y en completo secreto, continiian
existiendo ta Rosa Cruz en Rusia.
He tenido reportes por via oral a este respecto, que testifican a un tiempo, que
en ciertas familias, se contimia con la tradicidn Rosa Cruz, a base de staibolos y
de signos, un esqueleto en una copa, un emblema en un escudo de armas, etc.,
habitando secretamente ante los ojos de los intrusos. Estos testimonios orales,
tambin me reportan que antes de la guerra, en Petrogrado, se encontraba un
remanente de la Orden, que utilizaba como simbolo una Rosa de varios p^talos,
indicando con ello que era una rama de la Rosa Cruz. En ambos casos,tan lejos
como puedo justificar con los datos recibidos, el trabajo de la Rosa Cruz se ha
degenerado nuevamente, recayendo en las aritiguas prdcticas, dejando de lado los
Uamados trabajos astrales. Es posible que hayan perdido gran parte del interns
espiritual y todas las consecuencias del mismo, pero en uno u otro sentido, la
Orden de la Rosa Cruz permanece en Rusia, y puede emerge r en cualquier
momento de sus cenizas, cuando el presente reino de terror haya terminado.
Finalmente, se dice que en la Biblioteca de Petrogrado, y en el Museo
Roumianzeff de Moscu, se encuentran todavia documentos Rosa Cruces que
contienen varias cartas de Novikoff.

CAPfTULO XX
LA R O S A C RU Z 1N G LESA D E L S IG L O XIX

A lo largo del trabajo presente, nos hemos encontrado muy pocas veces con la
presencia de las mujeres dentro de la Orden de la Rosa Cruz. Las posibilidades de
membresia de ellas, sus cualificaciones, si es que habia alguna, no emergen para
su consideracibn por ninguna parte. Tal parece como si la incursibn femenina no
hubiera pasado por la mente de la Hermandad original, afectando este olvido a
las generaciones posteriores. Porque la Virgo Lucifera y su acompafiamiento de
radiantes virgenes, son s61o comparsas de la obra imaginaria del joven Andreae,
LAS B O D A S Q U IM IC A S . El prbximo punto de referencia lo encontramos en 1710,
en dbnde se dice que los Hermanos casados, podian trabajar con sus esposas en
las pricticas alquimicas. Cuando la Rosa Cruz de Oro, decretb un plan privado
para tomar a toda la Masoneria bajo su provincia, proveyendo de Superiores
Desconocidos tan inescrutables como aquellos de la Estricta Observancia, las
reglas de cualificaciones de la misma Masoneria, estableciO una barrera que
imposibilitaba la iniciacibn a ambos sexos, siempre suponiendo que el caso
pudiera presentarse, pero no hay ningun indicio que nos indique que 6 sto haya
sucedido. Los antecedentes con que contamos a este respecto son muy antiguos y
presumiblemente legendarios. En primer lugar, no habia nada que denotara una
exclusion taxativa de las mujeres con respecto a conocer los misterios de la
Orden, porque en la historia tradicional de la Alquimia, por no hablar de los
textos abiertamente fraudulentos, nos encontramos con Miriam, la hermana de
Moises, y con Maria la egipcia, a las que se les vincula con el Grado de Adepcibn.
Nos hallamos ahora, frente a otro metodo de procedimiento, apelado para ello a
la tradicibn, y presumiblemente, con otra rama de los Misterios Rosa Cruces, que
emerge sin amb^jes de un pasado, que por otra parte no nos dd la clave de su
genesis, sus conexiones o su historia. El 12 de septiembre de 1794, un cierto
Conde de Chazal, que residia o viajaba por el distrito de Pompelavuso, en la Isla
de Mauricio; por esas fechas, recibib al Dr. Sigismud Bacstrom, un personaje
conocido entre los estudiantes herm^ticos, dentro de la Sociedad Rosa Cruz,
personalmente, y sobre el punto, porque 6 sta era la manera de establecer
comunicacibn. El registro de esta admisibn permanece en la forma de un
contrato o de certificado, firmado por el nebfito y consignado por el iniciador

sobre el sello de la Sociedad. Este es un documento remarcable desde diversos


puntos de vista, y preceded a sumarizar su contenido, lo mds extensamente
posible, bajo los siguientes encabezados.
Sobre la parte histbrica de la Orden, el documento en cuestibn afirma: Que la
Sociedad es ia mds antigua, la mds entendida y comprometida con las
investigaciones sobre ia Verdad Natural, Espiritual y Divina; Que en el ado de
1492, se separ6 de ios Libre Masones; que se reunieron subsecuentemente para
formar un solo espiritu con la Hermandad Masona; Que en este tiempo, la
Sociedad asumio la denominacibn de la Fraternidad de la Rosa Cruz. Estos
estamentos, son simplemente id^nticos con los que nos revelara Magister P ianco
en sus ROSA C R U C E S D E SV E L A D O S , concemiente a los Mdgicos Hermanos en
Cristo, y al final del siglo XVIII parece que 6stos tomaron una especie de valor
tradicional al irse repitiendo de boca en boca. Y el hecho de que estos preceptos se
contemplaran y avanzaran bajo la autoridad de una de las ramas de la Orden de la
Rosa Cruz, no es ni ofrece una evidencia de que fuera algo mds que una simple
moda que suscitara el primer trabajo impreso sobre el tema, ni tampoco signifies
que la rama en cuestibn, la Rosa Cruz de Oro, haya producido intencionalmente
una historia fraudulenta. Este fue, desde otro punto de vista, un periodo carente
de criterio, al menos en lo que a person alidades ocultas se refiere, y es posible que
esta gente, fuera incluso bien intencionada y de mente sincera, que inventaban
historias tradicionales porque ciertas cosas s6 lo resultaban explicadas de esta
manera, especialmente cuando se buscaba la fuente de una supuesta Tradicion
Secreta, que se habia ido transmitiendo del mismo modo a trav^s de las centurias.
Y si se expresaban en terminos de certitud, era porque estas personas creian a su
vez en lo que habian escuchado, a pesar de las contradicciones y errores
cronolbgicos que la historia tradicional presentaba, es decir, se exponia, pero no
se analizaba.
El documento conti niia exponilndonos, que la Sociedad se dedicaba unica y
exclusivamente al trabajo de la Alquimia Fisica; Que pretendta la posesibn del
conocimiento secreto de esta materia; Que les suplicaba a sus miembros guardar
adem ds de sus secretos sagrados, cualquier otro descubrimiento en el campo de la
Alquimia Fisica, o con cualquier otra cuestibn que se relacionara con la Orden;
Que todos aquellos que entraran en la Orden se comprometian a empezar a
laborar en el Gran Trabajo, tan pronto como las circunstancias, la salud, las
oportunidades y el tiempo lo pennitieran; Que en un principio, tendrian que hacer
todo con sus propias manos, sin esperar ninguna direccibn al respecto; Que cada
descubrimiento particular e individual con respecto al Gran Trabqjo, deberia de
ser comunicado inmediatamente al Hermano que se tuviera mds a la mano; Que
si por alguna gracia o favor de Dios se permitia que un miembro con sus propias
manos llegara a completar el Gran Trabajo, se deberian de dar las gracias a Dios
inmediatamente, tratando de promover todo el bien posible para los dem&s, y
dedicandose por su cuenta al estudio de la verdad y a encontrar utilidad a sus
conocimientos; Que le estaba especialmente prohibido administrar el Aurum

Potabile a ninguna persona que padeciera enfermedades venlreas; Y que cada


miembro debia de jurar en su recepcidn que no le daria la Medicina Metdlic?
Fermentada de la transmutacibn, ni un sblo gramo, a ninguna persona que no
hubiera sido iniciada y recibida dentro de la Orden de la Rosa Cruz.
Podemos observar que esta raraa de la Orden, al igual que la Rosa Cruz de Ore
de 1777, daba ciertas instrucciones a sus miembros, que eran dejados para que
trabajaran por si mismos; y si ellos llegaban a algun descubrimiento en sus
pesquisas, tenian que compartirlo con la Sociedad; pero que en el caso contrario,
es decir, si fallaban, nadie les ayudaria por parte de la Orden, en lo que concerns
a las dificultades, los peligros subsecuentes, o los gastos generados por Iuf
experimentos. En este caso, como en los otros dos que les precedieron, mi
conclusibn es que la Sociedad existia sblo para explotar los recursos intelectuales
y monetarios de la larga fila de incautos Hennanos, esperando que de esta
manera el Gran Trabajo se completara dentro del circulo secreto, obte niendo con
ello un crddito prdcticamente etemo. Es obvio que las demandas personates del
Conde de Chazal se oponian a este punto de vista, aunque no hay evidencia
fidedigna de que realmente les mantuviera como una forma de comportamiento
personal. El mejor comentario sobre el Conde y su Sociedad, es que 61 recibia su
paga de Cordeaux, como veremos mds tarde. Los engaflos ocultos del Conde
continiian extendilndose, y tengo que citar su contenido aunque no este de
acuerdo con el mismo. El creia que todas las ramas de la Rosa Cruz tenian un
verdadero Maestro que les regia desde el circulo mds intemo de la Orden; que
ellos se encontraban en posesibn de la Medicina Metdlica y del Elixir de la Vida;
pero que al mismo tiempo, y con el fin de cumplir su promesa rectamente, no les
prometian nada a los nebfitos, para que dstos llegaran al resultado por sus propios
m^ritos, con la linica ayuda que el cielo quisiera mandarles, pues solamente dc
arriba podia venir la guia. Esta reserva, sin embargo no era estricta, pues si los
Maestros consideraban con su inefable talento que el novicio era un iluminado, Ic
tomaban a su cargo, para enseflarle paso a paso toda la instruccibn bajo la
perfecta compasibn de sus Maestros, ya que este novicio era como un nifto
elegido que mds tarde habria de convertirse en Maestro. Mi respuesta a esta
posicibn es: Quod erat demonstrandum non est. En otras palabras, la ultima
premisa cae bajo el propio peso de sus contradicciones, y en el caso de ser cierta,
ademds de ser estUpidamente injusta, no hay nadie que de testimonio de la
misma. Me parece mds razonable pensar que tanto la Rosa Cruz de Oro, como la
Sociedad que analizamos en estos momentos, eran en realidad, centros politicos
secretos, tratauando por ejemplo para una revolucibn universal, que derivaban
sus ganancias de las suscripciones de los entusiastas Herm6ticos, a los que les
permifan hacerse grandes esperanzas, sin prometer les nada a cambio,Pero nos
encontramos nuevamente sin ninguna evidencia, ni antecedentes en ambos cases
que sustenten mi teoria. Mi propia teoria se basa en los factores que muestran lot
actuates documentos, asi como la probabilidad de las cosas, porque en Ultima
instancia, una intencibn de este tipo, salva generalmente a las diversas

sociedades de la flagrante imposture, que puede presentarse linicamente en el


tiltimo grado de la critica. Un intimo estudio de los documentos me gufa para
concluir que hay algo que se salva, o que debe salvarse de aspersiones de esta
ctase, a pesar de lo poco convincentes que pueden parecemos en los diversos
aspectos que tocan, ya que lo que no podemos hacer, es dejar de reconocer un
corazOn de sinceridad en sus ralces. Y 6 ste es eminentemente el caso de los
Rituales de 1777, asi como del Certificado de Bacstrom, confirmado por de
Chazal sobre el sello de la Orden.
La posicidn de la Sociedad con respecto a la Religibn Oficial y a las materias de
indole politico, se indican en los siguientes compromisos a los que se sometian los
Novicios: Los Novicios no construian iglesias, capillas, ni hospitales; Los
Novicios no deberian de constituir Caridades Publicas, ya que en esos momentos
habia un niimero mis que satisfactorio de dichas Instituciones, lo linico que
necesitaban era ser regulares eficientemente; Los Novicios no deberian de
proveer dinero para los sueldos de los Pastores, Sacerdotes o similares, porque
6 sto haria a los CWrigos m is orgullosos e insolentes; Si los Novicios se
encontraban con un Clgrigo digno, debian de tratar de encauzarlo por la
verdadera luz a titulo personal y de forma privada (La Orden en esta rama, con la
que Chazal estaba conectado, parecia tener una militancia anticlerical, y nos
parece muy dificil que este tipo de requerimientos y certificados hubieran podido
extenderse en el territorio ruso). Los Novicios no debian de ayudar ni con oro, ni
con plata, a potenciar los Reinos o los Gobiemos, linicamente tenian permitido
contribuir al Estado por medio de sus impuestos; Los Novicios no debian de
ayudar, promover o participar en ninguna revuelta privada o popular que atentara
en contra de cualquier Gobierno; Los Novicios debian de dejar en manos de Dios
los eventos piiblicos, ya que El habia dispuesto que estos acontecimientos
sucedieran, como los profetizaba el A P O C A L IP SIS de San Juan, cuyos aconte
cimientos estaban a punto de cumplirse en su totalidad. Tal parece que las
antiguas tesis del Segundo Advenimiento habian sido resucitadas?
Quedan aun tres aspectos que debemos puntualizar, ya que el Certificado de
Bacstrom define en primer lugar, que la Rosa Cruz era una CompaAia de
Hermanos en Cristo que creian en el gran convenio que Jesils el Cristo habia he
cho con la Fratemidad de la Rosa Cruz, sellindolo y marcindolo con Su propia
Sangre para la redencidn de las naturalezas espirituales. Estos determina el
juicio de una rama de la Orden sobre el significado de su propio simbolo, como si
este hubiera sido formulado en los ultimos afios del siglo XVIII. De cualquier
manera el documento no nos explica como una Sociedad dedicada exclusivamente a la Alquimia Fisica, necesitaba asociarse o incorporate a los lazos de
la F 6 Cristiana. Suponiendo que los metales pudieran transmutarse por un
proceso netamente quimico, no vemos la razdn de que un judio, por el simple
hecho de ser judfo, no pudiera Uevar a termino dicho experimento con ixito. Tal
parece que a pesar de todo, entre los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, habia,
o bien una arrogante disposicion que por eleccidn divina, en pago a su F 6

Cristiana, les era otorgado el conocimiento del Arte Magno de la quimica secreta,
o bien, que detras de sus demandas, y mds alld de sus trabajos de alquimia fisica,
se encontraba un trabajo de naturaleza espiritual, que sblo podia serdesarrollack
e interpretado en Cristo.
En segundo lugar, y muy especialmente, que la Orden en cuestibn no exluia a
las mujeres dignas de la iniciacibn y de la aceptacibn, sino todo io contrario, una
mujer digna, si podia cumplir y completar por si misma el trabajo encomendado
por la Orden, podia aspirar a ser Aprediz, miembro prdctico e inclu so Maestro de
la Sociedad. Las razones que se daban para tales efectos, eran: Que no existian
distinciones de sexo en el mundo espiritual, ya que en 61 se hallaban entre los
Angeles y los espiritus racionales de la raza humana; Que la redencion habia sido
manifestada a los hombres de buena voluntad, a travgs de la Santisima Virgen:
Que la salvacidn que es mds importante, infinitamente, que todo nuestro Gran
Arte, estd garantizada tanto por el sexo femenino como por el sexo masculino;
Que Samiramis la Reina de Egipto, Miriam la profetisa y Peronella, la esposa de
Nicolas Flamel, habian sido todas poseedoras del secreto del Gran Trabajo; Y
que finalmente la Abadesa de Clermont, Leona Constantia, habia sido recientemente recibida dentro de la Oiden como miembro prdctico y Maestro, en el aflo
de 1736. Si tom amos por un momento el valor superficial de la fecha que
establece el presente documento, 1736, nos encontramos con un periodo en el
que no habia ninguna conexibn probable entre la Libre Masoneria y la Orden de
la Rosa Cruz, aunque algunos autores opinen lo contrario. En esta epoca, la Rosa
Cruz no exigia a sus adeptos ninguna cualificacibn masbnica, y por lo tanto, no
habia ninguna razbn reglamentaria para excluir a una mujer. De cualquier
manera, tenemos que reconocer que la historia de la Abadesa Leona Constancia
es una pueril ficcibn, porque es precisamente a partir de esta fecha, cuando la
linica Orden de la Rosa Cruz conocida, empezb a sucumbir a la Era de los Ritos
Masones, lo que le hubiera impedido a la Abadesa continuar dentro de la Otoci.
para alcanzar cualquier Grado. Pero en 1794, justo cuando se estaba emergierido
de los alambiques de la Revolucibn Francesa, y a pesar de las conexiones
existentes ab origine entre la Rosa Cruz y la Masoneria, las cualificaciones y
prerequisites masbnicos se empezaban a hacer permeables a otras corrientes de
pensamiento. Por lo tanto, me parece una hipbtesis harto tolerable de la Sociedad
Rosa Cruz, que escogib como a uno de sus representantes a un digno miembro
de la Isla de Mauricio, fuera otro desarrollo de la Rosa Cruz de Oro. Veremos por
otra parte, que asi como la Orden abandonb las cualificaciones masonas,
abandonb tambten los Rituales, y su gusto por la hipbtesis.
El tercer punto, se refiere a una promesa que debian de hacer todos y cada uno
de los miembros, para el beneficio, como veremos ahora mismo, de tos hombres
dignos. Cada uno de los miembros, despu6 s de volver a su vida cotidiana, podian
instruir a una, o a dos personas en el conocimiento secreto, 6 sta o estas personas,
deberian de ser rectas, dignas, de buena voluntad y deseosos de conocer la ciencia
secreta; que despues de un tiempo, podrian recibir a su, o sus pupilos dentro de la

Orden, como aprendices o miembros, tal y como 61 mismo habia sido recibido en
la Sociedad. Es obvio que esta empresa connota un periodo pre-ritual de la
Orden, que corresponde en cierta forma al que se realizaba en 1710, o quiza
antes. En la misma historia tradicional de la Alquimia, nos encontramos que el
Arte Secreto se habia perpetuado a travls de los tiempos de esta misma manera,
es decir, con un Maestro que elegia a un pupilo, para transmitirle sus
conocimientos. La Sociedad de la Rosa Cruz aseguraba de esta forma la
transmisibn de su preceptos 6 poca tras 6poca. Cabe anotar que su conexibn con
este factor, Sigismund Bacstrom prometia en la dlcima clausula, recorder
siempre con carido y gratitud al Hermano que le habia ensenado, inicado y
recibido dentro de la Orden; y que por su parte, a modo de agradecimiento, estaba
obligado a recibir y a enseAar a un nuevo Hermano, tanto como le fuera posible.
Mi conclusion es que el Grado de Chazal pertenecia a una de las ramas de la
Orden que no se identificaba, y no debe ser identificada con la Rosa Cruz de Oro,
creada a raiz de la Reforma de 1777; la rama a la que pertenecia Chazal, emerge
posiblemente del sistema que en el 1710 expusiera Sigmund Ritcher, que por
supuesto, debe de tener unas raices aiin mas profundas y anteriores a dicha fecha,
sin caer en las antigiiedades -mtticas.
Hay una palabra mds, que emerge del documento en cuestibn, y que se refiere a
la forma estabiecida para examinar a las personas que se Ilamaban a si mismas
Hermanos de la Rosa Cruz. En ello no aparecian los adomos que presumiblemente se entregaban a las iniciaciones, en forma de joyas o medallas del
emblema de la Orden, ni a los saludos, ni a las fdrmulas de intercambios que
demarcaban una prueba de estatus. No, y tampoco se les pedia que fueran unos
superdotados. Al que se 11amaba a si mismo Rosa Cruz, se le pedia simplemente
que diera una explicacibn precisa del Fuego Universal de la Naturaleza; otra
explicacion del magnetismo de atraccibn de la Rosa Cruz, magnificando su
Fuego bajo la forma de una sal; demostrar un adecuado conocimieto del Trabajo
que se desarrollaba en la Orden; y finalmente, demostrar el conocimiento del
disolvente universal, y el uso del mismo. Todo esto nos Ueva a deducir que el
Novicio recibia la cotnunicacibn de los secretos referidos, o al menos, que se le
ponian en su conocimiento en las primeras etapas de su noviciado. He aqui una
hipbtesis tolerable, sin entrar en reflexiones profundas, presumiblemente los
misterios en cuestion, deben de tomarse simplemente como alegorias, detras de
las cuales, se hallaban significados ocultos que debian ser descubiertos por el
Novicio, con el fin de que supiera a ciencia cierta, si se encontraba o no ante un
Hermano de la Rosa Cruz. Hasta la tarde y la noche anteriores a la Revolucibn
Francesa, habia tenido lugar esta tempestuosa Era, con un siglo XVIII lleno de
errantes adeptos, de Maestros profesionales y supuestos Jefes que ctamaban
pertenecer a la verdadera Rosa Cruz en muchos paises y en no menos ciudades.
El cataclismo se cernib sobre esta ultima generacibn, y el memorial datado en la
Isla de Mauricio, es como un superviviente solitario.
Desconozco si hay mds extension de texto en el Certificado de Bacstrom, pues

no he podido comparer la copia manuscrita que poseo del mismo con el original;
la copia que tengo en mi posesidn data del aflo de 1842, y es un poco mas extensa
que otra copia del mismo original que simplemente paso por mis manos, sin
darme tiempo a analizarla profundamente. En el manuscrito de mi propiedad, a
diferencia del segundo, hay un texto anexo que se titula a n e c d o t a s d e l c o n d e
c h a z a l , F .'.R ,\C
que deberiadecontener por tamo, cuestiones particulars
de las aventuras del Conde. Pero he de explicarque el titulo es una invencidn del
escriba que hizo la copia, y que el documento contiene ui-icamente una larga
carta de Sigismund Bacstrom mand6 a un corresponsal llamado Allexander
Tillozh, quien le habia preguntado algunos particulares sobre el denominado
Luis de Chazal. Me propongo por ello resumir el contenido integro de la carta,
con la premisa de que la carta fue hecha en forma de narracion consecutiva:
El conocimiento y relacion con Chazal comenzb en Mauricio. En donde
Chazal estaba considerado como el hombre mis culto, refinado y opulento de la
Isla; sus tierras y otras propiedades ascendian a m is de tres millones de piastres
espafiolas, a pesar de que el Conde no practicaba ninguna profesion o negocio.
Chazal habia educado v form ado a un ciento de niiias huerfanas, y para sus
matrimonios, las habian proveido por lo menos con una dote de otro m illO n de
piastres. Las caridades, mas privadas, que practicaba Chazal eran tambien
bastante numerosas, Como fuente de ingresos, recibia anualmente considerables
sumas desde Bordeaux. El Dr. Bacstrom tambien afirma que habia inspecionado
personalmente un manuscrito que ostentaba la firma de Chazal, que contenia los
sucesos de sus experimentos y curas por medio de magnetismo animal,
electricidad y g a l vanismo. Que mientras residia en Mauricio, el Conde de Chazal
sabia todos los horrorosos acontecimientos que ocurrian durante la Revolucion
Francesa, incluyendo la ejecucidn del Rey y la Reina de Francia, a pesar de que
todas las comunicaciones con la Isla de Bourbon, y con Paris estaban suspendidas. Chazal fue llevando un diario de todo lo que vela o aprendia del hecho histiirico, que pudo ser corroborado un aflo despu6 s con las noticas que sobre Europa
les Uev6 un barco americano, y que la exactitud de las mismas era sorprendente.
Bacstrom fue presentado a Chazal por el Dr. Petit Radel, un ilustre medico
parisino que se habia escapado de la guillotina volando, dejando todas sus
poses iones materiales detrds de 61, por lo que era secretamente mantenido por el
Conde Chazal. Bacstrom visitd en tres ocasiones a Chazal, y en la illtima visita,
permanecio con el Conde por un espacio de ocho dias. Se hicieron amigos
intimos, y Bacstrom pudo investigar y conocer, la rica coleccion de metales y de
piedras preciosas que poseia Chazal, asi como sus medallas de oro, sus
instrumentos astrondmicos, filosdficos y matemdticos, su biblioteca y su
laboratorio. Chazal le informd que poseia la Piedra Filosofal y la Piedra Aninal.
El texto es dudoso y confuso en este punto, y mis que referirse a poseer
fisicamente estos objetos, Chazal parece significar que poseia toda la riqueza que
podria desear, y una robusta salud a sus noventa y siete aftos de edad. El Conde
tenia sin duda la mejor mesa de la Isla, y un dia, despues de comer opiparamente.

le llevd a su laboratorio en donde le invito a realizar un experimento alquimico


bqjo su direccibn y guia. El resultado obtenido fue que con el experimento se
produjo un oro de treinta kilates excesivamente brillante, mds ductil y suave, y
mas glorioso que et oro de 24 kilates, un oro de un color mds hermoso y quiza un
poco mds pesado que el oro comun y corriente. El memorial relata que en otras
ocasiones en que Bacstrom se encontrd con Chazal para conversar acerca de la
Piedra Filosofal, y para aprender mds acerca de las teorias que se encontraban en
tos textos cldsicos de la Alquimia. Despus de ello, Chazal inici6 a Bacstrom en
la Orden, y le enseflb sus labores prdcticas. Bacstrom escribib directamente de
iabios de Chazal, el procedimiento completo de la Lapis Animalis, de la que
habian cinco o seis m6 todos diferentes para su obtencibn, pero que todos llegan al
mismo fin. El Conde afirmaba que la obtenci6 nde \&Lapis Animalis,tra uno de
los trabajos mds factibles; que lo mejor era elaborarla con productos exclusivamente nature les, excluyendo al fuego artificial, ya que su materia era
extremadamente tiema; que 61 mismo habia logrado producirla al primer intento,
a dos artos de su Uegada a Port Louis, con los procedi mien tos que le habian
enseAado en Paris en el afiode 1740. Finalmente, que Chazal le habia ofrecido a
Bacstrom treinta mil dolares espafioles, por si queria ampliar su estancia en la
Isla por un arto mds, con el propbsito de trabajar en el proceso, una vez mds,
desde el principio . No sabemos si el compromiso fue aceptado en primera
instancia bajo las condiciones mencionadas, pero el caso es que el Dr. Bacstrom
no pudo completar el experimento, pues comunicb a Chazal que tenia ordenes del
Presidente de laAsamblea Colonial, de zarpar hacia Nueva York en el barco del
Capitdn Baddy, el Harriet. Ante estas noticas, el anciano Conde se puso a llorar
como un niflo, autorecrimindndose por no haber introducido a Bacstrom en la
Orden tres meses antes. Subsecuentemente al llanto, Chazal junto todo el dinero
en efectivo que tenia en ese momento en casa, unos trescientos dblares, y le pidib
a Bacstrom que los aceptara en muestra de su sincera amistad, aunque el toque
fuera pequeflo. Queda por decir que el Conde estaba casado con la Condesa de
Chazal, que es mencionada una sola vez a lo largo del escrito.
La carta de Sigismund Bacstrom, estd fechada el 16 de marzo de 1804,y
concluye asegurando que es todo lo que recuerda y sabe de su Padre en los
trabajos Alqufmicos, lo que expone en la presente correspondencia. La siguiente
cuestibn que se nos presenta, es seguir las huellas de este pupilo, que se convirtib
en circunstancias tan especiales en otro nedfito de la Rosa Cruz. Sucede que
Bacstrom escribib mucho sobre Alquima, y me he encontrado con estudiante s, no
profesionales del Arte, que aprecian mucho sus textos, y que la devoci6 n que le
tienen a dichos textos es estrictamente por razones privadas y particulares. Unos
cuantos de ellos tiene copias o transcripciones de sus originales, y tan lejos como
me ha sido posible investigar, no he encontrado ni una sola tinea de los mismos en
forma impresa. El Reverendo W. Alexander Ayton, que se ha pasado gran parte
de su vida estudiando entre textos raros y antiguos a la literatura oculta, y mds
especialmente entre aquellos que se refieren al Arte de la Alquimia, no s6 lo tiene

una gran coleccibn y conocimiento de los textos de Bacstrom, sino que ademds s<
ha dedicado a practicar y a experimental los ejercicios que en ellos se encuentran.
aunque sin ningiin resultado positivo hasta el momento. Las transcripciones que
hizo de los mismos, han ido pasando de unas a otras manos, haciendo imposible
la tarea de seguirles los pasos; ex isten otros manuscritos de Bacstrom, con un
sentido mds teosdfico y espiritual, pero que han sido guardados y ocultados con
tal celo, que me ha sido imposible iocalizarlos. No estoy acostumbrado a
investigar este tipo de cuestiones, pero el factor en cuestibn merece ser
minuciosamente registrado, ya que ninguna importancia se le puede otorgar a
Bacstrom desde el simple punto de vista textual, y textos de esta clase ya los
tenemos por todos los lados, los suficientes para comprender que estdn
destinados al fracaso todos los experimentos que intenten discemir el trigo de la
paja con el mago caos de la literatura oculta.
Me parece innecesario decirles que en los diccionarios bibliogrdficos no se
cncuentra nada concemiente a las obras de Bacstrom, simplemente porque nunca
han sido impresas, y porque sus manuscritos pertenecen a coiecciones par
ticulars. Por otra parte, tampoco he encontrado ninguna referencia sobre 61 en
los diversos textos de la- literatura oculta, con la linica excepcibn de l o s
R E G IST R O S ROSA C R U C E S Y M A S O N E S , que no hacen mis que citar el Certificado
consignado por el Conde de Chazal, el cual yo mismo imprimi hace mas de treinta
arios en toda su extension. Es bastante posible que el d i a r j o d e UN f i l G s o f o
R O S A C R U Z , que una vez transcribi de una copia que ostentaba el autografo de
Frederick Hockley, haya sido a su vez, una extraccion de uno de los manuscriton
de Sigismund Bacstrom. La obra en cuestibn estd fechada en el afto de 1797, y
contiene divers as y curiosas notas sobre los experimentos y procedimientos
diumos en un laboratorio en donde se tiene el propbsito de realizar el Gran
Trabajo. El texto se encuentra acompaflado por crudos diagramas en donde se
intenta explicar el proceso, pero que finalmente resultan rotos e incompletos,
dejando los experimentos inconclusos. Supongo que los creyentes, si es que
queda alguno en estos dias, en las artes ocultas, y especialmente de aquellas
ramas respresentadas por las coiecciones de Hockley, podrian argumentar que
los adeptos, siguiendo la tradicibn, deben de realizar los uitimos pasos de la
Magna Obra por si mismos, y que por ello el final de los experimentos siempre
queda truncado. Esta evidencia, es como la evidencia de la asercibn del titulo,
que nos dice precisamente, que el Diario pertenecia a un filbsofo Rosa Cruz. He
de aAadir que dentro de las actividades ocultas, existio un personaje liamado
William Bacstrom, que algunos pueden confundir con Sigismund, pero que en
realidad no tiene nada que ver con nuestro escurridizo escritor secreto, o al
menos, no existen medios para saberlo.
Se puede presumir que la comunicacibn que hemos resumido en toda su
extensibn en las pdginas anteriores, haya sido escrita en Inglaterra, y que fue
dirigida a un corresponsal que se encontraba tambin en Inglaterra, asi como que
no tengo duda de que el Certificado de Bacstrom sea realmente un documento

genuino de la poca, y que por consiguiente, un Hermano de la Rosa Cruz haya


residido en las Islas a principios del siglo XIX. MAs aiin, que como un honrado
alquimista, estudiante y operador del arte, Bacstrom debio de haber cumplido
con las sencillas condiciones que se le impusieron en su recepcibn dentro de una
particular rama de la Orden; en otras palabras, que cumplid con encontrar un
sucesor. La transmision de sus conocimientos debib de llevarse a cabo de esta
manera, aunque por supuesto, no existen evidencias de que asi haya sido.
En el periodode Bacstrom, aparecib el Dr. Samuel Jacob Falk, conocido como
el Baal Shem de Londres; el Doctor era un kabbalista que aseguraba poseer los
poderes taumaturgicos, y se rumoreaba sobre el, que estaba conectado con una
sociedad o hermandad de nombre y naturaleza desconocidos. Y sobre estas
bases, los habituates hacedores de ritos, no tardaron en conectarle con la orden de
la Rosa Cruz. Westcott y Abb Fournier, en sus respectivas Historias sobre
Rosa Cruces habian de 61. El segundo aseguraba que en realidad el Dr. Falk era el
Jefe de todos los judios, y que su ministerio fue puramente politico. Se dice por
otra parte, que el Dr. Falk murk) en 1782. Pero nosotros nos referimos a 61,
porque es un sujeto de referencia en los importantes Documentos de Rainsford,
de los que empezaremos a hablar inmediatamente; aunque los registros del
General Rainsford se encuentren en duda, ya que algunos aseguran que fue un
charlatan, mientras que otros testifican, entre ellos un hijo suyo de profesibn banqucro, en la ciudad de Hague, que Rainsford no sdlo fue un profundo kabbalista,
sino que adem4s fue un hombre santo. Ver las MEMORiASde Chevalier de Rampson, que hace unas curiosas referencias sobre algunos detalles no menos curiosos
de Falk. Mientras que de acuerdo a Kenneth Mackenzie, existib por esas 6pocas,
un tal Cain Schenul Falk, o Doctor Falcbn, que sigue siendo el Baal Shem de
Londres, pero que en distincibn con el primero, supuestamente muerto en 1782,
dste es reportado viviendo en Londres en el ado 1788, por lo que podria ser su hijo . Sea como fu ere , Johann Friedrich Falk, fue presumiblemente la Cabeza del
Colegio Kabballstico, y murib en 1824, si bien es cierto que la e n c i c l o p e d i a
JUDIA no sabe nada de esta alegada personalidad que Kenneth Mackenzie coloca
entre los miembros de la rosa Cruz, en base a las garantias que nos tiene
acostumbrados. Si hacemos caso de los especuladores ocultistas y masbnicos,
romperiamos con la real tradicibn que coloca a la Orden de la Rosa Cruz
eminentemente Cristiana, ahora, siempre y linicamente, lo que descalificaria a
unjudio para ingresar a la Hermandad, a pesar de sus cualificaciones kabbalisticas y sus poderes ta u m a tiirg ic o s. Queda la posibilidad de que Falk haya alcanzado ios Altos Grados de la Masoneria, pero hubiera sido echado fuera de los mismos al Uegar a l Grado 18, simplemente por su desconocimiento de los m is
elementales preceptos cristianos, que algunos autores aseguran que fueron omitidos en la Rosa Cruz francesa de Heredom, con el fin de aceptar en sus filas a los
judios de los deistas.
Las alusiones Rosa Cruces en los Documentos de Rainsford, que se encuen
tran en el Museo Britanico entre los Manuscritos Adicionales del 2364-680, son

relativamente pocos, pero nos son bastantes utiles para establecer los siguien
tes puntos: Que el General Rainford tomb la cuestibn de la Orden de la Rosa
Cruz, entendi6ndola como una Sociedad Oculta y Mdgica presumiblemente;
Que 61 fue evidentemente recibido dentro de una Orden de este tipo, sin decirnos
ni en que lugar ni en que aflo se realizb su recepcion; Aunque se puede
deducir que su recepcion tuvo lugar precisamente en Londres; Que en 178S se
encontro vinculado con algui6n de la misma clase que se encontraba trabajando
en Paris y que hizo uso de su cifra en una ocasion; Que la Sociedad ingles a se
hallaba referida bajo la denominacibn de R Cru .'.O ; Que en este caso, era
muy probable que se encontraran trabajando con el sistema de Graduacion
establecido en al Reforma de 1777 en Alemania; Que algunas Notas alemanas
sobre Alquimia, tituladas Instructio et Manipulatio ex Ordinatione et Con
cordia Fratrum, fueron firmadas por Rainford con su Nombre Mistico, Spherae
fondus in Salis, que no es traducible, pero que pertenece a un Alto Grado del Rito
en cuestion; Que en una carta escrita en Harwich, en octubre de 1782, 61
menciona que tuvo entre sus manos cierto manuscrito hebreo en Algiers, y que en
ellos se relataba que ia Sociedad de la Rosa Cruz existe en et presente bajo otro
nombre pero bajo las mismas formas ; Que el se refiere en otra ocasibn a la
respetable, honorable, y tres veces venerable Fraternidad.
Y esta es la suma de las alusiones, y no queda ninguna duda en mi mente, de que
el escritor de los documentos fue recibido dentro de alguna rama de la Rosa Cruz
de Oro. Sabemos por la evidencia de uno de sus Rituales Adeptos, que una
variante del Rito aleman se extendio a Francia antes de que estallara la
Revotucion, y que es posible que esta rama se haya extendido tambien hacia
Inglaterra, aunque la linica evidencia sobre el tema, la tengamos a traves de la
solitaria referenda de Rainford, y que esta por desgracia, sea de una vaga
naturaleza. Y en resumen, es prdcticamente imposible basar o fundamentar una
hipbtesis en una sola alusion.
No nos encontramos con ninguna otra referenda a la Orden de la Rosa Cruz en
Inglaterra, hasta el aflo de 1836, con la aparicibn de la obra de Godfrey Higgins,
A N A C A L Y PSIS, en el curso de la cual remarc a que el no habia buscado la admision
entre los Rosa Cruces o los Templarios, porque el comprometerse con sus
plegarias habria ido en detrimento de su trabajo de investigacibn. Y concluye con
una especulacion sin fundamento, al decir que una rama de la antigua Orden, se
encontraba establecida por aquellas fechas en Inglaterra, sin soportar su punto de
vista con alguna evidencia. Los Templarios citados en el pasaje, era la Orden
Masona conocida con esta denominacibn, y la legitima inferencia es que los Rosa
Cruces eran Caballeros de la Rosa Cruz, que como sabemos, trabajaban dentro y
fuera de la jurisdiccion de un Consejo Supremo, es decir, del Rito escoc6s.
Altemativamente, Higgins debib haberse referido a la Rosa Cruz conectada con
la Real Orden de Escocia. El fue un mason de Oficio, vinculado con las
actividades Masonas, y hay una amplia evidencia de ello en sus escritos, en los
que demuestra no tener ningun canbn de distincion entre las cosas que difieren

;laramente una de otra, teniendo en cuenta que 6stas pasaban bajo el mismo
lombre. Un caso tipico sobre este punto, son los Caballeros Templarios
Masones, cuyos descendientes de la aatigua cabafleria fueron aceptados
implicitamente por Higgins. Resta por decir. que aquellos que han tornado como
base los puntos de vista que hablan ininteligiblemente de la Orden de la Rosa
Cruz, confirtendole como regidores a unos Magos para sus Colegios, o
confirindole distintos Grados en la primera mitad del siglo XIX, por influencia
de los escritos de Godfrey Higgins, son personas cuya opinion sobre cualquier
cuestion de la escolaridad, o sobre la investigacibn ordinaria debe de ser
erradicada de una vez y para siempre.
Antes de proceder a final izar el presente capitulo, es harto curioso e
interesante el res altar que en 1860, y principalmente en Manchester, florecib una
Hermandad de la Rosa Cruz, que durb un considerable numero de ados. Los
particulares verificables con respecto a dicha Hermandad, son de cualquier
manera los siguientes; Que 6sta fue una Sociedad de Anticuarios sin pretensiones
de ninguna clase; Que el linico misterio que se les puede achacar, es el que hayan
escogido el nombre que escogieron; Que se encontraban y reunian en cualquiera
de las casas de sus miembros; Que sus convocatorias eran 11amadas capitulos;
Que los reportes de sus actividades aparecian ocasionalmente en el G U A R D IA N
D E M A N C H E S T E R , y que una de las explicaciones a este fenbmeno, era que el
editor de este peri6dico, John Harland, pertenecia a la Hermandad; Que la
Hermandad se interesaba principalmente en cuestiones topogrificas, arquitectbnicas, histbricas y similares; Que sus miembros no estaban en absolute
interesados en las ciencias ocultas, y que por supuesto no se basaban pi en los
puntos de vista, ni en las leyendas de Christian Rosa Cruz; Que en una'beasibn
habian editado y publicado por su cuenta y riesgo, un volumen de interes para los
anticuarios. Yque sus ocasionales encuentros se continuaronmanteniendohasta
1869 por lo menos.
El prbximo evento en este pais, fue la fundacibn de la Sociedad Rosa Cruz
Masbnica, es decir, la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, usualmente abreviada de
forma familiar como, la Soc. Ros., a la que debemos de apartar de criticas poco
amigables, y dedicamos a ella en un sentido de derivacibn. La historia
cronologica de esta Insititucion, con muchas de sus Minutas en abstracto, debib
fundarse ocasionalmente en las t r a n s a c c i o n e s que tuvieron lugar en el
Museo Britanico de Londres. Pero como un seguimiento a las circunstancias de
este origen, se recurrib al recurso de publicar dos obras del Mago Supremo de
la Orden, el Dr. Wynn Westcott, la primera se titulb H IS T O R IA D E LA S O C IE D A D
R O SA C R U Z E N A N G L IA , con fecha del aiio 1910, y la segunda, del afio 1916,
aparecib con el titulo f e c h a d e l a h i s t o r i a d e l o s r o s a c r u c e s . En estos
panfletos se explica que la Soc. Ros., se proyectb en el 1865, y que comenzb a
funcionar en el 1866, por el funcionario del Salbn de la Libre Masoneria, Robert
Wentworth Little, que se convirtib subsecuentemente en el Secretario de la Real
Institucibn para las jovenes.

Las alegaciones para estos efectos, son que Little encontrb y extrajo o
interpreto ciertos papeles y documentos, que contenfan Inform acibn Ritual,
preserved a en la Biblioteca de la Gran Logia; Que estos documentos habian sido
encontrados anteriormente por William Henry White, qui6n fue el Secretario
mayor hasta 1857; Que el mismo Waite fue uno de los supervivientes de la
antigua Sociedad de la Rosa Cruz ingle sa, introducida y mantenida por un
embajador veneciano destinado a Inglaterra en el siglo XVIII, quien confirib
Grados Rosa Cruces a varios estudiantes ingleses, que tenian que cumplir su
obligacion transmitiendo sus reglas y su tradicion a otros ; Que segiin el Dr.
Westcott, White no hizo uso de los Manuscritos de la Gran Logia, pero de
acuerdo a otro deponente, al que citaremos en breve, White admitib a Little, y no
de forma aparente, sino por los poderes que le habian sido conferidos en la
Iniciacibn, por lo que le participb de la existencia de los documentos de la
informacibn Ritual , que se encontraban depositados en la Biblioteca de la Gran
Logia; y que sin embargo, estos documentos eran imperfectos para darles un uso
ceremonial ; que despues del descubrimiento, White "se retirb del oficio, como
establecib otro deponente mis, Little llamd a su asistente, Kenneth R. H.
Mackenzie, quien clamaba que cuando estuvo en Alemania, fue admitido por
algunos Adeptos atemanes dentro de ciertos Grados de un sistema Rosa Cruz,
y que a partir de dicha iniciacibn, se le habia dado licencia de formar un grupo
Mason con estudiantes ingleses bajo el nombre de la Rosa Cruz.
La posicibn critica de estos estamentos deben ser sumarizados de la siguiente
manera: Existen una endebles bases para crear que los documentos en cuestibn
fueron abstraidos de la Biblioteca de la Gran Logia, porque en el mes de
septiembre de 1871, Matthew Cooke levantb una seria queja dentro de la Gran
Logia en contra de aquellos Oficiales Masones por descubrir, usar y remover
antiguos Manuscritos de los Cuartos de Registro del Salbn de la Libre
Masoneria , Esta anotacibn se basa en la autoridad del Dr. Westcott, quiin
aflade que los documentos perdidos fueron utilizados para reimplantar la Cruz
Roja de Roma y de Constantino, asi como la reinstauracibn de la Soc. Ros.
Hemos de observar, que la queja de Cooke se refiere a la utilizacibn de los viejos
Manuscritos, pero sin especificar dicho uso. La referenda a los documen
tos Rosa Cruces fue intentada con una evidencia en contra ya que si dichos do
cumentos no regresaron a la Biblioteca de la Gran Logia, es muy posible que
nunca hubieran estado ahi. De cualquier manera, los que encontraron los
documentos, desaparecieron al igual que 6stos, ya que el Dr. Westcott nos cuenta
que los mismos no llegaron a ser poseidos por ningun Mago Supremo que
sucediera a Little, quien asumib o recibio el titulo en el aflo de 1866. Debo de
aAadir que la unica evidencia que reatmente apunta a que Little haya descubierto
o removido personalmente los antiguos Manuscritos, descansa sobre el segundo
deponente. El Dr. Westcott cita una carta del Reverendo T.P. Ravenshaw, que
fuera Gran Capellan de Inglaterra, sin damos ninguna infoirmacibn de la persona
a quien iba dirigida la correspondencia. Y que es realmente la autoridad de donde

se ha sacado la historia concemiente al embajador veneciano sin nombre, lo


referente a que White fue el ultimo superviviente de la sociedad Rosa Cruz
inglesa, lo que respecta a la admisibn dentro de dicha sociedad de Little por
medio de White, y finalmente, del relato de que los famosos documentos pasaron
a ser posesibn de Little, cuando White decidib retirarse. Y sin prejuicios de
ninguna clase, sobre la buena fe del Reverendo Ravenshaw, pero las deposiciones de esta carta, representan obviamente a las explicaciones que el mismo
Little le hizo al escritor. En la misma carta se expresa que en Ultima instancia, la
validez de la historia depende de la buena fe, y que 6sta era la cuestibn de su
publicacibn. El Dr. Westcott confunde su propio caso, tanto al citar una carta
bien distinta a la del Reverendo Ravenshaw, ya que la califica como una
evidencia literaria suficiente.. en posesibn de la Sociedad , sin dar a conocer su
verdadera fuente de informacibn; como al citar el Escrito de Ravenshaw por dos
ocasiones en su propia historia, una con ausencia de detalles propios, y otra,
cuando sumariza el contenido de la carta. Mi inferencia es que Westcott alude a
un documento, el cual, como he mostrado en lineas anteriores, que no es tal
propiamente dicho.
En lo que respecta a Kenneth Mackenzie, y a su participacibn en la
reconstruccibn o fundacion de la Soc. Ros., nos encontramos que no se menciona
en el registro del Reverendo Ravenshaw. El Dr. Westcott nos dice en este mismo
sentido, que dichos datos dependen de la correspondencia entre Mackenzie y el
Dr. Woodman, el segundo Mago Supremo. Y nosotros nos volvemos aencontrar
en la misma posicidn, es decir, resposando en una cuestibn de buena fe, y en el
caso presente se nos exige demasiado, pues es demasiado pedirque creamos que
lo que el primero la cuenta al segundo, para que el segundo se lo cuente a un
tercero. que finalmente se lo cuenta al primero, se pueda tomar como una
evidencia de peso, sobre todo si tenemos en cuenta, que Kenneth Mackenzie
recurre con frecuencia a la invencibn y a la mentira cuando trata los temas de la
Rosa Cruz.
Un ejemplo tipicodel estilode Mackenzie, es la Tablade Grados Rosa Cruces
que publicb en su r e a l e n c y c l o p e d i a m a s o n a , asegurando que es la primera
vez que dicha Tabla se pone al conocimiento publico, cuando en el siglo XVIII
Magister Pianco ya la habia dado a conocer en sus r o s a c r u c e s d e s v e l a d o s ,
tema del que ya hemos hablado en anteriores ocasiones. Y por lo menos hemos de
establecer que en el estado histbrico de la Soc. Ros., ninguna representacion o
informacibn sobre los temas de la Rosa Cruz, fueron hechas bajo ninguna
circunstancia al Sr. Kenneth Mackenzie. Y asi debe de quedar asentado en
ausencia de pruebas o e videncias que digan lo contrario. El caso de M ac kenzie no
viene solo, y tambin busca establecer que las credenciales de Little, si es que
tuvo alguna, residen en el hecho de que 61 removib ciertos documentos de la Casa
de los Libros Masones, o bien, que simplemente robb, ya que nunca fueron
devueltos a su lugar. La acusacibn de Matthew Cooke, podria darle un punto de
apoyo a Little, pero el primero nunca hablo de robo, ni acusb particularmente a

nadie. La historia de la carta entre Little y Ravenshaw, no tiene mayores


oportunidades, ya que el Dr. Westcott la contradice, sin darle la menor
oportunidad a Ravenshaw de revisar los documentos que debian de cerrar este
circulo vicioso. Tambien debe de quedar claro que si Mackenzie en 1866, fue
tinicamente un Mason que pertenecia a una aparente y desconocida Obediencia,
que le permitid bajo cualificaciones Masdnicas, tomar nuevos Candidatos y
Miembros bajo esa misma Obediencia, no podia pertenecer ni ayudar a fundar la
Soc. Ros., por simple incompatibilidad. Ademas, Kenneth Mackenzie en
realidad, no se convirtid en Masdn Regular 1870, y se unib a la Soc. Ros.,
Mackenzie fue propuesto el 11 de abril de 1872,yfueIniciadoel 17deoctubre
del mismo aio. Estas mismas Minutas, reflejan que el Dr. Westcott no se convir
tid en miembro de la Soc. Ros., hasta 1878, unpocodespu^s de que Little muriera, por lo que sugiero que las comunicaciones y posteriores ensoflaciones entre
Wodd, Westcott y Mackenzie, empezaron a partir de estas fechas.
Esta es la oscura y nebulosa historia de la Soc. Ros., con respecto a su origen.
Esta historia se basa en las triviales t r a n s a c c i o n e s , acerca de las cuales, y de
su primeros miembros y escolapios, he hablado ampliamente en 1888, y no creo
que haya ninguna necesidad de que repita lo que adecuadamente ya he expresado
en su momento, El Metropolitano y otros Colegios trabajan con esquemas y
sistemas de Graduacidn, que ya hemos conocido cuando estudiamos los Rituales
de la Reforma de la Orden de 1777, por lo que no vale la pena repetirlos. Sdlo
cabe anotar que estos Rituales no son exactamente aquellos, ya que si su forma es
la misma, la esencia ha sido coinpletamente trastocada. Los Rituales de los
nuevos Colegios, son sblo vestigios del procedimiento, con pretensiones frivolas
y pueriles. Dejamos que aquellos que pertenecen a la Sociedad, comparen sus
Grados de Philosophus y de Adeptus Minor, con los sumarios que he expuesto en
el presente volumen, y que corresponds a los Rituales rusos, alemanes y de otros
lugares.

c A p fm o x x i
UNA M O D ER N A O R D EN RO SA CRUZ

Por un periodo de unos veinticinco afios, partiendo aproximadamente de 1860,


la existencia de tas factories amateurs de Ritos en Inglaterra, se hizo evidente por
la escasa calidad de su mano de obra, es decir, que los aficionados crearon una
serie de productos Rituales sin ninguna base ni tradicibn histbrica, excepto en el
sentido pseudo-tradicional, que recae habitualmente en la invencibn de tintes
ocultistas. Mi estamento no intenta decir que los nuevos grupos o asociaciones
recunieron a la orginalidad mental, prescindiendo de recolectar ciertas informacione s de anti guos textos, pue s 6s to les hubiera lievado a un e sfuerzo mayor, y
no hubieran tenido argumentos para colorear sus demandas. Bajo este tipo de
circunstancias, a principios del periodo en cuestibn, empezb a aparecer la Cruz
Roja de Constantino y sus pertenencias, que se conformaban con los archivos que
poseia Walter Rodwell Wrigth, por no hablar de los documentos robados de la
Biblioteca de la Gran Logia. Pero esta Sociedad no pertenece al interns de
nuestro tema, por lo que la dejaremos pasar sin mis. La hemos citado, porque en
el mismo perido, y bajo las mismas circunstancias, emergio la s o c i e d a d r o s a
c r u z D E a n g l i a , a la que he empezado a tratar adecuadamente en el capitulo
anterior. La manofactura, invencibn o estudio de los Grados, si es que estoy
dispuesto a mezclar y confundir aiin mis las imdgenes, no fueron precisamente
los mismos en ambos casos, pero algun artificiero o alquimista estuvo presente
tanto en uno como en otro. Kenneth Mackenzie podria ser el eslabbn de unibn
entre la Cruz Roja y la Rosa Cruz, asi como otros autores que podria ir
nombrando si fuera necesario, pero nuevamente, sus verdaderas actividades
quedan al margen de tas presentes explicaciones. Por ahora me referire a otro
centro, motivado por muchas y diferentes razones. Este Centro se encontraba
situado al Oeste de Inglaterra, y se encontraba conectado con el interesante
nombre del Mayor F.G. Irwin, quien en 1863 fuera el Eminente Comandante de
William Stuart, Campamento y Porta Estandarte de la Gran Conclave de los
C aballe ros Templarios. T an lejos como a mi propbsito conc ierne, he de decir que
el registro comienza en 1874, y que existen ciertas evidencias que sittian
trabajando a esta gente en su agrupacibn, hasta el arto de 1887 por lo menos. El
Mayor Irwin comenzb su vida como soldado de fortuna, pero sus habilidades
fueron tantas, que no tardb en ser reconocido por su m6ritos, lo que le valib una

comisibn en el Ejercito regular y m is tarde su nombramiento como Mayor, un


ascenso poco frecuente en esos dias. Su nombre Ilegb hasta mi, cuando descubri
que era el tercer coleccionista de mayor importancia en el ramo de manuscritos
ocultos. El primero era Frederick Hockley, m&s devoto a los textos de magia y
alquimia, y cuyas transcripciones m is o menos documentales, en manos de un
buen escriba, fueron ilustradas con diversos signos, sellos y simbolos, firmas y
dibujos simbblicos, por todas partes, con una elaboraci6 n y calidad harto
aceptables. La coleccibn de Hockley se conformb con su complete esfuerzo, y
llegb a constituir una importante fuente de investigacibn historic a, pero
desgraciadamente se dispersb despuds de su muerte, en 1887. Muchos de los
textos que la componian fueron comparadas por Walter Moseley, quien se erigio
en el segundo coleccionista del tema, ademas de haber sido un discipulo y por lo
tanto un heredero de Hockley; de cualquier manera, parece que Hockley se
contentaba con emplear clarividentes de todos tipos, bolas de cristal y personas
que fueran capaces de entraren trance magn^tico, Mosley fue unode los liltimos,
y se dice que recorrio los mis peligrosos send eras de esta forma. Los particulares
sobre el tema son vagos y de segunda mano, por lo que los expongo dentro de las
debidas reservas. pues se me ha dicho que Moseley tuvo grandes problemas de
salud por haber probado peligrosas drogas con propbsitos relacionados con las
ciencias ocultas, habitualmente bajo la guia de Paschal B. Randolph, acerca de
quien oiremos hablar en el proximo capitulo. Es muy posible que la historia no
sea mis que una torpe invencibn. Y como ya habiamos adelantado, el tercero en
esta sucesibn, fue F.G. Irwin, quien compro buena parte de la coleccibn de
Hockley cuando Moseley pasb a mejor vida. Irwin fue un ferviente creyente de
las ciencias ocultas, dentro de los limites culturales e intelectuales que se presentan en una persona de su clase mental, pero por el resto, se entiende que Irwin se
sentia satisfecho con sus investigaciones espiritualistas, la verdad de las cuales se
mantuvieron ocultas dentro del circulo de su gropo, contenidos en trabajos y
escritos no publicados. En lo que respecta a su persona, parece que todos estin de
acuerdo en que Irwin fue un celoso pero amigable Masbn, con una gran pasion
por los Ritos, y una gran ambicibn por sumarse a sus numeros. Tal parece que el
Mayor trabajb con otras personas de similares habilidades y poder inventivo en
los senderos de las ciencias ocultas, pero su parca educacibn en la lengua inglesa,
y su nula educacibn de la lengua latina, le impidieron avanzar m is alii de su
fascinacibn por las fbrmulas desconocidas, perdtendose en el inmenso mar que
las contenia.
En el afio de 187 4, parece que bajb algo nuevo sobre el grupo del Mayor Irwin,
ya que se encontraron con un manuscirto para ellos ininteligible, en donde
aparecian las revelaciones iluminadoras de un nuevo mundo, a travgs de la Orden
de la Rosa Cruz, cuya narrativa les hablaba no sblo del pasado conocido en la
Orden, sino de su existencia a trav^s de los siglos y de toda la historia de la
humanidad. El Manuscrito se convirtib en su primera empresa editorial, con 383
piginas en formato de un cuarto, cuya transcripcibn comenzb el 7 de diciembre

de ese mismo afio. Le titularon LA E S T R E L L A A S C E N D E N T E D E L O R JE N T E , o una


Luz Revelada a todos los hombres, y estaba firmada originalmente por S. N.,
estas letras, indican obviamente motivos Latinos, y vienen a ser las letras
terminales de un ilustrisimo nombre de las ciencias ocultas, Thomas Vaughan,
cuyas iniciales se encuentran a lo largo de todo el texto, tal y como 61 mismo las
uso en la pdgina titular de su a u l a L U C IS en el 1651. Incluso la introducddn
estaba firmada por Thomas Vaughan. El peor error del grupo, file el querer
presenter la obra como un trabajo de actualidad. Pero su propia ignorancia hizo
que cualquier persona con una minima cultura relacionada con el tema, no se
sintiera ofendida por el intento, al menos, a mi no me ha afectado el detalle. Lo
que yo creo personalmente, es que la posibilidad de transcribir un texto, incluso
de habia inglesa, procedente del siglo XVII, es una ardua tarea para quien no
conoce el idioma, aunque sea ingles de nacimiento; y 6 sto es lo que les paso a los
miembros del grupo de Irwin, que fuera cual fuese su verdadero deseo, se vieron
superados por la empresa. El grueso del documento termind siendo una serie de
disquisiciones sensibleras y religiosas, lie no de errores gramaticales y curiosidades ortogrdficas, empezando por asegurar que et contenido de la obra era
oculto, y que quien traicionara sus secretos no podria usurpar sus posesiones;
hablan tambien de la larga historia de un monje italiano que se convirtid en Rosa
Cruz, y que cayo en las manos de ia Santa Inquisicidn, pero que pudo finalmente
escapar de las horrorosas penalidades gracias a la intervencidn de la Hermandad;
por supuesto que dicha historia es una pobre fantasia afiadida a la obra origina!,
sin ningun vestigio de verosimilitud; nos dan sus reflexiones sobre la doctrina de
la Rosa Cruz de una forma ridicula, como si estas nacieran de la misma Orden;
nos cuentan a su manera la historia tradicional de la Hermandad; y transcriber
trozos de ceremonias y Rituales, mezcldndolos con recepciones secretas e
inverosimiles, con una serie de diversas y distintas plegarias e invocaciones, E!
trabajo va acompanado de diagramas y variaciones de los mds familares
simbolos ocultos. Podria parecer que deberiamos de dejar el tema en este punto,
pero aun tengo un ulterior punto de vista que tratar para nuestros propdsitos,
aparte de que en el futuro pueda citar nuevamente la obra en cuestidn para hacer
una referencia bibliografica. Mi propdsito es en si, sumarizar la idea central
concemiente a la Rosa Cruz, y lo que 6sta realizaba, o lo que 6 sta significaba en ei
ado de 1784, segiin el grupo de Irwin.
Esta es la mds antigua, reverenciada y sagrada Sociedad que ha existido por un
gran espacio de tiempo en el silencio, oculta de la luz, y que emerge a menudo de
la oscuridad en labios de falsos y de impostores. El nombre de la Rosa Cruz se
refiere al sacrificio de Jesus el Cristo sobre el Arbol, y a Ja purificacidn que
emerge de Su sangre derramada, Este sacrificio fue tipificado por todos los
Misterios Antiguos, que al igual que los que pertenecieron a la Rosa Cruz, ven en
Jesils al siempre esperado Mesias, y no en apariencia, sino con el mismo Dios
hecho came, por ello. El debe ser liamado su Fundador, porque El es Quien es el
Maestro de la Rosa Cruz. El era un Angel de la Tercera Jerarquia antes de venir a

este mundo, El origen de la Orden debe de buscarse en la India yen Egipto, entre
un cuerpo de fiiosofos sacerdotes llamados los Buscadores de la Luz, que
investigan y estudian la teosofla y ta quimica mlstica bajo estrictas plegarias de
silencio, desde hace unos 1700 aAos a. de C. Los Candidatos a la Admisibn de la
Orden, pasan siete afios prepar&ndose para ser recibidos en sus santuarios,
Aquellos que se comprometen con los mds altos Grados, se les confia
todo el conocimiento secreto, y se les permite seleccionar a unas personas dignas
que les sucedan cuando llegue el momento de su muerte. Cerca del 800 a . de C., la
Sociedad se estableci6 en Grecia, y m is tarde entre tos judios, en donde
asumieron el nombre de Esenios. Cuando Jesus de Nazareth tuvo la edad debida,
fue recibido dentro de sus conventos.
Algun tiempo despu^s de la destruccion de Jerusaldn, los miembros de la
Sociedad fueron transferidos a cierto lugar en Europa, en donde adoptaron el
nombre de la Rosa Cruz, y con el tiempo entrd en el conocimiento de los hombres
y su influencia llegb a penetrar en sus rangos. Los rumores crecieron a su
alrededor en el curso del siglo XV, cuando sus demandas fueron dadas a conocer
a traves de ciertas proclamaciones oficiales. Su objetivo principal era el unir a la
Rosa y a la Cruz, y buscar la MontaAa de la Luz con el propdsito de fundar sobre
ella un Templo Espiritual. Los Rosa Cruces fueron tambiln trabajadores del
metal, que buscaban su perfeccionamiento transmutrindolo en oro puro a traves
del fuego. El proceso de dicha transmutacidn era similar y analogo a la btisqueda
de Dios y de Su Luz, y es muy posible que en este sentido el trabajo hubtera sido
fisico y espiritual, en donde la alquimia de los metales era la misma que la
Alquimia del Alma o del Espfritu.
Y de esta manera era como se establecia la Historia Tradicional de la Rosa
Cruz en el siglo XIX, y aparte de los textos obviamente novelados, nos
encontramos con cuestiones que puedt-n ser perfectamente seguidas. Debo de
afiadir que en esta narration, se nos dice que la Orden se dividio en dos grupos
en el siglo XIV: Los Observadores de la Teosofla, o del Conocimiento Divino, y
los Observadores del Oro, o Buscadores de Oro. Y que en el siglo XVII, los
respectivos Hermanos en Cristo fueron denominados en este orden, en Hermanos de la Cruz de Oro y en Hermanos de la Rosa Cruz, enteramente
desconectados de cuerpos politicos o de cualquier otra indole en Alemania, que
habian usurpado estos nombres para deshonor de la Orden. Tambien habia
emergido una Orden denominada de la Cruz Roja, que habia adoptado la joya
simbolica de ciertos altos Grados de la Hermandad, que se componia del
pelicano en su piedad, una de las piezas tipicas de los Grandes Misterios. Este
simbolo fue adoptado mas tarde entre los Masones Especulativos; pero la Orden
de la Rosa Cruz, la verdadera Hermandad, no habia emergido jamas dentro de
otra Sociedad, y por ia gracia de Dios mantendria por siempre su individualidad y
su existencia secreta.
Sobre lo que se ha venido llamando como las instrucciones doctrinales de la
mitica Orden, hay ciertas razones que merecen tratarse. Existen por ejemplo

ciertas disquisiones acerca de la Principal Cabeza Divina anterior a la creacion.


la Trinidad en la Unidad, la idea de la creacion y el desarrollo de la evolucidn de!
orden cosmico fuera del primer caos. Existen tesis sobre el alma y la
inmortalidad, sobre la experiencia de la muerte y de la preparation necesaria
para recibir la vida que esta por venir. Se encuentran tambin ciertas practicas
con diversos tipos de Magia experimentados por la Hermandad, acerca de las
cuales se ha dicho que al practicarlas hay posibilidades de encontrarse con los
seres de los mundos inferiores, por lo que debe haber una preparacion y un
reglamento especiales que hay que seguir antes de experimentarlas. La alusibn se
refiere a esos seres que habitan en los elementos, y que se encuentran vagamente
citados en la f a m a f r a t e r n i t a t i s , pero que son tratados extensamente en un
cuento del Conde de Gabalis. Este cuento no es mis que un comico romance, que
no tiene nada que ver con los otros tratados en que se basa el presente texto,
como los de Paracelsus, entre otras razones, porque el c o n d e DE G a l b i s fue
traducido en el 1874, contrastando con la antigiiedad de los otros. De cualquier
manera, sobre estas bases, como si se tratarade la sdlida rocade la verdad, senos
ha dicho que estos espiritus de los elementos son de tipo benefico, y quc estan
deseosos de ayudar a los hombres en sus investigaciones para atcanzar e!
conocimiento. Este es el caso principalmente de los pequertos espiritus del
Fuego, que tienen una apariencia de letras H , segun la rimada apologia: ellos
te asisten en el nacimiento y te atienden en la muerte . El fuego es la esperanza de
los Alquimistas y la gran ayuda de los Magos. Por esta razbn, los Hermanos en
Cristo de la Rosa Cruz practicaban la cremacibn. Se dice por ello que en el entie no de un Hermano de la Rosa Cruz, 6ste era recibido dentro de la comunibn de!
fuego, sus antiguas vestimentas eran quemadas con el resto mientras se iban
rezando las mas hermosas y dulces oraciones tan dulces como la muerte".
Finatmente nos encontramos con muchas especulaciones sobre el Arte Alquimico, que parecen los registros de personas que se encuentran abstraidos en ei
laberinto Hermtico sin saber lo que dicen. Paso ahora a resumir el hipottico
esquema de iniciacion y los preceptos que los guiaban hasta ella segun el texto
que estamos analizando.
Existen siete preceptos cardinales de la Rosa Cruz que pertenecian sobre todo
a la preparacion del postulante, asi como a la conducta que deberia de observar
dentro de los ciruclos secretos. Estos siete preceptos son los siguientes,
resumidos muy brevemente: (1) Ser ductil y puro como un niiio, dispuesto a
entregar toda su obediencia a los rectos mandatos de sus Superiores. (2)
Desechar todas las especulaciones inservibles, especificamente aquellas proferidas por los que se hacian pasar por Observadores de Dios , y sopesar muy
bien las cosas, para poder unirse a la verdad, que era el unico objetivo de su
busqueda. (3) Adorar al Gran Sol, recordando siempre que cualquier Hermano
de la Rosa Cruz podia trabajar, o rendir culto en todos los Templos, a menos de
que en dichos Templos se sacrifiquen criaturas vivas. (4) Seguir honrada y entusiastatnente la cuestibn de la luz del conocimiento, tanto en las cosas espirituales

como en las materiales. (5) Tratar a todos los hombres con amor, gentileza y
espiritualidad, sin importar Ia religibn que 6stos p rofesen. (6 ) Ver y buscar a Dios
y a la Verdad en todas las cosas, y proclamarlo en todas partes. (7) Cuando el
final de la cuestibn Ilegaba, cuando el polvo que se habia encontrado era el mds
valiosode todos los potvos, el elixir que es mds conocido que todas las medicinas,
transmutando lo bdsico y elemental en puro, y lo mato en bueno; cuando el
buscador se para por fin ante {a Puerta de la Vida, permitidle recordar que detrds
de la oscuridad del desarrollo y mas alia de su estancia fisica, brillaba la gloriosa
luz sobre el Angel de luz y gloria en compafiia del elegido. Porque ellos eran los
elegidos de la Rosa Cruz; y de sus manos el buscador recibiria su recompensa, es
decir, el Grado de Maestro por dl, por sus propios esfuerzos y su instruccidn
vinculada con el desarrollo del mismo.
Por otra parte, se ha dicho que la Nueva Jerusalen, de la Corona y la Fuente de
la Luz, tenia que ser comparada con un Templo, y que este Templo era el
verdadero Templo que los verdaderos Hermanos en Cristo habrian de erigir
sobre la faz de la Tierra, en la gracia de la Rosa de Sahron. Este Templo se
encuentra representado por el Sagrado Santuario de la Orden, en donde se
mantenian sus Convenciones. Porque siempre que los Hermanos en Cristo se
encontraban en una reu nion, decian que estaban en 1a C iudad de Jerusalen, v bajo
la sombra del Monte de los Olivos. Pero en realidad se encontraban en un cuarto
amplio y oblongo, de una configuracibn muy parecida a las autorizadas para las
Logias Masonicas. En lo que respecta al contenido del Rito, debemos decir que
hay tres Grados primarios y seis Grados secundarios, y sblo se mencionan a dos
de ellos, los Magos o Magos de Oriente, y los Maestros, pero de cualquier manera
esobvioque su sistema de Graduacion fue extraidodel Ritual seguido por la Rosa
Cruz de Oro en la Reforma de 1777, tomando en cuenta que el grupo de Irwin
pudo ser una sombria reflexibn de la Sociedad Rosa Cruz de Anglia, no
podriamos esperar otra cosa de sus Ritos. Tambien se dice que el numero de los
Hermanos en Cristo en sus reuniones bajo el Monte de los Olivos, estaba
limitado por multi plos del numero tres, por ejemplo, 27,36,72,81,144 ,ocomo
se anade en forma precautoria o bien en un numero menor. La joya general de
la Orden se describe como un emblema de la Ciudad Celestial; que se representa
como un cuadrado que desciende del cielo, y se dice de ella que tiene dieciseis
labios o caras, ostentando muchos simbolos y caracteres emblematicos que los
auto res olvidaron detallar en el momento de la redaccidn. Teniendo el esquema
terminado, probablemente dejaron de pensar en ello. Hemos oido tambien de un
cuarto reservado para los encuentros de los Superiores, que representaba al
Sepulcro de Jesus, en donde las instrucciones secretas eran obtenidas de los
Espiritus Gobemantes . Habia ademas un lugar para la meditacibn y la oracibn,
fijado sobre la gloria de la Estrella de Oriente y sobre el significado de aquellas
letras misticas que eran emblematicas de la Divinidad de Jesus el Cristo .
No hay ningiin diagrama. ni ninguna descripcion que indique el arreglo
ordinario del lugar de recepcidn, excepto que contiene un altar, sobre el que se

encuentran una Piedra Blanca, representando al Espiritu de la Vida, cl gran


Templo que se erige en la Tierra de las Almas, nuestro Bienamado Hermano,
Maestro y Salvador Jesus Cristo'*. Y al igual que El, la Piedra Blanca, ' es
perfecta en todas sus partes , y por ello mismo, en correspondencia a su excelso
estado, cada uno de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz debe aspirar a ella.
Hay diversas secciones que segiin se dice, han sido extraidas de Ceremoniales
Secretos de Recepcion, pero en realidad lo que nos muestran es un verdadero
caso que representa los estadios en la manofactura de un Grado, sin atinar a
establecer cuando comienza, y sin saber delink que es to que se debe o se desea
hacer. Darle un sentido lbgico y ordenado a esta confusion basada en el error y la
incapacidad, es una dificil tarea; pero como ya habia dicho, que tengo un punto de
vista ulterior que mantener, intentard recomponer el rompecabezas que se nos
presenta, para rescatar el valor esencia! que envuelve al Rito, que es lo rmnimo
que se debe de buscar en un sentido ceremonial. En primer lugar, se debe de
entender que el Candidato requiere ciertas cualificaciones, que son como una
instancia, que le permitiran demostrar al aspirante su capacidad para recibir la
luz de la Orden.
En conexion con este punto, hemos oido que habia un periodo de prueba, cuya
duracion variabade acuerdo a las circunstancias de cada caso. Elobjetivo de este
periodo de prueba era, el que los Superiores se pusieran al corriente de la vida que
hasta entonces habia llevado el Candidato; el preparar mentalmente al Can
didato para que fuera capaz de recibir las enseflanzas; pues el Candidato deberia
ser elevado a las altas ramas de la ciencia. Para ello, era necesario que el
Candidato se encontrara iibre de todo prejuicio y fanatismo: es decir, de las
terribles negaciones a que se vio sometido en sus instrucciones anteriores. Se
dice que las primeras sentencias ceremoniales que escuchaban el Candidato
eran: Deus non est; Pax non est; Vila non est; Omnia vanitas est; Quodsuperius
est sicut quod inferius. La u luma se ntencia era dicha aparentemente a I margen de
las correspondencias hermeticas, y en un sentido que connota las identidades del
bien y del mal, lo recto y lo siniestro, el vicio y la virtud, la materia y el espiritu.
Debo de anadir que de cualquier manera, las negaciones de que se habia.
aparecen mas tarde en el curso del proceso, y que son a las que se refiere Eliphas
Levi, ya que estas negaciones no aparecen en la parte inicial de dicho proceso.
Despugs de estas laberinticas explicaciones, el texto, sin decir el cbmo o el por
que, sugiere que el Candidato evoluciona subsecuentemente en las mds altas
ensenanzas, que le guian al conocimieto iluminado de si mismo . Pero por mds
que los compiladores se esfoizaron en delinear una serie de instrucciones
sabias , que le dieran al Candidato la Sabiduria, sblo lograron producir un
refranero pueril que nos conduce a la necesidad de decir que no se enteraron de
nada.
Sobre el dia de la Recepcion, presumo quc en la niente de los escritores debio
abrirse el Templo de acuerdo a ciertas formas ceremoniales, pero tal parece que
ellos habian sido excomulgados del pensamiento, y su mente continuo cerrada.

Nos cuenta que cuando el Candidato se encontraba ya listo, y en presecia de la


Hermandad reunida para tal efecto, respondia refiriendose al Maestro Et cum
spiritu tuo Lux vobiscum, como si estuviera pronunciando una bendicion.
Entonces se recitaba el Salmo XXLV; y cuando este era terminado, el Maestro
colocaba en la cabeza del Candidato una capela de rosas blancas y rojas, sobre
sus hombros las blancas ropas de la Orden, sobre su pecho, la Cruz Mistica, y
en su mano un garrote, especificando que tenia una cierta virtud, pero sin
indicamos cual. Cuando el Receptor estaba vestido de esta manera, el Maestro
colocaba su propia mano en el centro del Sello de Salomon, presumiblemente en
un pedestal que se encontraba frente a el, y ofrecia dos plegarias en sucesion,
refiriendose al Sacrificio sobre el Calvario como la condicion esencial por virtud
de la cual, la Rosa deberia de ser vista por todos, para la iluminacibn y
refrescamiento de todos, e implorando la ayuda para poder seguir en el Sendero
del Maestro, pero mas especialmente en contra de la tirania y fanatismo del
sacerdocio . Pero sucede, desafortundamente, que en el celo de retomar al
poder que abandera nuestro progreso, el hecho del Candidato, quien por
hipbtesis al menos deberia de recibir la iluminacibn y la liberation en la
C-eremonia, no vuetve a ser mencionado para nada, como si el Todo Poderoso se
hubiera olvidado del a sunto. La omision es sustituida por otra plegaria que se
desarrolla en el curso de los procedimientos, sin mostrarnos nada nuevo, ya que
sblo se dedica a remarcar lo ya dicho. Sobre este particular solo resta decir que
todo lo que respects a los actos ceremoniales, el grupo de Irwin nos ofrece una
ensalada de discursos inconexos.
Existe un punto en donde una serie de cuestiones y advertencias son dirigidas
al Candidato. ^Qu6 es lo que espera obteneral presentarse en el Templo Mistico?
oBusca honor, riqueza y poder?, si es asi, dejadle que desista de su intento, iViene
acaso como un nino humildemente, buscando la luz del Etemo Oriente? ^Se ha
convertido su corazbn al Padre de todo, deseando la sabiduria de las alturas? iSe
ha llenado con e! amor de Dios y de aquel Bendito Uno que fue crucificado? Si es
asi, que sea entonces recibido y bendecido entre ellos, en el Nombre de El Quien
sufrio como un nino para acercarse a El. Pero dejad que cada Aspirante realice lo
que todos los de esta Asamblea han hecho, renunciar a todas las afecciones
mundanas, ya que desde ese momento el mundo entero se encontraba en guerra
con el, como se encontraba con todos ellos. Despues de esto, y de otras
eiucubraciones, ta parte superior de un Pentagrama se le presionaba contra su
pecho; diciendole que confiara en Adonai y que se centrara en el pensamientode
Dios; que no tenia nada que temer a menos de que fuera un traidor, ya que en ese
case, la Luz de Dios o de los Hermanos en Cristo, harian que los picos inferiores
de la estrella de cinco puntas se volvieran en su contra haciendo que los poderes
del mal se perdieran. Despues de ello se le volvia a interrogar. JEscuchara las
voces de los Querubines cuando 6 stos vengan desde la Etema Presencia?
i.Uegara a penetrar en el Santuario de los angeles Gobernadores del Espacio?
*Se encontrara constantemente en guerra consigo mismo y triunfard sobre sus

pasiones? i,Se ha Uenado a si mismo espiritualmente, al igual que todos aquellos


que han conversado con los angeles, y se ilenara mucho mas cuando haya estado
entre los gloriosos espiritus del fuego? Y sobre todo iDesea y quiere entregarse
libremente a los pies del Maestro Jesus, regaldndole oro, incienso y mirra, es
decir, los regalos de la verdadera luz que desea obtener, de amor universal, y de
lagrimas que han sido derramadas en el amargo valle de la oscuridad y la duda? Si
es asi, dejadle que levante la Sagrada Cruz y que ore solemnemente para seguir el
camino de Dios, de el Mas Sagrado Hijo y de la Divina Luz que representa al
Espiritu Santo. Este es el compromiso del Grado y esta es su sagrada obligacion.
Posiblemente es en este momento cuando le es ofrecida la corona, la que debe
de aceptar o reehazar, simbolizando la aceptacion o rechazo de la materia. La
corona se balancea sobre la punta de una espada, simbolizando que todos
aquellos que aspiraban al poder terrenal, debe nan de estar preparados para
reconocer y enfrentar los peligros que esto conlleva. La renunciacion, por otra
parte, indicaba que aquellos que se unian a la Orden, deberian de desprenderse de
todas sus ambiciones terrenales, y por lo tanto deberian de reconocerse como
personas reducidas a un nivel comiin. La unica aristocracia reconocida en la
Hermandad era la del conocimiento, y la unica riquezael intelecto. Porlodemas,
aquel que se hubiera convertido en un nuevo Novicio de la Orden, era
amonestado para que recordara las penalidades que el mismo habia invocado
sobre su persona, si se le encontraba culpable de traicibn, de palabra, peusamiento u obra, en contra de la Hermandad o de su doctrina. Con la punta de la
espada magica, el podria repeler todos los poderes del mal, que le tentaran a
abandonar el sendero que habia escogido, y el deshonor de la luz que se
encontraba en ellos. Pues la luz de la espada esparciria el brillo de los poderes del
mal que le acosaran, desembarazandole de ellos.
Al final de estas exhortaciones vienen otras oraciones, y el nuevo Hermano de
la Orden de la Rosa Cruz era descubierto como un verdadero sacerdote, a quien
se le podia confiar por completo la Have del conocimieto y las cosas que a esta
concernian. Entonces era bendecido en el Nombre del Padre Eterno; los Poderes
del Espiritu eran implorados para que descendieran sobre 61, para que fuera llenado con este glorioso coaocimiento. En el Nombre de Jehovah, de On, de Adonai
el Todo Poderoso, era dmitido como un miembro secreto del Templo Sagrado de
la Orden. Este es obviamente el termino final, en el que se le dice al Novicio que
despu6 s de las pruebas de su iniciacion, habian unos votos y unos ordenamientos
a los cuales pertenecia, y que por lo tanto tendria que tomarlos por si mismo. El
no podria pertenecer verdaderamente a ia Hermandad de la Luz y continuaria
siendo contado entre los Hijos de la tierra que se perdieron por los lazos
materiales, hasta que cumpliera con sus votos sastisfactoriamentre. Pues ia
ciencia de la Rosa Cruz era una empresa muy celosa, que no admitia rivales ni
otros compromisos. La progresion en la Rosa Cruz connotaba la total entrega y la
intensa aplicacion de la perseverancia; cualificaciones indispensables para
triunfar en las cosas sublunares, y sobre todo para avanzar en la Vida Universal.

Estos eran los Misterios de la Rosa Cruz al Oeste de Inglaterra, producidos


bajo el nombre de Thomas Vaughan por el Centro del Oeste de Inglaterra,
introduciendo en sus tesis, antiguos anacronismos mezclados con el Espiritualismo Modemo. He mencionado que este largo Manuscrito contaba con unas
cuatrocienias paginas cuando llego a mis manos. Y debo de decir que el unico
Grado que se presenta en una forma mas o menos completa y ordenada, dentro
del curso de sus errantes disquisiciones, puede ser comparado favorablemente
con el de Zelator, que encontramos bajo la obediencia de la Soc. Ros. Y creo que
no hace falta especificar que el mismo no tiene practicamente nada que vercon ia
pasada historia Rosa Cruz, ya que tampoco nada se parece a esta en la Sociedad
que fundara Little, l a e s t r e l l a d e l o r i e n t e , bajo ningun concepto, puede ser
considerada como una excursidn en la manofactura de Ritos y Grados.
Existe otra invencion menos elaborada y menos curiosa, que aseguran como
una traduccibn del francos, pero que incuestionablemente es una produccibn
original. Esta habia de los Jueces de Israel, otro extrafio grupo que contaba con
un csquema de Siete Grados, pero que no corresponde a los temas de nuestro
concernimiento. Desde el punto de vista de otro Manuscrito, parece posible, que
desde este mismo centra nacieran las Garandas de otra Orden Secreta, la
Asociacion de los Estudiantes Ocultos, de los que ocasionalmente se habia en las
TRANSACCiONESde la Soc, Ros., y que llego a tener una indeseable notoriedaden
la prensa publica, debida a sus constantes infortunios. De acuerdo a la
terminologia del periodo, entre las gentes y los circulos dedicados al tema, se dice
que dichos Estudiantes fueron "muy ocultos, y que toda alusion a su
membresia, o incluso a la insinuacibn de su existencia, estaban expresamente
prohibidas. Sin embargo, el brgano oflcial en cuestibn es la primera fuente de
informacibn en lo que a la Sociedad de los Estudiantes Ocultos se refiere, como
nos muestra en el resumen siguiente:
En las t r a n s a c c i o n e s aparece una copia de los s i m b o l o s s e c r e t o s
ALEMANESq u e fueron exhibidos e n un Encuentro de la Soc. Ros., celebrado el
11 de octubre de 1888, y que e n u n tiempo pertenecieron al Reverendo A.F.A.
Woodford, descrito como un muy entendido Hermetista, miembro de una
antiquisima y universal Sociedad Rosa Cruz, compuesta por estudiantes de
ambos sexos, cuyo nombre ingles era desconocido, except para los Miembros.
E inmediatamente se procede a especificar que su Titulo Hebreo era
CHaBRaT LeReCH AUR BOQR, y que el grupo eraconocido tambien como los
Estudiantes Hermeticos de la D.G. Se explica mas tarde, que esta asociacion con
su cuerpo representado por Woodford, ignorando en repetidas ocasiones las
peticiones de unirse a la Soc. Ros., a la que el Reverendo calificaba como una
mstitucion meramente exoterica .
En el curso de una lectura deliberada el 5 de juliode 1894, se establecta que
Etiphas Levi suponia que la Exhortation Kabbalista de Salomon a su Hijo de
Rehoboam era la clave de una vasta masa de informacibn que se continuaba
estudiando en los Colegios Rosa Cruces, tanto los del Continente como los de

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UN CIFRA ROSACRUC1ANA

XV. u n a c i f r a r o s a c r u c i a n a . Hablaremos de este problemitico documents


en las pdginas 507 y 508.

Inglaterra. Los Colegios en cuestibn eran los que seguian la D.G., y no eran
conocidos bajo algun titulo escoldstico. Y hasta aqui llega la informacion
obtenida en las TRAN SACC ION ES, pero aiin no he agotado todas las referencias.
EI siguiente punto de referencia lo encontramos en la HISTORIA DE LA SOCIEDAD
ROSA CRUZde 1900, a laque ya he citado en otra ocasion. Y que establece que S.
Liddell MacGregor Mathers, en asociacion con el Dr. Wynn Westcott y el Dr.
Woodman, fundo el Templo de Isis Urania de los Estudiantes Hermdticos de la
D.G.\ La fecha de dicho evento no aparece en la HISTORIA, pero si en la DATA
del Dr. Westcott, publicada en 1916, que nos informa que un Adepto
Continental, identificado como S.D.A., autorizo la formacion del Templo de
Isis Urania en 1887; que el objetivo era la instruccidn en las ciencias ocultas
medievales; que los Jefes fueron los Fratres M.E.V., Mago Supremo por aquel
entonces de la Soc. Ros., S.A. y S.R.M.D.,queel tercerode esta triada escribio
los Rituales en ingles modemo" derivandolos de antiguos Manuscritos Rosa
Cruces. En esta obra hay mas informacion acerca de las consecuencias sobre el
pensamiento de sus temas, que pueden llegar a extenderse materialmente tanto
como sea necesario, pero que por el momento, dichos temas eran simplemente
sujetos a investigaciones. Los ultimos puntos son que S.A. se escindio de esta
Asociacion en el aiio de 1897, y que los Templos ingleses cayeron despues de
ello en la abyeccidn , pero que de cualquier manera este no habia sido el caso del
Templo en cuestion.
Es una materiade conocimiento comiin que la Asociaci6 n a laque nos hemos
estado refiriendo, es la tan conocida Orden Hermetica de la Era Dorada, que en
adicion al Grado de Neofito, conferia la secuencia siguiente, comiin a la Soc.
Ros., y al Rito aleman de 1777, es decir: (I) Zelator; (2) Theoricus; (3)
Practicus; (4) Philosophus; y despues de este, un Sub-Grado, que guiaba las
direcciones Rituales mas alia de la Era Dorada.
Aparece despues sobre la superflcie que la antiquisima y universal Sociedad
Rosa Cruz , comenzo en 1887. En lo que respecta a la vasta masa de
informacion, hemos de decir que fue escrita en su mayor parte por la persona
que ocultaba su identidad bqjo las iniciales S.R.M.D., y que pronto conoceremos: S.L. MacGregor Mathews. Finalmente, el lector que hablb tan misteriosamente el 11 de octubre de 1888, no solamente era uno de los miembros de la Or
den, sino que ademds era unode los Jefes. Restade cualquier manera, la referen
cia hecha a los antiguos Manuscritos Rosa Cruces, que fueron las bases para
transcribir los Rituales a ingles modemo". Los Rituales tambien son llamados
Cifras, o Rituales Sumarios descritos en un cierto Alfabeto Mdgico, existente en
diversos cddices, el papel de alguno de ellos muestra la fecha de 1809, aunque 6sta debib de haber sido puesta seguramente fuera de su fecha de emision original.
E>e una o de otra manera, la Cifira en cuestibn, se refiere al Ritual Egipcio de la
Muerte, desconocido y aiin sin descifrar por aquellas fechas, tanto como el Tho
mas Vaughan de otro Manuscrito referido al Espiritualismo Modemo. Mds aiin,
y con una variacibn, pues el contenido del resto de las C ifiras es errdeno, ya que en

reatidad contienen una atribucion de las letras hebreas a Eos Arcanos May ores
del Tarot, que pertenecian al propio Eliphas Levi, aunque podriamos tomar,
dadas las circunstancias, como erronea esta Ultima informacibn.
Existen muchas historian acerca de estas ultimas Cifras, que si han sido
encontradas en largas travesias, o que si han sido robadas de algun lugar secreto,
y asi, muchas mas. En lo que si parecen estar todos de acuerdo, que de alguna
manera Uegaron a ser propiedad de Woodford, y que las decodific6 fdcilmente
gracias a la ayuda de un libro que encontro en el Museo Britanico de Londres. El
ultimo estamento al menos es cierto. Una reproduction fotografiea de una de las
paginas de las Cifras, fueron hechas de un codice en posesibn de uno de los
primeros miembros, y del cual, en atencion al tema que estamos tratando, he
seieccionado la que incluye la referenda al Ritual Funerario Egipcio. A este
respecto debemos aftadir que el Manuscrito contiene palabras que no fueron
incorporadas a los diccionarios ingleses, hasta 1879. El primerejemplode su uso
en un caso especifico, parece pertenecer a Madame Blavatsky, en su ISIS SIN VELO, Mi personal conclusion, es que las Cifras pertenecen a un periodo posterior a
1?80, a pesar de la tinta raida de ciertos originates. Mi informacibn concieme a
uno de los Codices referidos en el Oeste de Inglaterra, sobre cuyos acontecimientos be tratado con considerable amplitud, por referirse a las actividades
Rosa Cruces en ese distrito. Mds aiin, l a e s t r e l l a a s c e n d e n t e d e l o r i e n t e ,
con sus constantes alusiones nos recuerda a los Rituales de la D.G., y su
referencia al Sepulcro de Jesus es especialmente significativa en esta conexion.
Pero si estas cosas significan sblo una larga secuencia de curiosas coin
cide acias , y s i las Cifras de la D .G. no originaron de alguna manera ia creacion de
este centro, significaria que simplemente uno de estos cbdices fue encontrado
entre los papeles y documentos de Kenneth Mackenzie, que murio en 1S86. Ya
que sus documentos se encontraban llenos de simbolismos del Tarot, desde su
siendo inferior, hasta su utilizacibn en la Magia, ademds, tenemos la autoridad
del Dr. Westcott que nos dice que Mackenzie clamaba tener un conocimiento
especial sobre estos temas,

CAPITULO XXII
U N A O R D E N K A B B A L tS T IC A D E LA R O S A C R U Z

No sdlo hay grandes materias encerradas dentro de circulos inaccesibles, ya


que la mayor parte de ellas detrds de su penumbra externa, en comparacibn con
ellas mismas, nos encontramos con una regibn de bagatelas, aunque las materias
por si mismas, si las estudiamos de cerca, no son tan poco serias como las Sociedades o Grupos que las utilizan, como por ejemplo, el tema de la luz mental, que
al parecer, bajo ciertos auspicios abdica de su verdadero oficio, para manifestarse
por su lado fantastico. Y de esta forma se extienden a la region de la comedia,
como aqud poeta galardonado que no es capaz de divertirse con la parodia de su
propio trabajo, perdiendo la direccibn y el sentido de las leyes que rigen a un
verdadero mistico, que es salvo por muchas cosas, incluyendo el sentido del
humor. Estos romanceros, deberian apreciarlos primeros, la moteada apariencia
de su propios intereses, cuando se miran bajo los reflejos del travestismo. Desde
los dias de Eugenio Su6 y sus romances 6picos, pasando por Zold y una larga
linea de poetas, profetas y hacedores de revelaciones, se han form ado y expuesto
ante nosotros los grandes misterios de Paris, y todos ellos van tan lejos como es
posible tolerar a una ciudad situada en Europa, y en donde hoy por hoy, un
hombre de cualquier tendencia, puede encontrar lugar para elevar y recibir todo
tipo de consideraciones para su dignidad. De los misterios menores, algunos de
ellos al menos, pueden reflejar supuestamente el mismo sentimiento, c intimar si
usted lo prefiere, con la misma leccion politica. Es decir, Paris es como la Legibn,
en medio de la cua! un hombre de cualquier tendencia tiene la oportunidad de
pasar desapercibido, o de s c olvidado ocasionalmente, aunque sea solo por un
periodo, a pesar de que este hombre sea francos. Cuando el hombre ha olvidado
esto, se abren para el, y se puede convertir en muchas cosas, todas ellas para la
exhaltacibn de su honor, aunque 6 sto pueda resultar sorprendente para las
personas que no residan ahi. y que creian que conocian Paris, sus calles, sus
barrios y sus museos, sin atinar a saber, cuales son las ambiciones y las
aspiraciones de los parisinos, o mejor dicho, de ciertos parisinos, que durante
muchos anos y aun hoy en nuestros dias, cuando van silenciosamente recapitulando y de pronto ven su figura reflejada en un cristal, cada uno de ellos
dice devotamente, aunque no siempre de forma audible: iBienvenido sea tu reino!
Debemos tomar entre la legibn de estos misterios menores, a un grupo bastante

singular, representado por la evolution y desarrollo de los temas concemientes a


nuestro actual estudio. Este grupo tiene por lo menos la ventaja de ser curioso, y
podria reservamos un rango de importancia, si sus variedades demandadas
pudieran ser asumidas, o admitieran la verificacidn. Los registros de estos
misterios existen en una literatura, la cual, mas alia de su campo particular es
muy poco conocida incluso en el mismo Paris, y mucho menos fuera de esta
ciudad, con la unica excepcion, y eso posiblemente, de las cosas que el Sar
Peledan certifico alguna vez como factibles at genio frances,cuandoofrecia alas
damas de Paris sus instrucciones para que seconvirtieran en adivinas, o hadas, en
el arte del porvenir, o bien, cuando sobre estas mismas bases, si no serias si
bastante cuidadas, invitaba a los hombres a convertirse en Magos. He de decir,
que los misterios menores de los que estoy hablando, deben de distinguirse de
otros misterios ocultos que se encontraban detras de los primeros, en la mayoria
de las ocasiones. En Paris existia un ocultismo, similar al que existe en Londres,
Nueva York, o cualquier otra gran capital, y que ha sido conocido por todo el
mundo; pero mientras que en Londres,ese fenomeno significaba ante los ojos de
la multitud la investigacon de los efectos psiquicos, el deseo de experimentar con
los poltergeist, y el creer en el espiritismo; y en Nueva York la tendencia popular
se dirigla hacia la oracion bajo trance, la busqueda a traves de los mediums, las
materiaiizaciones y las voces y manifestaciones directas; nos encontramos con
que en Paris, para la misma multitud, estos juegos no significaban prdcticamente nada definitivo, como las investigaciones de Gely y Richet sobre el tema
del ectoplasma; una cierta disposicion a seguir las doctrinas de Allan Kardec,
incluyendo la reencamacion, como establecida por mensajes de aqui y alia ,
una cierta tendencia a estudiar la teosofia modificada en algunos aspectos por el
panteismo, elegantemente expresada en francos moderno y basandose en la
direccion de lademostracion de los fenomenos, sobre todo el mosnos obstructi vo,
e! del circulo. Y en si, estos eran los misterios menores en Paris.de Londres y de
Nueva York, o de cualquier otra gran capital, pero no es a estos misterios a los que
intentamos referimos aqui. Los liltimos no son, quizd, fundamental mente, mds
curiosos, y quiza tampoco son mas sinceros, dentro del horizonte de la vasta
multitud; pero al menos son menos obvios entre todas las cosas que han
alcanzando el rango de misterio, y son menos conspicuos y diluidos. Y en estos
ultimos, es posible que nunca hubieran Uegado a extenderse tanto los que citamos
primero, que han nacidocomo un reflejo de una ve!ada,de unaconversacion,ode
cualquier otra forma igualmente superficial. Para el hombre de cualquier
tendencia, las modas de los misterios menores siempre le cautivaban, incluso
cuando se intercambia el francos de este periodo por el ciudadano mistico del
reino eterno, e incluso, cuando este deje de ser, sin un dtseno exacto, el
republicano y el materialista.
Esto apaFece, del andlisis de los documentos, pues ante este hombre se
abrieron las posibilidades de convertirse en un aiquimista, arte que florecio
durante largo tiempo en Paris, que no era desconocido en Lyon, y que ha sido

reportado en Burdeos. El interns por esta ciencia, posiblemente le llego a traves


de un manual para principiantes, que contenia las instrucciones completas para
convertirse en un Alquimista. Monsefior F. Jolivet fue el escritor de este Manual,
y su predecesor en este misterio parece haber sido Albert Poisson, quien es
determinado como el Restauradorde la Alquimia. El trabajo habia inclusode los
hechos diarios que afectan a la vida de un Alquimista, como si esta cotidianedad
se desarrollara en Paris y sus alrededores, incluso en lo que respecta a sus
abluciones, es decir, que lo podemos considerar tolerablemente completo;
ademas la direction de la Institucion de donde provenia, aseguraba a los
estudiantes que la podrian encontrar facilmente bajo el nombre de Sociedad
Alquimica de Francia, que pertenecta a una seccion de la Facultad de Jas
Ciencias Hermeticas, un cuerpo que incluso dispensaba grados escolares, titulos
y certificados que sirvieron de magnlftcos diplomas que evidenciaban la calidad
del graduado, y que algunos escritores iniciados no dudaron en utilizarlos antes
de la Gran Guerra (I Guerra Mundial), para adomar con un 'Doctor en
Alquimia la cabecera de las paginas titulares de sus obras. Se reporta que la
Sociedad Alquimica de Francia tenia un curso regular de estudios, y unos
laboratories pricticos y decisivos para la ensefianza de esta ciencia. Y se dice
incluso que despues de arduas tabores se habia llegado a conseguir la
produccion del oro, aunque en muy pocas cantidades, diferenciandose con las
grandes cantidades que se podian conseguir con la Piedra Filosofal. Porque la
ciencia por sus propios medios solo puede alcanzar a tratar la parte minima de la
cua) non curat lex rnagna de los antiguos adeptos. En otras palabras, que
Raymund Lully y Paracelsus continuaban siendo Maestros, mientras que el
hombre de cualquier tendencia, aunque este fuera frances y se hubiera decidido a
convertirse en un senor alquimista, podia reproducir las ensenanzas tradicionales
solo en pequenas cantidades. Pero como decia Monsefior Jolivet Castelot, de
cualquier manera se encontraba en el camino recto, y este camino recto era el
extasis, o el privilegio del adepto Y para su posterior guia, habia existido
desde hacia muchos afios, una revista mensual que habia aparecido bajo diversos
titulos, pero que no contenia la prueba de la transmutation metalica como ahora
se practicaba y experimentaba en Francia, por la indiscutible evidencia de que
estos misterios menores habian sido ejecutados en secreto por personas que
estaban bien relacionadas con los terminos, experimentos y desarrollos de ia
quimica modema, que a menudo era clasificada como una &lta t^cnica
periodica. Su ultima denominacibn es, la revista ROSA CRUZ, y tomando en
cuenta todos tos camaleonicos cambios habia sido silenciada, yo creo, en lo que
respecta a los aspectos espirituales de la Alquimia, porque es indudable que esta
direccion, la espiritual, era la que desde tiempo inmemorial habian seguido los
subscriptores entusiastas, pues 6 ste habia sido desde siempre el objetivo de toda
busqueda Rosa Cruz. Fuera de esta centralizacion, y vistiendoquiza los intereses
de la modema alquimia francesa, existen casos aislados de busquedas e
investigaciones mds misteriosas, que pueden serreferidas aqui muy brevemente,

pero que se enfocaban como trabajos en una misma direction, y no tardb mucho
tiempo en llegar a Paris un visitante americano, que presents en la capital
francesa el agua menstrual de la Alquimia , el disolvente de todos los metales,
presentado en forma de limpido liquidoque tenia un ligerosaboracido. En ciertos
caminos, existia una section de la Francia Espiritual cualificada, mis alii de los
doctorados de las Facultades Herm^ticas, para aqu& ciudadanos mistico del
reino celestial que he mencionado hace poco, y debo de afiadir, que para la
mentalidad del Monsenor Jolivet Castelot, le parecia imposible que un alquimista que pensara rectamente, pudiera tener otra idea politica que no fuera la
monarquia, porque esta era como un canon de perfeccibn para todos aquellos que
desearan adherirse a la dinastia de Orleans.
Nos encontramos por lo tanto, ante un aspecto de la Rosa Cruz subsistuida,
tal y como se entendia y se seguia en Francia. Pues se sabia muy poco de la
Hermandad que les habia heredado sin querer su nombre, y lo que sabian, era
gracias a Sedir, y a su raquitica monografia; y aunque en este pais y bajo este
nombre se desarrollaban unas pricticas, unos experimentos y unas investi
gaciones, dstas no son de nuestra incumbencia.
Bien, las ciencias ocultas son, en las mentes de sus discipulos, un ramillete de
interconexiones; y es imposible seguir el rumbo de una, sin que aparezca
coloreada por alguna otra; y aqul que por ejemplo, se dedica de una o de otra
forma a la Alquimia, se encontrari familiarizado con los princiaples preceptos
bisicos de la ciencia Kabbalistica, que ha sido cultivada y seguida tanto en el
Este como en el Oeste por un espacio de por los menos diez siglos en la
computation mas moderada. He tenido pocas ocasiones, una de ellas en relation
con la simbologia de la Rosa, para hablar del tema Kabbalistico en esta obra, tan
antiguo como la misma Biblia para sus adeptos, pero en otras obras expliqud al
tratar sobre Godward, su interesante aspecto teosofico y su degeneration) como
un arte migica. Esta se originb entre los judios en un periodo indeterminado de
la dispension cristiana, y sobre ella se ha realizado una extensa literatura
israelita. Cuando por primera vez llamo la atencion de los estudiosos cristianos
europeos, surgieron muchos puntos en comun entre las filosofias hebreas y
cristianas, tantos que se llegb a pensar que la interpretacibn cristiana de La
kabbalah, llegaria a convertir a todos los israelitas en cristianos, y ciertamente,
algunos se convirtieron. Teniendo en cuenta, que algunos de nosotros, tenemos
aiin nuestras misiones con los judios, parece mentira que en nuestros dias una fal
sa luz de fiebre y entusiasmo sobre la Kabbalah, sea seguida por personas cultas y
sinceras, sin tener en realidad ningiin interes en la filosofia trascendental, ni en
6 sta, ni en ningiin otro arte oculto. Hemos de apuntar, que no todas las
conversiones, por supuesto, se llevaron a cabo por el descubrimiento de este
sello olvidado, pero no hay que dejar de reconocer la importancia que tuvo esta
pieza, la kabbalah, en el conjunto de la maquinaria que llevb a cabo esta
importante empresa, que con el paso del tiempo ha caido pricticamente en desuso. Esto sucedib principalmente cuando la Kabbalah pasb entre los estudiantes

y escolares cristianos de Europa, en donde se le encontrb un uso muy distinto pa


ra el qus habia sido disefiada en un principio; la Kabbalah se convirtid en poco
tiempo en parte del bagage intelectual de los ocultistas mientras que en otros
campos dejo de tener impacto y de causar sensacibn. La kabbalah entro en
contacto con la Alquima probablemente en el siglo XVII, asi como con otras
ramas de los sistemas secretos, entre los que podemos inctuir a ciertos Ritos
Masones, mds influenciados por ella en el curso del siglo XVIII; durante el
periodo Napoleonico, la kabbalah cayo en un profundo sueno, al igual que todo lo
que se conectaba con su interes, y al menos en lo que a Francia respects, esta no
despertb hasta 1850, gracias al trabajo academico de Adolphe Franck, que Fue
publicado algunos anos antes, y que apenas si llamo la atencibn. Pero para 1885,
la kabbalah se habia con vert ido en una de las principales guias del ocultismo,
dentro de los misterios menores de Parts, de los que tanto hemos hablado en este
capitulo. Per lo tanto, la kabbalah fue seguida como una de tas importantes
depositaries de las verdades ocultas, que habian llegado hasta nosotros desde los
mas remotos tiempos de la antigiiedad, aunque sus mds altas demandas se habian
perdido sin haber alcanzado la realizacion. Gerard Encausse, es decir, el Dr.
Papus, fue la gran luz de estos caminos bifurcados por el tiempo, realizando su
obra antes de ia Gran Guerra, en la que trataba de simplificar al maximo, ei lado
oculto y mdgico de la kabbalah, asi como de otras tantas ciencias ocultas ,
aspecto que vino como anillo al dedo al hombre de cualquier tendencia de Paris,
que se evitaba de esta manera el embarazoso estudio del Arameo, dialecto en el
que estaban escritos los principales libros de kabbalah, o bien el hebreo, la lengua
con que se escribieron la mayoria de tos textos originates, ya que Papus traduio ia
parte sustanciai de ios escritos al frances moderno, de otras tantas traduccione*; al
latin, lengua que tambien habia caido en desuso; lo que bajo mi punto de vista,
hace que sc pierda la verdadera esencia de las raices de esta ciencia; pero
desgraciadamente, estaes la forma en que se estudia actualmente la importance y
trascendental obra kabbalistica.
Pero llego el dia en que el vasto resplandor del z o h a r , se puso de manifiesto
fuera de los circulos ocultos Franceses en toda su extension, permitiendo ver y
estudiar por primera vez, a todo el que se interesara en ello, la verdadera
importancia del kabbalismo; y entonces, un gran silencio se impuso dentro de los
circulos secretos, porque su oraculo de fantasias, se habia quedado vacio. El
z o h a r no era un libro para consultar el futuro, y creo que hasta estos dias, la
traduccion nunca ha sido mencionada.
Se debe de confesar que el oculto kabbalista francos es, en mayor medida, una
persona indolente de gravedad extraordinaria, y que los autores que se han
basado en 1 alguna vez, es porque no sabian el verdadero contenido del tema.
Los Alquimistas de Paris fueron, y muchos de ellos siguen siendo, partidarios de
seguir el camino fdcil de este autor, y prefieren haceroro aunque sea enpequefiar.
cantidades, que estudiar y encontrar el verdadero Oro Filosofal; pero de
cualquier manera debemos de agradecer su existencia, ya que nos permite

encontrar una Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, de la que se dice que era muy
dificil ingre sar en ella, pero el premio que se obtenia despues de la admisibn, bien
valia la pena. Y que esta Orden hizo algo por remediar y enmendar la indolentia,
elaborando, como una de sus actividades, un sistema oculto de caza humana,
empresa harto dificil que consistia en atravesar los vestibulos para encontrar las
huellas de los Magos Negros de Paris, cuyas maleficas artes eran contraatacadas
por los altas artes de la Orden Kabbalistica. Aqui nos encontramos con un
segundo y quizd inesperado, aspecto de la Rosa Cruz en Francia, y con esta
consideration terminamos de referir los misterios menores parisinos, que he
clasificado en este capitulo.
Teniendo en cuenta que los alquimistas parisinos deseaban hacer oro, aunque
fuera en pocas cantidades, debido al valor comercia! del mismo, debemos
reconocer que al menos actuaron con grandes medios, en su busqueda para que el
maestrazgo de la Naturaleza le diera al Alquimista, un espiritu familiar a los
Magos, y la sabiduria de las influencias estelares al Astrologo, observadorde los
cielos estrellados, mientras que los kabbalistas ocultos se dedicaban a su empresa
con menos medios, pero con propositos mas elevados, pues ellos, estudiaban las
virtudes emanadas del significado Divino de las Letras del alfabeto hebreo,
relationando mimeros y letras, basandose en la creencia de que todas las cosas
habian sido creadas tanto en el cielo como en la tierra. O bien si no ostentaban
esta creencia, al menos pensaban sinceramente que los antiguos Maestros de la
Kabbalah, habian velado grandes misterios bajo este extrafio simbolismo. Y tal
parece, que tambi^n tenian otras bases que les hacian suponer que se encontraban relacionados con la conversion de Israel, a su propio estilo, ya que los
israelitas eran los representantes de otros misterios, tambiin localizados en
Paris, que tenian que ser extirpados si era posible, incl uso por medio del fuego y la
espada. La base de estas locuras, eran los antiguos textos de los antiguos
escolares, que expresaron en latin el tormento que este tema arrojaba sobre ellos,
y que habian sido traducidos al frances. Pero despues de haber leido una version
de a d u m b r a t i o k a b b a l a e c h r i s t i a n a e , publicada por primera vez en el siglo
XVII, en donde un kabbalista y un cristiano comparan sus respectivas teorias,
uno se puede imaginar por fin, a un hombre de cualquier tendencia y a un frances,
excusando ambos su indiferencia aduciendo que un evangelista no serf un menor
servidor, si por alguna razon incierta, o no del todo clara, se convierte en judio, o
viceversa; en este tratado, el fildsofo cristiano se convierte al kabbalismo, y por
esta razbn, el kabbalista, tiene que convertirse al Cristianismo.
Porque si los misterios menores llegaron a estos extremos, estultificando sus
ambiciones, produjeron tambten el renacimiento de la Magia Negra, en la que el
Paris de la epoca basd sus entretenimientos, sus deseos y sus supersticiones,
dejando un tanto de lado, a la Sociedad Alquimica de Francia, y eso tomando en
cuenta que estaba patrocinada por Monsefior Berthelot, asi como a la Orden
Kabbalistica de la Rosa Cruz, que mds que patrocinada estaba tolerada, gracias
al apoyo de uno de sus principals portavoces, Monsefior Adolphe Franck.

La Magia Negra htzo principalmente el mal, a la saga del mal,de acuerdo a las
hipotesis que se explican deella, aunque nada tiene que ver con losjesuitas, como
se apunta en otras hipotesis. La peculiar naturaleza de un Mago Negro, era
mucho mas oculta y misterios a que la de ios Alquimistas y los Kabbalistas,
teniendo en cuenta que un Mago Negro tambten pensaba que la sabiduria se
encontraba en el lado misterioso de Eas cosas.
El Mago Negro, investigaba profunda y largamente su materia, buscandole cl
aspecto misterioso al mismo misterio, que era basico y elemental. Y tenian que
intentar para su propia seguridad, permanecer lo mas ocultos y sombrios que les.
fuera posible,ya que ademas, esto era lo menos que podian hacer paraestableccr
una 9iga con las fuerzas del mal. Los reportes de sus actividades han pasado a
formar parte de la literatura y a menudo de la historia, y sin embargo, tanto sus
bases originales como actuates continuan siendo tan endebles como elusivas, y
no fallaron al actuar en un pais como Francia, como mucho sugiriendo sus
actos a trav^s del estado hipnotico: en otras palabras, que los Magos Negros cnea ron sus propios objetivos y su propia historia. Hemos oldo de ellos en las Ultimas
dcadas del siglo XIX, ofreciendo elementos que no se encuentran en las viejas
leyendas de los Magos Negros, ni en los viejos registros de la fantasia y la inven
cibn, que fueron producidos torpemente por la supersticibn fantasm agbrica de ios
excitados participantes. Sus temores son eminentemente ridiculos, como si de
una pesadillaexteriorizados se tratara, sin m is bases que el terory elmiedo, Pero
en los liltimos dias, la acidez de la literatura contemporinea, ha derramado su hu
mor sobre el tema; mientras que los autores rominticos adoman con historias de
amor sus terribles historias, y el parisino, que es un hombre que acepta cual
quier tendencia con la profundidad y trascendencia que sblo la frivolidad puede
otorgar, encuentra exoticos a los otros parisinos que practican la Magia Negra.
De esta manera, los cultos diabolicos,una religion de maleficos principios, fue
inventada primero en el papel, para ponerla en practica despues dentro de lugai'd.,
secretos y adecuados, en donde los otros misterios menores de la vida pansina
tambien han sido practicados. Me parece que no es necesario profundizaren los
motivos que llevaron a ciertas personas dentro de este frenesi, entre otras cosas
porque el fenomeno en si, no es de nuestra incumbencia, pero hemos de decir que
el culto a Lucifer se basaba principalmente, en la presuncibn de que en lugar del
Satin de Milton, se encontraban en tolerante combinacibn, Satyry Silenus.bajc
cuya regencia el Decalogo fue abolido. Quiza parezca manifiestamente desa
gradable que los circulos secretos de Paris, hayan incluido dentro de sus
biisquedas e investigaciones, aberraciones de este tipo, sin embargo no sbto lo
creyeron, sino que ademas lo profesaron, rompiendo incluso con su habitual
superficialidad e intrascendencia, reviviendo practicasdel pasadooculto.con las
consecuencias patolbgicas que supuestamente resultan de estos casos, degenerando en las peligrosas fantasias de la supersticibn del pasado, en lugar dc
civilizar el proceso de la Magia Negra, Por otra parte, y siguiendo mas o menos el
mismo ejemplo, la Magia Blanca en contrapartida, creb una cantidad de Ritos,

invocaciones, evocaciones y Divinizaciones, en la misma ciudad; con sociedades


secretas y no tan secretas que aiin hoy en dia las practican, apoyando y
expresando sus teorias en revistas semanales y mensuales. Para alguten que no
esti bien informado, o reiacionado con stos temas, lo que he relatado puede
parecer increible y exagerado, cuando en realidad he dicho unicamente una
pequefta parte de lo que a este respecto sucede. El materialismo, el movimiento
anticlerical, y la libertad, tal y como han sido interpretados por la Repiiblica, han
producido mas maravillas que todos los fenbmenos de fe; y las Ordenes
Religiosas Expstriadas, bien pueden sonreirse al ver a las Ordenes que les han
venido a suceder.
Bien, existe un tercer aspecto entre las cosas que acompaiVan a la idea de la
Rosa Cruz en Francia, y mds especfficamente, en Paris, en donde la Cniz fud
manchada y la Rosa Fue pintada de negro, Y 6 sto no sblo representa a la rebelion
de la came en contra del espiritu , lo que indicaeste cambio, es toda una revuelta
en contra de ia Naturaleza. No me propongo especificar estos registros en los
libros, pero los libros existe n, y es posible que muy pronto circulen nuevamente.
De donde siguen reuniendo y tnanteniendo sus orgias dichos circulos, no lo se:
muchas cosas murieron con la Gran Guerra, y de verdad espero, que estas se
encuentren entre ellas.
De esta clase eran los misterios menores de Paris. Aunque ristos no aparezcan
en la superficie, al menos de una manera oficial, son bien conocidos en los centros
de reunibn pdblica, y ocasionalmente un episodio en particular los vuelve a poner
de moda. Queda por decir, que con sus innumerables conexiones y variaciones,
todos ellos emergieron o fueron revividos en una 6 poca en la que a las ciencias
ocultas se les confirib un grado de apostolado, empezandose a escribir acerca
de ellas en el 1850, con una pluma que considero verdaderamente magica, bajo
un nombre repetidas veces mencionado, el de Eliphas Levi, En detrimento de su
pseudbnixno, y ante el hecho de que este personaje fue un kabbalista entre otras
cosas, no fue en realidad judio, sino un brillante y desafortunado Abate, quien
perdib su posicibn clerical y a raiz de ello volvib su mirada hacia las ciencias
ocultas, posiblemente como una parte de su destino, o, en opinibn de los censores,
por razones de tipo mds materialista. Pero esta explicacibn no significa nada, el
tenia que vivir de algo; lo importante de este personaje, tan conocido en Francia
como en Inglaterra por aquellas epocas, son sus creaciones dentro del movi
miento oculto. Sin la ayuda de Eliphas lAvi, me hubiera sido imposible escribir
sobre los misterios menores de Paris, menores en el lenguaje ocultista ciertamente, y la existencia de los mismos hubiera sido unicamente negativa sin la
intervencibn de Ldvi. Seguramente en Paris habia mejores cosas que hacer, que
simplemente dedicarse a sofiar en la filosofia de sus visitantes de America y de
Inglaterra, de la misma Francia o de cualquier otra parte del mundo.
El propbsito ulterior de este capitulo, era el de establecer e indicar que es lo que
habia pasado con la Rosa Cruz en Francia en esta ^poca modema; pero aiin me
encuentro en el intento de explicar, puntualizando algunos factores extemos.

cual fue el trabajo de la Rosa Cruz dentro de este coateKto. Nos encontramos con
que en el pasado, ya sea por documentos o por transmision oral, el ocultismo
francos carece practicamente de historia. Hemos visto que existen leyendas
bibliogrdficas de la f a m a f r a t e r n i t a t i s y de l a s b o d a s q u i m i c a s , que nos
cuentan que estas obras fueron traducidas al frances, afirmando que en el caso de
la segunda, habia sido traducida incluso antes de que hubiera sido escrita por
Andreae. V obviamente no exists la mis minima evidencia que refnerce a estss
leyendas. Por alguna razbn indeterminable, las dernandas y la historia tradicional
de la Rosa Cruz, no apelaron a la ima&inacion oculta francesa, y por ello no nos
encontramos con ninguna Casa del Espiritu Santo construida en suelo frances, o
en algun corazbn de Francia, a pesar de que el Grado IS tuvo su Capitulo
Soberano conferido en un rango de caballeria de estas latitudes. Desde 1860, y
muchos anos despues, Eliphas Levi invistio sus ciencias ocultas imaginarias a
travds de diversos escritos bastante brillantes y atractivos, con unos ropajes
nuevos, dentro de una nueva concepcibn filosbfica; pero incluso dentro de su
H i s t o r i a D E LA M A G IA , es curioso notar las pocas y alejadas referencias a la
Orden alemana, asi como el poco conocimiento que tenia sobre la misma. Y ni
antes, ni despues, en este periodo o en otro, se publico jamas en frances alguno de
los manifiestos Rosa Cruces, ni teniendo en cuenta que uno de ellos, tenia todas
tas caracteristicas romanticas para agradar al pensamiento francos, LAS BOD AS
q u i m i c a s , que indefectiblemente escapo tambi^n a dicho honor. El gran
despertar de 1885, en cuya cabeza se encontraba el Dr. Papus, broto con un gran
sentimentalismo de nostalgia sobre el tema, pero no llego a ser mas que un
instinto intrascendente. Yo recuerdo a Papus afirmando de un modo profetico,
que todo el misterio de la Rosa Cruz seria desvelado en unos cuantos anos mas.
no recuerdo cuantos, pero su Umite ya ha sido rebasado hace mucho tiempo, lo
que me hace suponer que la revelacibn de Elias aun esta por venir al suelo
francos.
Algunos afios antes a esta sugesti va advertencia, presumiblemente en el arto de
1889, fue fundada en Paris una Orden Kabbalista de la Rosa Cruz, por el
Marques Stanislas de Guaita, cuya vida literaria comenzo con los exoticos
versos l a s FLORES d e l m a l , cerrando dicha carrera literaria, comparativamente, a una temprana edad, fortiflcado por los liltimos Ritos de La Sagrada
Iglesia Romana. Entre estos eventos, se hizo bastante famoso en Francia, por la
publicacibn de unos trabajos monumentales sobre las materias y los temas
ocultos,dedicadosespecialmente a taMagia. l a c l a v e d e l a m a g i a n e g r a , c s
un importante ejemplo de este punto, aunque por supuesto, existen muchos otros
voliimenes, en donde el Marques habia con autoridad sobre el tema, y es
aceptado sin reminicencias en toda Francia, a pesar que expresa sus demandas a
titulo personal, con presuncion y jactancia.y no con pocos puntos desacertados
de los hechos, como es comun, y acaso inevitable, en la literatura ocultista
francesa. De Guaite fue Presidente vitalicio de la Orden que el mismo habia
establecido, hasta el dia de su muerte, el 19 de diciembre de 1897, cuando fu6

sucedido enel puesto por F.C. Bartlet, qui6 n aparentemente declinodicho honor,
dejando la Presidencia en manos de el Dr. Gerard Encausse, es decir, el Dr.
Papus. Este Presidente era asistido por un Consejo de Doce Filbsofos
Desconocidos. aunque en realidad, seis eran conocidos, y los otros seis no, y
presumo, en memoria de Saint-Martin, que quiza las Leyes de la misteriosa
A sociacibn, eran aquellas que publico el Baion Tschoudy. Papus fue un miembro
original de la Orden, y ademas fue la celebridad fantastic a de Sar Peladan. V fue
de hecho, uno de los miembvos del Consejo hasta la primera parte de 1890,
cuando su severa conexion, encontro que esto era intolerable, creo yo, el ser el
egundo, o quiza el tercero o el cuarto, incluso en una Roma oculta. donde nadie
sabia su rango. Pero el hizo algo mas, pues fundb una nueva Orden de la Rosa
Cruz, que era al mismo tiempo ta Orden del Templo del Santo Grial. Unade las
principals caracteristicas de esta nueva Orden, era que se autodenominaba
mmo una Rosa Cruz Catolica, por lo que yo creo que Sar Peledan, al igual que el
?neantador Obispo Corbet, era entre otras extravagancias, un nostalgico de la
antigua religion. Se dice que en 1899, hubo una propuesta de amalgamar los
dos cuerpos, pero no se llego a nada, como era de esperarse. Ya que la joven
institution no podia llamarse un cuerpo o una Orden propiamente dicha, y sin
embargo, fue en si un movimiento RosaCruzen todo loque este termino abarca, y
es muy posible, que esta ultima haya sido la que no aceptara el trato. Recuerdo
que su originador publico un libro bajo el titulo de EN b u s q u e d a d e l s a n t o
G R IA L ; que no contiene nada acerca del Santo Vaso, ni nada relacionado con
6 ste, pero, como el mismo autor confeso abiertamente, que el habia escrito el
titulo para si mismo, olvidandose del percance, o ignorando la Cronica de
Galahad. La Cuestibn en una palabra, era P 6ladan. Por ello, concibo que cuando
el fundb su nueva Orden, Sar Ptiadan era la misma Rosa Cruz. Este fue su retrato
en cualquier position, cuando escribib su primera obra, y cuando escribio la
iltima. El fue su libro c o n v e r t i r s e e n u n h a d a , y tambten fue c o m o
O o n v e r t i r s e e n U N M A G O , 61, siempre 41, y desputs de 61, nadie. Por ello,
cuando la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz propuso amalgamarse con la
nueva Orden de la Rosa Cruz, realmente estaba proponiendo unirse a Sar
Peladan, el insigne Dr. Papus, es decir, era como si se le invitara a regresar a sus
on genes. Y el esquem a por supuesto, se vino abajo.
Quedan dos cosas por decir sobre el aspecto externo: Que en 1910. segun
Sedtr. la Orden Kabbalistica de la Rosa Cruz, se desvio de su caracter original,
pero nosotros sabemos que esto ya habia ocurrido en el pasado con marcados
precedentes; Que cuando la Institucibn perdib a su Tercer Gran Maestro, cerca
de la Gran Guerra, la Orden se disolvib por complete. Otras sociedades ocultas
del pasado inmediato, habian sido restauradas por complete o en parte, pero estas
restauraciones no duraron por mucho tiempo. En lo que respecta a las
caracteristicas que empezaron a menoscabar ta Orden, no tengo dates suficientes
para saber lo que sucedib en realidad; pero en l a i n i c i a c i O n de 1907, que era el
magazine mensual del Presidente o del Gran Maestro, aparece un estamento

sobre las Esperanzas Rosa Cruces por el Dr. Fungence Brum, el que al parecer,
tenia informacion de primera mano sobre la Orden Kabbalistica Rosa Cruz, y los
encabezados de su articuloeran los siguientes: Ei ignorante y el fanatico, que cree
pero que no sabe, es vencido por la kabbalah, injertandose a si mismo en cada
rama de la evolution filosofica; Despues de la Gran Caida, en la esencia del
hombre permanecieron algunas chispas del fuego no creado, como una vaga
remembranza de las esferas celestiales, y en las horas de reposo y liberation,
hace la guerra a nuestros instintos: El Gran Trabajo es la redencion del hombre,
que se encuentra bajo el yugo de la maldad y la superstition; Los verdaderos
sacerdotes iniciados, no pueden ser separados de los artistas, pues su trabajo es
como el arte, pues rinde culto a la belleza; EI Amor es el Hijo mayor del
Absoluto; Los tres Grados de Initiation son la Purification, la Iluminacion y la
Union; La luminosa resurrection de la R osa^tC ruzes mencionada al final y es
entendida como la mas exaltada Orden de los verdaderos iniciados occidentales, depositaries de la tradition kabbalistica. La prueba de ello es que cl
simple nombre de sus Jefes, son una garantia completa, la superioridad del Dr.
Papus es conocida por toda la faz de la tierra; En su final perorata afirma que:
"Hijos de la Luz y el Amor, la Rosa
Cruz destruye todos los esfuerzos del
obscurantismo y de los malvados. Ellos son a la vez iconoclastas y arquitectos.
Silentes y desconocidos.... Ellos no buscan otra recompensa que la satisfaction
de la obligation cumplida.
Acerca de la constitution interior, aprendemos de una autoridad mds
soberbia, que debe de ser tomada, de cualquier manera, en su justo valor, que nos
expone las siguientes clailsulas: Que entre 1880 y 1887, los Iniciados habian
decidido mudarse, porque las sociedades extranjeras habian puesto sus ojos en
Francia, y que deseaban transferir la direccibn de la Europa ocultista a Londres.
Este punto se refiere probabJemente a la Sociedad Teosofica que se habia
establecidoen este periodo en Londres. No hay que olvidar que Papus se unio a
esta rama en los principios de su carrera en Paris, pero que durante algunos anos
estuvo en contra de la misma. hasta que retomo la Presidencia; Que ellos habian
pensado incluso aniquilar el trabajo de los verdaderos Maestros en el Occidente:
Que un movimiento de reforma empezo en Francia, y fu6 Uevado a buen
termino por Stanislas de Guaite; Que la Orden Kabbalistica de !a Rosa Cruz
emergio de la oscuridad"; Que esta Orden comprometia tres Grados. bachiller,
licenciado y doctorado en kabbalah, sujetos a examen; Que de Guaite fue Gran
Maestro y administradorde la Orden, asistido por un Consejode tres Camaras;
Que el habia propuesto un trabajo de triple desarrollo, que consistia en el estudio
de los Clasicos del ocultismo, esforzarse por establecer la comunion Espiritua!
con la Divina Unidad, y finalmente, la propaganda.
Y estas eran las principales y originates "caracteristicas desde nuestro
particular punto de vista: Su fundacion no hace referencias al pasado, y
asimismo, no apelan ser los descendientes de otra Orden, Secta o Sociedad: El
nombre que adoptaron no tenia para ellos mas significado, fantastico o real, que

cl del atractivo particular del nombre: Rosa Cruz; Su trabq'o no conllevaba


ningiin Ritual, ni de los que se efectuaban tras la Reforma de la Rosa Cruz de
1777, ni de ningtfn otro tipo; Sus intenciones eran primarias, como la de
establecer una Facultad de Kabbalah donde se extendieran diplomas, certificados y titulos; Dentro de su estructura habia la posibilidad de que existieran
Circulos Interiores, donde se desairollaban otras pricticas o experimentos, que
en su superficie parecen ser de orden mistico, pero nos es imposible determinar
que es lo que entendian los Grandes Maestros por Comunidn Espiritual con la
DivinaUnidad , Los seguidores de tosllamados SenderosTeurgicos, utilizaban
este tipo de lenguaje de tiempo en tiempo.

CAPfTULO XXIII
LA R O S A C R U Z A M E R IC A N A

La historia de este capitulo cotnienza en Alemania, y debo de mencionar que


existe una amplia literatura respecto al tema, a pesar de que todos los propbsitos e
intentos son desconocidos por nosotros, asi como su sentido. Pues son como una
parte de la historia americana, han crecido con ella, y a ella pertenecen. Los
primeros memoriales conciemen, entre otras personalidades, a Johannes
Kelpius, quien nacib en las vecindades de Denndorf, probablemente en
Halwegen, en el afio de 1673, y fud hijo de un Pastor llamado George Kelp.
Despues de la muerte de su padre en 1685, Johannes se trasladb a Altdorf, cerca
de Nuremberg en Bavaria, para continuar y completar sus estudios en la
Universidad de esa localidad. En 1689, es decir, a la edad de dieciseis ados, se
convirtib en Doctor en Filosofia y Artes Liberates, las Tesis con que consiguio su
titulacion la realizo sobre la Teologia de la Naturaleza. La.autoridad sobre estos
datos, es Sievert y su n a c h r i c h t e n , v o n s i e b e n b u r g i s c h e n g e l e h r t e n
u n d IH R E N s c h f i f t e n , de 1785, que conozco sblo a travds de J.F. Sachse: LOS
A L E M A N E S P IA D O S O S DE LA P R O V IN C IA D E P E N N SY L V A N IA , de 1895, que es mi
principal fuente de informacibn en lo que a Kelpius respecta.
Enel transcurso de su carrera escol Astica, Kelpius conocio al Baron Knorr von
Rosenroth, el autor o traductor de la k a b b a l a h d e n u d a t a , y un famoso
teosofista de su epoca. Estaes sblo materia de especulacibn, pero la sugerencia es
bastante razonable, pues tal parece que de una u otra forma, la obra de Rosenroth
influyb desde sus principios, las posteriores dedicaciones que caracterizaron la
vida de Kelpius.
Kelpius se convirtib tambien en un buen amigo de su tutor, D. Johannes
Fabricius de Altdorf y Helmstadt, y parece que tuvo ciertos lazos de intimidad
con Johann Jacob Zimmerman, un matematico y astrbnomo de reconocimiento
europeo, y que en cierta forma se convirtib en la estrella que guib su destino.
Zimmerman era muy hAbil, segiin se dice, en la Astrologia y en la Geomancia,
por no hablar del conocimiento teolbgico presupuesto en un Pastor de la Iglesia
Luterana de Wurtemberg. En 1684 perdib su posicion eclesi&stica debido a que
expresb sus puntos de vista sobre un prbximo milenio, y subsecuentemente

perdio la silla de Matemdticas en Heidelberg, al hablar de otras misticas


especulaciones descritas como mas profundas.
Zimmerman es descrito por Brecklingius como un mago, un kabbalista, y un
partisano de Jacob Bohme, Zimmerman demostrb en uno de sus escritos la
verdad del sistema de Copemico, a traves de las Sagradas Escrituras.
Cuando Kelpius conocio a Zimmerman en los alrededores de Nuremberg, el
segundo se encontraba bajo una nube, coloquialmente hablando, y en un periodo
en el que actuaba como corrector de pruebas para una editorial en Hamburgo
que se dedicaba a los trabajos misticos y teosoficos, y gracias a esto.conocia a
much a gente que estaba interesada en estos temas. Estas personas eran
denominadas indistintamente Piadosas, Misticos, Rosa Cruces, Iluminados y
Chilistas. Es muy curioso que una denominacidn como esta ultima, tan fantastica
y poco usual, haya perdurado desde los dias de Andreae, en 1619, hasta los dias
de Kelpius, 1684, Se conocieron, el dia del Colegio Piadoso, reminiscencia
remota de Tauler y sus amigos de Dios, de ios Capltulos de la Perfeccibn, cuya
nota clave fue un profundo sentido personal de la religion, ya que estaban
enlazados con diversas formas de extravagancia, desde la alquimia fisica, hasta
el celo del Segundo Advenimiento. Exceptuando su espiritu anti-papal, de lo cual
no hay ningun vestigio en los memoriales que tengo enfrente, y el principal texto
de todo ello debio de haber sido la n a o m e t r i a de Simon Studibn. Y asi como
Studibn predijo la crucifixibn del Sumo Pontifice para una fecha determinada
Zimmerman predijo el tiempo exacto de un milenio que estaba por venir, con la
ayuda de sus observaciones astronbmicas . Esta fatal facilidad para la
computacibn, parace haber sido mas gravoso para la Iglesia y el Estado, que sus
divergencias sobre las materias doctrinales.
El medio ambiente mental y espiritual que envolvia a Kelpius en Bavaria fue
andlogo en todos los aspectos, al que le envoivio en Wiirtemberg a principios de
siglo a todo aquel que se interesara por el movimiento de la Rosa Cruz. La Iglesia
Luterana y sus reconocidos competidores, continuaban corriendo detr&s de los
mismos intereses, y nada mejor para ello, que tratar de erigirse cada una de las
iglesias, en la mds ortodoxa de todas, convirtiendose en maestros de la
persecucibn y la caza: si la nota de torturar y de quemar a las personas habla
quedado atras, como atras habla quedado el Sagrado Rito Romano; sin embargo,
la dureza del castigo publico, el descredito y la marginacion, continuaban siendo
ejercicios en toda su extension, sobre todo aquellos que se atrevian a diferir del
pensamiento de las instituciones. Quedaba muy lejos aiin el dla de la liberacion
del pensamiento en Alemania, y aiin mis lejos el reino de la tolerancia. Zimmer'
man denuncib a la Iglesia Establecida compardndola con la torre de Babel,
y manifesto sus dudas sobre la Confesibn de Augsbourg en su MUNDUS COPERNIz a n s , en el 1684. Zimmerman se m u d b a Erfurth, y ah/, en el ado de 1690, fundb
un Capitulo de Perfeccibn, presumiblemente con el apoyo de cierto Colegio de
Piadosos, que habia existido anteriormente en ese centra de actividad. Entre las

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TEO SO FlA ROSA c r u c i a n a

XVI. t e o s o f i a r o s a c r u c i a n a , del Kelpius Rosacruciano MS. Reproducido


subsecuentemente, con pequefias variaciones, en el g r e h e i m f i g u r e n . De
acuerdo con sus descripciones, esta figura es teosofica, filosofica, kabbalistica,
magica, y en la ultima edicion aparece tambien como Quimica. La Etema
Naturaleza No-Creada, esta colocada sobre el Sol Radiante, conteniendo los
arquetipos de todas las cosas, la Quinta Esencia, la Primera Materia, los Tres
Principios, ia Trinidad de las Personas Divjnas, la Luz, la Vida y la Humanidad.
Y si este inefable estado viene a ser connotado por el Ain Soph Kabbalistico, la
Trinidad Invisible vendra a ser representada tanto como la Trinidad Fisica, de las
cosas visibles y tangibles. Debajo estan el aliento y ei caos, de los cuales nace la
Naturaleza. El Sol se representa sobre cada lado del caso, centrado por circulos
que llevan inscritos los signos del zodiaco, los principios Filosoficos, los cuatro
elementos y los planetas. Los estados y progresos del Gran Trabajo se
encuentran simbolizados en la parte baja del diagrama.

personatidades que conformaron este nuevo movimiento, se encontraban Daniel


Falkner, licenciado universitario; A.H. Francke, diacono; y Anna Maria
Schuckart, una adivina, que era conocida como ta Profetiza de Erfurth. Bajos las
circunstacias que hemos referido anteriormente, el Colegio de los Piadosos fue
clausurado, y el Capitulo decidio trasladarse de la Alemania Babildnica a las
Plantaciones Americanas, dejiindose guiar por la luz del Espiritu Divino.
Hay ciertas bases para pensar que si bien el Capitulo tenia en su cabeza a
Zimmerman, su corazdn se encontraba controlado e inspirado por el Espiritu de
Kelpius, el Maestro del trabajo manual, el segundo comandante de este grupo.
Tambien se encontraba entre ellos Heinrich Bernard Koster, al que se le describe
como un verdadero campebn de la Fe ortodoxa Luterana , pero imbuido por las
doctrinas y especulaciones misticas de la Rosa Cruz , quien le guio a unirse a
otro Colegio de los Piadosos cuando se encontraban en Berlin, y despu^s de
haber promovido e! esquema de emigracion del Capitulo de Erfurth. Los
compafieros de este Colegio, trataron de convencerles de que en esos dias, la
aventura seria ademas de dura, peligrosa, pero ya habian 47 personas dispuestas
a partir a tierras americanas, segiin el d ia r io de Kelpius, del cual destacamos
otros dos puntos, uno, que estando en Magdeburg y Halberstadt, iniciaron
finalmente su peregrinaje, reuniendo fuerzas en Rotterdam, todo ello, en 1693. Y
segundo, que poco antes de embarcarse hacia Inglaterra, Zimmerman murio.
Sabemos muy poco de lo que sucedio despues de esta pdrdida, pero de cualquier
manera, el grupo partid hacia America de Londres, el 7 de febrero de 1694,
cuando Magister Kelpius el nuevo jefe supremo, alquild al 'Sarah Maria', bajo
las drdenes del Capitan John Tanner, comenzando su viaje por el TAmesis el 14
de febrero del mismo afto. Los eventos y peligros que pasaron en este viaje, son
ampiiamente explicados en el d ia r io de Kelpius, pero dstos no son de nuestro
concernimiento. Se dice que mientras estuvieron en Londres, los Uderes de la
expedicidn conocieron a la Sociedad de Philadephia, bajo la representacidn del
Dr. Pordage y de la Sra. Jane Lead. Y tal parece que habia cierta disposicion de
los Piadosos ingleses, de unirse al grupo del Capitulo de Perfeccidn, pero
finalmente no se llegd a nada. He de decir tambien, que el Sarah Maria , de
buena esperanza, como le llamaba Kelpius, fue amarrado en el muelle publico
de Philadephia el 23 de junio de 1694. Ver para mayor informacidn, EL d ia r io
d e m a g is t e r Jo h a n n e s k e l p iu s , con las anotaciones de Julius Friedrich
Sachse, y que fud publicado por la Sociedad alemanadePennsylvaniaen 1917.
Antes de hablar brevemente de la vida que Les esperaba a estos arriesgados
peregrinos en su nuevo hogar en tierras americanas, hemos de analizar cdmo y
cuando empezaron a conectarse con los preceptos de la Rosa Cruz, ya que este es
el motivo principal de nuestro actual trabajo. Habiamos hablado de que entre ia
gente que conocian, habian Rosa Cruces, o alternativamente, Iluminados y
Chilistas, pero estos terminos parecen haber sido usados de una forma arbitraria
e inexacta, casi en una forma de lenguaje antiguo propio de estos grupos, pero que
rara vez encontramos a lo largo de ta historia. Pero en el caso de que realmente

estos personajes fueran Rosa Cruces, nos gustaria saber en d 6 nde podian ser
Iniciados como Hermanos en Cristo de la Orden, si en 1694, la Hermandad
pasaba por uno de sus periodos de suefio, como Christian Rosa Cruz, dentro de su
boveda sepulcral. El Sr. J.F. Sachse, heredero y descendiente directo de los
peregrinos, tiene muchos tesoros, como el cuarto de los monumentos familiares,
ademas de Ios que ha ido adquiriendo con el paso del tiempo, a traves de una
escrupulosa investigacibn, afirma que en cierto valle retirado en Ephrata
Pennsylvania, sobre los bancos de un fluyente manantial, los Misterios y los
Ritos Secretos de la verdadera Filosofla Rosa Cruz, fueron practicados y
florecieron durante muchos aiios, sin molestias ni intromisiones. Nos dice
tambien, que aquellas personas que practicaban dichos Ritos, eran a su vez,
verdaderos teosbficos o Rosa Cruces, cuyos principios se fundaron sobre Ios
dogmas de ia Kabbalah y la Filosofia Esoterica . Sin embargo, todo esto me
parece, al menos en su superficie, una po^tica imagineria, sobre todo si tenemos
en cuenta que ha sido expresado por una persona que no tiene el mas minimo
conocimiento de la Orden, s alvo en un sentido casual y superficial .Porque ciertas
personas del siglo XVII, a quienes se les llamaba habitualmente Piadosas como
una denomination existente, simplemente fueron testigos de una incorporation a
la Orden de la Rosa Cruz, y sdlo por ello, me parece tolerable que los historicos
Piadosos del 1694, se hayan convertido en los Rosa Cruces de sus dias. Bien, si
6 sta fue la forma real en que Magister Kelpius y sus companeros feligreses se
convirtieron en Rosa Cruces, su caso no deberia tener lugar en este libro.
Sucede, de cualquier manera, que existe otro aspecto de la cuestibn, aunque la
designation sea poco acertada y anacronica, tanto por lo que respecta a la
denominacibn de Capitulo de Perfeccibn, como por lo de Iluminados
denominaciones nada corrientes en dicho periodo, y aunque no existe ninguna
evidencia de que sus miembros practicaran algunos Ritos o Misterios Rosa
Cruces, inexistentes en esa epoca, lo que si me parece harto posible es que unos
cuantos de ellos, al menos el mismo Kelpius, estaban integrados de alguna forma
a la Orden de la Rosa Cruz, y que por ello, llegaron a comunicar ciertos
conocimientos a los demis peregrinos, o a algunos de ellos. La razbn es que se
dice que ellos, llevaron entre sus pertenencias una serie de reglas que tenian que
seguir, y que extraian de un apreciable Manuscrito Rosa Cruz. En la obra de
Sache, y en las ilustraciones con que acompafia su trabajo, no se encuentra
ninguna respuesta concluyente que permita describir tecnica y concluyentemente, que dicho documento haya sido Rosa Cruz: el carActer del mismo pare
ce m&s teoSofico o piadoso, que cualquier otra cosa. Pero de hecho, este docu
mento representa una fase primaria de los sfMBOLOS s e c r e t o s , publicados en
Altona en el 1785-88, que ya han sido analizados en el Capitulo XVI, del presen
te volumen. Histbrica y bibliogrAficamente, el documento tiene una gran importancia, que aparentemente pasa por un texto realmente Rosa Cruz que parece
indicar que la Orden de la Rosa Cruz alemana en la posicibn oculta y secreta que
observaba de hecho en los ultimos afios del siglo XVII, fue una Orden Cristiana y

Teosbfica, a la que Robert Fludd represento en sus dias, intimando con los
simbolos originales, y que el circulo de Altona, no produjo recurriendo a una
inventiva y particular imaginacibn, aunque hayan sido publicados un siglo mis
tarde, ya que durante este tiempo se extendieron y desarrollaron hasta alcanzar la
forma en que los conocemos.
El Sr. Sachse describe el antiguo Manuscrito, como una herencia familiar, y
como la tinica copia perfecta, con las medidas de 12X18 pulgadas, y treinta
paginas exquisitamente escritas y embellecidas con simbolos iluminados
Como una inferenciade una reproduccibn fotografica que precede a la pagina 10,
de su propio trabajo, nos dice que en el antiguo manuscrito no habia letras
impresas, y que sblo han sido anadidas para describir el contenido o el nombre
gen^rico del Simbolo.
Existe una posible consideracibn que puede manifestarse en contra de 6stos
puntos de vista, y que debemos exponerlas en fo que valen, por el indebido trato
que se le ha dado al tesoro literario de J.F. Sachse, del que solo tenemos la
reproduccion fotografica de cuatro hojas; debido a que no tuvimos la suerte de
conocerle en vida; y Fmalmente porque sus herederos no nos han permitido
inspeccionar los tesoros de Sachse. La consideracion es que si las treinta pdginas
del Manuscrito de Kelpius, como se ha sugerido contienen una serie de simbolos
dibujados, entonces las ilustraciones del GEHE1ME FIGUREN deberian reducirse a
6 ste niimero por la substraccibn peculiar de los disenos Rosa Cruces, a los
diseiios que acompafian a los textos quimicos o alquimicos reproducidos en el
trabajo. Debo de admitir que mi consideracibn es del todo arbitraria, en la
superficie, pues si tomamos en cuenta que no es del todo imposible que e!
conjunto de Idminas contenidas en la publicacibn de Altona, hayan sido tomadas
de otros trabajos anteriores que no fueron Rosa Cruces del todo. De cualquier
manera, hay una evidencia directa. La Rosa Cruz de Oro que aparece en la
pdgina titular del g e h e im e f i g u r e n , no aparece en el Manuscrito de Kelpius,
asi como las referencias Rosa Cruces que aparecen en dicha lamina como letras
de imprenta.
M is aiin, Sachse se refiere invariablemente, a este Manuscrrito como Rosa
Cruz, aunque en dos ocasiones le llama Manuscrito Teosbfico, y en una ocasion
se refiere a una reproduccion fotografica como pdgina de la Teosofia Rosa
Cruz. Es decir, que para dl, la Teosofia era Rosa Cruz, y por lo tanto, la Rosa
Cruz, tenia que ser t e o s Gf i c a . Y quiza penso de este modo, sinmplemente
porque se dejb guiar por algo que 1 considerb como una evidencia. Debemos
recordar que en 1888, es decir, siete aflos antes de que apareciera la obra de
Sachse, l o s a l e m a n e s p ia d o s o s d e Pe n n s y l v a n ia , el Dr. Hartmann habia
publicado en Boston su desmembrada edicibn de los sim b o l o s SECRETOS; que es
citada en una ocasion por el mismo Sachse; y tanto el primero como el segundo.
no ofrecen un criterio sbiido de lo que la simple palabra Rosa Cruz significa, a la
que utilizan como un simple reflejo de otro trabajo. Es decir, que tanto en el caso
de Hartmann, como en el caso de Sac hse, nos encontramos ante dos personas que

aseguran poseer un antiguo Manuscrito Rosa Cruz, del cual han extraido los
simbolos secretos de dicha Orden, a los cuales sin ningun conocimiento les
artaden o les suprimen cosas, variando sus titulos, o las letras impresas que
indican el contenido del simbolo, con el mismo desconocimiento de causa, y con
la finalidad, bastante topre por cierto, de hacer creer a sus lectores que sus
simbolos son mas antiguos o m is atinados que los que se publicaron en Aitona,
y en donde seguramente nacieron los Manuscritos en cuestibn. Todos estos
datos, nos muestran con suficiencia que el Manuscirto de Kelpius, y he de
decirlo decididamente, es otra falsificacion. No puedo analizar treinta dibujos de
los que aparecen en LOS SIMBOLOS SECRETOS, sin encontrar en algunas de ellas,
ciertas caracteristicas parciales Rosa Cruces, y m4s escasamente se puede en
contrar en alguno de ellos alguna referenda Piadosa o Teosofista, porque en rea
lidad, y como ya lo vimos en su momento todas las ilustraciones de LOS sfMBOLOS
SECRETOS, y por lo tanto los del Manuscrito de Kelpius, son eminentemente alquimicas. Por otra parte, he de decir, que me parece bastante razonable que Kel
pius hubiera llevado consigo algun documento Rosa Cruz en su peregrinaje, y no
el que pretende Sachse precisamente, e incluso, que Kelpius haya pertenecido a
la Orden, hecho harto tolerable en una comunidad Luterana como la de los peregrinos de Philadelphia, que como el mismo Sachse nos cuenta, eran partidarios
del celibate, al igual que los primeros Hermanos en Cristo, de quienes se dice que
todos eran bachilleres del voto de virninidad .
No puedo ayudar a pensar a nadie que este es un punto importante, y por ello
dejo aqui el debate. A menos quepueda llegararevisarpersonalmente lostesoros
de Sachse, y sobre todo el Manuscrito de Kelpius, pues de esta manera,
comprobaria mi equivocacion, o corrobararia mi teoria, o en ultima instancia,
entenderia los t^rminos que utilizaba Sachse tan frecuentemente.
Pasare ahora a relatar brevemente lo que sucedio con los peregrinos en la
Quaquera Provincia de Philadelphia en las tierras de Norteamerica. Ellos
llegaron hasta una comunidad alemana que actuaimente se denomina Ger
mantown. Ahi se establecieron sobre los bancos de Wissahickon, y Magister
Kelpius construyb su morada en una cueva entre las rocas de una colina. El
objetivo de todos ellos era el de vivir apartados de los vicios y las tentaciones,
mientras se preparaban para recibir las revelaciones en el silencio y la soledad
de esas tierras salvajes, La soledad y el apartamiento no era complete, pues
entre sus misiones se encontraban la enseAanza y los servicios religiosos, que
tenian que compartir con los demas. Magister Kelpius por su parte, trato de unir
todas las sectas germanas de Pennsylvania, en una sola Iglesia Cristiana, y
tambien puso mucho celo y entusiasmo en convertir a las tribus indias al
Cristianismo. De acuerdo a Sachse, los peregrinos vivian en los bosques virgenes
del Nuevo Mundo, y que asi continuaron por lo menos durante diez aflos, en
una estricta Fraternidad Teosdfica Esotdrica. En et otro mundo, ei viejo,
hubieransido llamados: MUJERESEN e s t a d o s a l v a j E . Este periodo no fue de
cualquier manera, una etapa de perfecta armonia, pues las leyes Luteranas, tan

estrictas como poco atinadas, alentaban el celibato, y <sto provocb mocha*


separaciones. Cuando el mismo Kelpius murid consumido en el 1708, a la
temprana edad de treinta y cinco afios, se ha dicho que algunos de los Hermanos
en Cristo que habian conformado la comuoidad original, se alejaron de ella para
realizar los Ritos conforme a las ensefianzas rituales de la Mistica Fratemidad".
El texto continua dictendonos que el Maestro vib como su Comunidad iba
declinando; la vida comunal alcanzb gradualmente su fin; la soledad se
transform^ en colonizacidn; y los remanentes le siguieron uno tras otros a las
sombras de la muerte .
He buscando en vano las huellas del kabbalismo alegado con reiacidn a
Kelpius, tanto en los preceptos y dogmas del Capitulo, sin encontrar el menor
vestigio de kabbalah o de Rosacnicismo ni en las cartas de Kelpius. La
emigracidn al Nuevo Mundo se realizd con el objetivo de encontrar un lugar de
paz y contemplation, para esperar el proximo Milenio, de acuerdo a lo que
Zimmerman habia predicho de acuerdo a sus cilculos astrondmicos, que
deberian de cumplirse al final del aiio de gratia de 1694 . Los peregreinos
encontraron por tanto, el lugar natural de sucesidn que habian dejado vacio Ios
alemanes seguidores del Segundo Advenimiento, guiados por una profecia tan
erronea como la de Simon Studidn. Se afirma que tanto Kelpius como los otros
miembros mas avanzados, habian estudiado Artes HemuJticas, y no precisamentc en aquellas que enseAaban a transmutar los metales en oro, sino las que
enseflaban a obtener el Elixir de la Vida, para crear los remedios que aliviaran
el sufrimiento de la humanidad. Ellos hacian tambidn temas astrales, o bien
horoscopos, usando el Bastbn de Dios, y tambidn preparaban amuletos y
talismanes astrologicos para que protegieran a las personas para quienes habian
sido disefiados especificamente. Finalmente se dice que ellos no creian en la
muerte flsica, por lo que el mismo Kelpius crefa sobre todas las cosas que al morirse se transmutarla como Elijah, y que seria transportado en cuerpo astral al
mundo espiritual . Podemos ver ahora ante nosotros, la presencia de un grupo de
religiosos entusiastas de lo oculto, que pudieron haberse llevado consigo un
Manuscrito Rosa Cruz, algunos de los cuales pudieron haber pertenecido a la
Orden o a alguno de sus circulos, mucho m is cercanos a la m i li c ia c r u c i f e r a
ev a n g elic a , que al Colegio Mistico, cuyos miembros, de acuerdo a Vaughan
eran (tamados s a b i o s por los primeros Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz.
Sobre la fe de los documentos disponibles, tratar6 ahora lo que debid haber
sido el advenimiento de un Rosa Cruz aleman y Capitulo, a los Estados Unidos
de Norteamdrica. La evidencia no me parece del todo satisfactoria, pero debo de
reconocer que los hechos se mantienen por si mismo, y asi mismo nos
encontramos muy pronto ante cosas que se parepetan bajo un nombre, en todos
los casos asumidos, sin ningiin tipode garantias, y que incluso llegan a apoyarse
casi descaradamente en la mentira y en la fantasia. La credulidad de la simple
mentalidad americana sobre estos temas, es comparable a la mentalidad inglesa
en lo que a demandas ocultistas se refiere.

Como no estoy en posicibn de tomar todas las imposturas de mi provincia,


tampoco estoy en posicibn de afirmar que Paschal Beverley Randolph, haya sido
el productor de la primera Orden putativa de la Rosa Cruz en America, pero no he
encontrado otro indido de que Isto haya ocurrido en una fecha anterior, y
Paschal responde como el primer testigo en la larga linea de aventureros
ocuitistas, tipicos y caracteristicos del lugar y de las circunstancias. Debe de
entenderse que en los acontecimientos siguientes, he dejado de lado todas las referencias a la Masoneria Rosa Cruz, como excedentes de mi presente provincia.
Existe una Jurisdiccibn Surefta del Rito escocds, que tenia sus centros y sus
seguidores en Charleston, y tambien existia una Jurisdiccibn Nortefia asentada
en Chicago, ambas Jurisdicciones trabqjaban con un sistema de Treinta y tres
Grados, identicos en nombres y en objetivos. El Grado 18, en cada caso es el de
la Rosa Cruz, tal y como se practicaba en los viejos dias del Rito francos de la
Perfeccibn, el cual hemos mencionado m is ampliamente en mi Capitulo XV.
Para hacer uso de la terminologia masbnica, yo creo que en ambas se debib de
haber filosofado: al menos en el caso de la Jurisdiccibn del Sur, mds seria con
respecto a sus rituales, bajo el mando del famoso Albert Fike. La designacibn
significa que los elementos Cristianos originates habian sido removidos, total o
parcialmente, por lo que desde mi punto de vista, la vdlidez del Grado fue
destruida. En ellas dejo de ofrecerse en poco tiempo la Palabra Perdida de los
Grados de Oficio, que se restauraba con la Luz de Cristo, substituyendo el
elemento Cristiano por una formula hermStica, i g n e n a t u r a r e n o v a t u r
I n t e g r a , en lugar de j e s u s n a z a r a e u s r e x j u d a e o r u m . Como quiera que
sea, las dos Grandes Obediencias constituian conjuntamente el Rito escoc6 s en
la Repiiblica Americana, y no sblo por las hipbtesis de sus demandas sino en
virtud del reconocimiento general y del xito obtenido en el cumplimiento del
hecho. Es necesario mencionar que debido a este acontecimiento, aparecieron
otros dem andantes que trabajaron tambien administrando el Grado de la Rosa
Cruz bajo no se qu gar a n t i a s , pero eso si, presentdndolo en diversas formas.
De cualquier forma, no existe ninguna para indicarque al menos, alguno de ellos,
representara el Rito de la Perfeccibn o que hubieran preservado los elementos
Cristianos. Al igual que las Jurisdicciones ortodoxas del Rito escoc6 s, 6 stos
nuevos gmpos no pueden considerarse histbricamente, como representantes de la
Rosa Cruz en Norteamirica.
He hablado de las Ordenes putativas y de los falsos testigos, con Randolph, y
su fantdstica asociacibn se erigib a la cabeza de ambas, pero igualmente que ellas
sus sentimientos eran falsos y sus historias ficticias. Mis tectores, juzgaran de
cualquier manera, desde su propio punto de vista, por que el caso se caracteriza
por diversos elementos conflictivos, y el archivo de Randolph no es del todo un
bagage usual y extravagante como el de los ocuitistas de feria. Con respecto a la
decepcibn que creb, hemos de decir que sin ninguna duda, 61mismo fue la primera
victima que cayb en sus manos, sobre todo si en realidad llegb a creerse como
ciertos sus ensueftos y sus demandas sobre la Rosa Cruz. Dentro de un juicio

recto, hemos de afiadir, que d resolvib sus enseilanzas y demandas Rosa Cruz,
sobre una vasta antigfledad. Randolph fue ademas un hombre trabajador y
entusiasta, con carisma personal. Se ha dicho finalmente, que 61 fue un vidente
desde su mds tiema infancia, al igual que lo habia sido su madre antes que el, v
que por ello, habia pasado por los horrores del mediunismo, tal y como han sido
descritos por diversos auto res, y que recolectb una serie de condiciones y de
reglas que deberian seguirse en el transcurso de estas prdcticas. Por otra parte se
decla de 1 que era homosexual, y tuvo que seguir toda su vida con algo que en
America era considerado como un estigma por aquellas ripocas. Lo mismo se ha
dicho de Fludd y dePapus.que vivieron en sociedades mds civilizadas. Cito 4sto,
pues siempre se ha considerado que este factor activa considerablemente las
cualidades psiquicas.La dualidad le ayudb a Randolph a Uevar su vida por el
camino extravagante que habia escogido, a producir los libros que escribib, y a
realizarse en el ocultismo hasta el ultimo momento de su vida.
Parece que en lo que respecta a la materia de la Rosa Cruz, Randolph no hizo
mds que reactivar y refrescar la circulacibn de algunos de los viejos cuentos y
fantasias que se han creado alrededor de la Hermandad, llegando incluso a
vincularse personalmente con las historietas. Randolph se presenta como un
descendiente de los Esenios, agradeciendo que existieran otras fantasias, porque
en otras historias aun mds inverosimiles, llega sin proponerselo, a parodiar los
flamantes acontecimientos de la Rosa Cruz, como su inmemorial antiguedad.su
difusibn a travis del mundo, sugiriendo incluso que sus ramificaciones se
extendian a otras esferas celestiales. Quizd la peor de todas sus creaciones, es
una Uamada r a v a l e t t e , en donde afirma que la existencia de las Logias
Americanas habia nacido en la misma Atldntida, y que trabajaban bajo las
ordenes de un Gran Estamento garantizado por el Tercer Templo de la Orden;
pero los particulares son ridiculos, y supongo que estas producciones fueron
dirigidas a captar la atencibn de los lectores con el sensacionalismo, con la
curiosa tendencia de Randolph, de querer etiquetar con vehemencia los hechos
como si fueran verdaderamente histbricos, colocdndose a si mismo a la cabeza de
ellas, somo si buscara algo mds que sus substanciales ganancias. He tenido la
oportunidad de trabajar con algunos de sus trabajos disponibles aqui, en
Inglaterra, desde los UamadosRosa Cruces,llenos de fantasias y ensueflos, hasta
sus tratados declamatorios sobre la sexualidad, y he tlegado a la conclusibn de
que Randolph se creia realmente lo que escribia, por fantastica que fuera la
historia, y que no mentia conscientemente cuando hablaba entre sueiios y
melancolias sobre la infalible sabiduria de la Rosa Cruz. Y de esta manera fue
como cayb preso de las redes de su propia fantasia, viviendo en un suefio
constants, sin darse cuenta que todo era producto de su propia imaginacibn.
Sobre este tema es un testigo irrefutable, afirmando que todo lo que he dado a los
demds como Rosa Cruz, ha nacido de mi propia alma . En la opinibn de
Randolph, Hargrave Jennings, fue el Jefe RosaCruz de toda Inglaterra citando
en conexibn con esta afirmacibn las c o s a s C u r jo s a s d e l m u n d o e x t e r n o ,

para reformar su teoria en su propia obra EULIS. Cuando Randolph habia de las
Iniciaciones oficiadas por jovencitas, y en donde se oian extrafias blasfemias, no se si se refiere a los encuentros que el mismo asistia o dirigia, o a otros
de la misma clase, pues no he encontrado mds particulares al respecto. Segiin
S6dir, lo que Randolph creb , fue una Asociacibn Editorial, y que subsecuentemente sus ediciones deberian ser tomadas como verdaderas, asi como el
contenido de las mismas, al menos, en su parte sustancial. Queda por decir con
respecto a Randolph, y con ello doy por satisfecho nuestro propdsito, que firmaba
como Gran Supremo de Eulis, Piadoso y Rosa Cruz, Jerarca de la Triple
Orden .
Uno de sus admiradores y compaftero de trabajo, fue F.B. Dowd, subsidiario
de la misma melagomania, no dudo de adosarse la posicibn titular de Gran
Maestro Imperial de la Orden de la Rosa Cruz.
En 1882, Dowd, publicb un pequeflo volumen titulado EL t e m p l o d e l a r o s a
CRUZ, reeditado en varias ocasiones entre 1885 y 1888,y reproducido incluso en
otra obra de Dowds. EL GNOSTICO. EL TEMPLO DE l a r o s a c r u z nos habia de
los poderes del alma, sus migraciones y transmigraciones . A pesar del titulo,
las referencias a la Orden son escasas y lejanas, y no toca para nada el aspecto
histbrico de la misma, pero hace una incursi6 n en la profecia que anuncia que
vendra un gran dia en que desde los templos de la Rosa Cruz se brindard el poder
de la paz que purificard, por todos los rincones, el mal existente en el mundo.
Sobre el punto central del tema, que habita entre esas cosas, la Rosa Cruz es
descrita como cualquier otra Orden, que habia hecho sus intentos por- establecerse, y que en algunas ocasiones pudo llevar a cabo sus propbsitos. La
intimacibn nos es bastante util pues contradice la versibn de la Atldntida que
Randolph habia instruido. Al igual que otra intimacibn en la que nos dice: He
conocido a muchos Rosa Cruces y aunque todos eran extranjeros, nos hemos
reconocido con sblo miramos. Los miembros en cuestibn, eran solamente una
materia de disposicion, o de referenda, y no de hecho, o de integradbn, en un
circulo mistico dado, por ello y bajo estas circunstancias, podemos entender
fdcilmente porque los Hermanos en Cristo eran tan numerosos, es mds de todas
las nacionalidades y de todos los climas, bagando por el mundo y reconociendose a simple vista. Hemos de afladir, que estos miembros se reunian
ocasionalmente, aunque esto no era estrictamente necesario, ya que se en
contraban muy unidos espiritualmente, todos como un solo acuerdo . Reflejdndose en Randolph, el autor afirma que en los primeros tiempos de Christian
Rosencreutz, los miembros de la Orden eran llamados Esenios, Iluminados, etc
pero que aparentemente ninguno de estos titulos eran suficientes para mantener y
para distinguir intensa y trascendentemente al hombre espiritual . Por lo
demds, Dowd afirma: Que existe una virtud en el alma humana, que es capaz de
la renovation eterna siempre joven y bella , en otras palabras, el Elixir de la
Vida; Que la transmutacibn de los metales es posible, pero que no son de
verdadera utilidad para el que es realmente Rosa Cruz. Esta es aproximadamente

la suma de sus alusiones sobre la Orden, mientras que el resto del volumen est<S
lleno con diversas vaporizaciones sobre los principios de la Naturaleza, sobre el
cuerpo y el espiritu, sobre la mente, la fe y el conocimiento, sobre el alma y sus
transmigraciones, y finalmente sobre la voluntad y los dones espirituales. De una
forma muy parecida al estilo de Andrew Jackson Davis. Dowd ha sido
mencionado, simplemente, por las relaciones que mantuvo con Randolph, cuyas
actividades ocultas comenzaron en el ano de 1859, y despu6 s de su desafortunado suicidio, cuya fecha desconozco, su esposa se dedico a publicar nuevas
ediciones de sus trabajos, hasta el final del siglo XIX.
Mientras tanto, la Sociedad Rosa Cruz de Escocia, que tenia su cartel general
en Anglia, envid un Colegio de Philadelphia, a Pennsylvania en 1798, y un
Colegio de Nueva York para Nueva Yorken 1880. Esta information laobtuve
de la revista m e r c u r io , El Mensajero Oficial del Coletio Metropolitano, S .'. R
.'. I .'. A , Vol. II, n 5, que regjstra que en el mes de abril de 1880, estos dos
organismos establecieron un Gran Consejo para toda America, en la que se
enviaban nuevos Colegios en Boston, para Massachusetts, 1880; en Baltimore,
para Maryland, 1880; y en Burlington, para Vermont; para el cual no se da fecha.
Los de Nueva York, Baltimore y Boston se convirtieron en ramas durmientes, el
Ultimo lo hizo en agosto de 1896. Uno de sus miembros fue Sylvester C. Gould
editor de unas NOTAS Y CUESTIONES Americanas, y de un peri6 dico simpatizame
llamado l a h e r m a n d a d d e l a r o s a c r u z , que estuvo pubiicado entre 1907 y
1909. He inspeccionado varios numeros de este periddico, y no contiene prdcticamente nada original sobre el tema, su sentido es esencialmente conformado por
reproducciones de textos bastante conocidos. El Sr. Gould tenia evidentementc.
un sincere interes sobre el tema, pero parece que no tenia demasiados
conocimientos sobre 61 mismo.
Se afirma por otra parte, que desde el momento que el Colegio de Boston fue
suspendido, su principal ambition fue mantener el trabajo rapido, mirando
mas alia de las ideas que dominaban a los Fraters en esos dias. Gould no hizo
nada al respecto hasta el mes de noviembre de 1908, cuando hizo planes dc
conjuntarse con unos cuantos miembros de la Soc. Ros., que aparentemente
residian en Nueva York, con el propdsito de conformar un cuerpo de caracter
abierto que abra sus puertas a los verdaderos seguidores. La Sociedad Rosa
Cruz Americana, con este cardcter abierto, empezo bajo esos auspicios, y sus
rituales, tradiciones, emblemas, costumbres y prdcticas", fueron cuidadosamente guardadas por Gouldd, quidn murid el mes de julio de 1909, dejando su
trabajo y su iniciativa en otras manos. En esta Orden se abandonaron ias
cualificaciones masonas, que se requerian originalmente para acceder & la
membresfa, y se aceptaron iniciaciones para am bos sexos. Tan lejos como he
podido conocer sus actividades, su trabajoy sus empresas se han desarrollado en
un espiritu de honradez; ha ido rectificando gradualmente su latin, al menos en
ciertos puntos, y se ha convertido en un exponente del Cristianismo Esotrico,
pues reconocen en Cristo a su guia espiritual. Pero obviamente no tenia tradicidn,

pues sus preceptos, sus demand as y sus conocimientos no provenfan del pasado.
l a s TRANSACCIONES, actualmente disponible para cualquier subscriptor, tiene
interesantes articulos y lecturas en los temas conceraientes a la Rosa Cruz. En
dempos recientes parece que han adoptado Grados y Titulos para la Orden,
provenientes de la Orden Herm^tica de fa D
G
. su centro principal se
encuentra en Nueva York, aunque hay ram as por toda la Unibn Americana.
No me parece Util citar para nuestro propbsito, que sblo concieme a la
verdadera Rosa Cruz, otras fundaciones, como la del Dr. R. Swinburne Clymer,
quien parece haber asumido el mando de la Rosa Cruz que dejara Randolph, asi
como la Orden Rosa Cruz de San Jo $6 de California, liderada por Max Heindel.
Ya que estas son empresas individuates que no tienen ninguna raiz en el pasado.

CAPfTULO XXIV
U L T IM O S D E S A R R O L L O S D E L M IS T E R IO

Hemos visto que desde los primeros periodos en el disperso desfile de la


historia de la Rosa Cruz, hay ciertas huellas de algunos intentos de sentido
espiritual. Terviendo en cuenta que la historia de la Orden se encuentra
prdcticamente bajo el yugo de la alquunia ffsica, es destacable que en el conjunto
de su literatura aparezca Michael Maier hablando de otro oro, un oro que no se
halla en los fondos de las minas, asi como de otras transmutaciones para las
cuales no hacen falta ni m anipulations, ni instrumentos. El habia oido de una
Medicina que curaba el espiritu, y que no tenia que administrarse por via oral.
Robert Fludd fue como un profeta de la Rosa C ruz, y la elevd hasta la plataforma
de la Teosofia Cristiana, ddndole una nueva Luz. Podemos recordar algunas
perlas entre la vasta literatura de Thomas Vaughan. El siglo XVIII nos ofrecio
algunas luces, curiosas, escasas y lejanas entre si. Tal parece que han existido
muchas escuelas dentro del circulo general de la Orden, y tan lejos como los
registros, archivos y documentos nos permiten saber, estas ofrecen muy poco a
nuestro propdsito, en conexibn con el punto de vista que aqui estamoi
expresando. Aquellas fueron las de los trabajos astrales, de las actividades y
frutos obtenidos en los mdgicos senderos, distingui&idose de la Alta Magia: La
Orden de la Era Dorada nos ofrece un ultimo testimonio de estos ejemplos;
aquellas que confesaron su dedication exclusiva a la alquimia fisica, como
aquella de la Reforma de 1777; y aquellas para las que Robert Fludd fue un
campebn indiscutible, incluso despu^s de los cien afios posteriores a su muerte:
estas ultimas difundieron la bienvenida luz del Filbsofo de Kentish, pero en el
periodo que les sucedib esta luz arrojb sblo unos destellos.
Acerca de la Rosa Cruz en Rusia, es muy dificil hablar, con excepcibn de su
aspecto externo. Esta parece connotar un movimiento eminentemente espiritual,
pero debemos de confesar que la vida que manejaba desde atras este movimiento,
escapa del an&lisis, en lo que se refiere a su aspecto documental. La Rosa Cruz en
Alemania durante el reinado de Federico Guillermo II nos dejb con el
desagradable presentimiento de que habiamos perdido algo, pensando en las
acciones siniestras de Wdilner y sus asociados, que aparentemente no buscaban
mds desarrollo o evolucibn, que la personal, desde el punto de vista materialista,
lo que nos produjo un profundo desasosiego. Despugs de ello, la Orden se queda

practicamente en bianco, al menos en lo que a los memoriales se refiere, hasta que


Rudolf Steiner, empezo a usar, desde hace unos veinte afios, los simbolos y el
nombre de la Rosa Cruz, en la reproduccibn de una modema y cualificada
Teosofia, He observado sus preceptos y sus demandas, pero he tenido que dejarlo
de lado, porque el sendero de lo oculto, no es el Sendero de Dios, y porque ningun
matrimonio putative entre el misticismo y el ocultismo, es como un matrimonio
t ntre el cielo y el infierno, pues nada tienen que ver el uno con el otro, para
encontrarse en el mundo en un desordenado experimento. Por lo demas, no se
puede suponer que el Dr. Steiner, haya derivado su movimiento de la Rosa Cruz
alemana, porque al igual que la Rosa Cruz americana, no tiene una vinculacion
comprobable con los preceptos, historia, conocimiento o demandas del pasado.
Todo ello suponiendo que Steiner haya deseado que asi fuera, cosa que jam is ha
cxpresado. La verdadera raiz de este modemo ocultista, se aventura del famoso
Archivo Akasico, y nosotros ya tenemos ciertas muestras de estas relaciones que
nos han enseriado que son muy poco fiables,
Parece inevitable que los eslabones de la Rosa Cruz se rompan por todos lados.
Los diversos grupos y asociaciones, que han exhibido, o clamado ser los
poseedores ilnicos de la Rosa Cruz, arropandose bajo la misma denominacibn en
el siglo XVIII, emergieron en su dia, avanzado en sus particulares demandas, y
murieron en su dia, o al menos, los documentos dejaron de interesarse por ellos.
De cualquier manera, existen muchas probabilidades de que entre todas ellas,
hubiera algiin tipo de conexion, algun vinculo, o algun lazo de unibn, identificado
bajo un mismo nombre, y con una intencibn consaguinea, cualquiera que haya si
do la intencibn. Parece tambien cierto que los que se dedicaban a la alquimia fisi
ca, en una o en otra generacibn, trabajaron b^jo el nombre y el estilo de la Rosa
Cruz de Oro, sin llegar a considerar, o a vincular, con hechos prdcticos y flsicos,
un fin util en la Medicina de los hombres o de los metales, y por lo que respecta a
aquellos, que bajo ef nombre de la Rosa Cruz siguieron los dudosos senderos de
los Ceremoniales MAgicos, hemos de reconocer que nunca avanzaron verdaderamente en estos campos, lo linico que lograron fue vincular su nombre con sus
propbsitos. Habiendo investigado lo vacio del t^rmino, parece que no ha llegado
el momento de que la cadena de sucesibn se complete, pero de cualquier manera,
es considerable el interns que existe para que esto llegue a establecerse como un
factor de hecho.
He tratado este trabajo como un historiador, sin mayores pretensiones que la
evidencia histbrica, desenvolvidndome entre los registros del Misterio Magno de
la Rosa Cruz, con lo mejor de mi habilidad y de mi conocimiento, desde el punto
de vista de un simple escolar, y criticando todas las mentiras, farsas, romanticismos, o fantasias exageradas, incluyendo a esos escritores, que por una o por
otra razbn, han aumentado la confusibn con invenciones de su propia cosecha.
Podriamos pensar que la Orden se ha evaporado en diversas ocasiones por si
misma, a travds de estos procesos. Quedacomo remanente, de cualquier manera,
que la Rosa Cruz como un cuerpo de simbolismo Cristiano, se ha visto

intervenido por variadas y diversas vestiduras. Como el hecho de su existencia,


que a pesar de haberse visto rota se encuentran testigos de ella recurrentemente.
En cada 6poca ha tenido su particular forma de manifestarse, respondiendo a las
circunstancias especiales del momento, pero en las bases de todos sus movimientos, aparecen puntos vagos e inconexos, bien conformada por incontables
y fuertes grupos, o bien en la soledad de un sblo representante, en la forma del
Guardian de Dios. Despu^s de la pura Teosofla Cristiana de Robert Fludd, con
la que tuve el gusto de encontrarme, un cuerpo luminoso de la doctrina, sugirib
ciertas bases en la experiencia mistica, y poco despues, nos encontramos con el
nublado santuario de la escuela de Sigmund Ritcher, que fmalmente, trata
linicamente del aspecto fisico, a pesar de mantener que se trataba de un trabajo
Divino, aunque lo que demandaba era un motivo Divino en el arte por si mismo.
He de dejar a un lado a la Magia relacionada con los trabajos astrales,
principalmente por la gran falta de datos; dsto connota a las actividades de los
videntes y adivinos, pues ellos nunca han pasado por la Nube Mistica del
Desconocimiento; porque lo que hemos oido de la Alta Magia y tomando en
cuenta que lo linico que se necesita en este campo para llegar a Dios es el entrar en
trance, tener una visibn, o escuchar algo a travs de tactos o sensibilidades
psiquicas, la situacibn no es nada seria, aunque tambin hay los que dicen que
para empFender estos caminos hace falta una preparacibn y una purificacibn, que
puede llegar incluso a la santificacibn pero no para ver o para recibir a Dios, sino
para poder luchar con los monstruos y demonios que se encuentran detris de la
puerta del mundo espiritual. En 6sto tambin existen otras bases, adem&s de las
que se nos pueden ofrecer a trav4s de las especulaciones y las fantasias. Otra vez
la alquima prevalece, y otra vez, en el campo de la alquimia fisica, aunque ciertas
voces suenendesde el vacioque quedb entre los vestigios de los Ritualesde 1777.
Los s i m b o l o s S E C R E T O S nos pueden contar otra historia en medio de las
vestiduras Herm4ticas que les han colocado. Como ya he dicho anterionnente,
en Rusia, antes de la Gran Guerra y de la Revolucibn Comunista, existia en este
pais una tradition familiar con respecto a la Rosa Cruz, dedicada principalmente
a la Magia, y aunque no tengo evidencias, la comunicacibn me fu6 hecha de
buena fe; y tambiln he oido que en la Orden habia un cierto misterio de sexo de
suma importancia. Pero 6sto no sucede con aquellos que agrupados estudiaban
cripticos textos, aunque se les sugirib que la Clave de los escritos alquimicos se
encontraban en esta direccibn. No hay ninguna duda que muchos de los
problemas de la humanidad tienen una raiz sexual, pero el problema histbrico de
la Rosa Cruz no se basa en esta cuestibn, al menos su extensa literatura no lo
revela asi. Existe por supuesto un lado sexual que se relaciona con las
alucinaciones de la Magia Negra, y que tiene un eco en el E L C O N D E D E G A B A U S .
Este curioso documento se presentb como una tradicibn a los Secretos Rosa
Cruces, aunque no es el caso, es simplemente una vieja historia de su autor, el
Abate de Villars, de quien se dice que Hie asesinado por los Invisibles, aunque en
realidad fue asesinado en venganza a un asesinato que 61 cometib fisica y

verdaderamente, como lo relata su bibgrafo. El aspecto sexual de la Magia


Negra, es igual al resto de ella, una abominacibn y una infamia. He oido tambien
de los nuevos experimentos en el campo astral, y pienso que este es el lado malo
de la Rosa Cruz alemana, ostentado por un reciente testigo aleman, que tiene la
misma relacibn con la Rosa Cruz, que los Masones con los Caballeros
Templarios, es decir, la usurpacibn del nombre.
Dentro del circulo mason, hubo un tiempo en que aparecib el Grado de la Rosa
Cruz, que en otra forma de expresibn, debib haber nacido del bien amado
hacendado de Bearsted, Robert Fludd, despues de un cuidadoso y paciente
estudio. Y a partir de 61, tan lejos como las evidencias nos lo permiten, existe la
sugerencia de que Fludd injertb una nueva rama en la raiz de la Rosa Cruz,
porque como ya lo he dicho en repetidas ocasiones, debieron haber existido
muchas ramas de la Orden dispersas por Europa, variando continuamente de
direccibn y de obediencia. Bien, en lo que respecta al injerto referido, he de dar
testimonio de que esta rama se encuentra viva aiin hoy, en nuestros dias, en esta
nueva 6poca del mundo, y bajo unas garantias sblidas que se relacionan con la
mayor parte de su pasado, y elevando ademds la calidad de la orden con unas
nuevas y radiantes vestiduras. En lo que a mi respecta, he tornado todo el Ritual,
como mi provincia, y he recibido en mi corazon los grandes mensajes escritos en
los Grandes Ritos y en las Ordenes Jerdrquicas. He amado la belleza de sus
Templos y he adorado los simbolos y los emblemas que brillan en sus paredes.
Conozco su lenguaje secreto y el mis profundo bien que se encuentra conciliado
con ellos. Porque no existe nada en el mundo del Ritual, que pueda compararse
con el largo desfile de la Rosa Cruz, transformandose por la Luz del Espiritu en
una Casa Oculta de Dios. Este es un lugar de sacramentos vAlidos, habitando
entre las mesuras de los sacramentos, y a traves de la gracia de sus significados,
brilla su luz en los velos extemos. No existe nada en el simbolismo del mundo
Catblico, que se pueda comparar con el evangelio del convenio, con el evangelio
del cuestionamiento, con el evangelio del sendero y del termino, del alma en
union, separacibn y union, porque el Evangelio de la Rosa Cruz se encuentra
representado por El, cuya Vida se halla oculta en y con el Cristo en Dios.
La cuestion es saber como se realizo dicha transformacibn; recordemos en
primer lugar que he tenido, hablando en lenguaje mason, un especial seguimiento
de la sucesibn y la continuidad de la Orden, de la cual no he encontrado ningiin
vestigio o evidecia que de soporte a la idea de una vinculacibn histbrica entre uno
y otro movimiento de la Rosa Cruz a travds de las epocas. En segundo lugar, y
como algo de vital importancia para todo el conjunto del tema, he tratado de
encontrar alguna relacibn entre la Orden de principios del siglo XVII, con el mis
antiguo pasado posible, es decir, con la Tradicibn de los Tiempos Cristianos, y no
como un lazo histbrico, sino como una idea o espiritu que aliente dicho
movimiento, al que he seguido durante muchos afios a traves de toda mi obra
literaria. Todos y cada uno de mis trabajos han sido testigos de la transformacibn,
del proceso y del desarrollo que ha tenido lugar entre los diversos movimientos de

la Orden. No he hablado, ahora y aqui, de cual es la raiz teosdfica e histdrica de


todos ellos; la renovaci6n que sufrieron todos los Misterios del Mundo Antiguo
fue la nueva Luz que trajo consigo la Era Cristiana. La gran religion que empezd
su carrera de conquista desde el primer siglo despuds de Cristo, adoptd, adaptd y
did, un nuevo nacimiento en el tiempo, al que se sumaron las culturas griegas y
romanas afladidndose a los preceptos que provenian de los santuarios del
Oriente, antiguamente fundados en puntos centrales de Bizancio y Alejandria.
Estoy bastante convencido de que la antigua tradicidn de Egipto fue, en su
esencia viviente, absoibida por el Cristo. Y esto igualmente seguro de que las
escuelas de] Neo-Platonismo se erigieron en contra de la Cristiandad, obstruyendo el trabajo de la formacidn Cristiana, y que cuando Plotinus murio,
ostentando Jas vestimentas de la Divuudad, llevindoselas con 1 al Universo de
la Divinidad, dejo sobre la tierra a la Teosofla, como Guardian de Dios con
respecto a toda su vitalidad, acarreandola hasta los Santuarios de la Cristiandad,
en donde se disolvidy renacio. El mundo del pensamientoy el mundo de la accidn
fueron igualmente crucificables, tan crucificables como lo fue el mismo Cristo.
Estos valores renacieron en el cuerpo de una nueva orden, teniendo incluso un
nuevo espiritu con ellos. Y ningun precepto ha pertenecido por mucho tiempo con
los egipcios, los griegos o los romanos ya que se han ido transformando a traves
del tiempo.
Veamos que por otra parte, dentro de sus propias mesuras, existieron otras tipicas conversiones. Existen las de la caballeria, por el espiritu del romance,
convirtiendo la cruda figura del seftor feudal, en la figura de un valiente y
romantico caballero, con ideales misticos y miembro de una sagrada Orden,
dispuesto a luchar por la recuperacidn de los lugares sagrados, como una
consagracion del sueno del poeta. Este suerio portico produjo una gran tradicidn
de libros imposibles, un mundo de cuestionamientos, busquedas, y lazos
indisolubles: Arturo y sus compaAeros los reyes; la Mesa Redonda y sus flores
para todo el mundo; Carlo Magno, Oliverio y Rolando, brillando entre los
compaAeros de Francia; y sobre todos, Lancelot; y al final Perceval, y Galahad
con su Santo Grial. Esta dorada tradicidn nos regalo la condicidn femenina
Cristiana, un tipo femenino distinto y superior a toda condicidn femenina comiin.
Bien, tomemos estos puntos de la caballeria y transformemosles en nuestro
alambique.
Porque los creadores de los romances de caballeria, hicieron mucho mas que
dsto, y alcanzaron un alto titulo de fama inmortal. Pues fueron anudando las
batallas con extrafios fundamentos misticos, hasta llegar a los sagrados montes
del Carmelo y de Horeb, muy parecidos a la Montafla de la Iniciacidn y a la
Colina de la Sabiduria, acerca de las cuales hemos oido hablar a Thomas
Vaughan a travds de sus fragmentarios escritos sobre la Rosa Cruz. Hubo otros
lazos anudados detras del gran Misterio de la Eucaristia, con Palabras de una
Misa que no se encontraban en las liturgias conocidas publicamente en Roma o
en Sarum. Este es un aspecto, y el otro nos habia del Misanterio de Ceridwen, el

Misanterio de la Dagda, el Caldo y el Vino de la Sabiduria, mitos relacionados


con un Lore Celtico, conquistas y aventuras unidas a saivajes cuentos de
encantamientos, de exilios y de retornos. Conjuntando y mezclando cuentos
folckloricos con la Luz del Sagrado Uno, o intercambiando e) Misterios de la
Eucaristia con ieyendas de Pasiones Religiosas que buscan la leyenda de la
reconversion. Como en la literatura romantica sobre el Santo Grial, con sus
liltimas conquistas de Perceval y la Sacrosantaconquista de Galahad, uniendo la
gesta de la espada con la gesta de la revelation espiritual. Dejando de lado
gradualmente el folcklore, sustituyindole y saturindole de elementos preCristianos, transform andole por otra tintura.en otros alambique, presen tando un
nuevo y glorioso aspecto blasonado, para que aquellos que puedan oir que
escuchen, y los que puedan mirar que vean, el desarrollo legendario y tradicional
en los tiempos Cristianos.
Nos encontramos tambien con un comparativismo dentro de las primeras
centuriasCristianas.concernientes a la Tradition Secretade Israel, contenidaen
el s e p h e r h a z o h a r y otros memoriales del kabbalismo. Antes de que este se
hubiera reformado y formalizado por los Rabbinos del siglo XVII, la kabbalah
ofrecia una luminosa, aunque inconexa, teosofia. Esta ciencia se ha encontrado
con pocos litcratos que la hayan sumido en los destellos de la especulacion, su
obra fundamental es de tipo clasico, y la hemos encontrado reflejada en algunas
etapas de la Rosa Cruz. La kabbalah aparece en el siglo XIX, a traves del
descubrimiento de los textos del z o h a r , cuando cae en manos de los escolares
cristianos. He citado sus hechos y sus nombres,y todo loque ha sido necesarioen
relation con nuestro tema. He mostrado el uso y la tendencia que se le dio a dicha
ciencia dentro de las filas Rosa Cruces, como una demostracitin independiente
del crecimiento de las raices Cristianas dentro de las doctrines judias, que
cuidaron celosamente a traves de los siglos de persecusion y esclavitud, antes de
llegar a Jerusalen. Estas concomitancias, permitieron que la kabbalah fuera
cristianizada. Y una vez mas, las enseAanzas tradicionales de dichos textos,
fueron formadas e informadas bajos otros puntos de vista y otros significados,
adaptandose a otros propositos, es decir, transmutandose.
La position de la alquimia fisica ha sido reiteradamente analizada a traves del
presente texto, aunque su aspecto mistico y su simbolismo espiritual, fueron
usados en muy pocas ocasiones por las escuelas de la Rosa Cruz. Despus nos
encontramos con la antigua Masoneria Operativa, es decir, con la Libre
Masoneria, con su arte y su oficio, su cuerpo y sus obligaciones morales, y con el
dulce sabor de incienso que se producia en su atmosfera religiosa. Los sucesos de
esta escuela fueron muy posteriores al genesis de la Rosa Cruz, pero no hay nada
mas significativo en cuanto a transmutaciones se refiere, que la transformacibn
de la Masoneria Operativa, en Masoneria Especulativa, asi como no existe otra
cronica ni mas dorada, ni mas maravillosa, que la maravillosa historia del
crecimiento de los Ritos y los Grados, que se desarrollaron de una raiz comiin
extendindose por todas las escuelas a lo largo de) siglo XVIII. Despu6s de haber

dedicado dos voiumenes en otra obra, sblo me queda decir sobre este tema, que al
igual que los otros factores, la Masoneria paso tambien por el fendmeno de la
transformacibn.
He aqui una breve historia de la carrera de ias Tradiciones Secretas en los
Tiempos Cristianos, en donde hasta la poderosa Iglesia Catolica sufrib la
transformacibn tras la Reforma Protestante de Lutero. Y yo creo, que las diversas
trasformaciones de la Orden de la Rosa Cruz, han sido motivadas de la misma
manera y bajo circunstancias similares, sujeta siempre a la conversion. En cada
caso existid una tolerancia material que envolvib los factores det cambio, es
decir, que siempre hubo una predisposicion especial que precedia cada nueva
conversibn. Bajo la providencia del Cristianismo latino, que debe de entenderse entre nosotros como una Conquista Mistica, expresando los sellos y los
signos de un Sacramento vdlido, transformando una tendencia religiosa, como el
romanticismo habia tranformado a los rudos caballeros feudales, en una natural
evolucion. Pero los antiguos simbolos, a pesar de las transformaciones, nunca se
pierden den todo, tenemos una muestra de ello en la extensa literatura que sobre
el Santo Grial se realizaen nuestros dias. El kabbalismo del z o h a r , espldsticoy
se transforma fdcilmente, debido a que sus simbolos originates son Teosoficos.y
de esta misma manera los mantiene. Y la Alquimia Fisica, con su Gran
Misterio, linico y peculiar, constituye en realidad una serie de imigenes
provenientes de la misma Naturaleza, con los mismos elementos que un dia
constituyeron la idea inmemorial del Magno Misterio de Dios. Los testigos de la
Piedra y la Medicina, vieron sus artes.sus oficios y sus imageries, trasladarse a la
construccion, conservando cuatro elementos. siete planetas y siete metales.
Lo mismo sucedio con la materia de la Rosa Cruz. Los elementos comprometidos y contenidos en ella, pasaron por el inevitable proceso de la trans
formacion, la Magia, a la Alta Magia, la matamorfosis de la alquimia, en la
conversion de las almas. Y todo parece indicar que estos nacimientos y
renacimientos se vienen sucediendo desde el principio. El kabbalismo fue
incorporado a la Orden, y sin embargo mds tarde nos encontramos con
Mirandula y Reuchlin retomandola de nuevo. Y sin embargo, el gran signo y
simbolo central de la Orden, una Rosa colocada en e( centro de una Cruz, no pudo
significar nunca otra cosa que no fuera un Misterio Cristiano y Espiritual, a pesar
de las transformaciones. La Cruz fue tipicamente una Cruz del Calvario, sobre
todo en los dias de Robert Fludd, y la Rosa, una Rosa de Sharon. Mi posicibn, por
lo tanto, es que a pesar de las diferentes y hasta extrafias asociaciones, que han
venido concurriendo a lo largo del tiempo, todas las ramas han recurrido a los
mismos simbolos y a la misma denomination, aunque no hayan tenidoen algunas
ocasiones un conocimiento profundo sobre el tema. Las mas serias, comulgaron
con un mismo pasado. Pero tambien debo de apuntar que las Casas del Espiritu
Santo se llenaron de ladrones, que usurparon el nombre y los simbolos, desde los
primeros, hasta los ultimos tiempos. Y sin embargo, repito, los simbolos y el
significado esencial de la Rosa Cruz ha permanecido dentro de su mismo

nombre y de los elem ents que locomponen, la Rosa y la Cruz. Y en este sentido
sblo quedan dos tendencias, una usurpar su nombre y utilizarlo para beneficios
personales, amparados bajo su Signo; o bien, buscar el conocimiento y
reconstruir la Casa Rosa Cruz del Espiritu Santo, en un lugar elegido o en los
corazones, siguiendo y consagrando el Sagrado Espiritu de Dios.
Si esta illtima transformacion es la que se ha realizado de hecho. El antiguo
Arbol Kabbalista y Rosa Cruz de la Vida, se habrd convertido en el Arbol de la
Vida mistica experiencia de la ascensibn del alma hasta Dios. La luz de la Rosa
Cruz bajo un nuevo nacimiento en el tiempo, es la Luz del mundo en Cristo. El
sendero dei progreso a traves de los Grados Misticos y de los Mundos, es el
sendero por el que el alma retorna al punto central de donde emergib, Dios, su
principio y su final. De esta manera el Adepto se transforma a la santidad, la clave
secreta de todo el ser en su traslacibn por el Ritual de la vida misma. El tdrmino y
la corona de todo este gran misterio de vinculacibn, y aquel que ha sido llamado
Sabio en los registros del siglo XVII, es el testigo personal de todo ello. El nuevo
espiritu ha sido cambiado, no el antiguo nombre, pues es un nombre universal y
perfecto, dentro de todos los tipos del mundo; se ha cambiado el cuerpo, porque el
cuerpo ha sido vestido con unas nuevas ropas de gloria.
No deseo que haya ninguna confusibn al respecto, por ello he de decir, que la
Rosa Cruz nueva de la que hablo, no es la que cita Sddir como exaltado Centro
de la Rosa Cruz, de 1898. Pues tanto su localizacion como su metodo de
reclutamiento, nunca han sido desvelados, por lo que no puede decir que la
iniciacion era muy pura y esencialmente Cristiana . Ni tampoco es la que cita
Papusen 1912, en su i n i c i a c i o n , en donde habia de una misterios a asociacibn
que se habia desarrollado bajo el nombre de la Rosa Cruz", usindolo en forma
exotdrica, pero manteniendo un significado esbterico oculto de dicho nombre.
Papus dice tambidn que Rosa Cruces verdaderos sblo hay diez, y que el los
conocia personalmente, aunque el no se incluia en el numero. Ni tampoco
corresponde a la Orden que Schurt cita en su obra l a e v o l u c i G n d i v i n a d e l a
E S F IN G E E N C R IST O , en donde afirma que la tradicibn Rosa Cruz decia que el
Espiritu que hablo al mundo en el Nombre de Cristo, y por la boca del Maestro
Jesus, estaba espiritualmente unido con el Rey de nuestro Sistema el Sol, y que
no es m is que una de las fantasias de Rodolf Steiner, cuando hablo en el Congreso
Teosofico aleman sobre La Iniciacibn de los Rosa Cruces , en donde tratb de
relacionar ademis, al Evangelio de San Juan, con los preceptos de la Orden. No
ha existido nunca un Grado deprogresion, antes de la orden que ha fundadoelDr.
Steiner, que por supuesto, no es la nueva Orden a la que me estoy refiriendo.
Steiner habia linicamente de sistemas inventados por el mismo, y por ello
comprendo que trabaje con algunos de ellos en secreto. Para poner punto final a
esta miscelanea, he de decir, que la Orden a la que me refiero, tampoco es la
Sociedad Teosbficade Inglaterra y Gaids, que fundbun Templo de la Rosa Cruz
en Londres, de donde se esparcieron ciertas ramas a Manchester, Edinburg,
Hague, Krotona y Adyar, y que parecia moribunda en 1918, pues buscaban un

nuevo Maestro. Esta Ultima, tampoco tiene ninguna relacidn ni conocimiento del
pasado de la Rosa Cruz, y por supuesto, no arroja ninguna nueva luz sobre el
tema.
En resumen, el conjunto de todas las Tradiciones Secretas de los Tiempos
Cristianos, han pasado religiosamente por el alambique de la transformation. Y
la Orden a la que me refiero, no tiene Grados de Caballeria, aunque sea una
Caballeria Espiritual, una Caballeria de la Ciudad de Dios, y una Milicia del
Templo. En ella no existe el afiin de competir con las Iglesias Cristianas
Ex temas, y es una Iglesia de los Elegidos, una Sagrada y Oculta Asamblea. No
es un Colegio de Teologia dogmatica, pero es una Casa Mistica de Cristo. No
existe una forma de gobiemo, pero la Cabeza de todos es Cristo, el Maestro
Oculto de la Rosa Cruz. No hay demandas de sucesibn Apostblica, la unica
superordenacion se hace con una simple imposicibn de manos. Y tambien es una
Casa del Santo Grial, en el mas alto sentido de este Simbolo Sagrado, en donde
los altos designios de la Orden son setlados con Pan y Vino. La razbn es que sus
consagraciones elementales se realizan entre signos y simbolos primarios y
eficaces, en un orden natural, para la realization de la verdad interior que
conlleva la Divina Sustancia, que debe de comunicarse con el alma a trav6s de los
canales abiertos de la gratia. Y mis allA de estas formas normales y sencillas, se
reconoce una relacion entre la Divinidad y el Universo, y entre la Divinidad y el
hombre, como una forma de comunibn directa, D ios y el alma por los canales que
se encuentran en ella. De esta forma se manifiesta el Grial, y de esta forma
desaparece.
Mas aiin, la Teosofia de la Rosa Cruz, no es la Teosofia de los Rabinos, pues
ningun Rabino, Doctor en Judaismo o escolar de m i d r a s h i m , la podria
reconocer. solo las luces que arrojan las enseAanzas del Zohar, a las que tantas
veces me he referido, traspasan en cierta forma sus velos simbblicos, porque el
z o h a r le ayuda a interpretar y a realizar su trabajo. Para la Orden es un sendero
de simbolismo, que debe ser recorrido desde el principio, asi como recuerda el
orden kabbalistico que seguia a traves del Arbol Sephirbtico la Orden de la Rosa
Cruz de Oro en sus sistema Ritual. En la nueva Orden existe tambien una
alquimia del espiritu, tal y como la entendia Robert Fludd, dentro de las mesuras
de su particular Iluminacibn; y ha pasado a traves del s u m m u m b o n l / m y de la
p h i l o s o p h i a f l u d d a n a , para encontrar la luz de la transmutation de la
Medicina Universal. Se debe de afladir que en la Orden existe un velo sacrosanto
que esconde detrds de las rocas de las dpocas, un brillante interior.
Para finalizar con las consaguiniedades espirituales, he de decir que la Rosa
Cruz no es un Rito de la Masoneria, y no demanda hoy por hoy, una cualificacibn
masbnica para acceder a su estructura, si bien es cierto que la Clave de la
Masoneria se encuentran en esta nueva Orden de la Rosa Cruz, asi como el
misterio de la nueva vida, el misterio de la muerte mistica, y despu^s de stos, el
Gran Misterio de la Asociacibn. Todo se halla en la luz del Sol en Cristo,
brillando en el C6nit del cielo del alma, que no puede sustitujrse por el Oficio de

los rayos de la penumbra del mason. En la Orden se encuentra la verdadera


conquista de la Palabra y el Verbo, conseguido Grado a Grado; porque la
instruccidn de los Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz, se realiza de Oriente a
Occidente y de Occidente a Oriente, recorriendo todo el cosmos del adepto. Si
alcanza el Grado de Maestro encuentra la Palabra y el Verbo, sin necesidad de
que unos labios se lo digan, ni de que sus oidos lo escuchen.
Hablando de la Palabra y a la Conquista de la misma, he recordado otra forma
de transformation en un sentido dual. Existen pocas citas acerca del Poder de ta
Palabra, que se encuentra entre los viejos mitos, que habian de la Gran Palabra,
como un secreto de los Dioses. y que solo podia ser transmitida por ellos y entre
ellos, Sobre esta historia hay muchas y diversas variaciones, de acuerdo a los
medios ambientes en que se desarrollaron, pero de una o de otra manera, estas
leyendas mitolbgicas Uegaron hasta la Masoneria Operativa, pasando despugs en
una de tantas transformaciones al Rito escoces, en donde emerge como la
Palabra del mason, y cuya primera referenda la encontramos cuando el
Aprendiz entraba por las columnas Jakin y Boaz, las columnas de la dualidad y la
polaridad. Esta Palabra por supuesto era secreta. Uno de los ultimos cambios o
transformaciones que sufrib, fue cuando se le llamo el Misterio de la Palabra,
reduciendole a su menorexpresion de terminologia: en lugar de la palabra secreta
de los dioses, la Palabra Uegb a ser la Palabra de los humildes Trabajadores,
Oficiales y Principiantes, que se habian ganado este derecho. La comunicacion
se ha convertido en un acto automatico. Cuando, por otra parte, la Libre
Masoneria Emblematica aparecio en Londres en el 1717, la conceptualizacion
de la Palabra, sufrib un cambio importante, pues se encontrb de un momento para
otro, conectada con la Tradicibn Secreta de Israel, adquiriendo un sentido
Biblico, y paso a ser el Verbo, constituygndose en una de las mayores conquistas
de la Libre Masoneria. Que entre ellos mismos se denomino Conquista Mistica.
Para pequenos principios, grandes finales, es un antiguo dicho. Hasta aqui
Uega la Historia de la Rosa Cruz, su Misterio, su Origen y su Desarrollo. Y sblo
quedan dos cosas por referir: (I) Existe todavia mucho por descubrir sobre el
tema y exhorto a los que me precedan a continuar investigando, basandose en los
documentos y evidencias histbricas que el paso del tiempo vaya arrojando, ya que
mi trabajo ha sido minimo; (2) Tengo que advertir a los subsecuentes
investigadores, que existe una Asamblea Sagrada que mantiene ocultos sus
conocimientos a los ojos del Extrano, que de cualquier manera puede ser
recibido, e invitado a seguir el desarrollo cruzando la puerta. Porque su sentido
interior, su espiritu, no es parte de la historia. Benedictus Dominus Deus noster
qui dedit nobis signum. Para aquellos que puedan descubrir la bateria, o toque,
del Rito, la puerta esta abierta; Ostiarius Magnus, para aquellos que crean ser un
Christian Rosa Cruz, o un testigo del Matrimonio Hermgtico a las puertas del
Palacio del Rey, esperando que al dia siguiente le conviertan en un Guardian
Portero. Introitus Apertur est ad Occlusum Regts Palatim. Los caminos
anteriores son muchos, pero la puerta es sblo Una. Valete, Fratres.

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